Atmanand Prakash Pustak 039 Ank 09

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar

Page 8

[ ૨૦૬ ]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ,
છે, પર્યાય અનેક છે. પર્યાયષ્ટિમાં ડહેળાણ રહીને પિતાનું કાર્ય કર્યું જાય છે. અનંતાનંત થવાથી મલિનતા રહેવાની જ અને દ્રવ્ય- વિભાવપર્યાય આત્માના સ્વભાવ પર્યાયમાં લેશ દષ્ટિમાં હલચલ ન હોવાથી સ્વચ્છતા રહેવાની- માત્ર પણ પરિવર્તન કરી શકતા નથી. અર્થાત જ. અનેક રૂપને ધારણ કરનાર બહુરૂપી પિતાના સ્વરૂપમાં જરા પણ ભેળવી શકતા ગમે તેટલાં રૂપ બનાવી વ્યવહારમાં વતે છતાં નથી. પર્યાયથી દ્રવ્ય જુદુ નથી અને દ્રવ્યથી નિશ્ચયથી પિતાને સારી રીતે જાણે છે કે હું પર્યાય જુદા નથી. આ નિયમ સ્વભાવપર્યાયને તો પ્રાણશંકર નામને તરગાળો છું. તેવી જ લાગુ પડી શકે છે, પણ વિભાવપર્યાયને લાગુ રીતે તમે ચારે ગતિમાં ગમે તેટલાં રૂપ પડી શકતો નથી અને જે વિભાવપર્યાય ધારણ કરી સંસારની વ્યવહારરાશિમાં આત્મદ્રવ્યથી વિગ ન થાય તે આઓળખાઓ પણ તમારે તો નિશ્ચયથી પિતાને ત્માની શુદ્ધિ કઈ પણ કાળે થઈ શકે જ શુદ્ધ દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્રમય સચિદાનંદ નહિ. માટે જ સ્વપર્યાયથી દ્રવ્ય જુદું નથી
સ્વરૂપથી જ ઓળખવું જોઈએ. પર્યાયષ્ટિ પણ પરપર્યાયથી તે જુદું જ છે. ઘટના વિરક્તભાવ ઉત્પન્ન કરવાને ઉપયોગી છે. દ્રવ્ય- પર્યાયથી પટ ભિન્ન અને પટના પર્યાયથી દૃષ્ટિ (સ્વસ્વરૂપમાં) સ્થિર કરવાને અદ્વિતીય ઘટ ભિન્ન જડના પર્યાયથી ચૈતન્ય ભિન્ન કારણ છે. બાકી તે પર્યાયષ્ટિપણું સર્વથા અને ચૈતન્યના પર્યાયથી જડ ભિન્ન છે. ત્યાજ્ય છે, કારણ કે પર્યાય તે વિકૃતિ છે અને દ્રવ્ય તે પ્રકૃતિ છે. આ સ્થળે આટલી પ્રથમ તે આપણે આત્માના વિભાવ૫વાત ખાસ જાણવા જેવી છે કે આત્મદ્રવ્યમાં આંય કે જે કર્મના વિકારસ્વરૂપ છે તેને પુદ્ગલદ્રવ્યને સંગ હોવાથી આત્માના વિચાર ન કરતાં ચિતન્યથી ભિન્ન જડ-પુદ્ગલ સ્વભાવપર્યાય અને વિભાવપર્યાય એમ બે દ્રવ્યના પર્યાયે જે અનેક રૂપે દષ્ટિગોચર થઈ પ્રકારના પર્યાય આત્મામાં રહેલા છે. કમ રહ્યા છે અને પાંચ ઇંદ્રિયોના વિષયસ્વરૂપ છે દ્રવ્યના પર્યાય તે વિભાવપર્યાય અને આત્મ- તેને વિચાર કરવાની અત્યંત આવશ્યકતા છે. દ્રવ્યના પર્યાય તે સ્વભાવપર્યાય. કર્મને વિ- આત્માને સ્વચ્છ બનાવી સદાશિવ મેળએગ થયા પછી આત્મામાં વિભાવપર્યાય વવા ઈચ્છનારે રાગ-દ્વેષરૂપી વિભાવપર્યાયની રહેતા નથી અને તેથી કંઈ આત્માનું બગ- મલિનતા સ્વભાવપર્યાયમાંથી કાઢી નાખવાની ડતું નથી પણ આત્માનું શુદ્ધ સ્વરૂપે પ્રગટ જરૂરત છે. આ મલિનતાના ઉત્પાદક અને થાય છે. આત્માના અસ્તિત્વનું સૂચક તેને પુષ્ટ બનાવનાર પાંચ ઇન્દ્રિયના વિષયકેવળ સ્વભાવપર્યાય જ રહી જાય છે. આ સ્વરૂપ જડના પર્યાયે છે. જ્યાં સુધી જડના સ્વભાવપર્યાને દ્રવ્યથી વિયોગ થઈ શકતે પર્યામાં આત્મા વિભાવપર્યાયથી ભળે છે નથી અને તે પ્રકૃતિ સ્વરૂપ કહેવાય છે અને અર્થાત્ જડ અને જડના વિકારો કે જે પાંચે પરપર્યાય તે વિકૃતિસ્વરૂપ છે. આત્મામાં રહેલા ઈદ્રિના વિષયો છે તેમાં આત્મા રાગદ્વેષની સ્વભાવ અને વિભાવસ્વરૂપ પર્યાય ભિન્નભિન્ન પરિણતિ રાખે છે. તે રાગદ્વેષની મલિનતા