Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
सकलागमरहस्यवेद्दिश्रीमद्विजयदानसूरि-परमगुरुभ्यो नमः ।
श्रीतत्त्वतरंगिणी-बालावबोध
मुक्ताबाई
SYNON
ज्ञानमंदिर
भाई गुजरान
श्रीमुक्ताबाई - ज्ञानमंदिर
डभोई
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ અકા [ શ્રી આત્મ-કમલ-દાન-પ્રેમ-જંબુસૂરિ-જૈન-ગ્રંથમાલા-૧૪] શ્રીતિથિઆરાધનાના સત્યમતનું પ્રદીપક પ્રાચીન ભાષાશાસ્ત્ર
श्री तत्त्वतरंगिणी--बालावबोध।
મૂલકાર ઉપાધ્યાય શ્રી ધર્મસાગરજી ગણિવર
બાલાવબેધકાર મૂલકારના લગભગ સમસમયાવતિ અયનામધેય મહાત્મા
ભાષાકાર
Pi સિદ્ધાંતમહોદધિ પૂજ્ય આચાર્ય દેવેશ શ્રીમદ્વિજયપ્રેમસૂરીશ્વરજી
મહારાજ સાહેબના સુવિહીત પટ્ટપ્રભાવક આગમપ્રજ્ઞ પૂજ્ય આચાર્યપ્રવર શ્રીમદવિજય જબસૂરીશ્વરજી મહારાજ
પ્રકાશક શ્રી મુક્તાબાઈ જ્ઞાનમંદિર, શ્રીમાળીયાહા -ભેદ ,
મુકલ,
શ્રી વીરવિજ્ય પ્રીન્ટીગ પ્રેસ, સલાપસ ક્રોસરોડ, અમદાવાદ,
આવૃત્તિ ૧ લી
વીર . ૨૪૫
પ્રત ૧૦૦૦
વિ. સં. ૨૦૦૫
-
-
-
-
-
- -
-
-
-
-
-
-
- -
-
-
==
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ મ ૫ ણ
તિથિ આરાધનામાં ચાલતી અવિધિને પડકારી જેમણે જુગજુના સત્યની મિશાલ પ્રકટાવવામાં અડગપણે ઉભા રહી જૈન શાસનની અનુપમ સેવા બજાવી છે અને તેથી કંઈ કલ્યાણકામી આત્માઓની કલ્યાણ સાધનામાં મહાન ઉપકાર કર્યો છે, તે પરમપૂજ્યપાદ શાંત તપમૂર્તિ શાસનનાયક પ્રવચન પ્રભાવક સંઘસ્થવિર આચાર્યભટ્ટારક શ્રી ૧૦૦૮ વિજ્યસિદ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબના શુભ વરદ હસ્તે કમલમાં વર્તમાન તિથિઆરાધનામાં કરાતી મના કલ્પિત તિથિપરાવૃત્તિના જુઠ્ઠા મતનું ખંડન કરતું અને તિથિપરાવૃત્તિ કર્યા વિના યથાસ્થિત આરાધના કરવાના સત્ય મતનું ખંડન કરતું આ પ્રાચીન પ્રમાણિક પ્રકાશન ભક્તિભાવપૂર્વક મૂકતાં અમે અત્યંત હર્ષની લાગણી અનુભવીએ છીએ. શાસનદેવ એ પરમ ઉપકારી મહાપુરુષના સંયમદેહને ચિરંજીવી તંદુરસ્તિ બક્ષે, એજ પ્રાર્થના. એ તારકને કેટિશ વંદન2ણી છે અમારી.
– સેવામાં નમ્ર પ્રકાશક
આ ગ્રંથરત્નના પ્રકાશનમાં સહાયકર્તા પુણ્યશાલીએ
પૂજ્ય મુનિ મહારાજ શ્રી રૈવતવિજયજીએ રાધનપુર ચાતુર્માસમાં કરેલ ૩૪ ઉપવાસની મહત્તપશ્ચર્યાની યાદગિરિ નિમિતે સં. ૨૦૦૦
૧૫૧ શા. હિંમતલાલ ભુરાલાલ દસાડીઆ, મુ. રાધનપુર ૫" , ચીમનલાલ ભુરાલાલ, રવ વર્ગખત પિતાશ્રી ભુરાય લઈના સ્મરણાર્થે મુ. રાધનપુર
૫] , કાન્તીલાલ કાલભાઇ, દસાડીઆ ૨S , જીવાભાઈ દેવશીભાઈ પ , દોલતચંદ વેણીચંદ મહેતા સં. ૨૦૦૫ મુ. સિદ્ધપુર.
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રાસ્તાવિક સ્થાન
તારક શ્રી જિન પરમાત્માનું શાસન સદાય મંગલકારી જયવંતુ વર્તે છે. આ હુંડા અવસર્પિણી તેમાં રે પંચમ કાળ, જેને લેકે કલિકાલના નામથી ઓળખે છે, તેને કહેવાતા દોષથી પ્રભુ મહાવીરના શાસનમાં કાળે કાળે જે કઈ મતમે પ્રવર્તમાન બન્યા છે, તેમને એક વર્તમાનમાં ચાલતા તિથિ. મતભેદ છે. આ મતભેદના મૂળ સં. ૧૯૯૨ માં નહિ પરંતુ સં. ૧૯૫૨ માં રોપાય છે, અને વાસ્તવમાં જોતા તેથીયે પહેલાંની છે.
છેલ્લા દાયકામાં કેટલાકે તરફથી આ મતભેદને બહુજ ઉમ સ્વરૂપ અપાયેલું આપણે જોયું છે. તથાપિ સમાજમાં તિથિઆરાધન એક દિવસે થવાને બદલે કેટલીક વખત ભિન્ન ભિન્ન દિવસે જ થાય છે. ત્યારે હવે આ બાબત માજની છે કે કાલની છે એ ચર્ચા છેડી દઈને સત્ય શું છે તે જાણવાં, જેવા તથા આચરવાની વૃત્તિ જેમને ઉદ્દભવી હોય તેમને સંતોષવાનું સાધન શું ? એ પ્રશ્ન ઘણાને મુંઝવે છે.
તેના ઉત્તરમાં કહેવું જોઈશ કે શ્રી તવંતરંગિણી ગ્રંથના અનુવાદરૂપે શ્રી ૫ર્વ તિથિ પ્રકાશ અને આરાધના વિષયક તિથિ સાહિત્ય દષણ આદિ ગ્રંથ આ પહેલાં કેવલ આ જ એક શુભ ઈરાદે અમારી સંસ્થા વિગેરે તરફથી બહાર પડેલા વિદ્યમાન છે. તેનાથી સત્ય શોધને લાભ થએલો અમારી જાણમાં છે. હવે તે પુસ્તકમાં કરેલા અર્થો સત્ય છે તે દેખાડી આપનાર અને શ્રી તપગચ્છ માય તિથિ આરાધનાના સત્ય ઉપર વધુ પ્રકાશ પાડનાર આ ગ્રંથ પ્રસિદ્ધ કરતાં અમારા હર્ષમાં ઉમેરે થાય છે.
આરાધનામાં ઉદય તિથિ માનવી કે અસ્ત તિથિ માનવી, ક્ષય પ્રસંગે પૂર્વતિથિમાં આરાધના કરવી કે પછીની તિથિમાં આરાધના કરવી, વૃદ્ધિ હોય ત્યારે પહેલી આરાઘવી કે બીજી આરાધવી, આ જ તિથિમતભેદના મત પ્રશ્નો છે. તેની છણાવટ કરનાર તથા તે અંગે શ્રી તપગચ્છ માન્યતાને પ્રમાણસિદ્ધ પુરસ્કાર કરનાર શ્રી તત્ત્વતરંગિણ નામને મૂળ ગ્રંથ છે. તે ઉપાધ્યાયજી શ્રી ધર્મસાગરજી ગણિવરે સં. ૧૬૧૫ માં સંસ્કૃત પદ્યમાં રચ્યો છે, તેના ઉપર તેમની પોતાની બનાવેલી વ્યાખ્યા પણ છે. એ વ્યાખ્યાને અવલંબીને તે જ સમયની નજીકમાં થયેલા અજ્ઞાતનામા મહાત્માએ તે સમયની બેલાતી જુની-પ્રાચીન ગુજરાતી ભાષામાં તેને જે સવિસ્તાર અર્થ લખ્યા છે તે જ આ શ્રી તત્વતરંગિણુ બાલાવબોધ નામનું પુસ્તક મૂલ સાથે પ્રગટ કરવામાં આવે છે. આ પુસ્તકની અલ હસ્તલિખિત પ્રતિની લિપિ તથા ભાષા પણ તેના લેખક તથા રચયિતાનો સમય સત્તરમી શતાબ્દિને પૂર્વાર્ધ લગભગ હવાનું પૂરવાર કરે છે. આ બાલાવબંધની પ્રાચીન ગુજરાતી ભાષાને જે અર્વાચિન ગુજરાતી ભાષામાં ઉતારેલી હોય તે જ તે હાલની આમજનતાને સમજાવી સુગમ પડે, એટલે પરમપૂજ્ય આગમઝા આચાર્ય દેવ શ્રી ૧૦૦૮ વિજયજંબુસૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબે બાલાવબેધનું ચાલુ બેલાતી ગુજરાતી કરી આપવાની કૃપા કરી છે, તે શ્રી માલાવબોધ
ધિની ભાષા એ નામથી આ ગ્રંથમાં બાલાવબેધની નીચે જ પ્રસિદ્ધ કરેલ છે. આ ભાષા અને તેના ઉપર પ્રાસંગિક ટિપ્પણો પૂજ્યશ્રીએ ત્રણ વર્ષ પહેલાં તૈયાર કરેલાં તે મૂકયાં છે. "
અહીં જાણી લેવું જરૂરનું છે કે બાલાવબેધકારે મૂય ગ્રંથની જરૂર પૂરતી ગાથાઓને જ બાલાવબેધ કરેલ હોવાથી આ પુસ્તકમાં ગાયાને અક છેલ્લો ૨૫ ને આવેલો છે. એથી એકવીસ ગાથાઓ સુધીને બાલાવબોધ મૂયના ક્રમ પ્રમાણે છે, તે પછી મૂલની ૩૩-૩૪-૩૫-મી ગાથા કહેવામાં આવી છે, અને અન્ય ગાથામાં મૂહની અન્ય ૬૧૨મી ગાથાના પૂર્વાર્ધ ઉત્તરાઈ ચરણોનું મિશ્રણ કરેલું છે, તે પૂજ્ય ભાષાકાર મહાત્માના ટિપ્પણ ૧૮ વિગેરેથી સ્પષ્ટ સમજી શકાશે.
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
આરાધનામાં ઉડ્ડય તિથિ માનવી કે અસ્ત તિથિ માનવી' ઇત્યાદિ તિથિમતભેદના ઉપયુ ત મુદ્દાઓ તથા તેની ચર્ચા વિચારતાં એટલું તેા કચ્યુલ કરવુ પડશે કે જેનામાં પવ તિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ માની શકાય જ નહિ, અને તેથી અમુ। તિથિની ક્ષમ–વૃદ્ધિ આવતાં તેની પૂ તિથિની કલ્પિત ક્ષય વૃદ્ધિ કરી દેવી, તથા અમુક તિથિની ક્ષય વૃદ્ધિ આવી હેાય ત્યારે તેની પૂતર તિથિની ક્રુતિ ક્ષય વૃદ્ધિ કરી દેવી અને ખાઙી તિથિની ક્ષય—વૃદ્ધિ આવી હોય ત્યારે તા થથાવત્ રાખીને જ આરાધના કરવી, નહિ તે એક પવિ લાખાના અથવા અધિક કર્યાના દેષ આવે,' ઇત્યાદિ જે હકીકતા આજની જનતાને સમજાવવામાં આવે છે, તે મૌલિક નથી કિન્તુ પાછળની ઉપાવી કાઢેલી છે. જો એજ સત્ય હાત, પર’પરાગત પ્રવૃતિ હાત તા મૂકારે અને ખાલાવમેાધકારે આ પ્રથામાં તેને જ હવાલે આપ્યા હૈાત, તથા પુનમના ક્ષયે તમે શું કરશે! ? ? એ પ્રશ્ન પણ ઉર્જાથી ન હૈાત, તેમજ તે પ્રશ્નના ઉત્તર-૨ ખાપડા ! ચૌદશના હાર્ડ ચૌદશ પુનમ બેહુતિથિ છે, માટે ચૌદશમાંજ પુનમનું આરાધન થઈ ગયુ...” એમ ન કહેતાં ગ્રંથકાર એમજ સ્પષ્ટ કહી દેત કે અમારે તે પુનમ વિગેરેની ક્ષયવૃદ્ધિએ તેરસ વિગેરેની ક્ષયવૃદ્ધિ કરાય છે, અને તેમ કરી જોડીયાં પદ્મ સાથે ઊભાંજ ખાય છે,' પરંતુ એ ધ્યાન રાખો હું આવુ સ્થન ગ્રંથકારાએ ક્યાંય કર્યું" નથી.
જોડીયાં પૂવ વિગેરેના નામે જેએ મારે જૈન સમાજમાં વિભ્રમ ફેલાવે છે તે સમજી લે કે જૈન શાસ્ત્રકારાને પુનઃમ વિગેરેના ક્ષય પ્રસ ંગે ચૌદશ પુનમ વિગેરે ભેગાં જ થાય તથા વૃદ્ધિ પ્રસ ંગે ગૌશ પુનમની વચમાં પહેલી પુનઃમ વિગેરે અભિવૃધિત જ રહે, તે જ સમ્મત છે, પરંતુ તેરસ વિગેરેની કલ્પિત ક્ષય વૃદ્ધિ કરી ચૌદશ પુનમ વિગેરે સાથે રાખ્યાનું મિથ્યાભિમાન પોષવુ કુલ બીજ નથી,' તેને જવલત પૂરાવા આ ગ્રંથની ગાથા પ મીના નીચેના પ્રશ્નોતર છે—
“તમારે પણ પુનઃમ ત્રુટે કયા પ્રકાર? તેને એમ *હીએ-રે બાપડા! ચૌદશને દહાડે ચોદશ અને પુનમ એહુ તિથિ છે, એટલા માટે ચૌદશે જ પુનમ આરાધી.”
તથા ગાથા ૬માં (પૃ. ૧૦) ખાલાવશેાધકાર લખે છે કે— કેઈ એકને કલ્યાણકાદિકનો તેસે ઉપવાસ કરવા જોઇએ એવું કારણ હૈયે તે ક્ષીણ ચૌદશ સાથે મલી તેરસને તેરસ લેખને ખાકી ચૌદશ લેખવે.” આ ત્યારેજ ખની શકે કે જ્યારે ચૌદશ વિગેરેની ક્ષય વૃદ્ધિએ તેરસ વિગેરેની ક્ષયવૃદ્ધિ કરવામાં ન ાવતી હોય. આથી પસુ ટિપામાં જે તિથિની ક્ષય કે વૃદ્ધિ આવી હોય તેને ત્રણે અન્ય ક્રાઇ તિથિની મનઃઋષિપત ક્ષષ દ્દ કરી દેવાની હાલની પ્રવૃત્તિ તદ્દન જુઠ્ઠી કરે છે. ગ્રંથકારે જેમ આમાં તેરસ ચૌદશ ભેગાંઢાય ત્યારે કથાશુક તેરસના ઉપવાસ અને ચૌદશ પષ્મિનુ પ્રતિક્રમણ તેજ દિવસે વિહિત કર્યું તેમ ચૌદન્ન પુતમ ભેગાં હોય ત્યારે તે દિવસે તેવા કારણે સ્થાનિક પુનમની યાત્રા પરઝારણુ વિગેરે ક્રિયા પણ થાય અને ચામાસી પ્રતિક્રમણ પણુ થાય,છતાં આમાં જે કુશ સાએ પ્રેરે છે તે તેના યતીય હઠામાગ્નિવાય બીજી કાંઇજ નથી.
વળી ગાથા ૧)માં ગ્રંથકાર લખે છે કે—
“ માજ પૂરી તિથિ છે (એટલે પડેલી ચૌદશ વિગેરે સાઠે ઘડીની મળે છે) વ્હાણુસવારે (એટલે મલે-અર્થાત્ બીછ ચૌદશ વિગેરે) તા ઘડી એ ત્રણ પખ્ખી હશે, એ માટે આજ જ પૌષધ કરીએ, પણ સવારે (અર્થાત્ કાલે) ન કરવું, '' એવું જાણીને તિથિ વધે ત્યારે પડેલી તિથિ ન લેત્રી કિન્તુ બીજી જ તિથિ આરાધવી.’
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
- આ વિધાનને લક્ષમાં રાખી શ્રી હરિપ્રશ્ન, સેનપ્રશ્નમાં એ પુનમ, અમાસ તથા બે આઠમ અગીયારસ વિગેરે આવે ત્યારે દાયકી પુનમ, અગીયારસ વિગેરે આરાધવા જે કહ્યું છે તેને અર્થ વિચારવામાં આવે તે તેને અર્થ બે પુનમ વિગેરેની બે તેરસ વિગેરે કરવાને થતો નથી કિન્તુ પહેલી પુનમ વિગેરને કશું અભિવર્ધિત રાખી બીજી પુનમ વિગેરેને આરાધનામાં લેવી એ જ અર્થ સ્પષ્ટ થઈ જાય છે. પાણી ચૌદશ પુનમ વિગેરેની વયમાં પહેલી પુનમ વિગેરે અભિવૃદ્ધિ આવે તેને જેન સામાચારીને મુલે બાધ રહેતા નથી.
અને ગાથા ૧૮માં નીચે પ્રશ્નોત્તર પણ જુઓ
હવે કઈ એક એમ કહે–તિથિ ક્ષય પામે ત્યારે એક દિવસ બે તિથિ માનો છે ત્યાં કયો દાંત? તેને એમ કહીએ-“જેમ કેઇ એક પુરૂષ એકજ દિવસે બે કાર્ય કરીને એષ કહે જે “આજ મેં બે કાર્ય પૂરાં કર્યા' તે પ્રકારે જે દિવસેને વિષે બે તિથિ પૂરી થઈ હોય તે જ પ્રમાણ એમ ગાથાર્થ થયો.” આ કંથકારનાં આ વચનો સામ સાફ પૂરવાર કરે છે કે પૂર્વાચાર્યોને ક્ષય પ્રસંગે બે તિથિ ભેગી રહેવી તથા તે બેની આરાધના પણ તેજ એક દિવસે ભેગી થતી અને વૃદ્ધિ પ્રસંગે પહેલી તિથિ ખાલી રહેતી એ જ અભિમત છે, પરંતુ કપિત ક્ષય વૃદ્ધિ કરી તિથિઓને ફેરવી નાખવી તથા તેમ કરીને પર્વને અપર્વ તથા અપર્વને ૫ર્વ વિગેરે કરવા રૂપ દેશો સ્વીકારવા તે જરાયે અભિમત નથી જ.
પૂર્વ તિથિfar” વચનને અર્થ પણ શું થાય? શું ક્ષય કે વૃદ્ધિ હેય ત્યારે કલ્પિત સંસ્કાર આપીને એક વખત પૂર્વતિથિનો લેપ અથવા વૃદ્ધિ કરવી, બીજી વખત પૂર્વતર તિથિને લોપ અથવા વૃદ્ધિ કરવી, ત્રીજી વખત સંસ્કાર આપ્યા વિના માત્ર પૂર્વ અને ઉત્તર તિથિમાં આરાધના કરવી,’ એમ ત્રણ વખત જુદે જુદે થાયી ધિત સંસ્કાર રહિત સર્વત્ર માત્ર ક્ષય હોય ત્યારે તેની પૂર્વ તિથિમાં આરાધના કરવી અને વૃદ્ધિ હોય ત્યારે ઉત્તર તિથિએ આરાધના કરવી,' એ એક જ થાય? આ વિવાદને પણ આપણું બાલાવબોષમારે ત્રણ અને અસ્વીકાર કરીને તથા છેલે એકજ અર્થને સ્વીકાર કરીને આ ગ્રંથમાં સારી રીતે ભાગી નાખ્યો છે. આ વસ્તુ તેઓશ્રોનું ગાથા ૧૪ વગેરે ઉપરનું વિવેચન વાંચતાં આપણને દીવા જેવી દેખાઈ આવે છે.
આમ વર્તમાન તિથિચર્ચામાં સત્ય સમજવા તથા આદરવા માટે જિજ્ઞાસુ આત્માઓને આ મૌલિક ગ્રંથ ઘરાજ સતેષ આ૫નારો થઈ પડે તેમ છે, તેમાં તલ માત્ર શંકાને સ્થાન નથી.
આ સંબંધમાં કેટલાંક સામા પક્ષનાં છતાં સત્યને પુષ્ટ કરનારા પ્રમાણે વિચારવાં રસપ્રદ છે. જેમ-આચાર્યદેવ શ્રીમવિજયપધ્ધસૂરિજી, જેઓ સુરિસમ્રાટ્ આચાર્યદેવ શ્રી વિજયનેમિસૂરીશ્વરજીના વિદાન શિષ્યરત્ન છે, તેમણે વકૃત શ્રી વૈરાગ્ય શતકાદિ ગ્રંથ ચતુષ્ટયીમાંના વિશતિસ્થાન પ્રદીપિકામાં 9. ૫૦૭માં ક્ષો પૂર્વા ને શાસ્ત્ર સંમત અર્થ નિઃસંકોચ જણાવી દેતાં લખ્યું છે કે
તિથિની મુખતાવાળા તપમાં સૂર્યોદયવેળાની તિથિ લેવી. તિથિને ક્ષય હેય તે પહેલાની તિથિ લેવી અને તિથિની વૃતિ હોય તો એમાં બીજી તિથિ લેવી.”
