Atmanand Prakash Pustak 040 Ank 09

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531474/1

Page #1

0000
-× ૦૦૦ ૦ 80889 9 4%b0%e o o o૦૦૦૦૦૦૦880 perfo@xO
(0
ooose
આ સભાના માનવતા પેટૂન
BASOmog@Seo000mm
00000SS0 expeaહa
©©©©©©a@@@@@@@@DSS0
શેઠ સાહેબ પદમશીભાઈ પ્રેમજીભાઈ ઝવેરી
કછ-મુંદ્રાવાળા. 0% by @@@veg૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦90 a®xa®®@O,
-ત્રે 9 ૦ ૦ ૦ ૦ 8820898 ૩૦૦ ૦
Ooo

Page #2

આ સભાના નવા થયેલા માનવતા પરના સાહેબ
કરછ પ્રાંતના જૈન ભાઈઓ પર પરાથી વેપારમાં કુશળ અને સાહસિક ગણાય છે તેમ દાનવીર અને ઉદાર તરીકે પણ સુપ્રસિદ્ધ છે. તે જ કછ પ્રાંતના મુંદ્રા શહેરના વતની શેઠશ્રી પદમશીભાઈ પ્રેમજીભાઈ ઝવેરી છે, જેનો જન્મ સં. ૧૯૫ર ના ફાગણ સુદિ ૫ ના રોજ થયેલ છે. તેઓશ્રી કરછી ગુજર ઓસવાળ જૈન દહેરાવાસી તપગચછના છે.
| તેઓશ્રી પ્રાથમિક જ્ઞાન લઇ.,માત્ર પંદર વરસની ઉંમરે મુંબઈમાં નોકરી કરવા લાગ્યા. ફક્ત પાંચ જ વરસ નોકરી કરી. સં. ૧૯૭૩ ના વરસે પોતે પોતાના ધંધા કરવાનું સાહસ ખેડ્યુ .
શેઠશ્રીનો મુખ્ય ધંધે લેખડ છડેભારી અને કંતાન બારદાનને છે. તેઓશ્રી પોતાની કાર્ય કુશળતા અને સાહસથી ખૂબ જ આગળ વધ્યા છે. તેઓશ્રીનો વેપાર મુંબઇ, જાલના, બોટાદ, ચુડા, ભાવનગર, બીયાવર અને પાલીયાદ વગેરે સ્થળે છે, અને તેઓશ્રીની કૅટન જિનીંગ ફૅક્ટરીઓ પણ છે, જેમાં વ્યવસ્થાશક્તિ અને બુદ્ધિવડે સારી લમી સંપાદન કરી છે, તેટલું જ નહિ પણ તે લક્ષમીને આત્મકલ્યાણના માર્ગે સદ્દવ્યય પણ કરે છે. સમાજના કોઈ પણ કાર્યોમાં તેમની સખાવત હોય જ છે.
શેઠશ્રી પદમશીભાઈ સાદા, સરલ હૃદયી, દેવગુરુધર્મના ઉપાસક, સદ્ગુણસંપન્ન, નિરભિમાની તેમજ વ્યવસ્થાશક્તિ ધરાવનાર છે. તેઓશ્રી કરછ-મુંદ્રામાં ચાલતી શ્રીમદ્
સવિજયજી જૈન લાયબ્રેરીના પ્રમુખ છે, અને શ્રી કરછી ગુજર વીશાશ્રીમાળી એાસવાળ જ્ઞાતિના મુંબઈ મયે એક અગ્રગણ્ય છે. તેઓશ્રી તરફથી તેઓના વડીલ માતુશ્રી (દાદીમા) જેની ઉંમર હાલ ૯૦ વરસની છે, તેઓના નામથી પુછેગામ ( કાઠિયાવાડ ) મધ્યે જૈન પાઠશાળા ચાલે છે. શ્રી પદ્દમશીભાઈના દાદીમાની આટલી મોટી ઉંમરે પણ પોતાની ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓ નિરંતર ચાલુ છે અને પોતાના કુટુંબમાં ધાર્મિક ભાવના કેમ જાગૃત રહે તે માટેના ઉપદેશામૃત સદૈવ સીંચ્યા કરે છે. આવા ધાર્મિકવૃત્તિવાળા દાદીમાનો અમૂલ્ય વારસે લીધેલ હાઈ ભાઈશ્રી પદમશીભાઈ શ્રાવક કુળભૂષણ પુરુષ કહેવાય છે. આવા લાખાપતિ હોવા છતાં તેમના સરલ સ્વભાવ, નિરભિમાનીપણું, ઉચ્ચ રહેણીકરણી અને સાદાઈ જેવા ગુણો અનુકરણીય છે. કીર્તિદાન કરતાં સ્વામીભાઈઓને ગુપ્તદાનદ્વારા સહાય કરવાનું વધારે પસંદ કરે છે.
આવી ઉદારદિલ સદગૃહસ્થ આ સભાની સુંદર કાર્યવાહીથી આકર્ષાઈ આ સભાના પેટન( મુરબ્બી )પદને સ્વીકાર કર્યો છે, તે જણાવતાં અમને આનંદ થાય છે. તેઓ દીર્ધાયુ થઈ જ્ઞાનોદ્ધારના કાર્યો કરે તેમ આ સભા પરમાત્માની પ્રાર્થના કરે છે.
~ - ~

Page #3

INલ ભીખાભાદ
U5191
1
-
, , . .
-
પુસ્તક:૪૦ મું : અંક : ૯ મે :
આત્મ સ. ૪૭ વીર સં. ર૪
વિક્રમ સં. ૧૯૯: ચિત્ર: ઈ. સ. ૧૯૪૩ : એપ્રીલ :
'
પદેશિક પદ ( રાગઃ દૂર દેશ કે રહેનેવાલે...) ચાર દિન કે રહેનેવાલા, માયા તુજે ભૂલાયે, મન કો ચે બેહોશ બનાકર, સત્ય કા ભેદ છીપાવે. ચાર
લક્ષમી બતાકર બોલે મીઠી બોલી, આઓ મુસાફિર ભર લે અપની ઝોલી;
દુનિયા શિર ઝુકાયે. ચાર દેખો જુઠા ખેલ વો દીખા રહી હય, દીખા કે તુમ કે ફસા રહી હય;
તું ના કહીં ફસ જાયે. ચાર જીસને જિનભક્તિ મેં સદા મન જેડ દીયા, માયા કા સબ સાજ સોચ કર છોડ દીયા,
ઉસને દુઃખ ન આવે. ચાર વહ જીવન કે હાર ગયા બેહોશ હુવા, ચશભદ્ર જીતેગા જીસ મેં હોશ હુવા સુખ પાયે તર જાયે, સુખ પાયે તર જાયે. ચાર
–મુનિશ્રી યશોભદ્રવિજયજી મહારાજ,

Page #4

ઓ માનવી! આ સમયમાં શુભ કામ કે કરતે જજે.
હરિગીત છંદ દા લાગીયા દુનિયા વિષે, સળગી ઊઠ્યો સંસાર આ, તેમાંથી તારા જન્મનું સાફય કે કરતો જ જા; છે કારમી કુદરત કૃતિ, ત્યાં સારગ્રાહક તું થજે, એ માનવી! આ સમયમાં શુભ કામ કૈ કો જજે. પૈસો મળે, પદ્ધી મળી, સમૃદ્ધ-સંપત્તિ મળી, તેમાં રખે તું રાચતે, ગ જતો ના તું ગળી; એ સર્વ ક્ષણભંગુર છે, દષ્ટિ ઊંડીથી દેખજે, ઓ માનવી! આ સમયમાં મેં કામ શુભ કરતો જજે. તું દેખ ગરીબોની દશા, ભૂખ્યાં બિચારાં ટળવળે, એ પિટ-ખાડો પૂરવા, વન અપંજ આત્મિક બળે એ સો પ્રભુના બાળને, તું ભ્રાતૃભાવે ભાજ, એ માનવી! આ પૃથ્વીમાં, પ્રખ્યાત પરમાર્થે થજે. તું શું કમાય ? તે જરૂર, ઝીણી નજરથી ન્યા , ગુણીમાં ગણવા આપદાઓ ગરીબ જનની ટાળજે; બત્રીસ ભોજનમાં નથી, ચિરસ્વાદ એ સંભાળજે, એ માનવી! પરમાર્થ કેરો સ્વાદ કે ચાખી જજે. દુઃખીયા તણું દિલમાં પ્રવેશી, દર્દ દુઃખે દેખજે, પામર જનેની પીડને, અંતર વસી તું પખજે; સુધાર્થિની સુધા હરી, આશીષ અમૃત ચાખજે, એ માનવી! રંકો પ્રતિ તું, વિમલ વાણી ભાખજે. તારા હૃદયના મંદિરે, પ્રભુને સદા પધરાવજે, તારા અને તુજ સંગીઓના, દેષ સૈ સુધરાજે; વારિ ઉલેચે વીરડામાં, નવીન જળ તું નીખેજે, એ માનવી! આ સમયમાં શુભ કામ કરીને હખજે.
ભાવનગર-વડવા.
લી. વૃદ્ધ ધર્મોપદેશક, કવિ રેવાશંકર વાલજી બધેકા.

Page #5

: ભગવાન
મહાવીર :
રચયિતા : મુનિશ્રી હેમેન્દ્રસાગરજી મહારાજ, વસેાડા.
ને ત્યારબાદ યુવરાજ તજે સ્વરાજ્ય, ભાવે ભજે વિમલ સયમનું સુરાજ્ય છ અજ્ઞાનતા તમસુ દૂર થઈ ગયા ને, આત્મા વિષે પરમ કેવલજ્ઞાન જાગે; ત્રૈલેાક્યમાં સરિત દા ઉપદેશ ભીની, હિં’સા તજી મનુજ થાય સ્વધર્મ રાગી. વિદ્યાધરાદિ સહુ દેવગણા ય આવે, વર્ષાવતા કુસુમવૃષ્ટિ સહુ નાદે; નાચી રહી વિવિધ લાસ્ય સુનૃત્ય ત્યાંહીં, શી કિન્નરી મધુર સૂઈન ગ્રામ ગાતી. હું
વસંતતિલકા
સસારમાં પ્રબળ હિંસક રાજ્ય વ્યાખ્યુ, સત્ર નિર્દય જને નિજ જોમ સ્થાપ્યું; ને ધર્મ નામ પર કૈંક અલિ ચઢત. સ્વાથી જના વિષમ દુષ્પથમાં વહેત. ૧ ત્રાસી ઊઠી દશ દિશા અતિ આનાદે, હિંસા હુસે ગરજતી તહીં અટ્ટહાસે; યજ્ઞાદિ કર્મ પણ હિંસક તત્ત્વપૂર્ણ, દાનાદિ ધર્મ પણ ત્યાં બનતા વિશી. ૨ એ આત્તનાદ સુણી એક સુદિવ્ય આત્મા, સંહારવા સકલ દુ ને પરાત્મા; જન્મ સુદેવ ત્રિશલાની સુપુણ્ય કુખે, દેવા સવિસ્મય બની પ્રભુજન્મ દેખે. ક
દૈવાદિના હૃદયમાં અભિરામ મેાદ, આંઢાલના જનમતાં, નવલા પ્રમેાદ; ને ત્યાં વસંત મધુરી અતિશે મહેકે, તે દિવ્યતા ભરિત આત્મતણા સુજન્મે. ૪ તત્ત્વાનુભૂત વિષયેાની ન તુચ્છ વાંચ્છા, સમ્રાટના સુત છતાં નવ ભાગ ઇચ્છા; વૈરાગ્યના પરમમાર્ગ તણી સમીા, જાગી અહા ! વિષય શત્રુતણી જિગીષા. ઇન્દ્ર ભર્યા નૃપતણા ધનથી અતિશે, ભંડાર સ યુવરાજ સુદાન દીયે; દારિદ્રય તે ભરતભૂમિ વિષે રહ્યું ના, સત્ર દાન પસર્યા. યુવરાજ દીધાં એવીદાન મહિંમાં કવિએ વખાણે, સામ્રાજ્યના નૃપતિ સહુ એ પ્રમાણે;
૫
.
માલકાષ ધરી મૂત્તસ્વરુપ દિવ્ય, છેડી રહ્યો વિમલ રાગિની સર્વ ભવ્ય; તત્ત્વા નવા અનુભવે જગ તે ક્ષણે ને, આનંદમગળ સરે સહુ ગીત સાથે. ૧૦ ઉત્ક્રારિયા પ્રભુવરે શુભ જ્ઞાન આપી, આત્મા ઘણા કુમતિવેલ પ્રદુષ્ટ કાપી; સંસારમાં પસરી પ્રેમભરી અહિંસા, દેખાય ના જગતમાં વસમી પ્રહિંસા. ૧૧ અનુષ્ટુ—
જગદુદ્ધારના કર્તા મહાવીર પ્રભુતણી, ઊજવાયે સદા આંહી જયંતી હષ થી ભરી. ૧૨ સસારના બધા ભાગે ફરકે વિજયધ્વજા, મહાવીરતણી શ્રેષ્ઠ અહિંસા પસરે સદા. ૧૩ માલિની
પ્રભુર સુગુણીના જ્ઞાનચારિત્ર્ય વાંચી, બુધજન સહુ હેંજો જ્ઞાનપથે વિરાગી; અજીત ચરણુસેવામાં સદા મગ્ન રાચે, પ્રભુવર સુશ્રુષ્ણેા સા નિત્ય હેમેન્દ્ર ગાયે. ૧૪

