Atmanand Prakash Pustak 072 Ank 04

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531819/1

Page #1

અાત્મ સં. ૭૯ (ચાલુ ), વીર સં. ૨૫૦૧
' વિ. સં', ૨૦૩૧ મહા
| ભલે ગમે તેવી આપદાઓ આવી પડી હોય, ધનને નાશ થઈ જતા હોય યા પોતાના સ્નેહીજનાના વિરહ સહવાનો પ્રસંગ આવી પડે તેવું થવાનું હાયું તે પણ જે ગુણને લીધે પુરૂષનું મન જરાપણ ચલિત ન થાય, ડોલાયમાન ને, થાય, તે ગુણનું નામ ધય. જેનામાં એને ધય ગુણ હોય તેજ પુરૂષ ધીર કહેવાય છે અને એ ધીર પુરૂષ જ પોતે ઉપાડેલા ધર્મના ભારને નિભાવી શકે છે, અને બીજો ધી જ વિનાના કાયર માનવ જરાક જેટલુ' કષ્ટ આવી પડતાં જ પોતે સ્વીકારેલા એ ધર્મભારને પણ ઘડીકમાં જ ફેંકી દે છે. જયાં સુધી સંસાર છે વા જન્મે છે ત્યાંસુધી દેહ હોવાના જ, જ્યાંસુધી દેહ છે ત્યાંસુધી આપદાઓ પણ આવવાની જ માટે ગમે તેવી આપદાઓ આવી પડે તોપણ ધીર પુરૂષ સમુદ્રની પેઠે પોતાની મર્યાદાને છેડતા નથી.
–થી કથાનકોશ ભાગ ૨ જો,
મકારાક : શ્રી જેન આ માનદ સભા-ભાવનગર.
પુસ્તક : ૭ ૨ |
ફેબ્રુઆરી : ૧૯૭૫
[ અંક : ૪

Page #2

અનુક્રમણિકા
લેખક
ક્રમ લેખ ૧ કાવ્ય અષ્ટપદી ૨ ધન્ય સાધ્વીજી ૩ આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિને દાર્શનિક
દૃષ્ટિકોણ ૪ મંછાભૂત અને શંકા ડાકણ ૫ ધર્મનું સાચું સ્થાન આપ" હદય છે. ... ૬ એબ્રાહમ લિંકનના કેટલાક જીવન પ્રસંગે ...
સમાચાર
સ્વ. ઝવેરી મૂલચ દ આશારામ વૈરાટી મનસુખલાલ તારાચંદ મહેતા મૂળ લે. કુ. સુશીલા જૈન અનુવાદ : કા. જ. દોશી ધનસુખલાલ મહેતા પૂ. કેદારનાથજી મનસુખલાલ તારાચંદ
મહેતા ૬૨
- આ સભાના નવા માનવતા પેન શ્રી અ. સૌ. અજવાળીબેન બેચરદાસ પંડીત–અમદાવાદ. શ્રી પ્રભુદાસ રામજીભાઈ મહેતા- જામક ડોરણા.
a સ્વર્ગવાસ નોંધ આપણી સભાના સ્વર્ગસ્થ પ્રમુખ શ્રી ગુલાબચંદભાઈ આણંદજીના ધર્મ પત્ની અને આપણી સભાના પેટ્રન શ્રી. મનુભાઈ ગુલાબચંદ કાપડીયાના માતુશ્રી રંભાબેનના સંવત ૨૦૩૧ના પોષ સુદ ૨ મંગળવાર તા. ૧૪-૧-૭૫ના રોજ ભાવનગર મુકામે થયેલ સ્વર્ગવાસ પ્રત્યે આ સભા ઉંડી દિલગીરી વ્યક્ત કરે છે. તેઓ ધર્મ પ્રેમી અને મળતાવડા સ્વભાવના હતા. અને સભા પ્રત્યે ખૂબ સારી લાગણી ધરાવતા હતા. તેમજ આ સભાના આજીવન સભ્ય હતા. શાસનદેવ તેમના આત્માને પરમ શાંતિ આપે તેમ ઇચ્છીએ છીએ..
-
( અનુસંધાન ટાઈટલ ત્રીજાનું ચાલુ ) પૂ. આચાર્ય મહારાજશ્રીએ ચોમાસા દરમિયાન અનેક ધાર્મિક કાર્યો, તપસ્યા, અફેંમત પની હારમાળા વર્ધમાન તપનું થડુ બાંધવા વાળાની મોટી સંખ્યા, શંખેશ્વર મહાતીર્થની યાત્રાની પ્રેરણા, જ્ઞાન ભંડારનું સ શોધન, જૂની પ્રત-ચિત્ર-તાડપત્રને ઐતિહાસિક સંશાધનપૂર્વકનું પ્રદર્શન, વગેરે અનેક કાર્યોથી આપણા સમાજ ઉપર ઉપકાર કર્યો છે. આ ઉપરાંત ભ. પ્રહાવીર સ્વામીને ૨૫૦૦ મે નિર્વાણ મહોત્સવ વિશિષ્ટ રીતે ઉજવી નવી દષ્ટિ આપી છે.”
આ ઉપરાંત અન્ય વક્તાઓએ પ્રવચન કરી ઉત્સાહ્મય ધાર્મિક કાર્યોની અનુમોદના કરી હતી. અ તમાં શ્રી મનુભાઈ શેઠ આભાર દર્શન કર્યું હતું. | આ રીતે આખાએ અંજન શલાકા મહોત્સવ ’ને સમગ્ર કાર્યક્રમ જનસમુદાયની મોટી હાજરી અને શિરત તેમજ સુવ્યવસ્થા, સ્વયં સેવકેની ભાવપૂર્ણ સેવા, સંગીત અને ભાવના અને ભક્તિમય વાતાવરણથી દીપી ઉઠયા હતા. જય મહાવીર

Page #3

આ સભાના નવા માનવ તા પેટ્રન શ્રી. વીરચંદ મીઠાભાઈ મહેતા ' જીવનની ટૂંકી રૂપરેખા
‘ભાવી જીવનરૂપી કાપડમાં આપણે આપણા જ રંગ મૂકી શકીએ છીએ અને પ્રારબ્ધના પ્રદેશમાં આપણે વાવીએ તેવું લણીએ છીએ’ની પંકિતઓ જેના જીવનમાં ચરિતાર્થ થયેલી જોવામાં આવે છે એવા શ્રી. વીરચંદ મીહ ભાઈ મહેતાને જન્મ જામનગર નજીકના લાલપુર ગામે સ્વ. મીઠાભાઈ દેવચ'દ મહેતાને ત્યાં સ. ૧૯૫૪ના માહ સુદ ૯ શુકવાર તા. ૨૮-૧-૧૮૯૮ના દિવસે થયો હતો. શ્રી વીરચંદભાઇએ પ્રાથમિક સાત ધોરણના અને અંગ્રેજી બે બે રણ સુધીનો અભ્યાસ લાલપુરમાં જ કર્યો. લાલપુરમાં તેમના દાદા શ્રી દેવચંદ ભાણજીના અનાજનો વેપાર હતાશ્રી. વીરચંદભાઈના લેહીમાં જ વેપારના સંસ્કારો હતા અને તેથી જરૂરી જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી તેઓ વડીલોના ધંધામાં જોડાઈ ગયા.
ભણતર ઓછુ હોવા છતાં વેપારમાં તો ગણતરની જ મહત્વના છે. દીર્ધદષ્ટિ અને વેપારી કુનેહતા શ્રી. વીરચંદભાઇને ગળથુથીમાં જ પ્રાપ્ત થયા હતા. એસની મહત્વાકાંક્ષા મહાન હતી. અનાજના ધંધામાં સંતોષ પામી જવું' એ તેમના સ્વભાવમાં ન હતુ. ઈ. સ. ૧૯૧૩ માં શ્રી. વીરચંદભાઈના પિતાશ્રી ધંધાથે આફ્રિકા ગયા હતા. માણસ સંપાદન કરી શકે તેના કરતાં તેનુ લક્ષ્ય વધારે ઉંચું હોવું જોઈએ, એટલે માત્ર ૧૮ વર્ષની ઉંમરે શ્રી. વીરચંદભાઈ ધંધાથે આફ્રિકા ઉપડી ગયા.
નવો પ્રદેશ, નવા લે અને નવી ભાષા. એ ટકે શરૂઆતના વરસમાં દુઃખ ભારે વેડ!' પડયું', પણ અમાસના અંધકાર પછી જ પ્રકાશના દિવસો શરૂ થતા હોય છે, એ વાત પિતા-પુત્ર સારી રીતે સમજતા હતા. એ વખતે સામાન્ય જગ્યાની વ્યવસ્થા કરી પિતા પુત્ર દિવસ દરમિયાન એક વખત હાથે ભોજન બનાવી લઈ નિભાવી લેતા. વિના પ્રયત્ન અને પરિશ્રમે જીવનમાં કોઈ ને સફળતા પ્રાપ્ત થઈ શકતી નથી. શ્રી. વીરચંદુભાઈમાં તક તકાસવાની સાવધાનતા, તક પકડી લેવાની કુશળતા અને હિંમત તેમજ વધારેમાં વધારે ફળ મેળવવા જેટલા દરજજે તકને ઉપયોગ કરવાનુ' બળતા હતું જ. આ બધા ગુણો જેનામાં હોય તેને અંતે વિજય મળ્યા વિના નથી રહેતો, એ વસ્તુ શ્રી. વીરચંદભાઈના જીવન પરથી સિદ્ધ થાય છે.
| ઈ. સ. ૧૯૯૧૩ માં શ્રી, વીરચંદભાઈ એ કપાલામાં કાપડનો ધંધો શરૂ કર્યો. તેમાં ધી મે ધીમે આગળ વધી મેટો સ્ટોર કર્યો. ધંધાની સાથોસાથ આફ્રિકાની મોટી કંપની African Mercantile Co. Ltd માં તેઓ મુખ્ય પ્રેકર તરીકે જોડાયા જે કારણે તેમને બહોળો અનુભવ

Page #4

મળે અને આફ્રિકાની મે ટી મોટી પેઢીઓ સાથે પિછાન થઈ સામાન્ય રીતે ધન વધતાં ધમ બાજુએ રહી જાય છે, પણ શ્રી. વીરચંદભાઈ આ બાબતમાં અવાદ રૂપ છે. ધમ" પ્રથમ અને ધન પછી એ તેમના જીવનને મુદ્રાલેખ છે. પોતે જાતે મહેનત લઈ અથાગ ભેગ આપી સ્થાનકવાસી જૈન ભાઈ એના સહકારથી ક'પાલામાં એક ભવ્ય ઉપાશ્રય ઉભા કર્યો. જેવી દીર્ઘદૃષ્ટિ પૂર્વક આ ઉપાશ્રય થયા છે કે જેની ભાડાની આવકમાંથી બધું ખર્ચ પણ આપે આપ નભી રહે. - શ્રી વીરચંદભાઈએ પોતાના જયેષ્ઠ પુત્ર શ્રી વ્રજલાલભાઇને ઇ. સ. ૧૯૪૮ માં દેશમાંથી આફ્રિકા મેલાવી, એક વર્ષ સુધી African Marcantile Co. Ltdમાં તાલીમ આપી પોતાના ચાલુ ધંધામાં જોડી દીધાં. યુવાન અને કાબેલ શ્રી. વ્રજલાલભાઈએ ધંધાને ખૂબ વિકસાવ્યે ઈ. સ. ૧૯ ૫૪માં શ્રી. વ્રજલાલભાઇએ ધંધાના વિકાસ અર્થે જાપાન તેમજ અન્ય દેશોના પ્રવાસ કર્યો હતો.
આફ્રિકાની ભાવી પરિસ્થિતિની ઝાંખી શ્રી, વીરચંદભાઈને ઈ. સ. ૧૯૬૦માં થઈ ગઈ તેઓ - ભારત પાછા આવ્યા અને ઈ. સ. ૧૯૬૩માં મુંબઈમાં ધંધાની શરૂઆત કરી દીધી. શ્રી. વીરચંદભાઈને પાંચ પુત્રો છે, શ્રી. વ્રજલાલભાઈ, હરસુખભાઈ, વિનોદભાઈ, સુરેન્દ્રભાઈ તથા મહેન્દ્રભાઈ શ્રી. વિનોદભાઈ અને મહેન્દ્રભાઈ મુંબઈમાં Mehtatex અને Tread Board Agnciesની પેઢીએ સંભાળે છે. બાકીના ત્રણ ભાઈઓ કંપાલામાં સ્થાયી થયા હતા. ત્યાં ભાગીદારીમાં બ્લેન્કેટ મેન્યુફેકચરીંગને પ્લાન્ટ ના ખેલ અને એશિયાવાસીઓએ આફ્રિકા છોડવું પડયું', તે પછી આ ત્રણે બાઈએ માન્ચેસ્ટર ( ઇગ્લાંડ માં Kipfold Ltd.ના નામથી મોટા પાયા પર એકસપર્ટ ઈમ્પોર્ટનું કામ કરે છે. આ ઉપરાંત માયર ચીપ બાર્ડ લી.માં પણ આ પેઢીઓ સારૂ હીત ધરાવે છે જેમાં શ્રી જલાલભાઈ ( બદલીમાં શ્રી વિનોદભાઈ) ડીરેકટર છે.
શ્રી વીરચંદ મીઠાભાઈ ચેરીટી ટ્રસ્ટ તરફથી રૂ. ૧,૧૧,૧૧૧ આપીને જામનગરમાં વીરચંદમીઠાભાઈ મ્યુનિસીપાલિટી આર્ટસ એન્ડ કોમર્સ કોલેજ શરૂ કરવામાં આવી છે. લાલપુરમાં આંબેલની ઓળી શ્રી. વીરચંદભાઈ તરફથી આવેલ રકમના વ્યાજમાંથી થાય છે. તેમજ પર્યુષણના સ્વામી વાત્સલ્ય માટે રૂ. ૬૦૦૦/ની રકમ આપેલ છે. જામનગર અને હાલાર વિશાશ્રીમાળી જૈન યુવક મંડળ તેમજ ગોકલદાસ ડોસાભાઈ જૈન વિદ્યોતેજક મંડળમાં કેળવણી અથે પાંચ પાંચ હું જાર રૂપિયાની રકમનું દાન આપ્યું છે. સ્વસ્તિક જનતા સહકારી બેંક લી.ની સ્થાપનામાં શ્રી વીરચંદભાઈના પુત્ર શ્રી. વિનોદભાઈના માટે ફાળે છે અને આ બેંકના તેઓ ઊપપ્રમુખને માન ભર્યો હાદો ધરાવે છે.
ઇ. સ. ૧૯૧૫માં શ્રી. વીરચંદભાઈના લગ્ન ધ્રાફા નિવાસી સ્વ. જેઠાલાલ જશરાજ મહેતાની સુપુત્રી નવલબેન સાથે થયા હતા. પાટણવાવના સુપ્રસિદ્ધ વસા દામોદર સામજીએ નવલબેનનું મે.સાળ શ્વસુર અને મોસાળ. કુટુંબની ખાનદાની, વિનમ્રતા અને સહિષ્ણુતાને વારસા શ્રી નવલબેનને પૂરેપૂરો પ્રાપ્ત થયા છે. આતિથ્ય સત્કારમાં તેમની જોડી મળવી મુશ્કેલ છે. શ્રી નવલબેનને પાંચ પુત્રે ઉપરાંત પાંચ પુત્રીઓ છે. શ્રી. લીલાવતીબેન, હેમકુવરબેન, જ્યાકુવરબેન, પ્રભાકુવરબેન અને મંજુલાબેન તેઓ સૌનાં લગ્ન થઈ ગયા છે. શ્રી નવલબેન, પુત્રવધૂઓએ તેમજ પુત્રીઓ અને ત્રણ પુત્રોએ અડ્રાઈ તપ તેમજ નાની સોટી તપશ્ચર્યા કરી છે. શ્રી નવલબેને તે નવપદજીની ઘણી એળીયે પણ કરી છે. શ્રી વીરચંદભાઈ જેવા ઉદાર અને ધર્મનિષ્ઠ મહાનુભાવ આ સભાના પેટ્રન થયા તે માટે અમે આનંદ અને ગૌરવ અનુભવીએ છીએ અને તેમના હાથે લોક કલ્યાણના અનેક શુભ કાર્યો થાય એવી શુભેરછા સાથે વિરીએ છીએ.