આ ગ્રંથ શેઠ ભગુભાઈ સુતરીયાની સહાયથી જૈન ગ્રંથ પ્રકાશક સભાએ સં. ૧૮૭માં પ્રગટ કર્યો છે. આ પંકિતઓ કહી દે છે કે-ક્ષય વૃદ્ધિ પ્રસંગે ટિપથામાં જે તિથિને ક્ષય વગેરે હેય તેને બદલે જે તિથિને ક્ષય વિગેરે ન હોય તેવી અન્ય કઈ તિથિને ક્ષય વગેરે કરવાને રિવાજ છેટે જ છે, પણ ક્ષય વૃદ્ધિને કાયમ રાખી પૂર્વ તિથિ વિગેરેમાં આરાધના કરવા ૫ એક ધ્રુવ અર્થ માન, એજ સનાતન સત્ય છે.
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
૪
વળી આજે સમાજમાં એમ પણ પ્રચારાય છે જેનામાં પર્વતિથિની હાનિ વૃદ્ધિ ન મનાય, ન સેલાય, કે ન લખાય.' આ પ્રચાર પણ તદ્દન ખાટા જ છે, તેની સાક્ષી આવા પ્રાચીન ગ્રંથો તા પૂરે જ છે, પણ સ્વસ્થ અધ્યાત્મરસિક ાચાર્યદેવ શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરિ મહારાજે પણ એ વાતની સાક્ષી પૂરી છે. તેમના પોતાના રચેલા ધાર્મિક ગદ્ય સંગ્રહ-પત્ર સદુપદેશ ભા૰૧ (પ્રકાશક ધ્યાત્મજ્ઞાનપ્રચારક મડળ, ચા લલ્લુભાઇ કરમચંદ લાલ, ચંપાગલી, મુંબઇ) માંથી તેમની તે ધિોના થૈડા નમૂના મા નીચે આપ્યા છે, તે જુએ I
વૃદ્ધિ માટે
ઇસ. ૧૯૬૮ જેઠ વદ ૨ શનિવાર, તા. ૧ જુન ૧૯૧૨, અમદાવાદ. પૃ. ૩૧૬ રવિવાર તા. ૨
.
""
""
19
..
૩૦
(આમાં તેત્રી ખીજની વૃદ્ધ મુક રાખે છે, પણ તેને બદલે બે એકમા લખતા નથી.) “ સ. ૧૯૬૮ દ્વિતીય અષાડ સુî ૧૪ વ્રુનિવાર, તા. ૨૭ જુલાઇ ૧૯૧૨, અમદાવાદ, પૃ. ૩૭૮
પૃ. ૩૭૯
")
'
રવિવાર, તા. ૨૮ (આમાં તેઓશ્રીએ ચામાસી ચૌદશ એ જણાવી છે, પણ એ તેરસેા લખી નથી.)
..
19
..
“ સ. ૧૯૬૮ માસા સુદ ૧૪ ગુરૂવાર, તા. ૨૪ ઓટેમ્બર ૧૯૧૨
અમદાવાદ
ور
પૃ. ૪૫૬
',
શુવાર, તા. ૨૫
""
21
પૃ. ૪૫૮
(આમાં પણ શાશ્વત એલિની એ ચોરોા છે તેજ બતાવી છે, પણુ તેને લેપીતે એ તેરસેા માની નથી.)
ક્ષય માટે
دو
“ સ. ૧૯૬૮ જેઠ સુદ ૧૦
પૃ. ૩૧૦ પૃ. ૨૧૧
રવિવાર, તા. ૨૬ મે ૧૯૧૨ ખેડા. ૧૨ સામવાર, તા. ૨૭ કણેરા. ( અહો' સુદ ૧૧ પત્ર' તિથિના જે ક્ષય આવ્યા છે તે તેમણે માન્ય રાખ્યો છે પણ તેને બદલે ૧૦ ક્ષય કર્યાં નથી.)
..
સ. ૧૯૬૮ ભાદરવા સુદ ૧ ગુરૂવાર, તા. ૧૨ સપ્ટેમ્બર ૧૯૧૨ અમદાવાદ
૫. ૪ર૧
૩ શુક્રવાર, તા. ૧ ૨
પૂ. ૪૨૨”
(અહી" તેમાશ્રીએ શ્રી પડ્યું પણા પર્વમાં બીજનો ક્ષય હોવાનું એટલે એકમ બીજ સેર્ગા હાવતું જણાવ્યું છે, પરંતુ ખીજના ક્ષયને બદલે એકમનેા ક્ષય કર્યાં નથી.)
સ્વસ્થ સૂષ્ટિની આ નોંધ આજે ફેસાવાતી ગેરસમજ ઉપર જબ્બર પ્રકાશ નાખી જાય છે. એ જપરથી સમજાશે કે–જાપણામાં છે. આમ, મે ચૌદશ કે આમ ચોશના ક્ષય વિગેરે થાય જ નહિ, મનાય જ નહિ, એવી જે સમજ જૈન સમાજના કેટલાક સ્ત્રી-પુરૂષન મગજમાં પેસી ગઈ છે, તે તદ્દન ગેસ્બાની છે અને હવે તે સત્વર ચાઢી જ નાખવી રહી. જે એમ ન મનાતું હેત તા ઉપર પ્રમાણે ખીજ ચૌદશ વિગેરેની ક્ષય વૃદ્ધિ યથાવત્ સ્વસ્થ સજીિ પેતાના પુસ્તકમાં લખી દે નહિ
મતાગ્રહના આજના ઘેરા વાતાવરણમાં મત્તાગ્રહને બાજુએ રાખી એક શ્રી જૈનશાસનના ઉમની દૃષ્ટિએ આ પુસ્તકને નિષ્પક્ષપણે આદર કરવાની ગમા સુત્ત કિાને નમ્ર વિનંતિ કરીએ છીએ, આા પુસ્તકના પ્રશ્નશનમાં અમારા પૂર્વ અને પશ્ન ત થયેન્ના માનવંતા સહાયકાના અમે આભાર માનીએ છીએ. આ પુસ્તકના સાધનમાં તથા સમુચિત મુદ્રણુ કરાવવામાં સારી કાળજી ધરાવવા છતાં ક‚િ આગલ પાછલ, તથા અશુદ્ધિ વિગેરે ગયતીને રહી જવા પામી હોય તેને સુજ્ઞ વાંચક્રા સુધારી લેશે, એવી ખમે ભાશા રાખી તમા જીલચૂકની ક્ષમા માગી અત્રે મિીએ છીએ. માનદ મંત્રી શ્રી. મુજ્ઞા.
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિષય
૧ ખાલાવમાધારનું મ'ગલાચરણુ તથા
ઉદ્દેશ સ્થન.
ગાથા ૧
૨ મૂલકારને! નમસ્કાર તથા ઉદ્દેશ કથન. ગાથા ૨
ચામાસી તથા
ૐ આફ્રેમ, ચૌદશ, સંવત્સરીનુ' રાપણુ
માર્થા ૩
૪ અંêમ્યાદિ તિષિમા ન આપે ત પ્રાયશ્ચિત
માથા ૪
પક્ષમાં પૂર્વ તિથિ લેવી અને વૃદ્ધમાં ઉત્તર તિથિ લેવી
દક્ષોજી ચતુર્દશી પુનમે નહિં કિન્તુ તેરસે કરવી
૭ પ્રાયશ્ચિત્તાદિક વિધિમાં ચૌદશ હેવાય ઉદ્દેયં તિધિ પ્રમાણ કરવી
.
- ચૌદશ આાહિના ક્ષયે તેરસ આદિના ચે વ્યવહારના નિરૢય
વિષયસૂચિ
પૂ .
ગાથા ૫
૧૦ કલ્યાણુની કે વિતા
ભેમાં
૧૧. પુનમે ચૌદશ કરાતા એલી પુનમ જ આરાધાય, ચૌદશ નહિં. ૧૨ પુનઃમના ક્ષયે ચૌદશ પુનમ હાવાથી પ્રેમ આરાધાય છે. (૩) તેરસ આદિના જુવહારના સામાં પક્ષે કરેલા સ્વીકાર. (ટિપ્પણુ) (ખ) ક્ષીણુ તિથિના સ્વતંત્ર સૂદિય આરાધનામાં અપેક્ષિત નથી. (ટિ॰) ગાથા ક ૧૪ ચૌદશ ક્ષયે માણુક તેરસના ઉપવાસ તેરસના વ્યપદેશથી કરી શકાય.
૧
ર
૨-૪
२
ૐ
39
૧-૭
૫
..
७
L-K
'
..
',
""
e
૧૦=૧૨
૧૦
(ગ) પુનમના ક્ષયે ઃ તપના અભિગ્રહી ચૌદશની આગલ પાછળના નિ લઈ તપ પૂરા કરી શકે, પશુ તિથિ ફેરવી શકે નહિ. (ટિપ્પણું) ૧૪ ચૌદશના ક્ષયે તેરસે આરાધના કરવી પશુ તેરસના ક્ષય વે! નહિ.
ગાયા ૭
૧૫ આરાધનાને અસ્થિ તિથિ હાય તે જ
દિવસ લે.
માથા ૮
૧૬ અન્યથા કહેનારની શ'કાંનુ સમાધાનઃ
ગાથા ૯
૧૭ કાં કારણુ ભાવ અને તેના ઉપચારના સમજૂતિ;
૧૮
M
ગાથા ૧૦
પુનમ એ ચૌદશનું કારણું નથી:
માયા ૧૧
(૪) તેરસ ત્રીજ એ પુનમ પાંચમનું પ કારણુ નથી. (ટિપ્પણું)
૧૯
(ચ)
ગાથા ૧૩
૨૦ દૃષ્ટાંતનુ સમય ન ગાથા ૧૪
૨૧પુનમે પુખ્ખી છે જ નહિ.
૧૧
ગાથા ૧૫–૧૬
૨૨ અધી પુનમે વિગેરે ચૌદશ વગેર જેવી આરાપ્ય નથી.
૧૨
૧૨-૧૩
.
ર
»
૧૩–૧૪
૧૪
૧૪–૧૫
૧૫
ગાથા ૧૩
૧૬
પ
ક્ષીણુ ચૌદશ તેરસ ભેગીજ કરવી. તેમ ક્ષીણુ પુનમ, પાંચમ પશુ ચૌદળ, ચેાથ ભેમીજ કરવી, (હિં) ૧
ور
د.
"9
૧૨
.
૧૮-૨૦
૧૯
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ લવા,
માયા ૧૭
૨૦-૨૧ માથા ૨૪. ૨૩ ઉદય, ક્ષીણ, કે વૃદ્ધ ત્રણેમાં તિથિ ૩૪ બીજી તિથિઓએ પૌષધ વિગેરે કરે
બેગ સમાપ્તિને દિવસ લેવો. ૨૦ તેના નિષેધ નથી. ૨૪ તિથિ વધે બીજી જ લેવી, ઘટયે
ગાથા ૨૫ પૂર્વની જ લેવી.
૨૧ ૩૫ તિથિ આરાધન કયારે કરવું તે શંકા ૨૫ એક દિવસમાં બે તિથિ ભેગ સમાપ્ત
ટાળવા માટે શ્રી સ્વતરંગિણી. થતાં બે ય માનવી.
છે (ટ) ભાષાકારને બોલેખ (૭) કહેવાતા સંસ્કાર વિગેરેનું માયાવીપણું (ટિo) ૨૨ ગાથા ૧૮
૨૨-૨૦
શુદ્ધિપત્રક ૨૬ સમાપ્તિના દિવસને જ પ્રમાણુ ગણ અશુદ્ધ
શુદ્ધ
पंक्ति पृष्ट વાન લોકવ્યવહાર
- રર વોધિવો. વધવો. ૭ ૧ ૨૭ એક દિવસે બે કાર્ય કરવાની માફી અવતરણિકા' એ વાય ન જોઈએ. ૧૫ ૪
બે તિથિમાન્યતાની પ્રામાણિકતા. ૨૩ “તિથિ સૂરત શી રહિ જી-સુધીને ૧૨ ૫ - ગાથા ૧૯
પાઠ “ગાથા ૨ થી” એ મથાળા ઉપર
મૂલની નીચે જોઈએ.. ૨૮ ક્ષીણ કે વૃદ્ધ તિથિ સ્વભેગની દ્રષ્ટિએ
અહે! અહા !
૧૨ એક અખંડ છે.
હવે ગ્રંથકારે ટીકામાં જે કહ્યું છે કે- એ ૨ ગાથા ૨૦-૧૧
૨૫-૨૮
વાકય ન જોઈએ. ૨૮ ચેાથે સંવત્સરી અને ચૌદશે માસી. ૨૬
* રાહ પકડે રાહ છોડી દઈને સાચો રાહ પાડે ૨૫ : ૯ ૩૦. છતાં પાંચમ પુનમનો આગ્રહ ધરવો
कटका - તે આજ્ઞાનું વિરાપણું છે.
કરી વિચાર કરી કરી સિહતિ ગાથા ૨૨
સિદ્ધાંત ૧ પૂર્ણિમાદિ બીજી તિથિઓએ પૌષધા. સ્થાને જોતાં સ્થાને વિચાર ૩૦ , દિકનો નિયમ નહિ હોવા વિષે. છે.
કરી જોતાં ગાથા ૨૩.
૨૯-૫
સિદ્ધિ પામ્યું. બે ૨૦ ૩૨ કહેવી ક્રિયા ન કરે અને ન કહેલી કરે તે ઈરછી છું. ઇચ્છીશું. પર મહાપ્રમાદીઓનું સ્વરૂપ,
“ થે
(ભાષા) “થે (જ) પૂર્ણિમાદિની ક્ષયદ્ધિએ તેરસ આદિનક્ષય વૃદ્ધિ
०णकुउए
०णउए કરવાથી તે અધિક કિયાદિકને દોષ (ટિ) ૩૦ નયંતવંતી जयवंती ચાદશક્ષયે તેરસ વગરે નજ કહેવાય” એમ હતચીત← તશ્રી રવ ૧૦ નથી તેને વધુ ફેટ. ( ૦િ) ૩૧ વીવ बालाव० પ્રતિનિયત દિવસનુષ્ટયૌસને ખુલાસે ૩૩ શાલામાં શાલાય ૨૪ ,
3
2
૨૮
2
+
=
=
=
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
जन्म
वि. सं. १९११
श्रावण शुद्ध १५
अमदावाद
卐
दीक्षा
पूज्यपाद प्रशमपीयुषपयोनिधि, परमाराध्य, प्रातः स्मरणीय, शान्त तपोमूर्ति, श्रीसंघस्थविर, वयोवृद्ध आचार्यदेव श्रीमद्
वि. सं. १९३४
जेठ वद २
अमदावाद
विजयसिद्धिसूरीश्वरजी महाराज. 5
|गणी- पंन्यासपदवि. सं. १९५७
अषाड शुद्ध ११
सुरत
5
आचार्यपद -
वि. सं. १९७५
महा शुद्ध ५
महेसाणा
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
ॐ नमोऽहते श्रीवर्धगानस्वामिने।
अनन्तलब्धिनिधानाय श्रीगौतमगणेशाय नमः । सिद्धान्तमहोदधितपोगषगगनदिनमण्याचार्यविजवप्रेमसूरिपूरन्दरपरमगुरवे नमः।
श्रीचिरंतनमुनिमहत्तमकृतउपाध्यायश्रीधर्मसोगरगणिविरचित
श्रीतत्त्वतरंगिणी-बालावबोध
पूज्यमाचार्यविजयप्रेमसरिपट्टप्रभावकपूज्यआचार्यविजयजंबुसरीश्वरकृता
सटिप्यनक श्री तत्वतरंगिणी बालावबोधिबोधिनी भाषा
श्रीसिद्धार्थमहीपालकुलाम्भोरुहभास्करम् । श्रीवर्धमानमानम्य, स्वप्रभापुञ्जमञ्जुलम् ॥ १॥ प्रतिभापोतनिस्तार्य श्रुतसागरपारगैः । या चक्रे पाठकोसैर्धर्मसागरनामभिः॥२॥ अल्पधीरपि शुद्धात्मा, हितार्थ(2)तनुमेधसाम् । तस्यास्तत्त्वतरङ्गिण्याः, कुर्वे बालावबोधनम् ॥३॥
બાલાવબેધકારના નમસ્કાર શ્લોક ૩ (ભાષા) “ પિતાની કાતિના ઢગથી મનહર શ્રીસિદ્ધાર્થરાજના કુલકમલ માટે સૂર્યસમા શ્રીવર્ધમાનજીનને નમીને
૨ શ્રતસમુદ્રને પાર પામેલા ઉપાધ્યાયમાં ઉત્તમ શ્રીધર્મસાગરજી વડે વિશેષ બુદ્ધિરૂપી નૌકાથી કાઢીને જે બનાવાયેલી છે
“ તે તનવતરંગિણીના બાલાવબેક હું અહ૫બુદ્ધિ છતાં શહાદયી અહ૫બુઢિઓના હિત માટે કરૂં છું.”
૧ સં. ૧૯૧૫ માં ઉપાધ્યાયજી શ્રી ધર્મસાગરજી ગણિવ સંસ્કૃત ભાષામાં રચેલે આ ગ્રંથ છે. તે આરાધના વિષયક તિથિ અંબધી શીતપાગચ્છની સુવિશુદ્ધ સામાચારીનું પ્રતિપક્ષીઓનું ખંડન કરવા પૂર્વક પ્રતિપાદન કરે છે. તિથિચર્ચાના વા વટલમાં આ એક શુદ્ધ માર્ગદર્શક પ્રમાણિત ગ્રંથ છે. in ૨ સંસ્કૃત ભાષાના અનભિજ્ઞ છોને તેને અર્ક ભાષામાં સરળતાથી સમજાય તેવી ગ્રંથ રચનાને પ્રાચીન ભાષામાં બાલાવબોધ કહેવામાં આવે છે.
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
इह ग्रंथनी आदई अभिमतग्रन्थसमाप्तिनइं अर्थिई विघ्ननउ विनाशक जे अभीष्टदेवता श्रीमहावीर तेहनई ग्रंथनु करणहार नमस्कार करइ छइ
नमिऊण वद्धमाणं, तित्थयरं तस्स तित्थमवि सारं । वुच्छामि तिहिवियारं, तत्ततरंगिणिमहासुत्तं ॥१॥
'नमिऊण ' कहिता नमस्करोइ, कउण प्रतिई ? ' श्रीवर्धमान' स्वामिप्रतिइं। किसिउ छइ ते श्री वर्धमानं ? 'तीर्थकर' छड, 'तीर्थ' कहिइ चतुर्विध संघ तेहनु करणहार छह । वली किसिउ छइ ? 'सार' कहीइ सर्वोत्तम छइ, अथवा 'सा' कहीइ चउत्रीस अतिशयरूप लक्ष्मी तिणइ करीनई 'र' कहितां शोभइ छइ । 'अपि' कहितां वैली । 'तस्स' कहितां तेह- जे तीर्थ संघरूप तेह प्रतिई नमस्करीनई, 'अहामुत्तं' यथासूत्र, जिम सूत्रमाहि छइ तीणइ प्रकारई तत्त्वतरंगिणीनाम प्रकरण तेह प्रतिई 'वुच्छामि' कहेतां कहीसिइ । इति गाथार्थः ॥ १॥
ગાથા ૧ લી અવતરણિકા
(ભાષા) “ અહી ગ્રન્થની અાદિમાં ઈચ્છિત ગ્રની સમાપ્તિને માટે વિશ્વના વિનાશક જે અભીષ્ટ દેવતા શ્રી મહાવીર તેમને ગ્રન્થના કર્તા નમસ્કાર કરે છે.” ___(1) " नमि ण" Rai नम॥२ रीन, ] प्रत्ये? श्रीमानस्वाभी प्रत्ये, वा छे त श्रीमान ? 'तीर्थकर 'छे. 'ती' त यतुविय सच, तना ४२. નારા છે વલી કેવા છે? “સાર કહેતાં સર્વોત્તમ છે અથવા “સા” કહેતાં ચેત્રીસ અતિશય ३५ लक्ष्मी ते ४शन २' उता से छे. 'अपि' ४i qी तस्स'sdi तभनु २ तीर्थ ५३५ ते प्रत्ये नमः॥२ अरीन 'अहामुत्तं' यथासूत्र रेभ सूत्रमा छ *रेत-बतरणी नाम:२५ ते प्रत्ये 'वुच्छामि dissीश मेम गाथामा यो
कउण तिथि किसी विधिंइ आराधवी ? एहवं उत्तर गाथाई कहीइ छइअट्ठमिचउद्दसीसुं, पच्छित्तं जइ य न कुणइ चउत्थं । चउमासीए छट्टे, तह अट्ठम वासपवम्मि ॥२॥
अष्टमी अनई चतुर्दशी तेहनई विषइ 'चउत्थ' कहीइ एक उपवास, अनइ चतुर्मासीनइ विषइ 'छ?' कहीइ उपवास २, 'वर्षपर्व' कहीइ पजूसण, तेहनइ विषइ 'अट्ठम' कहीइ उपवास ३, जउ छती शक्तिई न करइ तउ प्रायश्चित्त आवइ, ते तउ घणे ग्रन्थे कहिउँ छइ ते लिखीइ छह, यथा
૧ ઉપાધ્યાય) શ્રીધર્મસાગરજી ગણીવર્ય.
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગાથા ૨ . અવતરણિકા (ભાષા) “કઈ તિથિ કઈ વિધિથી આધવી તે બીજી ગાથાથી કહે છે.”