Page #6

સમ્યક્ત મીમાંસા
ડી
લેખકઃ આ. શ્રી વિજ્યક સ્વરસૂરિજી મહારાજ
ઇંદ્રિના વિષયમાં આસકિત ધરાવનાર ' કે જેને મિથ્યાષ્ટિ કહેવામાં આવે છે. જ્યાં સંસારવાસી જીને કષાય તથા નોકષાયની સુધી સાચી દષ્ટિ થાય નહિ ત્યાં સુધી સાચું અત્યંત આવશ્યકતા રહે છે અર્થાત રાગદ્વેષ જણાય નહિ અને સાચું જાણ્યા વગર સાચી વગર પૌદ્ગલિક વસ્તુમાં આસક્તિ ટકી શકતી વસ્તુ મેળવી શકાય નહિ. પિતાને સાચી રીતે નથી. અત્યંત આસક્તિને ધારણ કરનારા જીવો ઓળખનાર સાચા સુખને ઓળખી શકે છે અનુકૂળ પૌગલિક વસ્તુના સંગને ઈરછનારા જેને ગુજ્ઞાની કહેવામાં આવે છે; કારણ કે અને પ્રતિકૂળ સંયેગને ત્યાગનારા હોય તેને દેહ અને આત્માની ભિન્નતા સારી રીતે છે. સ્વર્ગની વાત સાંભળીને રાજી થાય છે, સમજાય છે કે જેથી કરી તેની પિગલિક નારકીના દુઃખો સાંભળીને દિલગીર થાય છે આસક્તિ ટળી જાય છે. માટે તેઓ સ્વર્ગને પસંદ કરે છે પણું નાર- જેઓ અનાસક્ત હોય છે તેઓ સ્વર્ગનાં કીને પસંદ કરતા નથી. સ્વર્ગના સુખ મેળ- સંગ સાંભળી રાજી થતા નથી અને નરકનાં વવાને પૌદ્ગલિક વસ્તુઓને ત્યાગ કરવામાં દુ:ખ સાંભળી દિલગીર થતા નથી. તેમને સ્વર્ગ આવે છે, પણ તેથી કાંઈ આત્માને લાભ મળી મળે તો ય આનંદ છે અને નરક મળે તે ય શકતો નથી, કારણ કે તે ત્યાગ આસક્તિ ગર્ભિત આનદ છે, કારણ કે તેઓ જાણે છે કે પુણ્ય હોય છે. આસક્તિ ઢળ્યા વગરના ત્યાગથી અને પાપ બન્નેને ક્ષય કર્યા વગર આત્મશારીરિક સુખ પ્રાપ્ત થાય છે કે જેને અનુભવ વિકાસ થઈ શકતો નથી કે જેમાં શાશ્વતા સુખ, શરીરમાં જ થઈ શકે છે પણ આત્મિક સુખ શાંતિ અને આનંદ રહેલાં છે. તેઓ જાણે છે પ્રાપ્ત થતું નથી. જેમ વ્યાધિગ્રસ્ત માનવી કુપ- કે અનેક અપરાધ કરીને ઉપાર્જન કરેલા
ને ત્યાગ કરે છે કે જેથી તેને શારીરિક પાપ, દબ ભગવ્યા વગર ક્ષય થવાના નથી. આરોગ્યતા પ્રાપ્ત થાય છે, તેવી જ રીતે પ્રતિકૂળ છે તીવ્ર પાપો ક્ષય કરવા નરક જેવા સ્થાનો પૌગલિક વસ્તુના સંસર્ગથી દુ:ખી થનાર તેને પ્રાપ્ત થાય તો તેમાં મને લાભ જ છે અને ત્યાગ કરીને ભવાંતરમાં અનુકૂળ પદ્ગલિક તીવ્ર પુન્યકર્મનો ક્ષય કરવા દેવગતિ જેવા વસ્તુઓ મેળવીને સુખી થાય છે.
સ્થાન પ્રાપ્ત થાય તો પણ મને લાભ જ છે શરીરદ્વારા મેળવેલા સુખમાં આનંદ માની એમ માને છે. આ પ્રમાણે સમભાવે રહીને પુન્ય તલ્લીન થવું તે આસક્તિ કહેવાય છે. આવી પાપના સુખદુ:ખરૂપ ફને ભેગવી લેવાથી આસક્તિવાળે જીવ સાચું સુખ મેળવવાને આત્માની ઉન્નતિ સાધી શકે છે. જેઓ માઠી અધિકારી હાઈ શકતો નથી, કારણ કે તે દુઃખને ગતિમાં જવાના ભયથી પૌગલિક વસ્તુઓને સુખ માનવાથી અજ્ઞાનદશામાં પડેલો હોય છે, ત્યાગ કરીને સ્વર્ગીય સુખ મેળવવા પ્રયાસ કરે છે

Page #7

: સમ્યક્ત્વ મીમાંસા ::
૨૦૧
તે તેમની પૌગલિક આસક્તિ સ્પષ્ટ સૂચવે છે. એક ભિન્ન પ્રકારની આસક્તિ કહી શકાય. જે આવા જીવોમાં સમ્યગજ્ઞાનનો અંશ પણ હોતો વસ્તુ પર અત્યંત છેષ હોય છે તેને વિનાશ નથી માટે તે મિથ્યાદષ્ટિ કહેવાય છે. વસ્તુ સ્વસ્વ કરવામાં હમેશાં લીન રહેવું અને જે વસ્તુ પર રૂપે ન ઓળખાતા પરરૂપે ઓળખાય ત્યાં સુધી અત્યંત રાગ હોય તેને ઉપભેગ કરવામાં સ્વસ્વરૂપ ઓળખી શકાતું નથી અને સ્વસ્વરૂપ હમેશાં લીન રહેવું અર્થાત્ કોઈ પણ વસ્તુમાં ન ઓળખાય ત્યાં સુધી આસક્તિ ટળી શકતી કોઈ પણ પ્રકારે લીન થવું તેને આસક્તિ નથી. પદ્ગલિક વસ્તુઓ ઉપરથી આસક્તિ કહેવામાં આવે છે. આ આસક્તિ જડ તથા ટાળવી તે જ સાચો ત્યાગ કહી શકાય છે; બાકી જડના વિકારોને આશ્રયીને થાય છે અને તે તો કેવળ વસ્તુ છોડવા માત્રનું નામ ત્યાગ નથી. મોહના ઉદય સ્વરૂપ છે. આસક્તિ રાખીને માત્ર વસ્તુ છોડવાનું નામ અનુકૂળ પગલિક વસ્તુઓ મેળવવાની તીવ્ર જે ત્યાગ હોય તો પછી લંગોટી વાળીને ગલી- અભિલાષા કે જે પિદુગલિક વસ્તુઓ મળવા એમાં ભીખ માગનારાઓ પણ ત્યાગી કેમ ન છતાં પણ વધુ મેળવવાની આકાંક્ષા રહેવી કહી શકાય?
તેને લોભ કહેવામાં આવે છે. આ લોભ અનેક અધ્યવસાયની વિશુદ્ધિ માટે બહારથી ત્યાગ પ્રકારના હોય છે અને તે સઘળે એ પૈગલિક કરવામાં આવે છે અને તે વિશુદ્ધ અનાસક્તિને વસ્તુઓ સંબંધી હોય છે. લોભ જ્યાં હોય છે કહેવામાં આવે છે; માટે જે અનાસક્તિ પ્રગટ ત્યાં માયા અવશ્ય રહેલી હોય છે, કારણ કે માયા ન થાય તે અધ્યવસાયની વિશુદ્ધિ થઈ કહેવાય અને લોભમાં નામમાત્રનો જ ફરક છે અને નહિ; જેથી કરી બાહ્ય ત્યાગ નિષ્ફળ જાય છે. તેથી કરીને બન્નેને રાગ કહેવામાં આવે છે.
આસક્તિ ચીકાશ છે અને તે ચીકણા માયાના અનેક અર્થ થાય છે: સ્નેહ-મમતાને કપડાને ધૂળ ચાટે તેમ આત્માની સાથે કર્મના મામા કહેવામાં આવે છે અને પ્રપંચ-કપટને પુદ્ગલે ચૂંટાડનારી છે. જો કે આ રાગનું પણ માયા કહેવામાં આવે છે. વૈષયિક વસ્તુને અંગ છે, ષનું અંગ નથી; છતાં દેષને ઉપજ મેળવીને તેને ઉપભોગ કરવા છતાં પણ અતૃપ્ત કરનારી છે. જેમ કે એક મનગમતી વસ્તુ ઉપર રહીને વધુને વધુ તેને મેળવવાની આંકાક્ષા પૂરી રાગ થાય છે પણ જ્યારે તે વસ્તુ કઈ પણ કરવાને માટે જે પ્રયાસ કરવામાં આવે છે તેને પ્રકારનો દોષ ઉત્પન્ન કરે છે ત્યારે તે વસ્તુ માયા કહેવામાં આવે છે કે જે એક મમતાઉપર છેષ ઉત્પન્ન થાય છે અથવા તો એક વસ્તુ સ્વરૂપ છે અથવા તો વૈષયિક વસ્તુઓ સરળતાથી ઉપર રાગ હોય છે ત્યારે તેનાથી વિરોધી વસ્તુ પ્રાપ્ત ન થાય તો તેને મેળવવા મનના વિચારોથી ઉપર દ્વેષ હોય છે. અણગમતી વસ્તુ ઉપર કાયિક તથા વાગિક પ્રવૃત્તિને ભિન્નપણે દર્શાવવી અનાસક્તિ જેવું જણાય છે, છતાં તે પણ એક તે પણ માયા કહેવાય છે, કે જે એક પ્રપંચપ્રકારની આસક્તિ છે. વ્યવહારમાં જે વસ્તુ સ્વરૂપ હોય છે. આ બધી યે પ્રવૃત્તિઓ રાગને ઉપર અત્યંત રાગ હોય છે તેને આસક્તિ લઈને થાય છે કે જેને આસક્તિ કહેવામાં કહેવામાં આવે છે, પણ જે વસ્તુ ઉપર દ્વેષ આવે છે. પિગલિક સંપત્તિમાં મમતાને લઈને હોય છે તેને આસક્તિ કહેવામાં આવતી નથી, સ્વામી પણાની બુદ્ધિથી મિથ્યાભિનિવેષ થવો તે તેથી કાંઈ તેના ઉપર અનાસતિભાવ છે એમ માને કહેવાય છે. આ માન પરપિગલિક કહી શકાય નહિ પણ રાગસ્વરૂપ આસક્તિથી વસ્તુને આશ્રયીને થાય છે માટે તેને મિથ્યા

Page #8

૨૦૨
•: શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
ભિમાન પણ કહેવામાં આવે છે. તેને સ્પષ્ટપણે પડે છે. જ્યાં સુધી પુદ્ગલાનંદીપણાની વાસના પ્રગટ કરનાર કાયિક તથા વાચિક ચેષ્ટાઓને હોય છે ત્યાં સુધી આત્માનંદીપણું પ્રાપ્ત થતું ક્રોધ કહેવામાં આવે છે અર્થાત્ ક્રોધ અને નથી, અને આત્માનંદીપણું પ્રાપ્ત થયા વગર માનમાં નામ માત્રનો ભેદ છે અને તે બને આત્મિક સંપત્તિ પ્રાપ્ત થઈ શક્તી નથી. છેષની કેટીમાં ગણાય છે કે જે એક પ્રકારની આત્મિક સંપત્તિના અભાવે સમ્યગજ્ઞાનની આસક્તિ છે; કારણ કે દિગલિક વસ્તુમાં આસક્તિ દરિદ્રતા દૂર થઈ શકતી નથી. સ્ત્રી, પુત્ર, ધન, વગર અભિમાન આવી શકતું નથી, માટે જ બાગ, બંગલા આદિ વૈષયિક સંપત્તિના મદમાં રાગદ્વેષ આસક્તિનાં અંગ છે અને તે જ્યાં સુધી અંધ બનેલા આત્મા તુછ-ક્ષણિક-અસાર હોય છે ત્યાં સુધી સમ્યક્ત્વ પ્રાપ્ત થઈ શકતું એવા પિૉંલિક સુખમાં આનંદ માની સંતોષ નથી અથતું તેને સમ્યગજ્ઞાન કહી શકાતું ધારણ કરનારા હોય છે જેથી તેઓ શાશ્વત નથી. જ્યારે દ્દિગલિક વસ્તુમાંથી આસક્તિ સુખ મેળવવા જરા યે પ્રયાસ કરતા નથી, કારણ કે દૂર થઈને અનાસક્તિભાવ પ્રગટ થાય છે તેથી તેઓ સર્વથા અજ્ઞાત હોય છે. કદાચ ત્યારે રાગદ્વેષ ઉપશમી જાય છે, જેથી કરીને કોઈ તેમને શાશ્વત સુખનું સ્વરૂપ જણાવી તે વસ્તુના યથાર્થ સ્વરૂપનું ભાન થાય છે, જેને મેળવવા ઉદ્યમ કરવા કહે તો તે તેમને બિલકુલ સમ્યગજ્ઞાન કહેવામાં આવે છે.
રુચતું નથી, કારણ કે તેમને શાશ્વતા સાચા જ્યાં સુધી આસક્તિભાવ છે ત્યાં સુધી વિકા
સુખની શ્રદ્ધાજ હોતી નથી. દર્શન મેહનીયને સની શરુઆત થઈ શકતી નથી પણ વિલાસ
લઈને તેઓની એવી જ દઢ શ્રદ્ધા થઈ ગયેલી પ્રિય બનીને જીવ આત્મિક ગુણોનો વિનાશ
હોય છે કે પગલિક વિષયના ઉપભોગ વગર કરે છે, કારણ કે અનાદિકાળના પગલિક
- સુખ જેવી કઈ વસ્તુ નથી. આવી માન્યતાથી
તેઓ નિરંતર પગલિક વિષયને મેળવવાના સં સને લઈને કુવાસનાઓથી વિપરીત શ્રદ્ધા વાળ હોવાથી ગુણમાં દેવ અને દોષમાં ગુણ
પ્રયાસવાળા હોય છે. જ્યાં સુધી અનુકૂળ પજુએ છે ઇદ્રિના વિષય કે જે આત્માને
ગલિક વિષયેનો સચોગ ઇંદ્રિયની સાથે રહે છે એકાંતે નુકસાન કરનાર છે અને કેવળ દોષ
ત્યાં સુધી તેઓ આનંદ તથા સુખ માને છે. સ્વરૂપ છે તેમાં પોતે ગુણ જુએ છે અને કષાય
જ્યારે તેના વિયોગ થાય છે ત્યારે આનંદ તથા વિષયની વિરતિસ્વરૂપ સમજાવ કે જે
તથા સુખનો અંશ પણ રહેતો નથી, જેથી કરી એક ગુણ છે તેમાં પોતે દોષ જુએ છે. આવી
તેમને વિષયેની ઈરછા ટળી શકતી નથી અને વિપરીત શ્રદ્ધારૂપ અજ્ઞાનતાને લઈને કર્મની અતૃસપણે તે પાછા મેળવવા પ્રયાસ કરે છે. પરાધીનતામાંથી છૂટી શકતા નથી અને જન્મ,..
આ બધું યે જીવની વિપરીત શ્રદ્ધાનું પરિણામ છે જરા, મરણ, આધિ, વ્યાધિરૂપ સંસારમાં કે જે મિથ્યાત્વ કહેવાય છે. ભમ્યા કરે છે. જે ભવમાં ઉત્પન્ન થાય છે ત્યાં જ જેઓ મોતથી બીએ છે તેઓ આત્મઆનંદ માની પિતાનું જીવન પૂરું કરે છે. વિકાસની દિશામાં જવાને લાયક નથી. શરીર
જ્યાં સુધી જીવને જડના વર્ણાદિ ધર્મમાં સારા છૂટી જવાને કે શરીરને ઈજા પહોંચવાને ભય નરસાપણું રહે છે ત્યાં સુધી તેને જડને આધીન આસક્તિભાવથી રહે છે. આસક્તિભાવવાળે રહેવું પડે છે. પદ્ગલિક વિષયમાં આસક્તિ જીવ આત્મિક સંપત્તિને વિનાશ કરીને પણ ધારણ કરનારને વારંવાર જન્મમરણ કરવાં પગલિક વિષયોને જાળવી રાખે છે, કારણ કે તે