Page #5

દિલ
કે જે
હનવાર
નારાજ
વર્ષ : ૨ ] વિ. સં. ૨૦૩૧ મહા
.
ઈ. સ. ૧૯૭૫ ફેબ્રુઆરી [ અંક: ૪
કાવ્ય અષ્ટપદી
ધ્યાન સમાધિ તાંતણે, ચઢે ચોગી આકાશ; જ્યોતી ઝળહળમાં સમે, ભૂલે વિશ્વના તાપ. (૧) ભૂલી જતે સ્થૂળ જગતને, ભૂલતે જગ સંતાપ; નયન મીંચાણ જગ ભણી, ભિતર ભયો ઉજાસ. (૨) લટું કાંચન સમ ગણે, શત્રુ મિત્ર સમ ભાવ: સુખ દુઃખના ત્યાં શા ગજાં, કોણ પૂછે તસ ભાવ. (૩) ગાતાં પ્રભુના ગીતડાં, વહે અશ્રુની ધાર તે હૃદય ના ડંખતે, જાણે જગતાધાર. (૪) ભક્તિ સાગર ઉછળે, ડ્રો ભક્ત તસ માંય, જેમ જેમ ઊંડો ઉતરે, મળે મુક્તાફળ ત્યાંય. (૫) કોણ હતો તું કયાં હન? કયાં ઊભે છું આજ
ક્યાં જાવા મન અબડા, કેણ હશે તુજ સાથ? (૬) હું ભૂલ મારું ભૂલો, પછી દેહ માટીના ભૂલે, તબ ભાન ભિતરનું થશે, ને અજબ શાન્તિ વ્યાપશે. (૭) નિજ તેજનાં દર્શન થતાં, કંઈ નાદ અભૂત જાગતે; રગ રગ અને રોમાંચમાં, અદ્ભૂત ઓજસ વ્યાપતે. (૮)
. ઝવેરી મૂલચંદ આશારામ વૈરાટી

Page #6

ધન્ય સાધ્વીજી !
લે. મનસુખલાલ તારાચંદ મહેતા ગૌતમ એની વિધવા માતા યશસ્વિનીને સદ્ધર પણ નહતી. એમ છતાં પિતાનું મકાન એકને એક પુત્ર હતો. વીસ વર્ષની વયે એ ગીરવી મૂકી, જરૂરી પૈસા ભેગા કરી યશસ્વિનીએ જ્યારે વિધવા થઈ ત્યારે ગૌતમ માત્ર ત્રણ વરસ એન્જિનિયરીંગના આગળ અભ્યાસ અર્થે ગૌતમને ને હતે. પતિની અંતિમ પળના શબ્દો તેને અમેરિકા મોકલ્યા હતા. આસપાસને સ્ત્રી વર્ગ એવાને એવા યાદ હતા. પતિએ કહેલું : ગૌતમ અંદરો અંદર ટીકા કરતા કે, એકના એક પુત્રને આપણા પ્રેમના પ્રતીક રૂપ છે. માનવ માત્ર મૃત્યુને અમેરિકા મોકલતાં આ વિધવાને જીવ કેમ ચાલ્ય પાત્ર હોવા છતાં પ્રેમનું કદાપિ મૃત્યુ થઈ શકતું હશે ? અને અમેરિકા રહી આવી આ પુત્ર અને નથી, કારણ કે પ્રેમ મૃત્યુ કરતાં મહાન છે. પ્રેમ પુત્રવધૂ તેની સેવા પણ કેવી કરશે? ગૌતમને જેમ અમર્યાં છે, તેમ તારો અને મારો આત્મા અભ્યાસ અર્થે અમેરિકા મોકલતાં પહેલાં યશસ્વિપણ અમર્યાં છે. આત્માને મૃત્યુ નથી હોતું. નીએ પતિના આત્મા પાસેથી માર્ગદર્શન મેળવ્યું મારા દેહના નાશ પછી પણ મારો અને તારે હતું. પતિના આત્માએ માર્મિક રીતે હસીને આત્મા અવિભક્ત રહી શકે–પ્રત્યક્ષ નહિં તે કહેલું : “યશુ! જેવું વૃક્ષ એવું એનું ફળ હોય પરોક્ષ રીતે. આ રીતે મૃત માનવીને આત્મા છે. આપણે ગૌતમ આપણા સ્વભાવ અને પ્રકૃતિનું પાસેથી, તેનું પ્રેમપાત્ર માર્ગદર્શન અને દોરવણું પ્રતિબિંબ છે. અમેરિકા જશે એટલે તારી સેવા પણ પ્રાપ્ત કરી શકે. આ શક્ય બને જે જીવન્ત નહિ કરે કે તારું ધ્યાન નહિ રાખે એવો ભય પ્રેમપાત્ર પવિત્રતા, વિશુદ્ધતા અને પ્રેમની અખંડ અસ્થાને છે. પણ એવી પરિસ્થિતિ કદાચ ઉત્પન્ન ત પ્રદીપ્ત રાખી શકે છે.”
થાય તેએ શું? દુઃખ-આઘાત-વેદના એ તે પતિના મૃત્યુ બાદ, પિતાના લગ્ન પ્રસંગે આત્માની ઉર્ધ્વગતિ માટે આવશ્યક જ છે. સુખ, પતિ સાથે પડાવેલ ફેટામાંથી, પતિના ફેટાને સમૃદ્ધિ અને વૈભવને માર્ગ ત્યજી શા માટે લેકો એન્લાર્જ કરાવી સુશોભિત ફ્રેમમાં મઢાવી પિતાના ત્યાગ-તપ-સંયમના ૨. જાય છે ? સંસારમાં શયનગૃહમાં રાખેલ હતે. જીવનમાં ઊભી થતી અનુભવવા પડતાં દુઃખ, આઘાત કે વેદના એ કોઈ મૂંઝવણના પ્રસંગે, પતિના આત્મા સાથે વાર્તાલાપ એકાન્ત આપણા દુકૃત્યાનું ફળ નથી. એ આવતા કરી માર્ગદર્શન મેળવતી અને તેની મૂંઝવણ ટળી હોય છે તે એ માટે, કે એના દ્વારા આપણે વધુ જતી. આ રીતે આ વિધવા નારી તેના સ્વર્ગસ્થ સુંદર, વધુ સહિષ્ણુ, વધુ સમજુ અને વધુ પવિત્ર પતિનું સાંનિધ્ય જાળવી રાખી, આત્મ દષ્ટિએ બનીએ. આપણા દેશવાળ અને લગ્ન વચ્ચેના પિતાની જાતને સૌભાગ્યવતી માનતી. સગાવહાલા સમય દરમિયાન ફરવા જતાં, આપણે પેલા વૃક્ષની અને સંબંધીઓ, પતિ વિહોણા જીવનમાં પણ ઘટા નીચે બેસી પેલા કવિનું કાવ્ય બોલતાં એ હું યશસ્વિનીના આત્મસંતોષ અને અપાર શાંતિ જોઈ શું ભૂલી ગઈ ? લે, તને યાદ કરાવું : વિમાસણમાં પડી જતા. જ્યારે જુઓ ત્યારે ચિત્તની જગતમાં જીવન જે મધુરમાં મધુર છે, પ્રસન્નતા દેખાઈ આવે અને દુઃખ કે સંતાપનું તે અધિક દુઃખમાં રહે દળાતું; કોઈ નામ નિશાન પણ ન મળે.
મિષ્ટમાં મિષ્ટ ફળ વૃક્ષ પર હોય તે, આર્થિક સ્થિતિ નબળી નહતી તેમ એવી કી ટને પક્ષી ને ભક્ષ થા તું !
[આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #7

યશસ્વિનીએ આ રીતે માર્ગદર્શન મેળવ્યાં તારી ઈચ્છા એ જ મારી ઈચ્છા.” થેડા દિવસ પિછી જ ગૌતમને અમેરિકા મોકલાવ્યું હતું. બાદ ગૌતમ અને તહમીનાના લગ્ન થઈ ગયા.
પતિના મૃત્યુ બર યશસ્વિની ઈછા તે ગૌતમ ભારે માતૃ ભકત હતે. નાની મોટી ગૌતમને મોસાળમાં મોકલી તુરત દીક્ષા લેવાની દરેક બાબત માતાની ઈચ્છાનુસાર ઘરમાં થવી હતી. પણ એ વખતે પતિના આત્માએ તેને જોઈએ, એ ગૌતમને આગ્રહ રહેત. યશસ્વિની ચેતવતા કહેલું : “માનવને સાચે ધર્મ તે તેને ભારે સમજ હતી. દીક્ષા માટે જે સમયની તેને પ્રાપ્ત થયેલું કર્તવ્ય કરવાનું છે. હું સદેહે નથી આતુરતા પૂર્વક રાહ જોઈ રહી હતી, તે સમયે એટલે ગૌતમનું ધ્યાન રાખવું, તેને મેટો કરે, નજીક આવ્યું. દીક્ષા માટે તેની તૈયારી તે ક્યારથી કેળવણી આપવી આ બધું તારું કર્તવ્ય છે. કર્તવ્ય શરૂ થઇ ચુકી હતી. હંમેશાં આંબેલ, ઉપવાસ કે એ જ ધર્મ છે. આપણું કર્તવ્યને બે અન્ય એવું કોઈને કોઈ તપ તે હોય જ. પતિના મૃત્યુના પર નાખી, મેક્ષની પાછળ દોડવાથી મેક્ષ નજીક દિવસથી જ પથારીને ત્યાગ કરી સંથારિયા પર આવવાને બદલે દૂર જાય છે. ગૌતમ પૃથ્વી પર સૂઈ રહેતી. સાધ્વીજીઓ સાથે સમાગમ વધાર્યો. એમને એમ નથી ટપકી પડે, આપણું બંનેનાં દશ વૈકાલિક સૂત્ર કંઠસ્થ કરી લીધું. દાંપત્ય જીવન આમંત્રણથી તે આવ્યા છે. માણસ સમજે કે આ અને રંડાપાને તેણે જેમ ઉજાળ્યું, તેમ ત્યાગ, મારું કર્તવ્ય છે, છતાં તે કરવામાં પ્રવૃત્ત થવાને તપ, સંયમ ધર્મને પણ તે દીપાવવા માગતી હતી બદલે બીજી દિશામાં પ્રવૃત્ત થાય તે એવી પ્રવૃત્તિ પચાસની આસપાસ વયે પણ, શરીર સશકત હતું, એક પ્રકારને પ્રમાદ છે ઉલટો માર્ગ છે. દિક્ષા અને વિહારમાં માઈલેના માઈલ સુધી ચાલવાની ધર્મ સર્વ શ્રેષ્ઠ ધર્મ છે એમાં કોઈ શંકા નથી, પણ ટેવ પાડી દીધી હતી. પણ ત્યાં તે એક ભારે પણ સમયને પરિપાક થયે, યોગ્ય સમયે એ માગે આઘાતજનક વાત બની ગઈ. પુત્ર અને પુત્રવધૂના જવાય તે જ એમાં માનવ જીવનની શોભા છે. દાંપત્ય જીવનમાં એકાએક અગ્નિ પ્રગટયે, વહેમીગૌતમ ગૃહસ્થાશ્રમ શરૂ થાય, એ વખતે દીક્ષા નાને પતિ માવડિયે લાગે અને એક રાતે માટે આ આત્મા તને આનંદ પૂર્વક રજા આપશે.” એકાએક ચાલી ગઈ. જતી વખતે એક ચિઠ્ઠી
મૂકતી ગઈ કે ગૌતમ સાથે રહેવાનું તેના માટે - ત્રણેક વર્ષ પછી ગૌતમ અમેરિકાથી એજીિ.
કોથી અનિજી શકય નથી અને તે સદા માટે ચાલી જાય છે. નિયરીંગની ઉચ્ચ ડીગ્રી લઈ પાછો ફર્યો અને
યશસ્વિનીએ આ વાત જાણી ત્યારે તે સ્તબ્ધ થઈ મુંબઈની એક અમેરિકન કંપનીમાં મોટા પગારે
ગઈ. એના પગ ધરતી સાથે જડાઈ ગયા. એના દાખલ થઈ ગયા. લગ્ન માટે અનેક કન્યાઓની
હૈયામાં ચારે બાજુ હતાશ છવાઈ ગઈ. એકના વાત આવી હતી, પણ સુશીલ માતાએ કન્યા એક પત્રને સંસાર કથળી ગયો. પછી તે છૂટાપસંદગીનું કાર્ય પુત્ર પર જ છેડયું હતું. છેડાની વિધિ પણ પતી ગઈ. ગૌતમના સંતાપને ગૌતમની ઈચ્છા તેની ઓફિસમાં કામ કરતી એક પાર ન રહ્યો. તન અને મન બનેથી તે પડી ઈતર જ્ઞાતિની કન્યા સાથે લગ્ન કરવાની હતી. ભાગ્યો અને તેના જ્ઞાનત તુઓ ઢીલા પડી ગયા. પણ માતાની સંમતિ હોય તે. તહેમીનાને એક
એક એવા કટોકટીના સમયે માતા પુત્રનું આશ્વાસન દિવસે ઘરે લઈ આવી માતાની સાથે પરિચય બની,
બની. કરાવ્યો અને પિતાની ઈચ્છા પણ પ્રગટ કરી. માતાએ કહ્યું: “હું તે હવે આ ઘરની ઘેડ પ્રસંગે બને છે અને ભૂલાઈ જાય છે પરંતુ દિવસ માટે મહેમાન છું એટલે આ બાબતમાં એ ભૂંસાઈ જતા નથી. માનવ હૃદય પર પ્રસંગે
ધન્ય સાઇ જી]
[પ૧