(ભાષા) “આઠમ અને ચૌદશ તેને વિષે જરા કહેતાં એક ઉપવાસ, અને પામાસીને વિષે છ કહેતાં ઉપવાસ બે, ઘર્ષપર્ટ કહેતાં પજૂસણું, તેને વિષે બમ કહેતાં ઉપવાસ ત્રણ જે છતી શક્તિએ ન કરે તે પ્રાયશ્ચિત્ત આવે. તે તે ઘણા ગ્રંથમાં કહ્યું છે, તે લખીએ છીએ જેમકે –
" संते बलवीरियपुरिसयारपरक्कमे अटुमि चउद्दसीनाणपंचमीपज्जोसवणाचाउम्मासि(सी)ए चउत्थऽट्ठमछट्टे न करिज्जा पच्छित्तं " इति श्रीमहानिशीथे। तथा
“બલ વિય પુરૂષકાર પરાક્રમ શક્તિ હોય છતાં આઠમ ચૌદશ જ્ઞાનપાંચમ સંવત્સરી માસીના ઉપવાસ અઠ્ઠમ-ઇદ ન કરે તે પ્રાયશ્ચિત આવે” એમ શ્રીમહાનિશીથસત્રમાં કહ્યું છે. તથા -
___ " अटुमीए चउत्थं पक्खोए चउत्थं चउमासीए छठे संबछरीए य अट्ठमं न करेति पच्छित्त, च शब्दात् एएसु चेव चेइयाई साहुणो वा जे अण्णाए वसहीए ठिआ ते न वंदति पच्छित्तं ।" इति व्यवहारपीठचूर्णौ । तथा
આઠમે ઉપવાસ, ૫ખીને ઉપવાસ, માસીને છઠ્ઠ અને સંવત્સરીએ અદમ ન કરે તે પ્રાયશ્ચિત, “જ” શબ્દથી એજ દિવસોમાં જિનમંદિરને અને અન્ય ઉપાશ્રયમાં રહેલા સાધુઓને ન વાંદે તે પ્રાયશ્ચિત્ત આવે,” એ પ્રમાણે શ્રીયવહારસવની પીરિ. કાની ચૂર્ણિમાં કહ્યું છે.
___ "एतेषु चाष्टम्यादिषु च दिवसेषु चैत्यानामन्यवसतिगतसाधूनां चावन्दने प्रत्येकं प्रायश्चित्तम् ।" इति व्यवहारपीठे वृत्ति।
આ અષ્ટમી આદિ દિવસમાં શ્રીજિનમંદિરને અને અન્ય ઉપાશ્રયમાં રહેલા સાધુઓને ન વાંદે તે દરેકમાં પ્રાયશ્ચિત્ત આવે” એમ શ્રીવ્યવહારની પીઠિકાની ટકામાં કહ્યું છે.
" अमि चउद्दसीसुं अरिहंता साहुणो य वंदेयव्वा । " इति आवश्यकचूर्णी ।
આઠમ શૌદશે અરિહંત ભગવંતે અને સાધુ મહારાજે વાંદવા જોઈએ.” એમ આવશ્યકસવચૂર્ણિમાં કહ્યું છે.
“મમિરરલીવું ૩વવાવાળું ” કૃતિ શિવાળે તે “આઠમ ચોદશે ઉપવાસ કર” એમ શ્રીપાક્ષિકશૂર્ણિમાં કહ્યું છે.
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
इणइ प्रकारइ निशीथव्यवहारचूादिकनई विषई चैत्यपरिवाडि सुविहितयतिनुं वांदवू अनह चउत्थादिक तप एह प्रमुख जे पापी(खी)संबंधियां कर्तव्य कहियां ते कर्तव्य आगमनई विषइ चउदसीइं ज कहियां छइ पणि पूर्णिमादिकपर्वनइ विषइ कहियां नथी, एहवं हुंतइ छतइ जे पूर्णिमादिक अंगीकरइ ते जिनवचनथिकु विमुख जाणिवा। ते कारण भणा एह ज प्रकरणनई विषइ "नेवं कयाइ सूयं" एहवी कहीती जे चउदमी गाथा तियां कणि संदेह न करवउ, इति गाथार्थः ॥२॥
આ પ્રકારે નિશીથવ્યવહારચૂર્ણિઆદિને વિષે ચૈત્યપરિપાટી, સુવિહિત સાલનું વાંદવું, અને ઉપવાસાદિક તપ, એ પ્રમુખ જે ૫ખી સંબંધી કર્તવ્ય કર્યું તે કર્તવ્ય આગમને વિષે ચૌદશે જ કહ્યાં છે પણ પૂર્ણિમાદિક પર્વને વિષે કહ્યાં નથી, એમ હોવા છતાં જેઓ પૂર્ણિમાદિકને અંગીકારે તેઓને જિનવચનથી વિમુખ જાણવા. તે કારણથી આ જ પ્રકરણને વિષે “જોઉં યાદ મૂ' એમ કહેતી જે ચૌદમી ગાથા કહી છે તેમાં સંદેહ ન કરે. એમ ગાથાનો અર્થ થા.” ૨.
जिणहरजिणबिंबाइं, सव्वाइं साहुणो य सव्वे वि। नो वंदइ पच्छित्तं, पुवुद्दिद्वेसु पव्वेसु ॥३॥ ए गाथा सुगम छइ । ग्रन्थांतरनी संमति तु पूर्विई देषा(खा)डी छइ ते जाणज्यो ॥ ३ ॥
ગાથા ૩ જી અવતરણકા
(ભાષા) એ ગાથા. સુગમ છે. ગ્રંથાતરની સંમતિ તે પૂર્વે દેખાડી છે. તે જાણજે.” ૩
૧ આ ગાથા સુગમ છે છતાં તેની ખુદઉ શ્રીધર્મસાગરજી કૃત ટીકાને ઉલેખ અમારી લખેલી શ્રીપર્વતિથિપ્રકાશ પડીને પૃ. ૧૦ ફુટનેટમાં પ્રત્યન્તરમાંથી નીચે પ્રમાણે આપ્યો છે–
"व्याख्या-'जिनगृहेषु' अर्हच्चत्येषु,जिनबिम्बानि-जिनप्रतिमा तानि सर्वाणि, साधूश्च सर्वानपि नो वन्दते प्रायश्चित्तं पूर्वोद्दिष्टेषु-अनन्तरितगाथायां दर्शितेषु पर्वषु-अष्टम्यादिषु, इति गाथार्थः ॥ ॥३॥
આને અનુવાદ અમે ઉપર્યુકત પુસ્તકના પૃ ૯ માં નીચે પ્રમાણે લખ્યો છે પત ગાથામાં જણાવેલ અષ્ટમી ચતુર્દશી ચાતુર્માસી અને સંવરી પર્વ દિવસે સર્વ જિનમંદિરમાં શોજિનપ્રતિમાને અને સર્વ સાધુઓને પણ જે ન વાંદે તે પ્રાયશ્ચિત આવે.”
આ વ્યાખ્યાના આધારે કરેલા ગાવાનુવાદને બુદ્ધિથી જેનાર પ્રત્યેક સરલ વચાને દિવા જેવું દેખાશે કે એમાં અજાણતે પણ કશેય ઉો કે જુઠો અર્થ કરવામાં આવ્યો નથી. તદન સાચો અને સંગત જ અર્થ કરેલ છે તથાપિ સં. ૧૯૯૦ ના ચૈત્ર વદ ૧૩ મુરૂવારે પાલીતાણામાં શ્રીમાન આચાર્ય સાગરના સરિજીએ અમને લખ્યું કે
૧ તત્વતરંગિણીની ત્રીજી બાપાનો અનુવાદ જાણી જોઈને હશે અને જુઠે કરે છે, એમ સાબીત કરવા તૈયાર છું.”
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
हवइ तिथि त्रुटतइ अनई वाधतइ कउण तिथि आराधवी ? एहवी शंका टालवानइं काजई आगिली गाथा कहीइ छइ
तिहिवाए पुवतिहो, अहियाए उत्तरा य गहियव्वा । हीणा वि चउद्दसि पुण, न पमाणं पुणिमादिवसे ॥ ४॥
ગાથા ૪ થી અવતરણિકા
(भाषा) " तिथि त्रुटते भने वय तिथि माराधी ? Annaવને કાજે આગલી ગાથા કહે છે.”
(eni) “ति जुटे हुत-छते -Bina वेवी, अने प nिel. પછીની પ્રવી–લેવી, એ આપણી–પિતાની મતિક૫નાથી અમે કહેતા નથી. કારણ કે શાસ્ત્રમાં કહ્યું છે–
तिथि त्रूटतइ हुंतइ पूर्विली तिथि लेवी, अनइ वाधतइ आगिली ग्रहिवी । ए आपणी मतिकल्पनाई अझे(म्हे) कहिता नथी, जेह भणी शास्त्रमाहिं कहिउँ छइ-- "क्षये पूर्वा तिथिर्गाह्या, वृद्धौ कार्या तशोत्तरा । श्रीमद्वीरस्य निर्वाणं, कार्य लोकानुसारतः " ॥१॥
અર્થાત—“ક્ષય હોય ત્યારે પૂર્વ તિથિ લેવી અને વૃદ્ધિ હોય ત્યારે ઉત્તર-પછીની તિથિ લેવી. શ્રી વીરભગવાનનું નિર્વાણ કલ્યાણક કાનુસારે કરવું.”
इम न कहि जे ए वचन असे (म्हे) न मानिउं जेह भणी तुह्मा(म्हा)रइ पूर्वाचार्यई मानिउं छइ । हवइ कोइ एक एहवं अंगीकरीइनई मिथ्याज्ञानभणी अनइ आपणी मतिना तुच्छपणाथिकु अर्धजरतीयन्यायप्रतिई अनुसरइ, एक स्त्री अर्धागि डोकरी अनइं अर्धागि छोकरी ए अर्धजरतीयन्याय कहीइ । 'आठमिनइं छेदई सातमि मानइं, अनई चउदसिनइं छेदई पूर्णिमा मानइ, ' ए अर्धजरतीय न्यायप्रतिई अंगीकरता एहवा जे पुरुष ते आश्रीनइं उत्तरार्ध कहीइ छइ-'हीणा वि०।त्रुटीए चतुर्दशी पूर्णिमानई विषइ प्रमाण न करवी जेह भणी पूर्णिमाइं चतुर्दशीनु गंधइ नथी । जे पूर्णिमाई पाषी(खी) मानइ ते पुरुष महासाहसिक जाणिवा, जेतला माटइ जिनवचनथिकु विपरोतमार्गनई विषइ प्रवर्तइ छइ, जिनवचनविपरीतमार्गना प्रवर्तक तु उत्सूत्रभाषक कहिया छइ । तेह भणी त्रुटी
આ કવી જુદી ચેલેજ છે, તે વાંચકો સહેજે કળી શકશે. આ સંબંધીને આ પત્ર વ્યવહાર બધી પ્રશ્નોત્તરહેતેરી' પૃ. ૩૧ પરિશિષ્ટમાં અમાએ જણાવેલ છે. અત્રે ધ્યાનમાં રહે ? શ્રીમાન સાગરાનન્દસૂરિજી સંપાદિત શ્રીતત્વતરંગિણીમાં તો ઉપલો ટીકા પાઠ મુલે આપ્યો નથી, "निगदसिद्धैव "शन या या छे. मेथुपयले तमामे यात तो मापी भनिन ચેલેજો કયા કરવાનું સાહસ કદાપિ થઈ શકત નહિ,
૧ આ ઉપરથી સમજી શકાશે કે જેઓ “બાર પર્વમાં ક્ષય હોય ત્યારે પૂર્વ કે પૂર્વતર તિથિને
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
चतुर्दशी त्रयोदशोई ज करवी, जउ जिनवचनअभीष्ट छइ, तेरसिं चउदसि करवानी युक्ति आगलि कहीसिइ । त्रुटी जे चतुर्दशी तेहनइं तेरसिंमाइ अणमानवइ करीनइ कदाग्रही कोइ एक एहQ कहइ जे-'मौदयिकतिथि- मानवु अनइ बीजी तिथिर्नु अणमानवु ए आपण बिहुँनई मिलतुं छइ' तेह भणी किम काई तेरसिइं त्रुटीचतुर्दशी करवी ? एहवं ते मुग्धवाक्य जाणिवं, जेतला माटइ त्रुटीचउदसिनी तेरसिमई विषइ तेरसिनु व्यवहार नथी, साहमुं प्रायश्चित्तादिकना विधिनइ विषइ चतुर्दशीपणई कहीइ छइ, जेह भणी सिद्धांतमाहिं कहिउँ छइ
એમ ન કહેવું કે એ વચન અમે ન માનીએ, કારણ કે તમારા પૂર્વાચા માન્ય છે. હવે કોઈ એક એવું અંગીકરીને મિથ્યાજ્ઞાન કરીને અને પોતાની મતિના તુચ્છાણાથી “અર્ધજરતીય ન્યાયને અનુસર, જેમકે એક સ્ત્રી અને ડેસી અને અઘગે છોકરી હોય તે અર્ધજરતીય ન્યાય કહેવાય, આઠમને ક્ષયે સાતમ માને અને ચઉદશને ક્ષયે પૂર્ણિમા માને, તે અર્ધજરતીય ન્યાયને અંગીકારતા એવા જે પુરૂષ તે આશ્રીને ઉત્તરાર્ધ કહે છેહીના વિ૦, તુટેલી- ક્ષીણ ચતુર્દશી પૂર્ણિમાને વિષે પ્રમાણ ન કરવી, કારણ પૂર્ણિમાએ ચૌદશની બંધે નથી. જે પૂર્ણિમાએ ૫ખી માને તે પુરૂષ મહાયાયિક જાણવા, કારણ જિનવચનથી વિપરીત માર્ગને વિષે પ્રવર્તે છે, જિનવચન વિપરીત માર્ગના પ્રવર્તક તે ઉસૂત્રભાષક કહ્યા છે. તે કારણથી ક્ષીણ ચતુર્દશી ત્રદશીએ જ કરવી, જે જિનવચન અભીષ્ટ છે, (તે). તેરસે ચૌદશ કરવાની યુક્તિ આગલ કહેશે. ક્ષીણ જે ચૌદશ તેને તેરસમાં અણમાનવે કરીને કદાગ્રહી કોઈ એક એવું કહે કે “દયિક તિથિનું માનવું અને બીજી તિથિનું અણમાનવું એ આપણ બેને મહતું છે તે કારણથી શા માટે તેમણે ગુટેલી ચૌદશ કરવી?” એવું તે આ તેનું મુગ્ધવાકય નથુવું, કારણ ક્ષીણ ચતુર્દશીની તેરસને વિષે તેરસને વ્યવહાર નથી, સામું પ્રાયશ્ચિત્તાહિકના વિધિને વિષે ચૌદશ પણે કહીએ છીએ, જે માટે સિદ્ધાંતમાં કહ્યું છે– " संवच्छरचउमासिय अट्टाहियपमुहपव्वसु तिहीसु। ताउ पमाणं भणिया जाओं सूरा उदयमेइ" ॥१॥
અર્થાત-સંવત્સરી, ચાતુર્માસી, અણહિકા પ્રમુખ પર્વતિથિએમાં તે પ્રમાણુ કહેવી છે કે જેમાં સૂર્ય ઉદય પામ્યો છે. ” "अह जइ कहवि न लब्भंति ताओ सुरुग्गमेणजुत्ताओ। ता अवरविद्धअवरा, वि हुज-नहु पुव्वतविद्धा" ॥२॥
आगिली गाथानु अर्थ लिखीइ छइ-अह० जउ सूर्यनई उदइं करी सहित तिथि पामीई नहीं तउ अवरा कहिता बीजी आगिली तिथि तीणइ वोधी पूविली तिथि आगिली ज जाणिवी । पणि आगिली तिथिई वींधी हुती पूर्विली कहीइ नहिं ए तुझे(म्हे) पणि मानु छउ । जउ इम न हुइ तउ त्रुटी ક્ષય કરે અને વૃદ્ધિ હોય ત્યારે પૂર્વક પૂવતર તિથિની વૃદ્ધિ કરવી એ અર્થ ઉપજાવી કાઢે છે તેઓ તદન બેટ અર્થ કરીને ખેતી જ આચરણું આચરી રહ્યા છે.
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
जे आठमि तेनुं कर्तव्य सातमिं कीजतुं हुंतुं ए आठमिनुं कर्तव्य ईम कहीइ नहीं ते अष्टमीनुं कर्तव्य नहीं इम न कहिवुं, जेह भणी आज अम्हनई अष्टमीनु पोसो छइ ईणइ प्रकारइ कहिवईं करीन षो (खोटा बोलावं थाइ । हवइ कोइ एक इम कहइ जेह भणी आठमि त्रुटी तेतला माटइ तेहनु कर्तव्य पण गइउं । तेहनईं इम कही - अहो असत्यभाषीपणु, जेह भणी माहरो पिता अनइ बाल - ब्रह्मचारी इसिउ न्याय | जेतला माटइ पोसो करीनई ओलवु छउ । इति गाथार्थः ॥ ४ ॥
“ આગવી ગાથાના અર્થ લખીએ છીએ- અ૦ ને સૂર્યને ઉચે કરી સહિત તિથિ પામીએ નહિ તે વા' કહેતાં શ્રીજી આગલી તિથિ તેને વીધો પૂર્વની તિથિ માગલી જ જાણવી, પણ આગલીતિથિએ વીધી થકી પૂર્વ'ની કહીએ નહિ,૧’” એ તમે પણ માને છે. ને એમ ન હાય તા ક્ષીણુ જે અષ્ટમી તેનું કર્તવ્ય સાતમે કરાતુ થયું ‘એ આઠમનુ કમ્ ? એમ કહીએ નહિ. તે અષ્ટમીનું કત્ત બ્ય નથી એમ ન કહેવુ' કારણ કે આજ અમને આઠમના પાસ્રહ છે; એ પ્રકાર કહેવે કરીને ખાટા મેલાપણું' થાય. હવે ઢાઇ એમ કહે કે જે, માટે આઠમ ત્રુટી તે માટે તેનું કત્તવ્ય પણ ગયુ` ! ' તેને એમ કહીએ− હૈ ! અસત્યભાષીપણુ' ! કારણ કે મારા પિતા અને ખાલ બ્રહ્મચારા એવા ન્યાય (કરા છે), જે માટે પેસા કરીને એલવેા છે. એમ ગાથાના સર્ચ થયા. રાજા
हवइ चतुः पवमाहिं कहिया माटइ पूर्णिमा आराधनीक छइ तेह भणी पूर्णिमाजन विषइ चतुर्दशी करवी, नवमी तु चतुः पर्वीमाहिं नथी तेतला माटइ सातमिमाहिं आठमीनुं अनुष्ठान करि ૧ શ્રીપતિષ્ઠિ પ્રકાશ પૃ. ૨૩ ટિપ્પુ ૨૮ માં અમેશે આ ગાથાઓનેા જે મૂળ ટીકા પાઠ ઉતાર્યાં છે, તે આ રહ્યો—
હું છાત્ર પ્રથમનાથાયા: મુળમવેન દ્વિતીયથાથે યથા-મથતિ થાવ ‘ તા: ’પૂર્વોત્ત[ફ ‘સૂર્યાઢમેન યુસ્તા’—અવાન્તસૂચિા રૂતિ યાવત્,ન જીમ્યન્તે ‘તા’–સદ્િ‘લવરવિન્દ્ર’ત્તિ-અવિદ્યા ક્ષીત थिभिर्विद्वा-अर्थात्प्राचीनास्तिथय: 'अपरा अपि ' - क्षीणतिथिसंज्ञिका अपि, प्राकृतत्वाब्ददर्थे एकवचनं 'हुज्ज'શિ—મવેયુ। વ્યતિરેમાદ નદુુવાચ્ વ્યવહિત સંધ્યતે, તદ્વિદ્દા સત્યો ન ‘પૂર્વા’ત્તિ—પૂર્વા तिथिनाम्न्य एव भवेयुः किन्तु उत्तरसंज्ञिका अपीति भावः । "
(ભાવાથ)—ભામાં પડેથી ગાથા સુગમ છે. ખીછ ગાથાના અય આ પ્રમાણે છે. ‘ ો કદાપિ પૂર્વ કહેલી તિથિએ સૂર્યોદયવાળી ન મળે તે ક્ષીણુતિથિષુક્ત પૂર્વની તિથિએ શ્રીદ્યુતિથિની સત્તાવાળા પણ બને છે. વ્યતિરેકથી કહે છે કે—ક્ષીતિથિથી વિધાયેલી પૂર્વની તિથિમાં વલ પોતાના પૂનામવાળો જ રહે અેમ નહિ ક્રિન્તુ ઉત્તર તિથિના-ક્ષીર્તાિયના નામ વાળી પશુ બને છે.
ખુદ્દ મથકારના કરેલા આ અથથી સ્પષ્ટ સમજાય છે કે ચૌદશના ક્ષયે મૌયિકી તેરસ ચૌદશ યુક્ત છે, તે તેરસ આરાધનાની અપેક્ષાએ પ્રાયશ્ચિત્તાદિ વિધિમાં ચૌશ પણ કહેવાય છે. આથી તેમ તેષ જ છે એમ નહિ પરં'તુ અમુક અપેક્ષાએ તેરસ તેરા પણુ છે અને તેરસ ચૌદસ પણ છે.
