Atmanand Prakash Pustak 064 Ank 02

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531730/1

Page #1

:25
હર માં
=
=
'પ્રકાશ
R
inmillioૌI milllllllllllll
Blllllllllllllllll
શ્રી
- કા છે કે :જૈ ન આ ત્મા નં દ સ ભાગ
ભાવ ન ગ ૨
પુસ્તક : ૬૪ વીર સ’. ૨૪૭
આત્મ સં'. ૭૦ 9kisi ko k test
6 %ીરજીને મીર
એક : ૨ વિ. સં. ૨૦૨૩
માગસર -
ક
(ા ક લ
ા ા .
:

Page #2

વિષય
ક્રમ
૧ શુભેચ્છા
૨ મનને મહિમા
૩ મૌન એકાદશી
~~~ અ નુ ક્ર મ ણિ કા —
નુ
લેખકનું નામ
૪ સૉક્રેટિસ-સ્થિતપ્રજ્ઞ
૫ સ્યાદ્વાદ–અનેકાંતવાદ અને આપેક્ષવાદ
E
જીવન અને મૃત્યુ
૭ કલિકાલ સર્વજ્ઞ આચાય
શ્રી હેમચંદ્રાચાય જીની જીવન ઝરમર
...
...
...
મુકુંદરાય પારાશય
સચિત
મનસુખલાલ તારાચંદ મહેતા
લીટન લેડીમન રતિલાલ મફાભાઈ
ફત્તેહચંદ ઝવેરભાઇ
મુનિશ્રી ન્યાયવિજયજી
આ સભાના નવા લાઇફ મેમ્બર
પારેખ વિનયચંદ્ર ત્રિભુવનદાસ-ભાવનગર શાહ ચંદ્રકાન્ત શાન્તિલાલમહેતા રમેશચંદ્ર મનસુખલાલ–મુંબઈ
શાહ જયતિલાલ કુંવરજી-ભાવનગર શાહ અમુલખ શામજી—ભ વનગર
ભાડે આપવાનું છે.
ભાવનગર ખારગેટ- દાઊદજીની હવેલી પાસે સભાનું એક ચાર માળનુ મકાન આવેલ છે આ મકાનને ત્રોજો-ચેાથેા માળ ભાડે આપવાના છે. ભાડે રાખવા ઇચ્છનાર ભાઇઓએ નીચેના સ્થળે મળવુ. શ્રી જૈન આમાનદ્ સભા-ભાવનગર.
પૃષ્ઠ.
20 21 22 2
૧૭
૧૮
૧૯
૨૩
२६
૩૦
સ્વર્ગવાસ નોંધ
ભાવનગર નિવાસી ( હાલ અમદાવાદ ) ફોટોગ્રાફર રતિલાલ પ્રભુદાસ શાહ સ ંવત ૨૦૨૩ના કારતક વિદે ઢ ગુરૂવાર તા. ૧-૧૨-૬૬ના રાજ ૬૫ વર્ષની ઉંમરે અમદાવાદ મુકામે સ્વગવાસી થયા છે. તેની નેધ લેતા અમે ધણીજ દિલગીરી અનુભવીએ છીએ તેઓશ્રી સ્વભાવે મીલનસાર અને ધમ પ્રેમી હતા. તેઓશ્રી આ સભાના આજીવન સભ્ય હતા. પરમ કૃપાળુ પરમાત્મા તેમના આત્માને શાશ્વત શાંતિ આપે એજ અભ્યર્થના.
૩૧

Page #3

આ સભાના નવા માનવતા પેન
શ્રી સુખલાલભાઈ રાજપાળ શાહ વીમાવાળા-મુંબઈ

Page #4

શ્રી સુખલાલભાઈ રાજપાલ શાહ
વીમાવાળા-મુંબઈ
( સંક્ષિપ્ત જીવનવૃત્તાંત) શ્રી સુખલાલભાઈને જન્મ મરબીમાં તા. ૧૪-૧૦-૧૦૩ના રોજ શ્રી રાજાળ ફૂલચંદભાઈ શાહને ત્યાં શ્રીમતી જમનાબેનની કુક્ષિએ થયો હતો. શ્રી રાજપાળમાઈ આજથી લગભગ પણસો વર્ષ પહેલાં મોરબીથી ધંધા અર્થે મુંબઈ આવ્યા હતા અને તેમના કાકા શ્રી હરખચંદભાઈ સાથે વીમાના ધંધામાં જોડાયા હતા. શ્રી સુખલાલભાઈ પણ પિતાના પિતાશ્રી સાથે તે જ ધંધામાં જોડાયા અને પ્રામાણિક અને સેવાભાવી ધંધાથી તરીકે પ્રતિષ્ઠા મેળવી. પ્રામાણિકતા એ તેમનું જીવનસૂત્ર છે. તેમણે ઘધે ખૂબ વિકસાવ્યો છે, ઘણું કલેઈમે સુંદર રીતે પતાવ્યા છે અને ગ્રાહકોને ખૂબ ચાહ મેળવ્યું છે.
તેમનું જીવન સેવાભાવી છે. તેઓ તેમની જ્ઞાતિના શ્રી મચ્છુકાંઠા વીશા શ્રીમાળી જ્ઞાતિ જૈન મંડળનાં સ્થાપકેમાંના એક છે. જ્ઞાતિમાં કે સંબંધીઓમાં કઈને દુઃખ પડયું હોય તે તન, મન, ધનથી પિતે બનતી સહાય કરી છૂટે છે અને ભાંગ્યાના ભેરૂ જેવા છે. જ્ઞાતિનાં મંડળને નાની મોટી સખાવતે ચાલુ અ યા કરે છે.
શ્રી સુખલાલભાઈમાં અમદાવાદવાળા શેઠશ્રી સારાભાઈ હઠીસંગના સહવાસમાં આવ્યા પછી ધાર્મિકતાનાં બીજ રોપાયાં છે. તેમણે અનેક તીર્થોની યાત્રાઓ કરી છે. પાલીતાણા સિદ્ધગિરિની યાત્રા દર વર્ષે કરે છે.
તેમનાં ધર્મપત્ની શ્રીમતી હેમકેરબેન પણ ધાર્મિક વૃત્તિનાં છે. તેમણે બે વખત ઉપધાન પૂ આ શ્રી વિજયધર્મસૂરિજીની નિશ્રામાં વાલકેશ્વરમાં કર્યા છે. અને વીશ વર્ષથી અઠ્ઠમ તપ કરે છે.
શ્રી સુખલાલભાઈને છ પુત્ર અને પાંચ પુત્રીઓને પરિવાર છે. પુત્રો શ્રી મુગટલાલ ભાઈ, મૂળરાજભાઈ ઉર્ફે લીટલભાઈ, ચંદ્રવદનભાઈ, જીતેંદ્રભાઈ, હરેશભાઈ તથા શરદુભાઈ એ સો શ્રી સુખલાલભાઈ સાથે વીમાના ધંધામાં જોડાયેલા છે. પુત્રીઓમાં તપસ્વી શ્રી વિમળાબેન, ચંદ્રાવતીબેન, અલકાબેન બી.એ. મૃદુલાબેન તથા મીના બેન છે.
શ્રી સુખલાલભાઈ જ્ઞાતિનાં તથા સમાજનાં કામોમાં યથાશક્તિ દાન આપતા રહે છે. અને પોતે સમાધાન પ્રિય હોઈ તેમની ગૂંચને પણ પાર પાડતા રહે છે. જેન ગુરૂકુળ, સિદ્ધક્ષેત્ર બાળાશ્રમ તથા બોડેલીમાં આજીવન સભ્ય છે.
- શ્રી સુખલાલભાઈ આ સભાના આજીવન સભ્ય હતા. તેમણે પેટ્રન થવાનું સ્વીકારી અમને આભારી કર્યા છે. તેઓ દીર્ધાયુષી થાય અને અનેક શુભ કાર્યો કરતા રહે તેવી શ્રી શાસનદેવ શક્તિ આપે તેમ પ્રાર્થના કરીએ છીએ.

Page #5

શેઠશ્રી સુંદરલાલ મૂળચંદભાઈ કાપડીઆ
( સક્ષિપ્ત જીવનવૃત્તાંત)
શેઠશ્રી સુંદલાલભાઈ જામનગરની. વીશા ઓશવાલ જ્ઞાતિના છે. તેમને જન્મ શેઠશ્રી મૂળચદભાઇ હીરાચંદ કાપડીઆને ત્યાં મુબઈમાં શ્રીમતી રતનબેનની કુક્ષિએ સ. ૧૯૬૫ના માગશર શુદ્ધિ સાતમના રાજ થયા હતા. માતાપિતા ધર્મપ્રેમી હતા. શેઠશ્રી મૂળચદભાઈ, પેાતાની ૮૨ વર્ષની વૃદ્ધવયે પણ દરરોજ પાયની ઉપરના મહાવીરસ્વામીના દેરાસરમાં પૂજા કરતા. આ દેરાસરમાં તેમણે શ્રી શાંતિનાથ પ્રભુજીની મૂર્તિની પ્રતિષ્ઠા કરાવી હતી. તે સેવાભાવી પણ હતા. તેએ મહાવીર જૈન વિદ્યાલય અને પાલીતાણા જૈન ગુરુકુલના પેટ્રન હતા, શ્રીમતી રતનબેન પણ ધર્મધ્યાનમાં ખાસ વૃત્તિ ધરાવતાં તેમણે વર્ષીતપ, અઠ્ઠાઇ વગેરે તપ કરેલાં. શેઠશ્રી સુંદરલાલભાઈમાં આ ઉપરથી નાનપણમાં જ ધવૃત્તિનાં ખીજ વવાયેલાં.
શેઠશ્રી સુંદરલાલભાઈ પાતાના પિતાના કાપડના વેપારમાં જોડાયા અને ધીમે ધીમે ધંધા ખૂબ વિકસાવ્યે. વળી, જેમ જેમ લક્ષ્મી આવતી ગઈ, તેમ તેમ તેનેા સદ્વ્યય પશુ કરતા ગયા. ધ'પ્રેમ હતા એટલે સહકુટુંબ સમેતશિખર, ગિરનાર, સિદ્ધચળ, મારવાડ પંચ તીથી, કેશરીમાજી, તારંગાજી વગેરે તીર્થાંનીય ત્રાએ કરી છે તેમનાં ધર્મ પત્ની શ્રીમતી કાંતાબેન પણ ધાર્મિક વૃત્તિનાં છે. તેમણે વશ સ્થાનક એ.ળી, દ્ધિતપ, જ્ઞાનપાંચમ, બાવન જિનાલય તપ, ઉપવાસ વગેરે તપસ્યાઓ કરેલી છે.
શેઠ સુંદરલાલભાઈ સમાજસેવાના કાર્ય માં રસ લે છે. તેએ જામનગર વીશા ઓશવાલ કેળવણી ટ્રસ્ટના મેનેજીંગ ટ્રસ્ટી છે. તેમજ તે સંસ્થાને સારી રીતે આર્થિક સડાય આપેલી છે. દર વર્ષે રૂ. પાંચ હજાર સારાં કાર્યોમાં વાપરે છે તે ઉપરાંત કેટલું ગુપ્તદાન પણ કરે છે તેઓશ્રીને બે પુત્ર શ્રી ચંદ્રક'તભાઇ બી.એ. શ્રી પ્રગ્નુલ્લાઇ ખી મ. તથા ત્રણ પુત્રીએ શ્રી નીતાબેન બી.એ. શ્રી ઉષ મેન બી.એસ.સી. તથા શ્રી ભારતીપેન માઇકે – ખાયેલાજીના અભ્યાસ કરે છે. આમ કુટુંબ સારી રીતે કેળવાયેલું છે. ઉચ્ચ કેળવણીની સાથે સાથે ધાર્મિક અભ્યાસ પણ તે સૌએ કરેલા છે. શેઠશ્રી સુંદરલાલભાઇ પેતાનાં પુત્રપુત્રીઓમાં ધર્માંભાવના ખીલતી રહે તે માટે ખાસ પ્રયત્નશીલ રહે છે.
આવા એક ધર્મપ્રેમી સદ્ગૃહસ્થ આ સભાના પેટ્રન થયા છે. તે બાબત અમે તેમના આભાર માનીએ છીએ; અને આનંદ વ્યક્ત કરીએ છીએ. તેએ દીર્ઘાયુષી થાય અને ધર્મ તથા સમાજસેવાનાં કાર્યો કરતા રહે એજ શુભ ભાવના,

Page #6

આ સભાના નવા માનવતા પેન
શેઠશ્રી સુંદરલાલભાઈ મૂળચંદ કાપડીઆ-મુંબઈ

Page #7

વર્ષ : ૨૪ ]
થ
ભેચ્છા
શ્રી નંદ
ડીસેમ્બર ૧૯૬૬
ટોડે ટોડે મૃદુ ટમકતી જ્યોતનાં કેાડિયાં હા, માંગલ્યાનાં સફલ સુખનાં આંગણે સાથિયા હ. ભાવિ ઉજ્જવલ ઝીલી રહ્યાં તેારણા બારણે હા, પ્રાત: પદ્મો લલિત ગ્રહતી હંસ શી વૃત્તિએ હા.
આત્માનંદે પ્રતિ હૃદયમાં જ્યાત પ્ર-જ્ઞાનની હા. ધર્માર્થોમાં દઢ પ્રતિપદે સિદ્ધિઓ સત્યથી હા. આત્મતૃપ્તિ થકી પ્રકટતી સર્વ સદ્ભાવના હા. ને વિશ્વાન્તર્ગત સકલની શ્રેયસ સ્થાપના હા.
પ્રાત: કાલે નવલ વરસે એટલી પ્રાર્થના કે વર્ષે વર્ષે વરદ વિભુની આશિષે વર્ષો એ
[અંક ૨
મુકુંદરાય પારાશર્ય

Page #8

મનના મહિમા
મનુષ્ય જીવનમાં સૌથી મહત્ત્વનું બળ તેનુ મન છે. માનવમન તે માનવના સ` સુખદુઃખનું કારણ છે. માનવીના વૈયક્તિક સુખદુઃખને, સમાજ અને રાષ્ટ્રના સુખદુ ખતા તેમજ સમસ્ત માનવજાતિના સુખદુ ખને। અધાર મનના શુભ કે અશુભ સંકલ્પ ઉપર છે. યજુર્વેદમાં પ્રાર્થના છે કે તમે મનઃ ચિત્ર સવમસ્તુ તે મારૂ મન શિવ-શુભ સં૫વાળું
હા !
બુદ્ધ ભગવાને પણ સર્વે પદાર્થોમાં મનને શ્રેષ્ઠ કહ્યો અને પદાર્થોને મનેમય કથા; તેથી પ્રદુષ્ટ મના જીવનવ્યવહાર દુ:ખનું કારણુ અને પ્રસન્ન મના જીવનવ્યવહાર સુખનું કારણ બને છે એવા ઉપદેશ આપ્યા.
અહિંસા એજ પરમ ધર્મ છે એવા ઉપદેશ આપનાર શ્રવણુ ભગવાન મહાવીર આનૈપમ્યના પાયા ઉપર–પોતાના મનને જે સુદુઃખ થાય તે ખીજાને પણ થાય એવી સરખામણીના પાયા ઉપરઅહિ સાધમને ઉપદેશે છે.
માણસની એક પ્રકારની મનેાવૃત્તિ તેને વિસા તરફ પ્રેરે છે. નીવા નોત્રમ્ય મક્ષળ જીવનું ભક્ષણ જીવ છે એ સાજિક મનેત્તિ છે, તે માણસ અહિંસા તરફ કેમ વળી શકે ? એની બીજી સ હું જિક વૃત્તિની પ્રે ણાથી જ માણુસથી સાચા અહિં સક બની શકાય, એ બીજી સાહજિક વૃત્તિ તે પેાતાને-પેાતાના મનને શુ થાય છે, પોતાને શું ગમે છે, શુ ઈષ્ટ છે તે જોવું તે. અજોવાય તાઅર્થાત્ મનમાં પ્રત્યક્ષ થાય, એ દુ:ખનું મરણુ થાય તા-એ સાહજિક વૃત્તિ બીન ઉપર દુખ નાંખતા પાછી કરે. અને એ રીતે અહિંસા પણુ સાહિજક બને. આ તત્ત્વને ભગવાન મહાવીર પ્રકટ કરે છેઃ
संधि यस जाणित्ता, आयमो बहिया जमिण अन्नमन्न विइगिच्छाए, पडिल छाए न પાસ, તદ્દા ન ્તાન ત્રિધાચણ્ ।
લેકાના સંબંધ જાણી (આચરણ કરવું) પેતાના
રેડ પાત્ર Ç એકબીજા તરફના વિરો લો માસ પાપકર્મ કરતા નથી.
(સચિત)
આચારાંગ સૂત્ર જૈનધમ ના પ્રમાણભૂત અવા સૌથી પ્રાચીન ગ્રંથ છે. તેમાં ભગવાન મહાવીર ઉપ દેશ છે કે
આત્માની જેમ બહુાર જો. તે પછી કાઈને હાથે નહીં, કાષ્ટા વિષાત થશે નહીં !
આ ઉપદેશમાં અહિંસાની પ્રેણા માણસના મનમાં મૂકી છે. માણસ પેાતાના તરફ્ર જૂએ પાતાના ધાત થાય તે પેાતાને ગમે ? ન ગમે ! હવે બહાર જુએ. જગતમાં પેાતાનાં જેવાં ખીજાં મનુષ્યા અને પ્રાણી છે. તેમના આત્માને પણ તેમની હિંસા થાય તો ગમે ! ન ગમે ! આમ સર્વ પ્રાણીઓની આત્મસમતા - અવધારી હિંસામાંથી નિવૃત્ત થવાને ઉપદેશ છે.

Page #9

મૌન અકાદશી
શૌય પુરનગરમાં સમૃદ્ધિદત્ત નામના ધનવાન શ્રેષ્ઠિને પ્રીતિમતી નામે પત્ની હતી. તેની કૂક્ષીમાં એક બાળકે જન્મ લેતાં પ્રીતિમતીને તપ-જપ-વ્રત કરવાના દાદ ઉત્પન્ન થવા લાગ્યા. બાળકના જન્મ સમયે તેની નાળ દાટવાનાં સ્થળેથી વિપુલ ધનની પ્રાપ્ત થઈ. આ રીતે બાળક મહા ભાગ્યવાન હતા અને જન્મની સાથેાસાય જ અઢળક ધન લેતા આવ્યા. બાળક
ગર્ભમાં આવતાં જ માતાને ત્રા આચરવાના દાદ ઉત્પન્ન થવાના કારણે માતાપિએ બાળકનું નામ સુત્રત રાખ્યુ.
