________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
[ ૮૦ ]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
દર્શનશાસ્ત્ર અંગ ન માનીને પોતાના સિદ્ધાંતમ એકાંતને ઘાતક છે; વાચક નહિ. ઉપસ્થિત થયેલ પરસ્પર વિરોધ સમસ્યાઓને તેને યદપિ કોઈ શાસ્ત્રકારોએ પણ કોઈ કોઈ ઠેકાણે બલ પર જોર કરીને યદ્યપિ દાર્શનિક તની વ્યવસ્થા
૧ સ્યાત શબ્દને અનેકાંત શબ્દને બેધક રવીકારેલ કરવામાં સમર્થ બનતા નજરે પડે છે, પણ ભિન્ન છે ભિન્ન દાર્શનિકોના સિધ્ધાંતોમાં પરસ્પર વિરોધી
છે પરંતુ તે અર્થ વ્યવહારોપયોગી જણાતું નથી. પણું હેવાનું કારણ તેના દ્વારા પોતાના સિધ્ધાંતોને
છે કેવળ યાત્ શબદને અનેકાંતરૂપ રૂઢ અર્થ માનીને
આ બેઉ શબ્દોની સમાનાર્થકતા સિદ્ધ કરેલ છે. સત્ય અને મહત્ત્વશાળી તથા બીજાના સિધ્ધાંતોને અસત્ય અને મહત્વરહિત સિદ્ધ કરવાની જે અસ- યદ્યપિ રૂઢીથી શબ્દોના અનેક અર્થ થયા કરે ફલ ચેષ્ટા કરવામાં આવે છે, તે પણ અનેકાંતવાદ છે અને તે અસંગત પણ કહેવાય નહિ, પણ એ અને સ્યાદ્વાદને વરૂપને ન સમજવાનું જ ફળ છે. માનવું પડે છે કે જ્યાત શબ્દને અનેકાંતરૂપ અર્થ
સારાંશ એ છે કે લોકોમાં એક બીજા પ્રતિ જે પ્રસિદ્ધ અર્થ નથી. જે શબ્દથી જે અર્થને સરળ વિરોધી ભાવનાઓ તથા ધર્મોમાં જે સાંપ્રદાયિકતા
રીતે બોધ થઈ શકે તે તે શબ્દ તે પ્રસિદ્ધ આજ જોવામાં આવે છે તેનું કારણ અનેકાંતવાદ
માનવામાં આવે છે. અને તે જ પ્રાયઃ વ્યવહાર:અને સ્યાદ્વાદ ન સમજવાનું જ કહી શકાય.
યોગી બને છે. જેવી રીતે ગે શબ્દ પશુ, ભૂમિ,
વાણી આદિ અનેક અર્થોમાં રૂઢ છે પરંતુ તેને યદ્યપિ સૈની લોક અનેકાંતવાદી અને રયાદ્વાદી કહેવાય છે અને તેઓ ખુદ પણ પિતાને એવા કહે
પ્રસિદ્ધ અર્થ પશુ જ છે. એવી રીતે તે જ વ્યવહાર
ઉપગી માનવામાં આવે છે. બીજું તે શું ? છે, તો પણ તેના મોજુદ પ્રચલિત ધર્મમાં જે
હાય હિંદીમાં ગૌ કે ગાય શબ્દ જે ક ગ શબ્દનો સાંપ્રદાયિકતા અને તેના હૃદયમાં બીજા પ્રત જ
અપભ્રંશ છે છતાં કેવળ સ્ત્રીવાચક ગે માંજ ગ્યવહત વિરોધી ભાવના જોવામાં આવે છે તેના બે કારણું છે. એક તો એ કે તેનામાં પણ પોતાના
છે, પુરૂષ ગે અર્થાત બળદરૂ૫ અર્થમાં નહિ. ધમને સર્વથા સત્ય અને મહત્ત્વશાલ તથા બીજા તેનું તાપયો એ નહિ કે એ બળદરૂપ અર્થનું ધર્મોને સર્વથા અસત્ય અને મહત્તવ રહિત સમજવાના વાચક જ નથી કિડુ બળદરૂપ અર્થ તેને પ્રસિદ્ધ અહંકાર વૃત્તિ પેદા થવાથી તેઓએ અનેકાંતવાદ અર્થ નથી એમ જ સમજવાનું છે. ત્યાત શબ્દ અને સ્યાદ્વાદના ક્ષેત્રને બિલકુલ સંકુચિત બનાવી દીધું ઉચ્ચારણની સાથોસાથ કથંચિત અર્થની પ્રતિ છે અને બીજું એ કે અનેકાંતવાદ અને સ્યાદ્વાદની સંકેત કરે છે, અનકાંતરૂ૫ અર્થની પ્રતિ નહિં વ્યવહારિક ઉપયોગિતાને તેઓ પણ ભૂલી ગયા છે. તેથી કથંચિત શબ્દના અર્થ જ સ્યાત શબ્દનો અર્થ અનેકાંત અને સ્વાતનો અર્થભેદ–
અથવા પ્રસિદ્ધ અર્થ સમજવો જોઈએ. ઘણા વિદ્વાન આ બેઉ શબ્દોને એક અર્થ અનેકાંતવાદ અને સ્યાદ્વાદનું સ્વરૂપ– રવીકારે છે. તેઓનું કહેવું છે કે અનેકાંત-રૂપ અનેકાંતવાદ શબ્દના ત્રણ શબ્દાંશ છે–અનેક, પદાર્થ જ સ્થાન શબ્દોના વાવ્યું છે. અને એટલે અંત અને વાદ, તેથી અનેક નાના, અંત-વસ્તુ તે અનેકાંત અને ત્યાઠાદમાં વાગ્યે વાચક સંબંધ ધમોની, વાદ-માન્યતાનું નામ ‘ અનેકાંતવાદ' છે. સ્થાપિત કરે છે. તેઓના મત પ્રમાણે અનેકાંત વાચ્ય એક વસ્તુમાં નાના ધર્મોને (ભાવોને) પ્રાયઃ બધા છે અને સ્વાદાદ તેના વાચક છે. પરંતુ દશન સ્વીકાર કરે છે જેથી અનેકાંતવાદની કોઈ વાવેનેારતોલી '' ઇત્યાદિ કારિકામાં પડેલ વિશેષતા નથી રહી જતી અને તેથી તે ધર્મોનું વત’ શબ્દની દ્વારા સ્વામી સમંતભદ્ર કવચિત વિધીપણું પણ અનાયાસ સિદ્ધ થઈ જાય સ્પષ્ટ સંકેત કરે છે કે સ્યાત શબ્દ છે. ત્યારે એક વસ્તુમાં પરસ્પરવિરોધી અને
For Private And Personal Use Only
