________________
- શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધતું પાક્ષિક સુખપત્ર
Regd. No. B. 4266
પ્રબુદ્ધ જૈન
તંત્રી: મણિલાલ મોહકમચંદ શાહ,
મુંબઈ: ૧૫ માર્ચ ૧૯૪૮ સેમવાર.
વાર્ષિક લવાજમ રૂપિયા ૪
અંક: ૨૨
આ
જૈન ધર્મ અને સમાજના ઉત્કર્ષ કેમ થાય?
(ગતાંકથી ચાલુ) દિગમ્બર-શ્વેતામ્બર વાદ
રાજા પણ ગયા હતા. આ વાત અતિહાસિક પ્રમાણેથી સિદ્ધ ઉપર જે વિવેચન કર્યું છે તે પ્રમાણે સામાજીક પ્રશ્નોમાં છે. પરંતુ આ. ભદ્રબાહુનું શ્રુતકેવળી હેવું અને ચંદ્રગુપ્તનું દિગમ્બર જૈવેતામ્બર વાદ ખાસ સ્થાન ધરાવે છે. આજના તરૂણુ અને મૌર્યવંશી હોવું એ બને તે હજી સુધી સિદ્ધ થઈ નથી. શિક્ષિત વર્ગોમાં આ વાદની આલે.ચના વારંવાર થઈ ચુકી છે.
આ પ્રશ્ન પર વેતાબ૨ સમ્પ્રદાયનું સ્પષ્ટીકરણ તે ઉપરથી અનુમાન થાય છે કે આજના શિક્ષિત સમાજ આ એવું છે કે ભ. પ્રર્શ્વનાથની પરમ્પરામાં સચેતત્વ હતું. વાદથી પર રહી તેને અંત લાવવા ઇચ્છ છે, આટલું જ નહિ ભ, મહાવીર પોતે અલક બન્યા હતા અને આગળ જતાં આ પરંતુ સમસ્ત જેન સોનું એકીકરણ કરવાી ઇચ્છા રાખે બંને માર્ગો પ્રમાણ દૂત મા પામાં આવ્યા હતા. આનો વિક એ છે. જો કે ઉપર પ્રમાણે વિચાર ધરાવે છે તરૂવમ હસ્ત ધરાવે એ થયો કે :છે તે પણ સમાજના કર્ણધારે, ત્યાગી સંસ્થાઓ, પંડિતવમાં
(1) સચેલવે પ્રાચીન વગેરે તે સન:તન સામ્પ્રદાયિકતાથી બંધાયેલા છે અને તે સાંપ્રદા
(૨) અલત અચી વિકતાને જ પૂર્ણ કરતા રહે છે. આ સાંપ્રદાયિકતાને પ્રભાવ વિદ્વાનપર પડે છે અને સાહિત્ય સંશોધકે પણ તેના શિકાર
(૩) બંને પ્રમાણભૂત બન્યા છે. આ વાદનો અંત લાવવાની જવાબદારી હવે નવશિક્ષિત આ પ્રમાણે જયારે વિવિધ રંપછીરગુ કરવામાં આવે છે તરૂણ પર છે. જૈન સમાજનું એકીકરણ કરવું એ તેઓનું કર્તવ્ય ત્યારે આપણી સામે બે માર્ગ છે. છે. આ દૃષ્ટિીથી આ વાદની સમયના આપણે અહિં સંક્ષેપમાં (૧) પ્રમાણભૂત એતિહાસિક પ્રમાણેને માન્ય રાખવા. કરવાની છે. એ કોઈ મધ્યમ માર્ગ શોધવાનો છે જયાં આ (૨) વર્તમાનયુગમાં જે ઉપયુક્ત છે તેને અપનાવવા. બને વાદેને સમન્વય થઇ શકે, અને ભવિષ્યમાં જૈન સમાજ
જેનેના આગમ સાહિત કરી અતંગ ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના આ ઝેરી સંપ્રદાયિક બંધનથી મુકિત પામે.