Page #8

પિતાની છાપ અંકિત કર્યા સિવાય નથી રહેતા. અને અભ્યાસી માટે તે ઉપાધિ માત્ર સમાધિનું પુત્રવધૂ, ગૌતમને છોડી ચાલી ગઈ તેના તમામ નિમિત્ત બની જવી જોઈએ. દુઃખ, આઘાત અને દેષનો ટોપલે સમાજના સ્ત્રી પુરુષોએ યશસ્વિની વેદના અને આત્માને ખોરાક છે. સુખ તે પર હૈ. લેક ટીકા કરતાં કે, “માથા ભારે મનુષ્ય સ્વભાવમાં જે કોઈ નિર્બળતા અને સાસુના ત્રાસના કારણે પુત્રવધૂ ચાલી ગઈ. બાઈ અસ્થિરતાના અંશે છે, તેને ઉશ્કેરવાનું જે કામ કરે સાહેબે દીક્ષાના હાથ જોડ્યાં છે, તે એ રસ્તે છે. દુઃખ, આઘાત અને વેદના માનવ સ્વભાવમાં આજ સુધી કાં ન ગઈ?” પડ્યા પર પાટ અને જે કાંઇ સબળ અને અચળ અંશે છે તેને ઉત્તેજે અને દાઝયા પર ડામ એ તે આપણે ત્યાં અનાદિ છે. દુઃખ વિના સંસારમાંથી મુક્તિ નથી. સીતા કાળથી ચાલતું આવ્યું છે. લોકોને મોટો ભાગ જેવી પવિત્ર નારીને પણ રામયુગમાં એ કેવા કેવા દુઃખી છે, એટલે શું અન્યને દુઃખી કરવામાં દુઃખે અને વેદના સહેવાં પડયાં ! બે બદામને તેઓને આનંદ પ્રાપ્ત થતું હશે ?
બેબી પણ તેની ટીકા કરતું હતું, ત્યારે આ તે પતિની છબી સામે એક મધ્ય રાતે સમાધિસ્થ ભ્રષ્ટાચાર યુગ. આ યુગમાં ભ્રષ્ટાચારીઓ તારી ગમે યશસ્વિની બેઠી હતી. એનું હૈયું વલેવાતું હતું તેવી વાત કરે તેમાં તારા ચિત્તને તું શા કામ અને ચક્ષમાંથી અશ્રુધારા વહી રહી હતી. મને મન અશાંત થવા દે છે ? મનનાં મેલાં માનવેને સ્વર્ગસ્થ પતિના આત્માને તે કહી રહી હતી : અન્યના દોષે જ દેખાવાના. પોતે સારા હોય તે “આ બધા દુખે જોવા અને સહેવા માટે મને જ અન્યના ગુણે દેખાયને ! આપણે સાથે વાંચતા એકલીને સંસારમાં રાખી તમે ચાલી નીકળ્યાએ પેલા કાવ્યની પંકિતઓ તું ભૂલી ગઈ ? જે, તમારી જેવા દયાળને મારી જ દયા ન આવી? યાદ કરી આપું : તમારી ઇચ્છા સંતોષવા પુત્રના સુખ માટે સંસારમાં જીવનને કલહ છે, જીવન બહેલાવવા, રહી, હવે આજે બધા સ્ત્રી પુરુષે મારી સામે કલહ વિણ જીવનની હેય પૂતિ; આંગળી ચીંધી કહી રહ્યો છે કે, પતિનું છત્ર જતાં
દુઃખ દર્શન પછી થાય સર્જન સદા, આ વિધવા નારી ઘરમાં માથા ભારે થઈ ગઈ છે.
દુઃખ છે શકિતની પરમ મૂતિ. તમારી આજ્ઞા પાલનનું આવું ફળ મારે ભેગવવું
શુદ્ધ નિષ્ઠા અને ઉરચ ભાવના પૂર્વક માણસ પડ્યું છતાં તમને મારી દયા નથી આવતી? મને તમારી પાસે જ ખેંચી ને કે જેથી આ દુઃખ,
જે કર્મ કરતે રહે છે, તેના જ સાચા મૂલ્ય છે. વેદના અને પરિતાપમાંથી સદા માટે મુક્ત બનું?”
બાકી લેકની વાહવાહ, પ્રશંસા કે ટીકાની સ્વસ્થતા અને શાંતિપૂર્વક પતિને આત્મા આ
કિંમત ફૂટી બદામ જેટલી પણ નથી.” પતિના દુઃખી નારીને કહી રહ્યો હતઃ “શુ! મૃત્યુ દ્વારા
આત્માએ યશસ્વિનીને નવું ચેતન આપ્યું. દીક્ષાની કર્મ પરિપાકમાંથી મુક્ત નથી બની શકાતું, એ
ઈચ્છાને પાછી ઠેલવવી પડી. પુત્રના કથળેલાં તે આ જન્મે કે અન્ય જન્મે અવશ્ય જોગવવા
સંસારને પુનઃ પરિમાર્જન કરવાની ફરજ ઊભી જ પડે છે. બંધ કાળે ચેત પ્રાણી, ઉદયે સંતાપ
થઈ છેડા ટાઈમ પછી એક સુશીલ કન્યા સાથે શે? એ તે અનેકવાર વાંચી ગઈ છે. હું તે આ
ગૌતમના ફરી લગ્ન કર્યા અને પછી પોતે દીક્ષાની કહું છું કે ઉદયે સંતાપ તે નહિ, પણ આનંદ
તૈયારીમાં પડી.
* અને પ્રસન્નતા હોવા જોઈએ, કર્મો ભોગવવામાં તે પતિના મૃત્યુ બાદ તુરત જે માગે જવાની જીવનું અનાદિકાળનું દેવું દેવાતું જાય છે, એમાં તીવ્ર ઈચ્છા હતી, એ માગે ત્યાગ ધર્મના રસ્તે તે વળી સંતાપ શા માટે? તારા જેવી સમજુ (અનુસંધાન પાના ૫૫ ઉપર જુઓ)
[આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #9

આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિના દાર્શનિક દષ્ટિકેશુ
–હિન્દીમાં મૂળ લેખક :-કુ. સુશીલા જૈન અનુવાદક : કા. જ. દેશી “રક્તતેજ” વસ્તુમાત્રના યથાર્થ સ્વરૂપનું જ્ઞાન અથવા તેને પક્ષપાત જે વી ન : પઢારિપુ ! માટે પ્રયત્ન કરવો એટલે તત્ત્વજ્ઞાન, દર્શનની વ્યાખ્યા શુત્તિામર્ વવનં તથ શાર્થ પરિગ્ર કરતા વિદ્યાએ કહ્યું છે કે “દરતે મનેન ફત નમ્” પડદર્શનસમુચ્ચય તેમજ શાસ્ત્રવાર્તાસમુચ્ચય વગેરે
વસ્તુનું સ્વરૂપ નિસીમ તેમજ અનેક પ્રકારનું છે. દાર્શનિક ગ્રન્થમાં એમની વિશેષતાઓ સ્પષ્ટ જણાઈ અનેક વસ્તુઓમાં સત્ય દેશ તેમજ કાળભેદથી વિભિન્ન આવે છે. પ્રકારનું આવિર્ભત થાય છે. તેથી કોઈ વ્યક્તિને દર્શનસમુચયના વિષયમાં પહેલે પ્રશ્ન એ સત્યનું દર્શન પરિપૂર્ણ તે કઈ વ્યક્તિને સત્યાંશનું જ ઉપસ્થિત થાય છે કે શ્રી હરિભદ્રસૂરિ પહેલા આ ગ્રંથ જ્ઞાન થાય છે. તેથી સત્યને જાણવાને રાજમાર્ગ એ જેવી કૃતિ હતી કે નહિ? ભારતના પ્રસિદ્ધ દર્શનના છે કે સત્યના શોધકે તે એટલી વ્યક્તિઓના દર્શનને પ્રતિપાદન કરવાની દષ્ટિએ સિદ્ધસેન દિવાકરની કૃતિ આધાર તેમજ સહાનુભૂતિથી સમજ પ્રયત્ન કરવો પડદર્શન સમુચ્ચયની સરખામણીમાં મૂકી શકાય છે. જોઈએ. પરંતુ સામાન્ય વ્યક્તિ મત-વિરોધ તેમજ શ્રી હરિભદ્રસૂરિએ પિતાની કૃતિ દર્શન સમુચ્ચયમાં મત-વિસંવાદ ખડા કરીને દર્શનને કલેશભૂમિ બનાવી છ દર્શનનોનું નિરૂપણ કર્યું છે. સિદ્ધસેનની દાર્શનિક દે છે. જ્યારે વિશિષ્ટ વ્યક્તિ વિરોધ તેમજ મત- કતિઓ પદ્યબદ્ધ છે તે હરિભદ્રની કૃતિઓ પણ પદ્યબદ્ધ વિસંવાદને ટાળવા ઈચ્છે છે.
છે. સિદ્ધસેનની કૃતિઓ અશુદ્ધિઓને કારણે તેમજ દર્શન કે તત્ત્વજ્ઞાન ધર્મસંપ્રદાયને આધાર હોય વ્યાખ્યાઓના અભાવને લીધે અસ્પષ્ટ અને સંદિગ્ધ છે. તત્વજ્ઞાનની ભૂમિકા વગર ધર્મસમ્પ્રદાય ટકી છે, તે હરિભદ્રસૂરિની કૃતિઓ પાઠ શુદ્ધ તેમજ સ્પષ્ટ શકતો નથી. પરંતુ જ્યારે કોઈ દર્શને ધર્મ સમ્પ્રદાયની વ્યાખ્યાઓને લીધે સ્પષ્ટ તેમજ નિશ્ચિતાર્થક છે. સાથે જોડાય જાય છે, ત્યારે તેની સાથે બીજી ઘણી સિદ્ધસેનજી પિતાની કૃતિઓમાં તે તે દર્શનના વસ્તુઓ અસ્તિત્વમાં આવે છે. દર્શન તેમજ આચાર અનેક પ્રમેયની ચર્ચા કરે છે પરંતુ તેની વચ્ચે કેટલીક સંબંધી ગ્રન્થ, તે પ્રત્યેના પ્રણેતાઓને આદરની વાર પિતાની માન્યતાની સ્થાપના કરતા બીજાઓના દષ્ટિથી જેનાર અનુયાયી વર્ગ, એ પ્રકારે દર્શન તેમજ મન્તવ્યની વિનોદપ્રધાન સમાલોચના કરે છે તેમજ ધર્મ એક વિશિષ્ટ છવિત સમ્પ્રદાય બની જાય છે. વિવાદરત દાર્શનિકોના વિષયમાં વિનોદપ્રધાન તાર્કિક આ સમ્પ્રદાયમાં શ્રેષ્ઠતા કે કનિકતાની વૃત્તિ ઉત્પન્ન કટાક્ષ કરે છે, જ્યારે હરિભદ્રસૂરિ સાદીને સ્પષ્ટ રીતે થાય છે. તેજ દર્શન તેમજ સત્યને લક્ષમાં રાખનાર દર્શનેનું નિરૂપણ કરે છે. બીજો તફાવત એ છે કે આચારના નામ પર જેટલા ઝઘડા તેમજ વાદ-વિવાદ જ્યાં સિદ્ધસેન દર્શનના માત્ર તનું નિરૂપણ કરે થયા તેટલા કયાંય થયા નથી.
છે ત્યાં હરિભદ્રસૂરિ પ્રત્યેક દર્શનનું નિરૂપણ કરતા તે પરંતુ શ્રી હરિભદ્રને વાસ્તવિક ઉદ્દેશ્ય વાદ-વિવાદ દેશનમાં માન્ય દેવતાઓનું પણ વર્ણન કરે છે. નથી. તેમના મૂળગત સંસ્કારોમાં સમતા મધ્યસ્થતા, હરિભદ્રસૂરિ પછી “પદર્શન સમુચ્ચય 'ની સાથે અનેકાન્તવાદિતા જોવામાં આવે છે. તેથી આ કદાગ્રહોને તુલના કરી શકાય તેવો પ્રત્યે સર્વસિદ્ધાન્ત પ્રવેશક' દૂર હટાવીને અનેકાન્તવાદરૂપ સત્યનું પ્રરૂપણ કરતા લખે છે જેના કર્તા અજ્ઞાત છે તથા “સર્વસિદ્ધાન્ત સંગ્રહ
છે જેને શંકરાચાર્ય પ્રણીત કહેવામાં આવે છે. ત્રીજી
આચાર્ય હરિભદ્ર સૂરિને દષ્ટિકેણું
પિય.

