Atmanand Prakash Pustak 037 Ank 03

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531432/1

Page #1

ભગવાન મહાવીરની નિર્વાણભૂમિ શ્રી પાવાપુરી તીર્થ
ડાંગરોના ધવળ ખેતરે વચ્ચે ઊભેલું શ્રી જળમ"દિરનું એક વિહંગ: દશ્ય
સંવત ૧૯૯૫
પુસ્તક ૩૭ મું.
અંક ૩ જે
આશ્વિન
AVAVAVAVAVAVAVAVAVAA Shrin) ૯ STS
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
પ્રકાશક-શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર
UVANVENTANAVANVAANVANKANKAN ANAKNYA NYAKANKINNUNNUNENLINNUNENEN

Page #2

Aવિષવ-પરિચય
૧ પ્રભુસ્તુતિ
( સંધવી ડુંગરશી ગોવીંદજી ) ૨ દિવાળી
( આ. શ્રી. વિજય કસ્તૂરસૂરિજી મહારાજ ), ૩ શ્રી શ્રુતજ્ઞાન
( ૫. શ્રી. ધર્મવિજયજી ગણિ ). ૪ જે વિચારે પ્રધાનપણે ભેગવાતા હોય
તે જ વિચારો મરતી વખતે ઊભા રહે છે, ( સ્વામી રામતીર્થ ) પ મુનિ-ગણ-મહિમા
( મુ. શ્રી લક્ષ્મીસાગરજી મહારાજ ) ૬ પંથ દર્શન
( લેખક ચેકસી ). ૭ ઇચ્છાઓને પરિપૂર્ણ કરવી હોય તો ઈચ્છી
એને છોડી દો; ઈચ્છાઓને ભેગ આપે ( સ્વામી રામતીર્થ ) ૮ અભયંકર નૃપનું અદ્દભુત ચરિત્ર | (સં. ગાંધી ) ૯ શુ તમને તમારા સર્વશક્તિમાન આત્મા વિષે શંકા છે ?
( સ્વામી રામતીર્થ ). ૧૦ અનેકાન્તવાદ-સ્યાદ્વાદ
( ઉધૃત ) ૧૧ પાંચ સકાર : : સંતોષ
( અનુ અભ્યાસી B A. ). ૧૨ સાચો શ્રમણ
( શ્રી કુંદકુંદાચાર્ય ) ૧૩ આમહિતશિક્ષા ભાવના
( આ. શ્રી. વિજયે કસ્તૂરસૂરિજી મહારાજ ) ૧૪ પ્રવાહના પ્રશ્નો ... ૧૫ વર્તમાન સમાચાર ૧૬ સ્વીકાર અને સમાજના
શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગરની લાઈબ્રેરીના સભ્યોને નમ્ર સૂચના.
કેટલાક સભાસદો તથા ડીપોઝીટ વગેરેથી બુકે લઈ જનાર વાચકોને વિનંતિ છે કે ઘણા લાંબા સમયથી લાઈબ્રેરીના કેટલાક વાચકે પાસે પુસ્તકો બાકી છે. તેએાએ પુસ્તકે સભાએ આ પી જવા અથવા તેના પૈસા મોકલી આપવા વિનંતિ છે. આ બાબતની સુચના જે {/ પાસે બુકે છે તેઓને આપવામાં આવેલ છે અને જેઓને સૂચના ન મળી હોય તેઓએ આ જાહેર સૂચનાને ધ્યાનમાં રાખી બુકે પાછી મેકલી અન્ય વાંચકોને સરળતા કરી આપવા વિનંતિ છે.
નવમરણાદિ સ્તોત્ર સબ્દો: નિરંતર પ્રાતઃકાળમાં સ્મરણીય, નિર્વિધનપણું પ્રાપ્ત કરાવનાર, નિત્ય પાઠ કરવા લાયક નવ સ્મરણો સાથે બીજા પ્રાચીન ચમત્કારિક પૂર્વાચાર્યકૃત દશ સ્તોત્ર, તથા રત્નાકર પચીશી, અને બે યંત્ર વિગેરેનો સંગ્રહ આ ગ્રંથમાં આપેલ છે. ઊંચા કા ગળે, જેની સુંદર અક્ષરોથી નિર્ણયસાગર પ્રેસમાં છપાયેલ, સુશોભિત બાઈડીંગ અને શ્રી મહાવીરસ્વામી તથા ગૌતમસ્વામી અને એ પૂજ્યપાદ ગુરુ મહારાજાએ ની સુંદર રંગીન છબીઓ પણ ભકિત નિમિત્તે સાથે આપવામાં આવેલ છે. આટલો મોટો સ્તાનો સંગ્રહ, છતાં સર્વ કાઈ લાભ લઈ શકે જે માટે મુદ્દલથી ૫ ગુ ઓછી કિંમત માત્ર રૂા. ૦-૬-૦ ચાર આના. પટેજ રૂા. ૦–૧–૩ મળી મંગાવનારે રૂા, ૦ -૫ – ૩ ની ટીકીટ એક બુક માટે મોકલવી.
લખાઃ –શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા ભાવનગ૨.

Page #3

શ્રી આત્માનંદ જન્મ શતામ્નુિં સ્મારક ટ્રસ્ટ બાર્ડનું
નિવેદન.
ઉપરાક્ત ખેડ તરફથી નીચે મુજબ પુસ્ત પ્રગટ કરવામાં આવ્યા છે. શ્રી આત્માનંદ શતાખ્રિસ્મારક ગ્રંથમાળાના અનુક્રમે તે પ્રથમ અને દ્વિતીય પુષ્પ છે. એ ઉપરાંત ‘ ખંભાતના પ્રાચીન જૈન ઇતિહાસ ' નામા પુસ્તક પ્રેસમાં છપાઇ રહ્યું છે. તેમજ શ્રીમદ્ હેમચંદ્રસૂરિજીના જીવન પરત્વે અને તેઓશ્રાની કૃતિએ સબંધમાં કારતક સુદ પૂર્ણિમા લગભગ એ પુસ્તકો પ્રગટ કરી શકાય તેવી તૈયારી ચાલુ છે. એ દરેક પુસ્તકા શતાબ્દિ ક્ડના સભ્યોને મત આપવાના ઠરાવ કરવામાં આવે છે. મુંબઇમાં મંત્રીને સરનામે પત્ર લખી મંગાવી લેવાની જવાબદારી સભ્યાને શિરે રહે છે એ વાતની નોંધ લેવા વિનંતિ છે.
ખેડ તરફથી ઠરાવ કરવામાં આવ્યા છે કે જે સસ્થાઓ સાજનિક રીતે ચલાવાતી હોય તેને તેમજ સાહિત્યના અભ્યાસને શતાબ્દિ સ્મારક ગ્રંથ ભેટ આપવા. સ્મારક ગ્રંથ દળદાર ને લગભગ વજનમાં ચાર રતલ છે.
આ ઠરાવની મર્યાદા માગ. શુદ ૧૧ સુધીની રાખવામાં આવી છે. સંસ્થા યા અભ્યાસકે પાસ્ટેજ પેકીગ ખર્ચ સારૂ આનાવાળા ટાંપ ચાર મંત્રીના સરનામે મેકલવા તેમજ રેલ્વે પારસલ પહોંચી શકે તેવું પૂરૂં સરનામું જણાવવુ. રેલ્વે પારસલના ખર્ચ મંગાવનારના શિરે છે તેમ એક નકલ મળી શકશે નહી. એની નોંધ લેવી.
હોટઃ— અભ્યાસી સાધુ-સાધ્વીને પણ ઉપરના કાનુન મુજબ સ્મારક ગ્રંથ ભેટ અપાશે. પુષ્પ ૧ લુ—તત્ત્વાર્થ સૂત્ર. ( હિંદી ભાષામાં) શ. ૧-૮-૦
વાચક ઉમાસ્વાતિ મહારાજપ્રણીત, વિવેચન કર્તા પડિત સુખલાલજી. જૈન ધર્મના સર્વાંત્તમ ગ્રંથ પૈકીના—સર્વદેશીય તત્ત્વાનુ પ્રતિપાદન કરતા-આ ગ્રંથ ઘણી જ મહેનતે તૈયાર કરાવવામાં આવ્યા છે. ૪૩ કુર્માના આ ગ્રંથમાં પડિત સુખલાલજીએ પરિચયમાં જ ૧૬૦ પાના રેકયા છે. ભાષા હિંદી છતાં સરળ છે. પા. ૧૦૮ થી ૧૪૭ માં અભ્યાસ વિષયક સૂચન તેમજ મૂળ સૂત્રેા આપ્યા છે. વિવેચનમાં લગભગ પ!ના ૪૦૦ લીધા છે. આ ઉપરાંત વિષયાનુક્રમ તેમજ પારિભાષિક શબ્દોષ આપી ગ્રંથગૌરવ વધાર્યું છે. જૈન ધર્મના પ્રખર અભ્યાસી તરિકે પંડિતજીની જે છાપ છે તેને સાક્ષાત્કાર આ ગ્રંથ હાથમાં લેતાં જ થાય તેમ છે.
પુષ્પ ૨ જી—વીર પ્રવચન. ( ગુજરાતી ભાષામાં ) રૂા. ૦—૧૦—૦ લેખક—માહનલાલ દીપચંદ ચાકસી
આવૃત્તિ બીજી
જૈન ધર્મ વિધિયક ટ્રકમાં સર્વે જાતનું જ્ઞાન આપનાર આ પુસ્તક સૌ ક્રાઇ વાંચી શકે તેવી સરળ ભાષામાં લખાયેલ છે. ભાજી પી. પી. સ્કુલમાં છેલ્લા છે વર્ષથી ધાર્મિક ટેકસ્ટ બુક તરિકે ચાલુ થયેલ છે. સવા ત્રણસો પાનાના આ પુસ્તકમાં જૈન ધર્મની વ્યાખ્યાથી માંડી ઇતિહાસ, તત્ત્વજ્ઞાન, વિધિવિધાન અને વમાન સાધન-સામગ્રી પ`ત અગુલીનિર્દેશ કરવામાં આવ્યા છે.

Page #4

નોટ—શતાબ્દિ ફડને ઉદ્દેશ સાહિત્યને લાગટ કરતાં ઓછી કિંમતે પ્રચારવાનો હોવાથી તેમજ ઊગતી પ્રજાને એમાં વધુ રસ લેતી કરવાના ઇરાદાથી કિંમતનો ક્રમ નીચે પ્રમાણે છે.
૧ તત્વાર્થ સૂત્ર રૂા. ૧-ર-૧ અને ૨ વીર પ્રવચન રૂા. ૭-૧૦-૦
બહાર ગામથી મંગાવનારે અનુક્રમે પોસ્ટેજના ૦-૬-૦ અને ૧૪-૦ કિંમત ઉપરાંત મોકલવા. તા. ક–સાધુ સાધ્વીઓને ભેટ આપવા સારૂ કે વિદ્યાર્થીઓને અભ્યાસ કરાવવા અર્થે તત્વાર્થ
સૂત્રની એક સામટી ૨૫ નકલ લેનાર માટે ૦-૧૨-૦ પ્રમાણે આપવામાં આવશે. વધુ નકલો મળી શકશે નહીં. એ સંબંધમાં મંત્રીના સરનામે લખવું.
સસ્તા સાહિત્યની યોજના. ૧ શતાબ્દિ મારક ગ્રંથ-( લાગટ રૂા૪ છતાં) કિંમત ... • રાત્રે ૨-૮-૦
ઈગ્લીશ લેખો ૩૫ પાના ૧૮૮, હિંદી લેખો ૪૦ પાના ૨૧૩, ગુજરાતી લેખે ૫૮ પાના ૪૦૦, લગભગ ૧૫૦ ચિત્રો વિવિધ સામગ્રી ને સુંદર શોભન ચિયુક્ત આ
ગ્રંથ પ્રત્યેક જૈન ગૃહના શણગાર રૂપ છે. ૨ તત્વાર્થ સૂત્ર–
... .. . કિમત રૂા. ૧-૮-૦ પ્રકાશકના વક્તવ્યથી આરંભી વિવેચનને વિષયાનુક્રમ સુધીમાં પાના ૧૪૭, તત્વાર્થ સૂત્રના વિવેચનમાં પાના ૧ થી ૩૯૦.
પારિભાષિક શબ્દકોષમાં પાના ૩૯૧ થી ૪૬૪. ૩ વીર પ્રવચન
કિંમત રૂા. ૦-૧૦૦૦
૪-૧૦-૦ ઉપરના ત્રણ દળદાર પુસ્તકે માત્ર રૂ. ૨-૪-૦ માં દિવાળી સુધી આપવામાં આવશે. સીલીકમાં હશે ત્યાં સુધી આ લાભ ચાલુ રહેશે.
બહારગામથી મંગાવનારે રેલ્વે પારસલથી મંગાવવા ઈષ્ટ છે. એ માટે રેલ્વે સ્ટેશનના નામ સહિત પુરૂં સરનામું અને પિકીંગ ખર્ચ આને જ મળી કુલ રૂ. ૨-૧૦-૦ મંત્રીના સરનામે મોકલવા. તત્વાર્થ સૂત્ર મળવાના ઠેકાણા –
પત્રવ્યવહારનું સરનામું – શ્રી આત્માનંદ જૈન સભા, ભાવનગર,
મેહનલાલ દીપચંદ ચોકસી શ્રી આત્માનંદ જેને સભા, અંબાલા સીટી, પંજાબ.
ઓ. મંત્રી. શ્રી પાર્શ્વનાથ જૈન વિદ્યાલય વરતાણા, | શ્રી આત્માનંદ જન્મ શતાબ્દિ ટ્રસ્ટ બોર્ડ પિસ્ટ બીજોવા, મારવાડ,
તાંબા કાંટા, વહોરા જુન માળા, શ્રી આત્માનંદ જન પુસ્તક પ્રચારક મંડળ, આગરા.
થે દાદર, મુંબઈ નં. ૩.

Page #5

3.
1
+
+,
==
=
=
પુસ્તક ૩૭ મું : અંક ઃ ૩ જે :
આત્મ સં. ૪૪: આ. શિ. સં. ૩ઃ
વીર સં. ૨૪૬૧: આધિન વિક્રમ સં. ૧૯૫: નવેમ્બર ?
પ્રભુ સ્તુતિ (રાગ–ા મેહમ્મદ સૈયદના તમ કરો) હે દયાળ! દેવદેવાધિ, દીનના દુઃખ હરનાર...(૨) ઋષભ અજિત સંભવ અભિનંદન, સુમતિ પદ્મ સુપાસને વંદન, ભદધિ તારણહા............................ હે દયાળું, ચંદ્ર સુવિધિ શીતળ શ્રેયાંસ, વાસુપૂજ્ય વિમળ અનંત, જ્ઞાની ગુણભંડા..........................હે દયાળુ. ૨ ધર્મ શાંતિ કુંથુ અર મલિ, મુનિસુવ્રત પ્રભુ ચરણે વંદી, માગું તુજ પદસે............ ...........હે દયાળુ. નમી નેમિ પાર્જ જિમુંદા, મહાવીર સ્વામી સુખકા કદા, તારે ભવજલ પા.
.... ..હે દયાળુ. ચાવીસ જિનવર ભક્તિ ધારું, નિશદિન “વીરસુત” શરાણું ચાહું, વિંદુ વાર હજાર
હે દયાળુ. ૫ સંઘવી ડુંગરશી શેવિંદજી
(૨

Page #6

હિલા બળી
જન સમાજમાં પર્વોની પ્રવૃત્તિ કોઇને પુન્ય તથા નિર્જરા અથવા તો કેવળ નિજ રાકાંઈ હેતુસર જ થયેલી છે. અને તે પર્વો ના હેતુથી ઉજવાયેલાં પર્વ તે લોકોત્તર પર્વ લૌકિક અને લેકોત્તર એમ બે પ્રકારે પ્રસિ.
અથવા તે સાચા લોકોત્તર પુરુષોને આશ્રયીને દ્વિમાં આવેલાં છે. પર્વ, એ નામમાં તે
પ્રવૃત્તિમાં આવેલાં પર્વ તે લેકોત્તર પર્વ અને કાંઈ ફરક નથી, પરંતુ પર્વને ઉજવવાના
લૌકિક પુરુષોને આશ્રયીને પ્રવૃત્તિમાં આવેલાં પરિણામ અને પ્રવૃત્તિની ભિન્નતાના અંગે જ
છે જ પર્વ તે લોકિક પર્વ. પૂર્વોક્ત બે પ્રકારોમાં વહેંચાઈ ગયા છે. દિવાળી પર્વ લૌકિક માર્ગમાં પણ ઉજલૌકિક પર્વોની ઉજવણીમાં મુખ્યત્વે કરીને વાય છે અને લોકોત્તર માર્ગમાં પણ ઉજવાય ઈતર દિવસો કરતાં વધુ મોહપિદા કરનાર છે. આ પર્વ ઉજવવામાં કેટલીક બાહ્ય પ્રવૃત્તિ ચિત્તાકર્ષક અને મને રંજક પાંચે ઇંદ્રિયોને એક સરખી જણવા છતાં બંનેને ઉદ્દેશ તો પ્રિય એવા પિદુગલિક પદાર્થોને ઉપભેળ ભિન્ન જ છે. લોકિક માર્ગમાં શ્રી રામચંદ્રજી કરવામાં આવે છે. કદાચ કોઈ સમજીને ધર્મ રાવણ ઉપર વિજય મેળવી સીતાજીને પાછી બુદ્ધિથી એ પર્વ ઉજવે તો પણ તે નિર્જરાના લાવ્યા તેની ખુશાલીમાં જનપદવાસીઓએ ઉદ્દેશથી તે નહિં જ, પણ પૂન્ય બંધાશે દીપક પ્રગટાવી ઉત્સાહ મનાવ્યા ત્યારે લોકેઅને તેથી આ લેક તેમ જ પરલોકમાં સુખી રર માર્ગમાં પ્રભુશ્રી મહાવીર નિર્વાણ પામથઈશું, ધન-સંપત્તિ, પુત્ર-કલત્ર આદિ અશ્વ-વાથી ભવ્ય સંસાર ઘણે જ શેકગ્રસ્ત થયે, Wતા મળશે એવી ભાવનાથી ઉજવે છે. ત્યારે અને એ સમયે પોતાના કાર્ય માટે ભેગા લકત્તર પર્વોની ઉજવણીમાં મુખ્યત્વે કરીને થયેલા કાશી, કોશલ દેશના નવ મલ્લઈ અને ઇદ્રિયપષક પગલિક પદાર્થોનો ત્યાગ કરે- નવ લિચ્છવી જાતિના અઢાર ગણુ રાજાઓએ વામાં આવે છે, વ્રત, જપ, તપ, નિયમ આહાર-પૌષધ કરી ઉદાસીભાવે ભાવ પ્રકાશ આદરવામાં આવે છે, નિજરાના ઉદેશથી અસ્ત થવાના સૂચનરૂપ દીપક પ્રગટાવી દ્રવ્ય દરેક પ્રકારની પ્રવૃત્તિ કરવામાં આવે છે. ઉદ્યોત કર્યો ત્યારથી કારતક વદ અમાવાસ્યાને
આ લેકોત્તર પર્વ આત્માને લૌકિક- દિવસ દિવાળી પર્વ તરિકે પ્રસિદ્ધિમાં પૌગલિક અને તે પણ દુઃખને જ માની આવ્યા. લીધેલા સુખોથી છોડાવીને લોકોત્તર–આત્મિક- આ પ્રમાણે લૌકિક તથા લેકોત્તર માર્ગમાં સાચું સુખ પ્રાપ્ત કરવાના હેતુથી ઉજવવામાં હર્ષથી તથા શેકથી દિવાળી પર્વ ઉજવવાની આવે છે, અર્થાત્ કેવળ પુન્યબંધના ઉદ્દેશ- પ્રથા ચાલી આવે છે. આ પર્વ સર્વસાધાથી જ ઉજવાયેલાં પર્વ તે લૌકિક પર્વ અને રણ હોવાથી, તેમજ લૌકિક જનસમૂહ બહેળા

