Atmanand Prakash Pustak 072 Ank 04

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar

Page 9

આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિના દાર્શનિક દષ્ટિકેશુ
–હિન્દીમાં મૂળ લેખક :-કુ. સુશીલા જૈન અનુવાદક : કા. જ. દેશી “રક્તતેજ” વસ્તુમાત્રના યથાર્થ સ્વરૂપનું જ્ઞાન અથવા તેને પક્ષપાત જે વી ન : પઢારિપુ ! માટે પ્રયત્ન કરવો એટલે તત્ત્વજ્ઞાન, દર્શનની વ્યાખ્યા શુત્તિામર્ વવનં તથ શાર્થ પરિગ્ર કરતા વિદ્યાએ કહ્યું છે કે “દરતે મનેન ફત નમ્” પડદર્શનસમુચ્ચય તેમજ શાસ્ત્રવાર્તાસમુચ્ચય વગેરે
વસ્તુનું સ્વરૂપ નિસીમ તેમજ અનેક પ્રકારનું છે. દાર્શનિક ગ્રન્થમાં એમની વિશેષતાઓ સ્પષ્ટ જણાઈ અનેક વસ્તુઓમાં સત્ય દેશ તેમજ કાળભેદથી વિભિન્ન આવે છે. પ્રકારનું આવિર્ભત થાય છે. તેથી કોઈ વ્યક્તિને દર્શનસમુચયના વિષયમાં પહેલે પ્રશ્ન એ સત્યનું દર્શન પરિપૂર્ણ તે કઈ વ્યક્તિને સત્યાંશનું જ ઉપસ્થિત થાય છે કે શ્રી હરિભદ્રસૂરિ પહેલા આ ગ્રંથ જ્ઞાન થાય છે. તેથી સત્યને જાણવાને રાજમાર્ગ એ જેવી કૃતિ હતી કે નહિ? ભારતના પ્રસિદ્ધ દર્શનના છે કે સત્યના શોધકે તે એટલી વ્યક્તિઓના દર્શનને પ્રતિપાદન કરવાની દષ્ટિએ સિદ્ધસેન દિવાકરની કૃતિ આધાર તેમજ સહાનુભૂતિથી સમજ પ્રયત્ન કરવો પડદર્શન સમુચ્ચયની સરખામણીમાં મૂકી શકાય છે. જોઈએ. પરંતુ સામાન્ય વ્યક્તિ મત-વિરોધ તેમજ શ્રી હરિભદ્રસૂરિએ પિતાની કૃતિ દર્શન સમુચ્ચયમાં મત-વિસંવાદ ખડા કરીને દર્શનને કલેશભૂમિ બનાવી છ દર્શનનોનું નિરૂપણ કર્યું છે. સિદ્ધસેનની દાર્શનિક દે છે. જ્યારે વિશિષ્ટ વ્યક્તિ વિરોધ તેમજ મત- કતિઓ પદ્યબદ્ધ છે તે હરિભદ્રની કૃતિઓ પણ પદ્યબદ્ધ વિસંવાદને ટાળવા ઈચ્છે છે.
છે. સિદ્ધસેનની કૃતિઓ અશુદ્ધિઓને કારણે તેમજ દર્શન કે તત્ત્વજ્ઞાન ધર્મસંપ્રદાયને આધાર હોય વ્યાખ્યાઓના અભાવને લીધે અસ્પષ્ટ અને સંદિગ્ધ છે. તત્વજ્ઞાનની ભૂમિકા વગર ધર્મસમ્પ્રદાય ટકી છે, તે હરિભદ્રસૂરિની કૃતિઓ પાઠ શુદ્ધ તેમજ સ્પષ્ટ શકતો નથી. પરંતુ જ્યારે કોઈ દર્શને ધર્મ સમ્પ્રદાયની વ્યાખ્યાઓને લીધે સ્પષ્ટ તેમજ નિશ્ચિતાર્થક છે. સાથે જોડાય જાય છે, ત્યારે તેની સાથે બીજી ઘણી સિદ્ધસેનજી પિતાની કૃતિઓમાં તે તે દર્શનના વસ્તુઓ અસ્તિત્વમાં આવે છે. દર્શન તેમજ આચાર અનેક પ્રમેયની ચર્ચા કરે છે પરંતુ તેની વચ્ચે કેટલીક સંબંધી ગ્રન્થ, તે પ્રત્યેના પ્રણેતાઓને આદરની વાર પિતાની માન્યતાની સ્થાપના કરતા બીજાઓના દષ્ટિથી જેનાર અનુયાયી વર્ગ, એ પ્રકારે દર્શન તેમજ મન્તવ્યની વિનોદપ્રધાન સમાલોચના કરે છે તેમજ ધર્મ એક વિશિષ્ટ છવિત સમ્પ્રદાય બની જાય છે. વિવાદરત દાર્શનિકોના વિષયમાં વિનોદપ્રધાન તાર્કિક આ સમ્પ્રદાયમાં શ્રેષ્ઠતા કે કનિકતાની વૃત્તિ ઉત્પન્ન કટાક્ષ કરે છે, જ્યારે હરિભદ્રસૂરિ સાદીને સ્પષ્ટ રીતે થાય છે. તેજ દર્શન તેમજ સત્યને લક્ષમાં રાખનાર દર્શનેનું નિરૂપણ કરે છે. બીજો તફાવત એ છે કે આચારના નામ પર જેટલા ઝઘડા તેમજ વાદ-વિવાદ જ્યાં સિદ્ધસેન દર્શનના માત્ર તનું નિરૂપણ કરે થયા તેટલા કયાંય થયા નથી.
છે ત્યાં હરિભદ્રસૂરિ પ્રત્યેક દર્શનનું નિરૂપણ કરતા તે પરંતુ શ્રી હરિભદ્રને વાસ્તવિક ઉદ્દેશ્ય વાદ-વિવાદ દેશનમાં માન્ય દેવતાઓનું પણ વર્ણન કરે છે. નથી. તેમના મૂળગત સંસ્કારોમાં સમતા મધ્યસ્થતા, હરિભદ્રસૂરિ પછી “પદર્શન સમુચ્ચય 'ની સાથે અનેકાન્તવાદિતા જોવામાં આવે છે. તેથી આ કદાગ્રહોને તુલના કરી શકાય તેવો પ્રત્યે સર્વસિદ્ધાન્ત પ્રવેશક' દૂર હટાવીને અનેકાન્તવાદરૂપ સત્યનું પ્રરૂપણ કરતા લખે છે જેના કર્તા અજ્ઞાત છે તથા “સર્વસિદ્ધાન્ત સંગ્રહ
છે જેને શંકરાચાર્ય પ્રણીત કહેવામાં આવે છે. ત્રીજી
આચાર્ય હરિભદ્ર સૂરિને દષ્ટિકેણું
પિય.