સૂત્રઅે અનેક ધર્માંશાસ્ત્રોના સુંદર અભ્યાસ કર્યો અને યૌવનાવસ્થામાં આવતાં માતાપિતાએ અગિયાર સ્વરૂપવાન અને સદ્ગુણી કન્યાઓ સાથે તેના લગ્ન કર્યાં. માતાપિતા વૃદ્ધ થતાં સુત્રત અને તેની સુશીલ પત્નીએ ધધાતા અને ગૃહવ્યવસ્થાના તમામ ભાર ઉપાડી લાધા. સુવ્રતને અગિયાર પુત્ર રત્નની પ્રાપ્તિ થઇ અને તેની કુલ અસ્કયામતના આંકણી પણુ અગિયાર ક્રોડ સોનૈયામાં થતી. આ રીતે અગિયારના આંક સાથે સુવ્રતશેઠને સુંદર સુમેળ હતા.
કારણુ વિના કાઇ કા નિપજતું નથી, તેમ અગિયાર પત્ની, અગિયાર પુત્રો અને અગિયાર ક્રોડ સોનેયાની પ્રાપ્તિ પાછળ પણ કારણ હતું. સુન્નતને જીવ અગિયારમાં દેવલાકમાંથી ચ્યવીને પ્રીતિમતીની કૂક્ષીમાં આવ્યા હતા. દેવલાકમાં દેવ તરીકે ઉત્પન્ન થતાં પૂર્વેના જન્મમાં સુન્નતના જીવે મૌન એકાદશી તપની સુંદર આરાધના કરી હતી. આ તપના પ્રભાવે
જ અગિયારમાં લાકનું સુખ ભોગવી મનુષ્ય યોનિમાં ફરી જન્મ લઇ પત્ની, પુત્રાને પરિવાર તેમજ અઢળક ધન પ્રાપ્ત કર્યો હતા.
એક વખતે શૌય પુરનગરમાં શ્રી ધર્મઘોષ નામના આચાય પધાર્યા હતા. મૌનએકાદશીના પવિત્ર દિવસે
મૌન એકાદશી
લેખક : મનસુખલાલ તારાચંદ મહેતા તેમની પાસે વ્યાખ્યાનમાં મૌન એકાદશીનું માહાત્મ્ય સાંભળતાં સાંભળતાં સુત્રતશેઠને જાતિસ્મરણુ જ્ઞાન થયું, અને પૂર્વ ભવના પાતે આચરેલાં મૌન એકાદશી તપના તાદશ ચિતાર તેની નજર સામે ખડે થયા. એ ભવમાં મળેલી અપૂર્વ રિદ્ધિ, સિદ્ધિ અને સંપત્તિ તેમજ તે પહેલાંના ભવે પ્રાપ્ત થયેલાં અગિયારમાં દેવલે કનુ સુખ મૌન એકાદશીના તપતુળ હતું તે સમજતાં સુત્રતશેઠને વાર ન લાગી.
તે પછી તે સુત્રતશેઠે સહકુટુંબ સાથે મૌન એકાદશી તપની ઉત્કૃષ્ટ રીતે આરાધના શરૂ કરી. દરેક મ સની અગિયાઃ સના દિવસે કુટુ ંબના તમામ સભ્યા રાત્રિ દિવસના પૌષધ લઇ મૌન પાળી ધર્મોચરણ કરતાં, અને અન્ય લેકે પર પણ તેની સુ ંદર છાપ પડી. સુત્રતશેઠની રિદ્ધિ, સિદ્ધિ અને સ પત્તિ એ મૌન એકાદશી તપનું ફળ છે એ હકીકત જાણ્યાં પછી ષણા લેાકેાએ સુત્રતશેનું અનુકરણ કરી મૌન એકાદશી તપની આરાધના શરૂ કરી.
સુત્રતોના મૌન એકાદશી તપની વાત ચારે બાજુ ફેલાઇ ગઇ. ગુણીજના માટે જે હકીકત ધ અને પુણ્યના íિમત્તરૂપ બને છે, તેજ હકીકત કેટલીક વખત દુરિજતે માટે અધમ અને પપના નિમિત્તરૂપ પણ બની જાય છે. નગરના ચાર લેાકાએ સુવ્રતશેના આવા સુંદર વ્રતને લાભ લઈ તેની વેલામાંથી ચોરી કરવાને નિશ્ચય કર્યો. અગિયારસના દિવસે ઘરનાં તમામ સભ્યા મૌનવ્રત પાળતાં અટલ ચારી કરવાના કાર્યમાં તે રાતે તેમને ક્રાઈ અટકાવી શકે અગર પકડી શકે તેમ ન હતું.
એક અગિયારસના દિવસે સુવ્રતશે અને ઘરની સૌએ રાત્રિદિવસનેા પૌષધ કર્યો હતા. મધ્યરાત્રિએ સો પોતપેાતાના સ ંથારા પર નિંદ્રા લઇ રહ્યાં હતાં. સુત્રતશેતે જાપને નિયમ હતા એટલે તે જાપ કરી રહ્યા હતા. તેવામાં શેઠની હવેલીમાં ચાર ચારીએ
૧૯

Page #10

પ્રવેશ કર્યો અને શેઠ જુવે તેમ કબાટમાંથી જરઝવે- ભય સત્ય સુવ શેઠને તે રાતે પેલા ચારોને ચોરી રાત, રોકડતાણું અને સોના ચાંદીની પાટો કાઢી કરતાં જોઈ સમજાઈ ગયું. ચાર પિટકાં બાંધ્યાં. એ બધાં માલની કિમત લાખો
આચાર્ય ધમ ઘોષસૂરિજીએ તેજ દિવસે સવારના રૂપિયા કરતાં પણું વધુ થતી હતી. શેઠને મૌનવ્રત .
વ્યાખ્યાનમાં પરિગ્રહ વિષે સમજાતાં કહ્યું હતું કે : હતું એટલે બોલવાનું તો હતું જ નહીં, પણ એ
અણુમાત્ર પરિગ્રહ રાખવાથી પણ મોહકર્મની ગાંઠ દશ્ય જોઇ શેઠ વિચારવા લાગ્યા કે આ માણસને
દઢ થાય છે અને તેથી તૃષ્ણાની એવી વૃદ્ધિ થાય આ રીતે ચોરી કરવાની જરૂર શા માટે ઉભી થઈ છે કે તેની શાંતિ માટે સમસ્ત લોકનું રાજ્ય પણ
પૂરું પડતું નથી. આ જગતમાં એવો કઈ ધનવાન આમ વિચારતા હતા એવામાં સઘનશેડની નજર નથી કે જે ધન ઉપાર્જન, રક્ષણ અને વ્યયમાંથી પોતાના બગીચામાં એક કે ખોદાવવાના કારણે ઉત્પન્ન થયેલ દુઃખરૂપી અગ્નિ વડે દાઝ ને હાય; થયેલા માટીના મોટા ઢગલા પર પડી. એક બાજુ માટે હે મહાનુભવો ! જો તમે સંસારના બંધનને ડુંગર જેવો મોટો ઢગલે થયો હતો ત્યારે બીજી નાશ કરવા ઈચ્છતા હો તો ધનના સમૂહને છોડીને બાજુ મોટો અને ઊંડો ખાડો થયો હતો અને મુનિઓના સમૂહને આનંદ આપનારા સંતરૂપી લાગ્યું કે જ્યારે એક સ્થળે ઢગલે થાય છે ત્યારે અન્ય સ્થળે ખાડે પડે છે. કોઈને કોઈ રથળે ઇન્દ્રિયોના વિષયોનું તે બીજ છે પણ સમસ્ત ખાડા પડે તેમ જ અન્ય સ્થળે ઢગલે થાય છે અને પાપનું મૂળ છે અને નરકાગારની ધજા છે. તેથી આ રીતે અસમાનતા સર્જાય છે. પછી પિતાની આવા અનર્થકારી ધનને છોડી સંતોષને અંગીકાર અઢળક ધનમિલ્કત વિષે વિચારતાં સત્રતશેઠને થયું કરો જેથી સંસારની જાળ-ફાંસે કપાશે ! કે આવા મોટા પરિગ્રહના કારણે તેની હવેલીમાં
એક તરફ સુવતશેઠની આ રીતની વિચારધારા ધનનો ઢગલો થયો તે ખરો, પણ બીજે ખાડા આગળ ચાલી અને બીજી બાજુ ચાર લોકેએ પલા પડ્યા વિના કાંઈ ધનનો ઢગલે થઈ શકે નહીં. આમ પિટકાં ઉપાડી હવેલીમાંથી બહાર નીકળવાની તૈયારી
જ્યાં જ્યાં ખાડાની રચના થાય છે, ત્યાં તેની આસ- કરી. સત્રતશેઠના પરિગ્રહના બેજાને ભાર આ ચારપાસના લેકે પછી ચેરી, લુટફાટ અને પાપના
લેકે કેટલાક અંશે ઓછા કરતા હતા, એટલે તેને પંથે વળે છે.
તે ક્રોધ આવવાને બદલે આન દ થતો હતો. પરંતુ સુત્રતશેઠની વિચારધારા આગળ ચાલી: “આમ ચરલેકે પિટકાં લઈ જેવા બહાર નીકળવા ગયા એક વર્ગના લોકોને પાપના ભાગે ધકેલવામાં અન્ય- કે તેમને બહાર નીકળવાનું દ્વાર અલોપ થઈ ગયેલું. વર્ગના એટલે ધનવાન લેકે પરિગ્રહને કારણે નિમિત્ત- લાગ્યું. કયા ભાગે બહાર નીકળવું તે તેમને સુઝે રૂપ બની જાય છે. આવી અસમાનતા વધતાં લોકો નહીં અને કાં કાં માર્યા કરે. પિટકાં જેવા નીચે મૂકે લેક વચ્ચે કલેશ, કંકાસ અને તકરાર થાય છે કે સામેજ દ્વાર દેખાય, પણ જેવા હાથમાં ઉપાડે કે, અને ભિન્ન ભિન્ન પક્ષો રચાય છે. દેશ દેશની પ્રજા તરત જ દ્વાર અદશ્ય થઈ જાય અને ચારે તરફ વચ્ચેના યુદ્ધોનું મૂળ પણ આમાં જ રહેલું છે. સત્તા, માત્ર દિવાલ નજરે પડે. ચાર લેકે અંદરો અંદર ધન અને અધિકાર પ્રાપ્ત કરવા માટે લેકમાં અનીતિ, આ કૌતુક સંબંધમાં વાત કરતા હતા, એટલે સુવતલુચ્ચાઈ, ઠગાઈ અને પાપાચાર પણ પરિગ્રહના પાપ- શેઠ તેઓની મુશ્કેલી સમજી ગયા. પણું મૌનવ્રતના માંથી જ વધે છે.” આમ પરિગ્રહ જ બધાં પાપનું કારણે તેઓ કશું બોલી શકે તેવી સ્થિતિમાં ન હતા. મૂળ અને સકળ વિશ્વની અશાંતિનું કારણ છે, એ એમ કરતાં કરતાં પ્રભાત થયું અને ચાર લોકોને
o
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #11

ત્યાં જોઈ તેમની આસપાસ લોકોનું ટોળું ભેગું થયું કહી દીધું: ‘ભાઈઓ ! આ લેકે ચાર નથી પણ અને તેઓએ ચોરને મુદામાલ સાથે પકડી લીધાં. મારા પરમ મિત્ર છે, જેઓએ મને ઘોર નિદ્રામાંથી
જાગ્રત કર્યો છે. આ બધો માલ તેઓ ચોરી કરીને પ્રભાતની આવશ્યક ધાર્મિક ક્રિયા પતાવી સુવ્રત
નથી લઈ જતાં પણ મેં તેમને બક્ષિશ તરીકે શેઠ તે મંદિરે ગયા હતા અને પાછા આવતાં તેણે ચેરોને પકડાયેલી હાલતમાં જોયાં. આ દશ્ય જોઈ
આપેલ છે.” તેનું કોમળ હદય દ્રવી ઉયું. 1ષધનો મુખ્ય હેતુ સુવ્રતશેઠની વાત સાંભળી ભાનવમેદનનીના તે આર ભ પરિગ્રહને વટાવી તેમાંથી સદંતર મત આશ્ચર્યનો પાર ન રહ્યો, અને ચેર લેકે તે આ બની પંડિત મરણની ભાવના ભાવવાનું છે, ત્યારે વાત સાંભળી સ્તબ્ધ થઈ ગયા. સુવ્રતશેઠના આવા અહિં તે પૌષધના કારણે અન્ય માણસને જેલમાં માનવતા ભર્યા વર્તાવથી તેઓના જીવનમાં ભારે જવા જેવી પરિસ્થિતિ ઉભી થઈ હતી. સત્રતશેઠે પરિવર્તન થયું અને તે દિવસથી ચોરીને ધંધે ન્યાય અને નીતિન માર્ગે ધન પ્રાપ્ત ક " હતું છોડી દીધો. દુષ્ટ લેકો પ્રત્યે તિરસ્કાર ધુણ કે તેથી શેર લોડે તે ધનને ન લઈ જઈ શક્યા, નફરત કરવાનો કશો અર્થ જ નથી. જેઓ દુષ્ટ છે પર , તેમ છતાં સુત્રને લાગ્યું કે ન્યાય અને તેઓ જાણતા નથી કે પોતે ખરાબ કરે છે, અને નાનિના માર્ગે સંચય કરેલ ધન પણ એક પ્રકારનો એટલા માટે તેઓ નિર્દોષ છે. જ્ઞાની પુરુષોએ તેથી પરગ્રહ જ છે. આચાર્ય ભગવતના પરિગ્રહ વિષેનાં જ કહ્યું છે કે “જે બુરાઈ કરે છે તેને હંમેશા ક્ષમા વ્યાખ્યાનમાંથી શેઠને નવાજ દષ્ટ પ્રાપ્ત થઈ હતી. આપવી જોઈએ, તેને પ્રેમ .પ જોઈએ; કારણ કે
જગતના ખરાબમાં ખરાબ માણસમાં પણ આપણુસવતશે વિચારવા લાગ્યાં કે જ્યાં સુધી મારી માંના દરદને કાંઈક અંશે રહ્યો છે. એ આપણે છે પામે રૂર કરતાં વધારે ખાવાનું છે અને બીજા આપણે તેના છીએ આ ણામાંનું કંઈ જ બીજાથી પાસે કશું જ નથી- જ્યાં સુધી મારી પાસે બે વસ્ત્ર છે ભિન્ન નથી.” વ્રતશેઠે પણ માત્મવા સ અને અન્ય કોઈ પાસે એક પણ વસ્ત્ર નથી, ત્યાંસુધી અને વિશાળ અર્થ કરી પેલા ચારાને પ્રેમ ક્ષમાઆ સ ભા હું એક પ્રકારનો પરિગ્રહીજ છુ. સદ્દભાવ દ્વારા ના લઇ દુષ્ટ પ્રવૃત્તિમાંથી તેઓને આવા પરિગ્રહના કારણે જગતમાં ચાલતા રહેતા સદા માટે મુક્ત કરાયા. પાપને હું પણ ભાગીદાર છું અને આવા ચેર
પછી તે વિશેઠે પિતાના ધન મિકતને મોટો અને લુટારાઓની ઉત્પત્તિ માટે હું તેમજ મારી જેવા અન્ય ધનવાનો પૂરેપૂરા જવાબદાર છે.'
ભાગ જનસમુદાયના હિતાધ વાપરી નાખ્યો. સુત્રત
રેફની આવી વિલક્ષણ બુદ્ધિ તેના મૌનવ્રતના તપને આવા પાપમાંથી મુક્ત થઈ જવાને સુવ્રતશેઠે આભારી હતી. મૌનના કારણે માનવી સતત મનન દઢ સંકલ્પ કર્યો. માનવજન્મ સૌથી સર્વોત્તમ અને ચિતન કરતો થઈ જાય છે અને તેમાંથી જે ગણાય છે કારણ કે માત્ર માનવમાં જ પિતાની જાતને આનંદ પ્રાપ્ત થાય છે. તે અંદરના કલેશ ઉત્પન્ન એળખવાની અદ્દભુત શક્તિ રહેલી છે. આવી રીતે થઈ શકતાં નથી. મૌનને તાવિક અર્થ માત્ર કશું માનવ પોતે પિતાની જાતને ઓળખી શકે તે માટે જ ન બોલવું એવો નથી, પણ મ નું અશુભ તેને જગાડવાની જરૂર રહે છે ખર', પરંતુ આચાર્ય ભાવોમાં અપ્રવર્તન એ જ મૌનને સાચે પરમાર્થ ભગવતના ઉપદેશથી સકતશેઠની નિદ્રા ઊડી ગઈ છે. ઘણી યે વાર વાણીથી જે વણસે છે, તે મોનથી હતી અને તેઓ જાગ્રત થઈ ગયા હતા ચોરોની ઉધરે છે. બને ત્યાં સુધી ન બેલવું અને બેલ્યા આસપાસ થયેલી વિશાળ માનવ મેદનીને સુવતશેઠે વિના ન જ ચાલે એવું હોય ત્યાં અને ત્યારે જ
મીન એકાદશી

Page #12

બોલવું. સાદું, સીધું, સરળ અને જેમાંથી બે અર્થ મહાન સત્ય સમજાઈ ગયું અને દીક્ષા લઈ ત્યાગન થાય તે રીતે જ એક અર્થી બોલવું. આપણું તપ-સંયમના અગે' કેવળ જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી તેજ બેલવાથી કોઈનું દિલ દુભાય એવું લાગે તે ન જ ભવમાં મુક્તિ પ્રાપ્ત કરી. આપણું એક મહાન બલવું. કોઈએ સાચું જ કહ્યું છે કે વાણું એ મુનિરાજે સાચું જ કહ્યું છે કે – છે અને મૌન એ સોનુ છે.
કાંટે કાટે થાયે વાડ, બેલે બેલે વાધે રાડ; સુવ્રતશેઠને પણ મૌન વ્રતના કારણે સંસારનું જાણું મૌન ધરે ગુણવંત, તે સુખ પામે અતુલ અનંત.