Page #10

કૃતિ સર્વદર્શન સંગ્રહ છે જે માવાચાર્ય કૃત છે. આચાર્ય હરિભક રિએ નાની વિશાળ દથિી ચાવક ચેથી કૃતિ જૈનાચાર્ય રાજશેખરસુરિની “પદર્શન- દર્શને પણ દર્શનની ટિમાં સ્થાન આપ્યું છે. સમુચ્ચય' છે. પાંચમી કૃતિ માધવ સરસ્વતી ફત સર્વદર્શન કૌમુદી” છે.
શાસ્ત્ર વાર્તા સમુરાય : શાદાવા સમુચ્ચય દ્વારા
આચાર્યશ્રી હરિભક રિએ દાર્શનિક પરંપરામાં એક હરિભકચરિની પહેલાં જ સમુચય કાન્સવાળી સાધારણ દ ણ રાખ્યો છે. હરિભકરિની અગાઉ કૃતિઓ શરૂ થઈ ગઈ હતી. દિગ્ગનાથની પ્રમાણે વેદિક બૌદ્ધ, અને જે પરંપરામાં અનેક ધુરંધર સમુચય” વગેરે કૃતિઓ તેના ઉદાહરણ છે. આચાર્યોના વિસ્તૃત અને મહત્વપૂર્ણ ગ્રી મળે છે.
રાજશેખરનું ‘પદર્શન-સમુચ્ચય' હરિલાયરના કે જેના દ્વારા તેઓએ બીજી પરમ્પરાઓની માન્યતાઓ ‘પદર્શન–સમુચ્ચય'ના આધાર ઉપર રચાયેલ છે. હરિ. અને આચારોની સમાલોચના કરી છે. આચાર્ય ભદ્રસૂરિની રચના ૮૭ પદ્યોમાં પૂરી થાય છે. ત્યારે હેરભરએ “રાવ તસમુચ્ચય'ને વ્યાખ્યા (ટકા) રાજશેખરની કૃતિ ૧૦૦ પદ્યોમાં છે. અને જે દર્શકોને જાતે જ કરી છે. પરંતુ હરિદ્વાર રિપી લગભગ ૯૦૦ નિરૂપણ હરિભદ્રસૂરિએ ક્યું છે, તેનું નિરૂપણ રાજ. ૧૫
વર્ષ બાદ યશોવિજયજીએ ‘શાસ્ત્રવાર્તા પર એક શેખરસૂરિએ પણ કર્યું છે. હરિભદ્રસૂરિએ દર્શનમાં વિસ્તૃત વ્યાખ્યા (ટકા) લખી છે. જો કે શ્રી હરિ માન્ય દેવ તથા પ્રમાણ પ્રમેયરૂપ તવોનું નિરૂપણ લ રિએ આ ગ્રંથમાં અન્ય સધળા મતોની સમાછે, જ્યારે રાજશેખરસૂરિએ તવ ઉપરાંત લિંગ, વેપ, લોચના કરે છે પરંતુ આ સમલેચનામાં તે તેના આચાર, ગુરુ, ગ્રન્થ અને મુક્તિ વગેરે વણ વી તે તે આચાર્યા તરફ જરા પણ નિકૃષ્ટ દષ્ટિએ જોયું નથી. દર્શનો તફાવત પણ બતાવ્યો છે. તેનો ઉગ જે રીતે પોતાના દર્શનના આચાર્યો તરફ સમાનની ગુણરત્નસૂરિએ હરિભદ્રસૂરિના પડ્રદર્શન-સમની ટીકા દષ્ટિએ જુએ છે એવી જ રીતે બીન મતના આચાર્યો લખતા કર્યો છે.
તરફ પણ સન્માન-દષ્ટિ રાખી છે. આચાર્ય હરિભદ્ર
સૂરિની બીજા વિદ્વાને તરફની આ સન્માનદષ્ટિ તે હરિભદ્રસૂરિ ‘પદર્શન–સમુચ્ચયની શરૂઆતમાં છે સમયના દાર્શનિક સમુદાયમાં કોઈ બીજામાં નહતી. દર્શનના નિરૂપણની પ્રતિજ્ઞા કરે છે. તે છ દર્શન માં
જો કોઈ વિદ્વાન પોતાના પ્રતિપક્ષી તરફ સન્માનની જે નામ આવે છે તેમાં ચાર્વાકને નિર્દેશ નથી. પરંતુ
(ા પરનું દૃષ્ટિથી જુએ તો એમ સમજવું જોઈએ કે તેમનું છ દર્શનોનું નિરૂપણ કર્યા પછી ન્યાય-વૈશેષિકને એક
આંતરિક મન ગુણગ્રાહક અને તટસ્થતાપૂર્ણ છે. આ ગણાવીને આસ્તિક દર્શનની સંખ્યા પાંચ બતાવી છે
જ છે તેમની સમત્વભાવના અને નિષ્પક્ષપાતીપણું ચાવકનું વર્ણન છઠ્ઠા દર્શનના રૂપમાં કર્યું છે તેથી આવી માનસિક ભૂમિકામાં પ્રતિપક્ષનું નિરાકરણ કરવા તેમને ચાર્વાક તરફ સદ્ભાવ જણાય છે. હરિભકોરની છતા પણ તે મતમાં રહેલા સત્યાંશને શેધી કાઢે છે. પહેલા ભારતીય આત્મવાદી દાર્શનિક ચાર્વાક દર્શન તરફ ઘણાની દૃષ્ટિએ જુએ છે. એમ જણાય છે કે આચાર્ય હરિભસૂરિ ભૂતવાદી ચાર્વાકની સમીક્ષા હરિભદ્રસુરિમાં આ નિકૃષ્ટતાની ભાવના ન હતી. તેઓએ કરતી વખતે ભૂત સ્વભાવવાદનું ખંડન કરે છે તેમજ તેની મૂળ પ્રકૃતિ પ્રમાણે ચાર્વાકનો વિચાર કર્યો છે અને લોક તથા સુખ-દુ:ખની વિષમતા દર્શાવતા કર્મવાદની કહ્યું છે કે જીવન તેમજ જગતના વિષયમાં વિવિધ સ્થાપના કરે છે. એવી જ રીતે ચિતશક્તિના માનનાર ઉતરતી ચઢતી કલાઓમાં તેનું પણ મહત્ત્વપૂર્ણ સ્થાન બૌદ્ધોના મતનું નિરાકરણ કરીને જૈન દષ્ટિએ કર્મનું છે. દર્શન માત્ર વર્તમાન જીવનને સન્મુખ રાખીને સ્વરૂપ બતાવે છે. તેની ચર્ચા કરતી વખતે તેમને લાગ્યું વિચાર કરે છે અને દૃશ્યમાન લેકને જ મુખ્ય માને કે જેન પરમ્પરા કર્મના ઉભયવિધ સ્વરૂપમાં માને છે. છે એટલા માટે એ એવગણના પાત્ર નથી. આ રીતે ભૌતિક પરિસ્થિતિને ચેતના પર અને ચેતન સંસ્કારનો
પ૪].
[આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #11

ભૌતિક પરિસ્થિતિ પર પ્રભાવ પડે છે. આ જ દ્રવ્ય (અનુસંધાન પાના પરનું શરૂ) કર્મ તેમજ ભાવકર્મ છે. આ હકીકતના આધાર જવા યશસ્વિની તૈયાર થઈ એ શુભ પ્રસંગે પર જ કર્મવાદ અને પૂનર્જન્મવાદ ટકેલા છે. ચાર્વાક પતિને આત્માની રજા લેતાં ગદ્ગદિત થઈ તેણે મત ભૌતિક દ્રવ્યને સ્વભાવ માને છે, જ્યારે મીમાંસક કહ્યું “વગર ઈચ્છાએ આપના આત્માના સંતોષ અને બૌદ્ધ અભૌતિક તત્ત્વને સ્વભાવ માને છે. તેથી માટે, આ સંસારમાં દીર્ધકાળ પર્યત મારે રહેવું આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિએ બને પક્ષમાં રહેલ એક એક પડ્યું, પણ તેમ કરવામાં કેટકેટલા સંઘર્ષો આઘાત સાયને પરસ્પર પુરક માનીને કહ્યું છે કે જેને કર્મવાદ વેદના અને દુ:ખ સહન કરવા પડયાં ? મારા ચાર્વાક તથા ૧ીમાંસક અને બૌદ્ધ મતવ્ય સાથે સામ્ય જીવે ગત જન્મમાં એવા તે શા અપરાધ કર્યા છે. આ રીતે કર્મવાદની ચર્ચામાં તુલજાનું દબ હશે કે દીક્ષા માટે, સંપૂર્ણ રીતે યોગ્ય પાત્ર હોવા ઉપસ્થિત કર્યું છે
છતાં અત્યાર સુધી ઉદયમાં જ ન આવી ?” કર્મો જોત જ વાત પતિનો આત્મા હિમત પૂર્વક કહી રહ્યો હતે કામ દ ત્ત તરિક મા જ રસ “શીલ નારી ! સંદર્ય એ જ જીવન છે અને (ાર
- ૨૫ મીજી રીતે કહે તો જીવન એ જ સંઘર્ષ છે. ત્તિ રૂ ૪ જૂથ સંવફા | વસ્તુ જેટલી ઉત્તમ, તેટલું તેનું મૂલ્ય વધારે. સાસુ વાતારા વિચિત્ર મF | દીક્ષાનો માર્ગ એટલે તે મુક્તિને પથ. મુકિતથી
ન્યાયોપિક આદિ શત પર દ્વારા જગત અધિક કીમતી અન્ય શું હોઈ શકે ? જેવી વસ્તુ કર્તુત્વના પ્રતિવાદ કરતા કરતા તે માનવશાસ્ત્રીય તેવી તેની કિંમત. સંઘર્ષો આઘાત વેદનાઓ અને રહસ્ય શોધે છે. તેઓ કહે છે કે દેવમાત્ર તાત્વિક દુઃખ દ્વારા તે, માનવને આ સંસારની અસારરૂપે પરમાત્માનો અંશ છે. તે જ પોતાના ભાવિનો તાનું ભાન થાય છે. આ જ્ઞાન પ્રાપ્ત થયા વિના, કર્તા છે. આ રીતે જીવ જ ઈશ્વર છે અને એ જ માનવીને સાચે અને પાક વૈરાગ્ય આવી શકો
નથી. સંસારની અસારતા, અનિત્યતા અને ક્ષણईश्वरः परमात्मेव तदुक्तबालेवनात् । ભંગુરતાને જાણ્યાં સમજ્યાં કે અનુભવ્યા વિના, થો સુરિનરી રહ્યા છે arriાવત છે રિક્ષાના મૂથ પણ કેટલા ? હવે જ સાચી દીક્ષાના
(જા. વા. . ૨૦) માટે તમે લાયક બન્યાં યશસ્વિની! જીવનમાં મને જે પદ્મગ્ર ગુજરાત રાજ્ય ઘેશ્વર. પ્રાપ્ત ન થયું, તે એક વખતના મારા જીવન જ તૈો : ઘા થવધિઃ | સાધી ન પ્રાપ્ત થાય છે, એ પ્રસંગે મારા આત્માને
(ા. સા. . ૨૦) : માનદ થાય છે. તમારે માગ નિષ્કટ આ રીતે આચાર્ય હરિભદ્ર સાંખ્ય બૌદ્ધ, ઓ. કહું ! તમને સાચું જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાઓ અને અનેક નિયદિક વગેરે મોની સમાચાપતાના શસ્ત્રવાત સાચું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરાવવામાં નિમિત્તરૂપ બનો.
એજ અભિલાષા મારા આત્માની તમારાથી સદાને સમુચ્ચયમાં કરે. પરંતુ તેમાં રહેલા સોની ઉપેક્ષાની દષ્ટિએ કરતા નથી પણ તે સત્યને પિતાના
માટે છૂટા પડતાં વખતની છે ! અને મુકરર તિથિના દષ્ટિકોણ સાથે સરખાવે છે. તેથી સ્પષ્ટ છે કે આચાર્ય
દિવસે, વિજય મુહૂર્ત જ્યારે યશસ્વિનીએ પ્રવજ્યા હરિભદ્રનું દૃષ્ટિકોણ ખન- મમ્હનની વિતામાં પડીને
લીધી, ત્યારે એક બાજુ પુત્ર અને પુત્રવધૂ અથુન
ભરી આંખેએ તેને વદી રહ્યા હતા ત્યારે બીજી સત્યનું સ્વરૂપ સમજાવવાનો છે. આ તેમના દર્શન ની
બાજુ અનેક સ્ત્રી પુરુષે બુલંદ અવાજે પોકારી દેન છે.
રહ્યાં હતાં “ધન્ય પુત્રી ! ધન્ય દાંપત્ય જીવન ! (શ્રમણ નવેમ્બર ૧૯૭૧માંથી સાભાર ઉદધૃત.) ધન્ય માતા ! ધન્ય સાધ્વીજી ” આચાર્ય હરિભદ્ર સૂરિને દૃષ્ટિકોણ
[પપ