Page #7

દિવાળી.
પ્રમાણમાં હાવાથી લેાકેાત્તર પવ ઉજવવા વાળામાંથી કેટલાક અણુજાણપણે અથવા તે વ્યવહારિક સબંધથી જોડાયલા હેાવાથી કેટલેક અંશે લોકિક પર્વની ઉજવણી ઉજવતા દૃષ્ટિગોચર થાય છે, અર્થાત્ હર્ષોંની ભાવનાથી ઉજવે છે, ઈંદ્વિચાને આહ્લાદ આપનાર ખાનપાન વસ્ત્રાભૂષણેા વાપરી આનંદ મનાવે છે; પરંતુ લેાકેાત્તર પુરુષાતુ પત્ર લેાકેાત્તર પ્રવૃત્તિથી ઉજવવામાં આવે તે જ સાચી રીતે પર્વ ઉજવ્યુ` કહેવાય.
આ લેાકેાત્તર પુરુષાની પ્રવૃત્તિ તેમના ઉપાસકે સારી રીતે જાણે છે, એ પુરુષા અહિં સાના પૂરા પક્ષપાતી હતા, એમનેા મુખ્ય સિદ્ધાંત જીવમાત્રને જીવાડી સાચુ' જીવન તથા સાચું સુખ પ્રાપ્ત કરવા-કરાવવાને હતા, આત્મ ગુણના ઘાતક અને માધક પૌદ્ગલિક ભાગો પભાગને સર્વથા છોડી દઇને મુક્તિ પ્રાપ્ત કરવાકરાવવાના હતા; માટે આ દિવાળી પર્વમાં એ લેાકેાત્તર પુરુષના સિદ્ધાંતાનુસાર યથાશક્તિ પ્રવૃત્તિ કરવાની અત્યંત આવશ્યકતા છે.
પત્ર
લેાકેાત્તર પત્ર ઉજવનારાએએ માત્રમાં આ વાત ઉપર લક્ષ્ય રાખવું જોઇએ કે પર્વ ઉજવવામાં પ્રથમ તે ઇંદ્રિયાના વિષયાનુ ઘાતક, આરંભનું ખાધક તપ કરવું જોઇયે, જીવાને નિર્ભયતા આપનાર પાપવાની પ્રવૃ ત્તિમાંથી નિવૃત્તિ મેળવી અભયદાન આપવું જોઈ એ, આત્માને પોષનાર અને કમને શેષનાર પૌષધવ્રતમાં રહેવુ જોઇયે, સર્વાં સ'ગેાથી નિવૃત્ત થઇને સર્વજ્ઞાના વચનેનુ વાંચન અને યથાશક્તિ પાલન કરવુ' જોઇયે, પના દિવસે સંસારમાં કાઇ પણ મારા શત્રુ નથી જેવી ભાવના અખંડ રાખવા સમભાવી પુરુષોનાં જીવનવૃત્તાંત વાંચવા-વિચારવા જોઇયે, લેાકેાત્તર પુરુષની જે અવસ્થાને આશ્રયીને પત્ર ઉજવવું હેાય તે ધ્યાન બહાર ન રહેવું જોઈએ. આ દિવાળી પર્વ નિર્વાણુની અવસ્થાને આશ્રયીને ઉજવવાનુ છે માટે નિર્વાણનુ અનંતર કારણ ચારિત્રની મુખ્યપણે આરાધના કરવી જોઇયે, ચારિત્ર તથા ચારિત્રી ઉપર બહુમાન રાખી ચારિત્ર પદ આરાધવુ જોઇયે. —આચાર્ય શ્રી વિજયકસ્તૂરસૂરિજી મહારાજ
[ ૬૫ ]

Page #8

શ્રી શ્રુત જ્ઞાનલેખકઃ શાસનપ્રભાવક શ્રીમદ્ વિજયમહનસૂરીશ્વરજી પ્રશિષ્ય
પં. શ્રી ધર્મવિજયજી ગણિ
[ ગતાંક પૃષ્ઠ ૧૩ થી શરૂ 1 માક્ષના મૂલ કારણભૂત સમ્યગદર્શનની કાલમાં ભવ્ય થાય નહિ, ભવ્ય કોઈ પણ કાલે પ્રાપ્તિ માટે ઉપર જણાવ્યા મુજબ આયુષ્ય કર્મ અભવ્ય થાય નહિં. કડુ મગને જલ-ઈલ્પનાદિ સિવાય જ્ઞાનાવરણીયાદિ સાતે ય કર્મોની સ્થિતિ સામગ્રી મળવા છતાં જેમ તેનામાં કમળતા અંતઃકેડીકેડીસાગરોપમપ્રમાણ થાય તે સાથે આવતી નથી, મગશેલ પાષાણુને પુષ્પરાવર્ત મેઘને બીજી સામગ્રીઓ પણ આ આત્માએ પ્રાપ્ત કર- ગ થવા છતાં તેનામાં અંકુરા ઉત્પન્ન થવાની વાની છે. જેમ કર્મસ્થિતિની લઘુતા એ સમ્યગૃ- રેગ્યતા પ્રાપ્ત થતી નથી તે જ પ્રમાણે અભવ્ય દર્શનગુણની પ્રાપ્તિનું કારણ છે તે જ પ્રમાણે આત્માઓને તીર્થકર ભગવંત સરખી સામગ્રી સંગ્નિપણું, વિશુધ્ધ વેશ્યાને યોગ, પ્રતિસમયે ઉપલબ્ધ થાય તો પણ તેનામાં સમ્યગદર્શનાદિ અનન્તગુણવિશુધ્ધમાન પરિણામ, સાકારપગ- આત્મિક ગુણે પ્રાપ્ત કરવાની ચેગ્યતા આવી અશુભ પરાવર્તમાન પ્રકૃતિએને બન્ધવિરામ, શકતી નથી. ભૂતકાળની અપેક્ષાએ જે અનંત શુભ પરાવર્તમાન પ્રકૃતિઓને બંધપ્રારંભ, જી મોક્ષે ગયા છે, વર્તમાનમાં મહાવિદેહ અશુભ પ્રકૃતિનો દ્રિસ્થાનિક રસબંધ, શુભ પ્રકૃ- ક્ષેત્રમાં જે મોક્ષ માર્ગ ચાલુ છે અને ભવિષ્યમાં તિઓને ચતુઃસ્થાનિક રસબંધ અને તથાભવ્ય જે અનન્ત જ મોક્ષે જશે તે દરેક ભવ્ય જ ત્વદશાનો પારપાક ઇત્યાદિ અનેક કારણ-સામગ્રીઓ જવાના છે, પરંતુ અભવ્યની મુક્તિ થવાની નથી. આ આત્માને ઉપલબ્ધ થાય છે ત્યારે જ આત્મા અહિં એ પણ ધ્યાનમાં રાખવું કે-“ જેટલા સમ્યગદર્શન ગુણને પ્રાપ્ત કરવા માટે યોગ્ય ભવ્ય તે દરેક મુકિતગામી” આ નિયમ ન બને છે.
કરે, પરંતુ જે મોક્ષે જાય તે ભવ્ય જાય” અહિં એક બાબત ખાસ ધ્યાનમાં રાખવાની એવા પ્રકારને નિયમ સમજવો; કારણ કે અવ્યછે કે સર્વ જીની જ્ઞાની ભગવંતની દષ્ટિએ જે વહારરાશિમાં એવા પણ અનંત ભવ્ય જીવે છે અનંત સંખ્યા છે તે અનંત જીવો પૈકી અમુક કે જે ભવ્ય હોવા છતાં આજ સુધી અવ્યવહારછો “અભવ્ય છે અને બાકીના બધા ય રાશિમાંથી વ્યવહારરાશિમાં આવ્યા નથી અને ભવ્ય” છે. જે જીવોમાં મોક્ષ પ્રાપ્ત કરવાની ભાવિ અનંત કાળ વ્યતીત થશે તો પણ અવ્ય. યોગ્યતા છે તે જીવેને “ભવ્ય” કહેવાય છે. વહારરાશિમાંથી વ્યવહારરાશિમાં આવવાના નથી. જેમાં મેક્ષ પ્રાપ્ત કરવાની યોગ્યતા નથી તે ફક્ત નામથી જ ભવ્ય છે અને તે કારણથી જ
જે “અભવ્ય છે. જેમાં વર્તતું ભવ્યત્વ તેવા ભવ્ય જન સમુદાયને શાસ્ત્રકાર મહારાતથા અભવ્યત્વ અમુક વખતે ઉત્પન્ન થાય અને જાઓએ “જાતિભવ્ય” તરીકે ઓળખાવ્યા છે. અમુક વખતે વિનાશ પામે એ પ્રમાણે સમજવાનું નથી, પરંતુ જીવોમાં રહેલું જીવવું જેમ અનાદિ અભવ્યત્વ પણ અનાદિ અનન્ત છે. ભવ્યત્વમાં જતિભવ્યત્વ પરિણામિક ભાવે છે તે પ્રમાણે ભવ્યત્વ, અભવ્યત્વ અનાદિ અનંત છે પરંતુ ભવ્યત્વ અનાદિ સાન્ત ભાગે છે; એ અનાદિ પારણામિક ભાવ છે. અભવ્ય ત્રણ કારણ કે જ્યારે ત્યાં મોક્ષ પ્રાપ્ત કરે છે ત્યારે ભવ્ય
પણાને અંત થાય છે એ હેતુથી જ સિદ્ધાત્માઓને ભવ્ય* જીવત્વ-પરિણામિક ભાવ અનાદિ અનન્ત છે, નેઅભવ્ય કહ્યા છે.

Page #9

શ્રી શ્રુતજ્ઞાન
[ ૬૭ ] પ્રશ્ન –ઉપર જણાવેલા જાતિભવ્યોમાં એરડના થડને સુતાર, કરવત વિગેરે સર્વ સાધનભવ્યત્વ છતાં જે મોક્ષપ્રાપ્તિ ન હોય તે ભવ્ય સામગ્રી મળે તો પણ તેમાંથી કોઈ દિવસ મેલ પણાની સફલતા શું કહેવાય ?
અથવા પાટડે ન બની શકે, એમ અભવ્ય
જીવોમાં તથા પ્રકારનો અનાદિ પરિણામિક ઉત્તર –ભવ્ય અભવ્યની વ્યાખ્યામાં પ્રથમ
અભવ્યપણાનો ભાવ છે કે તેનામાં તેવા સમ્યગુજ કહેવાયું છે કે જેનામાં મેક્ષગમન કરવાની
દર્શનાદિગ્ય અધ્યવસાયે આવી શક્તા જ નથી. ગ્યતા છે તેનું નામ ભવ્ય, અને જે જેમાં તે યોગ્યતા નથી તેનું નામ અભવ્ય. જાતિ
પ્રશ્ન:-- ભવ્ય, જાતિભવ્ય અને અભવ્ય આ ભવ્યમાં મોક્ષગમનની યોગ્યતાનો નિષેધ કર. ત્રણે ય પ્રકારના જીવોની ઓળખાણ માટેનું વામાં આવતું નથી, પરંતુ મોક્ષ પ્રાપ્ત કરવા લક્ષણ શું? માટે જે સામગ્રી જોઈએ, સમ્યગુ દર્શન-જ્ઞાન
ઉત્તરા—ભવ્યત્યાદિ ભાવે આત્માની સાથે ચારિત્રની આરાધનાને જે યોગ થવો જોઈએ તે
અનાદિ સંબંધવાળા છે, જે બાબત એક વખત ગ તે જાતિભવ્યને કાળાંતરે પણ પ્રાપ્ત થતા કહેવાયેલ છે, એટલે કેવલી પ્રમુખ વિશિષ્ટ જ્ઞાની નથી. માટીમાં કુંભની યોગ્યતા હોવા છતાં કુંભ- સિવાય આ ભવ્ય છે કે અભવ્ય ? ઈત્યાકારક કાર-ચક-દંડાદિ સામગ્રીને સહયોગ મળે તે જ ચોક્કસ નિર્ણય ન થઈ શકે તથાપિ અમુક માટીમાંથી ઘડો બની શકે છે, તે પ્રમાણે
આત્મામાં સમ્યગદર્શન છે કે કેમ? તે જાણવા ભવ્યાત્માઓમાં મેક્ષગમનની યોગ્યતા હવા
માટે જ્ઞાની મહર્ષિઓએ શમસંવેગાદિ સમ્યગછતાં સમ્યગદર્શનાદિ રત્નત્રયીની આરાધનારૂપ
દશનના લક્ષણેનું જેમ નિરૂપણ કર્યું છે તે જ સામગ્રીને સદ્ભાવ હોય તે જ ભવ્ય
આ પ્રમાણે ભવ્ય અભવ્ય જીની પીછાણ માટે મેક્ષે જઈ શકે છે. લવણસમુદ્રના તળીએ રહેલી
શાસ્ત્રકારોએ જુદા જુદા લક્ષણે બતાવેલ છે. તેમાં જમ્બર શિલાઓમાં મૂતિ થવાની ગ્યતા હોઈ છે
કોઈ જે આત્માને “હું ભવ્ય હોઈશ કે અભવ્ય ?” શકે છે. પરંતુ એ શિલા જ્યાં સુધી બહાર ન એટલો પણ વિચાર આવતો હોય, તરણતારણ આવે, કારીગરો તેના ઉપર કામ ન કરે ત્યાં તીર્થાધિરાજ અનન્ત સિદ્ધસ્થાન શ્રી શત્રુંજય સુધી યોગ્યતા હોવા છતાં તે શિલામાંથી મૂર્તિ ગિરિરાજની ભાવપૂર્વક સ્પર્શનને વેગ મલ્ય થઈ શકતી નથી, ગાઢ જંગલમાં રહેલા સાગના હોય તે તે આત્માઓ અવશ્ય “ભવ્ય હોય વિશાલ ઝાડના થડમાં પાટડો થવાની લાયકી તા છે. અભવ્યને “હ ભવ્ય છું કે અભવ્ય” એ હોઈ શકે પણ સુતાર, કરવત વિગેરે સામગ્રીને વિચાર કઈ કાળે આવતું નથી, તેમજ તીર્થો
જ્યાં સુધી યોગ ન થાય ત્યાં સુધી તેમાંથી પાટડે ધિરાજનું ભાવથી સ્પર્શ કરવાને ઉત્તમ યોગ ન થઈ શકે, એ પ્રમાણે ભવ્ય જીવો માટે સામ- તેને સાંપડતે પણ નથીજાતિભવ્ય માટે તે ગ્રીન સભાવમાં મેક્ષપ્રાપ્તિને ચાગ સમજવે, પ્રથમ જ કહેવાયું છે કે જે આત્મા ભવ્ય હોવા પણ ભવ્ય એટલે અવશ્ય મેક્ષે જાય જ તે છતાં અનાદિ કાળથી અવ્યવહારરાશિમાં જ એકાંત નિયમ ન સમજો, કિન્તુ જે મેક્ષે જાય જન્મ-મરણની પરંપરા કરનાર છે અને અનન્ત તે ભવ્ય જ હોય તેવા નિયમ બરાબર છે. કાળ સુધી ત્યાં જ જે રહેવાને છે, અવ્યવહાર
અભવ્યને તીર્થકર ભગવંતનો, કેવલી મહા- રાશિમાંથી જે કઈ પણ કાળે અનન્ત પુદ્ગલરાજાને વેગ મળે તે પણ તેનામાં કઈ દિવસ પરાવતન વ્યતીત થવા છતાં પણ વ્યવહારરાશિમાં રત્નત્રયી ગ્ય પરિણામ થઈ શકતા જ નથી. આવવાને નથી તેવા આત્માઓ જાતિભવ્ય તરીકે

Page #10

[ ૬૮ ]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ ઓળખાય છે. ભવ્યપણાની સાથે જે જી વ્ય- રહેતા હોય તે સાધારણ વનસ્પતિકાય વહારરાશિમાં આવેલા હોય તેઓ કાળાંતરે પણ કહેવાય. કેરી, કારેલું, ઝમરૂખ, દાડમ વિગેરે અવશ્ય મોક્ષે જનારા છે. જ્યારે એક જીવ વ્યવહાર- પ્રત્યેક વનસ્પતિ છે, જ્યારે બટાકા, સકરીઆ, રાશિમાંથી મોક્ષે જાય છે ત્યારે અવ્યવહાર- સૂરણ, આદુ, લીલી હળદર, મૂલાના કંદ વિગેરે રાશિમાંથી એક જીવ વ્યવહારરાશિમાં આવે છે. અનન્તકાય સાધારણ વનસ્પતિ છે. ઉપર જણાવ્યવહારરાશિના જીની સંખ્યા સદાકાળ એક વેલા વનસ્પતિના સાધારણ અને પ્રત્યેક એ બે સરખી રહે છે. અવ્યવહારરાશિમાંથી ઉપર વિભાગોમાં પ્રત્યેક વનસ્પતિ બાદર જ હોય છે, જણાવ્યા પ્રમાણે વ્યવહારરાશિમાં જીવ આવતા જ્યારે સાધારણ વનસ્પતિના સૂક્ષમ અને બાદર જાય છે તે પણ અનન્તાનઃ જીથી ભરેલા એ એવા બન્ને વિભાગો છે. સૂમ સાધારણ વનસ્પતિ અવ્યવહારરાશિના જીવની જે અનન્ત સંજ્ઞા- કહે અથવા સૂફમનિગેદ કહે તે બને સરખું વાળી સંખ્યા છે તેમાં ફારફેર થતો નથી. સર્વથી છે, કારણ કે સાધારણ વનસ્પતિમાં નિમેદને અભવ્ય જીની સંખ્યા (ચેથા અનન્ત) વ્યવહાર શાસ્ત્રકારોએ કરેલે સ્થળે સ્થળે જોવાય અલ્પ છે, તેના કરતાં સિધ્ધ ભગવંતે અનન્ત- છે. ઉપર જણાવેલ જે સૂક્ષ્મનિગોદ તે સૂફમગુણ (પાંચમે અનન્ત) છે અને તે અપેક્ષાએ નિગોદમાં જ જે આત્માઓ અનાદિ કાળથી ભવ્ય જીવો અનન્તગુણ (આઠમે અનન્ત) છે. જન્મ-મરણ કરતા આવ્યા છે, એક પણ વખત પ્રશ્ન –અવ્યવહારરાશિ અને વ્યવહાર . .
. .. જે આત્માઓએ “બાદર’ એવો વ્યવહાર અથવા રાશિ એટલે શું?
- પૃથ્વીકાય ઈત્યાકારક વ્યવહાર પ્રાપ્ત કર્યો નથી,
તે છ અવ્યવહારાશિવાળા ગણાય છે. ઉત્તર –એકેન્દ્રિય, બેઇન્દ્રિય, તે ઇન્દ્રિય, કેઈ આચાર્ય મહારાજાઓને આ મત છે જયારે ચઉરિન્દ્રિ અને પંચેન્દ્રિય એ પાંચ પ્રકારના કેઈ આચાર્યમહર્ષિઓ એમ પણ ફરમાવે છે સંસારી જેમાં બેઈન્દ્રિયાદિ સર્વ જીવે બાદર કે અવ્યવહારરાશિમાં એકલી સૂક્ષ્મનિગદ ન છે અથાત્ ચર્મચક્ષુથી જોઈ શકાય તેવા છે, ગણવી પરંતુ પૃથ્વીકાયાદિ પાંચે સૂમની ગણન
જ્યારે એકેન્દ્રિય જીના પૃથ્વી, પાણી, અગ્નિ, તરી કરવી, અર્થાત્ સૂક્ષ્મપૃથ્વીકાય, સૂફમઅપૂવાયુ અને વનસ્પતિ એ પાંચે વિભાગોમાં સૂક્ષ્મ કાય, સૂફમતેઉકાય, સૂક્ષ્મવાયુકાય અને સૂફમઅને બાદર એવા બે વિભાગો છે. જે જીવેનાં વનસ્પતિકાય (સૂક્ષ્મનિગોદ) એ પાંચે પ્રકારની શરીર એક-બે–સો-હજાર–સંખ્ય કે અસંખ્ય સૂકમનિકાયમાં જ જે અનંત આત્માઓએ ભેગા થવા છતાં ચર્મચક્ષુને દષ્ટિગોચર ન થઈ અનંત પુદગલપરાવર્તન વ્યતીત કર્યો છે, હજુ શકે તે જીવો સૂક્ષ્મ છે અને જે જીનાં શરીરે સુધી એક પણ વખત બાદરને વ્યવહાર જેઓમાં એક, બે, સે, હજાર, યાવત્ સિંખ્ય કે અસંખ્ય પ્રાપ્ત થયું નથી એટલે કે અનન્ત પુદ્ગલપરાભેગા થવા છતાં પણ ચર્મચક્ષુથી દષ્ટિગોચર થઈ વર્તન સુધી સૂક્ષ્મમાં અને સૂફમમાં જ જેઓએ શકે તેવાં હોય તો તે છે ‘બાદ’ કહેવાય જન્મમરણની અનન્ત પરંપરાનો અનુભવ કર્યો છે. તેમાં પણ જે (એકેન્દ્રિય) વનસ્પતિ છે તેના છે તે જીવને અવ્યવહારરાશિવાળા કહેપ્રત્યેક અને સાધારણ એવા બે ભેદે છે. જે જીવે
વાય છે. પિતાના સ્વતંત્ર શરીરવાળાં હોય અથૉત્ એક જીવ અને એક શરીર એવી વ્યવસ્થાવાળાં હોય તે પ્રત્યેક એ બન્ને મત પ્રમાણે) અવ્યવહારરાશિવનસ્પતિ કહેવાય, અને જે એક શરીરમાં અનન્ત માંથી એક વખત પણ જે આત્મા બાદરપણામાં