M
સત્ય
સત્યપ નામના એક બહ્મર્ષિ થઈ ગયા છે. હંમેશા સત્ય જ બેસવું છે એવો તેણે નિયમ કર્યો હતો. એક દિવસ તે પિતાના આશ્રમના બારણું : પાસે ઊભા હતા, તે વખતે શિકારીએ ધાયલ કરલું એક સુવર એની પાસેથી પસાર થઈને આશ્રમમાં સંતાઈ ગયું. થોડી વાર પછી એને ઘાયલ કરનાર શિકારી સવરની શોધ કરતો ત્યાં આવ્યો. એણે ઋષિને ત્યાં ઊભેલા જોઇને નમસ્કાર કરીને પૂછયું કે અહીં થઇને ઘાયલ થયેલું કે પશુ તેમણે જતુ દીઠું ? સત્યનું જ ભાષણ કરનાર ઋષિને ધર્મસંકટ આવી પડયું. જે હા કહે, તો બિચારું પશુ મરી જાય છે, જે ના કહે, તો અસત્ય બેલાય છે. એટલે ઋષિએ જવાબ જ દીધે નહીં. વ્યાધે બીજીવાર પૂછયું. આમ ફરી ફરી પૂછતાં ઋષિએ તેને કહ્યું કે –
"या पश्यति न सा व्रते या ब्रूते सा न पश्यति ।
महेो व्याध स्वकार्यार्थी कि पृथ्नति पुनःपुन: ॥ { જે દેખે છે તે (એટલે કે આંખ) બોલી શકતી નથી અને જે બેલી ૨ િશકે છે તે (એટલે કે જીભ) દેખી શકતી નથી. (એટલે કે હું તને કેવી રીતે
જવાબ આપી શકું ?) સ્વકાર્યની ઈચ્છાવાળા વ્યાધ ! તું શા માટે ફરી ફરીને પૂછે છે ?
આસાનંદ પ્રકાશ

Page #13

સોક્રેટિસ-સ્થિતપ્રજ્ઞ
લેખક : કલીફટગ્ન ફલેડીમનું અનુ. : રામ ઠક્કર યુરોપના પ્રાચીન મહાન રાષ્ટ્ર ગ્રીસમાં આજથી આશરે ૨૫૦૦ વરસ પહેલાં એક મહાન દિલ્ફ થઈ ગયે. તેણે જ્ઞાનનાં નવાં કિરણો સર્વત્ર ફેલાવવા માંડ્યાં. દુનિયાના ઈતિહાસમાં ઘણીવાર એવું બન્યા કર્યું છે કે નવું જ્ઞાન માણસોને ગમતું નથી-ખાસ કરીને ધર્મને લગતું નવું જ્ઞાન. એટલે પિતાને જ મત સાચો છે અને એનાથી જુદી વાત કરનાર માણસ અધમ છે એવું પ્રતિપાદન કરીને નવું જ્ઞાન ફેલાવનારને અનેક પ્રકાર હેરાન હેરાન કરીને એમને જીવ લેવા સુધીની હીનતા પણ દેશદેશમાં આવા “રથાપિત હિત” ધરાવનારાઓએ રાજ્ય સત્તાને આશરો લઈને કરેલી છે. ઈશુ ખ્રિીસ્તને કેસ પર લટકાવીને મારી નાખ્યાની હકીકત આ વાતનો એક જબરદસ્ત પુરાવે છે.
ગ્રીસને એ મહાન ફિસ્ક ઉગતી પ્રજામાં અધર્મ ફેલાવે છે એવો તેના ઉપર ત્યાંના જામી પડેલા ધર્મગુરુઓએ આક્ષેપ મૂકો અને રાજ્યસત્તા ઉપર પિતાની લાગવગ ચલાવીને તેને અધર્મના પ્રચારક તરીકે દેહાંતદંડની શિક્ષા કરાવી. એ વેળાની ચાલતી રસમ પ્રમાણે દેહાંતદંડની શિક્ષાને અમલ અપરાધીને “હેમલેક” નામે ઓળખાતા એક જલદ ઝેરનો પ્યાલો પાઈને કરવામાં આવતે એ ફિલસુને એ રીતે મૃત્યુદંડ આપવાનું ફરમાન થયું.
જિલ્ફે પિતાને કરવામાં આવેલી એ શિક્ષા સ્વસ્થતા ને શાંતિથી સ્વીકારી લીધી. જે દિવસે તેને એ ઝેર આપવાનું હતું તે દિવસે સરકારી તરંગમાં તેના ઓરડામાં તેના કેટલાક મુખ્ય શિષ્યો તેની સાથેની છેલ્લી મુલાકાત માટે એકઠા થયા હતા. તે શિષ્ય પૈકી પાછળથી પ્રીસમાં એક મહાન હિંસા તરીકે વિખ્યાત થયેલ પ્લેટો નામના ૨૮ વરસના યુવાન શિષ્ય પોતાના ગુરુની અંતિમ પળેનું એક હદયદ્રાવક વર્ણન લખેલું છે. તેમાંથી કેટલેક ભાગ અહી રજુ કરવામાં આવે છે. આ મહાન ક્રિસરનું નામ તું સોક્રેટસ.
-અનુવાદક]. અમને એ વખતે એવું લાગવા માંડયું કે જાણે “સેક્રેટિસ, બીજા માણસોના જેવું અનાડાપણું તમે અમારા પિતા મરી જવાના છે અને બાકીની નë બતાવો એ હું જાણું છું. મારા ઉપરી સત્તાજિંદગી માટે અનાથ બની જવાના છીએ.
ધીશે મને હુકમ કરે છે તે પ્રમાણે હું બીજા સેક્રેટિસે સ્નાન કરી લીધા પછી તેના પુત્રને અપરાધીઓને ઝેર પીવાનું ફરમાવું છું ત્યારે તેઓ તેની પાસે લાવવામાં આવ્યા. તેના બે દીકરા તદ્દન મારા ઉપર ગુસ્સે થાય છે અને મને ગાળો આપે નાના હતા અને ત્રીજો જરા મોટી ઉંમરને હતે. છે. પરંતુ તમારી સાથેના પરિચયથી મને ખાતરી એના કુટુંબની કેટલીક સ્ત્રીઓ પણ ત્યાં આવેલી થઈ છે કે અહીં અત્યાર સુધી આવી ગયેલા માણહતી. સોક્રેટિસે કટોની હાજરીમાં તે સહની સાથે તેમાં તમે સહુથી ઉમદા સ્વભાવના, સહુથી નગ્ન વાત કરી અને તેમને બધાને પોતાનાં છેટલાં ફરમાન અને સર્વ રીતે શ્રેષ્ઠ છે. અને તમારે ગુસ્સે થવું કહી સંભળાવ્યા. તે પછી એ સ્ત્રીઓ અને બાળકોને હોય તે મારા ઉપર નહીં પણ જે લેકે તમારા પાછાં મેકલી દઈને એ અમારી પાસે આવીને બેઠાં. રેષને પાત્ર છે તેના ઉપર જ તમે ગુસ્સે થશો એટલામાં જ જે સરકારી સમિતિએ તેને પિતાની એટલી મને ખાતરી છે. હવે હું તમને આખરી સન ફરમાવી હતી તે સમિતિને નોકર ત્યાં આવીને સલામ કરતાં પહેલાં એટલું કહી છૂટું છું કે તમારે સોકેટિસની સમીપ ઊભે રહો અને કહેવા લાગ્યું, જે સહન કરવાનું છે તે ધીરજથી અને શાંતિથી
સોક્રેટિસ-સ્થિતપ્રજ્ઞ

Page #14

સહન કરજે. હું શા માટે અહીં આવ્યો છું તે તે આપનાર હતો તેને સાથે લઈને પાછો આવ્યો. ઝેરનો તમે જાણો છો.” આટલું બોલતાં એ માણસની ભરેલ પ્યાલો તે આદમીના હાથમાં જ હતો. અખિો આંસુથી છલકાઈ ગઈ, તેણે પિતાનું મેં બીજી - સાયેટિસે તેને જોતાવેંત પૂછયું, “ ભાઈ સાહેબ, તરફ ફેરવી દીધું અને ત્યાંથી તરત ચાલવા માંડયું. તમને આ બધી વાતેની બરાબર માહિતી છે. મને
એ જતો હતો તેવામાં સેક્રેટિસે તેને કહ્યું, કહો કે હવે મારે શું કરવાનું છે?” “આખરી સલામ. હું તારા કહેવા પ્રમાણે કરીશ.” પેલા આદમીએ જવાબ આપ્યો, “તમારે માત્ર
એ પછી અમારા તરફ ફરીને તેણે કહ્યું, “આ આ પી જ્વાનું છે અને પછી આ એરલમાં આમભાણસ બિયારે કેટલે વિનયી છે ! હું અહીં તેમ આંટા મારવાના છે. તમારા પિતાના પગ તમને રહ્યો તેટલે વખત એ મને હરહંમેશ મળવા ભારે લાગવા માંટે ત્યાં સુધી આંટા માર્યા કરજે આવતે અને કયારેક કયારેક તો મારી સાથે વાતો અને પછી સૂઈ જજો.” પણ કરતો મારા તરફ તેને ભારે સદ્ભાવ હતે. આટલું બેડલીને તેણે એ પ્યાલે સેક્રેટિસના અને અત્યારે પણ એ બિચારે મારે માટે કેવી હાથમાં મળે અને સેક્રેટિસે હસતે મુખે તે પ્યાલો લાગણીથી આંસુ પાડે છે ! ચાલે, ક્રિીટ, આપણે લઈ લીધે. એ વખતે તેને હાથ મુદ્દલ ધૃજ નહીં એનું ફરમાન બરાબર બજાવવાનું છે. ઝેર તૈયાર કે તેના ચહેરા પરનો રંગ કે એક ૫ણું રેખા જરા હોય તે હવે તરત અહીં મંગાવો અને તૈયાર ન જેટલીયે બદલાઈ નહીં. પેલા માણસ ઉપર નજર હેય તૈયાર કરવાનું કહો.”
સ્થિર કરી રાખીને તેણે પૂછયું, “આ પ્યાલામાંથી કીટાએ કહ્યું, “ નહી સોક્રેટિસ. મને લાગે છે એક નાનકડી અંજલિ હું દેવતાઓને આપવા માગું કે હજુ પૂરેપૂરો સૂર્યાસ્ત થયો નથી. સુર્યનાં કિરણે છું. એ આપવાની મને રજા મળશે ?” હજ ટેકરી ઉપરથી અદશ્ય થયાં નથી. વળી, બીજા પેલાએ જવાબ આપે. “ અમે ફક્ત જેટલું અપરાધીઓ ઝેર ધણુ મેડેથી પીએ એટલું જ જરૂરી હોય તેટલું જ ૨૨ બનાવીએ છીએ. એમાં નહીં પણ રુચિપૂર્વક ખાય છે, પીએ છે અને મિત્રને બિલકુલ વધારાનું પ્રવાહી નથી, સેક્રેટસ !” બોલાવી મેજ કરે છે માટે તમારે ઉતાવળ કરવાની
“સમજી ગયો,” સેક્રેટિસે કહ્યું, “તે કંઈ નહીં, કશી જરૂર નથી હજુ સજ્ય છે.'
પણું મને લાગે છે કે મારે પ્રાર્થના તો કરવી જોઈએ કેટસે કહ્યું, “ કટો, જે માસાની તું વાત અને દેવતાઓને મારી પ્રાર્થના એટલી જ છે કે કરે છે તેઓ જલ તે કરતા હોય કેમ કે તેમ કરે- અહીથી શરૂ થતા મારે પ્રવાસ સુખરૂપ નીવડે. વાથી તેમને લાભ થતો હોય એવું કદાચ તેઓ માનતા
આમીન !” હશે પણ હુ તો જાણું છું. કે ઝેર પીવામાં હવે આટલું કહીને તેણે પેલે પાલ ઓઠ લગાવ્યો વિલંબ કરવાથી જે જિંદગી ખતમ થઈ ચૂકી છે અને તેમાં કેર, ધીરે ધીરે, શાંતિથી, હસતે મુખે તેને થોડી વાર વધારે લંબાવવાના મિથ્યા મોહ માટે
તેણે પીધું. આટલે સુધી તો અમારામાંના ઘણમારા પિતાના મનમાં મને મારી જાત પ્રત્યે ઊપજ
ખરાઓ અમારી લાગણી ઊપર ઠીકઠીક સંયમ રાખી નાર તિરરકાર સિવાય મને બીજો કોઈ લાભ થનાર શકયા હતા પણ અમે તેને ઝેર પીતાં જોયા અને નથી. માટે હું જે કહું છું તે પ્રમાણે કરવામાં
પ્યાલે ખાલી થઈ ગયો ત્યારે અમારો સંયમ ટકી આનાકાની ન કર.”
શકયો નહીં. ધાણું રોકતાં છતાં મારી આંખોમાં એટલે ક્રીએ નજીકમાં ઉભેલા પોતાના ગુલામને આંસુ ઊભરાઈ આવ્યાં અને મેં ઢાંકીને હું રડી નિશાની કરી અને એ ગુલામ જે આદમી ઝેર પડયો-તે પહેલાં કીટાથી પણ આંસુ રોકાઈ શકાયાં
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #15

નહીં એટલે એ ત્યાંથી ચાલતો થયો હતો અને સેક્રેટિસે પિતે પણ પિતાના પગ ઉપર હાથે આખો વખત ધીમું ધીમું રડ્યા કરતો એપિલે મૂકીને કહ્યું, “આની અસર ઉપર ચડતાં ચડતાં ડેરસ તે હવે મુઠ મૂકીને રડવા લાગ્યો. માત્ર હૃદય લગી પહોંચશે કે તરત જીવનનો અંત આવી એકલા સોક્રેટિસના ઉપર તેની કશી અસર થઈ નહીં! જશે.” એનું મેં ઢાંકી દેવામાં આવ્યું હતું એટલે
તે એકદમ બોલી ઊઠયા, “અરે, મારા મિત્રે, પિતાના મોં ઉપરથી સાદર તેણે અળગી કરી તે તમે આ શું કરો છો ? મેં એવું સાંભળ્યું છે કે વખતે તેની કમરનો ભાગ ઠંડે પડવા લાગ્યો હતો, મરણ સમયે આસપાસ સંપૂર્ણ શાંતિ રહેવી જોઈએ. તેણે છેલ્લી વાર આટલા શબ્દો ઉચ્ચાર્યા: “કોટ, તમે સહુ શાંત થઈ જાઓ અને સહન કરતાં શીખો.” એપીએસને ભારે એક મરઘો આપવાનો છે. તે
એનું બોલવું સાંભળીને અમે સહુ શરમાઈ તેને પહોંચતો કરવાનું ભૂલતા નહિ.” ગયા અને રડતા બંધ થઈ ગયા. પછી તેણે ઓર
કીટોએ કહ્યું “હું જરૂર પહોંચતું કરીશ. ડામાં આમતેમ આંટા મારવા માંડ્યા અને પિતાના
તમારી બીજી કોઈ ઈચ્છા બાકી રહી ગઈ છે ?” પગ ભારે લાગવા માંડ્યા ત્યાં સુધી આંટા માર્યા કર્યા. તે પછી કહેવામાં આવ્યા પ્રમાણે એ ચત્તા આ સવાલનો તેણે જવાબ આપ્યો નહિ પણ સુઈ ગયા. જે માણસે તેને ઝેર આપ્યું હતું તેણે થોડી વાર પછી પેલા આદમીએ તેના ઉપર ઓઢાતે પછી વારેવારે તેના પગ અને હાથ તપાસવા ડેલી ચાદર આદી કરી. તે વખતે સોક્રેટિસની આંખો માંડયા અને પછી તેના એક પગનું તળિયું જોરથી બંધ થઈ ગઈ હતી. દબાવીને પૂછયું, “તમને કંઈ થાય છે?” જવાબમાં આવી રીતે અમારા એ મિત્રના જીવનનો અંત સોક્રેટિસે ના પાડી. તે પછી તેણે તેનો પગ દબાવ્યો આવ્યો. મારા માનવા પ્રમાણે એ માણસ શાણામાં અને અમને તેણે બતાવ્યું કે પગ તદન ઠંડો અને શાણો ન્યાયીમાં ન્યાયી અને મેં જોયેલા જાણેલા જડ બની ગયો છે.
એવામાં સર્વશ્રેષ્ઠ માનવી હતો.
સમાજ-શરીર સમાજનો આચાર જમાને જમાને તપાસાય એ જરૂરનું છે. એમાં જરૂરી ફેરફાર થાય એ પણ આવશ્યક છે જેમ શરીરમાં નવું પોષણ રોજ ઉમેરતા જઈએ છીએ અને કચરો પણ શરીરમાંથી રોજ કાઢી નાંખીએ છીએ અને તેથી જ શરીર નિરોગી રહી સેવા આપે છે, તે જ પ્રમાણે સમાજ-શરીરનું પણ છે. જેમ ખેરાકનું કાળે કરીને લેહી થાય છે અને નકામો ભાગ મેલના રૂપમાં નીકળી જાય છે, તેમ સારામાં સારી જાની વ્યવસ્થા તે તે કાળને પોષણ આપી શેષમાં સડારૂપે રહી જાય છે. એને જે કાઢી ન નાંખીએ તો સમાજ-શરીર ગંધાય છે અને રોગી થાય છે. રોજને વિકાસ અટકાવી દઈએ ત્યારે કોક વખતે સંન્નિપાતની પેઠે એકાએક ક્રાંતિ ફાટી નીકળે છે. વિકાસ અટકાવવો એ ક્રાંતિને નોતરવા સમાન છે, પછી એ ક્રાંતિ પરદેશી હુમલાના રૂપમાં થાઓ કે અંદરના બળવાના રૂપમાં થાઓ. (“જીવન વ્યવસ્થા માંથી )
કાકા કાલેલકર
સેકસિ-સ્થિતિ
૨૫

Page #16

સ્યાદ્વાદ-અનેકાંતવાદ અર્થાત્ સાપેક્ષવાદ
લેખક : રતિલાલ મફાભાઈ માંડળ એક માણસ એક વસ્તુ એક રીતે વિચારે છે, ૫. વળી આજને વિજ્ઞાની જલ એ તે એચ. બીજે બીજી રીતે તે વળી ત્રીજે ત્રીજી રીતે વિચારે , એ.-બે ભાગ હાઇડ્રોજન અને એક ભાગ છે. એથી હરેકને પિતાના વિચારો હોય છે. એથી એકસીજનના મિશ્રણનું જ પરિણામ છે, વસ્તુતઃ કોઈના પણ વિચારોને છુંદી નાંખવા એ ભ. મહા- જલ જેવી કાઈ સ્વતંત્ર વસ્તુ જ નથી, એ સત્ય વીરને મન વૈચારિક હિંસા છે “અલબત અહિતકારી વિચારોને વિરોધ કરી શકાય છે પણ આપણી સાથે છે. તે કોઈ અનુભવી એ બધાની જ વાતમાં મેળ ન ખાવા છતાં પણ કોઈને ય હિતકારી હાય તથ છે એમ કહી એકબીજાના મંતવ્યને સ્વીકારતો એવાં વચને સમજવાં અને એને આપણુ વામાં જ સત્ય નિર્ણય પર અવાય છે એમ શીખવે છે. વિચારો સાથે ક્યાં સુધી મેળ ખાય છે એ તપાસી એને સમન્વય સાધવો એ અહિંસાનું લક્ષણ છે.” દાર્શનિક ક્ષેત્રમાં પણ છવ-ઈશ્વર વિષેની આવીજ એમ કહી ભગવાને અનેકાંતવાદ એટલે ભિન્ન ભિન્ન કલ્પનાઓ એકાંગી દષ્ટિબિંદુને કારણે વર્તે છે. દૃષ્ટિબિંદુઓથી વસ્તુને સમગ્ર રીતે તપાસી ન્યાયી નિર્ણય ૧. ખીરતી-મુસ્લીમ તેમજ હિંદુધર્મની અનેક પર આવવાની જે પદ્ધતિ શેધી કાઢી છે એ એમને શાખાઓ નદી-સમુદ્રની જેમ જીવ-શિવની એકતામાં જગતના તત્ત્વ ચિંતનમાં અણમોલ ફાળે ગણાય છે. માને છે. તેની આજના અનેક પંડિતાએ ૫૫ મુક્તકંઠે પ્રશંસા કરી છે.
