________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
પ્રકારને નિયમ અંકિત કરી પુરવારમય વન રહેલા સ્વગ્ય પદાર્થોને અપાદાર અનુભવ કરે વાસ્તવિક જીવન તરીકે દર્શાવવામાં આવેલું છે જાય છે, કહવા સ્વાદથી વસ્તુઓમાં સુખદુઃખની જીવનનાં દષ્ટિબિંદુઓને વિવેક પુરઃસર નિર્ણય કરી ભા ના સ્થાપે છે, નાસિકા ગધદ્વારા સ્વશક્તિની લઈ પ્રથામાં ગમે તે સ્થાને રહી મનુષ્યપણાને ઉચ્ચ મર્યાદા સિદ્ધ કર્યું જાય છે, આંખ નિરીક્ય વસ્તુઓને આદશ (ideal) જગત સમક્ષ રજુ કરે, માનુષી સમીપ રાખી હશો માં તલ્લીન બનાવે છે. અને વ્યક્તિનો વિકાસ કરવો, અને જનસમાજની ઉન્નતિમાં મન પણ પ્રત્યેક પળે કાંને કાંઈ ચિંતવનમાં મસ્ત પ્રતિપળ હાજર રહેવું-એ પુરુષાર્થની ઉત્તમ ભાવનાનું થયેલું હોય છે. આ પ્રમાણે નિર કુશપણે આત્મા અને તેને નિભાવવાનું રહસ્ય છે.
એ સાધનને કામે લગાતે હોવાથી, જો કે તે શક્તિ
વિશેષ હોવાથીસ્થલ દષ્ટિએ કેટલાક પુરુષાર્થ મા ની ધર્મ, અર્થ, કામ અને મેક્ષ એ ચાર પુરુષાર્થો
લે છે, પરંતુ એ ભાવનાની પાર જઈ વિચારવાની નીતિશાસ્ત્રકારે આપ સમક્ષ ચોકકસ પ્રકારના
આવશ્યકતા છે કે પુરુષાર્થ હમેશાં વિવેકદૃષ્ટિના નિર્ણય પછી રજૂ કરેલા છે. પરંતુ એ પુરુષાર્થો
વર્તુળમાં જ રહે છે. પૂર્વોક્ત ઈ. અને મનની વિવેક દષ્ટિ (analytical eye) માં જેટલે અંશે
પરિસ્થિતિઓ ચોક્કસ આકારમાં મર્યાદામાં સુશ્લિષ્ટ રસમાય તેટલે અંશે ચરિતાર્થવાળા છે. દૃષ્ટાંત તરીકે
થાય અને એવી પરિસ્થિતિમાં નાનામાં નાના પુરઅર્થનું ઉપાર્જન હિંસા અને અસત્યનાં કાર્યોને
પાર્થને જન્મ આપે તે પણુ-એ પુરવામર જીવન જન્મ આપતું હોય, ધર્મને નામે જીવનકલા ઉત્પન્ન
વાસ્તવિક જીવત ગણવા યોગ્ય છે. થવાની સાથે સમાજભાવના છિન્નભિન્ન થતી હોય, વિષય સેવન મર્યાદાને ઉલંઘી મનુષ્ય જીવનને મૃત્યુની છાયાને છોઈ દેતું હાય-તે નીતિશાસ્ત્રકાર એ સ્થિતિમાં અમુક મંતવ્ય તરફ જવાના ઉદ્દેશ પૂરતી પુરુષાર્થ કદી કહેતા નથી. આ ઉપરથી એ સિદ્ધ વિવેકદૃષ્ટિ શાના સક્ષ્મ અવલોકન દ્વારા જાણી
શકાય છે અને જે તે અમુક પદ્ધતિથી શરૂ થાય થાય છે કે “ જીવનનું પ્રત્યેક કાર્ય નાતિ અથવા ધર્મની પુષ્ટિ કરનારું હોય તે જ પુપાર્થ નામને
તો બહુ અસરકારક અને ફળપ્રદ ની રહે છે. કેટલાએક
મનુષ્ય વિજ્ઞાપવિદ્યાની સિદ્ધિ માં જ પુરવાર્થ માની સુપટિત છે.
લે છે, કેટલાએક ક્રિયાકાંડોમાં જ મશગુલતાને જીવનમનુષ્યો માટે વિભાગ પ્રાપ્ત થયેલા દેશ પ્રાણી કર્તા ય માની લે છે, અને અભિમાન, મકરીઓ તેજ જીવવાનું સાધન અને એ દશ પ્રાણનું અસ્તિત્વ અને એવી જ બીજી વાસનાઓને આધીન થઈ હેય ત્યાં સુધી જ જીવન અને તેની સમાતિમાં જ
પુરુષાર્થમય જીવન માનતાં કેટલાએક કેટલી ગંભીર જીવનની સમાપ્તિ માને છે. અને એ સ્થૂલદષ્ટિએ
ભૂલ કરતા હોય છે. આથી હવે સપષ્ટ થશે. એમને માટે યોગ્ય છે. પરંતુ બુદ્ધિના પ્રદેશ ઉપર
જેના હૃદયની ભાવનાઓ અને કાર્યો ઇતિહાસમાં વિહરવાથી–એ દશ પ્રામાં અવનની માન્યતા માત્ર
અમર પૂછો ઉપર તિબંધ અક્ષરે કોતરાઇ રહલાં આરોપિત માન્યતા જણાશે.-એમ શાસ્ત્રના અભ્યાસના છે. અને રહે છે. તેઓ જ વાસ્તવિક–પુરુષાર્થમય સર્મ અવલોકનથી સિદ્ધ થવું જોઈએ.
જીવનવાળા છે. તેઓ મરી જવા છતાં આ મૃત્યુજીવનના પ્રત્યેક વિભાગમાં ઈદ્રિય અને મન-જે લેકમાં અમર રહી જાય છે. અનેક જાતની આસમાની વડે જીવનની હયાતી અત્યાર સુધી માનેલી છે, તે સુલતાનીઓ આ જગત ઉપર ઉથલપાથલ કરે છે દિયો અને મન આત્માને શુભાશુભ ફળની પ્રાપ્તિ છતાં તે મહાત્માઓના નામને કોઈપણ જાતનો ફેરફાર માટેનાં સાધને માત્ર છે. શરીર શક્તિ જગતમાં ભૂંસી શકશે નહીં. અનિત્યતાના પ્રબળ તેફાનમાં
જીવન અને મૃત્યુ
For Private And Personal Use Only