Page #12

મંછા ભૂત અને શંકા ડાકણ
લેખક :- શ્રી ધનસુખલાલ મહેતા ભાઈ! વાત બની ગઈ આ પ્રમાણે
પાડી અને કહ્યું, “એમાં નંદુ ક્યાં આવી ?” મારી બૈરી સૂતી ત્યારે જ હું વહેલું કામ પર હું તે દીકરા કશું જાણતી નથી” ડોસી બેલી, જવા નીકળી પડે. એક ઠેકાણે કામ કરવાનું હતું “પણ આ તે એમ કે ચેતેલા સારા.” તે બે કલાકમાં પતાવી દીધું. ત્યાંથી પાછો મારી દુકાને “પણ મને કહે છે ખરાં, નંદુએ શું કર્યું છે ?” થઈને હું ઘેર ગયે. વધારેમાં વધારે મને ત્રણ કલાક મે પૂછ્યું. થયા હશે. પણ એ ત્રણ કલાક થડા કહેવાય કે વધારે, “ભાઈ મને શું પૂછે છે? પૂછજે પેલી ગંગાને” એ પ્રસંગે પર આધાર રાખે છે. પણ જવા દો, .
'' આમ કહી તે તે પસાર થઈ ગઈ. પહેલેથી જ શરૂ કરીએ :
કામમાં મારું ચિત્ત લાગ્યું નહિ. છતાં ગમે તેમ થોડેક આગળ જઈને મારે બસ પકડવાની હતી.
તે પતાવી ગંગાને ઘેર ગયો. એનું ઘર સુભાગ્યે રસ્તામાં હું જતો હતેએટલામાં અમારા ઘર પાસે રહેતા એક
જ હતું. વાત એવી હતી કે આ ગંગા સાથે મારા ડોશીમા જરાક મોટો બોજો ઊંચકીને જતાં હતાં. તેણે
- વિવાહ થયેલા પણ પછી ઓઈ ડાયા અને હું પરણ્યો મને જોઈને કહ્યું : “કેણ, છોટુભાઈ? દીકરા આટલે
ન દુને. ગંગા કોઈ બીજા સાથે પરણી પણ ખરી, અને બોજે જરા ઊંચકી લેને! મારેય પાસે જ જવું છે,
અને બે વર્ષમાં રાંડી પણ ખરી. એના ઘરમાં તે નાકા-સુધી.”
એકલી રહેતી હતી. મેં મૂંગા મૂંગા બેજ ઊંચકી લીધો. થોડીકવાર
મને જોઈને એણે તરત જ કહ્યું : “નંદુને પરણને થઈને ડોશીમાએ પૂછ્યું: “છોટુભાઈ, વહુ કયાં ?”
પણ 2 સુખી તે થયાને?' મને જરા આશ્ચર્યું તે થયું. છતાં એ કેમ વળી ? ઘરમાંસ્તો. કેમ પૂછવું પડયું ?” નારે. “ઓહ ! ત્યારે તે આ વાત તે જ વહેતી મૂકી અમર્યું. બિચારે મારો છોટુ!” ડોશી બેલી. છે.’ હું ગુસ્સે થઈને બેલ્યો. “હું બિચારે કેમ થયો ?” મેં પૂછ્યું.
' 'ના બાપા, ના. મેં વહેતી નથી મૂકી. એ વહેતી “નરેના. એ તે કાંઈ નહિ. જમાના ગયા,
મૂકનાર તે આપણી ચંદાવરી.” આમ કહીને એ
ખડખડાટ હસી. ભાઈ..હવેના જમાનાનાં બૈરા જ જુદા”
પરણ્યાને મને ત્રણેક વર્ષ થયા હતાં. મને નંદુમાં “કાંઈ કારણ?” મેં પૂછ્યું.
કોઈ દૂષણ જણાયું ન હતું. પણ પેલી ડોકરી અને ભાઈ, અમારા વખતમાં મરદ કામ પર નિરાંતે આ ગંગા બેને એથી વાત સાંભળી મારું મન જાય..” “અને હવે ?” મેં પૂછ્યું.
વિવલ બની ગયું. ઈર્ષ્યા! શંકા ! કેવી વસ્તુઓ છે! હવે તે ચિંતા થાય કે ઘેર પેલી શું કરતી હશે ?” નંદુના સદ્ગણ મને હવે ભયંકર દુર્ગુણ જણાવા “એટલે ?”
માંડ્યા. એનું હેત મને કૃત્રિમ લાગ્યું. એનો સ્નેહ “હવે કાંઈ નહિ, દીકરા ! એ તે વાતની વાત ! મને હવે દંભ જણાયો. આટલું કહીને ડોશીમા મારા હાથમાંથી બોજને લઈને ચંદાગવરીને અમે બધાં ઓળખતાં હતાં. એ કાંઈક ઝડપથી આગળ ચાલ્યાં. પણ મેં એને પકડી અમને બધાને પિછાણતી હતી અને બહુ દૂર રહેતી
[આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #13

નહોતી, એથી હું સીધે એને ત્યાં ઊપડે. એને પેલાનું નામ શું ?' મેં પૂછ્યું, ધણી સારા નશીબે બહાર ગયો હતો અને એ રાંધતી હતી.
“કેનું નામ ? તમે પણ! જરા સીધું તે બોલે.” કેમ છોટુભાઈ? અત્યારમાં તમારી સવારી મારે “હવે ઢગ જવા દે ને! મારી બેરી નંદુને કહ્યું ત્યાં ?” તેણે પૂછયું.
પુરુષ મિત્ર છે?” દાંત પીસીને બોલ્યો: “આખુ મેં મારે સવાલ પૂછયોઃ “આ વાત તમે બનાવી ગામ જાણતું લાગે છે. માત્ર હું જ જાણતા નથી !' કાઢી ?”
જુઓ છોટુભાઈ તમે કાંઈ બહુ ઉશકેરાઈ ગયા અરેરે! નંદુને વિશે વાત બનાવી કાઢે છે એ જણાઓ છે. જરા શાંત થાઓ.” હસમુખે કહ્યું. તે મારી નાનપણની બહેનપણી.’
હવે બધી લાહ્યરી જવા દે. મને જલદી નામ તો પછી ગંગાએ સપનામાં એવું કાંઈક સાંભળ્યું ,
કહી દે
“નગીન” પેલી બેલી. ના ભાઈ, હું શા માટે બોલું ? મેં એને કહેલું.” તે પછી તમેજ ઉપજાવી કાઢી !” બોલ્યો.
નગીન કોણ ?' મેં પૂછ્યું.
એમ બારિસ્ટરની પેઠે સવાલ જવાબ ન કરે. ‘નારે ના, ભાઈ હું તે ઉપજાવી કાઢું? તે
મારે વહેલાં કેલેજ જવું છે.” પેલીએ કહ્યું, “હું એ સાંભળેલું કહ્યું.
નથી જાણતી.” “કોની પાસેથી સાંભળ્યું ? મેં ઘાંટો પાડીને પૂછ્યું.
“કોણ જાણે છે ? ” મેં પૂછ્યું, “તને કોઈએ “અરે છોટુભાઈ પુરુષ જાત વહેમીલી, ભાઈસાબી કહ્યું હશે ને ?' “એમ ગલ્લાતલ્લાં ન કર, ચંદાબહેન, નામ
મને તે ભાઇ, તમારી પાડેશી પેલી જમનાઓ કહી દો. તમે કોની પાસેથી આ વાત સાંભળી ? નહિ
કહ્યું હતું. બસ, હું જાઉ ?” આમ કહી એ ઘરમાં તે એમાંથી તમે સાર નહિ કાઢે.” મારે મિજાજ
જ પાછી અદશ્ય થઈ ગઈ હવે કાબૂમાં ન રહેતાં હું જેથી બોલ્યો. તમે તે હદ કરો છો, છોટુભાઈ, પેલીએ કહ્યું ,
હું ત્યંથી ઘેર કેવી રીતે ગયો અને ઘરની પાસે મારે શું ? મને તે પેલી હસમુખે કહ્યું. એ તે
રહેતી જમનાને ત્યાં કેવી રીતે પહોંચે એ મને
સાંભરતું નથી, એટલે હું ઉશ્કેરાઈ ગયા હતા. હું મરદનું નામ પણ જાણે છે.”
જમનાને ત્યાં પહોંચે. જમના શાકવાળા પાસે શાક એ મરદનું નામ મને જણાવો.'
લેવા બહાર જ ઊભી હતી. ‘ભાઈ, એ હસમુખને જ પૂછજોને!” પેલી બોલી, વચમાં મને નાહકના શા માટે હેરાન કરવા નીકળ્યા છે '
કેમ જમનાબહેન, તમને બીજો ધંધો નથી કે
તે મારી બૈરી મારી ગેરહાજરીમાં પરાયે પુરૂષ ઘરમાં હવે તે મને નંદુના ચારિત્ર વિશે શંકા નહિ,
જ ઘાલે છે, એવી વાત ઉપજાવી કાઢી ? ” મેં પણ ખાતરી જ થઈ ગઈ હસમુખ જુવાન છોકરી
ઉશ્કેરાઈને કહ્યું. હતી અને કેલેજમાં જતી હતી.
ચા. આ...લે, તે મેં વાત ઉપજાવી કાઢી, તરત જ એને ત્યાં પહોંચ્યા અને બારણા
એમ ને?” જમનાએ ઠંડે કલેજે કહ્યું. આગળથી બૂમ મારીને મેં એને બહાર જ બેલાવી. ' એ તે તરત હસતી હસતી આવી. “ઓ છે. ત્યારે કોણે ઉપજાવી કાઢી? બધાં તમારા જ નામ છોટુભાઈ! મારું શું કામ પડયું ?
દે છે. મેં ઝુકાવ્યું.
મંછા ભૂત અને શંકા ડાકણ
[૫૭

Page #14

હા, ભાઈ. હું આ વાત જાણું અને મેં જાઉં છું. ફરીથી તમારે ઘેર પગ નહિ મૂકુ. પછી એકાદ બેને વાત કરી પણ હશે, પણ વાત મેં તે બસને ? સગી બહેનને હું દુઃખી કરૂં ?” ઉપજાવી કાઢી નથી ”
નગીન–મારે સાળે આટલું બોલીને રડતી નંદુને તે પછી તમને કેણે કહ્યું ?” મેં પૂછ્યું. શાંત કરવા લાગ્યો. તમારી બૈરીએ '' તેણે કહ્યું.
હું તે આટલું બની ગયું એથી લગભગ શૂન્ય “હે મારી બૈરી નંદુએ ? તમે શું બોલે છે ?” મનસ્ક થઈ ગયો હતો. નંદુ ભાઈ પહેલેથી જ
હા, ભાઈ હા. નંદુબહેને જ કહ્યું હતું અને ચારસો વીસ. નંદુનું પિયર અમારા ગામથી દૂર અને વળી એમ પણ કહ્યું હતું કે તમે એમને આ વાત નગીનનું આવું ચારિત્ર, એટલે એ આ તરફ ફરજો જ કહેતાં નહિ.” જમના બોલી.
નહિ. કાંઈક ગુનામાં આખરે એ પકડાયેલ અને એક લંગ મારીને ઘેર પહોંચો. ઘંટડી વગાડી પણ
વરસની જેલ પામેલે. એને છૂટવાને વખત થયેલ બારણું ઊઘડ્યું નહિ એટલે મેં બે ચાર લાત બારણાને ?
ત્યારે મેં નંદુને કહી દીધેલું કે, “તારો ભાઈ હોય કે ચડી કાઢી. નંદુ એ જ બારણું ઉઘાડ્યું અને તદ્દન ન
ગમે તે હોય, પણ એને મારે ત્યાં હું દાખલ કરવાને સ્વસ્થ ચિત્તે પણ જરાક આશ્ચર્યથી મને પૂછયું: 'લા?
જ નથી કે તું બેલાવતી નહિ !' કેમ, આજે આમ? બારણાને તેડી પાડવું છે ? ' મારી આ આજ્ઞાને પરિણામે નંદુએ એને છાનાએ તે બધું સમજ્યો, પણ હું અહિં નથી
માના બેલા હતા. મને સમજાયું કે મેં લગભગ હોતે ત્યારે બીન અહીં આવે છે એમ ને?”
પિણે ડઝન નગીન જુદા જુદા ક૯યા, પણ આજ બરાડ્યો.
કમબખ્ત મારા ધ્યાનમાં કેમ ન આવ્યો ?
પણ ખેર ! થયું તે ન થવાનું નહોતું. હું શરમાઈ પણ....પણ...'
ગયો. કોઈ દિવસ નંદુને મેં ઊગે સૂર બેલાવેલી નહિ, પણ ને બણ! પાછો સામે જવાબ આપે છે ? તેને મેં તમારો ચેડી કાઢ્યો, એથી હું ખૂબ શરમાઈ આમ બેલી મેં ગુસ્સામાં ને ગુસ્સામાં નંદુને તમાચે ગયે. મેં કહ્યું. “નગીન ! તારે કયાંય જવાનું નથી. ચોડી કાઢ્યો. અને પછી તેને લગભગ ધક્કો મારી તું અહીં રહે. કોઈ ઠેકાણે ગોઠવી દઈશું. પછી તું અંદર ગયો, તે સામે જ નગીન લગીર ગભરાયેલે ગમે ત્યાં જજે. પણ જે બધાને એમ જ કહેવાનું કે મળ્યો. એણે મને નંદને તમારો મારતાં પણ જોયેલે. તું આફ્રિકા ગયેલો અને હમણાં જ પાછો આવ્યો છે. એ બોલ્યા: “અરેરે ! છોટુભાઈ તમે આવા શાંત તને ઠેકાણે પાડતાં મને વાર નહિ લાગે.” માણસ થઈને આવડી નાની બાબતમાં નંદુને તમારો
પિલી ડોશીને હું તે દિવસે મળે જ ન હોત મારી દીધો ?”
તે? બીજાની વાત સાંભળી મેં બૈરીને તમારો ચેડી પણ” હું તત પપ થઈ ગયો.
કાઢ્યો. એના દંડ રૂપે મારે મારા ચારસેવીસ સાળાને ભૂલ મારી, દોષ મારે. પણ એ દિવસ
એ ટિa , ખાસ્સો અઢી માસ ઘેર રાખવો પડ્યો. સાચું જ !
રસ ભૂખ્યો હતો. જાહેરમાં ફરતાં હું શરમાતે તેથી
બેલીને એને એક ઠેકાણે નોકરીએ રખાવો પડ્યો. આખરે તમે મને તમારે ત્યાં આવવાની સાફ ના પાડી
છે. અને એ ગામમાં ને ગામમાં એટલે લગભગ જિંદગી હતી, છતાં આવ્યો. અને તંદુ મારી સગી બહેન.
જ પર્યત એની સંભાળ પણ રાખવી પડી ! પણ આવા
૧ તે એના સંભાળ પણ તેનાથી મને તરછોડાય નહિ. એમાં આટલો ગુસ્સો ? સંજોગોમાં બીજુ થાય પણ શું ? અને તે પણ છોટુભાઈ કરે? હું હમણાં જ ચાલ્યો
પ૮]
[આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #15