“ આ ચલે શ્રોતવતરંગિથી ટીકામાં આ પ્રમાણે શંક। સમાધાન પણ કરવામાં આવ્યું છે—
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
पणि नवमीमाहिं करिवू नहीं एहवं जे मित्रनु व्यामोह तेह रूप ज्वर तेहना नाशनई काजइ प्रधान औषधरूप गाथा कहीइ छइ
नाराहणभंतीए, पक्खियकज्जं च पुण्णिमादिवसे। हीणऽहमि कल्लाणग-नवमीए जेण न पमाणं ॥५॥
आराध्यपणई प्रसिद्ध एहवी ए जे कल्याणकनी नवमी तेहनई विषइ जेह भणी अष्टमीनुं कर्तव्य करता नथी तेह भणी आराध्यपणानई भ्रमई करी पूर्णिमाई चतुर्दशी मानु छउ तिहियां काई अक्षर दीसता नथी । हवइ केइ एक जिनवचन अजाणता इम कहइ जे 'कल्याणक नवमी तु चतुःपर्वीमाहिं कही नथी, पूर्णिमा तु चतुःपर्वीमाहिं छइ, तेतला भणी पूर्णिमामाहि पोसा कीजइ पणि कल्याणकनी नवमीमाहिं न करिवो' तेह प्रतिइं इम कहीइ रे बापडा ! यदापि इम छइ तउहइ पणि सातमिनी अपेक्षाई कल्याणक नवमी अधिकी ज बली बीजुं दूषण दीजइ-जउ चउदसि अनइ पूनिमि बिहिइ तिथि आराधवी मानु छउ तुझा(म्हा)रइ लेखइ पूर्णिमानुं ज आराध, हुइ पणि चउदसिनु आराधणु न थाइ ! अज्ञाततत्त्व हुंता वली इम कहइ-'जिम अह्मा(म्हा)रइ त्रुटी चउदसी, आराधन नथी तिम तुझा(म्हा)रइ पणि पूर्णिमा त्रुटइ कउण प्रकार ? ' तेहनइ इम कहीई-रे बापडा!-चउदसिनइ दिहाडइ चउदसि अनइ पूनिमि बिहिइ तिथि छइ, एतला माटइ चउदसिइंज पूनिमि आराधी । इति गाथार्थः ॥५॥ " न च प्राक् चतुर्दश्येवेत्युक्तम् , अत्र तु 'अवरा वो'त्येनेन 'अपि' शब्दात् अन्यसंज्ञाऽपि गृह्यते, तत्कथं न विरोध इति वाच्यं, प्रायश्चित्तादिविधावित्युक्तत्वाद् गौणमुख्यभेदात् मुख्यतया चतुर्दश्या एव व्यपदेशो युक्त इत्यभिप्रायेणोक्तवाद्वा ।"
અર્થાત-શંકા-પહેલાં તમે તે અને ચૌદસ જ જણાવી અને આ ગાષામાં “અપિ' શબ્દથી અન્યસંગાપણું ગ્રહણ કરે છે એટલે કે તેરસ રસ પણ છે અને ચૌદશ પણ છે, તે વિરોધ કેમ નહિ?' સમાધાન-પ્રાયશ્ચિત્તાદિ વિધિમાં તેરસને ચૌદશ જ કહેવાનું જણાવેલું હોવાથી અથવા ગૌણ મુખ્ય ભેટ કરીને મુખ્યપણે ચૌદ જ કહેવાય એ અભિપ્રાયથી અમે કહેલું હોવાથી વિરોધ નથી'
હવે ગ્રંથકારે ટીકામ જે કહ્યું છે કે
આમ છતાં તિથિચર્ચપ્રકરણમાં “તેરસને તેરસ એવા નામને પણ અસંભવ છે. એટલી વાત પકડીને જે કઈ એમ કહેતા હોય કે-“ચૌદશના ક્ષયે તેને ક્ષય જ કર જોઈએ, તેરસને તેરસ કહેવાય જ નહિ, તે તે તેને કેવળ મતિવિભ્રમ છે. શ્રી સિદ્ધચક્ર વર્ષ અંક ૧૩-૧૪ ૫ ૨૧ ARRA समाधानमा मा. श्री रान-इरिने प्रभु यु -अवरावि ५६३n lls यीमा તેરય પક્ષ કહેવાય અને પર્વ આરાધનમાં ચૌદસ જ કહેવાય” તેમના શિષ્ય હંસસાગરે પણ છે. સુ વર્ષ ૧ અંક ૩ પૃ. ૮ માં લખ્યું છે કે આપણે તેનો ચૌદશ પણે સ્વીકાર કરતા જ નથી, પરત પ્રાયશ્ચિત્તાદિ વિધિમાં ચાર જ છે, એમ વ્યવહાર કરાતો હોવાથી તે દિવસે ચો જ છે,
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઈં
ગાથા ૫ મી
અવતરણકા
(ભાષા )—“ હવે ચતુષ્પવી'માં કહી છે માટે પૂર્ણિમા મારાધનીય છે. તે માટે પૂર્ણિમાને જ વિષે ચતુર્દશી થવી, નવમી તે। ચતુવી માં નથી. તે માટે સાતમમાં આઠમનું મનુષ્ઠાન કરવું પણ નામમાં કરવું નહિ, ” એવા જે મિત્રના વ્યામાહ તે રૂપ જનર—તાવ તેના નાશને માટે પ્રધાન ઔષધ રૂપ ગાથા કહે છે—
( ભાષા )— આશધ્યપણે પ્રસિદ્ધ એવીયે જે કલ્યાણકની નવમી તેને વિષે જે કારણથી સાંઠમનુ કન્ય કરતા નથી તે કારણથી આરાધ્યપણાના ભ્રમે કરી પૂર્ણિમાએ ચતુર્દશી માના છે ત્યાં કાંઈ અક્ષર ઢેખાતા નથી. હવે કોઈએક જિન વચન નહિ જાણતા એમ કહે કે ‘કલ્યાણુક નવમી તા ચતુષ્પવી માં કહી નથી, પૂર્ણિમા તા ચતુષ્પવી માં છે, તેટલા માટે પુનઃમમાં પાસા કરીએ પશુ કલ્યાણકની નામમાં ન કરવે,' તેના પ્રત્યે એમ કહીએ— ૨, ખાપડા ! જો કે એમ છે તા પણુ સાતમની અપેક્ષાએ કલ્યાણક નામ જ અધિક ખલવાન છે. બીજી' દૂષણ દેખાડે છે—‘જો ચૌદશ અને પુનમ બન્ને તિથિ આરાધવી માના છે તે તમારે લેખે પૂર્ણિ માનું જ આરાધવું હાય પણ ચૌદશનું આરાધનું ન થાય. તત્ત્વને નહિં જાણુતા થકા વતી એમ કહે—જેમ અમારે ક્ષીણુ ચૌથનુ` આરાધન નથી તેમ તમારે પણ પૂનમ ત્રુટે કયા પ્રકાર? (અર્થાત્ તમારે પણુ ક્ષીણુ પુનમે પૂર્ણિમાનુ આરાધન નહિ થાય.) તેને એમ કહીએ— રે, બાપડા ! ચૈાદર્શને દહાડે ચાઢશ અને પુનમ એહુ તિથિ છે. એટલા માટે ચાદરે જ પુનમ આરાધી-ખારાધાઈ છ એમ ગાથાના અથ થયા. ૫
""
અવતરણિકા
हवइ दीधुं जे औषध तेहनु रिषे ( खे) वमम हुईं एहवुं जाणीनइ तेह नइ माहिं राष ( ख )वा काइ रसांगरूप गाथा कहीइ छइ :
આ વસ્તુ ત્યારે જ બને કે જ્યારે ચૌદશ વિગેરેના ક્ષયે તેરસ વિગેરેના ષિત ક્ષયના ભાગ્રહ છેાડી દેવામાં આવે. આ મહાશયા પાતાતા ઉપયુક્ત લખાણના પાતે વિચાર કરીને જે તિથિ મારાધનાના અભિનિવેશમય *પિત રાહ પડે તા અમારૂં માનવું છે જૈન સમાજમાં સલગતા તિથિ કલહ આજે શમી જાય. અત્રે શ્રી પ્રવચન પરીક્ષાનું ક્રૂરમાન ધ્યાનમાં રહે કે દક્ષીણ તિથિની આરાધનામાં તેના સ્વતંત્ર સૂર્યોંદય અપેક્ષિત નથી, પૂર્વ તિથિના સૂર્યોદય જ તેના સાધક છે, કેમકે સોણુ તિથિની સમાપ્તિ પણ તેજ દિવસે છે.
૭ ખાલાવમાધારના પણ આ સ્પષ્ટ વિધાનથી એ દિવા જેવું સમજી શકાય તેમ છે સયવૃતિ પ્રસંગે જોડીમાં પૌને સાથે જ રાખવાની વાત જેઓ કરે છે તે કેવલ ઉપજાવી કાઢેલી અર્થહીન વાત છે. જીએ શ્રી તત્ત્વતર’ગિણી ટીકાના આધારભૂત મૂળાક્ષર) પણ આ રહ્યાઃ—
૨
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
(ભાષા)– “હવે દીધું જે ઔષધ તેનું યે વમન થાય એવું વણીને તેને મણ રાખવા માટે રસાગરૂપ ગાથા કહે છે
ગાથા ૬ ઠ્ઠી जह अन्नसंगि रयणं, रयणट्ठी गिन्हइ य न कणगाई। न य पुण तंबाईणं, हेउविसेसं विणा मुल्लं ॥ ६ ॥ रिपे(खे) ए रत्न पडइ एहवं जाणीनइ जे रत्न त्रांबा संघातइ जडिउ हुइ अथवा (वस)ना कटका संघातइ बांधिउं हुई ते रत्न अन्यसंगि कहीइ। हवइ जिम कोइ एक रत्ननु अर्थी अन्यसंगि एहवं ए रत्न ग्रहइ जेह भणी बीजामिलिउं ए इंतुं आपणा कार्य करवानइ विषइ समर्थ छइ, जउ समर्थ न हुइ तउ केवला रत्ननी परिई मूल्य न पामइ, पणि रत्ननु अर्थी तेहनइ ठामि गमतुं ए सोनुं न लिइ, जेह भणी ते सोनु रत्ननुं काम न करइ । कोइ एकनई कल्याणकादिकनु तेरसिइं उपवास कीघो जोई एहवं कारण छतइ त्रुटी चतुर्दशीसंघातइ मिली तेरसि अलगी लेखववी, बीजी परिई तेरसिनी शंका ए न करवी, एहवं कहिवानई काजइं उत्तराधेई दृष्टांत कहीइ छइ-' न य पुण०' । जिम रत्न लेतइ हुंतइ मूल्य देवानइ अवसरि त्रांबादिक वस्तु अलगी लेखवीइ नहिं, अनइ तुलादिक नई विषइ चढावतई हुंतह त्रांबादिक वस्तु अलगी गणीइ इणइ प्रकारइ त्रुटी जे तिथि तेह संघातइं मिली हुंती पुर्विलो तिथि कारणविशेषई अलगी त्रेवडीइ, पणि इम नहीं जे आपणी ज कार्यनइ विषइ उपयोगि आवइ अनइ चउदसिना कामनई उपयोगि नावइ, जेह भणी परीक्षाना करणहारना हाथनई विषइ पुहुतुं त्रांवादिकई सहित रत्न त्रां(बां)बानइ मूल्यइ न लहीइ, पणि :चौरादिक अपरीक्षकनई हार्थि चडिउं हुतुं बाबानई मूल्यई पामीइ । यदुक्तम्
नार्षन्ति रत्नानि समुद्रजानि, परीक्षका यत्र न सन्ति देशे।
आभीरघोषे किल चन्द्रकान्तं, त्रिभिः किराटैः प्रवदन्ति गोपाः ॥१॥ ईणइ प्रकारइ जे अबुधजन तेरसिई सहित चउदसीप्रतिइं तेरसिपणई ज मोनइ पणि चउदसिपणई न मानइ ते गोवालिया सरिषा(खा) जाणिवा । इति गाथार्थः ॥६॥
__"नन्वेवं पौर्णमासीक्षयेभवतामपि का गतिरितिचेत् , अहो विचारचातुरी ! यतस्तत्र चतुर्दश्यां द्वयोरपि विद्यमानत्वेन तस्या अप्याराधनं जातमेव।"
भयात्-(1)-पुनमना ये तमे | २|? ' (समाधान)- 4ld, तमा पियार ५२४ ! ચૌદશમાં ચૌદશ અને પુનમ બન્નેની સમાપ્તિ હોવાથી અમારે પુનમનું પણ આરાધન થઈ જ ગયું.” આમ થાકાર ચૌદ પુનમનું આરાધન એકજ દિવસે જયાં સંયુકત વિહિત કરે છે ત્યાં જેકીયા
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
(ભાષા)–“ખે એ રત્ન પડે એવું જાણીને જે રત્ન ત્રાંબા સંવાતે જયુ હોય અથવા વસ્ત્રના કટકા સંઘાતે બાંધ્યું હોય તે રત્ન અન્ય અંગિ કહીએ. હવે જેમ કે એક રત્નને અથી અન્ય સંગી એવુંયે રન લે, કાણુ બીજની સાથે મને થક તે પોતાનું કાર્ય કરવાને વિષે સમર્થ છે, જે સમર્થ ન હોય તે એકલા રત્નની પેઠે મય ન પામે, પણ રત્નને આથી તેને સ્થાને ગમતું સોનું ન લે, કારણ તે સોનું રત્નનું પર્વના બહાને ચૌદશ ફેરવવાને અને ક્ષો પૂર્ણિમા આદિને અલગ આરાધવાને કહેવાતે ચાલ બેટે જ હેવાનું આપોઆપ પૂરવાર થઈ જાય છે. આજ ગાથાના પ્રાન્ત ભાગમાં શ્રી તત્ત્વતરંગિણકારે જે ઇક સમાધાન આપ્યું છે તે આ હકીકતને વધારે સચોટ બનાવે છે. વાલિ કા કરે છે કે-સાથે બાવેલી બે ત્રણ આદિ કલ્યાણક તિથિએમાં પણ શું તમે એમ જ માને છે?” અંધકાર ઉત્તર ચારે છે કે
'" अस्माकमतनकल्याणकतिथिपाते प्राचीनकल्याणकतिथौ द्वयोरपि विद्यमानत्वादिष्टापचिरेवोत्तरम्।"
અર્થાત– આગવી કલ્યાણક તિથિને ક્ષય હોય ત્યારે પૂર્વની કલ્યાણક તિથિમાં તે બન્ને તિથિએની સમાપ્તિ હેવાથી તે એક જ દિવસમાં બન્નેની આરાધના અને માનેલી જ છે.” આથી એ પણ સિદ્ધ થાય છે કે આરાધના વિષયક તિથિ નિર્ણયમાં કલ્યાણક કે બાર પવિ વચ્ચે હાલના કેટલાક આચાર્યો જે ભેદ પાડે છે તે ભેદ ખુલે નથી. વાદિ પુનઃ શંકા કરે છે કે- ત્યાર પછીના દિવસે અને પછીના વર્ષના કલ્યાણક તિથિ દિવસે તપ જુદો કેમ કરાય છે?' ગ્રંથકાર સમજાવે છે કે –
" तत्राय एकस्मिन्दिने द्वयोरपि कल्याणकतिथ्योर्विद्यमानत्वेन तदाराधकोऽपि सन्ननंतरोत्तरदिनमादायैव तपः पूरको भवति, नान्यथा, यथा पूर्णिमापाते चातुर्मासिकषष्ठतपोऽभिग्रहो अपरदिनमादायैव तपापूरकः, द्वितीयस्तु भविष्यद्वर्षतत्कल्याणकतिथियुक्तं दिनमादायैवेति नात्र शंकावकाश इति । "
અર્થાત– કલ્યાણકને ત૫ જે તુરત જ કરી આપવાના નિયમવાળો હોય તે એક દિવસમાં બને કયાણ તિથિઓ વિમાન હોવાથી બન્નેને આરાધ થવા છતાં પણ તપને માટે તે પછીને દિવસ લઇને જ તપ પૂર્ણ કરનાર બને છે, અન્યથા નહિ. જેમ પુનમના ક્ષયે ચોમાસી છઠ તપના નિયમ વા ચૌથની સાથે બીજે-તેરસ કે પડવાને દિવસ લઈને જ ત૫ કરનારો બને છે તેમ. જે થાના નિયમવાળા ન હોય અને અાંતર કરનારે હેય તે પછીના વર્ષને કલ્યાણ તિથિ દિવસ પાકને તષ પૂરા કરે છે, ગામાં શંકાને સ્થાન નથી.'
આથી પૂર્ણિમા આદિનીશય વહિએ આ વિધિ મુજબ આરાધના કરનારા અને તિથિઓની કલ્પિત રેરમારી નહિ કરનારા પત્ય વર્ગને અગીયાર અથવા તેર પ4િ કરવાનો આક્ષેપ જે કરે છે અને જેઓ તિથિઓની કલ્પિત રેરણાર કરી તેને જેન સિહાંતિમ સંસ્કારનું નામ આપે છે તેઓ જૈન સિહાંતિક સત્યને અલાપ કરી વિચાર કરી સિદ્ધાંત અને પરંપરા પ્રેમી જૈન સમાજને કેવલ ઊંધે માર્ગે દોરી રહેલા છે, એમાં બે મત નથી મા રથલને જોતાં એ પણ સમજી શકાશે કે પાચમ પુનમના ક્ષયે ત્રીજ તેરસનો ક્ષય કરવામાં શ્રી વર પક્ષના પનો જેઓ ઉપયોગ કરે છે તે પણ તેઓની ભૂલ છે.
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
ર
કામ ન કરે. કોઈ૮ એકને કયાણકાલિક તેરસે ઉપવાસ કરવો જોઈએ એવું કારણ છતે ક્ષીણ ચૌદશ સાથે મલી તેરસ અલગ લેખવવી (અર્થાત તેરસ ગણવી), બાકી તેરસની શંકા ન કરવી ( અથતુ ચૌદશ ગણવી), એવું કહેવાને માટે ઉત્તરમાં દષ્ટાંત કહે છે-“ જ પુvo '
જેમ રત્ન લેતા થકા મૂલ્ય દેવાને અવસરે ત્રાંબા આદિક વસ્તુ અલગ ગણીએ નહિ, અને તુલા-કાંટારિકને વિષે ચઢાવતે થકે ત્રાંબાદિક વસ્તુ અલગ ગણુએ, એ પ્રકારે ત્રુટી જે તિથિ તે સંઘાતે મલી થકી પર્વની તિથિ કારણ વિશેષે જુદી ગણીએ પણ એમ નહિ કે (તે) પિતાના જ કાર્યને વિષે ઉપયોગ આવે અને ચૌદશના કામને ઉપગ નાવે. કારણ પરીક્ષા કરનારના હાથને વિષે પહેચેલું ત્રાંબાકિ સહિત રત્ન ત્રાંબાને મૂલ્ય ન મળે પણ ચેારાદિક અપરીક્ષકને હાથે ચડયું થયું ત્રાંબાને મૂળે પામીએ કહ્યું છે કે
જે દેશમાં પરીક્ષા નથી ત્યાં સમુદ્રમાંથી ઉત્પન્ન થયેલાં રત્નોની કિંમત થતી નથી. જેમ ભરવાડની પલળીમાં ચંદ્રકાન્ત મણિનું મૂલ્ય ગોવાળીઆ ખરેખર ત્રણ કેડીઓ કહે છે.”
એ પ્રકારે જે અબુધ-અજ્ઞાન મનુષ્ય તેરસ સહિત ચૌદશ પ્રત્યે તેરસ પણે જ માને પણ ચૌદશ પણે ન માને તે વાલીઓ સરખા જાણવા. ઈતિ ગાથાથ” | ૬ |
અવતરણિકા हवइ पूठिई कही जे युक्ति तेहनु सामान्य न्याय कहिवानई काजइ उत्तरगाथा कहीइ छह
(ભાષા)–“હવે ઉપર કહી જે યુક્તિ તેને સામાન્ય ન્યાય કહેવાને માટે ઉત્તરગાથા કહે છે
ગાથા ૭ મી जो जस्सही सो तं, अविणासयसंजुअंपि गिण्हेई । न य पुण तओ वि अन्नं, तकज्जपसाहणाभावा ॥७॥
जे पुरुष जेहनु अर्थी हुइ ते पुरुष आपणपई वांछी जे वस्तु तेहनइं 'अविणासय' कहीइ विनाशनु करणहार नहीं एहवी जे वस्तु तोणइं करीनई सहित एहवी ए ते वस्तुप्रतिई अहिइं पणि तेहथिकु बीजा वस्तुप्रतिई न प्रहिई, जेह भणी रत्न रहई साध्य जे कार्य तेह प्रतिइं ते रत्नथिकु बीजी वस्तु न ૬, રિ જયાર્ચ | ૭ || ( ૮ આ હકીકત પણ ક્ષય પ્રસંગે તેરસ ચૌદસ ભેગી, તેની આરાધનાયે ભેગી, તેરસ કલાણુકને ઉપવાસ કરનાર તેરસ ગણીને તે જ દિવસે ઉપવાસ કરી શકે, ઈત્યાદિ વસ્તુને પુષ્ટ બનાવે છે અને તેરસ આદિને ક્ષય માનવાની કહેવાતી પ્રથાને તેડી પાડે છે.
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
( ભાષા )—“ જે પુરૂષ જેના અથી ડાય તે પુરૂષ પાતે ઈચ્છી જે વસ્તુ તેને • અવિળાલય' કહેતાં વિનાશ કરનાર ન હોય એવી જે વસ્તુ તેને કરીને સહિત એવી તે વસ્તુને તે પણ તેથી ખીજી વસ્તુને ન ગ્રહે, કારણ રત્નનુ સાધ્ય જે કાર્ય તે રત્નથી બીજી વસ્તુ ન કરે, પ્રતિ ગાથાથ. ”
અવતરણિકા
हवइ कोइ एक इम कहइ जे जेहनु अर्थी हुइ जेह भणी घीनु अर्थी दूधप्रति लेतो दीसइ छइ, इसिउ काजइ कहीह छह
મ
ते ह ज प्रतिईं ग्रहिईं एहवों एकांत नथी, भ्रान्त पुरुष जे भ्रम तेह प्रति
छंडाविधान
( ભાષા)—હવે કોઈ એક એમ કહે—જે જેના અથી" હોય તે તેને જ લે એવા એકાંત નથી, કારણુ ઘી ના અથી દુધને લેતા દેખાય છે, એવા ભ્રાંત પુરૂષના જે તેને છે।ઢાવવાને માટે કહે છે.
