________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
મુગટા અને તારણ–દ્વારા પર ખેંચવામાં આવે. એ રીતે વાનર (બન્દર) તે વંશનું રાજચિહ્ન બની ગયું અને ત્યાર`ી તે લેક વાનરવંશી કહેવાયા.
તેમનાં ચિત્રા
જૈન લેખકાની કૃતિઓમાં સીતાના આ આયોજીત રૂપના અભાવ છે. પૂર્વ પરમ્પરા પ્રમાણે તે રાજા
જનક તથા તેની સ્ત્રી વિદેહાની કુક્ષિથી ઉત્પન્ન થયેલી
સતાન હતી.
ડ્રાય છે
આજેય તે ખાલચરાનાં જે દળા ઝંડા પર સિંહ, વ્યાઘ્ર, ચિત્તા, લેામડી આદિનાં અંકિત હાય છૅ. અને એ જ નામેાથી તે દળા ઓળખ વામાં આવે છે, ભારતનું રાજચિહ્ન પણ ત્રિસિંહમુખ છે. આ સંદર્ભોમાં જૈન વર્ણન કટલુ સ્વાભાવિક જણાય છે ! યથાર્શ્વવાદી વ નનુ તે અનેખુ' ઉદાહરણ છે. પ્રાચીન ભારતમાં આનરાજવંશના રાન્ન કન્દરે પેાતાના રાજ્યધ્વજ ઉપર ગાલાંગૂલનું ચિત્ર સ્વીકાર્યું હતું. સીતાની ઉત્પત્તિ વિષે વાલ્મીકિ રામાયણમાં એવુ વન છે કે ક્ષેત્ર શુદ્ધિ વખતે, હળ ચલાવતી વખતે રાજા જનકને ભૂમિથી ઉત્પન્ન એક બાલિકા પ્રાપ્ત થઈ જેનુ નામ સીતા રાખવામાં આવ્યું. આ એક અદ્ભૂત ઘટના છે. તેથીજ અને સીતાના માતાપિતા વિષે
....' સ્વયં કવિએ (વાલ્મીકિ) વાનરેનાં વિષયમાં પરસ્પર વિરાધી અથવા અસગત વાતાને આશ્રય લીધે છે. કાઇ કાઇ વાર તેા તે તેમને એકલા વાનરાના રુપમાં ચિત્રિત કરે છે અને આ સામ્યતે કાયમ રાખવા માટે પોતાના પ્રયત્નમાં અનેક યુકિતઓના સહારા લે છે.... પર ંતુ સુગ્રીવના વાંદરવેડા ત્યારે ઉદ્ઘાટિત થાય છે જ્યારે રામ અને લક્ષ્મણુને જોઇને તે સશકિત, ભયગ્રસ્ત અને ઉગ્નિ થઈ, જાય છે. આ દૃશ્યના અંકનમાં કવિએ "" વાતર શબ્દ ઉપરાંત તેમાં ઝવ મ, શાલામૂળ,
નિશ ંક સૂચનાના અભાવમાં આગળ ચાલીને હિન્દુ વિ-આદિ પર્યાયના પણ પ્રયાગ કર્યો છે....પાતરાને મનુષ્ય માનવામાં સૌથી મોટી મુશ્કેલી તેમની આ પૂછડી છે.’ તયા
રામકથામાં સીતાની ઉત્પત્તિ વિષે કેટલીક માન્યતાઓ બધાઇ ગઈ. તેની ઉત્પત્તિના સંબંધ પદ્મ, રકત, અગ્નિ સાથે પશુ જોડાય છે.
આ રીતે એ નિષ્ફ` ઉપર પહોંચાય છે કે વિમલસૂરિ જ પ્રથમ ભારતીય કિચડતા કે જેણે વાલ્મીકિના સાદિ રામાયણમાં જે અદ્ભુત, અવિશ્વસનીય તત્ત્વ ઘુસી ગયાં હતાં, તેનુ નિરાકરણ કર્યું, યથાતાની પુનઃ સ્થાપના કરવામાં અજોડ ચેાગ દીધા. તેમણે બુદ્ધિવાદી જગતની શ ંકાઓનું નિવારણુ કરીને રામકથાને વિશ્વસનીય ભૂમિકા પર પ્રતિષ્ઠિત કરી.
શ
આધુનિક સમયની માંગ પ્રમાણે ઉકત અદ્ભુત તત્ત્વાનુ સમાધાન જૈન રામાયણેથી ખૂખ જ સરળ રામ ક્થા વિષે
થઈ ગયું છે. જેમ જેમ જૈન સાહિત્યના એક સ્થળ, પ્રકાશમાં આવતાં ગયા તેમ તેમ વિદ્વાનેએ હિન્દુ રામાયણાની રાક્ષસ-વાનર સમસ્યાને આ રૂપમાં ઉકેલવાના પ્રયત્નો કર્યા છે. આ પ્રસંગમાં શાન્તિકુમાર નનુરામ વ્યાસના લેખ ઉલ્લેખનીય છે. તે પેાતાના-રામાયળकालीन वानर-बन्दर या मनुष्य નામના નિબંધમાં લખે છે~~
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
..
ܕܙ
આગળ, નિષ્ક તારવતા લખે છે કે હવે તે એ પ્રાયઃ સ્વીકાર કરી લેવામાં આવ્યું છે કે પ્રાચીન ભારતમાં પશુઓના નામથી અભિહિત કેટલીય જાતિ નિવાસ કરતી હતી, જેમ કે નાગ (સર્પ), ઋક્ષ (રીછે) અને વાનર (વાંદા).
ઉપર જે કાંઇ પશુ વાલ્મીકિ રામાયણનાં વર્ષોના વિષે કહેવાઈ ગયુ છે તેનાથી સ્પષ્ટ છે કે વાનરા જાનવરા જેમ ચિત્રિત કરાયા છે, તો પછી વિદ્વાનાના મત તેનાથી વિમુખ કેમ જઇ રહ્યો છે ? લાગે છે કે સમયની માંગ પ્રમાણે તથા લોકાની અભિરૂચિને અનુરૂપ
તે • પ્રસ ંગાની
અન્ય પ્રકારે વ્યાખ્યા કરવી પડે છે.
For Private And Personal Use Only
જૈન રામાયણાનાં વણુ તાથી સ્પષ્ટીકરણને વધારે વજન મળતું રહે છે, કે વાનર અને રાક્ષસ મનુષ્યેાના જ વંશજ હતા.
૧૧૩