Page #11

શ્રી શ્રુતજ્ઞાન
[ ૬૯ ]
(અથવા પ્રથમ મત પ્રમાણે સૂમ પૃથ્વી, પાણી, ભવ્યાત્મા જ્યારે છેલ્લા પુદ્ગલપરાવર્તનમાં અગ્નિ અને વાયુમાં) ઉત્પન્ન થયેલ છે તે વ્યવ-પ્રવેશ કરે, તથા ભવ્ય દશાના પરિપાક થાય હારરાશિવાળા ગણાય છે. એક વખત બાદઅને ક્રમશઃ અષા પુદ્દગલપરાવર્ત્ત જેટલા જ રના થયા બાદ પણ સુમનગેાદમાં પુનઃ તે વધુમાં વધુ સંસાર અવશેષ રહે ત્યારે જ તે આત્માની ઉત્પત્તિ થાય તો પણ તે વ્યવ્હારરાશિ સમ્યક્ત્વ પ્રાપ્ત કરી શકે છે. અભવ્ય તથા જાતિવાળા જ ગણાય છે અને પુનઃ સૂક્ષ્મ નિગેાદમાં ભવ્યમાં આ સ્થિતિ પ્રાપ્ત થતી નથી. જાતિભગયેલે તે આત્મા છેવટ અસખ્ય પુદ્ગલપરા બ્યને તો અવ્યવહારરાશિમાંથી બહાર આવવાના વ થયા બાદ ફરીથી અવશ્ય ખાદરમાં આવે અવકાશ જ નથી, જ્યારે અલભ્ય જીવ સૌંસારછે, પરંતુ અવ્યવહારરાશિવાળાની માફ્ક અનન્ત ચક્રમાં રખડપટ્ટી કરતાં વિવિધ દુઃખાના અનુભવ પુદ્દગલપરાવર્તન સુધી સૂક્ષ્મમાં રહેતા નથી. કરવાપૂર્વક અકામ નિરાના યાગે સમ્યક્રૂત્વને ફાયસ્થિતિ પ્રકરણમાં આખાબત સ્પષ્ટ કરેલ છે. પ્રાપ્ત કરવા માટે સિધ્ધાન્તકારોએ યથાપ્રવૃત્ત, અતાવેલા છે તેમાં પ્રથમ યથાપ્રવૃત્ત કરણની હદ અપૂર્વ અને અનિવૃત્તિ નામના ત્રણ કરણે જે સુખી પણુ અભવ્ય જીવ કેાઇ વાર આવી પહોંચે છે. ( ચાલુ )
આ બધી ય વાત તેા પ્રાસગિક થઇ, હવે આપણે મૂલ વાત ઉપર આવીએ. સમ્યક્ત્વને પ્રાપ્ત કરવાની ચેષ્યતા ભવ્યમાં જ હોય છે.
જે વિચારા પ્રધાનપણે ભાગવાતા હાય તે જ વિચાર। મરતી વખતે ઊભા રહે છે.
ઘણાક લેાકાને જ્યારે ઇશ્વરભક્તિ કરવાનુ કહેવામાં આવે છે ત્યારે તેઓ એમ કહે છે કે ઘરડા થશું ત્યારે અમારે પ્રભુની ભક્તિ કરવાની છે. અમારી વૃધ્ધાવસ્થા પ્રભુની ભક્તિમાં ગાળીશું. આમાં આશ્રય તે। એ જ થાય છે કે જ્યાં એક પળભરને પશુ જિંદગીના ભરેસા નથી ત્યાં આત્મિક કલ્યાણ કરવાનું વૃધ્ધાવસ્થા પર છેડી દેવામાં આવે છે. તેમ છતાં પણ ધારા કે વૃધ્ધાવસ્થા પ્રાપ્ત થઇ તે તે વખતે ઇશ્વરભક્તિ કરવી, એ તો આખી જિંદગી સુધી કીધેલા દેહાધ્યાસનું, અહંકારનું અને સર્વ પાપમય વૃત્તિએવું એન્ડ્રુ ભેાજન શ્વરને અણુ કરવા જેવુ છે. આખી જિંદગી તે। સ્વાર્થી ઇચ્છાઓ અને લાલચાને પાપવામાં ગાળવી અને પ્રભુભક્તિ માટે વૃદ્ધાવસ્થા નક્કી કરી રાખવી એ પ્રભુની મશ્કરી નહિ તો બીજું શું? આવી ભક્તિ કરી પ્રભુને ઇંતરવા જતાં પેાતે જ ધૃતરાય છે, કારણ કે જે મનુષ્યાએ આખી જિંદગી સુધી જે અશુભ કામનાઓ અને સકા કર્યાં' હાય અને જે જે વિચાર! એના જીવનમાં પ્રધાનતા ભાગવતા હાય. તે જ વિચારો- ભરતી વખતે આવીને ઊભા રહે છે અને તે ધારણે તેને જન્મ લેવા પડે છે એ એક કુદરતી નિયમ છે,
સ્વામી રામતી

Page #12

મુ નિ—ગુ ણ—મ હિ મા
લે॰ મુનિશ્રી લક્ષ્મીસાગરજી મહારાજ
મુનિએ એ પંચ પરમેષ્ઠીનું પાંચમું રાખી છે, પાંચ સમિતિ, ત્રણ ગુપ્તિને સાથે
અ'ગ છે. અત્યારે અરિહંત તથા કેવળી ભગવતાના અભાવ હાવાથી તે બહુ ઉપયાગી થઈ પડે છે. તેઓ નિઃસ્પૃહી રહી કાઇ પણ જાતની સાંસારી ભાગાકાંક્ષા રાખ્યા સિવાય ગૃહ સ્ત્રીના આપેલા આહાર ઉપર જ પેાતાની કુક્ષો ભરી ને યથાયેાગ્ય તપશ્ચર્યા કરી, પેાતાની ઇદ્રિચાને કબજે રાખી, ભન્ય જીવાને
જોડી છે જેને પ્રવચનની માતા સમાન માની દશ પ્રકારના યતિધમ સ્વીકારી, ક્ષમા, સર ળતા, કામળતા, નિલે’ભતા, તપ, સંયમ, સ્વીકારેલી છે. પાંચ મહાવ્રત અને છઠ્ઠું રાત્રિ સત્ય, અકિંચન, બ્રહ્મચર્ય', મનની પવિત્રતા ભેાજન વિરમણવ્રત સ્વીકારી તેને પાળવા સિદ્ધ સમાન ઉદ્યમવત થયા છે, એવા પવિત્ર મુનિએ
પેાતાની
માતાને
તરીકે ગણાવી, પોતાના રત્નગર્ભા
જૈનાગમની વાણી સભળાવી, શ્રાવક, શ્રાવિકા તથા અન્ય બંધુઓને ધર્મનું સ્વરૂપ સમજાવી તેને ખરા માર્ગે દોરે છે. તેમના ઉત્તમ
સાત કુલેાની કીર્ત્તિને દીપાવનાર તરીકે ગણાયેલા છે. પિતા કરતાં પણ ધર્માતાને અધિક ગણી, સદ્ગુરુની ચરણસેવા રાત્રિદિવસ કરવા પોતાનું ચિત્ત લગાડયું છે તેવા મહાન મુનિએના દર્શનની, તેમના ચારિત્રની, તેમના વિહારસ્થળની ખબર જાણવા કયા ભવ્ય જીવ ઉત્સાહવત નહીં થાય
ગુણા સુગંધી પુષ્પની માફક બીજા જીવાને આકષ ક થઇ પડે છે. તેવા પવિત્ર મુનિઓએ જ્યારથી દીક્ષા ગ્રહણ કરી છે ત્યારથી છકાયને અભયદાન આપ્યું છે, ચાર કષાયને જલાંજલિ આપી છે, પાંચ ઇંદ્વિચાને કમજે
કાવ્ય
નમું જિનને ચિત્તમાં શાંતિ થાવા, ગતિ ચાર છેડી શિવસ્થાન જાવા; થવા નષ્ટ અવિરતિ મેાહુ જે છે, સહુ સગુણી “ લક્ષ્મીસાગર”કે છે. ૧
નથી મુજમાં કાંઇ તેા જ્ઞાનવૃદ્ધિ, નથી મુજમાં ગુણની કાંઠે ઋદ્ધિ; મહાન્ પુરુષાના કી ગુણ ગાતા, થશે સુખ મને ગુણી આપ થાતા. २

Page #13

(
છ પંથ દર્શન
લેખક–ચોકસી અખંડિત પૂજાના અનુસંધાનમાંગિ- અજિતનાથ એ કષાયોની જાળ છેદીને રાજ આનંદઘનજી મહારાજ શ્રી રૂષભદેવના બહાર નિકળી ગયા એટલે નર મટી નાથ સ્થાનમાં બીજા તીર્થકર શ્રી અજિતનાથને થાય અને એની જાળમાં આ આત્મા ફસાયે ઉદ્દેશી વિચારમાળામાં આગળ વધે છે. એ એટલે પુરુષ હોવા છતાં પુરુષાતન ક્ષય થવાથી વેળા પોતે જેને સાથે માન્યું છે અને જેના પશુ બને. તેથી જ પ્રશ્ન ઉદ્દભવ્યો કે-હું તે સારુ યોગ્ય આલંબન ગ્રહણ કરીને સાધના પુરુષ ક્યા પ્રકારે કહેવાઉં ? પુરુષાર્થ દેખાડ્યા આરંભી છે એ આલંબન સમાન પિતે કેવી વગર એ દશા કેવી રીતે સંભવે ? અને કારણ રીતે થઈ શકે ? પોતાનામાં એવી કઈ ન્યૂન- તરફ દષ્ટિ પડતાં અંતરનાદ ઊઠે છે. પોતે તાઓ મોજુદ છે અને એને અભાવ બીજા વસ્તસ્વરૂપ પારખવામાં કરેલી ભૂલ જણાય તીર્થપતિમાં કેટલી હદે અને કેવા પ્રમાણમાં છે. એથી ઉશ્ચરાય છે કે – દષ્ટિગોચર થાય છે, એ સર્વ પ્રકારની આંત- ચરમ નયણ કરી મારગ જોવતાં રે, રિક મનોભૂમિમાં તારવણી કરતાં જે મહદુ
સયલ સંસાર; અંતર પ્રથમ નજરે દેખા દે છે તે નિમ્ન જેણે નયણે કરી મારગ જોઈયે રે, શબ્દમાં આલેખે છે.
નયણ છે દિવ્ય વિચાર. જે હે જિયા રે, તેને હું જીતીયો રે ચામડાના ચક્ષુ યાને બાહ્ય દષ્ટિદ્વારા સૌ
પુરુષ કિયું મુજ નામ? કેઈને તેલ કરવામાં સંસારની ભૂલભૂલામણી અથોત સંસાર પરિભ્રમણના મુખ્ય સખત થાપ ખવડાવી, આંતરિક દષ્ટિ યાને કારણુરૂપ-જેમ ફળ-ફૂલ-પાનથી લચી પડેલાં જેને ઉલેખ “દિવ્યચક્ષુ' તરિકે કરાય છે એ વિશાળ વૃક્ષને સર્વ પ્રકારનું પોષણ ભૂગર્ભમાં વિ- વગર ચૌદ રાજલોકમાં સમાયેલી પદાર્થ સૃષ્ટિને સ્તરેલા મૂળીયાદ્વારા પ્રાપ્ત થાય છે તેમ-કષાય- સાચે ખ્યાલ ન આવી શકો. વરતને વસ્તુજ છે, એની આંટીઘૂંટીમાં અટવાનાર આત્મા– સ્વરૂપે ન જોઈ શકશે. કેવલ બાહ્ય દેખાવાથી એનાથી પરાજય પામનાર જીવ-ચોરાશી લક્ષ ઉપરછલા આડંબરોથી-થોડા પુસ્તકીયા નિરૂપ આ વિશાળ ભવસાગરમાં એવી રીતે જ્ઞાનના ઘમંડથી–તણાયે એટલું જ નહિં પણ ઉછાળે ચઢે છે કે પછી એ હિલેાળાની વિવિ- એના ઝેળે ચઢી કંઈ કંઈ વાતે ઢંગધડા ધરંગી અથડામણમાં સ્થિરતાનું બિંદુ એકદમ વિનાની લવી નાંખી ! કષાયજનિત નિશામાં પ્રાપ્ત કરી શકતો જ નથી. એ બધાના કારણમાં એ પાછળ કેટલી સચ્ચાઈ છે, અથવા તો પેલા કષાયો જ ભાગ ભજવતાં હોય છે. એમાં રહસ્યની રેખાને અંશ સરખો છે કે

Page #14

-
.
.
.
:
[ ૭૩ ]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
કેમ ? એ વિચારવા પણ છે નહીં. માની વારંવાર પારાયણ કરવાને બદલે જેઓ આજે લીધેલી આવડતના જેરે-સર્વ કંઈ વિદ્વત્તા એને લડતના હથિયાર તરિકે વાપરે છે કિંવા મેળવી લીધી છે એવી અહંતાના ટેકે-જાત- એના નામે બેલગામ વાયુદ્ધ છાપાઓની જાતની મથામણ કરી વાળી. એ બધાને કટારો દ્વારા ચલાવ્યા રાખે છે એ કેટલું અનુજરા ઠંડકથી વિચાર કરતાં–એની સામે અજિત ચિત છે અને પહેલી તકે આના પરથી હાથ પ્રભુએ લીધેલા માર્ગની સરખામણી કરતાં ધંઈ નાંખવા જેવું છે તેને સ્પષ્ટ ખ્યાલ, શું જણાય છે તે નીચેની લીંટીઓ સ્વતઃ આપે છે. જણાવે છે. પુરુષ પરંપરા અનુભવ જોવતાં રે,
ઉપરાંત વધુ ચીમકી તે એવા વર્ગને આપે અંધ અંધ પુલાય;
છે કે જે પદ્ધતિસરની ચર્ચા ભૂલી કેવલ મનવસ્તુ વિચારે જો આગામે કરી રે,
ગમતા વિતંડાવાદમાં અહર્નિશ મશગૂલ રહે ચરણ ધરણ નહીં થાય.
છે અને સ્વચ્છંદતાથી શાસ્ત્રોના નામે ફેકે તર્કવિચારે છે વાદપરંપરા રે,
લજી યાને બકવાદ કર્યા કરે છે. ન્યાયપુર* પાર ન પહોંચે કેય, સરની ચર્ચા, પ્રમાણની રજુઆતદ્વારા વિમશઅભિમત વસ્તુ વસ્તુગતે કહે રે, પરામર્શ કે સપ્તભંગીના નિયમ પ્રત્યેક વાતના તે વિરલા જગ જેય;
સમન્વયને એ બિલકુલ નકારતા નથી. દરેક જ્ઞાની પુરુષના અભાવે છદ્મસ્થાની સ્થિતિ
વાતને કસી જોઈ કે પ્રત્યેક તત્ત્વને ચકાસી કેવા પ્રકારની થાય છે? ધર્મના નામે કેવા
જઈ એનું યથાર્થ તેલન કરવાના શિષ્ટ પુરુષઢકોસલા મલાવાય છે? અને વાદવિવાદની
નિમિત બંધારણથી એ જરા પણ વિચલિત કેવી હેડ અદરાય છે? એને ગિરાજે ઠીક
થવાનું કહેતા નથી. તેમને મુખ્ય અને અતિ નિડ કા શબ્દોમાં કહાડ્યો છે. વસ્તુ
મહત્ત્વને વાંધે તો એ વર્ગની સામે છે કે
જે વગ દલીલેનું દીવાળું કાઢી, ન્યાય-પ્રમાણરવરૂપનું યથાર્થ ખ્યાન કરનાર તે કઈ વિરલ
પૂર્વકની વિચારણાને ખંભાતી તાળું દઈ, કેવલ જડી આવે છે એમ દર્શાવી સાચે જ માત્ર
ગદ્ધા પુચ્છ પકડી પોતાના મંતવ્યને ચેન તેમના સમયમાં ચાલતી પરિસ્થિતિના આબે
કેન પ્રકારેણ સિદ્ધ કરવાનો જ વ્યવસાય સ્વીહૂબ દર્શન કરાવ્યા છે એટલું જ નહિં પણ
કારી બેઠે છે. અંધશ્રદ્ધાના પડલ ભેદી તે દ્વારા જે આગાહી કરી છે એ ઉપરથી કહી
જેને સમતાથી લાંબી નજર કરવાની કે ધીરશકાય કે વર્તમાનકાળમાં વિચરતાં આપણા
“ જથી વિચારવાની કંઈ પડી જ નથી એને માટે માટે અને ભવિષ્યકાળમાં થનાર નવી પ્રજાને નિખ લીટીઓ ખરેખર ખરાબે ચઢતા નાવને માટે એક લાલબત્તી ધરી છે. ધર્મશાસ્ત્રો એ
જેમ દીવાદાંડી ભેમિયાની ગરજ સારે છે તેમ આત્મઉન્નત્તિને અર્થે છે. એમાં દર્શાવાયેલા રહસ્યો તે એ દષ્ટિયે ઊકેલ કરનાર
ઊંધા માર્ગે અટવાઈ રહેલાને સન્માર્ગદર્શક ગણત્રીના મહાત્માઓ જડી આવે છે. એ સેમિયાની ગરજ સારે છે. મુદ્દો જરા પણ લક્ષ્ય બહાર ન જવા દેતાં કારણ યોગે છે કારજ નિપજે, સમભાવથી, ધીરજથી અને પવિત્ર વસ્તુનું
એમાં કઈ ન વાદ;

Page #15

A
,,
પંથ દર્શન
[ ૭૩ ] પણ કારણ વિણ કારજ સધિયે, જિનનો પલ્લે પકડ્યો છે અર્થાત એમણે દશ એ નિજ મન ઉન્માદ,
વેલે માર્ગ સ્વીકાર્યો છે અને એને બરાબર અને થોડું લખ્યું ઘણું કરીને વાંચજો” ભ્યાસ કરવા અર્થે “કાળની મર્યાદા” અર્થાત્ એ એ જેમ પત્રના સારભૂત છે તેમ ઉપ- માટે જોઈતા સમય સુધી ધેય ધરવાનું નક્કી કર્યું રની કડી જુદા જુદા મતમતાંતરે વચ્ચે છે. એ આશાના દેર પર મુસ્તાક રહી અભ્યાસ, પ્રવતી રહેલ સમરાંગણનું નિવારણ કરવાની વિચારશુને મંથન ચાલુ રાખવું એ નિર્ધાર છે. એક સામાન્ય મર્યાદા છે. એ મર્યાદા સ્વીકારી જે વિચારક યા જિજ્ઞાસુ છિન્નભિન્ન પંથનું માપ
આમ “અખંડિત પૂજા અને પથદર્શનકહાડશે, તો આપોઆપ કોની પસંદગી કરવી
ની રૂપ પગલા પછી ત્રીજું પગલું કયું આવે એ એ તેને જડી આવશે. અલબત, એમ કરવા
ત્રીજા જિનના સ્તવનમાંથી શોધવાનું છે. એ સારુ ઉતાવળ કામ નહીં લાગે. તેથી જ સમા
તરફ ડગ ભરીએ તે દરમિઆન નીચલું વાક્ય મિને સૂર કહાડતાં, ગિરાજ ઉચ્ચારે છે કે અખ્ખલિતપણે રચ્યા જવાનું છે. અજિત પંથની પ્રાપ્તિ સારુ મેં બીજા અજિત “કાળ લબ્ધિ લહી પથિ નિહાળશું'
UP ઇચ્છાઓને પરિપૂર્ણ કરવી હોય તે ઈચ્છાઓને
છોડી દે; ઈચ્છાઓનો ભોગ આપો. બાણ કેમ મારવામાં આવે છે? જ્યાં સુધી ધનુષ્યની દેરી ખેંચી રાખીએ છીએ ત્યાંસુધી તીર આપણા હાથમાં જ રહે છે. જ્યારે તેને છોડી દઈએ છીએ ત્યારે સુસવાટ કરતું જાય છે અને શત્રુનું હદય ભેદે. તમારામાં દરેક જાતની વાસનાઓ હોય છે અને તે સર્વ તૃપ્ત થાય એવી તમારી ઈચ્છા હોય છે, પણ સર્વ વાસનાઓ તૃપ્ત થવાનું મુખ્ય કારણ પ્રથમ સમજી લે. જ્યારે તમે વાસનાને છોડી દેશે, ત્યારે જ તે ફલિભૂત થશે. વાસનાને જ્યાં સુધી ખેંચી રાખશે, વાસના માટે ઝંખના કર્યું જશે, ઝર્યા કરશે ત્યાં સુધી બીજાના હદયમાં પ્રવેશ કરશે નહિં. સુખને શોધવા જતાં સુખનો જ વિનાશ થઈ જશે. પપૈયાની પાણીની શોધ જ-ઝંખના જ તેને પાણીથી વંચિત રાખે છે. આ વર્ષાઋતુના પક્ષી જેવી સ્થિતિ ન થવા દેશે. તમારી ઈચ્છાઓ છોડી દે અને તેને ઓળંગી જાઓ એટલે તમને બમણી શાંતિ, તાત્કાલિક વિશ્રાંતિ અને સર્વ કામનાઓની પૂર્તિ થશે. ઇચ્છાઓને ત્યાગ કરી નિસ્પૃહ બનશો ત્યારે તમારી સકળ કામનાઓ સિદ્ધ થશે, અને ત્યારે જ તમારા તૃષ્ણાને પાત્ર તમારી સેવા-પૂજા કરશે. “વાસનાઓને ત્યાગ કરે' એ કહેવા માત્રથી બનવાનું નથી. કહેવું સહેલું છે પણ કરવું વિકટ છે, છતાં આચરણમાં મૂક્યા વિના સિદ્ધિ નથી.
–સ્વામી રામતીર્થ