ગાથા ૮ મી
जं दुखाईगहणं, घयाभिलासेण तत्थ नो दोसो । તદ્દાળ તપદી, અફવા ખોવયોનું ૫ ૮ ॥
घीनी वांछाई दूधनुं लेवुं तिह्यां कणि दोष नही, जे कारणथिकु घीनी वांछानहं द्वारहं दूधप्रतिइं लेतो हुंतो दूधनु अर्थी कही, अथवा कारण जे दूध तेहनई विषह कार्य जे घी तेहनु उपचार વીર | તિ ગાથાર્થ: વા
( ભાષા)—“ જે ઘીની ઇચ્છાએ દુધનું લેવું ત્યાં દોષ નથી. કારણ કે ઘીની ઇચ્છા દ્વારા દુધને લેતા થકી દુધના થી છે, અથવા કારણ જે દુધ તેને વિષે કાર્ય જે ધી તેના ઉપચાર કરવા, પ્રતિ ગાથાય ’ .
અવતારણિા
हवइ किम द्वार अनइ किम उपचार एहवुं जणाबीइ छह
( ભાષા )—“ હવે કેમ દ્વાર અને ક્રમ ઉપચાર તે જણાવે ગાથા ૯ મી
जह सिद्धट्ठी दिक्खं, गिण्हंतो तह य पत्थओ दारु । नयतं कारणभावं, मोत्तूणं संभवइ उभयं ॥ ९॥
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
जिम मोक्षनु अर्थी दीक्षा लिइतो हुँतो दीक्षानु अर्थी कहीइ, जेह भणी कार्यनु वांछक जे पुरुष तेहनइ निश्चई कारणनी इच्छा हुइ तेह भणी इह्यांकणि मोक्षवांछानई द्वारई दीक्षानु अर्थी कहाइ । ईणइ प्रकारह द्वार कहिउं । हवइ उपचार कहोइ छइ जिम पाथार्नु दल जे काष्ट तेहनइ विषह पाथानुं जाणिवं, जिम पाथानुं दल काष्ठ जातई हुंतइ पाथउ जाइ छइ इम कहीइ ईणइ प्रकारइ घोनुं कारण जे दूध तेहनइ विषइ ए घी छइ ईणइ प्रकारइ व्यवहार हुइ । हवइ द्वार अनइ उपचार कियां करोई एहवं कहोइ छइन य० । 'कारणभावं ' कहिता कार्य कारण मुंकीनइ द्वार अनइ उपचार ए बिहिइ वाना न संभवइ । इति गाथार्थः ॥९॥
(भाषा)-"म माना गया दीक्षा देता था माहीये, २ भाटे કાર્યને વાંછક જે પુરૂષ તેને નિશ્ચય કારણની ઇચછા હોય તે માટે અહીં મિશ્ન વાંછાને દ્વારે દીક્ષાને અથી કહીએ. આ પ્રકારે દ્વાર કહ્યું. હવે ઉપચાર કહીએ છીએ-જેમ પાથાનુંપ્યાલાનું તલ જે કાષ્ટ તેને વિષે પ્યાલાને ( ઉપચાર) જાણવે. જેમ પ્યાલાનું દલ કાષ્ટ જતે થકે પ્યાલો જાય છે. એમ કહીએ એ પ્રકારે ઘીનું કારણ જે દુધ તેને વિષે “એ ઘી छ' थे और व्यवहार डाय. वेदार अन पयार या शो ते ४ छ-न य०'। 'कारणभावं' तi २९ भुशीन द्वार भने अपार से पाना न भवति नाथार्थ"
અવતરણિકા जिन शासननई विषद काल समस्तकार्यप्रतिइं कारण छइ तेह भणी काल विशेष जे पूर्णिमा ते चउदसिप्रतिइं कारण कांह न हुइ एहवी जे शंका तेह प्रतिइं टालइ छइ--
(ભાષા)–“જિનશાસનને વિષે કાલ સમસ્ત કાર્ય પ્રત્યે કારણ છે તે માટે કાય વિશેષ જે પૂર્ણિમા તે ચૌદશ પ્રત્યે કારણે કાંઈ–કેમ ન હોય? એવી જે શંકા તે પ્રત્યે राछ"
ગાથા ૧૦ મી जइ वि हु जिणसमयम्मि य, कालो सव्वस्स कारणं भणिओ।
तह वि य चउद्दसीए, नो पुण्णिमाकारणं जुज्जे ॥१०॥ यद्यपि जिनशासन(न)ई विषइ काल समस्तवस्तुप्रतिइं कारण कहिउ तउहइ पणि चतुर्दशीर्नु कारण पूर्णिमा संभवह नहीं, जेह भणी पूर्णिमाइं कारणनुं स्वरूप नथी । इति गाथार्थः ॥१०॥
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
(ભાષા)-“ચલપિ જિનશાસનને વિષે કાલ સમસ્ત વસ્તુ પ્રત્યે કારણ કહ્યું તે પણ ચતુદશીનું કારણ પૂર્ણિમા સંભવે નહિ, કારણ પૂર્ણિમામાં કારનું સ્વરૂપ નથી, ઇતિ ગાથાથ'' ૧૦
અવતરણિકા
हबइ पूर्णिमानई विषइ कारणनुं स्वरूप नथी ते किम, कांई एहवं कहीइ छह-- (ભાષા) હવે પૂર્ણિમાને વિષે કારણનું સ્વરૂપ નથી તે કેમ કાંઈ–શા માટે તે
ગાથા ૧૧ મી कजस्स पुव्वभावी, नियमेण य कारणं जओ भणियं । तल्लक्ख(ण)रहिया वि य, भणाहि कह पुण्णिमा हेऊ ॥ ११॥
जे कारण हुइ ते अवश्यइं कार्यथिकु पहिलं वर्तइ ए कारणर्नु स्वरूप कहिउं । ते तु कारणस्वरूप पूर्णिमानई वि( षइ छइ नहि) जेह भणी चउदसि पहिलं त्रुटी अनइ पूर्णिमा तु आगलि वर्तइ छह । अनइ विणठा ए (हवु पणि) कार्यप्रतिइं जु कारण ऊपजावइ तु भागा घडा प्रतिई कुंभकार ऊपजावइ । इति गाथार्थः ॥११॥
(ભાષા–“જે કારણ હોય તે અવશ્ય કાર્ય થકી પહેલું વતે એ કારણનું સ્વરૂપ કહ્યું કે તે તે કારનું સ્વરૂપ પૂર્ણિમાને વિષે છે નહિ, કારણ ચૌદશ પહેલાં ગુટી અને
મા તે આગલ વતે છે. અને વિનષ્ટ એવા પણ કાર્ય પ્રત્યે જે કાર ઉપજાવે તે ભાગ્યા ઘડા પ્રત્યે કંવાર ઉપજાવે,° ઈતિ ગાથા.” ૧૧
૯ જુઓ શ્રી તત્વતરંગિણ ટીકા (ગાથા ૧૧-)
" कार्यस्य नियमेन यत्पूर्वभावी....तदेव कारणं भवति, तल्लक्षणरहिताऽपि च पौर्णमासी कथं चतुर्दश्या हेतुः कारणं स्यादिति भण-कथय....। यदि विनष्टस्यापि कार्यस्य भावि कारणं स्यात्तर्हि जगद्वयवस्थाविप्लयः પ્રતિ
૧૦ કાર્યથી આંતરા રહિત અવશ્ય પૂર્વ હોવું એ કારણું સ્વરૂપ કહેલું છે. જે કારણથી કાનું કારણ અવશ્ય પહેલાં હોય છે તે કારણથી પૂર્ણિમા કે જે ચૌદશથી પહેલાં નથી પણ પછી થાય છે તે ચૌદશનું કારણ શી રીતે થઇ શકે તે તમે અમને કહે.” તેજ પ્રમાણે કારણ સ્વરૂપના અભાવવાળી તેરસ અને ત્રીજ અનુક્રમે પૂનમ અને પશ્ચિમનું કારણ પણ શી રીતે બની શકે છે કારણ કે તેઓ પૂર્વવતિ છે છતાં અતિરા રહિત નથી, વચમાં ચૌદસ અને ચેનું અંતર પડે છે. જે “ર્વ નાશ પામી જાય અને કારણ પછી થાય' એ તમારા અભિપ્રાય હોય તે તમારી એમ
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
અવતરણિકા ईणइ प्रकारह सामान्य न्याय कहोनइ मांडिउ जे चउदसिनु कहिq तेहनइं दृष्टांत जोडीइ छइ
(ભાષા--જે પ્રકારે સામાન્ય ન્યાય કહીને માંડયું જે ચૌદશનું કહેવું–અર્થાત્ veda-तेन त छ"
ગાથા ૧૨ મી. एवं हीण चउद्दसि, तेरसिजुत्ता न दोसमावहइ । दिटुंतो जं सरणं, रण्णो आवइगयस्सावि ॥ १२ ॥
इणइ प्रकारइ पूर्विई कही जे युक्ति तीणइ प्रकारइ त्रुटी जे चतुर्दशी ते जु तेरसिइं सहित लीजइ तउहइ पणि काई दूषण नथी । पूर्विई कही जे युक्ति तीणइ करीनइ त्रुटी चतुर्दशीनु कर्तव्य तेरसिइं ज करि एहवु सिद्धि पामिउं । बि वार बांधिउ हुतुं अतिहिई दृढ हुइ एहवु न्याय अंगीकरीनइ वली दृष्टांतप्रतिई देषा(खा)डइ छड्-'दिलुतो' ति। कर्मनी सामग्रोई मोटाएनइं आपदा आवइ, तेह भणी आपदाप्रतिइं पामिउ जे राजान तेहनुं शरण जे गढ इत्यादिक ठाम तेहनई विषइ वसतउ ए इंतो तिह्यांकणि जईनइ सेववउ । ते राजाननुं जे ठाम तेह पणि यत्नथिकु राष(ख) Q । पणि राजानई करी सहित जे राजाननुं ठाम तेह प्रतिइं राजसंघातई विणासीनई कि वारइ ते राजानई शरण नहीं एहवं अरण्य अथवा मंत्रीश्वरप्रमुखनुं घर तेहनइ विणासिउ जे राजान तेह प्रतिई मनमाहिं कल्पीनई तेहy आराधQ फलवंत न हुइ । त्रुटो चतुर्दशीनु ठाम नहीं एहवी जे पूर्णिमा तेह प्रतिइं पाषी(खो)नी बुद्धिइ आराधइ ते पुरुष पूठिई कहिया पुरुषनई सारीषा(खा) जाणिवा । इति गाथार्थः ॥१२॥
(ભાષા) એ પ્રકારે પૂર્વે કહી જે યુક્તિ તે પ્રકારે ગુટી જે ચતુશી તે જે તેરસે સહિત લે તે પણ કાંઈ પણ નથી. પૂર્વે કહી જે યુક્તિ તેને કરીને ગુટી ચતુથીનું કર્તવ્ય તેરસે જ કરવું એ સિદ્ધિ બે વાર બાંધ્યું થયું અતિશય દઢ હેય
वो न्याय alnnagein मा छ-'दिलुतो'त्ति भी सामग्री मानेय આપદા આવે, તે માટે આપદાને પાપે જે રાજા તેનું શરણ જે ગઢ ઈત્યાદિક સ્થાન તેને વિષે વસતે થકા યે ત્યાં જઈને સેવવે. તે રાજાનું જે સ્થાન તે પણ યત્નથી રાખવું. પૂનમની કારણુતા ખાતર આખી જગત વ્યવસ્થાને ભંગ થઈ જશે, પુના પેદા થયા પછી પિતાને પેદા થવું પડશે. વળી કાર્ય હાલ પેદા થાય અને તેની પૂર્વે ગમે ત્યારે પેદા થયેલું કારણ ગણાય' એવા જે તમારો અભિપ્રાય હોય તો તમારી તેરસ અને ત્રીજની ખાતર પણ જગત વ્યવસ્થાને ખસી આપવી પડશે. ગર્ભાધાન કર્યા વિના પણ મરી ગયેલા પિતાએથી પુત્રોને પેદા થવું પડશે.” ઇત્યાદિ જીએ શ્રી પર્વતાર પ્રકાશ , ૧૨.
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
-સાચવવું. પણ રાજાએ કરી સહિત જે રાજાનું થાન તેને રાજા સંઘાતે વિનાશીને કયારેય તે રાજાને શરણ નહિ એવું અરણ્ય અથવા મંત્રીધર પ્રમુખનું ઘર તેને–તેમાં વિના જે રાજા તેને મનમાં કલ્પીને તેનું આરાધવું ફલવંત ન હોય. ક્ષીણ ચતુર્દશીનું સ્થાન જે તેરસ તેને વિરાધીને ચૌદશનું સ્થાન નહિ એવી જે પૂર્ણિમા તેને પખીની બુદ્ધિ આરાધે તે પુરૂષ ઉપર કહ્યા પુરૂષના સરખા જાણવા." એમ ગાથાર્થ થયે.” ૧૨
'અવતરણિકા वली प्रकारांतरइं दृष्टांत कहीइ छइ(ભાષા) વલી પ્રકાશતરે દુકાંત કહે છે.”—
ગાથા ૧૩ મી अहवा जत्थ वि राया, चिट्ठइ मच्चाइसंजुओ ससुहं । તળેવ રાયપરિક્ષા, કિg(૪)ત્તિ ગુaફ ન થ ા શરૂ I
अथवा जिह्यांकणि मंत्रीश्वरादिकइ सहित हुंतउ आपणइ सुखई करी राजान बइसइ तिहां ज समा बइठी कहीइ, पणि राजान रहइंबइसवाना ठामथिकु बीजइ ठामई सभा न कहोइ । ईणइ दृष्टांतइ करी तेरसिं ज चउदसि सहित मानवी, जेह भणी चतुर्दशीरूप राजान तेरसिरूप जे ठाम तेहनइं (विषई) માવી વકો ૪ : તિ ગાથા રૂા
(ભાષા)–અથવા જ્યાં મંત્રીશ્વરાદિકે સહિત પિતાના સુખે કરી રાજા બેસે ત્યાં જ સભા બેઠી કહીએ પણ રાજાના રહેવાબેસવાના સ્થાનથી બીજે સ્થાને સભા ન કહીએ, એ અષ્ટાંતે કરી તેરસ જ ચૌદશ સહિત માનવી, કારણ ચતુર્દશીરૂપ રાજા તેરસરૂપ જે સ્થાન તેને વિષે આવી બેઠો છે, એમ ગાથાર્થ થયે.” ૧૩
અવતરણિકા 'पाषी(खी)तु पूर्णिमाई तीर्थ(करई) कही छइ तेह भणी चतुर्दशीई जे पाषी(खी) मानइ तेहनई काई सूत्रनी साषि(खि) दीसती नथी' एहवो जे मूर्खनु कदाग्रह तेह प्रतिइं टालवानइं काजई उत्तरगाथा अवतारीइ छइ
(ભાષા)– “પષ્મી તે પૂર્ણિમાએ તીર્થકરે કહી છે તે માટે ચતુદશીએ જે પખી માને તેને કાંઈ સૂત્રની સાક્ષી દેખાતી નથી, એવો જે મૂર્ખને કદાગ્રહ તેને ટાલવાને માટે ઉત્તર–પછીની ગાથા અવતારે છે"
૧૧. આથી ફલિત થાય છે? જેઓ પાંચમ પૂનમ આદિની ક્ષય-વૃદિએ ત્રીજ તેરસ આદિની ક્ષયવૃદ્ધિ કલ્પિને ચાય ચૌદશની અન્યથા આરાધના કરે છે તેઓ અયુત કરી રહ્યા છે, કારણ ઉપરની મારક એમની ક્રિયા પણ રાજા તુલ્ય ચાય ચૌક આદિને તેના પિતાના સ્થાનમાંથી ઉઠાડી મૂકવા બરાબર છે.
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગાથા ૧૪ મી नेवं कयाइ भूअं, भवं भविस्सं च पुणिमादिवसे ।
पक्खियकज्ज आणा-जुत्ताणं मोहमुत्ताणं ॥१४॥ मिथ्यात्वमोहनीय कर्मइंकरी रहित एहवा अनई आज्ञाई करीनई संयुक्त एहवा जे पुरु(प) तेहनइ'पाषी(खी)नुं कर्तव्य पूर्णिमानई विषइ,' एहवं हवू नही, हुतुं नथी, अनइ हुसिइ नहीं । ईणइ प्रकारई त्रणि कालनइ विषइ पूर्णिमाई पाषी(खो)ना कर्तव्यनु निषेध जाणवो । हवइ तत्वनु अजाण कोइ एक इम कहीइ जे-'ए तुझा(म्हा)रुं वचन आपणा ज घरनई विषइ कहीजतुं हुंतुं मलं दीसइ छ। पणि सभामांहिं नहीं । तेह प्रतिई इम कहीइ--र शास्त्रनइ विषइ अप्रविण ! जउ पाषा(खी)नु अनुष्ठान चतुर्दशीई (पूर्णिमाई) हुइ तउ चउत्थतप चैत्यपरिवाडि इत्यादिक पाषी(खी)नुं अनुष्ठान चतुर्दशीइं काह शास्त्रमाहिं कहिउँ ? इयां बीजा ग्रंथनी साषि(खि) पूर्विहं कही छइ आगली पणि कहीसिइ । इति गाथार्थः ॥१४॥
(ભાષા)–“મિથ્યા મોહનીય કર્મ કરી રહિત એવા અને આજ્ઞાએ કરીને સંયુક્ત એવા જે પુરૂષ તેને “પખીનું કર્તવ્ય પૂર્ણિમાને વિષે,” એવું હતું નહિ, થતું નથી. અને થશે નહિ. એ પ્રકારે ત્રણે કાલને વિષે પૂર્ણિમાએ ૫ખીના કર્તવ્યને નિષેધ જાણું. હવે તત્વને જાણ કેઈ એક એમ કહે કે “એ તમારૂ વચન પિતાના જ ઘરને વિષે કહ્યું થયું ભલું દેખાય છે, પણ સભામાં નહિ.' તેને એમ કહીએ-રે શાસ્ત્રને વિષે અપ્રવિણ! જે પખીનું અનુષ્ઠાન પૂર્ણિમાએ હોય તે ચતુર્થ ઉપવાસ તપ ચૈત્ય પરિપાટી ઈત્યાદિક પંખીનું અનુષ્ઠાન ચતુર્દશીએ કેમ શાસ્ત્રમાં કહ્યું? અહી બીજા ગ્રંથની સાક્ષી પૂર્વે કહી છે, આગલ પણ કહેશે, એમ ગાથાર્થ થયે.” ૧૪
અવતરણિકા 'णि कालनहं विषई पूर्णिमाई पाषी(खौ)ना करवानु निषेध कहु छउ ते कउण सूत्रनु न्याय ?' एहवु ने मूढनु भ्रम तेह रूप जे रोग तेहना नाशनई काजइ उत्तरगाथायुगलरूप अमृत पाईइ छइ
(भाषा)-" विष भामे ५भाना ४२पान निषेध ।' તે ક્યા સૂત્રને ન્યાય? એ જે મૂઢને ભ્રમ તે રૂપ જે રાગ તેના નાશને માટે ઉત્તરગાથાયુગલરૂપ અમૃત પાઈએ છીએ”—
ગાથા ૧૫-૧૬ મી जेणं चउद्दसोए, तव-चेइय-साहुवंदणाकरणे। पच्छित्तं जिणकहिअं, महानिसीहाइगंथेसु ॥ १५ ॥
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
न हु तह पन्नरसीए, पक्खियकज्जं जिणेण उवइ8। किंतु पुणो वोयंगे, चउमासि तिपुषिणमा गहिया ॥१६॥
जे कारणथिकु महानिशीथादिक ग्रंथनई विषइ चउदसिए ज च उत्थतप चैत्यपरिवाडि प्रमुख पाषी (खी)नुं अनुष्ठान कहिउं छइ अनइ एहना अगकरवानई विष जिम प्रायश्चित कहिउं । इति प्रथम गाथार्थः ॥ १५॥
'न हु० ' । तीणइ प्रकारई पूर्णिमाइं पाषी( खी)कर्तव्य कहिउँ नथी । जउ पूर्णिमाई पणि चउत्थादिक अनुष्ठान कहिउं हुइ तउ चउदसि अनइ पूनिमि तेहनई विषइ चउत्थादि करवाथिकु चउमासानी परिई छ? कहिउ हुइ, तिम तु कहिउँ नथी । तेह भणी ग्रंथोक्तयुक्तिई करी चउदसीइंज पाषी (खी) करवी, जउ आत्मार्थ साधवानी इच्छा छइ । हवइ कोइ एक इम कहइ जे. चउदसिई ज पाषी(खी) मानवी एहवा अक्षर दीसता नथी, तेह भगी पूर्णिमाई ज पाषी(खी) मानवी' तेह प्रतिई इम कहोइ-रे बापडा ! जउ चउदसिंह पाषी(खी) न मानीइ तउ सूअगडांगना वचन- अणमानवू थाइ, जे कारण भणी सूअगडांगनई विषइ बणि ज पूर्णिमा आराध्यपणइ कहो छइ, ते आलावो लिखीइ छइ
"से गं लेए गा(हा)वई समणोवासगे अहिगयजीवाजावेत्यादिक " सूत्रपाठ। तेहनु अर्थ लिखीइ छइ
चतुर्दश्यष्टम्यादिषु तिथिषु उद्दिष्टासु महाकल्याणकसम्बन्धितया प्रख्यातासु तथा पौर्णमासीषु च तिसृष्वपि चतुर्मासकतिथिष्वित्यर्थः, एवम्भूतेषु धर्मदिवसेषु सुष्ठु अतिशयेन प्रतिपूर्णो यः पौषधो व्रताभिग्रहविशेषस्तं प्रतिपूर्णमाहार-शरीर-ब्रह्मचर्या-व्यापाररूपं पौषधमनुपालयन् सम्पूर्ण श्रावकधर्ममनु वरति । ___ए अक्षर श्री सूअगडांगनइ बीजइ सुअक्खंधि लेप श्राव(क)नइ अधिकारि छइ । तेह भणी तुझारा हितनई काजई कहीइ छइ-जउ पूनिर्मि पाषी(खी) हुइ तउ किम काइ त्रणि ज पूर्णिमा आराध्यपणइ कहइ ? ए अक्षरनइं अनुसार पूर्णिमाई पाषी(खो) मानतई हुंतइ तुझारई वरसमाहिं त्रणि ज पाषी(खो) जोईइ, विचारि जोजिउ, जउ सिद्धांतप्रतिइं मानु छ उ तउ चउदसिं पाषा(खो) मानउ, तुमनइ हितभणी कहोइ छ। '। इति गाथार्थः ॥ १६॥
(ભાષા)–જે કારણુથી મહાનિશીથાદિક ગ્રંથને વિષે ચોદશે જ ઉપવાસ તપ ચિત્ય પરિપાટી પ્રમુખ પષ્મીનું અનુષ્ઠાન કર્યું છે અને એના ન કરવાને વિષે જેમ પ્રાયશ્ચિત્ત કહ્યું, એમ પ્રથમ ગાથાને અર્થે થયો.” ૧૫
જ ' તે પ્રકારે પૂર્ણમાએ ૫મ્મીનું કર્તવ્ય કર્યું નથી. જે પૂર્ણિમાએ પણ ઉપવાસાદિક અનુષ્ઠાન કર્યું હોય તે ચૌદશ અને પુનમ તેને વિશે ઉપવાસાદિ કરવાથી ચોમાસને પકે ઇદ કહ્યા હોય, તેમ તેમ કહ્યો નથી. તે માટે અતિ યુકિતએ કરી ચોદશે જ ૫ખી કરવી, જે આત્માર્થ સાધવાની ઈચ્છા છે. હવે કોઈ એક એમ કહે
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
જે ચોદશે જપી માનવી એવા અક્ષર દીસતા–દેખાતા નથી, તે માટે પૂર્ણિમાએ જ ૫ખ્ખી માનવી, તેને એમ કહીએ–બરે બાપડા! જે ચૌદશે પખ્ખી ન માને તે સૂયગડાંગના વચનનું ન માનવું થાય, કારણ સૂયગડાંગને વિષે ઘણું જ પૂર્ણિમા આરાધ્યપણે કહી છે, તે આલા લખીએ છીએ " सेणं लेए गाहावई समणोवासगे अहिगयजीवाजीव० "
ઈત્યાદિ સૂત્રપાઠ. તેનો અર્થ લખીએ છીએચૌદશ-આઠમ-આદિ તિથિઓ, મહાકલ્યાણ સંબંધિ પ્રસિદ્ધ અમાવાસ્યા, તથા ત્રણ ચોમાસી પૂર્ણિમાએ, આ પ્રકારના ધર્મ દિવસોમાં અતિશયે કરીને સંપૂર્ણ પૌષધ=વતાભિગ્રહ વિશેષ તે પ્રતિપૂર્ણ આહાર-શરીર-બ્રહ્મચર્ય—અવ્યાપારરૂપ પૌષષને પાલતે સંપૂર્ણ શ્રાવકને તે પાલે છે.”