Page #9

: સમ્યક્ત્વ મીમાંસા ::
૨૦૩
પગલિક' વિષયમાં જ આનંદ તથા સુખ સુધી રાકર્મક આત્મા અજ્ઞાની હોય છે ત્યાં જોનારે છે, માટે જ તે સુખ અને આનંદરૂપ સુધી ઇંદ્રિયો દ્વારા જડના ગુણસ્વરૂપ વિષયને વિકાસને મેળવી શકતા નથી, પણ કઈક વખતે જાણે છે. એ અપેક્ષાને લઈને ઇંદ્રિયોના વિષયો ઉપશમભાવે કાંઈક મળેલાં હોય તેને ખોઈ કહેવાય છે કે જેમાં રાગદ્વેષને લઈને જીવ બેસે છે; કારણ કે તે અજ્ઞાની-બાળજીવ છે, આસકા થાય છે અને તેને મેળવીને તેને માટે જ તે સાચાને ખોટું અને ખોટાને સાચું ઉપગ કરીને પોતે આનંદ તથા સુખ મનાવે માને છે, જેથી કરી સાચી વસ્તુનો વ્યય કરી છે કે જે એક વિકૃતિસ્વરૂપ છે. ઇંદ્રિયે જડ ખોટી વસ્તુ સંઘરે છે કે જે પરિણામે તેની હોવાથી વિષયે ગ્રહણ કરી શકતી નથી. દર્શનધારણાને સફળ કરી શકતો નથી.
મોહના આવરણવાળે આત્મા ઇન્દ્રિયો દ્વારા
વિષયેને ગ્રહણ કરે છે અર્થાત જાણે છે. તે અજ્ઞાનીઓની ધારણાઓ અને ભાવનાઓ
સાચું જાણતો નથી પણ વિપરીત જાણે છે જેને પણ મિથ્યા હોય છે, કારણ કે તે વૈષયિક વસ્તુ- અનાનસ
* અજ્ઞાન કહેવામાં આવે છે. કેવળ ઇદ્રિ દ્વારા એની સાથે સંબંધ ધરાવવાવાળી હાય છે.
વસ્તુનું સાચું સ્વરૂપ જણાતું નથી પણ વિપવિદ્ગલિક વિષયોનો ઇંદ્ધિ સાધે
રીત જ જણાય છે કે જે એક વિકૃતિ ઉતપન્ન છૂટો પાડીને જ્ઞાનના જ વિષય માનવામાં શ્રદ્ધવામાં આવે તો તે વિષય આત્મિક વિકાસને
કરે છે. વિકૃતિ એટલે ઉપયોગશૂન્ય થઈને સ્વરૂપને
ભૂલી જવું અને પોતાને પરરૂપે માનવું, અને બાધકત્ત થઈ શકતા નથી. જ્ઞાનમાં વિષયની
તે વિષયન ઇંદ્રિય સાથે સંબંધ થવાથી થાય અસર થવાવાળી વિકૃતિ થઈ શકતી નથી. આ
છે. વિપયન ઇંદ્રિયની સાથે સંબંધ થતી જ્ઞાનને સમ્યગુજ્ઞાન કહેવામાં આવે છે, કારણ કે
વખતે જે જીવની વૈષની પરિણતિ હોય તો તે તે આત્માને સ્વભાવ છે.
સંબંધને પ્રતિકૂળ માની દુઃખ મનાવે છે અને શબ્દવર્ણાદિ વિષયને ઇંદ્રિયોને વિષય જે રાગની પરિણતિ હોય તે અનુકૂળ માની માનવામાં આવે તો વિષયેની અસર આત્મા સુખ મનાવે છે. અનુકૂળ વિષયને સંસર્ગથી ઉપર જરૂર થાય અને વિકૃતિ ઉત્પન્ન કરે છે, હર્ષ થાય છે–આનંદ થાય છે અને પ્રતિકૂળ પણ ઇંદ્રિયને વિષય ન માનતા જ્ઞાનને વિષય વિષયના સંસર્ગથી દિલગીરી-શાક થાય છે. જે માનવામાં આવે તે આત્મા ઉપર વિષયની ઇંદ્રિયોના વિષયો ભોગવવા એટલે પૌદ્ગલિક અસર થતી નથી અર્થાત્ પૌદ્ગલિક વિષયોને વસ્તુનો ઇંદ્રિયની સાથે સંબંધ . પગઇંદ્રિયોના ઉપગ તરીકે માનવા તે મિથ્યાત્વ- લિક વસ્તુને ઇંદ્રિયની સાથે સંસર્ગ થવાથી રાગઅજ્ઞાન છે અને જ્ઞાનના ઉપગ તરીકે માનવા પરિણતિવાળા આત્માને આસક્તિ થવી. અનુતે સમ્યજ્ઞાન છે.
કૂળ વિષયના સંબંધને જ ઉપગ કહેવામાં ય માત્ર જ્ઞાન વિષય છે. દ્રવ્યગુણ આવે છે પણ પ્રતિકૂળ વિષયના સ
આવે છે પણ પ્રતિકૂળ વિષયના સંબંધને ઉપપયોયમયી જગત બધું યે ય છે. આત્મા ભાગ કહેવામાં આવતી નથી. આ ઉપભોગ અજ્ઞાનજ્ઞાનને ભોક્તા છે અને જ્ઞાન રેયને જોક્તા છે, તાને લઈને થવાવાળી વિકૃતિ માત્ર છે. તાત્વિક માટે શેયને પરંપરાથી આત્મા જોતા થઈ શકે દષ્ટિથી વિચારીએ તો આત્માનો ઉપભોગ ઉપછે. શેયને આત્મા જોક્તા છે એટલે તે શેયને યોગ સ્વરૂપ પ્રવૃત્તિ છે અર્થાત્ મેહ ક્ષય થવાથી જાણે છે અર્થાત્ જોગવવું એટલે જાણવું. જ્યાં સભ્યજ્ઞાન દ્વારા વિષયાદ યનું યથાર્થ સ્વ

Page #10

પરમાર્થ સૂચક વાક્ય સંગ્રહ
સંગ્રાહક ને યાજકઃ મુનિ પુણ્યવિજયજી (સંવિસપાક્ષિક) અમદાવાદ.
તત્વબોધને વિક૯૫ થવામાં હેતુભૂત એવી ઉત્પત્તિ, સ્થિતિ અને વ્યય એ પદાર્થોનું ચિંતા કરવાને જેનામાં સ્વભાવ નથી, તે સામાન્ય લક્ષણ છે. સર્વ પદાર્થ અંતર્ગત જીવ ગતાનુગતિક પામર પ્રાણીને પ્રશસ્તા વૈરાગ્ય પ્રાપ્ત પણ એક દ્રવ્ય વા તત્ત્વ છે. તેનો સામાન્ય થઈ શકતો નથી અને એથી જ મોક્ષની સાધના સ્વભાવ તો એ જ છે. વળી દયા, દાન, ત્યાગ, ભૂત માર્ગમાં પ્રવેશ થઈ શકતી નથી, ૧ તપ એ સર્વ કલ્યાણાર્થી જીવો સાધી રહ્યા છે,
સંસારના રાત્રે પાપે કેવળ અજ્ઞાનતાથી એ પણ એક સામાન્ય પ્રવૃત્તિ છે; પણ એ પ્રગટે છે. એ અજ્ઞાનતાએ અંધકાર આપવાની સવ થી કાઈ નિરાળી ઓળખ જીવતત્વની જે અવિકાસની પ્રસ્થા છે. જ્યા સુધી અજ્ઞાનતાના જીવને થાય ! તે વાસ્તવિક સત્યભાગે એકપાપનું દમન કરવામાં નહિ આવે ત્યાં સુધી નિકપણે સમ્યક્ પ્રકારે પ્રવર્તી શકે ૫ આમિક આનંદની પ્રાપ્તિ કેાઈ વખત નહિ સંસારનું મૂળ કારણ અજ્ઞાન છે અને તે જ થાય. ૨
સંસારી જીવને અનાદિ કાળથી વતાં રહ્યું છે, વિપરીત તત્વાર્થ પ્રતીતિ એ જ મિથ્યાત્વ તેથી જ વર્તમાન દેહમાં આત્મબુદ્ધિ કરી નવા છે. જીવ અનાદિ સંસારદશામાં જગતના સઘળા નવાં શરીર ધારણ કરી રહ્યો છે. ૬ બનાવો, ભાવ અને પ્રવૃત્તિઓને નિર્ણય કર્યા કરતો છતાં પણ માત્ર પોતાના વાસ્તવ્ય સ્વરૂપ
શરીર અને ઇવ એ બનેમાં જ્યાં સુધી સંબંધી નિર્ણય અર્થાત્ વિપરીત શ્રદ્ધાનવડે
ભેદબુદ્ધિ થઈને શરીરથી ભિન્ન યથાવત્ આત્મજ દુ:ખી થઈ રહ્યો છે અને એ જ અનંત સ્વરૂપ પ્રતામાં ન આવે ત્યાં સુધી જ્ઞાન સંસારદશાનું બીજ છે. ૩
અજ્ઞાનરૂપ છે. એક ક્ષેત્રાવગાહપણે પરિણમેલા જીવાદિ યથાર્થ–આત્મપરિણતિપૂર્વક નિશ્ચય
અનાદિ સંબંધવાળા એ બને પદાર્થોમાં ભેદ વિના જગતના સ્થાવરજંગમાદિ સર્વ ચર
ભાસ એ જ જ્ઞાનનો મહિમા છે. ૭ અચર પદાર્થો ઈષ્ટ અનિષ્ટરૂપ ભાયા કરે છે. જીવ અને દેહની ભેદબુદ્ધિરૂપ સુપ્રતીતિ પરપદાર્થો પ્રત્યેની ઈછાનિષ્ટ ભાવના એ જ કોઈ તથા પદશાવાન મહાપુરુષના જોગ અને રાગદ્વેષ છે, તે વાસ્તવિક પદાર્થ શ્રદ્ધાન વિના સંગ વિના તથા જડથી ઓસરી કંઈક જીવ ટળતું નથી. આ
સન્મુખ દઈ થયા વિના આવતી નથી. ૮ રૂપ જાણવું તે આત્માને ઉપભેગ કહેવાય છે, જે મનુષ્ય જડચેતનનાં વાસ્તવિક સ્વરૂપને જે એક પ્રકૃતિ સ્વરૂપ છે અને તેને સમ્યકત્વ સમજે છે, તે આત્મશ્રદ્ધાના અપૂર્વ બળવડે કહેવામાં આવે છે.
(ચાલુ) પિતાની આત્મપરિકૃતિ અને બાહ્ય શરીરાદિ
યેગને અવંચકભાવે પરિણુમાવી શકે છે. ૯