ધર્મનું સાચું સ્થાન આપણું હૃદય છે
પૂ. કેદારનાથજીનું એક વ્યાખ્યાન ગામમાં રોગનું પ્રમાણ ભયંકર વધે અથવા આપણાં ધર્મ, સામાજિક ધર્મ આપણે જાણતા નથી. વ્યક્તિગત જ ઘરમાં ઘણાં મોટા પ્રમાણમાં કચરો ભેગો થાય સુખનાં કરતાં બીજા કશાને જ આપણે મહત્વ આપતા એટલે આપણને પોતાનું બધું લક્ષ જેમ તેને જ નથી. સ્વાર્થને જ આપણે શ્રેષ્ઠ સમજીએ છીએ. દેશનું નિવારણ માટે આપવું પડે છે, તે જ પ્રમાણે આજે હિત સમાજનું હિત શેમાં છે તેને આપણે વિચાર આપણાં સમાજમાં બધે જ અશુદ્ધિ ફેલાઈ છે તેને દૂર કરતાં નથી, ઘણાં સમયથી આપણે આ જ સ્થિતિમાં કરવા માટે આપણે બધાએ લક્ષ આપવું જરૂરી છે. દિવસો કાઢીએ છીએ. કઈ પણ ઉદાત્ત આદર્શ વગર, કોઈ ધનલોભથી, તે કોઈ તૃણાથી, કોઈ ગુજરાનની માનવતાની ઉદાત્ત ભાવના વગર કેવળ ધ્યેયશૂન્ય અવમુશ્કેલીને લીધે તે કઈ સત્તાના મદથી કઈ ફક્ત અર્ધ- સ્થામાં આપણાં દિવસો ચાલ્યું જાય છે. તેનું પરિણામ યંથી તે કોઈ આજની અનિશ્ચિત પરિસ્થિતને આપણાં મન પર એટલુ વિપરીત થયેલું છે કે પિતાને લીધે, એમ દરેક જણ આજના પાપચક્રમાં સંપડાયેલે વ્યક્તિગત સ્વાર્થ માટે પોતાના સમાજને, દેશને કે છે. એટલું જ નહિ પણ આપણાં બધાના ચાલુ આચ. પિતાના જ બંધુઓને ગમે તેટલું સહન કરવું પડતું રણને લીધે આ ચક્રની ગતિ વધતી જાય છે. આપણે હોય છે કે તે માટે આપણને કશું જ લાગતું નથી. બધા નિશ્ચય કરીને આ અશુદ્ધિ દૂર કરવા માટે પિતાની આપણાથી થતા દેશદ્રોહ-સમાજદ્રોહ વિષે આપણને શક્તિ સંપૂર્ણપણે લગાડીએ તે આ ચક્રની ગતિ મંદ કશો જ ખેદ થતું નથી એટલી હીન મનોદશા આપણી થશે અને થોડા જ વખતમાં આ પાપચક્ર બંધ પડશે. થયેલી છે. ખરેખર આપણે ઘણી જ અવની સ્થિતિએ આ કાર્ય માટે શુદ્ધિમંડળ જેવી સંસ્થાઓની જરૂર છે. જઈ પહોંચ્યા છીએ. આ કાર્ય એક વ્યક્તિનું કે કોઈ એક સંસ્થાનું નથી, પરમાત્માએ આપણને મનુષ્ય જન્મ આપે છે પણ આપણા દરેકનું છે. અમારા આમંત્રણને માન તેમાં તેનો હેતુ આપણા ધ્યાનમાં આવે તે આપણે. આપીને તમે બધા અહીં આવ્યા તે માટે હું તમારા પિતાના જીવનનો સદુપયોગ કર્યા વગર નહીં રહીએ, બધાનું અંતઃકરણથી અભિનંદન કરૂં છું-તમને બધાને પિતાનો ધર્મ આપણે નહીં વિસરીએ. પિતાનું કર્તવ્ય ધન્યવાદ આપું છું. તે સાથે જ હું તમને બધાને કરતાં રહેવામાં આપણે કદી ચૂકશું નહીં. પરમાત્માએ નમ્રતાથી પણ આગ્રહથી વિનતિ કરું છું. કે તમારા અને સૃષ્ટિ બનાવેલી છે. પશુ, પક્ષી અને પ્રાણીઓ પૈકી દરેકે આ કાર્ય પિતાનું જ છે, આ ધર્મ કાર્ય નિર્માણ કર્યા છે. તેમ જ મનુષ્યને પણ નિર્માણ કર્યા છે. આ કર્તવ્ય છે એમ સમજીને આ શુદ્ધિ કાર્યમાં છે. પશપક્ષીને આપેલી શક્તિ-બુદ્ધિ તેમના પૂરતી છે. તન, મન, ધનથી ભાગ લેવો.
તેમની આજીવિકા ચલાવવા પૂરતી તે છે. પોતાનું પેટ આપણે માણસ છીએ તેથી ગમે તેટલાં કષ્ટો વેઠીને ભરવા કરતાં તેઓ કશું વધારે કરી શકતાં નથી. પણ આપણે માનવ ધર્મથી જ વર્તવું જોઈએ. એમ હોવા ઈશ્વરે માણસને તીવ્ર અને તીકણ, પ્રખર અને પ્રગભ છતાં આપણે પોતાના ધર્મથી વિમુખ થયા છીએ એમ મન, બુદ્ધિ, જ્ઞાનેન્દ્રિ, કાર્યક્ષમ કર્મેન્દ્રિ, તે જ દુઃખથી કબૂલ કરવું પડે છે. ઈશ્વરે આપણને મનુષ્ય સાથે હજારો વર્ષથી ચાલતો આવેલ માનવતાનો, જન્મ આપે છે પણ તે પ્રમાણે આપણે વર્તતા નથી જ્ઞાનને વાર-આટલી મૂલ્યવાન ભેટો આપ્યાં છતાં, તેમાં ઈશ્વરનું અપમાન છે. માનવજાતિને આ દ્રોહ છે. પરસ્પર માણસમાં પ્રેમ અને એકતા વધારી સંઘશક્તિ આપણે પિતાના જીવનનું મહત્વ સમજતા નથી એ પેદા કરવાના સાધને આપ્યા છતાં અને અગાધ આપણું આ સ્થિતિએ પહોંચવાનું કારણ છે. સામુદાયિક સામર્થ્યવાળી માનવ પ્રકૃતિ બનાવેલી હોવા છતાં તે
ધર્મનું સાચું સ્થાન આપણું હૃદય છે

Page #16

બધાને ઉપયોગ તે ફકત પોતાના સુખ ખાતર કરે જોઈએ. પરમાત્મા તરફથી જે પ્રાપ્ત થયેલું હોય તેનું એ માટે તેને તિરરકાર છે જોઈએ. તેને પિતાની તેને જ સંતોષપૂર્વક અર્પણ કરવું તેમાં જ ખરે. કૃપણુતા અને પિતાના સ્વાર્થ માટે શરમ ઉપજવી ધર્મ છે, ખરું સર્વ સમર્પણ છે. આ ખરી માનવતા જોઈએ. વિચાર કરતાં આપણાં ધ્યાનમાં આવે છે કે છે. આપણી રજની પ્રાપ્તિમાંથી, કમાણીમાંથી આ બધી શક્તિઓ પરમાત્માએ આપણને ધર્મ માર્ગે આપણાં પેટ પૂરનું વેતન લઈને બાકી બધું મનુષ્યવાપરવા માટે આપી છે. પોતાની શક્તિ, બુદ્ધિ, માત્રના કલ્યાણ માટે અર્પણ કરવું એ જ ખરો પોતાના સર્વસ્વને ઉપયોગ બધાના સુખ માટે કરતા માનવધર્મ છે. આ માનવધર્મ માટે આપણે જન્મ છે. રહેવું એમાં જ ખરો ધર્મ છે. જે જે વસ્તુ પર આ ધર્મ કઠણ છે એમાં શંકા નથી, પણ આપણે અધિકાર છે. આપણો હક છે એવું માણસ જીવનનું સાર્થક થાય એમ લાગતું હોય તે ધર્મનું સમજે છે તે વસ્તુ ખરેખર તેની છે શું ? ડે આચરણ કર્યા વગર બીજી કોઈ ગતિ નથી. તેમાં ય વિચાર કરીને તેણે જોયું. જે શરીરને તે પોતાનું કહે આપણે એ વાત ધ્યાનમાં રાખવી જોઈએ કે જે વસ્તુઓ છે તે શરીર પણ તેનું છે શું ? તે તેણે પોતે ક્યાંથી પર માણસને શ્રદ્ધા હોય છે, જે વસ્તુઓ તેને ખરેખર આપ્યું ? ક્યાં ખરીદ કર્યું ? શું કિમત આપીને તેણે પ્રિય હોય છે તે તેને કઠણ લાગતી નથી. પ્રેમ, વિશ્વાસ, તે ખરીદયું છે અને ઉત્તર આપો સહેલું નથી. શ્રદ્ધા, ભકિત અને નિષ્ઠાને લીધે માણસમાં ધીરજ, વિશ્વમાંથી તે નિર્માણ થયેલું છે. વિશ્વની શક્તિથી તે બળ અને સામર્થ્ય પેદા થાય છે. તેની આગળ વધ્યું છે. પરમાત્માની અનંત કલામાંથી તે ફક્ત એક કઠણતા રહી શકતી નથી. તેને લઈને ધર્માચરણ સહેજ સાધારણ કૃતિ છે. આ શરીર તેનું છે. વિશ્વના ધર્મથી થાય છે. તે માણસને સ્વભાવ થઈ જાય છે. પછી તેનું પાલન પોષણ થાય છે. તેનું રક્ષણ થાય છે. તે ધર્મ અને સ્વભાવ જુદા રહેતા નથી. માણસને બધો શરીર અને તેની શક્તિ બુદ્ધિથી પ્રાપ્ત થયેલું બધું વ્યવહાર, તેનું બધું જીવન ધર્મમય થઈ જાય છે. પિતાનું જ છે એમ માણસ સમજે છે એ તેની કેટલી આપણાં દેશની અને સમાજની આજની સ્થિતિ બ્રાંતિ છે? આમાં કેટલે મેહ છે? પણ આશ્ચર્ય એ વિષે આપણને ખરેખર દુઃખ લાગતું હોય તે ગમે છે કે આ બ્રાંતિમાં તેને જે જે કંઈ લાગે છે તેને તે તેટલા કષ્ટ સહન કરીને આપણે તે સ્થિતિ બદલવી જ્ઞાન કહે છે. અભિલાષા, વાસના, લભતૃષ્ણા અને જ જોઈએ. અને તે માટે આપણને માનવધર્મ પર સ્વાર્થને તે અધિકાર હકક સમજે છે. આ કૃતજ્ઞતા આવ્યા વગર નહીં ચાલે. આ માનવધર્મની જાગૃતિ અને પામરતા છે. પરમાત્માએ આપેલી વિશ્વ માંથી આપણાં બધાના અંતઃકરણમાં થયા વગર છૂટકો નથી. પ્રાપ્ત થયેલી શક્તિ એમાંથી જે જે કંઈ પણને આપણે વિવેક, સંયમ, નિષ્ઠા વગેરે સદગુણ પ્રાપ્ત પ્રાપ્ત થાય છે તે તે આપણાં એકલાનું છે એમ ન કરવા પડશે. આપણે પુરૂષાર્થી થવું પડશે. આપણાં માનતાં તે બધાનું છે એમ સમજવું અને તે જ શરીર પૂરતું લાગતું આમંતવ, પોતાપણું આપણે પ્રમાણે વર્તવું એ જ ધર્મ છે. જ્ઞાન, વિદ્યા, કલા, વિશાળ કરવું પડશે. સમભાવ ધારણ કરવો પડશે. બળ, ભાવ, ગુણ કે આપણને પ્રાપ્ત થયેલી કોઈ પણ વ્યકિતગત અભિલાષા અને સ્વાર્થમાંથી છૂટવું પડશે. ઉપયોગી વિશેષ વસ્તુ આપણે વિશ્વમાંથી. સમાજમાંથી જેમણે પોતાના વ્યકિતગત સુખ તરફ ન જોતાં આ પ્રાપ્ત કરેલી છે. તેને ઉપયોગ કરનારા આપણે જ ધર્મનું આચરણ કર્યું, જેમણે માનવજાતિના કલ્યાણ કેવળ છીએ એમ માનવું એ અધર્મ છે. આ અધર્મ માટે સંતોષપૂર્વક સહન કર્યું તેને આપણે મહાપુરૂષ લીધે જ આજે આપણી આટલી દુર્ગતિ થયેલી છે. કહીએ છીએ, તેને અવતારી કહીએ છીએ તેમને આ દુર્ગતિ ટાળવી હોય તે આપણે અધર્મમાંથી ઈશ્વરાવતારી માનીએ છીએ. પણ ખરું જોતાં તેઓ નીકળવું જોઈએ. અધર્મમાંથી નીકળવું હોય તે મનુષ્યના અવતાર હતા અને તેમણે જ માનવજન્મ ધર્મમાર્ગ પર આવવું જોઈએ અને તે પર દઢ રહેવું કૃતાર્થ કર્યો એમ કહેવું જોઈએ. આપણને ધર્મમય
આત્માન પ્રકાશ