Page #16

અભયંકર ન પનું અદ્ભુત ચરિત્ર
શિકાર કરવા [ ગતાંક પૃષ્ઠ ૪૬ થી ચાલુ ] ===ા માણી
સં. ગાંધી. રાત્રિ સમયે રસ્તો ઓળંગતા તે પરાક્રમી રાજાએ તે તમારા જેવાથી તેનું આચરણ તે થાય જ કેમ? વનના કોતરમાંથી આવતો કોઈક કરુણ સ્વર સાંભળ્યો. કુપથગામી મુસાફરોને સત્ય માર્ગે વાળનાર સંત તે અવાજને અનુસારે દયાળુ ચિત્તવાળા તે રાજાએ પુરુષો જ છે કે તે પોતે કુમાર્ગે ડગલું પણ કેમ જલ્દી ગિરિગુફામાં પ્રવેશ કર્યો. તે વિશાળ ગુફાન ભરી શકે ? હે ગીશ્વર ! આ સ્ત્રીને જીવિતદાન મધ્યભાગમાં નિરીક્ષણ કરતાં તેણે કુંડના અગ્નિથી આપવાવડે કરીને અત્રે આવેલા અતિથિરૂ૫ મારો જાજ્વલ્યમાન એક મંડળ જોયું. તે સમયે, પિતાની આતિથ્ય સત્કાર કરવો તમને ઘટે છે, અર્થાત જે બંને ગોઠણ વચ્ચે વિખરાયેલા વાળવાળા મુખકમળને તો મારે આતિથ્ય સાકાર કરવા ઈચ્છતા હે તે સ્થાપન કરેલી, અતિશય ભય તેમજ શાકને અંગે આ સ્ત્રીને મુક્ત કરો ” એટલે તે સ્ત્રીના મસ્તક કાંતિવિહુણ શરીરવાળી. રાથી ઘેરાતા ચંદ્રની પ્રદેશથી ખેંચી લીધેલ દષ્ટિવડે અભયંકરને જોતાં તે માફક ઉગામેલા ખડગવાળા યોગીવડે ભયંકર આંખથી સાહસિક એગીએ કહ્યું કે-“ ત્રણ જગતને પવિત્ર જોવાતી, કરવી(કરેલુ)ની માળા તેમજ રાતા ચંદ કરનાર આવા સુંદર ચારિત્ર અને મનોહર શરીરથી નથી લેપાયેલ, જાણે શ્રાપને લીધે સ્વર્ગથી ભ્રષ્ટ થયેલ તું ચક્રવર્તી જેવો દેખાય છે, તે આ કાર્યમાં ઇદ્રપુરીની લક્ષ્મી સરખી નવયૌવનવાળી એક સ્ત્રીને મારી પ્રવૃત્તિનું કારણ સાંભળ; કારણ કે તમારી તે મંડળની નજીક બેઠેલી અને વારંવાર નીચે પ્રમાણે જેવા પુણ્યાત્માઓ કેને વિશ્વાસપાત્ર નથી બનતા ? વિલાપ કરતી તે રાજાએ જોઈ. “દુષ્ટ હદયી આ ઊચા ગિરિશિખરોથી જાણે આકાશને કેળિયો ચંડાળના મુખમાંથી મને બચાવી શકે તેવી ધીર કરી જવા માંગતો હોય તેવો અતિ વિશાળ વૈતાઢ્ય વ્યક્તિથી શું આ ત્રણ જગત શુન્ય બની ગયું? નામનો પર્વત છે. ત્યાં ઉતરશ્રેણીના વિદ્યાધર રાજાનો અરે ! ત્રણ જગતનું પ્રતિપાલન કરવામાં સમર્થ પૂજ્ય હું પુત્ર છું. મેં વંશપરંપરાથી ચાલી આવેલી ધર્મરાજ પણ ભાગ્યહીન મારા માટે ખરેખર પ્રતિ- અપરાજિતા નામની વિદ્યા સાધવાનો આરંભ કર્યો. કૂળ બન્યા જણાય છે. હે સૂર્યદેવ ! આપના ચરણ- તે પ્રકારે તેના એકાગ્ર ધ્યાનથી અવધિ (સમય) કમળમાં વારંવાર પ્રણામ કરીને પ્રાણું છું કે- પૂર્ણ થયા પહેલાં જ તે વિદ્યાદેવી અને સિદ્ધ થઈ જગતના નેત્રરૂપ આપ મારા માટે કે ઈ રક્ષક પુરુષને અને બોલી કે-“હે પુત્ર ! હું તારી સેવાથી પ્રસન્ન જુએ-મેક-શોધી કાઢો." ઉપર પ્રમાણેને વિલાપ થઈ છું. મારી આજ્ઞાથી કરીને ઉત્તરક્રિયા કરવાને સાંભળીને વિશ્વોપકાર માટે જ જેમણે દીક્ષા રવીકારી તું લાયક છે, તો બત્રીસ લક્ષણવાળી કઈ સ્ત્રી છે તેવા તે રાજાએ તરવાર ધારણ કરતાં તે ચોગીન્દ્રને અથવા અદ્ભુત પરાક્રમી પુરુષને અગ્નિકુંડમાં હોમીને રોષપૂર્વક કહ્યું કે, “હે મહાત્મન ! લક્ષ્મીના શુભ તું શ્રેષ્ઠ વરદાન માગી લે. અગર જે મારા વચનને ચિવડે અલૌકિક કાંતિવાળી અને કદાવર આપની તું અનાદર કરીશ તો તારા મસ્તકના હજારે ટુકડા દેહાકૃતિ, આપ માત્ર યોગી જ છે તેમ સૂચવતી નથી. થઈ જશે.” આ પ્રમાણે કહીને તેણીના અંતર્ધ્યાન હે ધમ પુરુષ! ઉભય લેકને અહિતકારક આવું થવા પછી તે કાર્યની સિદ્ધિ અર્થે ભટકતો ભટકતો. આ કાર્ય મુખદ્વારા ઊચેથી બોલવા યોગ્ય પણ નથી, હું સિંહપુરનગરીના સ્વામીની આ કન્યાને બત્રીશ

Page #17

અભયંકર નૃપનું અદ્ભુત ચરિત્ર
| [ ૭૩ ]
લક્ષણવાળી જોઈને અહીં ઉપાડી લાવ્યો છું. હે જો તું તારા આત્મ-બલિદાનથી આ કન્યાનું રક્ષણ મહાત્મન ! આ સ્ત્રીના પ્રાણનું રક્ષણ કરવામાં કરવા ઇચ્છે છે તે હે ચતુર ! સોનાના બદલામાં તત્પર અને પારકાના કાર્યને વિનાશ કરનાર તમે માત્ર લેતાને કાટ જ તું ખરીદે છે.” આ પ્રમાણે મારી વિદ્યાસિદ્ધિમાં કેમ અંતરાયભૂત થાઓ છે ? યોગીએ કહ્યું એટલે અભયંકરે જણાવ્યું કે હે હે વિવેકશાળી! જે આ સ્ત્રીનું જીવિત તમને ઈષ્ટ મિત્ર! તારું કથન મારા પ્રત્યેનો સભાવ સૂચવે છે, છે તે પૃથ્વીનું પાલન કરનાર મારા જેવા રાજાની પરંતુ પરોપકારપરાપણ વ્યક્તિઓને તે અન્ય જિંદગી શું તમને પ્રિય નથી ?”
વ્યક્તિઓ જ સ્વાર્થરૂપ હોય છે. ઉત્તમ પુ તે
દાન, ધન, સહનશીલતા, સામગ્ધ, અસ્પૃદય, વડીલ પછી અભયંકર નરેશ્વર બોલ્યો કે-“હે ભદ્ર!
જન પ્રત્યેનો પૂજ્યભાવ અને પરકાર્યની સિદ્ધિને જ તું તારી જાતને તુરછ મનોદશાવાળી શ્રેણીએ--પંકિતએ કેમ મુકે છે ? જગતમાં દરેક પ્રાણીઓ પારકાના પ્રાણીઓના ઉપકારને માટે આ કાયા સમર્થ ન બને
પોતાના સ્વાર્થ સદંશ માને છે. વળી જો અન્ય ભેગે પિતાની જાતને તે પોષે જ છે, જ્યારે પોતાના
તે કરજદાર બનેલું અને પિષાયેલ હષ્ટપુષ્ટ થએલ ભેગે જગતને જીવાડે તેવી વ્યક્તિ વિરલ હોય છે.
આ અધમ શરીરથી શો લાભ ? કૃતન્ની અને બહુ જે લોકે ધર્મને નાશ કરીને માત્ર સંપત્તિને
વિનવાળી આ કાયા જે ફોકટ ચાલી જવાની જ છે જ પ્રાપ્ત કરવા પ્રયત્ન કરે છે તેઓ ઝાડને મૂળ
તો પોપકાર અને પવિત્ર કાર્ય માટે તેને કેમ ન માંથી ઉખેડી નાખીને ફળ મેળવવાની ઈચ્છા ધરાવે છે. અર્થાત મૂળમાંથી વૃક્ષનો નાશ કર્યો
વેચી દેવી? આ દેહ દેવને આધીન છે અને તે જ
દવ આ શરીર ઝુંટવી લે છે તે તેનાથી જે કંઈ પછી તે વૃક્ષ ફળદાયી થતું નથી તેમ ધર્મને નાશ
પુષ્ય હાંસલ થાય તે જ આત્માને ખરેખર હિતકર કરીને કઈ પણ વ્યક્તિ લાભ મેળવી શકતી નથી.
છે. હે મિત્ર! જે તું મારા કલ્યાણને માટે ખરેખર સ્ત્રીહિંસાહાર દેવીપૂજન કરવું એ શું તમે કદી
આદરભાવવાળો છે તે તે તારું પવિત્ર પર્ણ સાંભળ્યું કે દેખ્યું છે? હું માનું છું કે તમે દેવીવડે
મને સેપ.” માયા-પ્રપંચથી ઠગાયા છે, છતાં પણ જો દેવીવચન સાચું કરવું જ હોય તો આ કન્યાને છોડી દે અને ત્યારે યોગી વેશધારી વિદ્યાધરકુમાર બોલ્યો કેતેના બદલામાં મારું મસ્તક હેમીને તું તારો મને- “હે મહાત્મન ! દેવીવચનમાં મને લેશ માત્ર પણ રથ પૂર્ણ કર. જે તું મારા કહ્યા પ્રમાણે કરીશ તો સંદેહ નથી. હે રાજન ! એક સ્ત્રીને ખાતર ત્રણ તારી જાત ઉપર, આ કન્યા ઉપર અને પારકાના લેકનું રક્ષણ કરવામાં સમર્થ તારા પ્રાણોનો ત્યાગ કાર્યની સિધ્ધિ કરાવવામાં તત્પર એવા મારી ઉપર કરવા તું તત્પર થયે છે, તેથી હું માનું છું કે તું પણ અનહદ ઉપકાર થશે.”
દરેક રીતે મૂર્ખ છે. એક સ્ત્રીનું રક્ષણ કરવા માટે અભયંકર નૃપની આવી ઉદાર વાણી સાંભળીને કેદાગ્રહી હે રાજન ! હું તારા જે વિચારઘેલોદતપંકિતની કાંતિથી દિશાઓને પ્રકાશિત કરતે તે વિચારવિહુણ નથી કે જેથી તેને મારી આ યેગી બોલ્યો કે “ ઉત્કૃષ્ટ ગુણાસ્પદ આ તમારા તરવાર સાપું.” એટલે રાજા વિનયપૂર્વક કરી અદ્ભુત વ્યક્તિત્વ, બૃહસ્પતિની બુદ્ધિનો પણ તિર- બેલ્યો કે-“હે વિચારક ! તારું આવું બોલવું સ્કાર કરતી તમારી સાહસિક બુદ્ધિમત્તાને બતાવી તે જ મને વિચારશુન્ય લાગે છે. અન્યને વધથી રહ્યું છે, પરંતુ સદ્ભાગ્ય અને સૌભાગ્યના બચાવે તે જ ખરેખર ક્ષત્રિય નામને સાર્થક કરી મંદિરરૂપ દેહને અન્ય કાજે ત્યાગ કરનાર તમે બતાવે છે. એમ ન કરે તે ક્ષત્રિય વંશમાં ઉત્પન્ન ઘણાં જ સ્વાર્થભ્રષ્ટ બને છે; કારણ કે સ્વાર્થ ન થવા છતાં પણ માત્ર દેહના મળરૂપ જ ગણાય છે. સાધવે તે નરી મૂર્ખતા–બાલિશતા જ છે. તમારા બંનેના પ્રાણના રક્ષણ માટે મારી કાયાને

Page #18

[ ૭૬ ]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
આ
ત્યાગ કરતા તેમજ શાશ્વત યશરૂપી દેહને પ્રાપ્ત કરતા સાંભળ્યો. પછી પોતાના કમંડળમાંથી અમૃત વર્ષોં ુ. વિચારધેલે!–ગાંડે! કષ્ટ રીતે ગણા ? ' આટલુ` વતી, પ્રફુલ્લ તારાગણની જેવા મેાતીની માળાથી કહેવા છતાં પણ તરવાર નહી આપવાને ઇચ્છતા તેમનેહર, ચંદ્ર જેવા પ્રકાશિત મુખવાળી, પવિત્ર યેાગીના હાથમાંથી યમરાજની ભ્રમર જેવું ખડ્રગ ચંદનરસ જેવી સુંદર, ચક્રારી જેવી સેવિકા-દેવાંગતેણે શાંતિપૂર્વક ખે'ચી લીધુ. અને તે ઉપકારી નાએથી પરિવરેલ, નેત્રરૂપી કમળના આનંદના ખડૂગને મેળવીને જાણે તેને અમૃત વર્ષાથી નવરા આવાસરૂપ, જાણે શરીરધારી ચંદ્રિકા હોય તેવી, રાવા ન હેાય તેમ તે રાજા તેને સ્નેહયુક્ત દૃષ્ટિથી સુંદર દેહાકૃતિવાળા દેવીને સચેતન બનેલા રૃપે નીરખી. વારવાર આમતેમ જોવા લાગ્યા. તે સમયે ખડ્રગબાદ તે દેવી માલી કે-“ હે વત્સ! હુ અપરાજિતા પ્રાપ્તિથી દુપ્રેક્ષ્ય(નોવા લાયક)ને કારણે ભય નામની દેવી છું, તારા સાહસકાથી હું અતિવ કર, તેમજ વિકસિત વદનકમળવાળા તે રમણીય માન થ” છું તેથી તું વરદાન માગી લે.'' એટલે અભયકર નૃપ અધિક શાભવા લાગે. પછી અધિક સૌદર્યવાન બનેલ રાજા દેવીને નમસ્કાર પામેલા અને કમળ જેવી આંખાવાળા તે રાજાએ કરીને એસ્થેા કે-“ હે દેવી ! ખરેખર આજ મારું પ્રેમપૂર્વક તે ખડ્રગ પેાતાના જ હાથથી સ્વમસ્તક ભાગ્યરૂપી વૃક્ષ ક્ળ્યું છે. શિરચ્છેદ કરવાને ઇચ્છતા પ્રત્યે ચલાવ્યું. મુશ્કેલીથી મળી શકે તેવા મારા ઉપર જો તું તુષ્ટમાન થઇ હૈ। તે હે માતા ! ક્ષીરભેાજનને પ્રાપ્ત કરીને દરિદ્રી પુરુષ જેમ મારે શિરચ્છેદ થાય તેવી જ હું પ્રાર્થના કરું છું, સંતેાષ પામે તેમ તે રાજા પણ પેાતાના ગળા પર માટે તે સબંધે મારા પર મહેરબાની કરે. હું ભયખડ્ગ-સ્પર્શીને અનુભવીને અતિ આન'દિત થવા હારિણી દેવી ! મારા સ્તંભિત થએલ હાથને છૂટા લાગ્યા. ખડ્ગને સત્કાર કરવા માટે જ જાણે કરા કે જેથી મારા શિરચ્છેદ કરવાને હું સમ ઊભી થઇ ગઇ હોય તેવી તેની વિકસ્વર રામરાજીથી અનુ. મારા કહ્યા પ્રમાણે કરવાથી હે દેવી ! પ્રતિજ્ઞાતે રાજા અતિશય શાભવા લાગ્યા, પણ આ અવસરે પાલન કરનાર મારા પર નિઃસ`શય મહાન ઉપકાર શત્રુઓના ઉચ્છેદ કરવામાં ચતુર રાજાનેા જમા થશે. રજ્યનું, ધનનું તેમજ સ્ત્રીજનનું મારે કંઇ હાથ એકાએક-અચાનક પેાતાના મસ્તક પ્રત્યે તર- પણ પ્રયે!જન નથી. જો તમે ખરેખર મારા પર વાર ચલાવવા અશક્ત નીવડ્યો. મ`ત્રથી ઝડપાયેલા પ્રસન્ન જ થયા હ। તે મારી માગણી સતાષા-પૂર્ણ ધિરની માફક તે રાજા પેાતાના હાથના અચાનક કરા. વળી હે દેવી ! કદાચ મારા આ સાહસકાય થી સ્તંભનથી હૃદયમાં અતિ પરિતાપ પામ્યું. પછી સંતુષ્ટ થએલ તું મારા શિરચ્છેદ ન ઇચ્છતી હૈ। જેટલામાં ધૈ શાળી, સાહસિકશિરામણ તે રાજા તો આ યાગીની કાર્યસિદ્ધિ તે। સ`પૂર્ણ થવી જ ડાબા હાથથી ખડ્ગને ગ્રહણ કરે છે તેટલામાં વજી જોઇએ. ' એટલે દેવી ફરીથી મેલી કે:-‘હું તે સરખા અને ધસારાથી પ્રગટેલ અગ્નિ જેવા તેના દુષ્ટ યાગીને જીવતા કરવા પણ ઇચ્છતી નથી તે ગળામાં તે તરવાર જાણે મીણની બનાવેલી હાય પછી કાયસિદ્ધિની તો વાત જ શી ? હે પૃથ્વીપતિ ! તેમ ખુઠી થઇ ગઇ. જ્યારે પેાતાના હસ્તથી મસ્તક સ્ત્રીહિંસાની ઇચ્છામાત્રથી પાપી બનેલે આ દુષ્ટ છેદવાને રાજા અસમર્થ બન્યા ત્યારે તેણે પેાતાના યેગી તમારા જેવાના વધથી સ્વકાની સિદ્ધિ મસ્તક-છેદન માટે જેટલામાં તે ચેાગીને વિનંતિ કરી મેળવવા ચાડે છે. વરદાન આપ પહેલાં આ તેટલામાં તેા પ્રચંડ પવનવડે છ મૂળિયાવાળા યેગીની સત્ત્વશીલતાની પરીક્ષા કરવા માટે જ મે વૃક્ષની જેમ તે અધમ યાગીંદ્ર રાજા સમક્ષ પૃથ્વી તેને ઋવી આના આપી હતી. હે પુત્ર! પવિત્ર પર ઢળી પડયો. મંત્રાનુષ્ઠાનની ક્રિયા ત્યજી ને મારાથી ગાયેલા તેણે લેાબતે વશ થઇ આ નિર્દય કા. આરયુ હું તત્ત્વનું ! ઉભય લેાકનું અહિત કરનાર આયેગીને
આ અવસરે કંઇક મૂતિ બનેલા રાજાએ આકાશમંડળમાં અકસ્માત્ અપ્સરાઓના હાડારવ