૨. રામાનુજ, જેમ નદીઓના જલ પ્રવાહ
સમુદ્ર સાથે એક રૂ૫ બનવા છતાં જુદા દેખાય છે, ભિન્ન ભિન્ન વિચારસરણીઓને અનેકાંતવાદ તેમ જ મૈતન્ય જગત બમમાં એકાકાર હોવા છતાં કેવી રીતે સાંધી એ બધા વચ્ચે સમન્વય પેદા કરે ઉત્પત્તિકાળે જા પડી શકે છે એમ માને છે. તેમજ છે, એને નદી-સાગરને એક દાખલો લઈ આ પ્રશ્ન એકાકાર સ્થિતિમાં પણ અંતર્ગત ભિન્નતા રહે છે વિચારીએ -
તેમ પણ સ્વીકારે છે. ૧. આપણે જોઈએ છીએ કે સેંકડો નદીઓ ૩. પ્રાચીન સાંખ્ય, મીમાંસકાદિ નિરીશ્વરવાદી સમદ્રમાં મળી જ પોતાને જલ-પ્રવાહ એમાં પંથે સમદ્રની જેમ રવતંત્ર ઈશ્વર હોવાને જ ઈન્કાર ઠાલવે છે.
કરે છે. જલબિંદુઓના સમૂહની જેમ એ આત્મ૨. છતાં ખારવાઓ કહે છે કે એ પ્રવાહ સમૂહને માને છે. સમુદ્ર સાથે એક રૂપ બનવા છતાં માઈલે સુધી ૪. અદ્વૈતવાદીઓ વિશ્વને કેવળ જલ તત્વની જુદા પણ દેખાય છે.
જેમ બાહસ્વરૂપ જ માને છે. ૩. કોઈ ડાહ્યો એમ પણ કહે છે કે નદીઓ કે ૫. જ્યારે બૌદ્ધદર્શન આત્મતત્વોનો જ ઇન્કાર સમુદ્ર એ છેવટે તે જલના બિંદુઓને સંગ્રહ જ છે. કરે છે. જેમ પાણી એ હાઇડ્રોજન ઓકસીજનની સમુદ્ર-નદી જેવી કોઈ સ્વતંત્ર વસ્તુ જ નથી. કરામત છે તેમ એ આલય વિજ્ઞાનની (જીવના
૪. તો કોઈ હિલેસાકર કેવળ જલ તત્વ સિવાય સંસ્કાર પ્રવાહની) અને પ્રવૃત્તિ જ્ઞાનની જ એમાં એ કશું જ નથી એમ કહે તેય ખોટું શું છે? કરામત જ છે.
મામાનંદ પ્રકાશ

Page #17

૬. ભગવાન મહાવીર એ બધાના મંતવ્યોને આજે તે વ્યવહારિક સાપેક્ષવાદને ભિન્ન ભિન્ન મંજુર રાખે છે કારણકે એમની આાવાદ દષ્ટિ દષ્ટિબિંદુઓ (different points of view) રૂપે ભિન્નભિન અપેક્ષાએ દરેકના મંતવ્યોમાં સત્યનું ઠીક ઠીક સ્વીકાર થવા લાગે છે પણ ભગવાન મહાદર્શન કરી શકે છે.
વીરના યુગમાં અન્યનું દષ્ટિબિંદુ સમજવાની દષ્ટિ જ અપેક્ષાભેદ વસ્તીમાત્રમાં રહેલા સત્યશોને જેવા
ઉડી ન હતી. જેથી એ યુગમાં મહાવીરે વસ્તુને રવાવાદ જે નિમલ દષ્ટિ શીખવે છે એથી એ દષ્ટિ
જોવાની આ નવી દષ્ઠિ શીખવી ભારે ચમત્કાર સાપેક્ષવાદ પણ કહેવાય છે.
સર્યો હતે. સિદ્ધાંતની માન્યતામાં અટવાઈ પડેલા
સર્વ વાદે-માર્ગોને એમણે “વાડો” દષ્ટિબિંદુઓ આજના જગતના મહાન વૈજ્ઞાનિક આઈન્સ્ટાઈને the doctrine of relativity 2117817161
કહી દરેકની જરૂરિયાત સ્વીકારી હતી, તેમજ એમાં શોધ કરી વિજ્ઞાન જગતને ભારે આંચકે આપો
રહેલા સત્યને પણ સ્વીકાર કર્યો હતો. આમ સ્યા
વાદની સહાયથી ભિન્ન ભિન્ન “વાદ” મણકાઓને હતે, તેવી જ રીતે આજથી ૨૫૦• વર્ષ પૂર્વ ભગવાન મહાવીરે પણ એજ સાપેક્ષવાદના શોધેલા
સ્યાદ્વાદરૂપી એક સૂત્રમાં ગુંથી લઈ એ સર્વને
સત્યના ભિન્ન ભિન્ન પાસાઓ સિદ્ધ કરી એ બધા સિદ્ધાંતને કારણે મોટો ખળભળાટ મચાવ્યો હતો. મહાવીરે દાર્શનિક ક્ષેત્રમાં એને પ્રયોગ કરી ક્રાંતિ
વચ્ચે સમન્વય કરવાને અને એ રીતે ઝઘડતા વાદને
સાંધી એમણે શાંતિનો-કલહ શમનનો જન્માવી હતી, તેમ આઈન્સ્ટાઈને વૈજ્ઞાનિક ક્ષેત્રમાં
માર્ગ પ્રયોગ કરી નવી કાંતિ જન્માવી છે.
બતાવ્યો હતો. આઈન્સ્ટાઈનને સાપેક્ષવાદ બ્રમણ, ઘર્ષણ, પ્રકાશ
જગતના સર્વ વાદે ધર્મ–૫થે એ એકજ અને ગુરુત્વાકર્ષણ જેવા નિયમો ઉપર અવલંબે છે, પરમ સત્યના જુદા જુદા પાસાઓ બનતા હોઈ ત્યારે ભગવાન મહાવીરને સાપેક્ષવાદ અહિંસા અને ભગવાને સવેતરોનસંગ્રહઃ રુતિ નૈનધર્ષઃ સર્વ દર્શ. ઉદારતામાંથી પ્રગટેલે હાઈ અન્યની વિચારસરણી
નોના સંગ્રહને જૈન ધર્મ કહ્યો છે. જેન ધર્મ
એટલે પરમ સત્યધર્મ-અનેકાંતધર્મ. જીનેશ્વર સમજવા ઉપર અવલંબેલે છે.
ભગવાને આ પરમ સત્યને ઓળખવાની દૃષ્ટિ આપેલી જેમ વસ્તુના પ્રત્યક્ષ રૂ૫ દર્શનમાં ભેદ પડવાના હોઇ એ જિનેશ્વર કથિત ધર્મ અર્થાત જૈન ધર્મ કારણેમાં પૃથ્વીનું ભ્રમણ, વિષુવવૃત્તથી અંતર, દિવસ, કહેવાય છે. કોઈને એ નામ ન રૂચે તે એ એને રાત, ઋતુઓ, ગ્રહણ, ધૂમસ, વાદળ, પ્રદેશ, વરસાદ, પિતાના મનપસંદ નામ આપી શકે છે. ભલે પછી આંખ પર થતા દબાણથી ઉત્પન્ન થતી દિનજર, એને વેદધર્મ કહે, ભાગવત ધર્મ કહે, અહિંસા લઇ દ્રષ્ટિ શર્ટ સાઇટ, લંબ દષ્ટિ (લાંગ સાઈટ) અમ કહે કે વિશ્વધર્મ કહે. શરત એટલી જ કે દૂબિન, રેડિયો, તાર ટેલીફેન, ટેલીવીઝન, ધર્ષણ, સત્યની પ્રાપ્તિ માટે મથનારા દરેક ધર્મોમાં રહેલા પ્રકાશ, અંતર વ, ગણાવી શકાય છે.
સત્યની વિશિષ્ટ બાજુના દર્શન કરવાની એની ઉદાર તેમ વિચાર ભેદના કારણેમાં રવભાવ, રૂચિ, દૃષ્ટિ ખુલેલી હેવી જોઈએ. દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, ભાવ પ્રકૃતિ, બુદ્ધિ, તર્ક, કલ્પના, સમજ, અનુભવ, વિવેક, મુજબ દરેકનું મહત્ત્વ વધતું ઘટતું રહે એ એક યૌગિક ચમત્કાર, ધર્મ માન્યતા, વહેમ, અંધશ્રદ્ધાઓ, જુદી વાત. શિક્ષણ બીમારી, વૃદ્ધાવસ્થા, ચિત્તભ્રમ, ગાંડપણ, સ્યાદવાદ-અનેકાંતવાદનું આ ગુઢ રહસ્ય છે. જ્ઞાનતંતુની નબળાઈ તથા હિપ્ટોનીઝમ, મેરમેરીઝમ સમન્વય સાધવો એ એનું લક્ષણ છે. આ કારણે વગેરેની અસરે મુખ્ય ભાગ ભજવે છે.
ભિન્ન ભિન્ન તત્વ વિચારણાઓનો સમન્વય કરવાની
સ્યાદ્વાદ અનેકાંતવાદ અર્થાત સાપેક્ષવાદ
૧૭

Page #18

જે પદ્ધતિ શારોએ શીખવી છે એ “નય” કહેવાય જગodવની દષ્ટિએ એ કોઈ ઇશ્વર નથી. છે અને વિચાર માન્યતાને સમન્વય કરવાની જે સારિસ શાહિત અમુક અપેક્ષાએ, પદ્ધતિ કહેવામાં આવી છે, એ સપ્તભંગી કહેવાય વસ્તુ છે પણ ખરી, નથી પણ ખરી. આમ ઈશ્વર છે. આમ શાસ્ત્રકાર તત્ત્વમાન્યતા અને વિચાર છે પણ ખરે, અને નથી પણ ખરે. માન્યતાઓ વચ્ચે સુમેળ સાધવા અનેકાંતવાદને જે વિકાસ કર્યો છે એમાંથી ઉપરની પદ્ધતિઓ નિર્માણ
૪. સ્થrઠવ્યઃ અમુક અપેક્ષાએ, અવક્તવ્ય
છે. ઈશ્વર છે અને ઈશ્વર નથી એમ બંને વર્ણને થઈ આવી છે.
સાથે બોલી શકાતું નથી માટે “અવક્તવ્ય” છે. નય” વસ્તુઓના એકાદ અંશને જ સ્પર્શે છે. એવા છે નયે યોજવામાં આવ્યા છે.
૫. ચારિત થાત્ શ્વાવ્ય : અમુક અપેક્ષાએ, ' ૧. નગમનયા-જે વિચાર કટિ. લૌકિક છે છતાં એ વક્તવ્ય છે. અમુક અપેક્ષાએ ઈશ્વર છે સંસ્કારને પ્રાધાન્ય આપે છે.
પણ એનું સ્વરૂપ કહી શકાય એવું નથી જેથી
અવક્તવ્ય છે. ૨. સંગ્રહનઃ જે સમુહગત ભાવના-ધર્મને
૬. રાન્નાહિત સ્થાપતગ્ય ઃ અમુક અપેપ્રાધાન્ય આપે છે.
ક્ષાએ નથી, જેથી અવક્તવ્ય છે. અમુક અપેક્ષાએ ૩. વ્યવહાર નથજે વ્યવહાર દષ્ટિએ વિચારવા
ઈશ્વર નથી પણ એનું સ્વરૂપ ન વર્ણવી શકાય તેમ માં આવે છે.
હોઈ અવક્તવ્ય છે. ૪. જુત્ર નય -જે કેવળ વર્તમાનનો જ છે. સ્થાત્તિ જ પાન્નાહિત ૨ અમુક અપેવિચાર કરે તે.
ક્ષાએ, છે ખરો, નથી પણ ખરો. જેથી અમુક ૫. શબ્દ નય–જે કેવળ પાબ્દાર્થને જ વળગી અપેક્ષાએ ઈશ્વર છે પણ ખરો, નથી પણ ખરે રહે તે..
છતાં એનું વર્ણન ન થઈ શકવા યોગ્ય હોઈ ૬. સમભીરૂઢ નય-જે શબ્દાર્થને નહી પણ અવક્તવ્ય છે. ભાવાર્થને સ્વીકારે છે.
અંદરોઅંદર ઝઘડતા ભિન્ન ભિન્ન વાદે-મતેને છે. એવંભૂત નય --જે વિચાર, શબ્દથી ફલિત સાંધવાને અને એ રીતે બધા વચ્ચે સુમેળ સ્થાપી અર્થ ઘટતે હેાય ત્યારે જ તે વસ્તુને તે રૂપે સ્વીકારે, એની કલ્યાણકારી પ્રવૃત્તિને વેગ આપવાને સ્વાદબીજે વખતે નહીં, તે.
પાદન આ અલૌકિક-ભવ્ય સિદ્ધાંત જગત ઉપર આ નયનું બીજું નામ નિશ્ચય નય પણ કહેવાય ભારે ઉપકાર કર્યો છે. એમ છતાં એના પર પ્રહારો છે, જે વ્યવહાર દષ્ટિએ નહીં પણ આત્મદૃષ્ટિએ- પણ કાંઈ એાછા નથી થયા. અંતિમ સત્યની દૃષ્ટિએ વિચારે તે.
વેદવ્યાસ-શંકરથી માંડી દયાનંદ સુધીના સર્વે સંગીગા એટલે અપેક્ષાભેદે વિચાર-જે પણ ધર્માચાર્યોએ એને અભેદ્ય સિદ્ધાંત પર “જો સાત છે. તે જુદી જુદી રીતે વિચાર કરવાની રીતોવા જેમ પાણીમાં શીત અને ઉષ્ણ પદ્ધતિ છે. જેમ કે
બન્ને ભાવ સાથે રહી શકતા નથી તેમ રિસર ૧. ચારિત્તિ અમુક અપેક્ષાએ, છે. સંપૂર્ણ તૈવ સંમવાર એક વસ્તુમાં બે વિરોધી ધર્મો એકી કર્મ—માયા યા અજ્ઞાનથી જે મુક્ત છે-તે ઈશ્વર છે. સાથે ન રહી શકે શબ્દો દ્વારા પ્રહાર કરી એનું
૨. ચારિત અમુક અપેક્ષાએ, નથી. પણ ખંડન કરવાનો પ્રયત્ન કર્યો છે.
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #19

પણ વ્યાસ-શંકરાચાર્ય જેવા સમર્થ પુરૂષ અગ્રતા (છાં દે. ઉપનિષદ-૬-૨-૨) શબ્દ દ્વારા “સ્યાદવાદ”ને સમજ્યા જ નહોતા. જૈનધર્મ પણ છાંદોગ્ય ઉપનિષદના ભાષ્યમાં બ્રહ્મનું આત્મદષ્ટિએ એમની જેમજ જે શીતો સ્ત્રાવ જળમાં શીત સત્ય અને વ્યવહાર દષ્ટિએ અસત્ય, એમ ભિન્ન ભિન્ન ઉષ્ણ બને ભાવે એકી સાથે રહી ન શકે એમ જ દૃષ્ટિબિંદુથી નિરૂપણ કરી સ્યાદ્વાદનું જ સમર્થન માને છે પરંતુ જૈન દર્શનનું આ બાબતમાં એટલું કર્યું છે. કહેવું છે કે અમુક અપેક્ષાએ જ એમાં શીત ઉષ્ણુ શ્રી શંકરાચાર્યની જેમ અતમાના આચાર્યોભાવ સમજાય છે. જેમકે અ-બ-ક નામની ૩ ડાલા એ પણ બ્રહ્મના સ્થાને જે ભિન્ન ભિન્ન રીતે પાણીથી ભરેલી છે. અ-માં ૫૦ ફેરનહાઈટ ડીગ્રીની વર્ણવ્યું છે એ પણ સ્યાદ્વાદનું જ મહત્ત્વ સ્થાપિત ગર વાળું પાણી છે, બીજી બ-માં ૮૦ ફેરનહાઈટ કરે છે. કારણ કે શંકરાચાર્યે બ્રહ્મનું કેવલાદ્વૈત રૂપે, અને ત્રીજી ક-માં ૧૧૦ ફેરનહાઈટ ગરમીવાળું રામાનુજે વિશિષ્ઠાતરૂપે, વલ્લભાચાર્ય શ દૈતરૂપે, પાણો છે. ક-ની અપેક્ષાએ -નું પાણી ઠંડુ છે વિજ્ઞાન ભિક્ષુએ અવિભાગોતરૂપે. કંઠાચા અને અ-ની અપેક્ષાએ બ-નું ગામ છે. ક-ડેલના વિશિષ્ટાદ્વૈતરૂપે, ભટ્ટ ભારે ઔપાધિક ભેદાભેદરૂપે, પાણીથી નાહનાર બ-ના પાણીને ઠંડુ કહેશે અને નિકાચાર્યે ભેદભેદ વાદરૂપે અને માવાચાર્યે ભેદઅ-વાળા ગરમ કહેશે. ઢાલની બંને બાજુની જેમ વાદી રૂપે-એમ આઠે આઠ અદંતાચાર્યોએ ભિન્ન અપેક્ષાભેદે જોવાની આ કેવળ એક પદ્ધતિ છે. અને ભિન્ન દૃષ્ટિબિંદુએ બ્રહ્મનું વર્ણન કર્યું છે. તે જ સ્યાદ્વાદની ખૂબી છે.