૨૩ મા અધ્યાયમાં જે “કશિ-ગૌતમ” સંવાદ આવે છે તેમાં ભ. મહાવીરના નિર્વાણ પછી જૈન સમાજમાં જે મુખ્ય
સએલ-અલવ બાબતમાં જે ચર્ચા થઈ છે તે ઠીક ઉપયુક્ત છે. આન્દોલન થયા તેમાં આ બન્ને સમ્પ્રદાયનો ઉદ્દભવ ખાસ સ્થાન
સામ્પ્રદાયિક દૃષ્ટિને ત્યાગ કરીને સત્યશોધન કરશું તે આપણા માટે ધરાવે છે. આ વદ ક્યાથી શરૂ થયે તેને જે કે કોઈ નિર્ણય
તેમાં જે સમન્વયને માર્ગ છે, તેને સ્વીકારી લેવામાં મુશ્કેલી નહિ નથી થયે તે પણ આ બાબતમાં બન્ને સંપ્રદાયની અલગ અલગ દલીલે છે. બન્ને સમ્પ્રદાયને પ્રયત્ન પિતતાના સમ્પ્રદાયની પ્રાચીન
આ સાથે એક ખાસ વાત ધ્યાન રાખવા જેવી છે. બૌદ્ધ નતા તરફ લક્ષ ખેંચવાને રહ્યો છે. આ પ્રમાણે પક્ષપાત હેવાથી તેમાં પૂર્ણ સત્ય હોવાની અપેક્ષા રાખી શકાય નહિ.
પીટ કેમાં જૈન ધર્મ સંબંધી જે ઉલ્લેખ આવ્યું છે તેમાં દિગમ્બર સમાજનું કહેવું એમ છે કે પ્રારંવાથી અચેલવ
પાર્શ્વનાથના “ચાતુર્યામ ને. ઉલલેખ વારંવાર આવે છે અને ચાલતું આવ્યું છે અને ભ. મહાવીરની પછી સચેતવસમ્પ્રદાય
આ સંબંધમાં જૈન સાધુઓને ઉલ્લેખ “એકશાટક” શબ્દથી કરનિર્માણ થયું કે જે તેનું ભ્રષ્ટરૂપ છે. ભ. મહાવીર પછી ચંદ્રગુપ્ત
વામાં આવ્યો છે. તેને સાથે જ. મહાવીર અલક હેવાનો ઉલ્લેખ મૌર્યના સમયમાં મગધમાં જે દ્વાદશવર્ષ વ્યાપી મહાન દુષ્કાળ
પણ છે. આ સંદર્ભને ધ્યાનમાં રાખીને આપણે કેશિ-ગૌતમ પડ, તે સમયે શ્રુતકેવલી ભદ્રબાહુ કર્ણાટક તરફ પિતાના સંધને
સંવાદને વિચાર કરવાનો છે. કેશિકુમાર ભ. પાર્શ્વનાથના સમ્પલઈ ગયા. જે લેકા મગધમાં રહ્યા તેના આચાર્ય સ્થૂલીમદ્ હતા.
દાયના છે અને ચાતુર્યામધમી છે. તે સચેલક હતા. ભ. પાર્શ્વનાથ આચાર્ય ભદ્રબાહુ દુકાળ પુરો થયા બાદ મગધ તરફ પાછા ફર્યા અને
અને ભ. મહાવીરના ભાગમાં જે ભેદ થયો તેને માટે તેમના કે મગધમાં રહેલ સંપ બહુ બદલાઈ ગયો છે. મગધનો મુનિસંધ
પ્રશ્નો અને ઉત્તર બને મનનીય હોવાથી તેને ઉલેખ અહિં આ વસ્ત્રો પહેરવા લાગે છે તે અને આ. ભદ્રબાહુને સંધ અચેલક
કરવામાં આવે છે. - હૃ1. અહીંથી બે પરમપરા શરૂ થઈ. આ ભદ્રબાહુની પરમ્પરાએ
આ સચેલક પરમ્પરાને બદ્રિષ્કાર કર્યો, તેમના આગમને મિષા ચાઉજજામા અને ધમે, જોઈ પંચસિખિઓ કહ્યા અને તેને અપીકાર કર્યો. તેને નિષ્કર્ષ એ છે કે
દેસિ વદ્ધમાણેણં, પાસેય મહામુણિ . (1) પ્રથમ અચેતત્વ હતું.
અલગ અને ધર્મો, જે ઈ સંતરૂત્તરે. - (૨) ફરી મચેલ વાદ થયે. જે ભ્રષ્ટરૂપ છે.
એક જજ પવનારું, વિરેસે નું કારણું આ ભદ્રબાહુ દક્ષિણમાં ગયા હતા. તેની સાથે ચંદ્રગુપ્ત નામને કોઈ સિંગે વિહે મેઢાવી ! કહું વિષયો નું તે .