Page #19

અભયંકર નૃપનું અદ્દભુત ચરિત્ર
[ ૭૩ ]
ઇષ્ટ કાર્યની સિદ્ધિ ક્યાંથી થઈ શકે ? રસહીન મુડદારૂ પી ચોગીના શરીર પર છાંટી તેને શુદ્ધિમાં કમળાવાળા સરોવરની સરખા પુરુષોને ભમરીની લાવ્યા પછી મેઘઘટા વેલને નવપલ્લવિત કરે તેમ સરખી ચપળ લક્ષ્મી વશ કેમ થાય ? હે રાજન ! તે દેવી એ તે કન્યા પર પણ તે જ પાણી છાંટીને આવા દુષ્ટાત્માની ખાતર આ રત્નગર્ભા પૃથ્વીને તારા તેને સચેતન કરી. “આ શું ?' એમ આશ્ચર્યચક્તિ જેવા પુરુષરત્નવિહુ બનાવવી યોગ્ય નથી. હે બનેલી ને પિયણ જેવી નેત્રવાળી તે કન્યા રાજાને પરોપકારપરાયણુ પ્રજાપાલક ! દુશ્ચરિત્રના ભંડાર સચેતન જોઇને વધુ આનંદ પામી. તેના મનોમંદિતુલ્ય આ યોગીને જે કઈ પણ ઉપકાર થઈ શકતો રમાં પ્રવેશેલા અલૌકિક ગુણવાળા તે રાજાએ, રતિના હાય તે હું કહું તેમ કરે.” સક્રિયાની પાછળ હૃદયમાં કામદેવ સ્થાન લે તેમ, પતિ-સ્વામી તરીકે સાત્તિવક પુરુષને ભવિષ્યકાળ લાભપ્રદ બને (સારા સ્થાન લીધું, અર્થાત તે કુમારિકાએ અભયંકર રાજાને કાર્યનું ફળ ભવિષ્યમાં સારું આવે છે તેમ દેવી મનથી પોતાના ભતાંર તરીકે સ્વીકારી લીધે. વળી બોલતી બંધ થઈ એટલે રાજાએ જણાવ્યું કે-“હે તે સમયે તે કુમારિકાના કટાક્ષયુક્ત નિરીક્ષણે રાજાના દેવી ! સાધ્ય કર્મમાં આ૫ જે કંઈ નિષેધ કરી રહ્યા મનને આકર્ષણ કરવાને ચાહતા કામદેવના મંત્રીપણાનું છા તે નિષેધ જ ઊલટા આપને અધકાધિક રીતે રૂપ ધારણ કર્યું. પછી દેવી ફરી બોલી કે-“હં. વિનવવાનું કારણ બને છે. શિરચ્છેદની પ્રતિજ્ઞા પૂણું મહાત્મન ! તમારા અતિ આગ્રહથી આ યોગી પર કરવા સજજ થયેલા મને રોકતા તમે તુષ્ટમાન થવા તુષ્ટમાન થાઉં છું.” અને દેવી વધુ આગળ બોલે છતાં પણ વાસ્તવિક રીતે તે રષ્ટ (કાપિત) થયેલા છે. તેવામાં સવરૂપી રનના સાગર સમાન તે જણાવ છો. હે દેવી ! પ્રતિજ્ઞાપાલનથી અટકાવવાને રાજાના દર્શન માટે જ ઉત્કંઠાવાળી હોય તેમ લીધે મારા યશરૂપી દેહને હણતી તારી મારા પરની સૂર્ય ઉદળાચળના શિખર પર દેખાય. સૂર્યોદય પ્રસન્નતા કેવી રીતે કહી શકાય ? પ્રતિજ્ઞાભંગ કરીને થયે તેવામાં સતત સંભળાતા શબ્દોથી ગંભીર જે કઈ આ જગતમાં જીવતા મનાય, તો હે દેવી ! અને દિશાભાગને પૂરી દેતે માટે કેળાહળ થયો. તું જ કહે કે-મરેલે કોને માનવો? ખરેખર જ આ કેળાહળને અનુસારે જ્યારે દિશામાં પોતાની છે. તે મારા પર પ્રસન્ન થઈ હે તો જેવી આવી દ્રષ્ટિ કેકી ત્યારે તે વિચક્ષણ રાજવીએ કાદએક તેવી જ અહીંથી ચાલી જા. જો કે હું મારું મસ્તક સેનાને પિતા તરફ આવતી જોઈ. “આ શું?' છેદવામાં અસમર્થ બન્યો છું તે પણ હું પોતે જ એમ આશ્ચર્ય પામેલા રાજાને તે સેન્યમાંથી કોઈ એક અગ્નિકુંડમાં પ્રવેશ કરીશ.” આ પ્રમાણે કહીને વ્યક્તિએ આવીને, નમીને વિજ્ઞાપ્ત કરી કે “અમારા અગ્નિમાં ઝંપાપાત કરવાની તે આગળ વધ્યા. પરા- રાજા અરિકેશરી સંતતિરહિત મૃત્યુ પામવાથી કમી પુરુષોને આ જગતમાં કઈ પણ અશ- ધણીવિહોણું બનેલું આ સેન્ય ગાત્રદેવી અપરાકય નથી. રાજાને કંપાપાત કરવાને તૈયાર થયેલ જિતાની વિધિપુરસ્પર આરાધના કરીને તેમ જ જોઈને અંતઃકરણમાં ક્ષોભ ધારણ કરતી સિંહપુર- તેની આજ્ઞાથી આપની સેવામાં હાજર થયું છે, તેથી રાજાની પુત્રી પણ મૂચ્છ પામી બેશુદ્ધ બની ગઈ. હું રવામિન! તમે આ રાજ્યલક્ષ્મીના માલીક થાઓ,
પછી સંક્ષુબ્ધ હૃદયવાળી અને વિકસિત વદન- કારણ કે મનોહર કુમુદને છોડ પણ ચંદ્ર વિના વાળી તે અપરાજિતા દેવી એકદમ રાજને ઝપાપાત શેભતે નથી. હે નાથ ! વંશપર પરાથી અનુક્રમે કરતા રોકીને હર્ષપૂર્વક બેલી કે "હે પુત્ર! તું ચાલ્યા આવતા પ્રણાલેક તેમના આ મંત્રીની સાહસ ન કર. હું તારે પર ખરેખર પ્રસન્ન થઈ છું. પ્રાર્થનાનો અસ્વીકાર કરે આપને ઘટતું નથી.” તું જે, કે તારા અતિ આગ્રહથી આ અધમયેગી પછી તે જ અપરાજિતા દેવીએ તે છેક નરેંદ્રને પુરુષને હું જીવતો કરું છું." એ પ્રમાણે બોલીને સુવર્ણસિંહાસને સ્થાપીને સ્વહસ્તે જ અભિષેક કર્યો. પિતાના અંગધારી જીવિત સમાન કમંડળનું પાણી તે સમયે જેમ પૂર્વાચળના શિખર પર ચંદ્રબિંબ

Page #20

[ ૭૪ ]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
ઝળહળી ઊઠે તેમ તેના મસ્તક પર વૈત છત્ર સત્કાર કર્યો. આ ઉપરાંત અપરાજિતા દેવીની પ્રસન્નતાથી શેભવા લાગ્યું. પછી મંગલ સ્નાનાદિ કાર્ય કરેલી વિશાળ વૈભવવાળો બનેલો (યોગી વેશધારી) વિદ્યાતે સિંહપુરાધીશની પુત્રીને પણ તે રાજાને સોંપીને રેંક, પુષ્પનગરીનો રાજા નૃસિંહ અને જે સ્વરાજ્ય અપરાજિતા દેવી ક્ષણ માત્રમાં અંતર્ધાન થઈ ગઈ. સમપર્ણ કર્યું હતું તે તગરાનગરીને રાજા ઘનવાહન
પછી તે અરિકેશરી રાજાના લક્ષમીપુર નામના તેમજ અન્ય માંડલિક રાજાઓ પણ પ્રમોદપૂર્વક નગરમાં તે કુમારી સાથે રાજાએ પ્રવેશ કર્યો. ચારે દિશાએથી આવીને રન, ધોડા, હાથી વિગેરે સાગર સમી તે લક્ષ્મીપુર નગરની સામ્રાજ્ય લક્ષ્મીને વિવિધ ભેટદ્વારા અત્યંકર નૃપની સેવા કરવા મેળવીને અભયંકર ભૂપાળે મેઘની માફક પૃથ્વીને લાગ્યા, ન કરી. (એટલે કે મેઘ જેમ સાગરમાંથી જળ
એકદા દાવાનળ સરખા પ્રતાપી અભયંકર રાજા. ખેંચીને પૃથ્વીને ધનધાન્યાદિકવડે તૃપ્ત કરે તેમ આ 1
ની આયુધશાળામાં અતિ તેજસ્વી ચક્રરત્ન પ્રગટ રાજાએ સામ્રાજ્ય પ્રાપ્ત કરીને લેકીને દાનાદિવડે
થયું. આ ચક્રરત્નના પ્રભાવથી વૃધિંગત પ્રતાપવાળા સંતોષ પમાડ્યા.)
તેણે છ ખંડ પૃથ્વી સાધી. અલૌકિક ગુણોને કારણે આ સમયે હર્ષિત થએલા સિંહપુરાધીશે પણ આ રાજાએ ફક્ત રાજાઓમાં જ ચક્રવર્તી પદ મેળઆવીને પોતાની તે અનંગવતી કુમારિકાને વ્યું એટલું જ નહિ પરંતુ સંતપુરુષની શ્રેણીમાં અભંયકર ભૂપાળ સાથે પરણાવી. ભકિતથી તુષ્ટ પણ શ્રેષ્ઠ સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું. પછી યથાવસરે સર્વ મનવાળા બીજા ખેચરે ને ભૂચર રાજાઓએ પણ વિરતિ(દીક્ષા)રૂપી સામ્રાજ્ય–સંપત્તિને સ્વીકારીને પિતા પોતાની કન્યા વિગેરે ભટણથી તે રાજાને તે અન્ય કર ચક્રવતી મુકિત મેળવશે.
શું તમને તમારા સર્વ શક્તિમાન આત્મા વિશે શંકા છે?
વાત્મનિષ્ઠ મનુષ્યને આખા જગતે એક બાજુ થઈને માર્ગ આપવો જ જોઈએ. જગતના પ્રભુ થાઓ, નહિં તે જગત તમારી પર જ પ્રભુત્વ જમાવી દેશે. શું તમને તમારા પિતાના આત્મા વિષે શંકા છે? આ વિષે હૃદયમાં સંશયન જગ્યા આપવા કરતાં તેમાં બંદુકની ગોળીને જગ્યા આપવી બહેતર છે. તમારું અંતઃકરણ તમને દગો દે છે કેમ? તેને ખેંચી કાઢે અને ફેકી દે. ઉલ્લાસિત હદયથી સત્ય સાગરમાં પ્રવેશ કરો, ગભરાઓ છો શા માટે ? તમારો દિવ્યાત્મા તે સર્વ શકિતમાન છે. એ જ્યારે પ્રકાશવા માંડશે ત્યારે તે સર્વ પરિસ્થિતિ પોતાની મેળે જ પોતાનું કાર્ય કરવા લાગશે અને સર્વ વસ્તુઓ આનંદિત અને સુવ્યવસ્થિત થશે. તમે તમારા આત્માના વૈભવ અને ઐશ્વર્યથી વિલસિત રહો એટલે દેવ અને યક્ષ-કિન્નરાદિને કંગાલ ગુલામ બની તમારી સેવામાં હાજર થયા વિના છૂટકો જ નથી. તમે તમારા પ્રભાવમાં સ્થિર થઈને જુઓ તે ખરા ? જગત એની મેળે જ તમારી તરફ ડિતું આવશે.
–સ્વામી રામતીર્થ

Page #21

IIIIIIIIIIiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii
|BI" IIIIII
બTITISTIWADI NI DHIRUNI |||
વીરશાસનનું મૂળ તત્વ અનેકાન્તવાદ–સ્યાદ્વાદ
anHIIIIIII
કાઈ પણ ધર્મપ્રવર્તક પિતાના શાસનનું સ્થાયી છે. કોઈની પણ પાસે તેને તેડવાનું સાધન નથી, અને વ્યાપક રૂપ આપવાને જનસમાજની સામે જ્યાં અનેકાંતવાદ અને સ્યાદ્વાદનું આટલું બે વાત રજૂ કરે છે. એક તે ધર્મનું ઉદેશ-રૂપ મહત્વ છે ત્યાં એ પણ નિઃસંકોચ કહેવું પડે છે કે અને બીજું તેનું વિધેય-૨૫. બીજા શબ્દોમાં કહીએ સાધારણ મનુષ્યની તે વાત જ શી ? જૈનેતર તે ધર્મના ઉદ્દેશ-રૂપને સાધ્ય, કાર્ય અથવા વિદ્વાનોની સાથે સાથે પ્રાયઃ જૈન વિદ્વાન પણ સિદ્ધાંત અને તેના વિધેય-રૂપને સાધન, કારણ અથવા તેનું વિશ્લેષણું કરવાને અસમર્થ છે. આચરણ કહી શકીએ છીએ. વીરશાસનના પારિ. અનેકાંત અને સ્વાત એ બેઉ શબ્દ એકાર્થક ભાષિક શબ્દમાં ધર્મના આ બે રૂપને અનુક્રમે છે કે ભિન્નાર્થક ? અનેકાંતવાદ અને સ્યાદ્વાદનું નિશ્ચય-ધર્મ અને વ્યવહાર-ધર્મ કહેવામાં આવ્યા સ્વતંત્ર સ્વરૂપ શું છે? અનેકાંતવાદ અને સ્યાદ્વાદ છે. પ્રાણીમાત્રને આત્મકલ્યાણમાં આ નિશ્ચય- બેના પ્રયોગ સ્થળ એક છે કે સ્વતંત્ર? એ દરેક ધર્મ ઉકૃષ્ટ વસ્તુ છે અને વ્યવહાર-ધર્મ છે. આ સમસ્યાઓ આજે આપણી સામે ઉપસ્થિત છે. નિશ્ચય-ધર્મની પ્રાપ્તિ માટે કર્તવ્ય માર્ગ. યદ્યપિ આ સમસ્યાઓને આપણી અને દર્શનઆ બંને વાતને જે ધર્મ-પ્રવર્તક સરળ, શાસ્ત્રની ઉન્નતિ કે અવનતિ સાથે પ્રત્યક્ષ રૂપમાં
કોઈ સંબંધ નથી પરંતુ અપ્રત્યક્ષરૂપમાં તે હાનિસ્પષ્ટ અને વ્યવસ્થિત રીતે રાખવાને પ્રયત્ન કરે
કારક તે અવશ્ય છે, કારણ કે જે પ્રકારે એક છે તેને શાસન--સંસારમાં સહુથી અધિક મહત્વશાળી સમજી શકાય છે, એટલું જ નહિ તે સહુથી
ગ્રામીણ કવિ છંદ, અલંકાર, રસરીતિ આદિનું
શાસ્ત્રીય પરિજ્ઞાન ન કરીને પણ છંદ, અલંકાર અધિક પ્રાણીઓને હિતકર બની શકે છે. તેથી પ્રત્યેક ધર્મ પ્રવર્તકનું લક્ષ્ય દાર્શનિક સિદ્ધાંતની
આદિથી સુસજિજત પોતાની ભાવપૂર્ણ કવિતા
થી જગતને પ્રભાવિત કરવામાં સમર્થ બને છે તરફ દોડે છે. વીરભગવાનનું ધ્યાન પણ આ તરફ
11 એ પ્રકારે સર્વસાધારણ લેક પણ અનેકાંતવાદ અને ગયું અને તેમણે દાર્શનિક તત્વોને વ્યવસ્થિત રૂપથી
સ્યાદ્વાદના શાસ્ત્રીય પરિજ્ઞાનથી શન્ય હોય છતાં તેની તધ્યપૂર્ણ સ્થિતિ સુધી પહોંચાડવાને દર્શન- પરસ્પર વિરોધી જીવન સંબંધી સમસ્યાઓનો આ શાસ્ત્રના આધારસ્તંભરૂપ અનેકાંતવાદ અને
બંને તના બળ પર અવિધ રૂપથી સમન્વય સ્યાદ્વાદ એ બે તરોનો આવિર્ભાવ કર્યો.
કરતા પોતાના જીવન-સબંધી વ્યવહારોને યદ્યપિ અનેકાંતવાદ અને સ્યાદ્વાદ એ બંને દર્શનશા- વ્યવસ્થિત બનાવી લે છે, પરંતુ ભિન્નભિન્ન વ્યક્તિઅને માટે મહાન ગઢ છે. જૈન દર્શન તેની સીમામાં એના જીવન સંબંધી વ્યવહારમાં પરસ્પર વિરોધીવિચરતા સંસારના સમસ્ત દર્શનોને માટે આજે પણું હોવાને કારણે જે લડાઈ-ઝગડા પેદા થાય સુધી અજેય બનેલ છે. બીજા દર્શન જૈન દર્શનને છે તે બધું અનેકાંતવાદ અને સ્વાદ્વાદના રૂપને ન જીતવાનો પ્રયાસ તે કરે છે, પરંતુ આ દુર્ગોને સમજવાનું જ પરિણામ છે. એ પ્રમાણે અર્જુન દેખીને જ તેમને શક્તિહીન બની બેસી જવું પડે દાર્શનિક વિદ્વાન પણ અનેકાંતવાદ અને સ્વાવાદને

