Page Text
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
અનેકાંતવાદ અને સ્યાદ્વાદ
[ ૮૧ ]
અવિરોધી નાના ધર્મોની માન્યતાનું નામ અનેકાંત- વાત સ્યાદ્વાદ બતાવે છે. થોડા શબ્દોમાં કહી શકીએ વાદ સમજવું જોઈએ. આ અનેકાંતવાદનું અવિકળ કે અનેકાન્તવાદનું ફળ વિધાનાત્મક છે અને સ્યાદ્વાદસ્વરૂપ કહી શકાય છે.
નું ઉપયોગાત્મક. સ્થાકાદ શબ્દના બે શબ્દાંશ છે. સ્યા અને (૩) એ પણ કહી શકાય કે અનેકાંતવાદનું ફળ વાદ. ઉપર લખેલ અનુસાર સ્માત અને કથંચિત સ્યાદ્વાદ છે. અનેકાંતવાદની માન્યતાએ જ સ્વાદાદની એ બેઉ શબ્દ એક અર્થના બાધક છે-કથંચિત માન્યતાને જન્મ આપ્યો છે, કારણ કે જ્યાં નાના શબ્દનો અર્થ છે, “કોઈ પ્રકાર” આ અર્થ સ્થાત ધર્મોના વિધાન નથી ત્યાં દષ્ટિભેદની કલ્પના કેમ શબ્દને સમજવો જોઈએ. વાદ શબ્દનો અર્થ છે હોઈ શકે? માન્યતા. “કોઈ પ્રકારે અથવા એક દૃષ્ટિએ-એક ઉહિલખિત ત્રણ કારગેથી બીલકુલ સ્પષ્ટ બને અપેક્ષાએ અથવા એક અભિપ્રાયે ” એ પ્રકારની છે કે અનેકાંતવાદ અને સ્વાદ્વાદના પ્રવેગ જુદા માન્યતાનું નામ સ્યાદ્વાદ છે. તાત્પર્ય એ છે કે
જુદા સ્થળોમાં થવા જોઈએ એ પ્રકારે એ વાત વિરોધી અથવા અવિરેધી નાના ધર્મવાળી વસ્તુમાં અમુક ધર્મ અમુક દૃષ્ટિએ અથવા અમુક અપેક્ષા
પણ સિદ્ધ થાય છે કે અનેકાંતવાદ અને સ્યાદ્વાદ અથવા
એ બેઉ એક નથી પરંતુ પરસ્પર સાપેક્ષ અવશ્ય અમુક અભિપ્રાય છે તથા ળ્યવહારમાં
ડ છે. જે અનેકાંતવાદની માન્યતા વિના સ્વાદાદની ‘અમુક કથન, અમુક વિચાર, અથવા અમુક કાર્ય અમુક દૃષ્ટિએ, અમુક અપેક્ષા, અથવા અમુક માન્યતાની કેઈ આવશ્યકતા નથી તો ચાઠાદની અભિપ્રાયને લીધે હોય છે. આ પ્રકારે વસ્તુના માન્યતાની વિના અનેકાંતવાદની માન્યતા પણ નિરકોઈ પણ ધર્મ તથા જ્યવહારની સામંજસ્યતાની ચક જ નાઉ બ* *
ગામસ્મતાની ર્થક જ નહિ બલકે અસંગત તે સિદ્ધ થશે. આપણે સિદ્ધિને માટે તેના દૃષ્ટિકોણ અથવા અપેક્ષાનું વસ્તુને નાનાધર્માત્મક માનીને પણ જ્યાં સુધી તે
વ્યાન રાખવાનું જ સ્યાદ્વાદનું સ્વરૂપ માની નાના ધર્મોના દષ્ટિભેદ નહિ સમજીએ ત્યાં સુધી શકાય છે.
તે ધર્મોની માન્યતા અનુપયોગી તો થશે જ. સાથે અનેકાંતવાદ અને સ્યાદ્વાદના પ્રયોગના
તે માન્યતા યુક્તિસંગત પણ નહિ કહી શકાય. સ્થળભેદ --
જેમ રોગીને માટે લાંઘણ ઉપયોગી પણ છે અને (૧) આ બેઉ ઉલિખિત રવરૂપ પર ધ્યાન
અનુપયેગી પણ છે. આ તે લાંઘણના વિષયમાં અનેકાંત
વાદ થયો, પણ કઈ રેગીને માટે તે ઉપયોગી છે અને આપવાથી જણાય છે કે જ્યાં અનેકાંતવાદ આપણી
કઈ રોગીને માટે તે અનુપયોગી છે આ દષ્ટિભેદને બુદ્ધિને વસ્તુના સમસ્ત ધર્મોની તરફ સમાન રૂપથી
બતાવવાવાળા સ્યાદ્વાદને જે ન માનવામાં આવે તો ખેચે છે ત્યાં સ્વાદ વસ્તુના એક ધર્મના પ્રધાન
આ માન્યતા કેવળ વ્યર્થ નહિ લાગે બકે પિત્ત વરરૂપથી બંધ કરાવવાને સમર્થ છે.
વાળા રોગી લાંઘણની સામાન્ય રાહ પર ઉપયોગિતા (૨) અનેકાંતવાદ એક વસ્તુમાં પરસ્પર વિરોધી સમજી જે લાંઘણુ કરવા લાગે તે તેને તે લાંઘણઅને અવિરોધી ધર્મોનો વિધાતા છે. જે વસ્તુને દ્વારા હાનિ જ ઉઠાવવી પડશે. એથી અનેકાંતવાદનાના ધર્માત્મક બતાવીને જ ચરિતાર્થ બની જાય દ્વારા રોગીના સંબંધમાં લાંઘણની ઉપાગિતા અને છે, સ્યાદ્વાદ તે વસ્તુને તે નાના ધર્મોને દૃષ્ટિભેદોને અનુપગિતારૂપ બે ધર્મો માનીને પગ તે લાંઘણ બનાવીને આપણું વ્યવહારમાં આવવાને ગ્ય બતાવે અમુક રોગીને માટે ઉપયોગી અને અમુકને માટે છે. અર્થાત તે નાના ધર્માત્મક વસ્તુ આપણે માટે અનુપયોગી છે એ દષ્ટિભેદને સમજાવવાવાળા કેઈ હાલતમાં કોઈ પ્રકારે ઉપયોગી થાય છે એ ચાઠાદને માનવો જ પડશે.
For Private And Personal Use Only
| SR No. | 531432 |
| Book Title | Atmanand Prakash Pustak 037 Ank 03 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Jain Atmanand Sabha Bhavnagar |
| Publisher | Jain Atmanand Sabha Bhavnagar |
| Publication Year | 1939 |
| Total Pages | 34 |
| Language | Gujarati, Hindi |
| Classification | Magazine, India_Atmanand Prakash, & India |
| File Size | 4 MB |