એ અક્ષર શ્રી સૂયગડાંગને બીજે કૃતધે લેપશ્રાવકને અધિકાર છે. તે માટે તમારા હિતને માટે કહીએ છીએ. “જે પૂનમે પખી હોય તે શા માટે ત્રણ જ પૂર્ણિમા આરાધ્યપણે કહી? એ અક્ષરને અનુસારે પૂનમે ૫ખી માનતે થકે તમારે વર્ષમાં ત્રણ જ ૫ખી જોઈએ, વિચારી જેજે, જે સિદ્ધાંતને માને છે તો ચૌદશે ૫ખી માને, તમને હિત માટે કહીએ છીએ, એમ ગાથાઈ થયે.” ૧૬
અવતરણુકા ईणई प्रकार तिथिनई छेदइ आराघवानु प्रकार कहिउ, हबइ तिथि वाधिइ हुंतइ पूर्विलो तिथि लेवी किंवा आगिली लेवी ? एहवी शंका टालवानइं काजइ कहीइ छइ
(ભાષા)– એ પ્રકાર તિથિને ક્ષયે આરાધવાને પ્રકાર કહો, હવે તિથિ વધે થકે પહેલી તિથિ લેવી કે બીજી લેવી? એ શંકા ટાવાને કાજે કહે છે –
ગાથા ૧૭મો संपुण्णत्ति अ काउं, नो धिप्पइ वुढिए वि पुव्वतिहो । जं जा जम्मि हु दिवसे, समप्पइ(ई) सो(सा) पमाणं ति ॥१७॥
आज पूरी तिथि छह, विहाणइ तु घडी २।३। पाषी(खो) हुसिइ, एतला भणी आज ज पासह कीजह पणि विहाणइ न करिवु,' एहवु जाणिनइ तिथि वाधिई हुंतइ पूर्विली तिथि न लिइवी किंतु आगिली ज तिथि माराधवी । ते किसिआ मणा एहवं कहिवानई काजई आगलिउं गाथानु अर्ध कहीद छह--'जं जा०॥ मेह मणी जे चतुर्दशी प्रमुख जे तिथि ते जे आदित्यप्रमुख बारस्वरूप दिहाडानई विषह पूरी थाइ तेह ज ૧ ચતુષ્પવિના નામે વર્તમાનમાં પુનમ વિગેરે મતા ચૌદ વિગેરેને ય ગૌણ બનાવી તેની વિરાધના નારી એ વયન ૫ હસમાં જવા કેમ ,
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
आदित्यवाररूप दिवस चतुर्दशीप्रमुख तिथि तेहपणई मानवउ । एतला ज कारणथिकु तिथि त्रुटई हुतई पूर्विली तिथि लिइवी, पणि आगिली न लिइवी, जेतला भगी पूर्विला ज वारनई विषइ बिहइ तिथि पूरी છેરૂતિ યથાર્થ ૨૭ .
(ભાષા)–“આજ પૂરી તિથિ છે, હાણે-સવારે તે ઘડી બે ત્રણ પખ્ખી હશે, એ માટે આજે જ પૌષધ કરીએ પણ સવારે ન કરવું,' એવું જાણુને તિથિ વધે ત્યારે પહેલી તિથિ ન લેવી કિંg બીજી જ તિથિ આરાધવી. તે શા માટે એ કહેવાને માટે આગલું ગાથાનું અર્ધ કહે છે.- જા '
કારણ કે ચતુશી પ્રમુખ જે તિથિ છે જે આદિત્ય-શવિ પ્રમુખ વાર સ્વરૂપ દિવસને વિષે પૂરી થાય તે જ રવિવાર રૂ૫ દિવસ ચતુર્દશી પ્રમુખ તિથિ પણે માન. એટલા જ કારણથી તિથિ ક્ષય પામે પહેલી તિથિ લેવી પણ આગવી ન લેવી, જે કારણથી પૂર્વ તિથિનાજ વારને વિષે બંને તિથિ પૂરી૩ છે, એમ ગાથાર્થ થયો.” ૧૭.
૧૦ બાલાવબોધકારના આ લખાણથી પણ તિથિ ' પ્રણનો અર્થ જેઓ પર્વ તિથિની ક્ષય વદ્ધિ હોય ત્યારે પૂર્વ અને પૂર્વતર તિથિની ક્ષય વહિ કરવી” એવો કરે છે તેઓ તદ્દન ખેડે અર્થ કરે છે, તેમજ તેઓ શ્રી પર્વતિથિ પ્રકાશમાં કરેલા શ્રો તત્ત્વતરંગિણીના વિશિષ્ટ વિવેચનાત્મક અનુવાદને જે જુઠ કહેતા હતા તે જુટ્ટો નથી પરંતુ તદ્દન સામે છે, એ સંપૂર્ણ પૂરવાર થાય છે. “ પૂ. ” પ્રઘોષને અર્થ એ જ છે કે “ક્ષય હોય ત્યારે પૂર્વતિથિમ આરાધના કરવી અને વૃદ્ધિ હોય ત્યારે ઉત્તર તિથિમાં કરવી.' આમ કરવાથી કલ્યાણક તિથિઓની આરાધનાની માફક દ્વિતીયાદ પર્વોની તેમ જ જોડીયાં પર્વોની ક્ષય વૃદ્ધિ પ્રસંગે પણ પૂર્વ કે પૂર્વતર તિથિની ક્ષમ વૃદ્ધિ માની લઈને આરાધના ફેરવવાની તલમાત્ર આવશ્યકતા રહેતી નથી. શ્રો તત્ત્વતરંગિણીની આ ગાથાની પણ ટીકાગત અક્ષરોના આધારે શ્રી પર્વતિથિ પ્રકાશ પૃ. ૧૧૪ તથા ૧૮૨ માં કરાયેલ નીચેના ઉલ્લેખ પણ આ સ્પલે મનનીય છે. જુઓ તે આ રહ્યા
જે સૂર્યોદયને પામીને જે તિથિ સમાપ્ત થતી હોય તે તિથિને માટે તે જ સદિય પ્રમાણભૂત થાય છે પણ બીજે નહિ. બીજી તિથિઓમાં પશુ એ જ પ્રમાણે હોય છે. તેથી જ બે સૂર્યોદયને પામેલી તિથિને જે ઉદય સમાપ્તિ સૂચા હેય તે જ પ્રમાણભૂત છે, કેમકે તે ઇચ્છિત વસ્તુની સમાપ્તિ સચવે છે. બીજી તિથિએને ઉદય સમાપ્તિ સૂચક હેવાથી જેમ પ્રમાણ મનાય છે તેમ કૃતિમાં પણ જે ઉદય સમાત સૂચક હેય તે પ્રમાણ મનાય છે. આકાશનું કુલ જેમ પ્રમાણભૂત વસ્તુ નથી તેમ જ ઉદય સમાપ્તિ સૂચક ન હોય તે પણ પ્રમાણભૂત નથી.” (પૃ. ૧૧૪)
એટલા જ માટે “ક્ષ પૂn તિથિim”—એ શ્લા જે શ્રી ઉમાસ્વાતિ મહારાજનો રિલે છે, એ વૃદ્ધ સંપ્રદાય છે તે બરાબર છે, કેમકે ચૌદશ-પુનમ આદિ જ્યાં બે જ તિથિઓ પામે આવી હોય અને તેનાં પુનમ વિગેરે હેય ત્યારે એક જ દિવસમાં બૌદ-પૂનમ બને તિથિઓ સંપૂર્ણ થાય છે, તેથી બે ય તિથિઓનું તે દિવસે મારાધન કરાય છે, અને મળતી વાત “હવાઇ ” માયા ૪ ની વ્યાખ્યામાં અમે કહી દીધી છે.” (૫ ૧૮૨).
થી તરતણિી નાની વાત ચર્ચાથી થ શાખા :
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
અવતરણિકા हवइ तिथि वाधिई हुंतइ पूर्विली न लिइवी किंतु आगिलो ज तिथि लिइयो, जेह भणी आगिलाज दिवसनई विषइ पूर्विली तिथि पूरी थाइ छइ, ए अर्थनई विषइ लोकप्रसिद्ध दृष्टांत कहीइ छइ
(ભાષા)-“હવે તિથિ વધે થકે પહેલી ન લેવી કિંતુ આગલી જ તિથિ લેવી, કારણ આગલા-બીજા જ દિવસને વિષે પૂર્વની તિથિ પૂરી થાય છે, એ અર્થને વિષે લેક પ્રસિદ્ધ દષ્ટાંત કહે છે”—
ગાથા ૧૮ મી लोए वि अजं कज्जं, गंथप्पमुहं पि दीसए सव्वं । तं चेव जम्मि दिवसे, पुण्णं खलु होइ सपमाणं ॥१८॥
नवा ग्रंथनु करिवं अथवा ग्रंथ, लिखवू इत्यादिक जे कार्य लोकनई विषइ दीसइ ते कार्य जे वारस्वरूप दिवसनई विषई पूरुं थाइ तेह ज दिवस अंगीकरिषु । जिन अमुका वरिससंबधिउ जे अमुकउ मास तेह माहिलिउ जे अमुकउ दिवस तेहनई विषइ ए ग्रन्थ पूरु थयु अथवा ए ग्रन्थ लिखिउ इत्यादिक पुस्तकनई छेढइ लिखीइ । जे दिवसनई विषइ ग्रंथ पूरु थयु हुइ तीणइ दिवसई यद्यपि एक श्लोकमात्र
જેમત પ્રમાણે પર્વ તિથિની ક્ષય વૃદ્ધિ મનાય નહિ” એમ જેઓ કહે છે તે પણ તેઓને મિથ્યા પ્રલાપ માત્ર છે. વળી જેન ટિપશુ વિચ્છેદ પામાં છે અને લૌકિક ટિપણું માનવાને જેને શાસ્ત્રને આધાર છે. દીક્ષા પ્રતિષ્ઠાદિના મુદ્દોં માસ વૃદ્ધિ વિગેરે સઘળું લૌકિક ટિપણાના આધારે જેમ કરાય છે તેમ લૌકિક ટિપ્પણામાં પર્વતથિ આદિની ક્ષય વૃદ્ધિ પણ જે પ્રમાણે આવેલી હોય તે પ્રમાણે જ આરાધનામાં માનવાની જૈન શાસ્ત્રકારોની આજ્ઞા છે. સંસ્કારના ન્હાના નીચે ત્રિપણાની
આ તિઓ કરાવવાનો આગ્રહ મા પાસ્ત્રાણાને ઉત્થાપવાનો આગ્રહ બરાબર છે, તેને અમારા બંધ વિચાર કરશે? પુનમ આદિની વૃદ્ધિમાં ટિપ્પણુની પહેલી પુનમ આતિમ ચૌદશ આદિની બંધ સરખી નથી છતાં શા માટે તે દિવસે સૌદય આદિ કરવારૂપ બેટી પ્રવૃત્તિને આગ્રહ સેવે છે? આથી તે તમારા સંસ્કારની દષ્ટિએ ટિપ્પણના શ્રાવણું આદિની વૃદ્ધિમાં આષાઢ આની વૃદ્ધિ કરનારા પણ પ્રમાણિક બની જશે. શાસ્ત્રકારે આ બધાને અપ્રમાણિક કહ્યા છે, તે ભૂલવું ન જોઈએ. આ વિષયમાં શ્રીહીરપ્રશ્ન-સેન પ્રશ્ન-પ્રવચનપરીક્ષાના પ્રમાણે સચોટ છે, તે મધ્યસ્થ દષ્ટિએ વિચારશે. વિસ્તાના ભયથી અમે અહીં લખતા નથી, ખૂબી તે એ છે કે તિથિની ક્ષય વૃદ્ધ પલટાવવામાં જેઓએ સંસ્કારનું ભૂત ખડું કર્યું છે તેઓએ જ પ્રદોષના ઉત્તરાર્ધમાં ફરમાવ્યા મુજબ લે.કાનુસારે જ્યારે ચૌદશે દિવાળી-નિર્વાણ દિયાજીક-આરાધવાને પ્રસંગ આવે છે ત્યારે ચંદશે અમાસને સંહાર કરતા નથી, અને ચૌદ વિગેરે પાલતા પણ નથી. તેથી દિવાળી ચૌદશે કરીને વચમાં અમાસનું આંતર રાખી બેતું વર્ષ ગામે કરે છે ત્યાં દિવાળી અને બેસતું વર્ષ સાથે પણ થઈ તું નથી એમને
કે અહીં તમારો કાર માં ૨૭ મી એટલે મા “ સ્ટાર'ની ઉની કરાયેલી વાત પy જહી છે. આ સત્યને માજના બેયને માટે પણ આ ભાઇએ જજે અને મારે એમ આ પણ સહાયતાથી ઈમળી. અસ્તુ.
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
लिखिउ हुइ तुहइ पणि तेह ज दिवस प्रमाण करिबु, पणि जे दिवसनई विषइ उदयधिक मांडीनई आथमिआं लगइ सइंबद्ध श्लोक कोषा हुइ अनइ ग्रन्थ पूरु थियु न हुइ ते पूर्विलिउ दिवस प्रमाण नही, जेह भणी तेह पूर्विलिआ दिवसनई विषइ शास्त्र र थयुं नथी। तउ ईणई प्रकारई करी तेह ज दिवस मानवु (जे) दिव(स)नई विषइ तिथि पूरी थई हुइ, पणि पूर्विली न मानवो । हवइ कोइ एक इम कहइ-तिथि त्रुटई हुँतइ एकइ दिहाडइ बिइ तिथि मानु छउ तिह्यां किसिउ दृष्टांत ! तेहनइ इम कहीइ-जिम कोइ एक पुरुष एकई ज दिहाडइ बिइ कार्य करीनइ इम कहइ जे आज मई बिइ कार्य पूरी कीधा तीणइ प्रकारई जे दिवसनई विषइ बिइ तिथि पूरी थई हुइ तेह ज प्रमाण । इति गाथार्थः ॥ १८ ॥
(ભાષા)–“નવા ગ્રંથનું કરવું અથવા ગ્રંથનું લખવું ઈત્યાદિક જે કાર્ય લોકને વિષે દેખાય તે કાર્ય જે વાર સ્વરૂપ દિવસને વિષે પુરૂં થાય તે જ દિવસ અંગી કરે. જેમ અમુક વર્ષ સંબંધી જે અમુક માસ તેમાં જે અમુક દિવસ તેને વિષે એ ગ્રંથ પૂરો થયે, અથવા એ ગ્રંથ લખ્યો, ઇત્યાદિક પુસ્તકને છેડે લખાય છે. જે દિવસને વિષે ગ્રંથ પૂરો થયે હેય તે દિવસે યદ્યપિ એક ગ્લૅક માત્ર લખ્યું હોય તે પણ તે જ દિવસ પ્રમાણ કરે, પણ જે દિવસને વિષે ઉદયથી માંડીને અસ્ત સુધી સેંકડે લોક કર્યો હોય, અને ગ્રંથ પૂરે થયે ન હોય તે પૂરલ દિવસ પ્રમાણ નહિ, કારણ તે પૂર્વના દિવસને વિષે શામ પૂરું થયું નથી. તે ૧૪ એ પ્રકારે કરી તે જ દિવસ માન જે દિવસને વિષે તિથિ પૂરી થઈ હોય, પણ પૂર્વની ન માનવી. હવે કોઈ એક એમ કહે “તિથિ ય પામે ત્યારે એક દિવસે બે તિથિ માને છે ત્યાં કો દષ્ટાંત ?' તેને એમ કહીએ–બજેમ કેઇ એક પુરૂષ એક જ દિવસે બે કાર્ય કરીને એમ કહે કે “આજ મેં બે કાર્ય પૂરાં કર્યા તે પ્રકારે જે દિવસને વિષે બે તિથિ પૂરી થઈ હોય તે જ પ્રમાણ એમ ગાથાર્થ થયે. ૧૮
અવતણિકા
हवइ 'वाधी जे तिथि तेहनी पूर्विली तिथि पूरी छइ तेह भणी पहिली तिथि मानवी' एहवु ने कहा तेहनइ असत्य लागइ छइ, ते देषा(खा)डीइ छइ
(ભાષા)-બ હવે “વધી જે તિથિ તેની પૂર્વની તિથિ પૂરી છે તે માટે પહેલી તિથિ માનવી, એવું જે કહે તેને અસત્ય લાગે છે, તે દેખાડે છે”—
ગાથા ૧૯ મી तं पुण असच्चवयणं, जे भण्णइ अज्ज पुण्णतिहिदिवसो। . जं पणं पुरो वि दुगतिग-घडिआ वदृति तीसे य ॥ १९ ॥
૧૪. આ ઉદલેખ સાફસાફ સાબીત કરે છે કે ક્ષય વૃદ્ધિ પ્રસંગે તેનાથી પૂર્વ પૂર્વતર તિયિની ભય વૃદ્ધિ કરવાનો ચાલ અણીય છે, અને ક્ષય પ્રસંગે એક જ દિવસે બે તિથિની ભેગી આરાધના કરવાની તેમ જ વૃદ્ધિ પ્રસંગે પહેલી તિથિ કણ અથવા ખોખા તિથિ રાખવાની રીત જ ખરી-શાસ્ત્રીય છે.