Page #22

[ ૮૦ ]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
દર્શનશાસ્ત્ર અંગ ન માનીને પોતાના સિદ્ધાંતમ એકાંતને ઘાતક છે; વાચક નહિ. ઉપસ્થિત થયેલ પરસ્પર વિરોધ સમસ્યાઓને તેને યદપિ કોઈ શાસ્ત્રકારોએ પણ કોઈ કોઈ ઠેકાણે બલ પર જોર કરીને યદ્યપિ દાર્શનિક તની વ્યવસ્થા
૧ સ્યાત શબ્દને અનેકાંત શબ્દને બેધક રવીકારેલ કરવામાં સમર્થ બનતા નજરે પડે છે, પણ ભિન્ન છે ભિન્ન દાર્શનિકોના સિધ્ધાંતોમાં પરસ્પર વિરોધી
છે પરંતુ તે અર્થ વ્યવહારોપયોગી જણાતું નથી. પણું હેવાનું કારણ તેના દ્વારા પોતાના સિધ્ધાંતોને
છે કેવળ યાત્ શબદને અનેકાંતરૂપ રૂઢ અર્થ માનીને
આ બેઉ શબ્દોની સમાનાર્થકતા સિદ્ધ કરેલ છે. સત્ય અને મહત્ત્વશાળી તથા બીજાના સિધ્ધાંતોને અસત્ય અને મહત્વરહિત સિદ્ધ કરવાની જે અસ- યદ્યપિ રૂઢીથી શબ્દોના અનેક અર્થ થયા કરે ફલ ચેષ્ટા કરવામાં આવે છે, તે પણ અનેકાંતવાદ છે અને તે અસંગત પણ કહેવાય નહિ, પણ એ અને સ્યાદ્વાદને વરૂપને ન સમજવાનું જ ફળ છે. માનવું પડે છે કે જ્યાત શબ્દને અનેકાંતરૂપ અર્થ
સારાંશ એ છે કે લોકોમાં એક બીજા પ્રતિ જે પ્રસિદ્ધ અર્થ નથી. જે શબ્દથી જે અર્થને સરળ વિરોધી ભાવનાઓ તથા ધર્મોમાં જે સાંપ્રદાયિકતા
રીતે બોધ થઈ શકે તે તે શબ્દ તે પ્રસિદ્ધ આજ જોવામાં આવે છે તેનું કારણ અનેકાંતવાદ
માનવામાં આવે છે. અને તે જ પ્રાયઃ વ્યવહાર:અને સ્યાદ્વાદ ન સમજવાનું જ કહી શકાય.
યોગી બને છે. જેવી રીતે ગે શબ્દ પશુ, ભૂમિ,
વાણી આદિ અનેક અર્થોમાં રૂઢ છે પરંતુ તેને યદ્યપિ સૈની લોક અનેકાંતવાદી અને રયાદ્વાદી કહેવાય છે અને તેઓ ખુદ પણ પિતાને એવા કહે
પ્રસિદ્ધ અર્થ પશુ જ છે. એવી રીતે તે જ વ્યવહાર
ઉપગી માનવામાં આવે છે. બીજું તે શું ? છે, તો પણ તેના મોજુદ પ્રચલિત ધર્મમાં જે
હાય હિંદીમાં ગૌ કે ગાય શબ્દ જે ક ગ શબ્દનો સાંપ્રદાયિકતા અને તેના હૃદયમાં બીજા પ્રત જ
અપભ્રંશ છે છતાં કેવળ સ્ત્રીવાચક ગે માંજ ગ્યવહત વિરોધી ભાવના જોવામાં આવે છે તેના બે કારણું છે. એક તો એ કે તેનામાં પણ પોતાના
છે, પુરૂષ ગે અર્થાત બળદરૂ૫ અર્થમાં નહિ. ધમને સર્વથા સત્ય અને મહત્ત્વશાલ તથા બીજા તેનું તાપયો એ નહિ કે એ બળદરૂપ અર્થનું ધર્મોને સર્વથા અસત્ય અને મહત્તવ રહિત સમજવાના વાચક જ નથી કિડુ બળદરૂપ અર્થ તેને પ્રસિદ્ધ અહંકાર વૃત્તિ પેદા થવાથી તેઓએ અનેકાંતવાદ અર્થ નથી એમ જ સમજવાનું છે. ત્યાત શબ્દ અને સ્યાદ્વાદના ક્ષેત્રને બિલકુલ સંકુચિત બનાવી દીધું ઉચ્ચારણની સાથોસાથ કથંચિત અર્થની પ્રતિ છે અને બીજું એ કે અનેકાંતવાદ અને સ્યાદ્વાદની સંકેત કરે છે, અનકાંતરૂ૫ અર્થની પ્રતિ નહિં વ્યવહારિક ઉપયોગિતાને તેઓ પણ ભૂલી ગયા છે. તેથી કથંચિત શબ્દના અર્થ જ સ્યાત શબ્દનો અર્થ અનેકાંત અને સ્વાતનો અર્થભેદ–
અથવા પ્રસિદ્ધ અર્થ સમજવો જોઈએ. ઘણા વિદ્વાન આ બેઉ શબ્દોને એક અર્થ અનેકાંતવાદ અને સ્યાદ્વાદનું સ્વરૂપ– રવીકારે છે. તેઓનું કહેવું છે કે અનેકાંત-રૂપ અનેકાંતવાદ શબ્દના ત્રણ શબ્દાંશ છે–અનેક, પદાર્થ જ સ્થાન શબ્દોના વાવ્યું છે. અને એટલે અંત અને વાદ, તેથી અનેક નાના, અંત-વસ્તુ તે અનેકાંત અને ત્યાઠાદમાં વાગ્યે વાચક સંબંધ ધમોની, વાદ-માન્યતાનું નામ ‘ અનેકાંતવાદ' છે. સ્થાપિત કરે છે. તેઓના મત પ્રમાણે અનેકાંત વાચ્ય એક વસ્તુમાં નાના ધર્મોને (ભાવોને) પ્રાયઃ બધા છે અને સ્વાદાદ તેના વાચક છે. પરંતુ દશન સ્વીકાર કરે છે જેથી અનેકાંતવાદની કોઈ વાવેનેારતોલી '' ઇત્યાદિ કારિકામાં પડેલ વિશેષતા નથી રહી જતી અને તેથી તે ધર્મોનું વત’ શબ્દની દ્વારા સ્વામી સમંતભદ્ર કવચિત વિધીપણું પણ અનાયાસ સિદ્ધ થઈ જાય સ્પષ્ટ સંકેત કરે છે કે સ્યાત શબ્દ છે. ત્યારે એક વસ્તુમાં પરસ્પરવિરોધી અને

Page #23

અનેકાંતવાદ અને સ્યાદ્વાદ
[ ૮૧ ]
અવિરોધી નાના ધર્મોની માન્યતાનું નામ અનેકાંત- વાત સ્યાદ્વાદ બતાવે છે. થોડા શબ્દોમાં કહી શકીએ વાદ સમજવું જોઈએ. આ અનેકાંતવાદનું અવિકળ કે અનેકાન્તવાદનું ફળ વિધાનાત્મક છે અને સ્યાદ્વાદસ્વરૂપ કહી શકાય છે.
નું ઉપયોગાત્મક. સ્થાકાદ શબ્દના બે શબ્દાંશ છે. સ્યા અને (૩) એ પણ કહી શકાય કે અનેકાંતવાદનું ફળ વાદ. ઉપર લખેલ અનુસાર સ્માત અને કથંચિત સ્યાદ્વાદ છે. અનેકાંતવાદની માન્યતાએ જ સ્વાદાદની એ બેઉ શબ્દ એક અર્થના બાધક છે-કથંચિત માન્યતાને જન્મ આપ્યો છે, કારણ કે જ્યાં નાના શબ્દનો અર્થ છે, “કોઈ પ્રકાર” આ અર્થ સ્થાત ધર્મોના વિધાન નથી ત્યાં દષ્ટિભેદની કલ્પના કેમ શબ્દને સમજવો જોઈએ. વાદ શબ્દનો અર્થ છે હોઈ શકે? માન્યતા. “કોઈ પ્રકારે અથવા એક દૃષ્ટિએ-એક ઉહિલખિત ત્રણ કારગેથી બીલકુલ સ્પષ્ટ બને અપેક્ષાએ અથવા એક અભિપ્રાયે ” એ પ્રકારની છે કે અનેકાંતવાદ અને સ્વાદ્વાદના પ્રવેગ જુદા માન્યતાનું નામ સ્યાદ્વાદ છે. તાત્પર્ય એ છે કે
જુદા સ્થળોમાં થવા જોઈએ એ પ્રકારે એ વાત વિરોધી અથવા અવિરેધી નાના ધર્મવાળી વસ્તુમાં અમુક ધર્મ અમુક દૃષ્ટિએ અથવા અમુક અપેક્ષા
પણ સિદ્ધ થાય છે કે અનેકાંતવાદ અને સ્યાદ્વાદ અથવા
એ બેઉ એક નથી પરંતુ પરસ્પર સાપેક્ષ અવશ્ય અમુક અભિપ્રાય છે તથા ળ્યવહારમાં
ડ છે. જે અનેકાંતવાદની માન્યતા વિના સ્વાદાદની ‘અમુક કથન, અમુક વિચાર, અથવા અમુક કાર્ય અમુક દૃષ્ટિએ, અમુક અપેક્ષા, અથવા અમુક માન્યતાની કેઈ આવશ્યકતા નથી તો ચાઠાદની અભિપ્રાયને લીધે હોય છે. આ પ્રકારે વસ્તુના માન્યતાની વિના અનેકાંતવાદની માન્યતા પણ નિરકોઈ પણ ધર્મ તથા જ્યવહારની સામંજસ્યતાની ચક જ નાઉ બ* *
ગામસ્મતાની ર્થક જ નહિ બલકે અસંગત તે સિદ્ધ થશે. આપણે સિદ્ધિને માટે તેના દૃષ્ટિકોણ અથવા અપેક્ષાનું વસ્તુને નાનાધર્માત્મક માનીને પણ જ્યાં સુધી તે
વ્યાન રાખવાનું જ સ્યાદ્વાદનું સ્વરૂપ માની નાના ધર્મોના દષ્ટિભેદ નહિ સમજીએ ત્યાં સુધી શકાય છે.
તે ધર્મોની માન્યતા અનુપયોગી તો થશે જ. સાથે અનેકાંતવાદ અને સ્યાદ્વાદના પ્રયોગના
તે માન્યતા યુક્તિસંગત પણ નહિ કહી શકાય. સ્થળભેદ --
જેમ રોગીને માટે લાંઘણ ઉપયોગી પણ છે અને (૧) આ બેઉ ઉલિખિત રવરૂપ પર ધ્યાન
અનુપયેગી પણ છે. આ તે લાંઘણના વિષયમાં અનેકાંત
વાદ થયો, પણ કઈ રેગીને માટે તે ઉપયોગી છે અને આપવાથી જણાય છે કે જ્યાં અનેકાંતવાદ આપણી
કઈ રોગીને માટે તે અનુપયોગી છે આ દષ્ટિભેદને બુદ્ધિને વસ્તુના સમસ્ત ધર્મોની તરફ સમાન રૂપથી
બતાવવાવાળા સ્યાદ્વાદને જે ન માનવામાં આવે તો ખેચે છે ત્યાં સ્વાદ વસ્તુના એક ધર્મના પ્રધાન
આ માન્યતા કેવળ વ્યર્થ નહિ લાગે બકે પિત્ત વરરૂપથી બંધ કરાવવાને સમર્થ છે.
વાળા રોગી લાંઘણની સામાન્ય રાહ પર ઉપયોગિતા (૨) અનેકાંતવાદ એક વસ્તુમાં પરસ્પર વિરોધી સમજી જે લાંઘણુ કરવા લાગે તે તેને તે લાંઘણઅને અવિરોધી ધર્મોનો વિધાતા છે. જે વસ્તુને દ્વારા હાનિ જ ઉઠાવવી પડશે. એથી અનેકાંતવાદનાના ધર્માત્મક બતાવીને જ ચરિતાર્થ બની જાય દ્વારા રોગીના સંબંધમાં લાંઘણની ઉપાગિતા અને છે, સ્યાદ્વાદ તે વસ્તુને તે નાના ધર્મોને દૃષ્ટિભેદોને અનુપગિતારૂપ બે ધર્મો માનીને પગ તે લાંઘણ બનાવીને આપણું વ્યવહારમાં આવવાને ગ્ય બતાવે અમુક રોગીને માટે ઉપયોગી અને અમુકને માટે છે. અર્થાત તે નાના ધર્માત્મક વસ્તુ આપણે માટે અનુપયોગી છે એ દષ્ટિભેદને સમજાવવાવાળા કેઈ હાલતમાં કોઈ પ્રકારે ઉપયોગી થાય છે એ ચાઠાદને માનવો જ પડશે.

Page #24

[ ૮૨ ]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
એક બીજી પણ વાત છે. એકાંતવાદ વક્તા પુત્ર છે, મામા છે, ભાઈ છે, આદિ આદિ છે. સાથે અધિક સંબંધ રાખે છે, કારણ કે વકતાની આપણે વક્તાની હેસિયતે તેના આ સંપૂર્ણ ધર્મોનું દષ્ટિ પણ વિધાનામક રહે છે. તે પ્રકારે સ્યાદ્વાદ નિરૂપણ કર્યું. સ્યાદ્વાદથી એ વાત સત્ય થઈ શ્રોતા સાથે અધિક સંબંધ રાખે છે, કારણ કે તેની કે તે પિતા છે–સ્થાત કોઈપણ પ્રકારે દૃષ્ટિ વિશેષ દષ્ટિ હંમેશા ઉપયોગાત્મક રહ્યા કરે છે. વક્તા અર્થાત પિતાના પુત્રની અપેક્ષાએ. તે પુત્ર છે-સ્થાત્ અનેકાંતવાદદ્વારા નાના ધર્મવિશિષ્ટ વસ્તુનું દિગૂ- કોઇ પ્રકારે અર્થાત પિતાના પિતાની અપેક્ષાએ. તે દર્શન કરાવે છે અને શ્રોતા સ્યાદ્વાદની સહાય તે વસ્તુના મામા છે સ્માત કઈ પ્રકારે અર્થાત પિતાના ભાણેઉપયોગી અંશને કેવળ પિતાને માટે ગ્રહણ કરે છે. જેની અપેક્ષાએ. તે ભાઈ છે-સ્થાત કે પ્રકારે અર્થાત
આ કથનથી એ તાત્પર્ય નહિ લેવું જોઈએ કે પિતાના ભાઈની અપેક્ષાએ. હવે જે શ્રોતા લોકોને તે વક્તા “યાત’ની માન્યતાને અને શ્રોતા અનેકાંતની મનુષ્ય સાથે આ દૃષ્ટિએમાં કોઈ પણ દૃષ્ટિથી માન્યતાને ધ્યાનમાં રાખતા નથી. જે વક્તા યાતની સંબંધ હોય તે તે પોતપોતાની દૃષ્ટિએ પિતાપિતાની માન્યતા ધ્યાનમાં નહિ રાખે છે તે એક વસ્તુમાં માન્યતાને અનુકૂળ ધર્મને ગ્રહણ કરતા રહેશે. પુત્ર પરસ્પર વિરોધી ધર્મોનો સમન્વય ન કરી શકવાના તેને પિતા કહેશે, પિતા તેને પુત્ર કહેશે, ભાણેજ કારણે તે વિરોધી ધર્મોના તે વસ્તુમાં વિધાન જ તેને મામા કહેશે અને ભાઈ તેને ભાઈ કહેશે, પણ કેમ કરી શકશે ? એમ કરતાં સમયવિરોધરૂપ સિપાહી અનેકાંતવાદને થાનમાં રાખીને તે એક બીજાના ચોરની જેમ તેને પીછો પકડવાને હમેશાં તૈયાર વ્યવહારને અસંગત નહિ ઠરાવશે. અસ્તુ રહેશે. એ પ્રકારે જે શ્રોતા અનેકાંતવાદની માન્યતા
આ પ્રકાર અનેકાંતવાદ અને સ્યાદ્વાદના વિલે
પર સાંતવાદ અને ને ધ્યાનમાં નહિ રાખે તો તે દૃષ્ટિભેદ કયા વિષ
પણને યથાશકિત પ્રયત્ન છે. આશા છે કે આથી યમાં કરશે ? કારણ કે દૃષ્ટિભેદને વિષય અનેકાંત
પાઠક જન આ બંને સ્વરૂપને સમજવામાં સફળ થવા અર્થાત વસ્તુના નાના ધર્મ તો છે જ.
સાથે સાથે વીર ભગવાનના શાસનની ગંભીરતાને એટલે ઉપરના કથનથી કેવળ એટલું તાત્પર્ય સહજમાં અનુભવ કરશે અને આ બેઉ તરલેવું જોઈએ કે વક્તાને માટે વિધાન પ્રધાન છે તે દ્વારા સાંપ્રદાયિકતાના પરદાને હટાવીને વિશુધ્ધ ધર્મની સ્વાતની માન્યતાપૂર્વક અનેકાંતની માન્યતાને આરાધના કરતા અનેકાંતવાદ અને સ્યાદ્વાદના વ્યવઅપનાવે છે તે માટે ઉપગપ્રધાન છે તે અનેકાં- હારિક રૂપને પિતાના જીવનમાં ઉતારીને વીર તની માન્યતાપૂર્વક સ્વાતની માન્યતાને અપનાવે છે. ભગવાનના શાસનની અદ્વિતીય લોકપકારિતાને સિધ્ધ માને કે એક મનુષ્ય અનેકાંતવાદની સ્વાયદ્વારા કરવામાં સમર્થ થશે. એવા અનુમાન પર પહોંચે કે મનુષ્ય વસ્તુત્વના સંબંધે નાના ધર્માત્મક છે. તે પિતા છે,
[ ઉદ્ધરિત “અનેકાત”] અનેકાંત' માસિક વર્ષ ૨, કિરણ ૧ લાંમાંના હિંદી લેખનો અનુવાદ. મૂળ લેખક શ્રી પં'. વંશીધર વ્યાકરણાચાર્ય, ન્યાયતીથ વ સાહિત્યશાસ્ત્રી.

Page #25

પાંચ
એ તો ષ
સ : કા ૨
અનુ. અભ્યાસી B. A. આજકાલ એમ કહેવામાં આવે છે કે પણ એ લક્ષ્ય શું છે? એ પ્રશ્ન સૌથી વધારે આળસુ અને અકર્મણ્ય લોકો પોતાની દુર્બળતા વિચારણીય છે. છુપાવવા માટે સંતેષના વખાણ કર્યા કરે છે. વિષયસુખને માટે અસંતોષની જાગૃતિ વસ્તુતઃ સંતેષ એવા નકામા લે કોના કામની કદાપિ લાભદાયક નથી, કેમકે વિષયસુખ ચીજ છે. આ સંતેષની ભાવનાએ ભારતવાસી- સાચું સુખ છે જ નહિ. વિષયસુખ માટે ઓને કર્તવ્યવિમુખ બનાવીને પરાધીનતાની જેટલે અસંતોષ વધશે, તેને મેળવવાના બેડીઓમાં જકડી લીધા છે. એનાથી મુક્ત થવાને જેટલા પ્રયત્નો થશે અને જેટલે વિષય પ્રાપ્ત ઉપાય અસંતોષ, વૃદ્ધિ અને વિસ્તાર જ થશે એટલે જ વિષયોને અભાવ વધશે. છે. અસંતોષ જ ઉન્નતિનું મૂળ છે, અસંતોષ જ ગમે તેટલા વિષની પ્રાપ્તિ થાય, ગમે તેટલા આપણી સ્થિતિને સાચો અનુભવ કરાવીને દુર્લભ વિષયે મળી જાય પરંતુ મનુષ્યનું મન આગળ વધવાને માટે પ્રોત્સાહિત કરે છે, કદાપિ તેનાથી તૃપ્ત થઈ શકતું નથી. યયાતિ અસંતોષથી જ જીવનમાં જાગૃતિ આવે છે અને રાજાએ પોતાના પુત્રની જુવાની મેળવીને હજારો અસંતોષ જ મનુષ્યને કર્તવ્યપરાયણ બનાવીને વર્ષ સુધી વિષયોગ કરીને ભગતૃષ્ણા તૃપ્ત તેને સુખી બનાવી શકે છે.
કરવા ઈછયું, પરંતુ તે ઉત્તરોત્તર વધતી જ ગઈ એટલા માટે આજકાલ આ યુગના પ્રસિદ્ધ ત્યારે તેણે હારીને કહ્યું “પૃથ્વીમાં જેટલી ખાવાજનસેવક તરફથી જ્યાં ત્યાં અસંતોષની પીવાની ચીજે, ધન, દોલત, હાથી, ઘોડા, ગાય, આગ સળગાવવાના વિવિધ પ્રયત્ન કરવામાં સ્ત્રી, પુત્ર છે તે સઘળું મળવાથી પણ કામાસક્ત આવે છે. અસંતોષની આગ સળગાવવાથી મનુષ્યના મનની કદી તૃપ્તિ થઈ શકતી નથી. વિશ્વવ્યાપી ક્રાંતિ થશે અને કાંતિ થતા સ્થાયી વિષયની કામના, વિષ ભેળવવાથી કદી પણ સુખના સાધન એકત્ર થશે તેથી કરીને અત્યારે શાંત થતી નથી. ઊલટું ઘી નાખવાથી જેવી જે જનસમુદાય દુઃખી છે અથવા જેના દુઃખ- રીતે આગ વધારે થાય છે તેમ કામનાની આગ નિવારણના થડા ઘણા સાધને પણ મજુદ પણ વધારે થાય છે. જ્યારે મનુષ્ય કોઈનું પાનું છે તેઓએ દુઃખ-નિવારણનો ઉપાય નહિ કરે બુરું ન ઈરછીને સર્વ પ્રાણીમાં રામદષ્ટિ થઈ જોઈએ, કેમકે દુઃખ ઓછા થવાથી અસંતોષ જાય છે ત્યારે તેને સર્વ દિશાએ સુખમય ભાસે દબાઈ જશે અને તેને લઈને ક્રાંતિમાં વધારે છે. જે વસ્તુને ત્યાગ કરવાનું દુબુદ્ધિ પુરુષોને વિક્ષેપ થશે. આ મત આજકાલના ઉન્નતિ માટે બહુ કઠીન હોય છે, અને શરીર જીણ કામી પુરુષમાં છે.
થઈ જવા છતાં પણ જે જીર્ણ નથી થતી તેવી એટલું સત્ય છે કે લક્ષ્ય પ્રાપ્ત કરવા માટે તૃણાનો સુખી થવા ઇચ્છનાર માણસે જલદી મનની અંદર વસંતેષની વૃત્તિ જાગવી જોઈએ ત્યાગ કરે જોઈએ. અને પુરાં એક હજાર વર્ષ