Page #11

: પરમા સૂચક વાકયસંગ્રહું :”
જ્યારે આત્માને તત્ત્વાર્થં શ્રદ્ધાનરૂપે સમ્યક્ત્વ ગુણ ઉપજે ત્યારે તેને મેાક્ષની અભિલાષામુમુક્ષુભાવ હાય છે. ચોથા ગુણસ્થાનકની તથા ચૈાદમા ગુણસ્થાનકની શ્રદ્ધા એક જ છે, ફક્ત વનમાં જ ફેર છે. ૧૦
સર્વ કાર્યની પ્રથમ ભૂમિકા વિકટ હાય છે. સાચા મુમુક્ષુભાવ આવવા દુષ્કર છે, તા અનંતકાળથી અનભ્યસ્ત મુમુક્ષુતા માટે તેમ હાય એમાં કાંઇ આશ્ચય નથી. ૧૧
ગુણુ અને દોષ અને તેના કારણેાના સમ્યગ્ વિવેક થઇ આત્મામાં તથારૂપ દશાપૂર્વક નિશ્ચય વર્તવા એ જ સમ્યગ્દર્શન સહિત સમ્યગજ્ઞાન છે, તથા દોષના કારણેાને છેાડી ગુણના કારણેાને હૈયે પાદેય વિવેકપૂર્વક પરમ આદરભાવે ગ્રહણ કરવા એ જ સભ્યશ્ચારિત્ર છે. એ ત્રણેની વાસ્તવિક ઐકયતારૂપ આત્મદશા વવી તે મેાક્ષમાગ છે. ૧૨
સાત પદાર્થો ઉપર શ્રદ્ધારૂપ આત્મપરિણતિની વ્યાપ્તિ ‘ તત્ત્વા શ્રદ્ધાન ' તે જ્યારે સમ્યક્ત્વ હાય ત્યારે જ પ્રગટે છે, જેથી વસ્તુત: શ્રદ્ધાન એ સમ્યક્ત્વનું કાય છે, તા પણ તેને સમ્યક્ત્વ રૂપ કારણના ઉપચાર કરીને સમ્યક્ત્વ કહેવામાં આવે છે. ૧૩
.
તમેય સરવું નિમ્ન, નં નિતૢિ પવે ચં ’ ‘શ્રી જિનેશ્વર દેવે કહ્યું તે જ સાચું અને શ ંકા વિનાનુ છે. ' આત્માનાં આવા પરિણામનું નામ સમ્યકૃત્વ કહેવાય છે. આ ગુણુ અને તાનુ બંધી કષાય વગેરે સાત પ્રકૃતિએના ક્ષયે પશમ, ઉપશમ અથવા ક્ષયથી પ્રગટ થાય છે. એમ થયા વિના વસ્તુત: આ ગુણુ પ્રગટતા નથી. ૧૪
માન્યતા અને શ્રદ્ધાનમાં ફરક સમજવાના છે. માન્યતા એ નીચી કોટિની વસ્તુ છે. જ્યારે શ્રદ્ધાન એ માન્યતાનેા પરિપાક હાવાથી ઊંચી કૅટિની વસ્તુ છે. માન્યતા એ મનુષ્યના
૨૦૫
અમુક પ્રકારના મનના ભાવ જ સૂચવે છે, જ્યારે શ્રદ્ધાને મનુષ્યના આત્મા ઉપર અજવાળુ પાડના દિવ્ય પ્રકાશ છે. શ્રદ્ધાનના ઉદય થતાં જીવ અને દેહનું આત્મસ્પર્શી વિવેક જ્ઞાન સ્ફુરે છે. ૧૫
જેવી આસક્તિપૂર્વકની માન્યતા પેાતાના શરીર ઉપર અને માતા, પિતા તથા સાંસારિક વસ્તુઓ તરફ હાય છે, તેવી અડગ માન્યતા આત્મા અને શરીરની ભિન્નતા ઉપર બંધાય
ત્યારે તેને શ્રદ્ધાન થયુ' કહેવામાં આવે છે. ચતુર્થ ગુણસ્થાનકનુ જે ગૈારવ શાસ્ત્રોમાં ખતાવ્યુ છે, તે આવી શ્રદ્ધાને અવલંબે છે. ૧૬
2
ગુ
સમ્યગ્ દર્શીનના લક્ષણુમાં મુકાયેલ ‘ તત્ત્વ શબ્દથી કેવા અથથી અર્થપ્રદાન 'એ સમ્યગ્દર્શનની વ્યાખ્યા નથી; પરંતુ ‘ તત્ત્વાર્થश्रद्धान તત્ત્વપ અર્થાની પદાર્થોની શ્રદ્ધા એટલે જે જે પદાર્થા તત્ત્વરૂપ છે, વાસ્તવિક રીતે પેાતાના સ્વરૂપમાં રહેલ છે, તે તે જીવ, અજીવ, પુણ્ય, પાપ વગેરે અર્થાને સ્વીકારવારૂપ શ્રદ્ધા આ સમ્યગ્દર્શનનું લદક લક્ષણ છે, એટલે કે સમ્યગ્દર્શનના ફળને દેખાડવાવાળુ –પમાડનવાળું આ લક્ષણ છે. ૧૭
તત્ત્વરૂપ અર્થોની શ્રદ્ધા એ પણ સ્વયં સમ્યગ્દર્શનરૂપ નથી કે સમ્યગ્દર્શનનું સ્વત ંત્ર સ્વરૂપ નથી; કિન્તુ અનાદિ કાળથી જે સુષુપ્ત આત્મસ્વરૂપ પરિણામ, મિથ્યાત્વ માહનીચ કર્મના ક્ષય, ચેપશમ યા ઉપશમથી તેવા પ્રકારની જાગૃતિને પામે છે તેને સમ્યગ્રદન કહેવાય છે. તેનું બાહ્ય ચિહ્ન-કાર્યરૂપ લિંગ તત્ત્વાર્થી શ્રદ્ધા છે. ૧૮
કેવળ આત્મા–પરલેાક વગેરેના સ્વીકાર કરનાર આત્મા સભ્યષ્ટિ નથી થઇ શકતા, પણ વાસ્તવિક રીતે તે તે તત્ત્વા કે જે પેાતાના સ્વરૂપમાં રહેલા છે, તેને તે તે રીતે સ્વીકારનાર

Page #12

996 29 --- છે શ્રી સિદ્ધસ્તોત્ર. O006 -
રચનાર અને વિવેચક : છે. ભગવાનદાસ મનસુખભાઈ મહેતા એમ. બી. બી. એસ.
(ગતાંક પૃ૪ ૧૬૧ થી શરુ ) હવે સ્તોત્રકાર આવું ઉન્નત લેકાગ્રપદ કેમ પ્રાપ્ત થયું છે તે સૂચવે છે –
વસંતતિલકા ખાતા કરી ખતમ કર્મતણું સમસ્ત, પાખ્યા ગતિ જ અપુનર્ભવ જે પ્રશસ્ત; જેણે ચૅર્યા ચઉગતિ રથચક્ર ચારે, તે સિદ્ધના ચરણ હે શરણું અમારે! ૧૨
શબ્દાર્થ –કર્મના બધા ખાતા ખતમ કરી જે અપુનર્ભવ એવી પ્રશસ્ત ગતિ પામ્યા છે અને જેણે ચાર ગતિરૂપ ચારે ય ચક્રને ચૂરી નાખ્યા છે. તે સિદ્ધ ભગવંતને ચરણનું અમને શરણ છે !
વિવેચન – અને સમજવા માટે પ્રથમ એક રૂપક છએ
અનાદિ કાળથી આ જીવે મિથ્યા ભ્રાંતિથી પરપુદ્ગલ ક્ષેત્રમાં માથું માર્યું ( Meddling), સ્વક્ષેત્રની મર્યાદા છેડી પરવસ્તુના પ્રદેશમાં આક્રમણ-અતિક્રમણ ( Trespass ) કર્યું, અથવા તો સદ્દહનાર આત્મા સમ્યગદર્શન ગુણને પામેલો સત્ય સત્ય તરીકે નહિ રહેતાં રસ --મિસ્યારૂપ કહી શકાય. તાત્પર્ય એ કે આમાના અસ્તિત્વને બને છે. ર૦ સ્વીકાર્યા પછી આત્માના સ્વરૂપને સંપૂર્ણપણે જૈન દર્શન યાસ્વાદને અનુલક્ષીને પ્રત્યેક વફાદાર રહેનારી દરેક પ્રકારની માન્યતાઓને પદાર્થને તે જ સ્વરૂપમાં છે તે જ સ્વરૂપે સ્વીકારવી જોઈએ-આત્મસાત્ કરવી જોઈએ, ૧૯ સ્વીકારવાનો આગ્રહ સેવે છે અને ઈતર આસ્તિક
આત્માની અસ્તિતાને સ્વીકારનાર દર્શન- દશનકારે પિત સ્વીકારેલ શતિ મુજબ જળકાર એકાન્તવાદ સત્યની એક જ બાજુ નિર- તને પદાથોને સ્વીકારવાનાન્માનવાના દુરાગ્રહ પક્ષ દષ્ટિથી પકડી લે છે અને બીજી બાજુઓ ચાલુ રાખે છે. જો કે આરિતક તરીકે જેને કે જે સત્યની અંગભૂત છે. તેના નિશ્ચયાત્મક દર્શન અને ઇતર રાખ્યા આ '; દર્શને ઈન્કાર કરવાની ગંભીર ભૂલ કરે છે. આથી સામાન્ય રીતે એક સમાન હોવા છતાએ જૈન સત્ય વાત પણ અસત્યરૂપ બને છે; કારણ કે જે દર્શનમાં કેવળ યાદ્વાદની દષ્ટિ હોવાને અંગે સત્યનું સંપૂર્ણ સ્વરૂપ નથી, સત્યનો અંશ છે, આ બને (જેન અને અજેન) દર્શનોની સત્યની એક બાજુ છે, તેને તે રૂપે, એટલે કે તત્વવ્યવસ્થામાં મેળ રહેવા શક્ય નથી, માટે સત્યના એકાદ અંશરૂપે નહિ સ્વીકારતા કેઇ જ તત્વને તત્વરૂપે ન સ્વીકારનાર અશ્રદ્ધાપણ પ્રકારની અપેક્ષા વગર તેને જ્યારે સંપૂર્ણ ન હાઇ મિશ્યા બને છે. ર૧ (ચાલુ) સત્ય માની લેવાને દુરાગ્રહ થાય ત્યારે તે
ઝ0

Page #13

: શ્રી સિદ્ધસ્તોત્ર :
પ્રકારાંતરે પરપુદ્ગલ દ્રવ્યની ચોરી કરવારૂપ ગંભીર ગુહો-અપરાધ (Crime) કર્યો અને તેના પ્રત્યાઘાતરૂપે ( Reaction ) પુદ્ગલ કર્મનું પ્રતિ આક્રમણ (Counter attack) તેના પર થયું. કમ મહારાજે પોતાના ઘરની વસૂલાત માટે પોતાના વિશ્વાસુ સુભટોને આદેશ કર્યો કે " આ દુષ્ટ આ પણ પ્રદેશમાં પ્રવેશ કરી, આપણું મળ્યુંની ચારીના નહી અપરાધ કર્યો છે, માટે તેને પકડે, ગાઢ બંધને બાંધે અને હેડમાં નાખી એ તે દુઃખી દુઃખી કરા કે જેથી તે તેની બે ભૂલી જાવ, " એટલે તે રવામાભક્ત સેવકોએ પોતાના લેણાંની વસૂલાત પેટ બાનારૂપે એ જીવને પકડ્યો, ગાઢ બંધને બા અને ચતુર્ગતિરૂપ સંસારની હેડમાં પૂર્યો.
આમ કુદરતી રીતે જ તે ગુનેગાર-અપરાધી હેઈ, તેની સજારૂપ દંડ તેને મળ્યો છે અને તે દંડ ચારે ગતિમાં પરિભ્રમણ દુઃખરૂપ તે ભોગવી રહ્યો છે અથવા તે આ એક જાતનું કર્મ પુદ્ગલનું અણદેવું પણ કહી શકાય; કારણ કે તેનું ગ્રહણ કરી આ જીવે તેને અણ–દેવાદાર થયો છે, એટલે તે કર્મના ચોપડામાં તેના નામે અનેક રકમ ઉધારવામાં આવી છે અને તેનું વ્યાજ પણ દિનપ્રતિદિન ચઢતું જાય છે, તે એટલે સુધી કે મુદ્દલ કરતાં વ્યાજ વધી જાય છે !
મૂલડા થોડા રે, ભાઈ એડ ઘણો કેમ કરી દીધા રે જાય.’
--શ્રી આનંદઘનજી. એવી સ્થિતિ થઈ પડે છે!
અને આ દેવું ચૂકવવા માટે તેને નવા નવા જન્મમરણરૂપ નવા નવા નાટક ભજવી દેખાડી, નિરંતર કર્મ મહારાજની ખુશામત કરી તેને રીઝવવા પડે છે ! આમ કરતાં કંઈક દેવું માફ કે જમે થાય છે, ત્યાં વળી નવું ઉમેરાતું જ છે -- રળીયા ગઢવી કયાં ગયા હતા, તે કે ઘેરના ઘેર ને ભરડકા ભેર, ' ' ધાણીનો બેલ જ્યાં ને ત્યાં, ” “ આંધળો વણે ને પાડે સાવે' –એના જેવી સ્થિતિ થાય છે. આમ ચક્રભ્રમણ ન્યાયથી જમેઉધારના પાસા ચાલ્યા જ કરે છે અને કર્મ નરેંદ્રનો ચિત્રગુપ્ત સહિયે થાક્યા વિના એ પડે ચિતરવામાં એટલો મશગૂલ બની જાય છે, કે આ બિચારે છવ આટલો બધે દેવાને બે જ ઉઠાવતાં બેવડ વળી જશે એટલે વિચાર સુદ્ધાં કરવાની પણ તેને ફુરસદ કે દયા રહેતી નથી ! વારું, એ ગમે તેમ હોય, પણ આ વેઠિયા બળદ જેવા જીવને તે કર્મભાર ઉઠાવ્યા વિના ટો જ નથી, એને રફતે રફતે પણ દેવું પતાવવું જ પડે છે.
આમ અનાદિ કાળને જે કર્મનો ચોપડે તેમાં કેટલી બધી રકમ જીવને ખાતે મંડાણ હશે તેને કોઈ હિસાબ કરી શકે એમ નથી, એટલે તેને “ અનંત” નામ જ છાજે છે.
આવી જે અનંત કમવર્ગણાનું ઋણ તે પ્રભુએ અદભુત આત્મવીર્ષોલ્લાસથી પૂરેપૂરું ચૂકવી આપ્યું છે, જમેઉધાર પાસા બરાબર સરભર કર્યા છે. પિતાના ખાતે પરમાણુ જેટલી એક પણ રકમ બાકી રહેવા દીધી નથી, માત્ર શુન્યનો આંકડે શેષ રાખ્યો છે ! કર્મ જેવા મોટા વ્યાજખાઉ મારવાડીને પણ થકવ્યા છે !
ચાર ગતિ ચોપડા, અવનના ચૂકવી. ” –શ્રી વીરવિજ્યજી.