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
आज पूरी तिथि छइ एहवु जे कहीइ ते असत्य भाषा जाणिवी, जेह भणी आगिलिआ दिवसनई विषइ पूर्विली जे तिथि तेहनी जे घडी २।३ वर्तइ छइ । कोइ एक इम कहइ जे पूर्विली ज तिथिनी घडी २।३ वर्तइ छइ ते किम जाणीइ ? तेहनई इम कहीइ--'सावधान थई नई सांभलि, जि वारई ५६ घडी तेरसि हुइ अनई ति वार पछी ६६ घडी चतुर्दशी हुइ तिवारइ ४ घडी चतुर्दशीनी तेरसिमाहि गई, अनइ ६० घडी संबधिउ वाररूप दिवस गयु, एतलइ ६४ घडी हुई, हवइ थाकती जे २ घडी ते आगिलिआ दिवसनइ विषइ वर्तइ छइ, एह कारणथिकु तिथि वाधी कहीइ, अनइ थाकती जे २ घडी ते चतुर्दशीनु ज अंश जाणिवु, एतला मणी ते अंश अणछतइ हुंतइ ते पूर्विली तिथि पूरी किम काई कहीइ ? ते तिथि पूरी तउ हुइ जउ ६६ घडोनु दिवस हुइ ! जेह भणी घडी २।३ आगिलिआ दिवस. नइ विषइ वर्तइ छइ तेह भणी पूर्विली तिथि पूरी न कहीइ । तेहनइ विषइ दृष्टांत कहीइ छइ-जिनमतनई विषइ असंख्यातप्रदेशरूप आत्मा छइ, अनइ ते आत्माथिकु कल्पनाइ करी एकइ प्रदेश बाहिरिउ कादिइ हुंतइ जिम ते आत्मा पुरु न कहीइ, ईणइ प्रकारइ २।३ घडी आगिलिआ दिवसनइ विषइ वर्ततई हुंतइ पूर्विली तिथि पुरी न कहीइ । जे इम कहइ जे 'बीजा दिवसनइ विषइ घडी थोडी छइ एतला भणी तेह घडी २।३ लेखवीइ नही,' हवइ तेहनइ इम कहीइ-'जउ इम छइ तउ १।२ घडीइ करी सहित एहवीइ (जे) तिथि छतइ हुंतइ 'आज अमुकी तिथि छइ' इम काइ कहु ?'' तउ थोडा भणी लेखीइ नही एहवु न्याय कियां प्रवर्तावीइ ?' जे इम कहइ तेहनइ इम कहीइ-'सबल-निर्बलपणु आश्रीनइ ए न्याय जाणिवु.' । तिह्यां दृष्टांत कहीइ छइ-जिम सेलडीरसिइ करी भरिउ १ घडो हुइ, अनइ तेह माहि कोइ एक पुरुष पाणीना २।३ बिंदूआ पे(ख)पवइ ज ते लेखवाइ नही, जेह भणा ते पाणीन बिंदूआ निर्बल छइ, अनइ हालाहलविषनु एकइबिंदूउ लेखवीइ, जेह भणी एकइ ते विषनु बिंदूउ जीवितव्यनु हरणहार छइ । इणइ प्रकारइ सबल-निबलपणुं आश्रीनइ ए न्याय जाणिवु । इति गाथार्थः ॥ १९ ॥
(ભાષા)-“આજ પૂરી તિથિ છે એવું જે કહે તે અસત્ય ભાષા જાણવી. કારણ આગલા દિવસને વિષે પૂર્વની જે તિથિ તેની જ ઘડી બે ત્રણ વર્તે છે. કેઈ એક એમ કહે કે “પૂર્વની જ તિથિની ઘડી બે ત્રણ વતે છે તે કેમ જાણીએ?” તેને એમ કહીએ –
સાવધાન થઈને સાંભલ, જે વાર છપ્પન ઘડી તેરસ હોય અને તે પછી છાસઠ ઘડી ચતુર્દશી હોય તેવારે ચાર ઘડી ચતુર્દશીની તેરસમાં ગઈ અને સાઠ ઘડી સંબંધી વાર ૩૫ (બી) દિવસ ગયે, એટલે ચોસઠ ઘડી થઈ, હવે બાકી રહી જે બે ઘડી તે આગલા દિવસને વિષે વર્તે છે, એ કારણથી તિથિ વધી કહીએ; અને બાકીની જે બે ઘડી તે ચતુદેશીને જ અંશ જાણ, એટલા માટે તે અંશ ન હૈયે થકે તે પૂર્વની તિથિ પૂરી કેમ
૧૫. આજ પ્રમાણે સૌર વગેરેને ક્ષય વૃદ્ધિએ તેરસ વિગેરેની ક્ષય વૃદ્ધ આચરવી તે પણ બધું મૃષાવાદ અને મૂષા આચરણ જ છે. કારણ જે પ્રમાણે વ્યવહાર કરાય છે તે પ્રમાણે વસ્તુ મુદ્દલ નથી, અર્થાત્ તે દિવસે તેરસ વિગેરે છે, પણ ચોદણ વિગેરે નથી.
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
કરીને કહીએ? તે તિથિ પૂરી તે હેય જે છાસઠ ઘડીને દિવસ હોય! જે માટે ઘડી બે ત્રણ આગલા દિવસને વિષે વતે છે તે માટે પૂર્વની તિથિ પૂરી ન કહીએ. તેને વિષે દષ્ટાંત કહે છે–જિનમતને વિષે અસંખ્યાત પ્રદેશરૂપ આત્મા છે, અને તે આત્માથી કલ્પનાએ કરી એકાદ પ્રદેશ બહાર કાઢે કે જેમ તે આત્મા પૂરો ન કહીએ, એ પ્રકારે બે ત્રણ ઘડી આગલા દિવસને વિષે વર્તે થકે પૂર્વની તિથિ પૂરી ન કહીએ. જે એમ કહે કે “બીજ દિવસને વિષે ઘડી થોડી છે, એ માટે તે ઘડી બે ત્રણ ગણુએ નહિ,” હવે તેને એમ કહીએ--“જે એમ છે તો એક બે ઘડીએ કરી સહિત એવી જે તિથિ છતી હોય (અર્થાત્ ઉદય તિથિ હોય છે ત્યારે “આજ અમુક તિથિ છે” એમ કેમ કહો છો?” “તે થોડાને ગણવું નહિ એ ન્યાય કયાં પ્રવર્તાવીએ? જે એમ કહે, તેને એમ કહીએ--“સબલ નિર્બલ પણું આશ્રીને એ ન્યાય જાણ. ત્યાં દષ્ટાંત કહે છે--જેમ શેરડી રસે કરી ભર્યો એક ઘડે હોય અને તેમાં કેઈ એક પુરૂષ પાણીના બે ત્રણ દુએ નાખે તે ગણીએ નહિ, કારણ તે પાણીના બીંદુઓ નિર્બલ છે અને હાલાહલ વિષને એક બહુ પણ ગણીએ, કારણ એક પણ તે વિષને બીંદુ જિવિતવ્યનું હરણ કરે છે. એ પ્રકારે સબલ નિર્બલપણું આશ્રીને એ ન્યાય જાણ, એમ ગાથાર્થ થયે. ૧૯
અવતરણિકા हवइ केइ एक तीर्थकरनी आज्ञा अणमानता हुंता चउदसिइं चउमासुं नथी मानता ते ईम कहइ छइ-'श्री सूअगडांग नई अनुसारइं तु पूनिमि ज चउमासु मानिउं जोईइ, पणि चउदर्सि नहीं, जि केइ चउदसि चउमासु मानई तेहनइं मोठं असत्य लागइ छइ ।' एहवो जे कदाग्रहरूप पिशाचीन ग्रह तेह टालवानई काजई मंत्ररूप गाथायुगल कहीइ छइ
(ભાષા)–“હવે કેઇ એક તીર્થકરની આજ્ઞા નહિ માનતા થકા ચૌદશે મારું નથી માનતા તે એમ કહે છે– શ્રી સૂયગડાંગને અનુસાર તે પુનમેં જ ચોમાસું માનવું જોઈએ, પણ ચૌદશે નહિ, જે કોઈ ચૌદશે ચોમાસું માને તેને મોટું અસત્ય લાગે છે.” આ જે કદાવહ રૂપ પિશાચીન ગ્રહ તે ટાલવાને માટે મંત્રરૂપ ગાથા ગુગલ કહે છે.”
ગાથા ૨૨૧ तं पि य तित्थयराणं, आणा तह जीयपालणं होइ । पज्जोसवणचउत्थी, पक्खियदिवसे चउम्मासं ॥ २० ॥ जं वायणंतरे पुण, इच्चाई कप्पसुत्तमाईसु । संदेहविसोसहिए, तस्सट्ठो वण्णिओ अ पुणो ॥ २१ ॥
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
जे चउथिनई दिहाडइ पजूसणर्नु मानवू अनई पाषी(खी)नई दिहाडई जे उमासीनु करि ते तीर्थकरनी आज्ञा जाणिवी, तिम जीतव्यवहार, पणि पालवु हुइ। इति प्रथमगाथार्थः ॥२०॥
(ભાષા)–“જે ચેથને દિવસે પર્યુષણનું માનવું અને પશ્મીને દિવસે જે માસીનું કરવું તે તીર્થંકરની આજ્ઞા જાણવી, તેમ જિનવ્યવહારનું પણ પાલવું હોય એમ प्रथम माथाय थयो." २० ।
चउथिइं पजूसण अनई पाषी(खी)[न]ई उमासु कीजइ एहवी तीर्थकरनीइ आज्ञा छइ किंवा नथी एहवो जे संदेह [ प्रतिइं ] जि केइ करइ तेह उद्दिसीनई बीजी गाथानु अर्थ कहीइ छइ'जं.'। जेह भणी 'वायणंतरे पुण' इत्यादिक पाठ श्रीकल्पसूत्रनइं विषइ कहिउ छइ अनइं तेहनी 'संदेहविषौषधी' इसिइं नामई जे टीका रेहनई विषइ एह आल्वानु अर्थ वषा(खा)णिउ छइ । हवइ चउथिई पजूसण अनइं चउदसीइं चउमासु एह जे पूर्विई कहिउं तेहना संवादनइ काजइ कल्पसूत्रनु आलावो लिखीइ छइ-" वायणंतरे पुण अयं नवसयतेणउए संवच्छरे काले गच्छइ इति दीसइ"। एह श्रीकल्पसूत्रनु पाठ एहनु अर्थ लिखीइ छइ-.." त्रिनतियुतनवशतपक्षे वियता कालेन पञ्चम्याश्चतुर्थी पर्युषणापर्व प्रववृते" इत्यादि । एह अक्षरनइं अनुसारइं पंचमीथिकु चउथिई पजूसण प्रवतिउं । वली तेह ज टीकानई विषइ कहिउं छइ
सालाहणेण रण्णा, सधारसेण कारिओ भयवं । पजोसवण चउत्थीए, चाउम्मासं चजहसीसि ॥१॥ चउमासगपडिकमणं, पक्खियदिवसम्मि घडविहोसंघो।
नवसयतेणउपहि, आयरगं तं पमाणं ति ॥२॥ इत्यादिक तित्थुग्गाली प्रमुख जे ग्रंथ तेहनइं विषइ कहिउं छइ । हबइ कोइ एक इम कहइ जे 'तीर्थकरइं तु पजूसण पांचमि अनइ चउमास पूर्णिमाई कीg, तेह कारण आपण पणि तिम ज करीइ,' ईम जे कहइ तेह प्रतिई इम कहीइ-रे बापडाउ ! तीर्थकरनी आज्ञा ज मानवी पणि कर्तव्य करिख नहीं, जउ तीर्थकरनु कर्तव्य ज करु छउ तउ रजोहरण अनइ मुहपती तेह- प्रहिवं अनई पडिकमणानुं करिवू इत्यादिक कर्तव्य कांइ करउ छउ ? जेह भणी तीर्थकरनई एतला प्रकार कीधा नहीं तउ तुह्मइ एतला वानां किसिइं हेतई करउ छ ! अनई शास्त्रनई विषइ आता ज मानवी कही छइ, पणि तीर्थकरनुं कर्तव्य कहिउं नथी' । अनई जि केइ चउमासु पूर्णिमाई मानइ छइ तेहनइ आज्ञानु विराधकपणुं जाणिवू । जेह भणी ठाणांगनई विषइ दशविधसमाचारीमाहिं तथाकारसामाचारी कही छइ । तथाकारसामाचारी तेह तणु अर्थ कहीइ छइ-तथाविध जे आचार्य तेहनी आज्ञानुं तहत्ति करीनइ मानवू तेह तथाकारसामाचारी कहीइ । तउ तुम्हे विचारु -युगप्रधान श्रीकालिकाचार्य तेहनी आज्ञा प्रतिइं जेह न मानइ तेहनई ठाणांगनई वचनई करी आज्ञानु आराधकपणु किंवा विराधकपणुं ? तीर्थकरई तु तेहनई आज्ञानुं आराधकपणुं कहिउं नथी, विचारी जोज्यो । इति द्वितीयगाथार्थः ॥२१॥
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
થે પર્યુષણ અને પખીએ ચોમાસું કરવું એવી તીર્થંકરની આજ્ઞા છે કિંવા નથી, એ જે સરહ તેને જે કાંઇ કર તેને ઉદેશીને બીજી ગાથાનો અર્થ કહે છે “લ ૦ા' “જે માટે “વાયત પુ” ઈત્યાદિક પાઠ શ્રી કલ્પસૂત્રને વિષે કહ્યો છે અને તેની “સંદેહ વિષૌષધી” એ નામે જે ટીકા તેને વિષે એ આલાવાને અર્થ વખાણવ્યાખ્યા કરી છે. હવે એથે પર્યુષણ અને ચૌદશે ચોમાસું એવું જે પૂર્વે કહ્યું તેના સંવાદને માટે કપસત્રનો આલા લખીએ છીએ – "वायणंतरे पुण अयं नवसयतेणकुउए संवच्छरे काले गच्छइ इति दीसइ "।
એ શ્રી કલ્પસૂત્રને પાઠ, એને અર્થ લખીએ છીએ-નવસ ત્રાણું એટલા કાલે પાંચમનું ચેાથે પર્યુષણ પર્વ પ્રવર્તે છે ' ઈત્યાદિ એ અક્ષરને અનુસાર પંચમીથી ચાલે પષણ પવન્યું. વલી તે જ ટીકાને વિષે કહ્યું છે–
ભગવાન કાલકસૂરિજીએ શાતવાહન રાજાપ્રમુખસંધના આગ્રહથી પર્યુષણ એથે અને માસી ચૌદશે કરી ૧૫ શ્રી ચતુર્વિધ સંઘે પખીને દિવસે નવસે ત્રાણું વર્ષ માસી પ્રતિક્રમણ કર્યું, તે આચરણ પ્રમાણ છે. રા
ઈત્યાદિક તીર્થોદગારિક પ્રમુખ જે ગ્રંથ તેને વિષે કહ્યું છે. હવે કોઈ એક એમ કહે કે-“તીર્થકરે તે પષણ પાંચમે અને ચોમાસું પૂનમે કર્યું તે કારણ આપણે પણ તેમજ કરીએ.' એમ જે કહે તેને એમ કહીએ-રે બાપડાઓ! તીર્થકરની આજ્ઞા જ માનવી, પણ કર્તવ્ય કરવું નહિ. જે તીર્થકરનું કર્તવ્ય જ કરો છો તે હરણ અને મુહપતિ તેનું ગ્રહવું અને પ્રતિક્રમણનું કરવું ઇત્યાદિક કર્તવ્ય શા માટે કરે છે? કારણ તીર્થકરે એટલા પ્રકાર કર્યા નથી તો તમે એટલાં વાનાં શા માટે કરે છે? અને શાસ્ત્રને વિષે આજ્ઞા જ માનવી કહી છે, પણ તીર્થકરનું કર્તવ્ય કર્યું નથી.' અને જે કઈ ચોમાસું પૂનમે માને છે તેને આશાનું વિરાધકપણું અણુવું. કારણ ઠાણાંગને વિષે દશવિધ સામાચારીમાં તથાકાર સામાચારી કહી છે. તથાકાર સામાચારીને અર્થ કહીએ છીએ-તથાવિધ જે આચાર્ય તેની આજ્ઞાનું તહત્તિ કરીને માનવું તે તથાકાર સામાચારી કહીએ. તે તમે વિચારે યુગપ્રધાન શ્રી કાલિકાચાર્ય તેની
૧. “આ સ્થલે શ્રી પર્વતિથિ પ્રકાશ પૃ. ૧૮૯થી ૧૯૮ અને પૃ. ૨૧૪ થી ૨૧૮ વિચારવાં. શ્રી તીર્થકર ભગવાને કર્યું તેમ કરવાનો આગ્રહ ધરાવવો બેટ છે. જે કરણીય છે તે સર્વ તેમની આજ્ઞામાં આવી જ જાય છે. આથી પણ સમજાશે કે પાંચમ-પુનમને આગ્રહ ૫કી ચોથ-સૌને વિરાધનારા શ્રી તીર્થકર ભગવાનની આજ્ઞા અને આચરણું ઉભયને લોપ કરનારા ઠરે છે.
૧૭ તથાાર સામાચારી તથાવિધ આચાર્યની આજ્ઞા આદિને માનવાનું ફરમાવે છે. વર્તમાનમાં પુનમ વિગેરેની લય–વૃતિએ તેરસ વિગેરેની ક્ષય-વૃદ્ધિ કરવાની પ્રવૃત્તિ પૂ આ. શ્રીવિજયદેવસૂરિજીના નામે ચઢાવવાને જે કેટલા તરફથી પ્રયાસ થાય છે તે છલકપટથી ભરેલા છે. એટલા જ માટે તિષિચર્ચામાં નિમાયેલા પુનાના વિદ્વાન લવાદ પી. એલ. વૈદ્યને પિતાના નિર્ણયમાં એવાં પાનાં અને મતપત્રકાને
આભાસ એટલે કે ગેરપૂરવાર જણાવવાં પડયાં છે. એટલે સ્પષ્ટ છે કે પૂર્વાચાર્યોની યાત્રા પ્રવૃત્તિને દૂષિત કરનારી સાવા પોષાક વત'માનની કહેવાતી અલાપ્રિય પ્રવૃત્તિને મારા નાના ખપી આત્માઓએ જેમ સર્વથા વર્જી છે તેમ અન્ય પણ ખપી આત્માઓએ તુ વઈ જ દેવી જોઇએ.
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
આજ્ઞાને જે ન માને તેને ઠાણાંગને વચને કરી આજ્ઞાનું આરાધકપણું કે વિરાધકપણું? તીર્થકરે તો તેને આજ્ઞાનું આરાધકપણું કહ્યું નથી. વિચારી જે જે. એમ દ્વિતીય ગાથા . ૨૧
અવતરણકા हवइ पूर्विई जे कहिउं तेहनु उपसंहार कीजइ छह(ભાષા–“હવે પૂર્વે જે કહ્યું તેને ઉપસંહાર કરે છે.”
ગાથા ૨૨ મી एवं तिहितवनियमो, कहिओ नियमेण वीअरागेण ।
सेस तिहीसु अ भयणा, जिणवयणविऊहि नायव्वा ॥२२॥ अष्टमी अनइ चतुर्दशी एह बिहि तिथिनई विषइ चउत्थतप करिवो ज, अनई चउमासई छट्ठ करिवो ज, अनई पर्युषणा पर्वनई विषई अट्ठम करिवो ज, ईणई प्रकारइं तीर्थंकरई तपनु निश्चय कहिउ, पणि 'पाषी(खी) चउमासानइं विषद चउत्थ छटू करीजइ पणि न कीजइ पणि' एहवी भजना कहा नथी। बीजी तिथिनई विषइ भजना कही छइ, जेह भणी बीजो तिथिई पोसहादिकनई अणकरिवई प्रायश्चित्त कहिउं नथी एह कारण भणी जिनवचनना जाण जे पुरुष तीणइ बीजी तिथिनई विषइ भजना जाणिवी । इति પથાર્થ ૨૨ .
(ભાષા)–“આઠમ અને ચૌદશ એ બે તિથિને વિષે ઉપવાસ તપ કર જ, અને માસે છ કરે જ, અને પર્યુષણ પર્વને વિષે અઠ્ઠમ કરવો જ, એ પ્રકારે તીર્થકરે તપને નિશ્ચય કહ્યો (છે), પણ “પખી માસીને વિષે ઉપવાસ છઠ કરે પણ (અને) ન કરે પણ” એવી ભજના-વિકલપ કહ્યો નથી. બીજી તિથિને વિષે ભજના કહી છે, કારણ બીજી તિથિએ પૌષધાદિકને ન કરવાએ પ્રાયશ્ચિત્ત કર્યું નથી, એ કારણ માટે જિનવચનના જાણ જે પુરૂષ તેને બીજી તિથિને વિષે ભજના જાણવી. એમ ગાણામાં થયે.” ૨૨
અવતરણિકા थाकती तिथिनई विषइ भजन(ना) जणाविवानई काजई आगिली गाथा कहीइ छइ(ભાષા)–“બાકી તિથિને વિષે ભજના જણાવવાને માટે આગલી ગાથા કહે છે...”
ગાથા ૨૩ મી ૧૮ આ ગાથા અને આ પછીની ૨૩ ૨૪ મી ગાથાઓનો ક્રમાંક મુકિત તત્ત્વતરંગિણીમાં -૪-૫ છે.