Page #26

[ ૮૪]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ સુધી નિરંતર વિષયસેવન કર્યું છતાં પણ સતેષ, આળસુ અને અકર્મણ્ય પુરુષોના મારી તૃષ્ણા બૂઝી નહિ પણ ઊલટી વધતી જાય કામની ચીજ નથી, આળસુ અકર્મણ્ય પુરુષો છે અને જ્યાં જ્યાં વિષની તૃષ્ણા વધે છે ત્યાં સંતોષી નથી હતા, તેઓ તો કામનાની ત્યાં પરિણામે દુઃખ વધતું જાય છે.” જ્વાળામાં હમેશાં બળ્યા કરે છે, તેઓની તૃષ્ણા
એટલા માટે એવું અનિત્ય, અપૂર્ણ અને કદી પણ મટતી નથી. કુશળતાપૂર્વક કામ ક્ષણભંગુર વિષયસુખ માનવજીવનનું લક્ષ્ય નથી. કરવાની શક્તિ અને મતિ નહિ હોવાથી તેઓ માનવજીવનનું લક્ષ્ય તો સર્વોપરી સુખની પ્રાપ્તિ સંતોષનું નામ લે છે. તેઓને સંતેષ આધ્યાછે. જે અખંડ, અનંત, પૂર્ણ અને હંમેશા નિમક માર્ગના પરમ સાધનરૂપ સંતોષથી એક રસ છે, એટલા માટે જે પુરુષને ખરેખર સર્વથા ભિન્ન છે. સંતોષ તે મનુષ્યને વિષયાસુખની ઈચ્છા હોય તેણે ભેગjણાનું દમન સંક્તિથી છોડાવીને, તૃષ્ણાના તપેલા પ્રવાહથી કરીને જે કાંઈ સુખ-દુઃખ પ્રાપ્ત થયાં હોય જુદો પાડીને ઈશ્વરાભિમુખ બનાવીને સાચે તેનાથી સંતુષ્ટ રહેવું જોઈએ. તૃણા-નાશપૂર્વક કર્તવ્યશીલ બનાવે છે. શાંતચિત્તવાળ સંતોષી સંતોષમાં જેવું સુખ રહેલું છે તેવું સુખ લોક પુરુષ જ પિતાના બધા વ્યક્તિગત સ્વાર્થો પરલોકના કોઈ પણ ભાગમાં રહેલું નથી. છોડીને નિષ્કામભાવથી દેશ અને વિશ્વના यच्च कामसुखं लेोके यच्च दिव्यं महत्सुखम् ।।
કલ્યાણ માટે કર્તવ્ય કર્મનું આચરણ કરી तृष्णासुखस्यैते नाहंतः षोडशी कलाम् ॥ સાંસારિક ભાગોમાં અને સ્વર્ગાદિ દિવ્ય
સંતોષની ભાવનાએ ભારતવાસીઓને
કર્તવ્યવિમુખ અને પરાધીન બનાવી દીધા છે સુખોમાં કઈ પણ સુખ તૃષ્ણાક્ષયના સુખના
એ કલપના ભ્રમમાત્ર છે. ઊલટું સંતેષને સેળમા ભાગની બરાબર નથી.
અભાવ અને તૃષ્ણાની પ્રબળતાએ મનુષ્યના ગાચાર્ય શ્રી પતંજલીએ કહ્યું છે કે--
મનમાં દેશપ્રેમ તથા વિશ્વપ્રેમના આદેશ ___संतोषादनुत्तमसुखलाभः ।।
ભાવે નષ્ટ કરીને દેશ અને વિશ્વ પ્રત્યે વિશ્વાસંતેષથી અનુભવ સુખની-નિરતિશય સધાત કરનારી હલકી વૃત્તિઓ પેદા કરી છે. આનંદની પ્રાપ્તિ થાય છે. અસંતોષથી હંમેશા ભગતૃષ્ણાને લઈને મનુષ્ય પોતાના જરા સર્વગત આત્મામાં સ્થિતિ થાય છે અને ત્યારે જેટલા સ્વાર્થ ખાતર દેશાત્મા અને વિશ્વામાસાચો, અખંડ, નિરતિશય આનંદ મળે છે, ને નાશ કરવા તૈયાર થઈ જાય છે, અને પરિકેમકે અનંત, અસીમ, સનાતન, નિત્ય, સર્વ ણામે પિતાની મૂર્ખાઈથી પોતાના વિનાશના ગત, અચળ, અવિનાશી, આનંદ આમામાં જ સાધન કરી બેસે છે. આ ઉપરથી એટલું સિદ્ધ છે તે આનંદ જ આત્માનું સ્વરૂપ છે એનાથી જ થાય છે કે અસંતોષ ઉન્નતિનું નહિ પણ આત્માનંદ પુરુષે દરેક સ્થિતિમાં આત્માનંદ- અવનતિનું જ મૂળ છે. અસતેષથી જ જીવનમાં માં જ નિમગ્ન રહે છે. કહ્યું છે કે “જેને આત્મા- જાગૃતિ નથી આવતી. જીવનમાં સાચી જાગૃતિ માં રતિ છે, જે આત્મામાં તૃપ્ત છે અને આમા આવે છે સત્ત્વગુણની વૃદ્ધિથી. માં જ સંતુષ્ટ છે તેને માટે કઈ કર્તવ્ય જ અસંતોષથી તે સત્વગુણને વિકાસ કાઈ નથી. '
જાય છે, જેને પરિણામરૂપ ભય, દ્વેષ, શત્રુતા,

Page #27

-
~--
-
--
—
-- -
-
- -
-
-
-
પાંચ સકાર : સંતોષ
[ ૮૫ ]
હિંસા, અશાંતિ અને દુઃખે આવે છે, એ જ અને ચતુર્થ અધ્યાયમાં કહ્યું છે કેકારણથી આજે જગતમાં જેટલો અસંતોષ વધી
यदच्चालाभसंतुष्टो द्वन्द्वातीतो विमत्सरः । રહ્યો છે તેટલો જ ભય, દ્વેષ, શત્રુતા, હિંસા,
समः सिद्धावसिद्धो च कृत्वापि न निबध्यते।। અશાંતિ અને દુઃખનું જેર પણ વધી રહ્યું છે.
गतसंगस्य मुक्तस्यज्ञानावस्थितचेतसः । સંતોષના સાધનથી મનુષ્યની ભેગલાલસા
यज्ञायाचरतः कर्म समग्रं प्रविलीयते ।। શાંત થાય છે, તે પરમાત્મા પર વિશ્વાસ રાખીને સત્ય તથા ન્યાયના માર્ગે જીવનનિર્વાહ કરતા
જે પુરૂષ પરમાત્માના વિધાન અને પ્રકૃશીખે છે, અને સત્યના રક્ષણ ખાતર પ્રાણનું
તિના નિયમ અનુસાર વગર પ્રયાસે પ્રાપ્ત વસ્તુ બલિદાન આપી શકે છે. પરમાત્મા જ એક તથા સ્થિતિમાં સંતુષ્ટ છે, હષ શેકાદિમાં માત્ર સત્ય છે અને એની પ્રાપ્તિ એ જ મનુષ્ય
તવ્ય અતિથ છે, સફળતા અસફળતામાં સમજીવનનો એક માત્ર ઉદ્દેશ છે એ સત્ય મેળવવા બુદ્ધિ રહે છે તે કર્તવ્ય કર્મ કરવા જતાં કર્મમાટે જ સંતેષનું સાધન કરવાની પરમ આવ- બંધનમાં બંધાતા નથી, કેમકે આસક્તિથી શ્યકતા છે.
રહિત, પરમાત્માના જ્ઞાનમાં સ્થિત ચિત્તવાળા સંતેષનું સાધન બે રીતે થઈ શકે છે. મુક્ત પુરુષના સમસ્ત કર્મો જે તે લોકકલ્યાણ આત્માના સ્વરૂપને સમજીને આત્માની પૂણ. માટે કરતા હોય છે તે પરમાત્મામાં જ તામાં વિશ્વાસ કરવાથી અથવા પરમ મંગલ- વિલીન થઈ જાય છે. મય પરમાત્માના વિધાન પર નિર્ભર રહેવાથી.
આ ઉપરથી સિદ્ધ થાય છે કે સંતોષ બન્નેનું ફળ એક જ છે. એક જ્ઞાનીઓનો માર્ગ
મનુષ્યને કર્તવ્ય કર્મનો ત્યાગ માટે અડચણ છે, બીજો ભક્તનો માર્ગ છે. શ્રીમદ્ ભગવત નથી કરતો, ઊલટો તે તેને અચળ સમત્વની ગાતામાં ભક્તાના લક્ષણ બતાવવામાં બે વખત શાતિમય ભૂમિકા પર પહોંચાડીને હંમેશને સંતુષ્ટ શબ્દ પ્રયોગ કરીને ભક્તોમાં માટે સુખી બનાવે છે અને જે જે લોકો સતિષની આવશ્યકતા સિદ્ધ કરી છે.
તેના સંબંધમાં આવે છે તેને પણ સુખી સંતુષ્ટ તતતમ્” “સંતુષ્ટો વેન નવત્ ' બનાવવાનો યત્ન કરે છે.
સાચે શ્રમણ. જની પ્રવૃત્તિઓ છવજંતુને વધ ન થાય તે માટે કાળજીવાળી છે, જેના મન-વાણી- કાયા સુરક્ષિત છે, જેની ઇન્દ્રિયો નિયંત્રિત છે, જેના વિકારે જિતાઈ ગયેલા છે, જેનામાં શ્રદ્ધા અને જ્ઞાન પરિપૂર્ણ છે, તથા જે સંયમી છે તે શ્રમણ કહેવાય.
જેને આ લેક કે પરલોકમાં કશી આકાંક્ષા નથી, જેના આહારવિહાર પ્રમાણસર છે તથા જે ક્રોધાદિ વિકારથી રહિત છે તે સાચા શ્રમણ છે.
– શ્રી કુંદકુંદાચાર્ય

Page #28

[ ૮૬ ]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
આત્મહિતશિક્ષા–ભાવના
તું જીવ છે તું જડ નથી, ચૈતન્ય તારું રૂપ છે, જડ વિશ્વ તારું દાસ છે, તું તે સહુને ભૂપ છે; નિર્બળ બની તું દીનતા, શું દાખવે જડ આગળે? શક્તિ અનંતીના ધણી, જડમાં જઈ તું શું ભળે? શી ખોટ છે હારી કને, આનંદની ને સુખની? ચિંતા ન કર આનંદઘન, તુજમાં ન માત્રા દુઃખની; તું સિંહ છે નિજ રૂપ જે, જંબુકની ત્યજ ભાવના, આ ઝાંઝવાના નીર સમ, સંસાર-સુખમાં રાચ ના. તન ધન સ્વજનમાં એકયતા, તું વ્યર્થ શું કરવા કરે? તુજથી નિરાળા એ સહુ, સહુથી નિરાળો તું રે જડ ભાવ સહુ સંસારના, સંયેગથી આવી મળ્યા, રે જીવ! તે મમતા કરી, તેથી કરી તુજ ગુણ ટળ્યા. નિજ ભાવ છોડીને સદા, પરભાવમાંહિ તું રમે, તેથી કરી તું જીવાનિ, લાખ રાશી ભમ્યો; જગમાં તને બહુ રૂપમાં, જે વસ્તુઓ દેખાય છે, તે નવ નવા સહુ જડતણ, પર્યાય જગમાં થાય છે. બદલાય વસ્તુની અવસ્થા, નાશ તે કહેવાય છે, જ્યમ દૂધ મેળવવા થકી, દહીં રૂપમાં બદલાય છે; માટે ન કર તું શેક ચેતન, નષ્ટ વસ્તુને કદા, નિજ રૂપ નિહાળી ખરે, આનંદમાં તું રહે સદા, વાંછા ને કર તું વિષયની, જડ વસ્તુનાં તે ધર્મ છે, નિજ ધર્મ છોડી સેવે, પરધર્મ તે જ અધર્મ છે; અભિલાષ સુખને છે તને, તે સુખ છે તારી કને, તું જ્ઞાન-ચક્ષુથી નિહાળી, જે જણાશે તે હવે.
૪
આચાર્યશ્રી વિજયસ્વરસૂરિજી મહારાજ
Ci

Page #29

Mિહિનીનિ.
or ass
એક દિવસ કલ્લખાનું બંધ- પરમ સૂત્ર જગતને કેમ પચાવવું? તે હજુ બરાકરાંચીની મ્યુનિસિપાલીટીના એક કેરપેરેટર
બર સમજતા નથી. એ વસ્તુ સાધવામાં જરૂર
આપણે પછાત છીએ. અલબત્ત જીવદયા માટે ભાઈ ખીમચંદ શાહની દરખાસ્તથી ત્યાં એક
આપણે કંઈ ને કંઈ કરતા આવ્યા છીએ એ ઠરાવ પસાર કરવામાં આવ્યું છે કે વર્ષ
અને કરી પણ રહ્યા છીએ, પરંતુ પ્રાધાન્યપણે ભરમાં એક દિવસ માટે કરાંચીના સમસ્ત કલ- તે
તેમાં રહેલ વ્યાપારી દષ્ટિ ગૌણ બનાવી, આધુખાનાઓ બંધ રાખવા.”
નિક પ્રચારદષ્ટિને ઉપયોગ વિચારવામાં ન આ ઠરાવ પ્રમાણે તા. ૨ જી ઓકટોબરને આવે ત્યાં સુધી તેનું સચોટ અને સંગીન પરિદિવસ નક્કી કરવામાં આવેલ છે, અને તે પ્રમાણે |મ ન આવી શકે. ગત તા. ૧૨ મીના રોજ ત્યાં કતલખાના બંધ આ ઠરાવ પછી આપણે એ પણ જોઈ રાખી સારા દિવસને “અહિંસા દિવસ તરિકે શક્યા છીએ કે લન્ડનમાં પણ એક દિવસ કલઉજવવામાં આવેલ. આ ઠરાવ પસાર કરાવવામાં ખાનું બંધ રાખવાની ભાવના જન્મવા પામી છે કરાંચીના મેયરસાહેબ, એક પારસી ગૃહસ્થ મી. જ્યારે અહિંસાપ્રધાન હિન્દમાં એ માટેની સીંધવાને સહકાર અને મુનિ મહારાજ શ્રી વિદ્યા- ભાવના હોય એ સ્વાભાવિક છે. અલબત્ત એ વિજયજી મહારાજની પ્રેરણા પણ એટલી જ દિશામાં હજી આપણે પ્રયાસ કર્યો નથી, એમ પ્રશંસનીય હતી.
છતાં કરાંચીની જેમ સ્થળે સ્થળે ચગ્ય પ્રયાસ ઠરાવ રજૂ થવા પછી, ઠરાવને અંગે જે જે કરવામાં આવે તે વધુ નહીં તે એક દિવસ હકીકતે એકત્ર કરવામાં આવેલ, તેમાંથી જાણ કcખાનું બંધ રખાવવા પ્રયાસ નિષ્ફળ ન વામાં આવેલ કે--
જ નીવડે. (૧) આ રીતે એક દિવસ કલબાનું બંધ જીવદયાપ્રેમી ભાઈઓ સ્થળે સ્થળે આ રાખવાનો ઠરાવ હિન્દભરમાં કઈ સ્થાને અત્યારે પ્રશ્ન ઉપાડી કરાંચીને આ ઠરાવને સત્કારવાને અને છે નહિ.
પિતાના સ્થાને આ ઠરાવ પસાર કરાવવા માટે (૨) લન્ડન જેવા પશ્ચિમાત્ય દેશમાં, ત્યાંની લાગતા-વળગતાઓને સૂચવવાનું હાથ પર ભે પ્રજા ત્યાં આગળ, એક દિવસ કલખાનું બંધ તે બહુ જ ટૂંકા સમયમાં આ ઠરાવ હિન્દરહે તેવી ભાવના રાખે છે.
ભરમાં આપણે પસાર કરાવી શકીએ. આ સંયોગે વચ્ચે, સિંધ જે માંસાહારી છીએ કે જેન કે જૈનેતર સકઈ જીવપ્રદેશ આ મતલબને ઠરાવ પસાર કરે, એ દયાપ્રેમી સમાજ આ પ્રશ્નને અપનાવી લ્ય ખરેખર અન્ય પ્રદેશ માટે વિચારવા જેવું, અને યોગ્ય ઠરાવ કરી ઘટતા સ્થાને મોકલી આપે. અને કરાંચી માટે પ્રશંસનીય પગલું ગણાય.
x x x x જીવદયાને પાડ આજે આપણે શીખવાને અનુચિત આક્ષેપન હોય. એ સૂત્ર તો આપણી સંસ્કૃતિના મૂળ જૈન સાંસ્કૃતિ અને ઈતિહાસ પર અનુચિત માં ઠાંસી ઠાસીને ભરેલું છે, એમ છતાં જીવ- આક્ષેપ થવાના ઘણાં પ્રસંગે અવારનવાર બહાર દયાને સંદેશ જગતને કેમ પહોંચાડે? એ આવે છે,

Page #30

ના
ન
-
1
-
-
-
-
- -
નાના ---
નાના - -
-
--
—
[ ૮૮ ]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
સામાન્ય રીતે આવા આક્ષેપમાં જૈનેતર માને છે, તે કઈ તેને અંગેનું એકાદ લેખકનું અજ્ઞાન હોય છે. જેન ધર્મ સંબંધી નિવેદન લખી, વર્તમાન પાને પાને એ જોઈએ તેટલી વિગત તેઓ મેળવતા નથી અને માટે મેગ્ય ફરિયાદ નોંધાવે છે. વાચકો આવા અધરી વિગતને પરિણામે તેમના હાથે આલે. નિવેદને વાંચી ખેદ જાહેર કરે છે, અને એટલેથી ખાતું સાહિત્ય જૈન સંસ્કૃતિને અંગે ગેરસમજ એ અનુચિત આક્ષેપોના વિરોધનું કાર્ય પરિપૂર્ણ ઉત્પન્ન કરે છે. આમાં કેટલુંક સાહિત્ય યુવાન થતું હોય તેમ વિરોધને પ્રવાહ ત્યાં થંભી જાય છે. વિદ્યાર્થીઓના હાથમાં એમના અભ્યાસ માટે આ પ્રશ્ન જ્યાં સુધી ગંભીરપણે ન વિચારાયા મુકાય છે, કેટલુંક સાહિત્ય વિદ્વાન ગણાતા ત્યાં સુધી આપાની પરંપરા અટકવાને બદલે સાહિત્યપ્રેમી જગત સમક્ષ રજૂ થાય છે અને વધે તે સ્વાભાવિક છે. કોઈપણ આગેવાન સંસ્થા કેટલુંક આમજનતા સમક્ષ પણ રજૂ થાય છે. અભ્યાસ મંડળ જેવું તંબ ઉપસ્થિત કરી, આ તાજેતરમાં કાનપુરથી “આનંદમાળા” નામની
0 કાર્ય ઉપાડી લે તે બહુ જ ઓછા શ્રમે આ
કાર્ય આપી શકાય. પુસ્તક પ્રકાશન સંસ્થાએ “ભારતવર્ષને ઇતિહાસ નામનું હિન્દી પુસ્તક શ્રી રામકૃષ્ણ માથુર
આવું મંડળ-પ્રાન્ત પ્રાન્તમાં ત્યાંના વિરાનામના લેખક પાસે લખાવી બહાર પાડવાની
નોનું એક મંડળ પાવે અને તે મંડળ પ્રગટ વાત બહાર આવી છે. અને તે પાઠ્ય-પુસ્તક થતું સાહિત્ય અલાકે અને જ્યારે જ્યારે ધ્યાન તરીકે મંજૂર થતાં વિદ્યાથી આલમમાં પ્રચાર
ખેંચવા જેવા કે પ્રશ્ન હોય ત્યારે કેન્દ્ર-સભા દ્વારા પામતું જાય છે.
એવા સાહિત્યના લેખક, પ્રકાશક કે સંચાલકનું આ પુસ્તકમાં ભગવાન મહાવીરને સમય,
લક્ષ ખેંચી, પરસ્પર ચર્ચા કરી આક્ષેપનું સંસ્કૃતિ અને જીવન-સંદેશને બહુ જ વિકૃત રીતે
નિવારણ કરી શકે. ચીતર્યો છે, જે અભ્યાસીના મન પર જેનધર્મ
આ રીતનું કોઈ જવાબદાર તંત્ર જાય છે માટે છેક અવળી જ છાપ પાડે છે.
કઈ આક્ષેપોને પ્રશ્ન અણઉકલ્યો ન રહેવા પામે
તેટલું જ નહી પરંતુ સમય જતા, જન સંમુનિશ્રી જ્ઞાનસુંદરજી મહારાજનું આ તરફ તિને અંગે લખવા માગતા લેખકો સાથે પણ લક્ષ જતાં તેઓશ્રીએ સમાજનું એ તરફ એક
તેમના લેખન પહેલા જ ચર્ચા કરી લેવાના લેખદ્વારા ધ્યાન ખેંચ્યું છે.
પ્રસંગો આપોઆપ યોજાતા આવશે. અજ્ઞાત લેખકેને હાથે જૈન સંસ્કૃતિ પર આવું મંડળ જન સાહિત્યના વિશાળ જગઆલેખાતા આવા આક્ષેપોને આ પ્રથમ પ્રસંગ
તમાં પ્રચાર કરવાનું કે કોઈ સ્થાને તૈયાર થતી નથી. પ્રાન્ત પ્રાન્તના જુદી જુદી ભાષામાં પ્રગટ
વાચનમાળાઓમાં જૈન સંસ્કૃતિને અંગે યોગ્ય થતાં સાહિત્યનું જો અવલોકન કરવામાં આવે
પાઠમાળાઓ દાખલ કરાવવાનું કાર્ય પણ તે આવા આક્ષેપોની એક મોટી હારમાળા
કરી શકે. આપણી સામે ખડી થાય, પણ એ જાતનું વ્યવ
આ અને આવા અનેક પ્રશ્નાને ઉકેલ આવું સ્થિત અવલોકન કરનાર વ્યક્તિઓની આપણી
અભ્યાસ મંડળ બહુ જ સારી રીતે કરી શકે એ પાસે સગવડ ક્યાં છે?
નિઃસંદેહ છે. આશા રાખીએ કે જેન જગતની કોઈ વાચક કે વિદ્વાનના હાથમાં, કઈ કાળે આગેવાન અને જવાબદાર સંસ્થાઓ આ માટે અકસ્માત આવું સાહિત્ય આવી પડે છે અને ગ્ય સંચાલન કરી જૈન સંસ્કૃતિના પ્રચારનું તે કોઈ વખત આપસમાં ચર્ચા કરીને એ આક્ષેપ અને અગ્ય અક્ષેપ નિવારવાનું મહદ્ કાર્ય યુક્ત સાહિત્યને અંગે પોતાની ફરજ પૂરી કરતમાં ઉપાડી લે.

