Jain 1978 Book 75 Bhagwan Mahavir Janma Kalyanak Visheshank

Author(s): Gulabchand Devchand Sheth
Publisher: Jain Office Bhavnagar

Page 13

ઢબે ઉતા દેખાય જ છે, પણ સુમતય વાનસ્પતિક કરવું એ સાધના વિષયક પ્રશ્ન ઊતું થાય છે. ભગવાન જીવનસૃષ્ટિમાં પણ સંતતિ જનન અને પોષણની પ્રક્રિયા મહાવીરે એ પ્રશ્નનો જવાબ આપતાં કહ્યું છે, કે જ્યાં અગમ્ય રીતે ચાલ્યાજ કરે છે. ભગવાનની આ દલીલ લગી રહેલી કરણીનું પરિવર્તન ન થાય, આત્મીપભ્યની હતી, અને એ જ દલીલને આધારે એમણે આખા દ્રષ્ટિ અને આત્મશુદ્ધિ સધાય એને જીવનમાં ફેરફાર નું વિશ્વમાં પોતાના જેવું જ ચેતનતાવ ઉભરાતું, ઉલસા થાય, ત્યાં લગી પહેલી બે બાબતો અનુભવમાં ન આવે, જોયું. એને ધારણ કરનાર, નભાવનાર શરીરો અને રહેણીકરણીના પરિવર્તનને જેનશેલી છે ચરણકરણ કહે ઈંદ્રાના આકાર-આકારમાં ગમે તેટલું અંતર હોય છે. વ્યવહારુ ભાષામાં એને અર્થ એટલે જ છે કે કાર્ય શકિતમાં પણ અંતર હોય, છતાં તાત્ત્વિકરૂપે તદ્દન સરળ, સાદુ અને નિષ્કપટ ટુ વન જીવવું. વ્યવસર્વમાં વ્યાપેલ ચેતનતત્ત્વ એક જ પ્રકારનું વિલસી હારું જીવન એ આભૌમ્યની દ્રષ્ટિ કેળવવા અને રહ્યું છે. ભગવાનની આ જીવનદષ્ટિને આપણે આત્મ- આત્માની શુદ્ધિ સાધવાનું એક ર ધન છે, નહિ કે પમ્યની દૃષ્ટિ કહીએ, જેવા આપણે તાવિકરૂપ તેવાજ એવી દ્રષ્ટિ અને શુદ્ધિના ઉપર આ વરણના—માયાના નાના મોટા સધળાં પ્રાણીઓ, જે અન્ય પ્રાણીરૂપે છે પડદા વધાર્યું જ નું. રહેણીકરણીન પરિવર્તનમાં એક તે પણ ક્યારેક વિકાસક્રમમાં માનવભૂમિ સ્પર્શે છે જ મુખ્ય બાબત સમજવાની છેઆ તે એ કે મળેલાં અને માનવભૂમિ પ્રાપ્ત જીવ પણ અવક્રાંતિક્રમમાં ધૂળ સાધનોનો ઉપયોગ એવો 1 કરો કે જેથી કયારેક અન્ય પ્રાણીનું સ્વરૂપ લે છે. આવી ઉત્કાતિ એમાં આપણી જાત જ એવાઈ જી ! અને અવક્રાંતિનું ચક્ર ચાલ્યા કરે, પણ તેથી મુળ પણ ઉપરની બધી વાત સાચી હોય છતાં એ તે ચેતનતાવના સ્વરૂપમાં કશે જ ફેર પડતો નથી. જે વિચારવાનું રહે જ છે કે આ બધું કેવી રીતે બને ? ફેર પડે છે તે વ્યાવહાસ્કિ છે.
જે સમાજ, જે લેકપ્રવાહમાં આપણે રહીએ છીએ ભગવાનની આત્મૌપમ્યની દ્રષ્ટિમાં જીવનશુદ્ધિનો તેમાં તે આવું કશું બનતું જોવાનું નથી. શું દશ્વર પ્રશ્ન આવી જ જાય છે. અજ્ઞાત કાળથી ચેતનને કે દૈવી એવી કોઈ શકિત નથી કે જે આપણે હાથ પ્રકાશ ગમે તેટલો આવૃત થયો હોય-કાયેલો હોય, પકડે અને લેકપ્રવાહના વહેણની ઊલટી દિશામાં તેને અભિર્યાવ ઓછો કે વત્તો હોય, છતાં શક્તિ તો આપણને લઈ જાય, ઉચે ચડાવે ? ચ ને ઉત્તર મહાએની પૂર્ણ વિકાસની–પૂર્ણ શુદ્ધિની છે જ. જે જીવ- વીરે સ્વાનુભવથી આપ્યો છે તે એ કે તે માટે પુરુષાર્થ તમાં પૂર્ણ શુદ્ધિની શક્યતા ન હોય તો અધ્યાત્મિક જ આવશ્યક છે. ત્યાં લગી કે ૫ | સાધક સ્વયં સાધનાને કોઈ અર્થ રહેતા જ નથી. જે જે દેશમાં પુરુષાર્થ ન કરે, વાસનાઓનો દબદ સામે ન થાય, સાચા આધ્યાત્મિક અનુભવીઓ થયા છે, તેમની પ્રતીતિ એના આઘાત-પ્રત્યાઘાતથી લાલ ન મિતાં અડગપણે એક જ પ્રકારની છે કે ચેતનતત્ત્વ મૂળે શુદ્ધ છે, વાસના એની સામે ઝઝવાનું પરકમ ન દાખ ત્યાં લગી ઉપર અને લેપથી પૃથફ છે. શુદ્ધ રોતનતત્ત્વ ઉપર જે ભાવના કહેલી એક બાબત કદી સિદ્ધ ન થાય તેથી જ તે કે કર્મોની છાયા પડે છે તે તેનું મૂળ સ્વરૂપ નથી. મૂળ તેમણે કહ્યું છે કે “સંમરિન વી ચમ્” અર્થાત સ્વરૂપ તે એથી જુદું જ છે. આ જીવનશુદ્ધિનો સંયમ, ચારિત્ર, સાદી રહેણી કરણી એ બધા માટે સિદ્ધાંત થયો. જેને આપણે આત્મૌપજ્યની દ્રષ્ટિ કહી પરાક્રમ કરવું. ખરી રીતે મહાવીર એ નામ નથી. અને જેને જીવનશુદ્ધિની દ્રષ્ટિ કહી તેમાં વંદાંતીઓનો વિશેષણ છે, જે આવું મહાન વીર્ય. પરાક્રમ દાખવે બ્રહ્મદેતવાદ ને બીજા તેવા કેવળાદૈત અને શુદ્ધાત તે સહુ મહાવીર. આમાં સિદ્ધાર્થનેદ તે આવી જ જેવા વાદ સમાઈ જાય છે, ભલે તેને સાંપ્રદાયિક જાય છે અને વધારામાં બીજા બધા રે વા અધ્યાત્મપરિભાષામાં જુદે જુદે અર્થ હોય.
પરાક્રમીઓ પણ આવી જાય છે, જે તાત્વિકરૂપે જીવનું સ્વરૂપ શુદ્ધ જ છે તો (“દર્શન અને ચિંતન', ભા. ૧ પછી આપણે એ સ્વરૂપ કેળવવા અને મેળવવા શું પૃ. ૨૮૭-૨૮૬ માંથી સાભાર ધુત,)
થ છે મહાવીર જસદ્ધયાણક વિશેષાંક