Atmanand Prakash Pustak 040 Ank 09

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar

Page 8

૨૦૨
•: શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
ભિમાન પણ કહેવામાં આવે છે. તેને સ્પષ્ટપણે પડે છે. જ્યાં સુધી પુદ્ગલાનંદીપણાની વાસના પ્રગટ કરનાર કાયિક તથા વાચિક ચેષ્ટાઓને હોય છે ત્યાં સુધી આત્માનંદીપણું પ્રાપ્ત થતું ક્રોધ કહેવામાં આવે છે અર્થાત્ ક્રોધ અને નથી, અને આત્માનંદીપણું પ્રાપ્ત થયા વગર માનમાં નામ માત્રનો ભેદ છે અને તે બને આત્મિક સંપત્તિ પ્રાપ્ત થઈ શક્તી નથી. છેષની કેટીમાં ગણાય છે કે જે એક પ્રકારની આત્મિક સંપત્તિના અભાવે સમ્યગજ્ઞાનની આસક્તિ છે; કારણ કે દિગલિક વસ્તુમાં આસક્તિ દરિદ્રતા દૂર થઈ શકતી નથી. સ્ત્રી, પુત્ર, ધન, વગર અભિમાન આવી શકતું નથી, માટે જ બાગ, બંગલા આદિ વૈષયિક સંપત્તિના મદમાં રાગદ્વેષ આસક્તિનાં અંગ છે અને તે જ્યાં સુધી અંધ બનેલા આત્મા તુછ-ક્ષણિક-અસાર હોય છે ત્યાં સુધી સમ્યક્ત્વ પ્રાપ્ત થઈ શકતું એવા પિૉંલિક સુખમાં આનંદ માની સંતોષ નથી અથતું તેને સમ્યગજ્ઞાન કહી શકાતું ધારણ કરનારા હોય છે જેથી તેઓ શાશ્વત નથી. જ્યારે દ્દિગલિક વસ્તુમાંથી આસક્તિ સુખ મેળવવા જરા યે પ્રયાસ કરતા નથી, કારણ કે દૂર થઈને અનાસક્તિભાવ પ્રગટ થાય છે તેથી તેઓ સર્વથા અજ્ઞાત હોય છે. કદાચ ત્યારે રાગદ્વેષ ઉપશમી જાય છે, જેથી કરીને કોઈ તેમને શાશ્વત સુખનું સ્વરૂપ જણાવી તે વસ્તુના યથાર્થ સ્વરૂપનું ભાન થાય છે, જેને મેળવવા ઉદ્યમ કરવા કહે તો તે તેમને બિલકુલ સમ્યગજ્ઞાન કહેવામાં આવે છે.
રુચતું નથી, કારણ કે તેમને શાશ્વતા સાચા જ્યાં સુધી આસક્તિભાવ છે ત્યાં સુધી વિકા
સુખની શ્રદ્ધાજ હોતી નથી. દર્શન મેહનીયને સની શરુઆત થઈ શકતી નથી પણ વિલાસ
લઈને તેઓની એવી જ દઢ શ્રદ્ધા થઈ ગયેલી પ્રિય બનીને જીવ આત્મિક ગુણોનો વિનાશ
હોય છે કે પગલિક વિષયના ઉપભોગ વગર કરે છે, કારણ કે અનાદિકાળના પગલિક
- સુખ જેવી કઈ વસ્તુ નથી. આવી માન્યતાથી
તેઓ નિરંતર પગલિક વિષયને મેળવવાના સં સને લઈને કુવાસનાઓથી વિપરીત શ્રદ્ધા વાળ હોવાથી ગુણમાં દેવ અને દોષમાં ગુણ
પ્રયાસવાળા હોય છે. જ્યાં સુધી અનુકૂળ પજુએ છે ઇદ્રિના વિષય કે જે આત્માને
ગલિક વિષયેનો સચોગ ઇંદ્રિયની સાથે રહે છે એકાંતે નુકસાન કરનાર છે અને કેવળ દોષ
ત્યાં સુધી તેઓ આનંદ તથા સુખ માને છે. સ્વરૂપ છે તેમાં પોતે ગુણ જુએ છે અને કષાય
જ્યારે તેના વિયોગ થાય છે ત્યારે આનંદ તથા વિષયની વિરતિસ્વરૂપ સમજાવ કે જે
તથા સુખનો અંશ પણ રહેતો નથી, જેથી કરી એક ગુણ છે તેમાં પોતે દોષ જુએ છે. આવી
તેમને વિષયેની ઈરછા ટળી શકતી નથી અને વિપરીત શ્રદ્ધારૂપ અજ્ઞાનતાને લઈને કર્મની અતૃસપણે તે પાછા મેળવવા પ્રયાસ કરે છે. પરાધીનતામાંથી છૂટી શકતા નથી અને જન્મ,..
આ બધું યે જીવની વિપરીત શ્રદ્ધાનું પરિણામ છે જરા, મરણ, આધિ, વ્યાધિરૂપ સંસારમાં કે જે મિથ્યાત્વ કહેવાય છે. ભમ્યા કરે છે. જે ભવમાં ઉત્પન્ન થાય છે ત્યાં જ જેઓ મોતથી બીએ છે તેઓ આત્મઆનંદ માની પિતાનું જીવન પૂરું કરે છે. વિકાસની દિશામાં જવાને લાયક નથી. શરીર
જ્યાં સુધી જીવને જડના વર્ણાદિ ધર્મમાં સારા છૂટી જવાને કે શરીરને ઈજા પહોંચવાને ભય નરસાપણું રહે છે ત્યાં સુધી તેને જડને આધીન આસક્તિભાવથી રહે છે. આસક્તિભાવવાળે રહેવું પડે છે. પદ્ગલિક વિષયમાં આસક્તિ જીવ આત્મિક સંપત્તિને વિનાશ કરીને પણ ધારણ કરનારને વારંવાર જન્મમરણ કરવાં પગલિક વિષયોને જાળવી રાખે છે, કારણ કે તે