આમ સાદાદ એક મૌલિક સિદ્ધાંત છે એને સાદાદ “આ પણ સાચું અને તે પણ સાચું” ઉપગ જો આપણે ઉદારતાપૂર્વક વ્યવહારમાં કરીએ કહી કોઈ ચોક્કસ વિચાર આપતું નથી એથી એ તે વિરોધીઓને વિચારોને સમજી-એને માન આપી અનિયવાદ છે એમ ઘણું માને છે પણ તે પણ પાસે પાસે આવ્યા જેવું હદય સાંધી શકીએ અને એક મોટી ભૂલ છે. સ્વાદાદ અનિશ્ચયવાદ નથી પણ એ રીતે વિચારોના ગજગ્રાહને મળે યા શાંત પાડી અનેક નિશ્ચયને સમૂહ હોઈ અનેક નિશ્ચન સંગ્રહ સુમેળભર્યો નવો વિચાર પણ મેળવી શકીએ. અને છે. જેમકે હું મારા પુત્રની દષ્ટિએ પિતા છું. એમ થાય તે જ વિશ્વના શાંતિયજ્ઞમાં આપણે કાંઈક પિનાની દષ્ટિએ પુત્ર છું. મામાની દૃષ્ટિએ ભાણેજ ફાળો પુરાવી શકીએ. રાષ્ટ્રપિતા ગાંધીજી લખે છે કે છું અને ભાણેજની દષ્ટિએ મા છું. આમ હું “જૈન ધર્મ સ્યાદ્વાદનો પૂજારી છે અને સ્વાદની અનેક નિશ્ચયોનો સમૂહ છું. પણ તે અપેક્ષાભેદે. સહાયથી જ મેં મારા પૂરતી ધર્મો માત્રની એકતા પણ મને કોઈ પૂછે કે તમે પિતા છે કે પુત્ર, મામા કરી છે ” “ આવા અનેકાંતવાદ મને બહુ પ્રિય છે. છો કે ભાણેજ ? તે હું એ બધા પ્રશ્નોના એક સમયે કારણ કે એનું મૂળ અહિંસા અને સત્યનું યુગલ “હા” કે “ના”માં એક જ ચોક્કસ ઉત્તર ન આપી છે” (વાંચો “સત્ય એ જ ઈશ્વર ” લે. ગાંધીજી). શકે એથી એ કંઈ અનિશ્ચયવાદ સિદ્ધ થતું નથી.
અને આપણે જોઈએ છીએ કે ગાંધીજીના આમ છતાં આનંદની વાત એ છે કે સ્યાદાદનું આગમન પછી જ ધર્મો પ્રત્યેની આપણી ઉદારતા ખંડન કરનાર શ્રી આદ્ય શંકરાચાર્ય ૫ણુ બ્રહ્મનાં, વધી છે એ ઉદારતાનું કારણ સ્યાદાદને વ્યવહારમાં
સત્ અને પ્રતિભાસ એવાં ત્રણ સ્વરૂપે મળેલું સ્થાન છે. અને એ સ્થાન અપાવનાર સ્વીકારી તેમજ સાતમના વ સત્યમ્ , તુ ગાંધીજી છે.
સ્યાદ્વાદ

Page #20

જીવન અને મૃત્યુ
લેખકઃ ફતેહચંદ ઝવેરભાઈ શાહ ખાસ કરીને આ વિલાસપ્રિય જમાનામાં પ્રવૃત્તિ- પ્રકટપણે આ પૃથ્વી ઉપર બે દશ્યો છે. એક તે એની એટલી બધી પરંપરાઓ વધી પડી છે કે સૂતિકાગ્રહ અને બીજું સ્મશાન. જો કે કુદરતની જયાં આદર્શ ભવન કેવું હોવું જોઈએ, તત્સંબંધી લીલાઓમાં હિમાલયાદિ પર્વત, ગંગા વગેરે નદીવિચાર કરવાનો પણ અવકાશ રહેતું નથી. આપણે એનું સમદ્ર સાથે સંગમસ્થાન, આંબા વગેરે વૃક્ષની પોતે જ એ વિચારના પ્રતિબંધક સંયોગો ઊભા મંજરીએ, તેમજ પુષ્પલતાઓ ગણતરી વગરની છે કરેલા છે. અને એ સંગોને આપણી નિર્બળ માન તેમજ મનુષ્યના બનાવેલા હેરત ભરેલા કૃત્રિમ સિક સ્થિતિ આધીન થતાં સત્ય સ્વરૂપ તપાસવાની નમૂનાઓ જેમકે વિમાન, તાજમહેલે, કિલ્લાઓ, દરકાર નહીં હોવાથી જીવનનું અમૂલ્ય રહસ્ય પામવાનું મોટરકારો, તાયંત્રો વગેરે પણ દર્શનીય સ્થાન છે. સહભાગ્ય પ્રાપ્ત થતું નથી. જીવનનું રહસ્ય વિચાર- પરંતુ આ દશ્યો સર્વ સ્થાનોનું કેંદ્ર છે. પાણીમાં વાને માટે આપણે આત્માને તેની નિર્બળતા અને જેમ પરપોટાઓ ઉત્પન્ન થાય છે, અને તે ઘડી પછી ઉપાધિઓથી થોડો વખત મુક્ત કરી એને અનેક તેમાં જ સમાઈ જાય છે, તેમ આ પૃથ્વીના વિશાળ દષ્ટિબિંદુએથી તપાસવો જોઈએ. આ ક્રિયા વડે માનવ ક્ષેત્રમાં સૂતિકા અને સ્મશાનરૂપ-સ્થાનમાં દર પળે જન્મનું અમૂલ્ય તત્ત્વ પ્રકટ થતાં આત્મામાં એવી અને દર મુર્તે કેટલા પ્રાણીઓને ઉદય અને અનિવાર્ય જાગૃતિ પ્રકટ થાય છે કે જે મારા તે અસ્ત થયા કરે છે? જે પૂર્વે હતું, તે ચાલ્યું જાય નિરંતર ઉચ્ચ-ઉચ્ચતર દષ્ટિબિંદુઓનું લક્ષ્ય કરી છે અને જેની ગણના સ્વપ્નમાં પણ ન હોય, તે પ્રગતિ કરતો જાય છે અને સ્વહિત અને પરહિતનું આપણી સમક્ષ આવી આપણા હૃદય ઉપર સ્થાન લે છે. પારમાર્થિક તત્ત્વ સમજતાં તે કૃતકૃત્ય થાય છે.
જન્મ-મૃત્યુ-ઉત્પત્તિ-લયનો આ પ્રકારે ગતિ આજે જે વિષય સંબંધી અત્ર વિચારણા ઈષ્ટ આગતિથી સંકળાયેલો વિષ્ય આપણને બે ગંભીર ગથી છે તે એ સબળ વિષય છે કે જેમાં ભૂત,
પ્રશ્નો ઉભાવે છે; એક તો એ કે જેઓ આ ભવિષ્ય અને વર્તમાનની સર્વે ભાવનાઓનું સંપૂર્ણ
જગતમાં અસ્તિત્વમાં આવ્યા અને જેમણે અને રીતે સંક્રમણ થઈ શકે તેમ છે. શ્રીમદ્દ વીરપરમા- પ્રાણીઓના સમાગમમાં આવી પૃથ્વી ઉપર પિતાનું ભાએ ગણુધિપ ગૌતમને જોવા-famતેરવા- જીવન ચિરકાળ પર્યત અંકિત કર્યું, તેઓમાં ખરું ધુણવા એ ત્રણ શબ્દોથી જગતના વાસ્તવિક સ્વરૂપને જીવન કેવું હતું અને બીજું મૃત્યુ પછીની તેમની બધ આ તે શી રીતે? તેમાં જગતનું સર્વ સ્થિતિ કેવી હોઈ શકે? આ બે પ્રશ્નોમાં જીવન સ્વરૂપ સમાઈ જાય છે. જીવવું અને વિનાશ પામ અને મૃત્યુના વિષય પરત્વેની આપણી ભાવના એ પ્રત્યેક પ્રાણું-પદાર્થના માટે નિર્મિત છે. અન્ય સંકલિત થયેલી છે. સ્થળે જડ વસ્તુઓના પ્રસંગમાં ઉત્પત્તિ અને લય જનસમાજમાં સાક્ષર તરીકે પ્રસિદ્ધ થયેલા એ શબ્દ વપરાય છે. વસ્તુતઃ જીવન એ ઉત્પત્તિ છે. પ્રોફેસર મણિલાલ નભુભાઈ કહે છે કે પુરુષાર્થહીને અને મૃત્યુ એ વિનાશ છે. વસ્તુસ્થિતિ આમ હેઈ જીવન મૃત્યુ કરતાં પણ અધિક દુઃખતર છે.” આ આ વિષય પરત્વે યથાશક્તિ કાંઈક વિચારીએ અને ઉપરથી એમ ફલિત થાય છે કે એક મનુષ્ય એ હારા આત્મજાગૃતિનો પ્રસંગ પ્રાપ્ત થાય તો જીંદગીને અંતે તેને મળેલી પંચંદ્રિયની સંપૂર્ણતાથીજ એના જેવું જગતમાં બીજું કયું સુભાગ્ય છે? એ મનુષ્ય તરીકે ગણવા લાયક નથી, પરંતુ બુદ્ધિના
૩૦
આમાનંદ પ્રકાશ

Page #21

વિકાસ પ્રમાણે યોગ્યતા અનુસાર વિવેક કરી, જેઓ પણ સૂચન કરી રહ્યું છે. પરંતુ જાગૃતિનો અપૂર્વ આ જગતમાં પિતાના વર્તનને સુંદર અને સ્વાર્થ પ્રસંગ બહુ જ ઓછા મનુષ્ય પ્રાપ્ત કરી શકે છે. ત્યાગની ભાવનાવાળું બનાવે છે, તેમનું જીવન તે જ જીવન મૃત્યુની વિકટ ભાવના ઉપર વિચાર ચલાવી ખરેખરૂં જીવન છે.
બુદ્ધિબળમાં જીવનને મર્યાદિત કરવું એમાં ખરેખર મનુષ્ય સતિકાગ્રહનો આનંદ લાહળ સાંભળી આત્મગૌરવ રહેલું છે. અધીર અને ઉન્મત્ત બની જાય છે. અને તેથી જીવન સ્થલભદ્રજીએ બ્રહ્મચર્ય પાલનમાં પુરુષાર્થને મૃત્યુના તત્વો વિષે વિચાર કરવાને અવકાશ ન વિકાસ કર્યો, ત્યારે બીજી તરફ ગજસુકુમારજીએ મળે એ સ્વાભાવિક છે. તેમજ જેઓનો જીવન પરિષહ સહન કરી દેહ અને ચિત્તદમનમાં પુરુષાર્થ પ્રવાહ યુવાનીમાં નદીના નવી પૂરની માફક ખળખળ દ્વારા જય મેળવ્યું. આવા પુરુષાર્થપરાયણ કૃતકૃત્ય કરતો વહી જતો હોય છે, એવા પુરુષો પણ જીવનના મહાત્માઓનાં દૃષ્ટાંતે શાસ્ત્રોમાં સ્થળે સ્થળે મોજુદ ઉપરોક્ત ઉદેશની પરવા ન રાખે એ પણું બનવાજોગ છે. માત્ર આપણી જડ થયેલી દષ્ટિ તેને યથાર્થ છે; પરંતુ શિયાળા-ઉનાળો અને ચોમાસું બાળ, સ્વરૂપે જોઈ શકતી નથી એ જ ખામી છે. પુરુષાર્થયુવાન, વૃદ્ધાવસ્થા તેમજ મનના અનેક પ્રકારના દ્વારા આત્મિક ગુણને વિકાસ કરનારાઓ ધૂળ રિતિભંગે તરફ નજર કરતાં સ્મશાનના ભીષણે દેહથી મૃત્યુ પામ્યા હોવા છતાં જીવન્ત છે એમ દેખાવને પણ ધ્યાનમાં લેવો. જેઓ મશાનને છેવટનું આપણે શાસ્ત્રધારા દષ્ટિ વિકાસ કરીને કહી શકીએ થાન માને છે, તેઓ મૃત્યુના સંબંધમાં ઉદાસીનતા એમાં ખોટું નથી. કેમકે તેઓએ જે ગુણની પ્રણબતાવવાનું પસંદ કરે જ નહીં.
લિકા પિતાના માટે નિર્માણ કરી બીજાઓને આશ્ચર્યપૃહીત થય જશેનુ મૃત્યુના ધર્મમાવત મુધ બનાવ્યા છે, એ ગુણોનું આપણી નિર્મળ
એ વાકયને યથાર્થ નિર્દેશ કરનારનું લક્ષ્યબિંદુ દષ્ટિ થયા પછી ગ્રહણ થાય છે અને એમને જીવન્ત જન્મેલા પ્રાણીઓના છેવટના સ્થાન ઉપર ટકી રહે સ્વરૂપમાં અનુભવાય છે પણ આ સ્થિતિને માટે છે. અને તે લક્ષ્યબિંદુ તેમાં નવીન ભાવના આત્મિક વિકાસમાં દરરોજ આગળ વધી તૈયાર થવું ઉત્પન્ન કરાવી પુરુષાર્થ પ્રેમી-સ્વધર્મ પરિપાલનમાં જોઈએ. નિરંતર જાગૃતિ ઉત્પન્ન કરે છે.
વૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિએ તપાસતાં પણ ખુલ્લી રીતે જન્મધરી જેમણે ખાવું, પીવું અને એશ- સ્પષ્ટ થાય છે કે જગતમાં કોઈ વસ્તુને વિનાશ આરામ ભોગવ એવો નિર્ણય કરી લી હાય નથી. વસ્તુ માત્રની ધ્રુવ-અચલ મર્યાદા છે. આપણે તેમને, મનુષ્યના સુખદુઃખમાં ભાગ લઇ માનવ ઐતિહાસિક પરંપરાથી જોઈએ છીએ કે જે ઠેકાણે જન્મને સાર્થક કર્યો છે તેમને મયુરસિંહાસન ઉપર એક વખત પહાડ હતા તે ઠેકાણે હાલ સમુદ્ર ગર્જના બેસનારા, કમળ શયામાં સનારા, મશ્કરીથી માનવ- કરી રહ્યો છે અને જે સ્થાને સમુદ્ર હતો તે સ્થાને જન્મને સાર્થક માનનારા-એ સને સ્મશાનમાં જ પર્વત ઊભો છે. સ્થૂળ દૃષ્ટિથી એમ કહેવાય કે સમાવું પડ્યું છે.
પહાડ અને સમુદ્રને જવંસ થઈ ગયો છે. પરંતુ ત્યારે હવે પુરુષાર્થપરાયણ થવું-એ આ ઉપરથી વિજ્ઞાન કહે છે કે પહાડ અને સમુદ્રના જે આ સ્પષ્ટ થાય છે. કારણ કે પ્રત્યેક જ વસ્તુ પણ હતા તે અનકે પા
હતા તે અનેક પરિવર્તન છતાં કાયમ છે. મતલબ, ઉત્પત્તિ સાથે વિનાશમય છે-એમ પ્રત્યેક મનુષ્યને જે જે આપણે નાશ પામેલું માનીએ છીએ તેને સૂચન કરે છે. એવું મનુષ્યને પોતાના વ્યક્તિને માટે એકપણું અણુ વિલુપ્ત થતું નથી. પિતાનું અસ્તિત્વ સચવે છે, તેવું જ પ્રત્યેક પદાર્થ ત્યારે શું પ્રત્યેક મનુષ્ય સ્મશાનની સ્થિતિ પ્રાપ્ત
ણ
અને મૃત્યુ

Page #22

ઉત્તર
થયા પછી વિનાશી છે ? વિજ્ઞાન આ પ્રશ્નને નકારમાં આપે છે, કેમકે જો કે મનુષ્ય તરીકેનુ અસ્તિત્વ જગત ઉપર માજીદ નયી રહ્યું, પણ જે ગુણાના આવિર્ભાવ જગતની દૃષ્ટિએ સન્મુખ પડ્યો છે તે ગુણાને અ ંગે તે મનુષ્યના વિનાશ નથી, કિંતુ અસ્તિત્વ છે. કાવ્યમાં, સાહિત્યમાં, શિલ્પમાં, સંગીતમાં, દાનમાં, શીલમાં, તપમાં કે ભાવનામાં
અનુરક્ત થયેલા મનુષ્ય તે તે પરિસ્થિતિઓને સિદ્ધ કરી એવી અપૂર્વ કળા પ્રગટાવે છે જે અનેક જમાનાએ સુધી મનુષ્ય હૃદયને હચમચાવે છે અને નવજીવન પ્રગટાવે છે.
શ્રીમદ્ આનંદઘનજી અને સિદ્ધષિગણની પદ્યગદ્ય રચ એ શુ` આ સૃષ્ટિમાં તે જીવતા છે એવું ભાન આપતા નથી ? મહાત્મા વીર પ્રભુના અચળ સંદેશા શ્રવણુ કરતાં આપણે આપણા ચાવીસેા વર્ષ પહેલાંના પડદાને ઉચકવા જોઇએ અને તેએ આપણી સમક્ષ હાય તેમ ભક્તિભાવથી પ્રતિ પરંપરા કરવી જોઇએ.