Page #14

૨૦૮
•: શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
એક પરમાણુ માત્રની ન મળે સ્પર્શતા, છુટે જિહાં સકળ પુગલ સંબંધ છે”
–મહાતત્ત્વજ્ઞ શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી. “સકલ પ્રદેશ હે કમે અભાવતા, પૂર્ણાનંદ સ્વરૂપ, આતમગુણની હે જે સંપૂર્ણતા, સિદ્ધ સ્વભાવ અનૂપ, સ્વામી સ્વયંપ્રભને જાઉં ભામણે”
–મુનિવર્ય શ્રી દેવચંદ્રજી.
આમ કર્મના ખાતા ખતમ કરી-ચૂકતે કરી દઈને, પ્રભુ “અપુનર્ભવ’ નામથી ઓળખાતા પ્રશસ્ત ગતિને પામ્યા છે, અપુનર્ભવ એટલે જ્યાં ફરી ભવ કરે પડતા નથી, જ્યાં ફરી જન્મમરણને ફેરે મટી જાય છે એવી ઉત્તમ ગતિને પામ્યા છે. ભવના બીજનો આત્યંતિક નાશ થયે હેવાથી
“પુના જન પુનરપિ મri, પુનર િગરનાદ રાયન' – શ્રી શંકરાચાર્ય. એવી દુઃખદ સ્થિતિનો સુખદ અંત આવે છે.
અને આમ અપુનર્ભવ ગતિ પામ્યા હોવાથી, સંસારરૂપ રથના ચાર પંડોરૂપ જે ચાર ગતિ છે તે પણ સર્વથા ચૂરાઈ જાય છે, એટલે સંસારની ગતિ અટકી પડે છે.
આવા પરમ સામર્થ્યવંત શ્રી સિદ્ધ ભગવંતના ચરણ અમને શરણરૂપ હા ! કારણ કે વિયથી રક્ષણ કરવાને પરમ સમર્થ એ જ પરમાત્મા છે, એથી જ પરમ નિર્ભયપણું પ્રાપ્ત થાય છે.
ધીંગ ઘણું માથે કિયે રે, કેણ ગંજે નર બેટ-વિમલજિન ! “સાહિબ સમરથ તું ધણી રે, પાપે પરમ ઉદાર, મનવસરામી વાલો રે, આતમ ચો આધાર-વિમલજિન !”
–ભક્તરાજ શ્રી આનંદઘનજી. મોટાને ઉસંગ બેઠાને શી ચિંતા ?
પ્રભુને ચરણ પસાય, સેવક થયા નચિંતા. ?? “હવે તુજ સમ મુજ સાહિબ મલિ, તિણે સવિ ભવભય ટળ રે–પ્રભુ અંતરજામી. શ્રી દેવચંદ્રજી.
( અપૂર્ણ )

Page #15

અહિંસાની અદૂભુત શક્તિ -
[ ૮] ઉત્સવની તૈયારી.
લેખક: મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી
આશ્વિન શુદ એકમથી કાલિમાતાની યાત્રા આ વેળા ખુદ મહારાજ સાહેબ પોતે આ રક્તપાત આરંભાતી. સૌથી મોટો મેળો દશમ યાને દશેરાને અટકાવવા કટિબદ્ધ થયા હતા. આઠ યુવાનોએ જીવન દિને ભરાતા. આજે પણ નવરાત્રિના દિવસે ગુજર ફના કરીને પણ આ વિધાનને સામનો કરવાને રાતમાં માતાના ગરબા તરીકે ઉજવાય છે. હિદના નિશ્ચય જાહેર કર્યો હતો. પ્રજાથી આ વાત અંધાકેટલાક ભાગોમાં હજુ પણ એ દિનેમાં પશુબલિ રામાં જેમ નહોતી રહી તેમ રાજવી તથા પુરોહિતના ચઢાવાય છે અને બંગાળમાં તે “ પૂજાના દિવસે ” ચરપુરુષો દ્વારા એ વાત મીઠામરચાંના સંભારપૂર્વક તરીકે ઓળખાતા આ પર્વનું માહાભ્ય જરા પણ ઉભયના કણે પણ આવી ચૂકી હતી. ટૂંકમાં કહીએ ઓછું નથી થયું. ખાસ કરીને પાછલા ત્રણ દિને માં તે બંને પક્ષ તૈયારી કરી રહ્યા હતા. જેમ જેમ કર ઠેર બકરાના જીવનની આહૂતિ અપાય છે અને દિવસ નજદીક આવતા હતા તેમ તેમ મહિલપુરનું એ રક્તમાંસનાં છાંટણામાં બંગાળી બાબુઓ માતાની વાતાવરણ વધુને વધુ સંક્ષુબ્ધ બનતું હતું. નવનવા પ્રસન્નતા પ્રાપ્ત કર્યાને આનંદ માને છે. દૂર વસતા બનાવની આગાહી આપતું હતું. આપ્તજનો એ પ્રસંગ પર ગાડીભાડા ખચી દેશમાં
પુરહિત માણકદેવ પૂરો પ્રપંચી અને જબરો આવે છે કે મહારાષ્ટ્ર અને આસપાસના બીજા
" બેટપટી હોવાથી આ સમાચાર સાંભળ્યા પછી ચૂપ ભાગોમાં પણ માતાના ભંગ આ દિનોમાં એ
બેસી રહે તે માનવી ન હતી. એણે મહારાજની નથી અપાતાં! ધર્મના ઓથા હેઠળ ચાલતી આ
સર્વ કરણી હતી ન હતી કરી મૂકી. જડમૂળથી જ હિસા સાચે જ કમકમાટી ભરી છે. મહિલપુરની પ્રા.
અહિંસાની વાત ઉખેડી નાખવા સારુ પોતાના ખાનગી પુરોહિત માણિકદેવના આગમન પછી કાળિમાતાને
તંત્રો ગતિમાન કરી દીધાં હતાં. એક તરફ કાલિઉત્સવ દબદબાભરી રીતે ઊજવતી. રાજવી પદ્મનાભ એ વેળા પાણીની માફક ધન ખરચતે. જાણે હિસા
માતાના મંદિરને રંગરોગાન કરાવવાનું આરંભ્ય
હતું અને બીજી બાજુ મંદિરના ચોગાનમાં એક દેવીનું એકછત્રી રાજ્ય પ્રવર્તતું!
વિશાળ મંડપ ઊભું કરવા માંડ્યો હતો. ધ્વજાપણ જેમ દિવસો નજીક આવતા હતા તેમ પતાકાને શણગાર ધમધોકાર આગળ વધતો હતો. પ્રજાના મનમાં આ વેળા પૂર્વ વર્ષો કરતાં કંઈ અનોખું નગારખાનામાંથી નોબતના રણકાર આ વર્ષે વધુ બનવાની ભીતિ જોર પકડતી હતી. સાધુ અમરકીર્તિના વહેલા શરુ થયા હતા. ભાદ્રમાસને કૃષ્ણ પક્ષ ચાલતે ઉપદેશથી વાતાવરણમાં અહિંસાની પુનઃ પ્રાણપ્રતિષ્ઠા હોવાથી રાત્રિઓ અંધકારમય હતી છતાં મંદિરમાં થઈ ચૂકી હતી. પુરવાસીઓનો એક ભાગ અંતરથી અવરજવર રહેતી. કાળા કૃત્ય માટે કાળી રાત્રિએ જ માન કે મૂંગા પશુઓની આહૂતિ આપવામાં વધુ અનુકૂળ મનાતી. ભાદ્રમાસની વદ ચૌદશની અંધારી ધર્મનું બિ૬ સરખું પણ નથી સમાયું! એ ઉપરાંત રાત હતી. વાદળાં ઘેરાયાં હતાં અને વરસાદ પણ

Page #16

૧૦
ઝરમર ઝરમર આવતા હતા. મદિરમાં આર્દ્રત થઇ ગયાને ચારેક ઘટિકા વીતી ચૂકી હતી. ચેતરફ અંધકારનું એકધારું સામ્રાજ્ય પથરાયું હતું ! કોઇ ભાગમાં માનવીન પદસ'ચાર જણાતા નહાતા, તેમ કાઇ પશુના પગરપશુ સરંભળાતા નહીં એ વેળા મંદિરની નજીકના વૃક્ષ હેઠળ એક માનવી કઈક ગહન વિચારમાં ડૂબી ગયેલા દૃષ્ટિગાચર થતા. એ વેળા એકાએક મદિરમાંથી પુરહિત માણિકદેવ બહાર પડ્યો. ચોતરફ નજર કરી, નરસિંહ ! નરસિહ ! એવા પાકાર કર્યા, છતાં પ્રત્યુત્તર ન મળવાથી કઇક વિહ્વળ બનો આગળ પગલાં ભરવા લાગ્યા અને પેલા ઝાડ સમીપ આવી પહોંચ્યું. છતાં જ્યારે વૃક્ષ હેઠળના માનવી તરફ્યો
કંઈ જ હલનચલન ન થયું ત્યારે એના વિસ્મયને પાર ન રહ્યો ! એ માનવીને જોતાં જ માણિકદેવ પારખી ગયા હતા કે એ એના વહાલા અને
γ
વિશ્વાસપાત્ર અનુચર નરસિંહ હતા. પ્રતિદિન ખેલ પડતાં જ ઝીલી લેનાર અને પેાતાની આજ્ઞાને વેદ વાકય ગણનાર આ સેવકમાં આટલી હદે પરિવર્તન ક્રમ થઈ ગયું કે ખૂમ મારવા છતાં નથી તો જવાબ હતા કે સામે આવ્યા છતાં નથી તો માથું ઊંચુ કરતા ? આ આદમી સાવ હતા ક્રમ બની ગયા ? પુરહિત વળ વિચારમાં કાળક્ષેપ કરે તેવો આદમી નહોતા. તરત એણે પીઠ ઠેકી નરસિંહને પ્રશ્ન કર્યા:
ખારા દસ્ત ! એવા તે કયા વિચારમાં ગેરકાય થયા છે ? મેં કહેલુ કા' કર્યાં સુધી પહોંચ્યું છે !
નરસિંહ સ્વસ્થ થઇ સામે ઊભા રહ્યા અને જિજ્ઞાસુવૃત્તિથી ખાલ્યેા.
4
માણકદેવઃ ' તો હું શું આપ ખાટુ તે ન કહો નામથી સમેધાતી, માતાના અલ કરાતી-દેવી આવી આજ્ઞ। નિર્દોષના રક્તપાતમાં ધર્મ સ ંભવે ખરા ?
ખાટુ કહુ છુ કે
પણ્ અંબાના સુમારે વાલસાયા શબ્દથી ખરેખર કરે શું
: શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ :
મારે ખાનગી માહિતી મેળવવા કેટલીયે વાર મંદાગિરિના પેલા મહારાજ પાસે જવુ પડયુ છે અને છેલ્લા દિવસ એમણે જે ખાધ દીધે। તેના ભણકારા હજી મારા કાનમાં વાગી રહ્યાં છે. એમાં એક જ ધ્વનિ સંભળાય છે --~~~
વત્સ ! જો દેવીની પ્રેરણા ન હોય તે મારે આજ્ઞા આપવાનું કારણ શું! એ સાધુની વાતમાં ભરાસા મૂકાશ જ નહીં ! દેવીની ભક્તિ માટે સ કઈ કરવું પડે ! એમાં કાણુહાનિ કે રકતપાત જોવાપણુ હાય જ ના. જો મને તા પળિયા આવવા શર થયા છે. ગા સારું મારે જૂઠ્ઠું' ખેલવું પડે ! મારા પછી આ મઢના અધિપતિને કળશ તારા શિરે ઢળવાને છે આજ સુધી મેં તારું પાલનપોષણ કરી, તેને દરેક વાતથી માહિતગાર કર્યા. અરે ! ખાનગી વાતામાં પશુ તારાથી પડદે ન રાખ્યા એ બધું યાદ કરી મેં' તારામાં જે વિશ્વાસ મૂકયે છે
* સ્વામી ! એ કામ કરવામાં ખરેખર દેવાના તેને બર લાવ, જરા પણું વચનમાં શંકા ધર્મો સિવાય
આજ્ઞા છે'
જીવતાં પ્રાણીએના રક્તમાંસના ધૃજનક બલિથી દેવીદેવતા તૃપ્ત થતાં જ નથી. પુરાહિતાએ પેાતાની જીહુવા-લાલસા સતાષવા અર્થે ઊભી કરેલી એ માત્ર ઈંદ્રનળ છે. માતા તરીકેનું ગૌરવસ પન્ન વિશેષ
ધારણ કરનાર, પોતાના બચ્ચાંનાં પ્રાણ હરનાર ! હરગીજ ન બને ! '
પેાતાના પટ્ટશિષ્યની વાત શ્રવણ કરતાં જ
માણિદેવના ચહેરા પર ગંભીરતા પથરાઇ ગઇ. ઘડીભર
મન મૂંઝવણ અનુભવવા લાગ્યું, પ તરત જ સ્વસ્થતા ધારણ કરી. વાણીમાં કામળતા આણી તે ખેલ્યો:
નિર્દિષ્ટ કરેલ કાર્યો સત્વર બજાવવા સાથીદારને ઇને મહિલપુરના દિશામાં શીઘ્ર પહેાંચી જા. હજુ તા ઘણું કરવાનું છે. ઉત્સવના મ’ગળાચરણ થાય તે પૂર્વે ભૂમિકા સાફ કરી નાખવાની છે.
મઠાધિપતિનો મધલાળે અન લેાભાવનારી વાળે નરિસ ંહના હૃદય પર જાદુઈ અસર નિપાવી.