Page #31

ત્યાર
she
ગ્લા
અત્યંત ખેદજનક અવસાન આ સભાના મુખ્ય સેક્રેટરી વલ્લભદાસ ત્રિભુવનદાસના પુત્રરત્નનુ લગભગ દોઢ વર્ષની ઉમ્મ રમાં જ આસે। શુદિ ૧૩ ના દિવસે ખેદજનક અવસાન થયું છે. આ અવસાન ખાસ કરીને નાંધવા લાયક એટલા માટે છે કે ભાઇશ્રી વલ્લભદાસભાઇને પુત્રરત્નની પ્રાપ્તિ મેાટી ઉમ્મરે થઈ હતી અને તેની મુખમુદ્રા લેતાં આગાહી પણ સુંદર હતી. વસ્તુસ્થિતિ આમ હોવાથી એમને અને એમના સ્નેહીઓને ખાસ કરીને હર્ષને વિષય બન્યા હતા, પરંતુ કાળની ગતિ અફળ છે. પરિવત નશીલ સ ંસારની અનિત્ય પરિસ્થિÍતમાં શાકના ો મિશ્રિત છે તનુસાર એ પુત્રરત્ન દોઢ વરસની ઉમ્મરમાં જ આ સ્થૂળ જગતમાંથી અદૃશ્ય થયું છે અને પાંચકારણેામાં ભવિતવ્યતા ખાવાન બની છે. ભાઇશ્રી વલ્લભદાસભાને એકનુ એક પુત્રરત્ન અદશ્ય થતાં અત્યંત ગ્લાનિ થાય તે સ્વાભા વિક છે પરંતુ એ ખાલકને પણ અમૂલ્ય માનવજન્મની પ્રાપ્તિ નકામી નીવડી છે. હવે તે વૈરાગ્ય દષ્ટિએ. “ જ્ઞાતસ્ય હિ ધ્રુવં મૃત્યુઃ ’’ એ સૂત્રથી લેણુદેણુના સંબંધ વિચારી કુદરત જે દુઃખ સાંપ્યુ તે દૃઢ આત્મબળપૂર્વક સહન કરવા, તેમજ સંસ્થાના જે જે કાર્યો તેએ ગતિમાન કરી રહ્યા છે. તેમાં સવિશેષ પ્રગતિ સાધવા અને કુદરતની ઇચ્છાને આધીન વવા ભાઇશ્રી વલ્લભદાસભાઇને દિલાસા આપવા સાથે સૂચના કરીએ છીએ; અને ઉક્ત પુત્રરત્નના અમર આત્માને શાંતિ ઇચ્છીએ છીએ.
3.
આચાર્ય શ્રી વિજયકમળસૂરીશ્વરજી મહારાજની જયંતિ
આસે। શુદિ ૧૦. તે મગળવારના રોજ આચાય શ્રો વિજયકમળસુરીશ્વરજી મહારાજની સ્વર્ગવાસ તિથિ હેાવાથી શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા તરફથી જય તિ ઉજવવામાં આવી હતી. સવારમાં શ્રી મેટા જિનાલયમાં શ્રી નવપદજીની પૂજા ભાવપૂર્વક ભણાવવામાં આવી હતી અને અપારના સભાસદે નું સ્વામીવાસભ્ય કરવામાં આવ્યું હતું.
એક ઉમદા સખાવત
જામનગર અને પાસેના પ્રદેશમાં વરસાદના અભાવે આજે સખ્ત દુષ્કાળ જેવી સ્થિતિ છે. દુકાળને અંગે ખેડૂત, વેપારીઓ અને આમવર્ગની સ્થિતિ કરુણુાજનક થતી આવે છે. તેમેને રાહત આપવા માટે સ્ટેટ તરફથી એક કાળા કરવામાં આવતા 'ધવી શેઠે પાપટલાલ ધારશીભાઇએ રૂપીયા પદર હજારની ઉમદા સખાવત જાહેર કરી છે. આ રીતે જાહેર હિતના કાર્યોમાં છેલ્લા દોઢ વર્ષમાં ખુદ જામનગર માટે શેઠશ્રી તરફથી રૂા. ૧૦,૦૦૦) સેનિટેરીયમ માટે, રૂ।. ૩૫,૦૦૦) એકસરેના મશીન વગેરે માટે રવીન ઇસ્પીતાલમાં, એમ મળીને એક લાખની સખાવત જાહેર થઇ છે. જૈનસમાજના કાર્યો માટે જુદી જુદી સંસ્થાએ વગેરે માટે પણ એમની સખાવત એટલી જ માટી છે,
આ પ્રસંગે ત્યાંના આગેવાન જૈન ગૃહસ્થ શેઠ છગનલાલ ભાણજીભાઇએ પણ રૂપીયા અગીયાર હજારના કાળા દુષ્કાળ રાહત કુંડમાં નોંધાવ્યુ છે,

Page #32

,
I
, ,
| Dઝા આને શnલ્લો
HAN
Pon:
-
icon
y: Autos
-
-
શ્રી કલ્પસૂત્ર-શ્રી કલ્પલતા વૃત્તિ-શ્રીસમ વૃત્તાંત, ગ્રંથરચના વિગેરે ટૂંકામાં આપ્યું છે. યસુંદરગણવિરચિત શ્રી કાલકાચાર્યની કથા એ સિવાય નિવેદનમાં આ ગ્રંથ સંબંધી ઘણું સહિત, શ્રી કલ્પસૂત્ર ઉપર ઘણી વૃત્તિઓ થઈ છે. હકીકત વાંચવા જેવી જણાવી છે. તેમાં ખરતર ગચ્છના વિદ્વાન મુનિરાજશ્રી સમયસુંદર આ ગ્રંથ પુસ્તકે ધારક ફંડ, સુરત તરફથી ગગિની બનાવેલી કલ્પસૂત્ર ઉપરની આ વૃત્તિ (ટીકા) ૪રમો પ્રગટ થયેલ છે. સારા ઊંચા કાગળો સુંદર છે. આ વૃત્તિમાં શ્રી કાલિકાચાર્યની કથા પણ શાસ્ત્રી ટાઈપમાં શુધ્ધ રીતે પ્રગટ થયેલ છે. કિંમત આપવામાં આવેલી છે.
નહિ રાખતા ભેટ આપવા નિર્ણય કરેલ હોવાથી આ ગ્રંથના સંપાદક ખરતરગચ્છાચાર્ય શ્રી
ગરા શ્રી આર્થિક સહાય આપનાર જૈન બંધુઓએ જ્ઞાન
આથિક સલ્ફાય આપનાર કૃપાચંદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજના વિદ્વાન શિષ્ય ભાન ઉપાધ્યાયજી મહારાજ શ્રી સુખસાગરજી મહારાજ નો ઈતિહાસ ( તીસરા ભાગ)-શ્રીમતી છે કે જેઓએ ઇતિહાસ-તવજ્ઞાન વગેરેના સુમારે સવિતાબાઈ કાપડીયા સ્મારક ગ્રંથમાળા નં. ૮. બાવીસ ગ્રંથો લખ્યા છે જેમાંથી કેટલુંક જાણવા લેખક પં. મૂલચંદ જેને વત્સલ. પ્રકાશક મૂલચંદ જેવું મળી શકે છે.
કિશનદાસ કાપડીયા-સૂરત. ‘દિગંબર જૈન' માસિકના આ ગ્રંથમાં ગુજરાતી નિવેદન ભાઇશ્રી કરમા વર્ષની ભેટને આ ગ્રંથ હિંદી ભાષામાં મેહનલાલ દલીચંદ દેશાઇનું આપેલું છે. તેમાં તેઓ પ્રગટ કરેલ છે. આ ગ્રંથના ૨૯ પાઠમાં શ્રી નેમિજણાવે છે કે કલ્પસૂત્રને મહિમા તેમાં શું આવેલ નાથ, શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાન, શ્રી મહાવીરસ્વામી તે છે, કલ્પસૂત્રનું વ્યાખ્યાન અલ્પજ્ઞાનવાળાને વાંચવું વખતમાં થયેલ ચક્રવતી, વાસુદેવ, પ્રતિવાસુદેવ અને સુગમ પડે તેવી આ ક૯પસૂત્ર ઉપરની આ કપલતા
મહાવીરસ્વામીના વખતના શ્રેણિક રાજા, ત્યારબાદ વૃત્તિ તેના રચનાર મહાત્માએ તે ઉદેશથી બનાવી જે બૂસ્વામી, પછી ચંદ્રગુપ્ત વિગેરેના ચરિત્રો સંક્ષિ
પ્તમાં આપવામાં આવેલ છે. કીંમત ૧૨ આને કાંઈક પ્રભુના કલ્યાણકે સંબંધી ગચ્છોની જે માન્યતા
અધિક છે. છે તે સંબંધી વિસ્તારપૂર્વક ખુલાસો નિવેદનમાં આ આપવામાં આવ્યું છે, જે વાંચવા જેવો છે.
રિપ-પહોંચ આ વૃત્તિનો રચનાકાળ ખાસ આપવામાં (૧) શ્રી વિદ્યોત્તેજક મંડળ-ઊંઝા સં. ૧૯૯૭આવ્યું નથી પરંતુ સંવત ૧૬૮૬ પહેલાં એટલે કે ૯૪-૯૫ને ત્રણ સાલને રિપોર્ટ સુમ રે સં. ૧૬૮૪માં આ કલ્પલતા વૃત્તિ રચી (૨) શ્રી વર્ધમાન જૈન બોર્ડિગ હાઉસ-સુમેરપુર હેય તેમ નક્કી થાય છે તેમ નિવેદનમાં કેટલીક તૃતીય અને ચતુર્થ વર્ષ વિવરણ હકીકત સાથે જણાવવામાં આવ્યું છે.
| (૩) શ્રી કટારીઆ પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવના સંસ્મરણ આ નિવેદનમાં સમયસુંદર ગણિજી મહારાજનું વિગેરે મળ્યા છે, જે સાભાર સ્વીકારવામાં આવે છે.
નક છે,

Page #33

શ્રી મ હા વી ર જી વ ન ચ રિ ત્ર.
( શ્રી ગુણચંદ્ર ગણિકૃત ) બાર હજાર શ્લોક પ્રમાણ મૂળ પાકૃત ભાષામાં વિસ્તારપૂર્વક, સુંદર શૈલીમાં આગમે અને પૂર્વાચાર્યોરચિત અનેક ગ્રંથોમાંથી દોહન કરી શ્રી ગુણચંદ્ર ગણિએ સં. ૧૧૩૯ ની સાલમાં રચેલે આ ગ્રંથ, તેનું સરળ અને ગુજરાતી ભાષાંતર કરી શ્રી મહાવીર જીવનના અમુક પ્રસંગેના ચિત્રાયુકત સુંદર અક્ષરોમાં પાકા કપડાના સુશોભિત બાઈન્ડીગથી તૈયાર કરી પ્રગટ કરવામાં આવ્યા છે.
અત્યાર સુધીમાં પ્રકટ થયેલ શ્રી મહાવીર ચરિત્ર કરતાં વધારે વિસ્તારવાળા, જીવનના અનેક નહિ પ્રકટ થયેલ જાણવા જેવાં પ્રસંગે, પ્રભુના પાંચે કલ્યાણકે, પ્રભુના સત્તાવીશ ભાના વિસ્તારપૂર્વક વિવેચન અને છેવટે પ્રભુએ સ્થળે સ્થળે આપેલ વિવિધ વિષયો ઉપર બેધદાયક દેશનાઓને સમાવેશ આ ગ્રંથમાં કરવામાં આવેલ છે.
| શ્રી મહાવીર પ્રભુના શાસનમાં આ પણ જૈન સમાજ અત્યારે તેઓશ્રીના ઉપકાર નીચે છે, તેથી આ પ્રભુના જીવનચરિત્રનું મનનપૂર્વક વાચન, પઠન પાઠન, અભ્યાસ કરવો જ જોઈએ. વધારે લખવા કરતાં અનુભવ કરવા જેવું છે. સુમારે છસેહ પાનાને આ ગ્રંથ માટે ખર્ચ કરી પ્રકટ કરવામાં આવે છે, કિંમત રૂા. ૩-૦-૦ પોસ્ટેજ જુદું.
લખો:—શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા–ભાવનગર,
નવીન ત્રણ ઉત્તમ ગ્રંથ નીચે મુજબના છપાય છે. ૧ કથા રત્ન કોષ—શ્રી દેવભદ્રસૂરિકૃત ૨ ઉપદેશમાળા-શ્રી સિદ્ધર્ષિકૃત મોટી ટીકા ૩ શ્રી નિશિથ ચણિ સૂત્ર ભાષ્ય સહિત.
શ્રી પરમાત્માના ચરિત્રો.
(ગુજરાતી ભાષામાં) તૈયાર છે. ૧ શ્રી નેમિનાથ ચરિત્ર ૨-૦-૦
૨ શ્રી વિમળનાથ ચરિત્ર ૧-૧૨-૦ ૩ શ્રી સુપાર્શ્વનાથ ચરિત્ર, બે ભાગમાં ૪-૮-૦
૪ શ્રી ચંદ્રપ્રભુ ચરિત્ર ૧-૧૨-૦ ૫ શ્રી મહાવીર ચરિત્ર રૂા. ૩-૦-૦ ૬ શ્રી તીર્થકર ચરિત્ર ( વીશ જિનેશ્વરના સંક્ષિપ્ત રસપૂર્વક ચરિત્ર) જેન પાઠશાળા કન્યાશાળામાં પઠનપાઠન માટે ખાસ ઉપયોગી. રૂા. ૦-૧૦-૦
છપાતાં મૂળ ગ્રંથે. ૨ ધર્મગુય ( સંઘપતિ ચરિત્ર. ) ( મૂળ ) ૨ શ્રી મારિ ઝારા. ३ श्री वसुदेव हिडि त्रीजो भाग. ४ पांचमो छट्टो कर्मग्रन्थ.
५ श्री बृहत्कल्पसूत्र भाग ४-५
| શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા–ભાવનગર, શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ માસિકનું વાર્ષિક લવાજમ, રૂા. ૧-૮-૦ પોસ્ટેજ ચાર આના અલગ

Page #34
Reg. No. B. 481. ગુજરાતી ભાષાંતરના ગ્રંથા. = = = = oo!! 2) ર (મળી શકતા ગ્રંથનું લીસ્ટ ) શ્રી નવતત્વનો સુંદર બોધ પાત્ર ' શ્રી સુપાર્શ્વનાથ ચરિત્ર ભાગ 2 જે રા શ્રી જીવવિચાર વૃત્તિ. શ્રી દાનપ્રદીપ શ્રી દંડક વૃત્તિ મા શ્રી નવપદજી પૂજા ( અર્થ સહિત ) 15 શ્રી નય માર્ગદર્શક olla કાવ્યસુધાકર શ્રી હંસવિનોદ શ્રી આચારાપદેશ કુમાર વિહારશતક ધમરનું પ્રકરણ શ્રી જૈનધર્મ વિષયિક પ્રશ્નોત્તર શ્રી પંચ પ્રતિક્રમણુસૂત્ર (અર્થ સહિત શાસ્ત્રી)ના શ્રી પંચ પ્રતિક્રમણ સૂત્ર અર્થ સહિત (ગુ.) 1 શ્રી આમવલ્લભ જૈન સ્તવનાવલી શ્રી આત્મવિશુદ્ધિ શ્રી મોક્ષપદ સંપાન કુમારપાળ પ્રતિબોધ શા! ધર્મબિન્દુ આવૃત્તિ બીજી જેન નરરત્ન " ભામાશાહે શ્રી પ્રશ્નોત્તરપુષ્પમાળા 0 || આત્માનંદ સભાની લાયબ્રેરીનું અક્ષરાનુક્રમ શ્રી શ્રાવકb૯૫તરૂ 0]= લીસ્ટ old શ્રી આત્મપ્રબોધ | શ્રી વિમલનાથ ચરિત્ર જૈન ગ્રંથ ગાઈડ શ્રી ચંદ્રપ્રભુ ચરિત્ર શ્રી નવાણુ પ્રકારી પૂજ ( અર્થ સહિત )ના શ્રી પૃથ્વી કુમાર ચરિત્ર શ્રી સમ્યફવસ્વરૂપ સ્તવ હા ધમપરીક્ષા શ્રી ચંપકમાળા ચરિત્ર ના શ્રી પ્રભાવક ચરિત્ર શ્રી સમ્યક્ત્વ કૌમુદી ભાષાંતર જૈનધમ શ્રો દેવસરાઈ પ્રતિક્રમણ અર્થ સહિત || શ્રી પ્રકરણ પુષ્પમાળા ( દ્વિતીય પુષ્પ ) | શ્રી સામાયિક સૂત્રાર્થ શ્રી અધ્યાત્મમત પરીક્ષા શ્રીપાળરાજાના રાસ, સચિત્ર (અર્થ યુક્ત) 2) શ્રી ગુરુગુણમાળા I ! , રેશમી પડું' રાાં શ્રી શત્રુ જય તીર્થ સ્તવનાવલી સતી સુરસુંદરી ચરિત્ર શ્રી જ્ઞાનામૃત કાવ્યકુંજ થી સંગદ્રમ કંદલી શ્રી ઉપદેશસપ્તતિકા 1) શત્રુંજયનો પંદરમો ઉદ્ધાર શ્રી પંચપરમેછી ગુણરત્નમાળા 15 ,, સેળભે ઉદ્ધાર સુમુ ખતૃષાદિ ધર્મ પ્રભાવકેની કથા 1) શ્રી વીશસ્થાનક પૂજા અર્થ સહિત શ્રી નેમનાથ પ્રભુનું ચરિત્ર શ્રી તીર્થંકર ચરિત્ર શ્રી સુપાર્શ્વનાથ ચરિત્ર ભા. 1 લે 2) કલિંગનું યુદ્ધ યાને મહારાજા ખારવેલ આદર્શ જૈન સ્ત્રીરને - 1) શ્રી મહાવીર જીવનચરિત્ર લખોઃ-શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા—ભાવનગર, આનદ પ્રિન્ટીંગ પ્રેસમાં શેઠ દેવચંદ દામજીએ છાપ્યું, ભાવનગર, For Private And Personal Use Only