નિરપરાધી પશુઓના ઉદ્ધાર કરનાર અને નિર્વિ કારી ખલબ્રહ્મચારી નેમિનાથજી અત્યારે યુગેાના યુગો વીતવા છતાં મનુષ્યાનાં હૃદયમંદિરમાં વિરાજે છે. સુદર્શન શેઠ, જમૂકુમાર અને મેઘકુમાર વગેરે અનેક પુરુષો સાથે આપણા આત્મા વિનિમય કરવા ઈચ્છે છે તેનુ કારણ તેમના જુદી જુદી દિશામાં પ્રકટેલા ગુણાને જ આભારી છે. આ અવસીિ કાળમાં અનેક મહાસત્ત્વ જન્મ અને મૃત્યુની ચીલાવાળી પદ્ધતિને પ્રાપ્ત કરી ગયા છતાં જીવનને જાગૃતિ અર્પનાર જે ગુણા વડે આ ભૂમિને ઉજ્જવળ કરી ગયા છે અને જેમણે પોતાના વ્યક્તિમય જીવનને સમષ્ટિમય બનાવ્યું છે, તે અત્યારે ભલે આપણી મધ્યમાં મેાજુદ ન હોય તે પશુ અંતઃકરણમાં તેઓ ઉપસ્થિત છે. ખરી પરમા વિદ્યાનુ રહસ્ય એ છે કે મૃત્યુ તેમને સ્પર્શી કરી શકયું નથી, ગુણા વડે તે જીવંત છે. માત્ર કાળની ચેષ્ટાને તેમના ભૌતિક દેહ આધીન થયેલા છે. હુવે
આપણે જીવનમાં વિવિધ પુરુષાર્થનું કપા દષ્ટિબિ ંદુઓમાં સ્થાન છે. તે વિચારશું,
જીવનમાં પુરુષાર્થનું સ્થાન વિચારવાની સાથે જે ભૌતિક ભાવના-જડવાદ મનુષ્ય બંધારણમાં મૂળ બાલીને પેઠેલા છે, તે તરફ પ્રથમ દૃષ્ટિક્ષેપ કરવાની જરૂર છે. એ તો ચાક્કસ સિદ્ધ છે કે અને શાસ્ત્ર પણ પુનઃ પુનઃ એ જ નિવેદન કરે છે કે જીવ-જડને વિવેક સમજ્યા વગરની જ આ કાળે આપણા આત્માની પરિસ્થિતિનું નિયમન હેાઇ, આપણી ભાવના જડવાદના રંગથી આતપ્રેાત છે. ચાલી આવતી પૂર્વજન્મની કુવાસનાએ તેમજ જે વાસનાએ આ જન્મમાં દૂર થવા યાગ્ય છે અને જે સહજ પ્રયત્ને દૂર કરી શકીએ તેવા વિકાસવાળી સ્થિતિમાં છીએ-એ વાસનાએ આપણે એવા યોગામાં વધવા દીધી છે કે તે વાસનાએ દૂર કરવાને બદલે, આપણે તેમને પોષણ આપતા આવ્યા છીએ; પરંતુ જે ભૌતિક ભાવના આત્મા ઉપર અવિરતપણે સત્તા જમાવી રહી છે તેનુ કેંદ્રસ્થાન અંતરાવલાકન વગર જાણી શકાય તેવુ નથી.
પુરુષાર્થ મય જીવનવાળી વ્યક્તિનાં વૃત્તાંતથી ભરપૂર ઇતિહાસ જનસમાજને કહે છે કે “ ત' ભલે આ જગતમાંથી ચાઢ્યા જઇશ, પરંતુ હું તને કદાપિ ભૂલી જઇશ નહિ. '' જ્યારે ઇતિહાસને આ મધુર સ્વર વિકાસ પામેલા મનુષ્યના હૃદયમાં નવજીવન પ્રેરે છે, ત્યારે મનુષ્ય જડ પાલો ખેડેલી જડવાદની ભાવનામાંથી ટટ્ટાર થાય છે અને સમજી શકે છે કે જગત મને ભૂલી જશે પરંતુ મારા પુરુષાર્થ મય જવનતે અમર ઇતિહાસનાં પૃષ્ટો તા સાચવી રાખશે. પરંતુ આ ઉપરથી એ સિદ્ધ થતું નથી કે એ મનુષ્ય ભવિષ્યના ઇતિહાસને માટે અથવા અમર યાદગીરીની ખાતર સ્વકતવ્ય સિદ્ધ કરવા પ્રેરાય છે. મતલબ કે તેને પોતાને તે પરિસ્થિતિ સાથે કાંઇપણ લાગતું વળગતું નથી. પરંતુ કાળના સ્વભાવ અનુસાર એ જીવન અને તેની ભાવના જળવાઇ રહે છે; એ અહીં સત્ય સમજવાની ખાતર કુદરતના એક વિશિષ્ટ
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #23

પ્રકારને નિયમ અંકિત કરી પુરવારમય વન રહેલા સ્વગ્ય પદાર્થોને અપાદાર અનુભવ કરે વાસ્તવિક જીવન તરીકે દર્શાવવામાં આવેલું છે જાય છે, કહવા સ્વાદથી વસ્તુઓમાં સુખદુઃખની જીવનનાં દષ્ટિબિંદુઓને વિવેક પુરઃસર નિર્ણય કરી ભા ના સ્થાપે છે, નાસિકા ગધદ્વારા સ્વશક્તિની લઈ પ્રથામાં ગમે તે સ્થાને રહી મનુષ્યપણાને ઉચ્ચ મર્યાદા સિદ્ધ કર્યું જાય છે, આંખ નિરીક્ય વસ્તુઓને આદશ (ideal) જગત સમક્ષ રજુ કરે, માનુષી સમીપ રાખી હશો માં તલ્લીન બનાવે છે. અને વ્યક્તિનો વિકાસ કરવો, અને જનસમાજની ઉન્નતિમાં મન પણ પ્રત્યેક પળે કાંને કાંઈ ચિંતવનમાં મસ્ત પ્રતિપળ હાજર રહેવું-એ પુરુષાર્થની ઉત્તમ ભાવનાનું થયેલું હોય છે. આ પ્રમાણે નિર કુશપણે આત્મા અને તેને નિભાવવાનું રહસ્ય છે.
એ સાધનને કામે લગાતે હોવાથી, જો કે તે શક્તિ
વિશેષ હોવાથીસ્થલ દષ્ટિએ કેટલાક પુરુષાર્થ મા ની ધર્મ, અર્થ, કામ અને મેક્ષ એ ચાર પુરુષાર્થો
લે છે, પરંતુ એ ભાવનાની પાર જઈ વિચારવાની નીતિશાસ્ત્રકારે આપ સમક્ષ ચોકકસ પ્રકારના
આવશ્યકતા છે કે પુરુષાર્થ હમેશાં વિવેકદૃષ્ટિના નિર્ણય પછી રજૂ કરેલા છે. પરંતુ એ પુરુષાર્થો
વર્તુળમાં જ રહે છે. પૂર્વોક્ત ઈ. અને મનની વિવેક દષ્ટિ (analytical eye) માં જેટલે અંશે
પરિસ્થિતિઓ ચોક્કસ આકારમાં મર્યાદામાં સુશ્લિષ્ટ રસમાય તેટલે અંશે ચરિતાર્થવાળા છે. દૃષ્ટાંત તરીકે
થાય અને એવી પરિસ્થિતિમાં નાનામાં નાના પુરઅર્થનું ઉપાર્જન હિંસા અને અસત્યનાં કાર્યોને
પાર્થને જન્મ આપે તે પણુ-એ પુરવામર જીવન જન્મ આપતું હોય, ધર્મને નામે જીવનકલા ઉત્પન્ન
વાસ્તવિક જીવત ગણવા યોગ્ય છે. થવાની સાથે સમાજભાવના છિન્નભિન્ન થતી હોય, વિષય સેવન મર્યાદાને ઉલંઘી મનુષ્ય જીવનને મૃત્યુની છાયાને છોઈ દેતું હાય-તે નીતિશાસ્ત્રકાર એ સ્થિતિમાં અમુક મંતવ્ય તરફ જવાના ઉદ્દેશ પૂરતી પુરુષાર્થ કદી કહેતા નથી. આ ઉપરથી એ સિદ્ધ વિવેકદૃષ્ટિ શાના સક્ષ્મ અવલોકન દ્વારા જાણી
શકાય છે અને જે તે અમુક પદ્ધતિથી શરૂ થાય થાય છે કે “ જીવનનું પ્રત્યેક કાર્ય નાતિ અથવા ધર્મની પુષ્ટિ કરનારું હોય તે જ પુપાર્થ નામને
તો બહુ અસરકારક અને ફળપ્રદ ની રહે છે. કેટલાએક
મનુષ્ય વિજ્ઞાપવિદ્યાની સિદ્ધિ માં જ પુરવાર્થ માની સુપટિત છે.
લે છે, કેટલાએક ક્રિયાકાંડોમાં જ મશગુલતાને જીવનમનુષ્યો માટે વિભાગ પ્રાપ્ત થયેલા દેશ પ્રાણી કર્તા ય માની લે છે, અને અભિમાન, મકરીઓ તેજ જીવવાનું સાધન અને એ દશ પ્રાણનું અસ્તિત્વ અને એવી જ બીજી વાસનાઓને આધીન થઈ હેય ત્યાં સુધી જ જીવન અને તેની સમાતિમાં જ
પુરુષાર્થમય જીવન માનતાં કેટલાએક કેટલી ગંભીર જીવનની સમાપ્તિ માને છે. અને એ સ્થૂલદષ્ટિએ
ભૂલ કરતા હોય છે. આથી હવે સપષ્ટ થશે. એમને માટે યોગ્ય છે. પરંતુ બુદ્ધિના પ્રદેશ ઉપર
જેના હૃદયની ભાવનાઓ અને કાર્યો ઇતિહાસમાં વિહરવાથી–એ દશ પ્રામાં અવનની માન્યતા માત્ર
અમર પૂછો ઉપર તિબંધ અક્ષરે કોતરાઇ રહલાં આરોપિત માન્યતા જણાશે.-એમ શાસ્ત્રના અભ્યાસના છે. અને રહે છે. તેઓ જ વાસ્તવિક–પુરુષાર્થમય સર્મ અવલોકનથી સિદ્ધ થવું જોઈએ.
જીવનવાળા છે. તેઓ મરી જવા છતાં આ મૃત્યુજીવનના પ્રત્યેક વિભાગમાં ઈદ્રિય અને મન-જે લેકમાં અમર રહી જાય છે. અનેક જાતની આસમાની વડે જીવનની હયાતી અત્યાર સુધી માનેલી છે, તે સુલતાનીઓ આ જગત ઉપર ઉથલપાથલ કરે છે દિયો અને મન આત્માને શુભાશુભ ફળની પ્રાપ્તિ છતાં તે મહાત્માઓના નામને કોઈપણ જાતનો ફેરફાર માટેનાં સાધને માત્ર છે. શરીર શક્તિ જગતમાં ભૂંસી શકશે નહીં. અનિત્યતાના પ્રબળ તેફાનમાં
જીવન અને મૃત્યુ

Page #24

પણ એ પ્રભાવશાળી મનુ હંમેય નવયુવા રૂપે ખરેખર પુરુષાર્થની બની શકીએ. વિવિધ પ્રકારના અમર રહેશે.
પૂર્વ પરિમિત આસક્તિઓના બળથી આપણી પ્રકૃતિ આ ઉપરથી આપણે “જીવન બે પ્રકારના છે.' લગભગ પત્થર જેવી કઠોર થઈ ગઈ છે; એ પાષાથ એવા નિર્ણય ઉપર આવીએ છીએ-પશજીવન અને ફાટવાને માટે આપણા મનોબળને તીવ્ર કરવું જોઈએ માનવજીવન. પશુ જેવું વર્તન જ્યાં સુધી આપણે એ ફાટવાની સાથે જીવનનું સર્વવ્યાપી આકાશ ખુલ્લ હેય છે, ત્યાં સુધીમાં આપણે મનુષ્ય છતાં પશુ થશે અને સત્ય સ્વરૂપ દેખાતાં પુરુષાર્થમય જીવનની ગણવા યોગ્ય છીએ, એવી જ રીતે મૃત્યુના પણ બે કિંમત સમજાશે. મૃત્યુનો ભય પણ લગારે રહેશે પ્રકારો શાસ્ત્રમાં કહ્યા છે, એ આપણી દૃષ્ટિ સમીપ નહિ. તે વખતે મૃત્યુને આપણે “ સત્કાર કરવા વિચારણામાં આવી શકે છે અને તે બાળમૃત્યુ અને લાયક અતિથિ ગણશું. પણ તે કયારે? સ્વાર્થ પંડિતમૃત્યુ. પશુછવન ગાળી દશ પ્રાણુથી વિમુક્ત ત્યાગની ભાવનાથી પુરુષાર્થ મય જીવન વ્યતીત કર્યું થવું એ બાળમૃત્યુની ગણનામાં આવે છે, જ્યારે હશે અને એ ભાવનાનું સતત પિષણ કરી જીવનમાં આધ્યાત્મિક પુરુષાર્થમય જીવનવાળાનો બાથ પ્રાણાને તે ઓતપ્રોત થઈ હશે ત્યારે જ સમજાશે કે પ્રાણત્યાગ એ પંડિતમૃત્યુની કટિમાં આવે છે. વિગે મૃત્યુ છતાં અમરપણું છે. એક વિદ્વાન કહે
આવી સ્થિતિમાં જીવન-મૃત્યુની ભાવના સિહ છે - કરી, પમ્ર વિચાર કરી જીવનનાં દૃષ્ટિબિંદુઓની » Aim of civilization is to time પ્રથિઓ જુદા જુદા અનુભવથી આપણે ઉકેલવાની
the beast in man. ” છે અને એ ઉકેલવા ઉપર આપણા બાળ અને પંડિત મૃત્યુને આધાર રહેલો છે. વિશ્વધર્મની સાથે ઉતિકમનું ભબિંદુ સ્થાનને માનવજીવનમ આપણી ઇરછા જ્યારે મેળ ખાય ત્યારે જ આપણે કેળવવાનું છે.
- ભેટ પુસ્તક માટે વિજ્ઞપ્તિ -
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશનું ભેટનું પુસ્તક પ. ૫ મુનિશ્રી ચંદ્રપ્રભસાગરજી (ચિત્રભાનુ) મહારાજ શ્રી વિરચિત “ચાર સાધન' તૈયાર છે. ત્રીસ પૈસાની ટીકીટ મેકલીને જે સભ્ય સાહેબોએ હજી સુધી ન મંગાવેલ હોય તેમને મંગાવી લેવા વિનંતી છે.

Page #25

-
કલિકાલસર્વજ્ઞ આચાર્ય શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યજીની જીવન ઝરમર
લેખ – સુનિશ્રી ન્યાણવિજ્યજી (કાર્તિક પૂર્ણિમા ક. સ. શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યજીની જન્મતિથિ છે. તેઓશ્રીની જન્મજયંતિ અનુલક્ષીને અહીં તેઓશ્રીના જીવનના કેટલાક પ્રસંગે આપવામાં આવ્યા છે.)
એક વાર શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યજી મહારાજ જૈન પાંડવ હવે આટલા બધા પાંડવોમાંથી શ્રી નેમિનાથજીના ચરિત્રના વ્યાખ્યાનો વાંચી રહ્યા હતા. અંતે પ્રસંગ સમયે તેમના ઉપદેશથી દીક્ષા લઈ કઈ પાંડ માણે આવ્યું કે પાંડવ શ્રી સિહાચલજી ઉપર મેક્ષે પધાર્યા ગયા છે એમ શાસ્ત્રો માને છે તેમાં ખોટું શું છે ? હતા. બ્રાહ્મણોએ એની સામે વિરોધ ઉઠાવ્યો. અને રાજા અને બ્રાહ્મણે આ વાત સમજીને મૌન રહો. રાજાને (સિદ્ધરાજને કહ્યું કે-મહાભારતના આધારે વસ્તુ લઈને જૈનાચાયે* પાંડવોને દીક્ષા અને મોક્ષ જણવ્યાં છે પણ તે વાસ્તવિક નથી. પાંડે તે કેદારજી એક વાર આલીગ નામના પંડિતે અભિમાનમાં ગયા છે અને તેઓ જિનવરંદ્ર દેવના ઉપાસક નહિ આવી જઈ સૂરિજીને પૂછયું, આપને જૈન ધર્મ તે કિન્તુ શંભુ મહાદેવજીના ઉપાસક હતા માટે જૈનાચાર્યનું ત્યાગપ્રધાન છે પરંતુ એમાં એક ન્યૂનતા છે, કે વ્યાકથન સત્ય નથી.
ખ્યાનમાં સ્ત્રીઓ સુંદર વસ્ત્રો પરિધાન કરીને આવે છે;
બીજ ભલે તમે નિર્દોષ આહાર કરતાં હે પરંતુ દૂધ સિદ્ધરાજે આ સંબંધી શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યજી મહા
દહીં વગેરે પદાર્થો વિકારજનક હોવાથી તમે કઈ રીતે રાજ પાસે ખુલાસો માગ્યા.
હ બહ્મચર્ય પાળી શકે છે. જુઓ સાંભળો– શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યજીએ કહ્યું કે સાંભળો–
વિશ્વામિત્રામૃત છે ચાંguત્રાશના મહાભારતનું યુદ્ધ કરતાં ગંગાપુત્ર ભીષ્મ પિતાએ પિતાના પરિવારને કહ્યું કે, મારા મૃત્યુ પછી મારે તો સમુહ સંસ્કતિ છેવ અગ્નિદાહ એ ઠેકાણે કરજે જયાં પૂર્વે કાઈને બાળ
भाहार सुधत पयोदधियुत ये भुजते मानवा વામાં આવ્યાં ન હોય.' તેમના કુટુંબીઓએ આ વાત માની લીધી. તેમના મૃત્યુ પછી બધે તપાસ કરી પણ તેવામિનિબા કિ વે વિષ દર સારે છે આખરે કોઈ સ્થાન એવું ન મળવાથી હિમાલયના
વિશ્વામિત્ર અને પરાશર વગેરે ઋષિ કે જેઓ શિખરે ગયા. ત્યાં કોઇને મેં આ પહેલાં બાળવામાં નાકે માત્ર જળ અને પાંદડાંનું ભોજન કરતા તેઓ પણ આવ્યા હોય એમ તેમનું માનવું હતું. જ્યાં અગ્નિ
ન સ્ત્રીના વિલાસયુકત મુખને જોતાં જ મેહમૂઢ બની ગયા, સંસ્કારની તૈયારી કરી ત્યાં તે આકાશમાંથી દેવી
તે જે મનુષ્ય વૃત, મધ, દહી સહિત સિનગ્ધ ભજન વાણી થઈ :
કરતા, અને તે મનુબે યદિ ઈદ્રિયનિગ્રહ કરી શકતા મત્ર મીણાપું વર્ષ પાંડવાનાં શાસ્ત્રનું હોય તે સમુદ્રમાં વિંધ્યાચલ ડુબી ગયો તેના જેવું દ્રોણાચાર્યાલતુ જળપ્તા જ વિચારે છે ? ( આશ્ચર્ય ) થાય.