Page #17

. અહિંસાની અદભુત શક્તિ: ઉત્સવની તૈયારી :
૨૧૧
ની જે મંજરીઓ ઉપદેશશ્રવણથી જમી આ પ્રકારની સર્વતંત્રી સ્વતંત્ર સત્તાથી પ્રજામાં હતી તે કરમાવા લાગી અને તે પુરોહિતને સાચે લાલામાતાના જૂતજાતના પરચા પ્રસર્યા હતા, જરાક પટ્ટધર બનવાની તમન્નાએ જોર પકડયું. નરસિંહ કોઈ હિ સા સંબંધમાં જુદા ઉચ્ચાર કરતું કરવા માતાના માણિકદેવના ચરણમાં મસ્તક નમાવી, પોતે જે રાક બલિ પ્રત્યે અણગમો દાખવતુ અથવા વિરોધી સૂર દાખવી તે બદલ ક્ષમા માગી અને જુસ્સાથી પ્રતિજ્ઞા કહાડ' કે તરત જ એને માથે સાડા સાતની પનોતી કરી કેઃ “ પાપે આ સેવકને જે કાર્ય ફરમાવ્યું છે તે બેસતી. બેપાંચ દિવસમાં જ એને ત્યાં ધાડ આવતી કરીને જ પાછો ફરશે એ માટે આપ બેફિકર રહે.” કે એના ઘરને આગ લાગતી ! પદ્મનાભ રાજા આ જે રાત્રિએ વૃક્ષ હેઠળ ગુરુશિષ્ય વચ્ચેનો ઉપર
સબંધમાં તપાસ કરાવતા અને સાચું કારણ શોધવા વર્ણવે વાર્તાલાપ થયે એના બીજા દિવસે નગ
તત્પર રહે છે. પોતે માતાના ભક્ત છતાં પ્રત્યેક જનને રીમાં જે આઠ યુવાનોએ દેવીને બલિ અટકાવવા
પિતા પોતાની માન્યતા મુજબ વર્તવાને અધિકાર છે
એમ તે જરૂર માનતો હોવાથી કોઈ પણ તરેહનું સારુ પ્રતિજ્ઞા કરી હતી તેમના ઘરમાં લૂટ પડયાના
ધાર્મિક દબાણ કરતે નહીં. પણ તંત્રમાં પુરોહિતની તેમજ બે ત્રણના રમણીય મકાન હતા એમાં આગ
લાગવગ એટલી હદે જામી ગઈ હતી કે કોઈને ન્યાયની લાગ્યાના બનાવ બન્યા એક રાતમાં શું બન્યું ? કેવો
પડી નહાતી ! બનાવ બનતા ત્યારે દોડધામ થતી ને રીતે બન્યું અને કાના હાથે બન્યું કે એ પ્રશ્ન પર
કેવળ દેખાવ પૂરતી જ ! દિવસ વીતતાં જ વાત વિસારે જાત જાતના અનુમાન બંધાવા માંડ્યા. એ પાછળ
પડતી અને ભીનુ સંકેલાતું ! રાજ્યની પિોલીસ તરફથી તપાસ શરુ થઈ. એ સ્વ
આ રીતે પ્રતિજ્ઞાપાલનનો સમય આવતો પૂર્વે (ામાં કેટવાળે કેટલીયે વાર અશ્વો દેડાવ્યા ! છતાં પરિણામ શુન્ય !
જ પેલા આઠ યુવાને ધરબાર વિનાના-રસ્તાના
ભિખારીરૂપ બની ગયા ! વહેમી લોકો તો એમાં આટલી દેખાદેડી છતાં સાચા ટોરન્ની ખબ
માતાનો કાપ માની પેઠા, પણ એ ઉપરાંત જેઓ તે લીધી નહીં. ત્યાં બીજે છેડેથી જોરશોરથી અહિંસાના ઉપાસક હતા અને પર્વ પ્રસંગના વ્યા અવાજ સંભળાવો શરુ થયા, એ જુવાન પર કલિ- ખ્યાનમાં હાજર હતા એમાંના મોટે ભાગ પણ આ માતાની કરડી નજર જ બેઠી. માતાને બલિ બંધ બનાવથી ધ્રૂજી ઊઠડ્યો અને વિચારવા લાગ્યો કે સાથ રાય ખરો? એ મુખએ એ માટે કમર કસી તેને આપવા જઈશું તે આપણું પણ એવી દશા થશે, તેમને નતિજો મળે. માતા તા જાગતા છે એમને એટલે તેઓ પણ ઘરખૂણે બેઠઃ. કેટલાકને તે શાપ લાગ્યા વિના ન રહે !
એટલી હદે ભીતિ લાગી કે જેથી મંદારગિરિ પર - સામાન્ય રીતે આમજનસમૂહના મોટા ભાગમાં જવાનું જ માંડી વાળ્યું ! ગણ્યાંગાંઠથા ચુસ્ત ઉપાવહેમની છાયા સવિશેષ પથરાયેલી હોય છે. એમાં સકા જ આચાર્યની સાનિધ્યમાં રહ્યા. પેલા આઠ મલ્લિપુરની પ્રજા અપવાદ રૂપ ન હતી. માણિકદેવે યુવકે પણ ગિરિ પર આવીને રહ્યા. તેઓ કાચા ઘરથી જ માતાના પરચાના નામે કંઈ કંઈ કાર્યો પોચા ન હતા. પણ’ લેતા પૂર્વે તેમણે આવનાર પૂર્વે પણ ખાનગી રીતે કરાવેલાં. રાજવી પર એને ભયની ગણતરી કરી લીધી હતી એટલે તેમના હદકાબૂ હોવાથી પ્રજામાં એને માટે સચેટ છાપ બેઠી યમાં મેરુ જેવી અડગતા રમતી હતી. આશ્વિન પ્રતિહતી. બીજી બાજુએ એણે રાજ્યના અધિકારી વર્ગને પદાની માર્ગ પ્રતીક્ષા અને એ દિન આવતા કાર્યાપણ સાધેલો હતો. કાટવાળ કે પોલીસ જેમાં માણિક રંભ એ જ એક રટણ હતું. અમરકતિજી પણું રવને હાય ના, તેમાં આંખ આડા કાન કરતા. પોતાના નિશ્ચયમાં મક્કમ હતા. વાચક ને લાગશે કે

Page #18

સમ્યગજ્ઞાનની કૂંચીયેાગની અદભુત શક્તિ
(ગતાંક પૃષ્ઠ ૧૯૧ થી ગુરુ) મૂળ પેાતાની રાક્ત એક જ બિન્દુ ઉપર કેન્દ્રિત કરવી એનુ નામ એકાગ્રધ્યાન છે. જે વસ્તુ ઉપર વિજય મેળવવા ડાય તે વસ્તુ સામે સ બળના સચચ કરવા એ પણ એકાગ્રધ્યાન જ કહેવાય. કાઇ દેશને પરાસ્ત કરી તેના ઉપર વિજય મેળવવા હાયતા સૈનિકાની શક્તિ છિન્નભિન્ન ન ચાય એ રીતે સૈનિકાને રાક્યાથી ઇષ્ટ પરિણામ આવી શકે છે. કોઇ એક સુચેગ્ય સ્થળે સૈનિકા પેાતાનુ કાર્ય આગળ ધપાવ્યે જાય તા, તેથી ધાર્યા પરિણામ આવી શકે છે. સૈનિકાને એકાગ્ર રીતે નિયુક્ત કરવાયો ઘણીયે વાર આછા સૈનિકાથી પણ વિજય પ્રાપ્ત થઇ શકે છે. એક સમર્થ વિદ્વાને એકાગ્રતાની અદ્ભુત શક્તિના સ ંબંધમાં થાર્થ રીતે કહ્યું છે કે ચિત્તશક્તિની એકાગ્રતાથી જ જનતાને પેલા નરસિંહની મધ્યરાત્રિની મુલાકાતને। ભેદ ન જણાયે, પણ જરા અનુમાન કરતાં એને ઉકેલ સામે જ દેખાય તેવે છે. આઠ યુવકાને પીડવામાં એ રાત્રિની મુલાકાત જ નિમિત્તભૂત છે માણિકદેવે આગળ જોયુ તેમ દેવીને પરચા બેસાડવા મદિરમાં થતી આવકમાંથી એક ગુડાટાળી ઊભી કરી હતી. નરસિંહ એને મુખી હતા. સ્વામીની આજ્ઞા થતાં જ એ ટાળી આધુ પાછુ જોયા વગર ઝંપલાવતી અને ધાયું કાર્ય પાર ઉતારતી. આવા છુપા કારસ્થાનની વિચારણા મુખ્ય રીતે માણિકદેવ અને નરસિક વચ્ચે પ્રથમ ગુપ્ત રીતે થતી. એ માટે મંદિરનુ ભૂમિ ગૃહ ઠીક ઉપયેગમાં આવતુ. ચાર કાનને આ ભેદ આજ વર્ષા થયાં અધારામાં રહ્યો હતા !
**
રાજપુત્રી મૃગાવતીની દશા તે। અંતઃપુરમાં એક રાજકેદી જેવી થઇ પડી હતી. સખ્ત ચાકીપહેરા હેઠળ તેણીને રાખવામાં આવી હતી. નગરમાં કે માતાના મંદિરમાં શું ચાલી રહ્યું છે એની તેણીને કઈ ખબર પડની નહીં. ( ચાલુ )
લેખક : માથ્થુ ચપતરાયજી જૈની, ખાર-એટ-લા. દુનિયાનું સર્વ પ્રકારનુ જ્ઞાન પ્રાપ્ત થયુ છે, એકાગ્રતાથી જે શક્તિ મનુષ્યને પ્રાપ્ત થાય છે. તે શક્તિને લીધે મનુષ્ય કુદરતનાં કાઇ પણ રહસ્યનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી શકે છે. મનુષ્યની ચિત્તશક્તિ અમર્યાદિત છે. વિશેષ એકાગ્રતાને લઇને વિશેષ શક્તિ પ્રાપ્ત થાય છે.
ચિત્તની એકાગ્રવૃત્તિ અનેક રીતે કેળવાય છે. ડુઠયાગ, ભક્તિયેાગ, રાજયોગ અને જ્ઞાનયોગ એમ હિન્દુએની યાગઢષ્ટિએ એકાગ્રતાના વિકાસના ચાર પ્રકાર છે. ચેગક્રિયાના ઇચ્છુકની શક્તિ અને પાત્રતા અનુસાર ચેાગના આ પ્રમાણે ચાર વિભાગ પાડવામાં આવ્યા છે. શારીરિક સયમથી ઇષ્ટ એકાગ્રભાવ પ્રાપ્ત કરવા એ ઉઠયોગના ઉદ્દેશ છે. હઠયાગથી ઇંદ્રિય સયમ દ્વારા ચિત્ત વિશુદ્ધ અને સસ્કારી પણ અને છે, હુયેાગમાં કોઇ મનુષ્ય નિષ્ણાંત અન્યાથી તે રાજ્યેત્ર માટે તૈયાર બને છે. આત્માના દિવ્ય અને સુદર દશ્યમાં મગ્ન થઇ, પ્રભુના પ્રેમયાગધી જીવનના સત્ય વિભાગ પ્રાપ્ત થાય છે. માં મસ્ત રહેવુ તે ભક્તિયેાગ છે. ભક્તિ ઇંદ્રિયલાલસા અત્યંત કમી થઈ જાય ચિત્તના સચમદ્વારા આત્મસાક્ષાત્કાર કરવે અને રાજયોગ કહે છે. જ્ઞાનદ્વારા પરમાત્મા સાથે એકતા પ્રાપ્ત કરવી એ જ્ઞાનયોગ છે. જ્ઞાનયોગ ચેગના ચારે પ્રકારોમાં સથી ઉત્કૃષ્ટ છે. જ્ઞાનયોગથી જીવનના મહાન પ્રશ્નોનુ યથાયોગ્ય સમાધાન થાય છે. દશ્ય જગતથી પર વસ્તુઓનુ પણ જ્ઞાન થાય છે. જ્ઞાનયેાગ એ પરમાત્માનું વિશિષ્ટ જ્ઞાન છે. એથી ભૈતિક વસ્તુની કૃત્રિમતાના આબેહૂબ ભાસ થાય છે અને સંપૂર્ણ ત્યાગભાવ પરિણમે છે. ચેાગના ઇચ્છુકે પોતાની પરિસ્થિતિ અને વૃત્તિને અનુરૂપ યોગના સર્વાંથી પ્રથમ સ્વીકાર કરવા એ ખાસ આવશ્યક છે. ( ચાલુ)

Page #19

सुस्वागतम्
( સાક્ષરવર્યં મુનિરાજશ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજ તથા વિદ્વાન મુનિરાજશ્રી દશ્યૂનવિજયજી ( ત્રિપુટી ) મહારાજ આદિ તા. ૩-૪-૪૩ ના રાજ શ્રી જૈન આત્માનંદ સભાએ પધારતા કવિશ્રી રેવાશંકરભાઈએ રચેલ નીચેનું સ્વાગતગીત ગાઈ સંભળાવ્યું હતું. )
દાદુરા.
આંગણુલ ઉજજવળ કર્યું, ભલે પધાર્યા ભાવથી, અમૃતને વરસ્યા અહીં, પુણ્યવત પગલાં તણા, આત્માનંદ સભા તણેા, સભા સહિત વંદન કરે, સભ્ય તણેા
સભા પુણ્યવિજય વસ તમાં
શ્રેષ્ઠ
પ્રભામય આજ;
મહારાજ.
વરસાદ;
અનેાખા સ્વાદ.
ધન્ય દિવસ છે આજ;
સમાજ.
સવૈયા. પુણ્યતણેા જય છે સૈા સમયે, પુણ્યવિજયજી સાથૅક નામ; આજ સુહાગણ સમ શેાલે છે, સભતર્ આ ધાર્મિક ધામ. પરિવ્રાજક છે. સંતશિરામણ, વ્યાખ્યાને વાચસ્પતિરૂપ; આત્માનંદ સભા વંદે છે, હૃદયે ભાવ ધરી જ મહેદ ગુરુવર તણી ત્રિપુટી, વિદ્યા-જ્ઞાન-તપે જૈન શાસને આપ પતાપે, નિર્મળ−નવલું ખીલ્યું ત્રિગુણાત્મક સમ પ્રૌઢ પ્રતાપે, જ્યાં ત્યાં પ્રગટી પુણ્ય પ્રભા; આ ત્રિપુટીના ચરણુકમળમાં, વઢે આત્માનંદ સભા. મળવતી દિવ્ય પ્રતાપી, આત્માનજીની આશ્રિત; સાભાગ્યે સુદર શાભુ છું, એ નામે અવલખિત નિત્ય. આજ તણે! ઇતિહાસ લખુ છુ, દર્શન ત્રિપુટીનાં જ કરી; ભલે પધાર્યા, હ વધાર્યા, સાલ કૃત કીધી જ ખરી.
નૂર.
દેહરા. કરુણાનિધિ, કાંતિવિજય
સ્વર્ગ સ્થઃ
હસ્ત.
પ્રભાવ;
પૂજ્યપાદ્ સંભારી સ્નેહે નમું, જાડી યુગલ જ દેવપ એ ગુરુજીના, ગુણુના પ્રગટ પુણ્યવિજયમાં પેખીને, પામી ઉત્તમ લાવ. સદાય રહેશે સ્મરણમાં, આજ તણે। તહેવાર; જૈન શાસને ત્રિપુટીથી, જ્યાં ત્યાં જય જયકાર. આગણીસ નવાણુને, વસંત ફાલ્ગુન માસ; કવિ રેવાશંકર લખે, ઉરમાં અતિ ઉલ્લાસ. રચિયતા:-કવિ રેવાશ`કર વાલજી બધેકા
અનુપ
ભરપૂર