Page #17

ધર્મ અને તત્ત્વજ્ઞાનથી ભરેલા અનેક ગ્રંથા
આપણાં દેશમાં છે. તે માટે આપણે અભિમાન અને ગૌરવ લઈએ છીએ. પરંતુ આપણે થોડો વિચાર કરીને જોવુ જોઇએ કે જે પુરુષોએ આ ગ્રંથ લખ્યા તેના વારસદાર હોવા છતાં આપણે આજે આટલી અવનત સ્થિતિમાં કેમ છીએ અથવા અધોગતિએ કેમ આવી પહેચ્યા ! એક તે આપણે તેમના વંશજોને રાત્રે એ પ્રમાણે વર્તવુ એએ. નહીં તે પૂર્વજો અને ગ્રંથનું ખોટું અભિમાન છોડી દેવુ જોઇએ. આટલું કર્યાથી આપણા દંભ તે વધશે નહિ. પૂર્વજો વિષે, તેમના ગ્રંથ વિષે આપણે અભિમાન લઇએ પણ તે પ્રમાણે આચરણ ન કરીએ એવા જીવનમાં કશે। અર્થ નથી. તેથી આપણામાં ધર્મનું સામર્થ્ય આવી શકતુ નથી. ગ્રંથેાના રહસ્યને સ ંધરવાનુ સાચુ સ્થાન હૃદય છે, માનવી અંતઃકરણ છે. ધર્મનું સ્થાન તે છે. તેમાં ધર્મ ન હોય તો દુનિયામાં કયાંએ જગ્યા નથી. ગમે તે માર્ગે ધન મેળવીને લાખો રૂપિયાનું દાન કરી કઈ તેમાં ધર્મ વિષેનું સમાધાન અને ધન્યતા માને તે તે તેમની ભ્રાંતિ છે. કારણ
તે જાતના ધંધા કરનારા જ જવાબદાર છે એવું નથી. આ પૈકી કોઈ પણ અનિષ્ટ વ્યવહાર ન કરનારાઓએ પણ પેાતાને નિષ્પાપ કે નિર્દોષ ન સમજવા જોઈએ. દુર્વ્યવહારને તટસ્થપણે જોતા રહેવું, તે સહન કરવા, તે તરફ દુર્લક્ષ કરવુ એ ખમતા પશુ ઓછા દોષવાળી નથી. દુનિયામાં અનર્થા, દુઃખા અને અન્યાય માટે દુષ્ટોની દુષ્ટતા અને સ્વા જેમ કારણ છે તેમ જ સજ્જનેની તટસ્થતા, તેમની શિથિલતા અને એકાકીપણાની સંતોષવૃત્તિ એ પણ કારણ છે તેમાં શકા નથી. તેથી આજની સ્થિતિ વિષેની આપણી તટસ્થતા પણુ દોષરૂપ અને મહાભયાનક છે. આપણાં દેશ ભૂત અને વર્તમાનકાળના મહાપુરૂષો જો આપણે ગૌરવ અને અભિમાન લઈએ તો આપણાં જ બધુ આજે જે દેશદ્રોહ અને સમાજદ્રોહ કરી રહ્યા છે, સમાજનુ શોષણ કરી રહ્યા છે તે જોઈને આપણને શરમ ન લાગવી જોઇએ કે ? આપણી સમક્ષ કોઈ કોઈના ઘરને આગ લગાડતો હોય, કોઈ કોઈને લૂંટતો હોય, દુલ કે સ્ત્રી બાળક પર કોઈ અન્યાય કરતો હોય તો આપણે કોઇનું ઘર ખાળતા નથી, કોઈને લૂંટતા નથી કે કોઇના
આપણું
ધર્મ તે
પર અન્યાય કરતા નથી એમ માની નીરાંતે બેસી રહીએ
જ
તેમની ધન પ્રાપ્તિનું મૂળ કારણ ધર્મનિષ્ઠા નથી પણઅને પોતાને ધર્મનિષ્ઠ સમજીએ એ યોગ્ય થશે શું? ધનની અભિલાષા છે. તે અભિલાષામાંથી ધર્મચારણ મનુષ્ય તરીકે એવે વખતે આપણું' કઈ જ કવ્યુ નથી. થવું શકય નથી. કારણ અભિલાષા અને ધર્મ એક શું? આ જ ન્યાય ધ્યાનમાં લઈને આજે બધે ચાલેલા જગ્યાએ રહી શકતા નથી. માનવધર્મ પરની શ્રદ્ધા તેમની દાતેાનું કારણ નથી પણ કીર્તિની અભિલાષા નક્કી કરી શકીએ નહીં કે ? મને લાગે છે કે ચાલુ અશુદ્ધ વ્યવહારમાં આપણું કર્તવ્ય શું છે તે આપણે તેનું કારણ છે. પરંતુ આપણે સાચે જ ધર્મશીલ સ્થિતિ બદલવા માટે સુધારવા માટે દરેક ભારતવાસીએ હાય તો ધનલાભ-તૃષ્ણા છેડી દેવી જોઈએ. સંયમી પ્રયત્નની પરાકાષ્ઠા કરવી જોઇએ. એમ આપણે કરીએ જીવન સ્વીકારીને પ્રામાણિક અને પરિશ્રમશીલ બનવું તે જ આપણા દેશ, આપણા સમાજ આજની દુર્દશા જોઈએ. સત્યને જીવનમાં મહત્વ આપવુ જોઈએ. માંથી છૂટો બધા ધર્મના સાર એક જ છે. દરેક આજે આપણે બધા મનથી દુર્બળ થઈ ગયા છીએ. પ્રચલિત ધર્મ આપણને સમભાવ રાખવાનું શીખવે છે. શ્રીમંત અને ગરીબ બધા આપણે ધમ ને ભૂલીને ધર્મને માટે આપણાં હૃત્યમાં ઈશ્વરનિષ્ઠા હોવી જોઈએ. સત્ય માર્ગે ચાલવાના આપણા નિશ્ચય હાવા જોઇએ. તે પ્રમાણે વી તે કૃતાર્થ થવા માટે માનવજન્મ છે.
તે
ભૂલી ગયા છીએ. આજની વિષમ સ્થિતિ માટે આપણે બધા જવાબદાર છીએ,
આજે સમાજમાં કાળાબજાર, નફાખારી, ખરાબ મિશ્રણ, લાંચરૂશ્વત વગેરે જે પ્રકારા ચાલુ છે અને તેથી દેશ સમાજનું જે અનુચિત નુકસાન થાય છે તે બધા માટે
પરમાત્મા આપણતે બધાને ધબુદ્ધિ આપે। અને તે પ્રમાણે વવાનુ` સામર્થ્ય પણ આપે ! (સમાપ્ત)
મનુ` સાચું સ્થાન આપણું હૃદય છે]
[૧
જીવન જોઈતુ હાય તે આપણે તેમના જ માગે જવું જોઈએ

Page #18

અમેરિકાના પ્રેસીડેન્ટ
એબ્રાહમ લિકનના કેટલાક જીવન પ્રસંગે
( આ લેખમાંના મૂળ પ્રસંગો શ્રી મુકુલ કલાથી` કૃત ‘એબ્રહામ લિંકન ’( જીવન પ્રસંગે ) ગ્રંથને આધારે લીધા છે. લેખકઃ—મનસુખલાલ તારાચંદ મહેતા ) ગતાંક થી ચાલુ
(૩) રૂપ અને સૌન્દય
રૂપનો સબંધ બાહ્ય દેહ સાથે છે પણ સૌના
સબંધ તે। માનવ યની સાથે રહે છે. બાહ્ય રૂપ
તો છેતરામણું, લલચામણું, લોભામણુ અને દગાખોર પણ હોઈ શકે છે. રૂપતિના અં જ વિકૃત ' છે. રૂપ એ માટે કહેવાય છે કે તે વિકૃત થાય છે. હૃદયનુ સૌ એ બાલરૂપથી તદ્દન ભિન્ન છે. કેટલાએ રૂપાળા માનવા વિકૃત મન અને કર્કશ સ્વભાવ ન ધરાવતા હાય છે. ત્યારે કેટલાએ કદરૂપા અને બેડોળ દેખાતા માનવા સુંદર પ્રકૃતિ અને ઉમદા સ્વભાવ ધરાવતા હોય છે. માત્ર બાથરૂપના આધારે મૂલ્ય કદી આંકી શકાય નહીં, આ વસ્તુ જીવન પરથી સ્પષ્ટ થાય છે.
માનવીના
લિંકનના
લિકનને એક વખત છાપાંના તંત્રીઓની સભામાં પ્રવચન આપવાનું હતું. પ્રવચની શરૂઆતમાં લિંકને કહ્યુ “ મિત્રા ! હું પોતે તત્રી ન હોવા છતાં તમારી સમક્ષ પ્રવચન કરવા ઉભા થયા છું, એ એક રીતે તે અનાધકાર ચેષ્ટા છે. મારી ફાઈ માત તમને ન રુચે એ બનવા જોગ છે, તે એવી વાત સાંભળીને મને એક બાઈએ જેમ સ્પષ્ટ રીતે કહ્યું હતું, તેમ તમને પણ મને કહેવાના અધિકાર છે. ”
પછી પેલી બાઈની વાત કરતાં લિંકને આગળ હ્યુ “ એક વખત જંગલમાં ધાડા પર બેસી એક એન જઈ રહ્યા હતા. આ બેન મતે સામા મળ્યાં,
૬]
એટલે ઘેાડાને મા દેવા હું તરીને એક બાજુ ઉભા રહ્યો. મને જેઇને પેલા એને પોતાના ધોડો ચાભાવી કહ્યું: ‘ જીવનમાં તારા જેવા કદરૂપો અન્ય માણસ અમે કદી જોયા નથી. ' મેં જવાબ આપતાં પેલા મેનને કશું કે તમારી વાત સાચી છે, પણ આ વાત
મારા હાથની નથી ?
પેલા એને જરા રાષપૂર્વક મને કહ્યું, 'તારા હાથની વાત કેમ નથી ? રસ્તા પર નીકળવાને બદલે ધરમાં જ
એસી રહેવાનુ રાખતા જા–તો અન્યને તારું આવું માં ન જોવું પડે ! ' આમ ભૂમિકા તૈયાર કરી લિંકને પત્રકારો સમક્ષ પોતાનું વક્તવ્વ શરૂ કર્યું.
લિંકનની વાત સાંભળી પત્રકારો મુગ્ધ બની ગયા. તેને સચોટ સમજાઈ ગયું કે, દેહના રૂપ કરતાં આત્માના સૌના જ સાચા મૂલ્ય છે. રૂપની ષ્ટિએ તા રસ્તા પર રઝળતાં ગધેડાએ પણ શુ કાંઈ ઓછા
રૂપાળા છે ?
(૪) કરુણા અને અનુકંપા
લિંકન વકીલાત કરતા હતા તે વખતના આ પ્રસંગ છે.
પરિગ્રહ અનેક પાપોનું મૂળ છે. એક ગરીખ એકલવાયી છેકરી પાસે જે થાડી ધણી જમીન હતી, તે એક લુચ્ચા જમીનદારે ઉંધુ ચત્તું કરી પચાવી પાડી, અસહાય છોકરી શું કરી શકે ! તે તે રડતી રડતી લિ’કનની ઓફિસમાં ગઇ. લિંકનને બધી વાત સમજાવી
[આત્માનદ પ્રકાશ

Page #19

અને પિતાની લાચાર અને નિરાધાર સ્થિતિનું વર્ણન લિંકનની પત્ની ભારે કર્કશ સ્વભાવની હતી, પણ કર્યું. કેસ લડવા માટે પેલી છોકરી પાસે કશું જ આવી પત્ની સાથે કઈ રીતે સલૂકાઈભર્યું વર્તન નહેતું. લિંકને તેને આશ્વાસન આપ્યું અને તેણે પેલી રાખવું, તે લિંકન બરાબર જાણતા હતા. પેલા છોકરીને કેશ પિતાના હાથમાં લીધે. લિંકનને વિજય માણસને રાતે ભોજન વખતે પિતાના ઘેરે લિંકને થયો અને કોર્ટે પેલી છોકરીને તેની જમીન પાછી બોલાવ્યો. પતિ પત્ની બંને ભોજન કરી આરામ લઈ આપવા હુકમ કર્યો. વાદીને કેશ સાચે પૂરવાર રહ્યા હતા, ત્યાં પેલે માણસ ફાળા અર્થે લિંકનને થયો અને પિલા જમીનદારની હાર થઈ.
ત્યાં જઈ પહોંચ્યો. કેશ ચાલતા હતા તે દરમિયાન પેલી છોકરીના લિંકને પત્નીને વાત કરી કે જે કાર્યના ફાળા લગ્ન થઈ ગયા. પેલી છોકરીને તેની જમીન પાણી માટે આ ભાઈ આવેલા છે, તે બહુ સુંદર કાર્ય છે મળી તેનો અત્યંત આનંદ થયો અને પતિ પત્ની બંને અને મારી તે ઈચ્છા છે કે આ કાર્યમાં આપણે લિંકનને આભાર માનવા. તેમજ ફીની રકમ આપવા પચાસ ડોલરને ફાળો આપીએ. લિંકનની પત્ની તરત તેની ઓફિસમાં ગયા. કેટલી ફી આપવી તે અંગે પેલા માણસની હાજરીમાં તાડૂકી ઉઠી અને લિંકનને લિંકનને પૂછતાં, તેણે કશી પણ ફી લેવાની ના પાડી, કહ્યું તમારામાં તે કઈ દિવસ ડહાપણ આવવાનું જ પતિ પત્ની બંનેએ ભારે આગ્રહ કર્યો એટલે લિંકને નથી ! પચાસ નહિં પણ વીસ ડોલર આપીએ તે હસ્તા હસ્તા કહ્યું: “તે પછી મારી ફીને તમારા બરાબર છે.” લિંકને પત્નીની આ વાત મંજર રાખી લગ્નના ચાંદલાની ભેટ રૂપે માની લેજો.”
અને તેને પેલા માણસને વીસ ડોલર આપવા કહ્યું.
પેલે માણસ રાજી થ થ વીસ ડેલર લઈ ચાલી ઓપરેશન ટેબલ પર, ઓપરેશન કરતાં પહેલાં દદી ગયો. પિતાનું સ્વમાન જળવાયું અને વાત મંજુર પાસેથી ફી લેતાં ડોકટરો તેમજ વકીલાત પત્રની રહી તેથી પત્ની ખૂશ થઈ સાથે સાથે અસીલ ગમે તેવી પરિસ્થિતિમાં હોય તે પણ ફી લઈ લેતાં વકીલો માટે આ વાત બહુ
કર્કશા પત્નીઓના પતિ દે, પત્નીના સ્વભાવનો સમજવા જેવી છે.
ધજાગર કરવાને બદલે, લિંકનની માફક જે સલુકાઈ
ભર્યું વર્તન પત્ની સાથે રાખતાં શીખી જાય, તે ૫) કર્કશા પત્ની અને માયાળુ પતિ તેમના દાંપત્ય જીવનમાં કંકાશને અવકાશ ન રહે. આ એક દિવસ સ્પ્રિંગ ફિલ્ડમાં આગ બુઝાવવા
–મનસુખલાલ તારાચંદ મહેતા માટેના બંબાના ફાળા અર્થે એક માણસ લિંકનની જ આ લેખમાંના મૂળ પ્રસંગે શ્રી. મુકુલ કલાથી ઓફિસમાં જઈ પહોંચ્યો. લિંકને બધી માહિતી મેળવી કૃત “એબ્રાહમ લિંકન ' (જીવન પ્રસંગે ” ગ્રંથના લીધી અને શાળામાં વીસ ડોલર આપવાનું નક્કી કર્યું. આધારે લીધેલાં છે.
અહિંસા લક્ષી જીવનસાધના અને સત્યલક્ષી જ્ઞાનોપાસના એ જ આત્મસાધના કે આત્મસાક્ષાત્કાર એટલે કે અંતરને સત-મિત આનંદમય બનાવવાને સફળ ઉપાય છે. મતલબ કે જે સાધના અહિંસા અને કરૂણાના મંગલમય માર્ગે આત્માને નિર્મળ અને સર્વમિત્ર બનાવવામાં સહાયરૂપ ન થાય એ સાચી જીવનસાધના નહીં. અને જે ઉપાસના પિતાની જાતના અને વિશ્વના સત્ય સ્વરૂપનું સુરેખ દર્શન કરાવવામાં ઉપયોગી ન થયા એ યથાર્થ જ્ઞાને પાસના નહીં.
લિંકનને જીવન પ્રસંગો