આ સ્થળે એક સે ભીષ્મ, ત્રણસો પાંડે, હજાર આને ઉત્તર હેમચંદ્રસૂરિજી મહારાજે એ સરસ દ્રોણાચાર્ય અને અસંખ્ય કર્ણને પર્વે દગ્ધ કરવામાં આપ્યો છે કે તે વિદ્વાનને ફરી શંકા કરવાને કે પૂછવા આવ્યા છે.
અવસર જ ન રહ્યો.
ક. હેમચંદ્રાકાર્યની જીવન ઝરમર
૩૫

Page #26

“વિશે કહી हरिणकर मांसभाजी, संवत्सरेण रतिमेति किलैकवारम् । ષિતઃ વશિષ્ઠાશનમેનને કપ, -कामी भानुदिन बत केाsत्र हेतुः ॥
""
બલવાન સિ ંહ, હરણાં અને ડુક્કરનુ માંસ ખાવા છતાંયે વરસમાં એક વાર રતિસુખ ભાગવે છે. જ્યારે કબુતર સુકા ધાન્ય (કાંકરા) ખાનારા છે છતાં પ્રતિદિન કામી બને છે. માલે તેમાં શું કારણ હશે ? હુ સાંવળી રાજા “ ને સભાજતા અતીવ પ્રમે દ પામ્યા.
X
×
X
આવી જ રીતે એકવાર વિશ્વેશ્વર નામના કવિએ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યાંટની મશ્કરી કરતાં કહ્યું.
પ્રસંગ એવે છે કે શ્રી હેમચંદ્રાચાય જૈન સાધુગ્માના આચાર મુજબ ખંભે કાંમળી નાંખી, હાથમાં ડાડા રાખ્યા અને બરાબર ઇનૈસમિતિ પાળતા આવતા હતા. ત્યાં રસ્તામાં જ વિશ્વેશ્વર પંડિત મળ્યા અને કંઈક ઇર્ષ્યા અને કંઈક હાસ્યથી વ્યંગમાં ખેલ્યા पातु वामगोपालकः कम्बल दंड मुद्वहन કામળા અને દંડ (ડૐ) ધારણ કરતા હેમચંદ્ર (ગાવળીયા) તમારી રક્ષા કરા.
66
.
""
(અર્થાત્ ખંભે કામળા અને હાથમાં મેટાડે। લઇને આવતા આ ગાવાળિયા જેવા આચાય આવે છે. શ્રી હેમચંદ્રાચાય જીએ એતા સુંદર જવાબ આપ્ય षडदर्शनपशुप्रामम् चारयन जैनगोचरे ભાવાભાઈ ! તારી વાત તે। યયા છે આ ગાત્રાળ ખીજા કરતાં જુદા છે. ષડ્ક'નરૂપી જુદાં જુદાં પશુઓને જૈન દર્શનરૂપી ખેતરમાં એ ખાતે ચરાવી રહ્યો છે. અર્થાત્ ખીજા છએ દર્શનવાળા એકાંત પક્ષ લ જુદા જુદા માર્ગો પ્રરૂપે છે, જ્યારે હુ નયવાદથી બધાને ગુંથી-એકઠા કરી એક ખેતરમાં સાથે ચરાવુ' છું. જૈન દનના સ્યાદાદથી બધાને એકઠા 'છું. આ સાંભળી પંડિતજી ચૂપ થઈ ગયા. ૧
તે
×
×
X
"
૧. કુમાર્ળ પ્રબંધમાં દેવાધી નામના સન્યા સીએ આ ક્ષેાક કહ્યાનું જણુાવ્યુ છે.
૩૬
શ્રી હેમચંદ્રાચા જી મહારાજ સાથે મહારાજા સિદ્ધરાજે સિદ્ધાચલજીતી યાત્રા કરી, ત્યાંની પૂજાને માટે ખાર ગામ આપ્યા અને પછી ગિરનારજી પણુ સાથે જ આવ્યા, સજ્જન મંત્રીએ કરાવેલ તીર્થોદાર નિહાળ્યા. તીથ પતિનાં દર્શન પૂજન કરી નીચે ઉતર્યો અને પછી રાજાએ શ્રી હેમચંદ્રસૂરિજી મહારાજને કહ્યું પ્રભાસ પાટણુ પધારે।. ત્યાં શિવાલયમાં મહારાજતે જવુ પડયું, પરંતુ રતુતિ કરતાં જે શ્લાક એવા એ તેા બહુ જ સુ ંદર હતા. यत्र तत्र समये यथा तथा यो सिसास्यभिधया यया तथ ચીતરેપ સુવ: આ થ્રેટ્ भवाने एव भगवन्नोऽस्तु ते
ગમે તે સમય (શાસ્ત્ર)માં ગમે તે રીતે અને ગમે તે નામથી જો તમે દોષ (અષ્ટાશ)ની કલુ તતાથી રતિ હૈં। તા ભગવાન તમે એક જ છેા માટે તમને નમસ્કાર હો.
×'
×
X
આવા જ છીજો પણ પ્રસ`ગ ઉપલબ્ધ છે. પ્રભાસપાટણના શિવાલયના જીર્ણોદ્ધારની જરૂર પડી પ્રભાસ-પાટણના પૂજારીએ માવ્યા. રાજાએ તેમના કહેવાથી જીર્ણોદ્ધારનુ સ્વીકાર્યું. આ વખતે અવસર જોઈ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યજીએ રાજાને કહ્યું: · આવુ માઠુ કામ નિઘ્ધિ પૂરૂં થાય માટે મ મદિરનું કામ સ ંપૂર્ણ થાય અને તેમ ન બની શકે તેા
ક ક પ્રતિજ્ઞા વ્રત ધ્યેા. ત્યાં સુધી બ્રહ્મચર્ય પાળવું માંસાહારને ત્યાગ કરવા. ' આ વસ્તુ શાસ્ત્રીય પ્રમાણેાથી સુંદર રીતે સમજાવી. રાજાએ પણ પ્રતિજ્ઞા કરી કે મંદિર બની ય સાં સુધી માંસાહારનો ત્યાગ કરવા. મ ંદિર સંપૂર્ણ થયાના સમાચર આવ્યા. રાજાએ સૂરિજી મહારાજને કહ્યું કે મંદિર પૂત્યુ થયુ છે હવે મ્હારી માંસાહારની પ્રતિજ્ઞા છૂટી થઈ.
સૂરિજી મહારાજે કહ્યું ‘એમ નહિ, ત્યાં જઈ યાત્રા કરી પછી વ્રત મૂકવું.’ રાજા આ સાંભળી ખૂબ જ પ્રસન્ન થયા.
પરંતુ એક તે દૂધી પુરહિતે કહ્યું- મહારાજ | આ જૈનાચાર્યજી તે આપને સારું સારૂં મનાવવા જ
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #27

1.
આમ કહે છે. બાકી એ તે જૈન ધર્મ સિવાયના ધર્મને છે તે મને શુદ્ધ દેવ, ગુરુ અને ધર્મનાં તત્વ સમજાવો અને મિથ્યાત્વ કહે છે. અને જે તે મહાદેવજીને માનતા જ સાચું શું છે ? તે કહે. હું સ્થિરચિતે આ તત્વત્રયીની હોય તે આવે આપણી સાથે પ્રભાસ પાટણની યાત્રા આરાધના કરી મારા આત્માને સંસારસમુદ્રથી તારૂં કરવા. આપ વિનંતિ કરે, પરંતુ તેઓ કદીયે આપની વળી આપ જેવા ગુરૂદેવ મળ્યા છતાં એ વદિ તત્વને આ વિનંતી નહિ સ્વીકારે.”
સંદેહ રહે તે સૂર્યોદય થયા છતાં યે વસ્તુ ન દેખાઈ, બીજે દિવસે મહારાજ કુમારપાલે સરિજી મહારાજને અને ચિંતામણિ મળ્યા છતાં યે દરિદ્રી રહ્યા જેવું થશે. વિનંતી કરી કહ્યું-ગુરુદેવ, પ્રભાસપાટણ પધારો. સૂરિજી શ્રી આચાર્ય મહારાજે રાજાની સાચી જિજ્ઞાસાવૃત્તિ મહારાજ પણ વસ્તુ સ્થિતિ સમજી ગયા. અને કહ્યું પારખીને કહ્યું. રાજન ! તમે બરાસનો ધૂપ કર્યું જાઓ, ઘણી જ ખુશીથી. ચાલો, હું અહીંથી સિદ્ધગિરિની યાત્રા ૬ મંત્ર ભણું છું. બન્ને જણ ગભારામાં રહ્યા. કરી, રવત ચાલની યાત્રા કરી બરાબર સમય પર મધ્યરાત્રિએ મહાદેવજીના લિગ (પડી)માયા તેજ નાકપ્રભાસપાટણ આવી પહોંચીશ.
ન્યું, તેમાંથી ગંગા, જટા, ચંદ્રકળા અને વિત્ર પ્રત્યાદિ ' સૂરિજી મહારાજ તે સિદ્ધાચલજીની યાત્રા કરીને ઉપલક્ષણ યુક્ત શંકર નીકળ્યા, તે દેખી મૂરિજી મહારવતાચલ પવાય.
રાજે રાજાને કહ્યું, તમે એમને ધર્મતત્તવ પૂછી જુઓ.
રાજાએ વિનયથી નમસ્કાર કરી યથાર્થ ધર્મ તત્વ શું રાજાએ પ્રભાસપાટણ આવી સુરિજી મહારાજની
છે- કયું છે ? તે પૂછ્યું. સાક્ષાત મહાદેવજી બોલ્યા, તપાસ કરી કે હજી સરિજી મહારાજ કેમ પધાર્યા નથી.
અને અંતમાં કહ્યું-“હે રાજન ! હે કુમારપાલ ! જે એકે કહ્યું–મહારાજ ! એ આચાર્ય તે અહીં
તુ મેલ અને મોક્ષ આપનાર ધર્મની ઈચ્છા રાખો માવતા રસ્તામાં જ સમુદ્રમાં ડુબી ગયા.
હે. તે હાલમાં પ્રેમનીમાં સર્વ દેવના અવતારરૂપ નિ:રાજાને આ સાંભળી પારાવાર દુઃખ થયું, પરંતુ પટપણે પરબ્રહ્મને જાણનાર, બાળપણથી સંયમધારી, બરાબર નગરપ્રવેશોત્સવ સમયે પિતાના શિષ્ય પરિવાર પરમતના સર્વ શાસ્ત્રના પારગામી અને બ્રહ્માના જેવા સહિત શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યજી પધાર્યા. રાજા સૂરિજી મહા- આ હેમાચાર્ય જયવંત વર્તે છે. તેમના મુખથી તને રાજને જોઈ અતિ પ્રસન્ન થયા. પછી બધા શિવાલયમાં ઈષ્ટ તત્વની શુદ્ધિ ધર્મતત્વની પ્રાપ્ત થશે.” આમ ગયા. રાજાના આગ્રહથી યથાર્થ મહાદેવ-ગુણનિપજ- બોલી શ કરછ અદશ્ય થયા. રાજા કુમારપાલ ગુરૂદેવને વની સ્તુતિ કરતાં સરિજી મહારાજ બોલ્યા. પગે પડી કહે છે કે, આજથી આપ જ મારા દેવ, ગુરુ, માવીનાંગુનના વાવાઃ ક્ષયકુળતા રથ માતા-પિતા છે. બીજું કોઈ નથી. પૂર્વે છાવત દાનથી ૩ ત્રણ વિદg fકને વા નમરતબૈ ! આ લેક આપ્યો હતો, હવે ધર્મોપદેશથી પરલેક આપે.
સંસારરૂપી બીજનાં અંકુરને ઉત્પન્ન કરનારા રામાદિ બસ ! જેના ક્ષય પામ્યા છે, એવા બ્રહ્મા છે, વિષ્ણુ હે, શિવ રાજા કુમારપાલે માંસાહારને સર્વથા ત્યાગ કર્યો, છે કે તીર્થકર છે તેને મારે નમરકાર થાઓ. અભક્ષ્યને ત્યાગ કર્યો અને સત્ય ધર્મ ઉપર તેની વધુ
આવી ગુણભરપૂર સ્તુતિ સાંભળી બ્રાહ્મણ પંડિતો ને વધુ પૂર્ણ શ્રદ્ધા દઢ થઈ. પછી તે સૂરિજી મહારાજને મૌન જ રહ્યા. મહારાજા કુમારપાલ બહુ જ પ્રસન્ન ઉત્સવપૂર્વક પાટણ પધરાવ્યા. નિરંતર ધર્મદેશના સાંભથયા અને બોલ્યા,
ળવા અને શુદ્ધ જૈન ધર્મની આરાધના કરવા લાગ્યા. ગુરુદેવ ! અહીં સોમેશ્વર દેવ હાજર છે, આપ જેવા x x x x મહર્ષિ મહાત્મા વિદ્યમાન છે, મારા જેવા તત્વને અથી- એક વાર વિધાનની સભા મળી છે, દેશ દેશના ભમણ અહીં વિદ્યમાન છે. આ ત્રિવેણી સંગમ થયો પતેિ આવ્યા છે. ધર્મતત્વની ચર્ચા ચાલી છે. બધી
ક, હેમચંદ્રાચાર્યજીની જીવન ઝરમર
૩૭

Page #28

પંકિતાએ પિતાના ધર્મતત્વની સત્યતા સાબિત કરવા અમારા આચાર મુજબ પાણીનું ટીપુયે નહિ નાંખવાનું. પ્રયત્ન કર્યો, યુકિત, તક, દલીલોને ધોધમાર વાણીપ્રવાહ જેન ધર્મને પણ એ જ ઉપદેશ છે કે દરેક જેને સત્રિ વહાવ્યો. રાજા સિદ્ધરાજ આ વિતંડાથી-વાણીવિલાસથી ભોજનને સર્વથા ત્યાગ કરવો જોઈએ. કંટાળે. એને એમ થયું કે આ વાણીવિલાસમાં તે પ્રાતઃકાલમાં પણ સંય પછી બે ઘડી સુધી અમે ધર્મ કયાંથી ઉપલબ્ધ થાય? છેવટે એણે જૈનાચાર્ય શ્રી મોઢામાં પાણીનું ટીપુએ નથી નાખતા. હેમચંદ્રમરિજી મહારાજને વિનમ્રભાવે પૂછયું-મહારાજ આ સૂર્યદેવના ઉપાસકેને પૂછો કે સૂર્ય ગ્રહણ થાય ધર્મતત્તવ ક્યાં છે ?
છે ત્યારે તે તમે ભોજન-પાણી નથી કરતા તો આ સૂરિજી મહારાજે “ચારી સંજીવની ન્યાય» જ સૂર્યદેવ અસ્ત થાય છે ત્યારે રાત્રે ભોજન કેમ કરે દષ્ટાંતપુરઃસર સમજાવી રાજાને કહ્યું જે ધર્મ આચર- છો ? અને પુરાણમાં લખ્યું પણ છે કેવાથી આત્માની શુદ્ધિ થાય, જે ધર્મ આરાધવાથી પડું- “બાને ગાનાથે ભારે વરસુતે | રિપને પરાજય થાય, જે ધમની ઉપાસનાથી દયા, પ્રેમ-તેહ મન્ન માં બોર મારે મા " વધે, ન્યાય નીતિ સદાચાર વધે, અને જે ધર્મ આરા- તેમજ સ્કંદપુરાણમાં સૂર્યની સ્તુતિ કરતાં લખ્યું ધવાથી આપણા રાગ, દ્વેષ, મોહ, મમત્વ ઓછાં થાય છે કે “તારે અસ્ત થયા પછી પાણી લેવું તે રુધિર કમ” ક્ષય થાય એ સત્ય ધર્મ છે. એવા ધર્મતત્ત્વની બરાબર છે. તારા કિરણોથી સ્પર્શ થયેલું પાણી જ પ્રાણી માત્ર સદાયે ઉપાસના કરવી જ જોઈએ. સાચે આત્મ- પવિત્રતા પામે છે.” વગેરે તે મહાનુભાવો સાચા સૂર્યો. ધમ એનું નામ છે, આનાથી પ્રાણી માત્ર પ્રતિ દયા, ક્ષમા, પાસક બની રાત્રિભોજનનો સર્વથા ત્યાગ કરે. પાણી મૈત્રી, પ્રમોદ, કાશ્ય અને માધ્યસ્થ જીવનમાં પ્રગટે પીવાનું પણ સૂર્યાસ્ત પછી ત્યાગ કરે તો તે તમને છે. રાજન ! આવો ઉત્તમ આત્મધર્મ કાણુ ન પાળે? સર્યના સાચા ઉપાસક કહી શકીએ, બાકી તે ઠીક જ છે.
આક્ષેપ કરનારને મૌન જ રહેવું પડ્યું. સિદ્ધરાજ ત્યાર પછી શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યજીનો પરમ અનરાગી બને. અને જેન ધર્મ ઉપર પણ તેને આચાર્યશ્રીએ એક વખત સાચા વૈષ્ણવ સંબંધમાં કહ્યું બહુમાન વધ્યું.
કે જુઓ, વિષ્ણુની સાચી આજ્ઞા માને, તેમની આજ્ઞા ૪
પ્રમાણે ચાલે તે સાચા વૈષ્ણવ કહેવાય. હવે ગીતાજીમાં એક વાર મહારાજા કુમારપાલ પંડિતેની સભા વિશજીએ કહ્યું છે કે “હે અન! હુ પૃથ્વીમાં છું, કરીને બેઠા છે ત્યાં એક વિદ્વાને કહ્યું-મહારાજા, આ અગ્નિમાં છું, જળમાં છું, વનસ્પતિમાં અને યાવત જેનાચાર્ય આપણું વિશ્વમાન્ય સૂર્યદેવને નથી માનતા. સર્વ છ-ભૂતમાં વ્યાપક છું. જે મને સર્વવ્યાપક • રાજ પૂ આચાર્ય મહારાજની સામે જુએ છે.