Page #20

સ્વીકાર અને સમાલાચના
સટીક: તત્ત્વન્યાર્યાવભાકર:-લેખકઃ આ. શ્રી વિજયલબ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજ, આ. મહારાજ શ્રી વિજયબ્ધિસૂરિજીએ રચેલ તત્ત્વત્યાર્યાવભાકર ગ્રંથ ટીકા સહિત અમાને ભિપ્રાય માટે મળેલ છે, આ ગ્રંચની ગણના એક અપૂ` ગ્રંથ તરીકે કરીએ તે તેમાં લેશ પણ અતિશયોક્તિ નથી. જૈન દર્શનના અભ્યાસી માટે આ એક અમૂલ્ય ગ્રંથ છે. ઉપરોક્ત ગ્રંથ ત્રણ વિભાગમાં વહેંચવામાં આવેલ છે. પહેલા વિભાગમાં સમ્યકૃત્વનુ' સ્વરૂપ બતાવી અને નવતત્ત્વની પ્રરુપણા કરી તાત્ત્વિક દૃષ્ટિએ વિદ્વત્તા બરેલી ચર્ચા કરેલ છે. ખીજા વિભાગમાં જ્ઞાનનું સ્વરૂપ આપવામાં આવેલ છે. ત્રીજા વિભાગમાં ચરણકરણાનુયાગ બતાવેલ છે. આવા અપૂર્વ ગ્રંથની રચના માટે આચા શ્રીમદ્ વિજયલબ્ધિસૂરિશ્વરજી મહારાજને અમારા હાર્દિક અભિનદન છે; તેમજ આવા શ્ર ́ધરત્નથી જૈન સાહિત્ય વિશેષ સમૃદ્ધ થયું છે. એમ અમે માનીએ છીએ. જૈન તથા જૈનેતર અભ્યાસીઓને આ ગ્રંથના અભ્યાસ માટેની અમારી નમ્ર સૂચના છે. કિંમત રૂા. ૫-૦-૦ પ્રકાશકઃ શ્રી લબ્ધિસૂરીશ્વર જૈન ગ્રંથમાળા-છાણી એ ઠેકાણેથી મળી શકશે.
સદ્ગુણાનુરાગી શ્રી કપૂરવિજયજી “લેખસ'ગ્રહ ભાગ ૬ઠ્ઠો ”-પ્રકાશક: શ્રી કપૂરવિજયજી સ્મારક સમિતિ. મુંબઈ.
.
ઉપરનું પુસ્તક સ્વર્ગીસ્થ સદ્દગુણાનુરાગી મુનિ શ્રી કપૂરવિજયજીના લેખસંગ્રહ ' રૂપે તેમના સ્મરણાર્થે પ્રગટ કરવામાં આવ્યું છે. શ્રી કપૂરવિજયજી ઉચ્ચ કૈાટિના આધ્યાત્મિક મુનિ-સાધુ હતા. તેમના સાદા પણુ જ્ઞાન, ધ્યાન અને તામય જીવનમાં તેમણે લખેલા ધણા લેખા અગાઉ પ્રસિદ્ધ થયા છે. પ્રસ્તુત લેખસંગ્રહ ' ઉ. શ્રી યવિજયજી મહારાજકૃત ‘ જ્ઞાનસાર ' નામના ગ્રંથ ઉપર તેમણે
"
શબ્દાર્થી-વિવેચનરૂપે લેખે લખેલા તે એકઠા કરી આ ‘ લેખ સંગ્રહ ' પ્રસિદ્ધ કરાયેલ છે. ‘જ્ઞાનસાર’ જેવા મહત્ત્વના ગ્રથ સહેલાઇથી સમજવા માટે આ • લેખસંગ્રહ ? ઘણા ઉપયોગી થશે. લોકેા તેનો વધુ ઉપયાગ કરી શકે તે માટે પુસ્તકના ૫૫૦ પાના હાવા છતાં તેની અર્ધી કે, ફ્ક્ત રૂા. ૮-૧૧-૦ રાખી છે. પુસ્તક મુંબઇ ઉપરાંત જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર પાસેથી મળી શકશે.
શ્રી સ્વાધ્યાય પુષ્પમાળા-સંપાદકઃ પૂ. મુનિરાજ શ્રી કનવિજયજી મહારાજ, પ્રકાશકઃ આ શ્રી વિજયદાનસૂરિ જૈન જ્ઞાનમંદિર--સાવરકુંડલા, ( કાઠિયાવાડ )
ઉપરના માર્કેટ સાઇઝના પુતકમાં પ્રકાશકના નિવેદન મુજબ જ આ. શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય કૃત શ્રી યેગશાસ્ત્ર, ઉ. શ્રી યોાવિજયકૃત શ્રી જ્ઞાનસાર તથા આ. શ્રી હરિભદ્રસૂરિષ્કૃત શ્રી અષ્ટક પ્રકરણ એ ત્રણ ગ્રંથે! તેના અભ્યાસીએ માટે મૂળ સ ંસ્કૃત ભાષામાં પ્રસિદ્ધ કરેલ છે, પુસ્તક ભેટ મળે છે.
શ્રી જૈન નિત્ય પાઠ સૌંગ્રહ-સ ́પાદકઃ સારાભાઈ મણિલાલ નવાબ. પ્રકાશકઃ શ્રી મેધરાજ જૈન પુરતક ભંડાર, પાયની, મુંબઇ ૩. કિ રૂા. ૦-૧૨-૦ પાટ સાઈઝ પાના આશરે ૩૫૦.
ઉપરના પુસ્તકમાં તેના નામ પ્રમાણે ગુરુવંદન તથા ચૈત્યવંદન વિધિ, સ્નાત્રપૂજા, નવમરણાદિ સ્તાત્રા, ગૌતમસ્વામીના રાસ તથા છંદો, પચ્ચક્ખાણે, શત્રુ ંજય વગેરે તીર્થાના સ્તવના વગેરે નિત્ય ડેન કરવા યોગ્ય ઘણી ઉપયેગી બાબતાને સમાવેશ કર્યો છે. પુસ્તકના પાકા પૂંઠાં અને સુંદર છપાઇ સાથે કવર ઉપર મૉંદિર સમક્ષ પૂજા--ડેન કરતા મનુષ્યને બ્લોક-ફોટા આપ્યા છે.

Page #21

| સમાચાર....
પંજાબના વર્તમાન.
એ આશીર્વાદ આપે કે હું આપના ચરણોમાં રહી કસૂરથી પશ્ચિમ દિશામાં આવેલ બુધીના ઇનસમુચ્ચય” વાંચી શકું.” ત્યાંથી વિહાર
કરી આચાર્યશ્રીજી મહા શુદિ પ્રથમ તેરસે સાંજે ગ્રામમાં પ્રાયઃ સાધુસાધ્વીઓનું આવાગમન કવચિત જ બને છે. આચાર્યવર્ય શ્રીમદ્વિજયવલ્લભસૂરીશ્વરજી
કસૂર પધાર્યા. કસૂરથી વિહાર કરી છરા પધાર્યા.
R જીરા શ્રી સંઘે ભાવભીનું સુંદર સ્વાગત કર્યું હતું. મહારાજ જેનો ઉપરાંત સરદાર ગુરુદત્તસિંહજી આદિ અજેન બંધુઓની વિનતિથી કસૂરથી પિષ વદિ સાતમે આચાર્યશ્રીજીના સદુપદેશથી અને આ. શ્રી વિહાર કરી હઠીલપુર, થંભણ, ભંભા થઈ કોટ વિજયવિદ્યા સૂરિજી તથા મુનિશ્રી વિચારવિજયજીના રાધાકૃષ્ણ પધાર્યા. અહીં બુઘીઆનાના બે ઘર અને પ્રયત્નથી છરા સંધમાં પરસ્પર વૈમનસ્ય હતું તે દૂર ગુજરાવાલાના માસ્ટર બાબુ જ્ઞાનચંદજી, બધાનંદજી થયું અને શ્રી સંઘે શ્રી ચિંતામણિ પાર્શ્વનાથ સ્વામી અને શીખ સરદારો વગેરેને સાથે લઈ માઈલ ભગવાનના દેરાસરે ન ધ્વજાદંડ ચઢાવવાનો તથા સુધી સામે આવી સ્વાગત કર્યું. બપોરે અને રાતના સ્વર્ગવાસી શ્રી ગુરુદેવ ન્યાયાભાનિધિ જૈનાચાર્ય આત્મા, પરમાત્મા અને કર્મ વિષયમાં પ્રશ્નો કરી શ્રીમદ્વિજયાનંદસૂરીશ્વર( આત્મારામજી) મહારાજની બઘાનંદજી આદિએ શંકાઓનું સમાધાન કર્યું. ચરણપાદુકા સમાધિમંદિરમાં સ્થાપન કરાવવાનો અહીં પોષ વદિ અગિયારસે વિહાર કરી સરદાર નિર્ણય કર્યો. ગુરુદત્તસિહજીની વિનંતીથી કેટકલુસિંહ આહારપાણી સ્વર્ગીય લાલા વધારામલજીની પુત્રવધૂ જયકોબેને કરી ચાર વાગે બુઘીઆના પધાર્યા. આચાર્યશ્રીનું ઉપાશ્રયના નીચેની પિતાની ત્રણ દુકાને અને સ્વભાવભીનું સ્વાગત કર્યું.
ગય લાલા મેલામલજીની પુત્રવધૂ વિદ્યાવંતી બેને બુઘીઆનામાં જૈનોના ફક્ત આઠ જ ઘર છે એક દુકાન ઉપાશ્રય માટે શ્રી સંઘને અર્પણ કરી પણ વ્યાખ્યાનમાં લેકે ઘણું જ ઉમંગથી નિયમિત (દુકાનો ઉપરનો હલ જે હાલ ઉપાશ્રય તરીકે છે ૫૦૦-૧૦૦ ના પ્રમાણમાં લાભ લેતા હતા. ખેડુત- તે સ્વગય લાલા વધાવામલજીની ધર્મપત્ની શ્રી વર્ગ પણ સારા પ્રમાણમાં લાભ લઈ શકે એટલા રાધાબાઈએ અર્પણ કરેલ તે જીર્ણ થઈ ગયેલ હોવા સારુ સમયજ્ઞ સૂરિજીથી બપોરે બેથી ચાર સુધી છતાં નીચેની દુકાનો ન મળવાથી શ્રી સંઘે કામ ન મનુષ્યજન્મની સફળતા વિષયક વ્યાખ્યાન આપતા. કરાવ્યું. હવે દુકાનો મળી જવાથી કામ થશે.)
બુઘીઆનાથી મહા સુદિ આઠમે વિહાર કરી આશા છે કે હવે જરા શ્રી સંઘ ઉપાશ્રય જલ્દી આચાર્યશ્રીજી કાટકાલુસિંહ પધાર્યા હતા, સરદાર
તૈયાર કરાવશે. ગુરુદત્તસિંહજીએ સ્વાગત કર્યું હતું.
અહીંથી બસીયા પધાર્યા. રાયકેટથી જૈન તથા અહીંથી કેટ રાધાકૃષ્ણ પધાર્યા હતા. અગિયારસે
પ) અજેન બંધુઓ દર્શનાર્થે આવ્યા. રાયકાટ આચાર્ય વિહાર કર્યો; સ્વામી બેઘાનંદજી, સરદાર ગુર્દાત્તસિંહજી
શ્રીજીના સદુપદેશથી નવું ક્ષેત્ર બન્યું છે અને નવું દૂર સુધી વળાવા આવ્યા. પાછા વળતી વખતે સ્વામી દેરાસર બંધાઈ તૈયાર થયું છે જેની પ્રતિષ્ઠા વૈશાખ બાઘાનંદજીએ આચાર્યશ્રીજીના ચરણોમાં મસ્તક સુદ છઠ્ઠની થવાની છે. ઝુકાવી આશીર્વાદ માગ્યો કે: “સ્વામીન ! મને આ પ્રસંગે શીઆલકેટના તૈયાર થતા દેરા