Page #20

જૈન સમાચાર ઃ——
ભાવનગરમાં ભવ્ય એજનશલાકા મહાત્સવ
વયોવૃદ્ધ અને જ્ઞાનવૃદ્ધ વિદ્દપૂર્ણ સાહિત્યના સર્જક પૂજ્ય આચાર્યશ્રી કસ્તૂરસૂરિશ્વરજી, તથા પરમ પૂ. આ.શ્રી ર’ધરસૂરિજી તથા પૂ. આ.શ્રી ચદ્રોદયસૂરિજી તથા પૂજ્ય આચાર્યશ્રી રૂચકસૂરિજી તથા પૂ. આ.શ્રી નીતિપ્રભસૂરિજીની નિશ્રામાં શહેર ભાવનગરમાં સ. ૨૦૩૦ના પોષ શુદી ૧૪ તા. ૨૬-૧-૭પ થી પાષ વદી ૧૧ તા. ૬-૨-૭૫ સુધીમાં એક અનેરા ભવ્ય અંજનશલાકા મહે।ત્સવ શ્રી દાદાસાહેબના પટાગણુમાં ખાસ તૈયાર કરેલ સમીયાણામાં ઉજવાયો હતો. ભાવનગરના ઈતિહાસમાં આ પ્રસંગ અજોડ છે. આ આખાએ ઉત્સવ દરમિયાન જૈન સમાજમાં અબાલવૃદ્ધ સૌ કોઇના દિલમાં અનેરા ઉત્સાહ અને ઉમ`ગના પુર ઉમટયા હતા સૌ કોઈ ભક્તિપુલક્તિ ખની ઉત્સાહભેર ભાગ લઈ ધન્ય બન્યા હતા.
મહોત્સવના પ્રથમ દિવસે જળયાત્રાના વરઘેાડા નીકળ્યા હતા, તેમાં મોટી સંખ્યામાં ભાઈ–બહેનેાની હાજરી હતી.
મહાત્સવના તૃતીય દિન તા. ૨૮-૧-૭૫ પોષ વદી ૧ ના રોજ પરમ પૂજ્ય આચાર્ય મહારાજ શ્રી કસ્તૂરસૂરીશ્વરજીને ૭૫ મા જન્મ દિવસ હતો. આ પ્રસંગ શ્રી સંધ તરફથી પૂજ્ય સૂરિજીની સ્તવનાનો ખાસ કાક્રમ ચાજી તેમના કાર્યને અનુમોદના કરી હતી. પૂજ્ય કસ્તૂરસૂરીજીના ૫૫ વર્ષના દિક્ષાકાળ દરમીયાન તેઓશ્રીએ ધણી મેાટી સાહિત્યેાપાસના કરેલ છે અને હજી કરી રહ્યા છે. તેઓએ પ્રાકૃત વિજ્ઞાન પાઠમાળા, પાઈએ વિજ્રાણ કહા, સિરિ સહનાહરિય વગેરે ઉત્તમ પુસ્તકોના લેખન અને સંપાદન કરી સમાજ ઉપર ઉપકાર કરેલ છે.
આ ઉપરાંત ભગવાનના ચ્યવન કલ્યાણક, જન્મ કલ્યાણક, દિક્ષા કલ્યાણક, કેવળજ્ઞાન કલ્યાણુક અને નિર્વાણ કલ્યાણક ઉત્સવ ઉત્તમ ધર્મભાવના સાથે ઉજવાયેલ
તા. ૪-૨-૭૫ને મગળવારના રોજ ભગવાનની દિક્ષા કલ્યાણક તેમજ વરસીદાનના ભવ્ય વરધોડો ક્ષત્રિયકુ ડનગર (દાદાસાહેબ)થી નીકળી શહેરભરમાં ફર્યાં હતા. રાજસ્થાનથી આવેલ એન્ડ તથા સરકારી બેન્ડ સહિત અન્ય બેન્ડ, શ્રી સિદ્ધાર્થ મહારાજા તથા ત્રિશલારાણીની જીપ, છપ્પન દિકુમારિકાઓનું વૃન્દ ગીતો ગાતા બહેને નુ વૃન્દ, ઈન્દ્ર-ઈન્દ્રાણિ વગેરેથી તથા પૂજ્ય આચાર્ય મહારાજે તથા અન્ય મુનિવર્યા તથા પ્રતિષ્ટિત આગેવાનેાની હાજરીથી આ પ્રસંગ ઉત્સાહપ્રેરક બન્યા હતા.
પોષ વદી દશમના રાજ ત્રણ મુમુક્ષુ બહેન ચન્દ્રાબેન શાન્તિલાલ મુમુક્ષુ ભારતીબેન ગિરધરલાલ તથા મુમુક્ષુ ગજરાબેને મોટા માનવ મેદની વચ્ચે દિક્ષા અંગીકાર કરી હતી.
આખા ઉત્સવ દરમીયાન શ્રી સિદ્ધચક્રપૂજન, અઢાર અભિષેક, રાત્રે ભાવના વગેરે ધાર્મીિક કાર્યો થયા હતા, મોટી સ ંખ્યામાં ભાવિકોએ આ દરેક ધાર્મિક કાર્યમાં લાભ લઈ હર્યાન્વિત બન્યા હતા.
આ અંજનશલાકા મહોત્સવની પૂર્ણાહુતિ પ્રસ ંગે પૂજ્ય આચાર્ય મહારાજેએ કરેલ ઉપકારની અનુમેાદમાં અને આભાર દર્શન અંગે એક સભારંભ શ્રી દાદાસાહેબના પટાંગણમાં તા. ૯-૨-૭૫ના રોજ યોજાયા હતા. શરૂઆતમાં પાંચે પૂજ્ય આચાય મહારાજોની અંજનશલાકા અંગે ભાવવાહી પ્રવચન કરી શ્રેાતાજતાની ભક્તિ-ઉલ્લાસમાં વધારો કર્યા હતા.
સંધના પ્રમુખશ્રી નાદુરસ્ત તબિયતને કારણે હાજર રહી શકયા ન હેાવાથી, તેમણે મોકલેલ સ ંદેશા શ્રી બકુભાઇએ વાંચી સંભળાવ્યા હતા.
પોતાના સંદેશામાં શેઠશ્રીએ જણાવ્યું હતું કે પૂજ્યશ્રી આચાર્ય મહારાજશ્રી કસ્તૂરસૂરીશ્વરજી મહારાજ તથા પૂ આ.શ્રી ધર્મધુર ંધરસૂરીજી, તથા પૂ. આ.શ્રી ચન્દ્રોયસૂરીજી તથા પૂ : આ.શ્રી ચકસૂરજી તથા પૂ. આ. નીતિપ્રભસૂરીજીએ સર્વ પૂજ્ય આચાર્ય મહારાજાની પ્રેરણા અને અપૂર્વ પરિશ્રમથી આ અંજનશલાકા મહાત્સવ ખૂબજ ઊલ્લાસ અને આનંદમય વાતાવરણમાં ઊજવાયા તે બદલ હું શ્રી સકળ સધ વતી તેઓશ્રી આપણા ઊપર જે અનહદ ઉપકાર કર્યાં છે તે માટે અનુમોદના કરૂ છું. (અનુ, ટાઇટલ ૩ પર)

Page #21

૧
*
ઠેકાણુ
રજીસ્ટ્રેશન ઓફ ન્યુઝ પેપર્સ (સેન્ટ્રલ ) રૂલ્સ ૧૯૫૬ અન્વયે 6 આત્માન't પ્રકાશ છે.
સંબંધમાં નીચેની વિગતો પ્રગટ કરવામાં આવે છે. ૧ પ્રસિદ્ધિ સ્થળ : ખારગેટ, ભાવનગર, ૨ પ્રસિદ્ધિ ક્રમ : દરેક અંગ્રેજી મહિનાની સોળમી તારીખ ૩ મુદ્રકનું નામ : - હરિલાલ દેવચંદ શેઠ કયા દેશના : ભારતીય
આનંદ પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, ભાવનગર, ૪ પ્રકાશકનું નામ : શ્રી જૈન આત્માનદ સભા વતી, ખીમચંદ ચાંપશી શાહ-ભાવનગર,
ક્યા દેશના : ભારતીય ઠેકાણું : શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા, ખારગેટ-ભાવનગર. પ તત્રીનું નામ : માસિક સમિતિ વતી, ખીમચંદ ચાંપશી શાહ -ભાવનગર,
ક્યા દેશના : ભારતીય ઠેકાણું : શ્રી જૈન આત્માનંદે સભા, ખારગેટ-ભાવનગર, ૬ સામયિકના માલિકનું નામ : શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર.
આથી અમે જાહેર કરીએ છીએ કે ઉપર આપેલી વિગતો અમારી જાણુ તથા માન્યતા મુજબ બરાબર છે. તા. ૧-૨-૭૫
માસિક કમિટી ખીમચંદ ચાંપશી શાહ
ગુલાબચંદ લલ્લુભાઈ શાહ મનસુખલાલ તારાચંદ મહેતા કાંતિલાલ જગજીવનદાસ દેશી
અનંતરાય જાદવજી શાહ
(અનુસંધાન પાના ૬૪ નું ચાલું ) આ મહોત્સવના આયોજનથી માંડી તેની પૂર્ણાહુતિ સુધી ખૂબજ કાળજી અને ચીવટથી આ ઉત્સવને સફળ બનાવનાર પૂ. આ.શ્રી ચન્દ્રોદયસૂરીશ્વરજીના ઉપકાર આપણે કદી ભૂલી શકીએ નહિ.
દરેક પ્રસંગની જેમ આ પ્રસંગે પણ અમદાવાદથી પૂજ્ય આચાર્ય શ્રી નંદનસૂરીશ્વરજીએ મુદ્દત કાઢી આપ્યું, અને આશીર્વાદ પાઠવીને તેઓશ્રીએ અમારા ઊપર. અનહેદ ઉપકાર કરેલ છે, કે
પૂ. આચાર્ય ભગવંતોની નિશ્રામાં આવા અનેક ઉત્સવો ઉજવવા આપણે ભાગ્યશાળી થઈ એ અને પૂજ્ય ગુરુદેવના પસાથે આપણે ભાવિમાં આવા જ ઉલ્લાસમય વાતાવરણમાં ઉજવવા ભાગ્યશાળી થઈ એ એવા આશીર્વાદ સર્વ ગુરુદેવના આપણા ઉપર ઉતરે એ જ અભ્યર્થના. જય જિનેન્દ્ર.
શ્રી સંધના મંત્રીશ્રીએ આ પ્રસંગે જણાવ્યું હતું કે પૂજ્ય આચાર્ય મહારાજે એ અમારી વિનંતીને માન આપી અને ભાવનગર પધારી અમારો આ ઉત્સવ ઉજવવામાં અનેરી પ્રેરણા આપી અને અથાકપરિશ્રમ લઈ સફળ બનાવ્યા છે અને શ્રી સંધ ઉપર મહેદ્ ઉપકાર કર્યો છે તેની અનુમોદના કરતા હું હર્ષ અનુભવું છું.
- ( અનુસંધાન ટાઈટલ બીજા ઉપર જુઓ )

Page #22
ATMANAND PRAKASH Regd. No. B.V. 31 જા હે રા તી . જન આત્માનંદ સભા, | ભાવનગર, ' આત્માન દ, પ્રકાશ ”નો અંક હવે ફાગણ-ચૈત્રને સંયુક્ત અંક મહાવીર જન્મકલ્યાણક ? અંક તરીકે તા. ૧૬-૪-૭૫ના રોજ પ્રગટ કરવામાં આવશે. આપ જાણે છે કે આજની મોંઘવારી તેમજે પિસ્ટના વધેલા દરને અંગે આ માસિક ખાટમાં ચાલે છે. એમ છતાં જ્ઞાનપ્રચારની શુદ્ધ દૃષ્ટિ અને અંકને દરેક રીતે વધુ સમૃદ્ધ કરવાની ભાવનાથી અમે માસિકના વિકાસ માટે અમારાથી બનતા બધા પ્રયાસ કરી રહ્યા છીએ. અને આ દૃષ્ટિએ જ અમેએ આવો એક 64 મહાવીર જન્મકલ્યાણક " અક તરીકે પ્રગટ કરી બને તેટલી વિશેષ રસસામગ્રી તેમાં પીરસવા માગીએ છીએ, અને તે બને તેટલા દળદાર કરવાની પણ અમારી ભાવના છે તે વિદ્વાન આચાર્યો, મુનિમહારાજો અને અન્ય ગૃહસ્થને વિનતિ કે તેઓ પાત્તાના લેખે આ માસની આખર સુધીમાં બને તેટલા વેલાસર મેકલી અમેને આભારી કરે. માસિકની ખોટને પહોંચી વળવા માટે યોગ્ય જાહેર ખબરે સ્વીકારવાનો અમાએ નિર્ણય કર્યો છે. તે વ્યાપારી પેઢીઓ અને સાહિત્ય-શિક્ષણ-સંસ્થાઓને અમારી વિનંતિ છે કે આ કલ્યાણક અ'કેમાં તેઓ પોતાની જાહેરાત મકલી જ્ઞાન પ્રચારના અમારા આ કાર્ય માં બનતા સહકાર આપી અમને આભારી કરે.. આ ખાસ અંકમાં અપાતી જાહેરાતનો ચેાગ્ય બદલે મળી રહે છે તેની અમે ખાત્રી આપીએ છીએ. - જાહેરાતના દર - અદરનું પેજ ઋાખુ : રૂા૫૦ ટાઈટલ પેજ બીજુ' અથવા ત્રીજુ : રૂ૬૦ પેજ અધુ : રૂા. 30 ટાઈટલ પેજ ચેાથુ : રૂ. 75 આપને લેખ અગર જાહેરાત તરત મોકલી આભારી કરો. ત ત્રી' : ખીમચ'દ ચાંપશી શાહ, શ્રી આત્માન'દ પ્રકાશ તત્રી મડંળ વતી | પ્રકાશક : શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા, ભાવનગર મુદ્રક : હરિલાલ દેવચંદ શેઠ આનંદ પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, ભાવનગર,