જાણીને કદાપિ હિંસા કરતું નથી તેમને હું નાશ અરિજી મહારાજ હસીને જવાબ આપે છે-રાજન ! જેને કરતા નથી અને તેઓ માને નાશ કરતા નથી. સહઅરમિ, સવિતા નારાયણને સમકિતી દેવ માને છે. અર્થાત સર્વ પ્રાણી- જીવ માત્ર ઉપર દયા, અહિંસા બીજે જેને જેટલા સૂર્યના સાચા ઉપાસક સંસારમાં પાલનાર સાચે ઉષ્ણવ છે. જ્યારે સર્વત્ર વિષણુ છે કોઈ નથી એમ કહું તે ચાલે. જુઓ, જેને આ પંડિત
પછી જે જવ બીજાની હિંસા કરે છે, દુઃખ આપે છે, સર્ષદેવ માને છે તેના અસ્ત પછી અમે જેન સાધુઓ
ત્રાસ આપે છે, સતાવે છે, ષ અને ઈર્ષા રાખે છે એ કદી પણ મેલામાં અન કે પાણી નથી નાખતા. રાત્રે
ઇવ વિષ્ણુની હિંસા કરે છે, એને જ દુઃખ, ત્રાસ ૧. દષ્ટાન્ત પ્રસિદ્ધ હોવાથી અહીં નથી આપ્યું. વિગેરે આપે છે માટે જેન સાધુઓ પરમ અહિંસક બાકી આ દષ્ટાતમાં શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યજીની પ્રતિભા હોવાથી (કોઇપણ જીવની મન, વચન કે કાયાથી કદી કેવા ચમકે છે એ જ જોવાનું છે.
હિંસા કરતા નથી) સાયા કેણવ પદને યોગ્ય છે.
૩૮
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #29

હજી આગળ જુઓ. વિષ્ણુ પુરાણના તૃતીય અંશમાં જૈન મુનિઓ જ તત્વવૃત્તિથી વેષ્ણવ છે, પરંતુ જે આથી સાતમા અધ્યાયમાં પરાશર કહે છે.
વિપરીત છે, હિંસા વગેરે કરે છે તે બાહ્મણે ખરા “યાગ કરનાર વિઘણનો યાગ કરે છે. જાપ કરનાર વૈષ્ણવ નથી. પરમાર્થથી ખરા વિષ્ણુ પણ એ જ છે. તેને જપે છે, બીજાની હિંસા કરનાર તેને હણે છે જે જન્મમરણથી રહિત હોય, નિત્ય ચિદાનંદમય જ્ઞાન કારણ કે વિષ્ણુ સર્વવ્યાપક છે.”
આત્માવડે સર્વત્ર વ્યાપી રહેલ છે તે આ પ્રકારના હે રાજન ! જે પુરુષ પરદાર, પરદ્રવ્ય અને
નિરૂપણથી ખરી રીતે શ્રી તીર્થકર ભગવાન તે જ પરહિંસામાં મતિ કરતા નથી અને જેમનું મન રાણાદિ વિષ્ણુ છે, અને તેના ભક્તની અવશ્ય મુક્તિ થાય છે. દેષથી દુષિત નથી તેમનાથી જ વિષ્ણુ નિરંતર તુષ્ટમાન
આમ યથાર્થ વિષ્ણુ એ જિનદેવ છે અને પરમ રહે છે.
વૈષ્ણવ એ જૈન સાધુઓ ધટે છે તેનું સુંદર નિરૂપણ વળી યમકિંકરસંવાદમાં યમે કહ્યુ છે કે
કરી જીવ બહિરાત્મા, અંતરાત્મા અને પરમાત્મા ભેદથી
ત્રણ પ્રકાર છે એમ પ્રબોધે છે. આ સાંભળી મહારાજ “જે આત્મધર્મથી ચલાયમાન નથી થતા, જે મિત્ર
કુમાર પાલ, સભાજને અને પંડિતે પ્રસન્ન થાય છે. અને શત્રુ પર સમભાવ રાખે છે અને જે કાઈનું કાંઈ પણ હરતા નથી (ચોરી નથી કરતા) અથવા કોઈને
વળી એક વાર એક પંડિત મહારાજા કુમારપાલને હણતા નથી, કોઈના પ્રાણ નથી લેતા તેમને જ “સ્થિર મનવાળા અત્યત વિષ્ણુભક્ત જાણવા” અર્થાત્ ઉપર્યુક્ત
કહ્યું: “રાજન ! આ જૈનાચાર્ય વેદને નથી માનતા
માટે વંદનીય નથી.” ગુણસંપન્ન સ્થિર (દઢ) મનથી વિષ્ણુને પરમ ભક્ત છે એમ જાણવું.
રાજાએ સૂરિજી મહારાજ સામે જોયું. સૂરિજી
મહારાજ હસીને બોલ્યા, સાંભળો– જેમની બુદ્ધિ નિમલ-શુદ્ધ છે, જેમનામાં મત્સર
હે રાજન ! જે વેદે છે તે તે કર્મમાર્ગની (ઈષ્ય) નથી, જેમને સ્વભાવ શાંત છે, પવિત્ર ચરિત્ર
પ્રવૃત્તિ કરનારા (કર્મભાગના ઉપદેછા છે. અમે જેને છે, જે સર્વ ભૂતે પર (જીવો પર મિત્રભાવ રાખે છે,
નિષ્કર્મ માર્ગનું અનુકરણ કરનારા છીએ, માટે અમને જેમનું વચન પ્રિયકર અને હિતકારી છે, અને જેમનામાં
વેદોનું પ્રામાણ્ય કયાંથી ઘટે ? માન તથા માયાને લેશ પણ નથી તેમના હૃદયમાં
વળી આ માટે જુએ ઉતરમીમાંસાનો-રેવા નવા વિષણ સદાય વસે છે.
કામ માવા, વિદ્યા અવય. આ પાઠ. સ્ફટિકર શિલા જેવા નિમલ વિષ્ણુ માં અને રૂચી પ્રજાપતસ્તેત્રમાં પણ પુત્રે કહ્યું છે કે-“હે અને માણસમાં રહેલ મત્સરાદિ દે કયાં? રાજના કર્મમાર્ગી પિતા, મહાવેદોમાં તે વિદ્યા ભણાવાય છે, ચંદ્રમામાં તાપ કયાંથી હોય?
માટે તમે મને કર્મમામને ઉપદેશ કેમ કરે છે? કિરયકાશ્યપ પોતાના પિતા આગળ વિષ્ણુસ્વરૂ૫ વળી જે વેદોમાં જીવદયાનું યથાર્થ પ્રફ પણ હેય વર્ણવતાં કહે છે જે વિષ્ણુ પૃથ્વીમાં છે, પાણીમાં છે, તે પછી સર્વશાસ્ત્રસંમત પવિત્ર જીવદયાને પાળનાર ચંદ્રમામાં છે, સૂર્યમાં છે, અગ્નિમાં, દિશામાં, વિદિશામાં, શી રીતે વેદબાહ્ય થાય? અર્થાત્ વેદોમાં હિંસાનું વાયુમાં, આકાશમાં, તિર્યંચમાં, અતિર્યંચમાં, અંતરમાં, વિધાન કે પ્રતિપાદન નથી અને અહિંસાનું વિધાન અને બાતમી, સત્યમાં, તપમાં, સારમાં, અસારમાં સર્વત્ર છે. પ્રતિપાદન છે તે પછી અહિંસા ધર્મને પાળનારને કેમ છે. સદા છે. વધારે બોલવાથી શું ? તારામાં અને વેદબાહ્ય કહેવાય ? મારામાં પણ છે.”
દરેક શાસ્ત્રોમાં અહિંસા-જવલ્યા “નવા જ માટે હે રાજન સર્વ પ્રકાર છવની રક્ષા કરનાર પદ' આવા ઉલ્લેખ મળે છે એ પ્રસિદ્ધ છે માટે જે
ક, હેમચંદ્રાચાર્યજીની જીવન ઝરમર

Page #30

ધર્મમાં અહિંસાનું-જીવદયાનું પ્રરૂપણ ન હોય તે ધર્મને છે તેમને પરલોકમાં “વૈશસ' નરકમાં પરમાધામીઓ ત્યાગ કરવો એમાં જ શ્રેય છે. સજજન-ઉત્તમ પુરુષ યાતના (પીડા કરવા)-પૂર્વક હણે છે.” જીવદયાના વિધાન કે પ્રરૂપ સિવાયના ધર્મને ધર્મ હવે કદાચ એમ માની લઈએ કે પશઓ યાને કહી શકે? જુઓ કહ્યું છે કે
માટે સર્જાયા છે તે રાજાઓને પશુઓનું માંસ ખાતાં - “જેટલું ફળ જીવદયાથી થાય છે, તેટલું સર્વ વેદો, કેમ કેઈ અટકાવતું નથી ? અર્થાત જ્યારે બ્રહ્માજીએ સવ યો અને સર્વ અભિષેકે આપી શકતા નથી.” યજ્ઞ માટે-યજ્ઞમાં વધ માટે પશુઓ સર્યા પછી બીજાથી - પ્રાણીવધ વિના વર્તમાન વેદોમાં યજ્ઞ થતો નથી, ખવાય જ કેમ? બીજું બ્રહ્માજીએ યજ્ઞને માટે પશુ માટે યજ્ઞ અહિંસક ન કહેવાય. દયા યજ્ઞ તે તે જ બનાવ્યા છે તે આ વાઘ અને સિંહથી દેવને તૃપ્ત કેમ કહેવાય જેમાં પ્રાણી વધનો નિષેધ હોય. વેદમાં દયા કરતા નથી? અર્થાત -યજ્ઞમાં કદીયે કોઈએ સાંભળ્યું છે કે નથી પછી તે કેમ માન્ય કરી શકાય ? કહ્યું છે કે સિંહ કે વાઘનું બલિદાન દેવાયું હોય ત્યાં તો કહેવાયું
જ્યાં જ્યાં જીવ છે ત્યાં ત્યાં શિવ છે, માટે શિવ અને છે કે-“વાઘ નૈન જ નૈર ૨ અને સિદ્ધ નૈવ ૨ છવમાં ભિન્નતા નથી, તેથી કોઈ પ્રાણીની હિંસા કરવી નૈવ ર” એટલે આ તે માત્ર રસનેંદ્રિયનાં લુપીઆએ નહિ. હિંસા કરનારા પુરુષો વેદથી, દાનથી, જ યાને નામે હિંસાનું વિધાન કરી વેદને અને લગ્નને તપથી અથવા યજ્ઞથી કોઈ પણ પ્રકારે સદગતિ કલકત જ કર્યો છે. પામતા નથી.”
સાચો યજ્ઞ તો અહિંસા, સંયમ અને તપને છે.
કહ્યું છે કે-અહિંસા પરમ ધર્મ: સમાન કેઈ મહાન વળી મીમાંસામાં કહ્યું છે કે “યજ્ઞ કરનારા ગાઢ થઈ નથી. અંધકારમાં ડૂબી મરે છે. હિંસાથી ધર્મ થતું નથી,
મહાભારતમાં પણ કહ્યું છે કે “ત્રિવેણીના સંગમથયો નથી અને થવાનો નથી.”
સ્થાન ઉપર સેનાનાં શીંગડાથી મઢેલી હજાર ગાયોનું આ સાંભળી પંડિતોને મોન થવું પડયું.
દાન આપે અને એક જીવને અભયદાન આપે તે અભયવળી એક વાર બચાવ કરતાં કહ્યું કે-“ મહારાજ,
દાનનું સુય વધે છે.” બ્રહ્માજીએ પશુઓ યાને માટે સર્યો છે. યજ્ઞમાં થતું હવે કોઈ એમ કહેવું કે યજ્ઞમાં હોમાયેલ વધ તેમના ઐશ્વર્ય માટે છે તેથી યજ્ઞમાં થતો વધ પશુની સદ્દગાત થાય છે તે અને જવાબ સાંભળે. અવધ છે. ઔષધિઓ, પશઓ, વૃક્ષો, તિર્યો અને એક વાર યા મટે આણલે બકરો બહુ જ પક્ષીઓ જેમનું યજ્ઞમાં મૃત્યુ થાય છે તે ઉત્કર્ષ પામે છે એ મેં કરી રડતું હતું. આ જોઈ ધારીના ભાજછે. માટે રાજન! વેદવિહિત હિંસા-યજ્ઞહિંસા એ રાજે પોતાના પંડિત ધનપાલને પૂછ્યું આ બકરા ! હિંસા નથી.”
કહે છે? ત્યારે ધનપાલ પંડિત બોલ્યાઆને સચોટ જવાબ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યજીએ આપે.
- હું સ્વર્ગ ફળને ઉપભોગ કરવા નથી ઈચ્છત; તેમ કંદપુરાણના ૫૮૫ માં અધ્યાયમાં કહ્યું છે કે મેં એવી તમારી પાસે પ્રાર્થના પણ નથી કરી. હું તો બન યમ' ઈત્યાદિ પશુ વધ કરાવનારી કારિકા
તણું ભક્ષણ કરી નિરતર સંતુષ્ટ રહું છું, માટે છે જ્ઞાતા જનેને (વિદ્વાનોને ) પ્રમાણુ નથી, તે કારિકા
ઉત્તમ પુરુષ, મારો વધ કરવો એ તમને ઉચિત નથી, સત્યરુષોને ભ્રમમાં નાખનારી છે.
વળી જો યજ્ઞમાં હોમેલા પ્રાણીઓ અવશ્ય સ્વર્ગે જ વળી કહ્યું છે કે “ વૃક્ષેને છેદી, પશુઓને હણી, જાય છે તે તમે તમારા માતા, પિતા, પુત્ર અને અધિરને કાદવ કરી અગ્નિમાં તેલ, ઘી વગેરે હામી બાંધવોને હેમ યજ્ઞમાં કેમ નથી કરતા? સ્વર્ગની અભિલાષા રાખવી તે આશ્ચર્યજનક છે.”
( કારણ કે અહી એ જલ્દી સ્વર્ગે જશે.)” વળી ભાગવત પુરાણના ૨૭મા અધ્યાયમાં શકે આ જવાબ સાંભળી બ્રાહ્મણ પંડિતાને ચૂપ જ કહ્યું છે કે “જે વૈદિકે દંભથી યજ્ઞમાં પશુઓને હણે થઈ જવું પડયું.
સંચિત આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #31

.... શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ...
( માસિક ) શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ માસિક ૬૪ વર્ષથી નિયમિત આ સભા તરફથી પ્રગટ થાય છે તેમાં નૈતિક, ધાર્મિક, ઐતિહાસિક, આધ્યાત્મિક વગેરે અનેક વિષયના વિદ્વાન લેખકૅના સુંદર લેખે દર માસે આવે છે જે વાંચવા અને મનન કરવા જેવા હોય છે.
હજુ સુધી છાપકામની વધતી જતી સખ્ત મોંઘવારી છતાં ખચની દરકાર ન કરતા ઊચ્ચ કૅટિનું સાહિત્ય પૂરું પાડવા ખાસ લક્ષ આપવામાં આવે છે. | શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ માસિકનો જૈન સમાજ, લાઈબ્રેરીઓ, વિદ્યાલયે, ગૃહ વગેરે છૂટથી લાભ લઈ શકે તે માટે તેનું વાર્ષિક લવાજમ માત્ર રૂા. ૫-૦ (પારટેજ સહિત) રાખવામાં આવેલ છે, જેથી આપશ્રી આ માસિકના ગ્રાહક ન હો તો પહેલી તકે આપનું નામ ગ્રાહકની શ્રેણીમાં નોંધાવી જ્ઞાનભકિતમાં પણ આ રીતે આપને હિરસો આપશે, એવી આશા રાખીએ છીએ અને આપના રહી, સંબધીઓ, આપના હસ્તકની સંસ્થાઓ વગેરેને આ માસિકના ગ્રાહક થવા ચગ્ય પ્રેરણા કરશે એવી નમ્ર વિનતિ પણ કરીએ છીએ.
આ માસિક સભાના મુરબ્બી (પેટ્રન) તથા આજીવન સભ્ય (લાઈફ મેમ્બર)ને ભેટ મળે છે.

Page #32
ATMANAND PRAKASH Regd. No. G. 49. વિનંતિ જૈન સાહિત્ય અને શિક્ષણના ક્ષેત્રમાં આ સભા છલા 70 વરસ ઉપરાંતથી પિતાનાથી બનતી સેવા કરી રહી છે. આ સભા તરફથી શ્રી આત્માનંદ જૈન સંસ્કૃત ગ્રંથ રત્નમાળા તથા શ્રી આત્માનંદ જૈન ગુજરાતી ગ્રંથમાળા ચાલે છે અને તે દ્વારા આજ સુધીમાં લગભગ બસો કિંમતી ગ્રંથનું સભાએ પ્રકાશન કર્યું છે. અને તેનો પ્રચાર ભારત અને ભારત બહારના દેશોમાં થયા છે. અનેક વિદ્વાનોએ આ કિ'મતી પ્રકાશનોને પ્રેમપૂર્વક સત્કાર્યો છે. આ ઉપરાંત સભા શિક્ષણુપ્રચાર અને ગુરુભકિત નિમિરો સમયે ચિત સેવા કરી રહેલ છે. | સંસ્થાની આ પ્રવૃત્તિથી આકર્ષાઈને ભારત ભરના અનેક ગૃહસ્થાએ પિતાનું નામ સંસ્થાના પેટ્રન, આજીવન સભ્ય કે સભ્ય તરીકે આ સંસ્થા સાથે જોડીને પોતાનો સહકાર આપે છે. સભાને માટે એ ગૌરવનો વિષય છે. ' સભા હંજુ આજની જરૂરિયાતને પહોંચી વળવા માટે બનતી સાહિત્યસેવા કરવા માગે છે. આપ આ સંસ્થામાં ન જોડાયા હો તો આપને નમ્ર વિનંતિ કે સભાના પેટૂન, આજીવન સભ્ય કે સામાન્ય સભ્ય બનીને અગર સભાની સાહિત્ય પ્રવૃત્તિને વેગ આપવા માટે બીજી રીતે આપનો બનતો ફાળો નોંધાવીને સભાની પ્રવૃત્તિને વેગવાન બનાવવામાં સહાયભૂત થાઓ, સભાને આપ નીચેની રીતે સાથ આપી શકે છારૂા. 501] અગરતા વધારે આપીને સભાના આશ્રયદાતા (પેટ્રન) બનીને, રૂ. 101] અગર તો વધારે આપીને સભાના આજીવન સભ્ય બનીને, અગરતો આપ સંસ્થાના વિકાસ માટે આપની વિદ્વતાના કે અનુભવનો કે આર્થિક મદદનો ફાળો આપીને, શ્રી જૈન આમાનદ સભા-ભાવનગર તંત્રી અને પ્રકાશક : ખીમચંદ ચાંપશી જ્ઞાહ, શ્રી જૈન આત્માનંદ સભાવતી મુદ્રક : હરિલાલ દેવચ'દ શેઠ, આનદ પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, ભાવનગર For Private And Personal Use Only