Page #22

---
-
- -
---- -
-
- - -
ર૧૬,
:: શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
સરમાં બિરાજમાન કરવા ચાર શાશ્વત જિનેશ્વર તથા મુનિશ્રી જ્ઞાનવિજયજી મહારાજ તથા મુનિશ્રી દેવોના પ્રતિબિંબ અને બીજા આવશ્યક પ્રતિબિંબની ન્યાયવિજયજી મહારાજ તથા મુનિરાજશ્રી જિનભદ્રઅંજનશલાકા આચાર્યશ્રીના વરદ હસ્તે અક્ષય વિજયજી મહારાજ આદિ મનિમહારાજાઓ પાલીતૃતીયાના શુભ દિવસે થશે. આ શુભ તકને લાભ તાણાથી વિહાર કરી વરતેજ પધારતા સભાસદ બંધુઓ લઈ જે જે મહાનુભાવોને નવીન પ્રતિમાઓની તરફથી પૂજા ભણાવવામાં આવી હતી તથા જમણવાર અંજનશલાકા કરાવવાને લાભ લે હોય તેઓએ કરવામાં આવ્યો હતો. ત્યાંથી વિહાર કરી ફાગણ સુખેથી રાયકેટ ચૈત્ર વદિ ૧૨ સુધીમાં પહોંચી જવું. વદિ ૯ ના રોજ દાદાવાડી પધાર્યા હતા. ફાગણ વદિ અને લેખ જયપુર પંડિત ભગવાનદાસજી જેનની ૧૦ ના રોજ શ્રી સંઘ તરફથી ભાવભર્યું સામૈયું મારફતે કોતરાવી લઈને આવવું, દિલ્હીથી ભઠંડા કરવામાં આવ્યા બાદ મારવાડીના વડે પધાર્યા હતા. લાઈન થઈ ફિરોજપુર છાવણું પહોંચી ગાડી બદલી માં સ્થિરતા દરમિયાન ઘણું વિદ્વાન જૈન-જૈનેતર જગરાવાં સ્ટેશને ઉતરવું. અહીંથી રાયકોટ પહોંચવા બંધુઓએ તેઓશ્રીની વિદ્વતાને લાભ લીધો હતે. ટાંગા-એકા વગેરે સાધને મળે છે.
ફા. ૧. ૧૪ ના રોજ આ સભાની મુલાકાતે અંજનશલાકા સંબંધી કોઈ પણ જાતનો નકરો પધારતાં કવિશ્રી રેવાશંકરભાઈએ સ્વરચિત સ્વાગત વગેરે રાખવામાં આવેલ નથી, પિતાની ખુશીથી ગીત ગાઈ સંભળાવ્યું હતું. ( જે આ અંકમાં ભંડારમાં જે કંઈ આપવું હોય તે આપી શકાય છે. અન્ય સ્થળે ઓપવામાં આવેલ છે. ) મહારાજશ્રીએ
સભામાંની હસ્તલિખિત પ્રત તથા લાયબ્રેરીની સુવ્યરાયકોટ શ્રીસંધની આગ્રહભરી વિનંતીને માન
વસ્થા વગેરે જોઈ આનંદ પ્રદશિત કર્યો હતો. આપી રાયકોટ પધારતાં શ્રીસંઘે અને નગરનિવા
ચૈત્ર શુદિ ૧ ના રોજ સાક્ષરવર્ય મુનિરાજશ્રી સીઓએ ઘણું જ ઉત્સાહપૂર્વક અને સમારોહની
પુણ્યવિજયજી મહારાજ તથા વિદ્વાન મુનિરાજશ્રી સાથે નગરપ્રવેશ કરાવ્યો.
દર્શનવિજયજી (ત્રિપુટી) મહારાજની અધ્યક્ષતામાં આચાર્યશ્રીજી શ્રી સુમતિનાથ સ્વામીજીના દર્શન
શ્રી બુટરાવજી મહારાજશ્રીની યંતી ઊજવવામાં કરી ઉપાશ્રયે પધારી પ્રતિષ્ઠાદિ વિષયક દેશના આપી
આવી હતી જે પ્રસંગે સાક્ષરવર્ય મુનિરાજશ્રી પુણ્યમાંગલિક સંભળાવ્યું હતું.
વિજયજી મહારાજ તથા પ્રસિદ્ધવક્તા મુનિશ્રી ન્યાયગુજરાંવાલા ડેપ્યુટી સાહેબ લાલા બદ્રીદાસજી વિજયજી મહારાજે મહારાજશ્રીના પવિત્ર જીવન પરત્વે રાયસાહેબે આચાર્યશ્રીજીના દર્શનાર્થે આવી વ્યાખ્યાન પિતાની સચોટ, ભાવવાહી અને વિવેદી શૈલીમાં વ્યાઆદિનો લાભ લીધો.
ખ્યાન આપી સારો પ્રકાશ પાડ્યો હતો. બાદ અત્રેથી પત્રવ્યવહાર :
ચૈત્ર સુદ ૬ ના દિવસે વિહાર કરી વરતેજ પધારતાં મુ. રાયકોટ. જી. સુધીના (પંજાબ), સભાસદ બંધુઓ તરફથી પૂજા ભણાવવામાં આવી હતી
શ્રી આત્માનંદ જૈન ઉપાશ્રય. તથા જમણવાર કરવામાં આવ્યો હતો. ભાવનગર
મુંબઈ આ સભાના પરમ ઉપકારી પૂજ્યપાદ્ પ્રાતઃસ્મ- શ્રી આત્માનંદ જેન સભા-મુંબઈએ પૂજ્યપાદ્દ રણીય પ્રવર્તકજી શ્રી કાંતિવિજયજી મહારાજના વિદ્વાન પ્રાતઃ૨મરણીય આચાર્ય મહારાજશ્રી આત્મારામજી પ્રશિષ્ય સાક્ષરવર્ય મુનિરાજશ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજ મહારાજની જન્મજયંતી ચૈત્ર શુદિ ૧ ને દિવસે તથા વિદ્વાન મુનિરાજશ્રી દર્શનવિજયજી મહારાજ ઊજવી હતી.
-
--

Page #23

“શ્રી આત્માનંદ ગ્રંથરત્નમાળા” તરફથી નવા છપાતા અને છપાવવાના પ્રાકૃત-સંસ્કૃત ગ્રંથ,
१ श्री कथारत्नकोशः श्री देवभद्रगणिकृत. (मूल) २ श्री प्राकृत व्याकरण ढुंढिका. ३ श्री त्रिषष्ठिश्लाका पुरुष चरित्र ( बीजं, त्रीजूं, चोथु पर्व.)
શ્રી આત્માનંદ જેન ગ્રંથમાળા’ તરફથી છપાતા (ગુજરાતી) ગ્રંથા, ૧ શ્રી આદિનાથ ચરિત્ર-( શ્રીમદ્દ અમરસિહસૂરિકૃત ) લગભગ ૫૦ ફોર્મ, ચાર પાનાના દળદાર ગ્રંથ, વિવિધ સુશોભિત ૨'ગીન ચિત્રો સાથે. - ૨ શ્રી જ્ઞાનપ્રદીપ (બોધસુધા સહિત )-(લે. આચાર્ય શ્રી વિજયકસ્તૂરસૂરિ ) મનન કરવા લાયક, અનેક વિષયોથી ભર પૂર, સુંદર બાઈન્ડીંગ સાથે ૪૬ પાનાનો દળદાર ગ્રંથ.
શ્રી મહાવીર (પ્રભુ) ચરિત્ર.” પર ૦ પાના, સુંદર ગુજરાતી અક્ષરા, ઊંચા કાગળા, સુંદર ફોટાઓ અને સુશોભિત કપડાનાં મનરંજન આઈન્ડીંગથી અલ'કત કરેલ ગ્રંથ આ સભા તરફથી પ્રગટ થયેલ છે. આ ગ્રંથમાં પ્રભના વિસ્તારપૂર્વક વર્ણન, ચોમાસાનાં સ્થળા સાથેનું લંબાણથી વિવેચન, કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયા પૂર્વેના ત્રીશ વર્ષ પૂર્વેનું વિહારવર્ણન, સાડાબાર વર્ષ કરેલા તપનું વિસ્તારપૂર્વક વિવેચન, થયેલા ઉપસર્ગોનું ઘણું જ વિસ્તારપૂર્વક વિવેચન જેટલું આ ગ્રંથમાં આવેલું છે તેટલું કાઈના છપાવેલા બીજા ગ્રંથમાં આવેલ નથી; કારણ કે કર્તા મહાપુરુષે ક૯પસૂત્ર, આગમ, ત્રિષષ્ઠિ વગેરે અનેક ગ્રંથોમાંથી દેહન કરી આ ચરિત્ર આટલું સુંદર રચનાપૂર્વક લખાણુથી લખ્યું છે. બીજા ગમે તેટલા લઘુ ગ્રંથ વાંચવાથી શ્રી મહાવીરજીવનનો સંપૂર્ણ ખ્યાલ આવી શકે નહિ, જેથી આ ગ્રંથ મંગાવવા અમે ખાસ ભલામણ કરીએ છીએ. આવા સુદર અને વિસ્તારપૂર્વક ગ્રંથની અનેક નકલે ખપી ગઈ છે. હવે જૂજ બુકા સિલિકે છે. આવા ઉત્તમ, વિસ્તારપૂર્વકના વર્ણન સાથેના ગ્રંથ માટે ખર્ચ કરી ફરી ફરી છપાવાતા નથી; જેથી આ લાભ ખાસ લેવા જેવા છે. કિંમત રૂા. ૩-૦-૦ પેસ્ટેજ અલગ,
લખે -શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર.
શ્રી પ્રભાચંદ્રસરિવિરચિતશ્રી પ્રભાવક ચરિત્ર (ભાષાંતર ) ઐતિહાસિક ગ્રંથ આ એક ઐતિહાસિક કથા-સાહિત્યના ગ્રંથમાં વર્તમાનકાળના બા નીશ પ્રભાવક આચાર્ય મહારાજના જીવન ઉપર કર્તા મહાપુરુષે સારા પ્રકાશ પાડ્યો છે. જે જે મહાન આચાર્યના પરિચય આપે છે, તેમાં તે સમયની સામાજિક, ધાર્મિક, રાજકીય પરિસ્થિતિ, ઐતિહાસિક દ્રષ્ટિએ આપી સુંદર ( ભાષાંતર ) પ્રમાણિક ઐતિહાસિક ગ્રંથ બનાવ્યો છે. મુનિરાજ શ્રી કલ્યાણવિજયજી મહારાજે ઐતિહાસિક દૃષ્ટિએ સુંદર પર્યાલોચના લખી તે ગ્રંથની રચનામાં સુંદરતા વધારી પ્રમાણિક જૈન કથાસાહિત્યમાં ઉમેરો કર્યો છે. એવી સુંદર અને સરલતાપૂર્વક રચના કરેલ હોઈને આ ગ્રંથને અમુક અમુક જૈન શિક્ષણશાળાઓના ધાર્મિક અભ્યાસક્રમમાં સ્થાન મળેલ છે. આ ઉપયોગી સાહિત્ય ગ્રંથ હોવાથી વાંચતા પણ ખાસ આનંદ ઉત્પન્ન કરે તેવો છે. કિંમત રૂા. ૨-૮-૦ પટેજ અલગ.
લખે:--શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર

Page #24
Reg. No. B. 481 શ્રી શ્રીપાળરાજાના રાસ (સચિત્ર ) એમ તો શ્રી પાલરાજાના રાસની ધણી આવૃત્તિઓ આજ સુધીમાં જુદા જુદા પ્રકાશન કાએ બહાર પાડી છે ! એ છતાં, અમારા તરફથી બહાર પડેલ રાસને શા માટે શ્રેષ્ઠ સ્થાન મળ્યું તે તમે જાણો છો ? આ રાસમાં નવપદજી મહારાજનું યંત્ર ખૂબ શોધ કરીને રજા કરવામાં આવ્યું છે, આ રાસમાં વાંચકાની સરળતા માટે, તેમ જ આકર્ષણ માટે ખાસ નવા ચિત્રો તૈયાર કરાવી મૂકવામાં આવેલ છે. તેમજ - નવપદજી મહારાજની પૂજા, દેહા, નવપદજીની એાળીની સંપૂર્ણ વિધિ, ઉપયોગી સંગ્રહ પણ આમાં રજૂ કરવામાં આવ્યા છે, એટલે નવપદજી મહારાજની ઓળીના આરાધન સમયે, આ એક જ રાસ દરેક જાતની સગવડ પૂરી પાડે છે. e શુદ્ધ અને સારા રાસ વસાવવાની ઇચ્છાવાળા દરેક કુટુંબમાં અમારા રાસને સ્થાન મળેલ છે. તમે એ જ આજ સુધીમાં આ રાસ ન વસાવ્યું હોય આજે જ મંગાવે. બીજા રાસાઓ કરતા આ રાસમાં ઘણી મહત્તા છે, અને એટલે જ તે આકર્ષક છે. મૂલ્ય પણ તેના પ્રમાણમાં નામનું જ છે. a પાકુ રેશમી પૂંઠું' રૂા. 2) : : પાકું ચાલુ પૂઠું' રૂા. 1 તે લખેઃ—શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર, ]વાજા- વધ0 TAT/ Tધણ વાળા | પા પાડી આપી (. ધી 10 ચા1 (1 Bhilisળા/indini liltilinતીના II લાઈun life કેમગ્રંથ ભાગ 1-2 સંપૂર્ણ. પ્રથમ ભાગ સિલિકે નથી; બીજા ભાગની ઘણી જ થાડી નકલ સિલિકે રહી છે. 1. સટીક ચાર કર્મગ'થ શ્રીમદેવેન્દ્રસૂરિવિરચિત-પ્રથમ ભાગ રૂા. 2-0-0 (સિલિકે નથી ) 2. શતકનામા પાંચમા અને સપ્તતિકાભિધાન છઠ્ઠો કમમંથ, દ્વિતીય ભાગ રૂા. 4-0-0 ઘણી જ કાળજીપૂર્વક તેનું સંશોધન, અમારી પ્રસ્તુત આવૃત્તિમાં સાવધાનપણે સંપાદક મહાપુરુષોએ આ બંને ગ્રંથોમાં કયુ" છે અને રચના, સંકલના વિદ્વતાપૂર્ણ કરવામાં આવેલ છે, જે ગ્રંથ જોયા પછી જ જણાય તેવું છે. બાકી તેની સાથે ગુજરાતી ભાષામાં આપેલ પ્રસ્તાવનામાં વિગતે, ગ્રંથકારના પરિચય, વિષયસૂચિ, કર્મ ગ્રંથનો વિષય કયા પ્રથામાં છે તેની સૂચિ, પારિભાષિક શબ્દના સ્થાનદશ કે કાશ, વેતાંબરીય કર્મતત્ત્વવિષય શાસ્ત્રોની સૂચિ, કર્મ વિષયના મળતાં ગ્રંથા, છ કમ ગ્રંથાન્તર્ગત વિષય દિગંબરી શાસ્ત્રોમાં ક્યા કયા સ્થળે છે તેના નિર્દેશ વગેરે આપવામાં આવેલ હોવાથી અભ્યાસીઓ માટે ખાસ ઉપયોગી થયેલ છે, જે પ્રથમ બહાર પડેલ કર્મગ્રંથ કરતાં અધિકાર છે. a ઊંચા એન્ટીક કાગળા ઉપર, સુંદર ટાઈપ અને મજબૂત તથા સુંદર બાઈડીંગમાં બંને ભાગ પ્રકટ થયેલ છે. ( ફક્ત બીજો ભાગ સિલિકે હાવાથી ) બીજા ભાગની કિંમત રૂ. 4-0-0 પાટેજ જુદુ'. લખેઃ—શ્રી જૈન આત્માન સભા–ભાવનગર, ( મી મહાદેવ પ્રિન્ટીંગ પ્રેસમાં શાહ ગુલાબચંદ લલ્લુભાઈએ છાખ્યું ભાવનગર ) For Private And Personal Use Only