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
अन्नहकरणपमाए, पच्छित्तपरूवणा कया होइ। पडिसिद्धकरणओ पुण, तं चेव हविज महसदं ॥ २३ ॥ जउ बीजी तिथिनई विषई निश्चय हुइ तउ पोसहादिकनई अणकरिवई प्रायश्चित्त कहिउँ जोईइ, प्रायश्चित्त तु कहिउँ नथी, तेह भणी भजना ज जाणिवी। अनई जउ बोजी तिथिनई विषइ पौषधादिकनु निषेध हुइ तउ बीजी तिथिई पौषधादिकना करिवानई विषइ 'महा' एहवो शब्द पूर्विई छइ जेहनइ एवं प्रायश्चित्त-एतलइ महा प्रायश्चित्त कहिउं हुइ, जेह भणी तीर्थकरई कहिउ जे विधि तेहना अणकरिवानई विषइ जे प्रायश्वित्त आवइ तेहनी अपेक्षाई तीर्थकरई निषेधिउं जे अनुष्ठान तेहना करिवानइं विषइ महाप्रायश्चित्त लागइ। हवइ कोइ एक इम कहइ-'तीर्थकरई कहिउं जे अनुष्ठान तेहना अणकरणहार जेह पुरुष तेहनी अपेक्षाइं भगवंतई अणउपदेसी जे अधिकी क्रिया-तीर्थंकरई उभयकालनई विषइ २ पडिक्कमणां कहिआं छइ ते विधिप्रतिई उल्लंघीनइ त्रणि पडिकणा करइ ते अधिकी क्रिया कहीइतेहना करणहारनइं महाप्रायश्चित्त ऊपजइ, ते किम काई जाणीइ ?'। तेड्नइ इम कहीइ-' अहो महाभाग! सांभलि, तीर्थकरई कहिउँ जे अनुष्ठान तेह प्रतिई तु ते पुरुष न करइ जे महाप्रमादी हुइ ' अनइ ते अधिकी क्रियानु करणहार तु ते हुइ जे प्रमादइंकरी रहित हुइ, ते(जे)ह भणी क्रियानु कष्ट अनिष्ट छइ अनइ दुःखइं करी साधवा योग्य छइ तेह भणी जे अप्रमादी हुइ तेह ज अधिकी क्रियानइं विषइ प्रवर्तइ । अनइ अधिकी क्रिया प्रतिइं तेह ज करइ जे पुरुष आपणा थाकता समुदायनई हीलवानु अर्थी हुइ अनइ तीर्थकरनां जे वचन तेहनइं अणमानवई करी महापापी हुइ। अधिकी क्रियानु करणहार तेह ज हुइ जेहनइं तीर्थकरनां वचननई विषइ आस्था न हुइ, तिह्यां कणि दृष्टांत कहीइ छइजिम कोइ एक भूष(ख)तृषाईंकरी पीडिउ वटेवाऊ हुइ, सूर्यनई किरणईंकरी तप्त एहवा ते वटाऊप्रतिई कोइ एक सत्यवादी मार्गनु जाण एहवू कहइ-'अहो महाभाग ! जेह भणी ईणइ मार्गई नगर ढुंकडं छइ तेह भणी ईणई मागेइंकरीनइं तुं जा'। एहवं ते सत्यवादीनुं वचन सांभलीनई तेहर्नु कहिउं अणमा. नतउ हुँतउ तीणइ मार्गइं न जाइ अनइ बोजइ वेगलइ मार्गइंकरी नगरमाहिं जावा वांछइ । इणइ प्रकारई जे पुरुष भगवंतना वचनप्रतिई सहइ नहीं ते पुरुष भगवंतई कहिउ जे सुगम मार्ग ते मार्ग प्रति छांडीनइ बीजइ मागेईकरी मोक्षरूप जे नगर तेहनई विषई पइसवानइं काजई वांछइ ।
हवइ के(को)इ एक पुरुष कदाग्रहवंत कल्याणक अनई चतुःपींनी जे तिथि तेहथिकु बोजी जे तिथि तेहनइ विषइ पौषधादिकनुं अनुष्ठान अणमानता हुंता इम कहीइ छइ-"पौषधोपवासाऽतिथिसंवि. भागौ तु प्रतिनियतदिवसानुष्ठेयौ न प्रतिदिवसाचरणीयाविति "। एहवा जे श्रीहरिभद्रसूरिप्रणीत आवश्यकबृहद्वृत्तिना अक्षर तेहनई अनुसारई थाकतो तिथिनई विषइ पोसह प्रमुख जे अनुष्ठान तेहनु निषेध जाणीइ छइ, तेह भणी वीजी तिथिनई विषइ भजना किम कांई कहु छउ' एहवं जे कहइ तेहनई वलतुं
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
इम कहीइ--'अहो तुम्हनइं शास्त्रना रहस्य- अजाणपणु ! जेह भणी ईणइ वचनइंकरी थाकती तिथिनई विषइ पोसहादिकनु निषेध करी न सकीइ, जेतला भणी · सघली तिथिनइ विषइ पोसह करिवो ज' एहवो नियमनु निषेध ईणइं वचनई जणावीइ छइ । हवइ निश्चयनु जे निषेध ते जणाविवानई काजई प्रकार कहीइ छइ " पौषधोप-साऽतिथिसविभागा तु प्रतिनियतदिवसानुष्ठेया " एतलइ पहिलं वाक्य " न प्रतिदिवसाचरणायाविति " एतलइ बीजं वाक्य जाणिवु । एह बिहिइ वाक्यनई बढई “एव" एहवो शब्द जोडिइं हुंतइ नियमनिषेध जागीइ । हवइ ' एव' शब्द जोडिई हुँतई जे अर्थ हुइ ते अर्थ कहीइ छइ'प्रतिनियतदिवस' एहवो जे शब्द नीणइं शब्दई करोनई मनमाहिं काल्प उ जे दिवस तेह ज दिवस कहीइ, ते दिवसनई विषइ पोसहादिकनुं अनुष्ठान करि, ज, एतलई 'एव' शब्दई करी सहित पहिला वाक्यनु अर्थ हुउ । हवइ बीजा वाक्यनु अर्थ कहीइ छइ--' पोसह अनइ अतिथिसंविभाग एह बिहिइ दिवस दिवस प्रतिइं करिवाज' इम नही, एतलइ 'एव' शब्दई सहित बीजा वाक्यनु अर्थ कहिउ । हवइ कोइ एक इम जाणइ जे 'बिहिइ वाक्यनइ छेढइ 'एव' शब्दनुं जोडवू ते आपमतिइं कीधु इ,' एहवं जे जाणइ ते पुरुष शास्त्रना अजाण जाणिवा, जेह मणी सघलु ए वाक्य 'एव' शब्दइंकरीनइं सहित करिवं, यदुक्तम्...-"सर्वं हि वाक्यं साधारणमामनन्तोति" एह अक्षरनई अनुसारई 'ए' शब्द जोडीनई अर्थ कहितई हुंतई बीजी तिथिनई विषद जिवारइं इच्छा ऊपजइ तिवारई पासहादिकनुं अनुष्ठान करिवू, पणि 'सदैव करिवुज' एहवा निश्चय नहीं, एहवं सिद्धि पामिउं ।
(ભાષા)–“જે બીજી તિથિને વિષે નિશ્ચય હોય તે પૌષધાદિકને નહિ કરવે પ્રાયશ્ચિત્ત કહેવું જોઈએ, પ્રાયશ્ચિત્ત તે કહ્યું નથી, તે માટે ભજનો જ જાણવી. અને જે બીજી તિથિને વિષે પોષવાદિકનો નિષેધ હોય તે બીજી તિથિએ પૌષધાદિકના કરવાને વિષે “મહા' એવો શબ્દ પૂર્વે છે જેને એવું પ્રાયશ્ચિત્ત એટલે મહા પ્રાયશ્ચિત્ત કહ્યું હોત. કારણ તીર્થકર કહી જે વિધિ તેના ન કરવાને વિષે જે પ્રાયશ્ચિત્ત આવે તેની અપેક્ષાએ તાક નિષેધ્યું જે અનુષ્ઠાન તેના કરવાને વિષે મહાપ્રાયશ્ચિત્ત લાગે. હવે કોઈ એક એમ કહ-'તાર્થ કરે કહ્યું જે અનુષ્ઠાન તેના ન કરનાર છે. પણ તેની 2
ન કરનાર જે પુરૂષ તેની અપેક્ષાએ ભગવંત નહિ ઉપદેશી જે અધિક ક્રિયા-તીર્થ કરે ઉભયકાલને વિષે બે પ્રતિક્રમણ કહ્યાં છે, તે વિષિને ઉલધીને ત્રણ પ્રતિક્રમણ કરે તે અધિક ક્રિયા કહીએ–તેના કરનારને મહાપ્રાયશ્ચિત્ત ઉપજે. તે કેમ જાણીએ ?’ તેને એમ કહી એ અદા કહભાગ! સાંભલ. તીર્થકરે કહ્યું જે અનુષ્ઠાન તેને તે તે પુરુષ ન કરે જે મહાપ્રસાદી હોય, અને તે અધિક ક્રિયા કરનાર તે તે હેય જે પ્રમાદે કરી રહિત હોય, કારણ ક્રિયાનું કષ્ટ અનિષ્ટ છે અને દુખે કરી સાધવા યોગ્ય છે. તે માટે જે અપ્રમાીિ હોય તે જ અધિક 'યાને વિષે પ્રવર્તે. અને ૧૯અધિક ક્રિયાને તેજ કરે જે પુરૂષ પોતાનાથી બાકી સમુદાયને - ૧૯ જેઓ પૂર્ણિમાદિની ક્ષયવૃદ્ધિએ તેરસ આદિની ક્ષયવૃદ્ધિ ન માનનારાને અગીયાર તથા તેર વ કર્યાના આરોપ કરી તે આપમતિથી તેરસ આદિની ક્ષયવૃદ્ધિ માની બાર પવિ કર્યાનું મિથ્યાભિમાન સેવે છે તથા ચશ આદિ વિરાધાનું ભૂલી જાય છે તેઓ ઉપલા નિયમને માતા આપકી યાને જ કરનારું છે, તે હજીયે તેઓ સમજશે?
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧
હીલવાના અથી હાય અને તીર્થંકરનાં જે વચન તેને ન માનવાએ કરી મહાપાપી હોય. અધિક ક્રિયાના કરનાર તે જ હાય જેને તીરનાં વચનને વિષે આસ્થા ન હાય, તેમાં દૃષ્ટાંત કહે છે જેમ કેાઈ એક ભુખતૃષાથી પીડાતા વટેમાર્ગુ હાય, સૂર્યને કિષ્ણે કરી તપ્ત એવા તે વટેમાર્ગુ પ્રત્યે કાઈ એક સત્યવાદી માગના જાણુ એવું કહે‘અરે મહાભાગ! જે માટે આ માગે નગર ુકડું નજીક છે તે માટે એ માળે કરીને તું જા,' એવું તે સત્યવાદીનું વચન સાંભલીને તેનુ` કહ્યુ ન માનતા થા તે માગે ન જાય અને આજે વેગલે માગે કરી નગરમાં જવા ઇચ્છે, ' એ પ્રકારે જે પુરૂષ ભગવતના વચનને સદ્દે નહિ તે પુરૂષ ભગવંતે કહ્યો જે સુગમ માર્ગ તે માને છેડીને ખીજે માળે કરી સાક્ષરૂપ જે નગર તેને વિષે પેસવાને માટે ઇચ્છે
“હવે કાઈ એક પુરૂષ દાગ્રહવત કલ્યાણક અને ચતુપીની જે તિથિ તેનાથી બીજી જે તિથિ તેને વિષે પૌષધાદિકનું અનુષ્ઠાન ન માનતા થકા એમ કહે છે–. “ પોષધાપવાસ અને અતિથિ સ*વિભાગ તા પ્રતિનિયત દિવસે કરવા ચેાગ્ય છે, ન કે પ્રતિ દિવસ આચરવા ચૈાગ્ય છે, ” એવા જે શ્રી હરિભદ્રસૂરિ પ્રણીત આવશ્યકબૃહત્કૃત્તિના અક્ષર તેને અનુસારે ખીજી તિથિને વિષે પોષધ પ્રમુખ જે અનુષ્ઠાન તેના નિષેધ જાણીએ છીએ, તે માટે બીજી તિષિને વિષે ભજના-વિકલ્પ કેમ કરીને કહેા૨૦ છે ?' એવું જે કહે તેને વળતું એમ કહીએ અહેા તમાને શાસ્ત્રના રહસ્યનું અજાણપણું! કારણુ આ વચને કરી બાકી તિથિને વિષે પૌષધાદિકના નિષેધ કરી ન શકીએ, કારણ ‘સલતી તિથિને વિષે પૌષધ કરવા જ એવા નિયમને નિષેધ આ વચને જણાવે છે. હવે નિશ્ચયના જે નિષેધ તે જણાવવાને માટે પ્રકાર કહે છે-“ પૌષધેાપવાસ અને અતિથિસ વિભાગ પ્રતિનિયત દિવસે કરવા ચેાગ્ય છે” એટલુ પહેલુ વાકય, “પ્રતિદિવસ આચરવા લાયક નથી, '' એટલું બીજું વાકય ઋણવું. એ એ વાકયને છેડે “ વવ” શબ્દ જોડતે ચકે નિયમ નિષેધ નણીએ, હવે વ' શબ્દ જોડતે થકે જે અર્થ હાય તે અથ કહે છે— ‘પ્રતિનિયત દિવસ’એવે જે શબ્દ તે શબ્દે કરીને મનમાં કલ્પ્યા જે દિવસ તેજ દિવસ કહીએ, તે દિવસને વિષે પૌષધાદિકનું અનુષ્ઠાન કરવું જ, એટલે ‘એવ’શબ્દે કરી સહિત પહેલા વાક્યના અર્થ થયા હવે બીજા વાક્યના અથ કહે છે-“ પૌષધ અને અતિથિ સ`વિભાગ એ એ દિવસ દિવસ પ્રત્યે ટેરવા જ’ એમ નહિ, એટલા ‘એવ’ શબ્દે સહિત બીજા વાકયના
૨૦ આવું માનનારાઓને શ્રી તત્ત્વતર'ગિણી ટીકામાં એક આ આપત્તિ પણ આપેલી છે-“તમાએ પણ *તિથિ શિવાયની ખીજી તિથિઓમાં પૌષધ સ્વીકારેલા છે. ક્ષીણુ આઠમના પૌષધ સાતમ કે જે ષષિ છે તે દિવસે કરનારા તમે શેષતિચિએ પાષાદિ સ્વીકારના અલાપ કરી શકે। તેમ નથી.” (જીએ પતિથિ પ્રકાશ પૃ. ૨૨૨) મા હકીકતના વિચાર કરવાથી પણ સમજી શકાય છે કે · તેરસને તેરસ કહેવાયજ ન'િ એવા ગ્રાબ્રકારના આપેક્ષિક શબ્દો પકડી લઈને તથા બીજી તરફ આખા મીંચી દઈને ટીપણામાં આવેલી ક્ષયવૃદ્ધિને ખસેડી પૂર્વ કે પૂર્વાંતર તિથિની કૃષિત જ ક્ષયવૃદ્ધિ કરી નાખે છે તે તદ્દન ખાટું જ કરી રહ્યા છે.
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
અર્થ કહ્યો. હવે કઈ એક એમ જાણે કે “બે વાક્યને છે. “ઘ' શબ્દનું જોડવું તે આપમતિએ કર્યું છે,” એવું જે જાણે તે પુરૂષ શાસ્ત્રના અજાણ જાણવા, કારણ સઘણુંયે વાકય “va' શબ્દ કરીને સહિત કરવું, કહ્યું છે કે–“સર્વ વાક્યને વિદ્વાને અવધારણ સહિત જ માને છે,” એ અક્ષરને અનુસારે એવ' શબ્દ જોડીને અર્થ કહેતે છતે “બીજી તિથિને વિષે જે વારે ઈચ્છા થાય તે વારે પૌષધાદિકનું અનુષ્ઠાન કરવું પણ સદૈવ કરવું જ એવો નિશ્ચય નહિ,' એવું સિદ્ધ થયું.
बीजी तिथिई पोसहप्रमुखकर्तव्यनि प्रतिइं जे निषेधइ तेहनई आपण एहवं पूछीइ-कहउ, प्रतिनियतदिवसशब्दनु किसिउ अर्थ कहउ छउ ? जउ प्रतिनियतदिवसशब्दई चतुःपर्वी ज कहु तउ कल्याणकतिथिनई विषई जे पोसो करु छउ तेह कर्तव्य आज्ञा पाष(ख)इ थाइ, 'चतुःपर्वी अनइ कल्याणकपर्व ए बिहिइ तिथि प्रतिनियतशब्दई लीजइ' तुहइ पणि पजूसणना पोसानी किस गति ? हवइ 'प्रतिनियतशब्दई चतुःपर्वी कल्याणकपर्व अनइ पर्युषणापर्व एह त्रणिहिइ तिथि ग्रहीइ' तिघांकणि तेहनई एहवं पूर्वीइ--'पजूसणनु अष्टम पोसह करीनई कीजइ किंवा पोसह कीधा पाष(ख)ई कीजइ ?' बिहिइ पक्षनई विषई जउ पहिल पक्ष मानीइ तउ बीज अनइ त्रीज तेहनई विषद पोसह मानिउ जोईइ । 'पोसह कीधा पाष(ख)इ अट्ठम कीजइ' तेहमाहिं पहिला २ उपवास पोसह कोधा पाष(ख)इ ज कीजइ अनइ त्रीजु पजुसणनु उपवास पोसह करीनइं कीजइ, हवइ ज एहवो बीजो पक्ष मानइ त उ तेह प्रतिइं इम कही. इए--'तुम्हे जे मानु छउ ते युक्तिई मिलतुं छइ किं वा युक्तिइं अणमिलतुं छइ ? युक्तिइं मिलतुं छह एहवं तु कही न सकीइ, 'जेह भणी कोइ सिद्धांतनई विषइ एहवं कहिउं नथी जे पहिला २ उपवा[स] पोसहपाष(ख)इ कीजइ अनइ त्रीजु पजूसणनु उपवास पोसह करीनई कीजइ !' जउ युक्तिई अणमिलतुं कहइ छइ तउ इह्याथिकु पर हु जा, पंडितनी समानइं विषइ किसिउ बइठउ छइ ? जे कारणथिकु पंडितनी सभानई विषइ तेह ज बइसइ जे पुरुष युक्तिइं मिलतुं कहइ ।
બીજી તિથિએ પોષણ પ્રમુખ કર્તવ્યને જે નિષેધે તેને આપણે એવું પૂછીએ“કહે સિનિયરિવણ' શબ્દને કે અ કહે છે? એ પ્રતિનિયત દિવસ શબ્દ ચતુષવી જ કહો તે કલ્યાણક તિથિને વિષે જે પોતે કરે છે તે કર્તવ્ય આશા રહિત થાય, ચતુષ્પવી અને કલ્યાણકપર્વ એ બે તિથિ પ્રતિનિયત શબ્દ લેવી ' તે પણ પર્યુષણના પિતાની કઈ ગતિ હવે “પ્રતિનિયત શબ્દ ચતુષ્પવી કલ્યાણકપર્વ અને પર્યુષણ પર્વ એ ત્રણે તિથિ લેવી' ત્યાં તેને એવું પૂછીએ “પયૂષણને અઠ્ઠમ પૌષધ કરીને કરવો કે પણ કર્યા વિના કરવો?” બે પક્ષને વિષે એ પહેલે પક્ષ માનીએ તે બીજ અને ત્રીજ તેને વિષે પૌષધ માન જોઇએ. “પૌષધ કર્યા વિના અડ્રમ કરવો તેમાં પહેલા બે ઉપવાસ પૌષધ કર્યા વિના જ કરવા અને ત્રીજે પર્યુષણને ઉપવાસ પૌષધ કરીને કર, હવે આ બીજો પક્ષ માને તે તેને એમ કહીએ–“તમે જે માને છે તે ગતિએ મલતું છે કે યુક્તિએ નહિ મલતું છે? યુક્તિએ મહતું છે એવું તે કહી ન
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
33
શકીએ, કારણ ‘કાઈ સિદ્ધાંતને વિષે એવું કશું નથી કે પહેલા એ ઉપવાસ પૌષધ વિના કરવા અને ત્રીએ પષષ્ણુના ઉપવાસ પૌષધ કરીને કરવા!' જો યુક્તિએ નહિ મલતુ કહે છે. તેા અહીથી દૂર થઈ જા, પંડિતની સભાને વિષે કેમ બેઠા છે? જે કારણથી પતિની સભાને વિષે તે જ એસે જે પુરૂષ યુક્તિએ મલતુ કહે,
वलीं बीजं दूषण दीजइ - ' चतुःपवई जे पोषह की जइ ' एहवुं जे तुम्हे कहु छउ ते तुम्हारुं वचन सूत्रसंघात विरोध पामइ छह, जेह भणी विपाक श्रुतांग प्रमुख सिद्धांतनई विष सुबाहु प्रमुख श्राचकई लागट ऋणि पाषी(खी)ना पोसह कीधा दीसह छइ । ईणइ प्रकारइ युक्तिवंत एहवा जे सिद्धांतनइ मिलता बचन ती इ करीनई दूषिआ हुंता एहवुं [ कहवुं ] कहइ जे - ' प्रतिनियतदिवस शब्दनु अर्थ अम्हे नथी जाणता, तुम्हे ज कहु' । तेहनई वलतुं इम कहीइइ - ' जउ इम छइ तउ सावधान थई सांभलउ 'हुं काल अथवा आज पोसह करीसि ' ईणइ प्रकारई मनमाहिं पोसह करवानी छाई करिनई जे दिवस चितविउँ हुइ ते दिवस प्रतिनियतदिवस शब्दहं कही, 'मनमांहिं चितबिआ दिवसनई विषइ पोसह करिवु ' एतइ पहिला वाक्यनु एहबो अर्थ आविउ । हवइ कोइ एक एहवुं जाणसिइ 'जाव दिवस अथवा जाव अंहोरतं पज्जुवासामि ईणइ प्रकार जिम पोसहनु उच्चार कीजइ छइ तिम लागट २ । ३ पोस करवानी थह हुंते 'जाव दिवसदुर्ग' अथवा 'जाव दिवसतिगं' ईणई प्रकारई पोसह कोई ऊचरोइ नहीं ? ' एहवी जे शंका ते प्रतिइं टालवानईं काजई “न प्रतिदिवसाचरणीयाविति " एहवं बीजुं वाक्य कहिउँ छइ । जिम चारित्र एकवार ऊचरिउं हुंतुं दिवस दिवस प्रतिइं चालिउं आवइ तिम पोसह एकवार ऊचरिउ हुंतुं दिवस दिवस प्रतिहूं चालिउ नावइ अनइ जिम जिनप्रतिमानी प्रतिष्ठा एकवार कधी हुती दिवस दिवस प्रतिई तेह ज आचरीइ तिम अतिथिसंविभाग १ वार कीधइ हुँतइ तीणइ ज न सारीइ किंतु दिवस दिवस प्रति शक्तिनई अनुसारई पोसह अनइ अतिथिसंविभाग एह बिहिइ नवा नवा जं 'कोजइ । उ पोसहनु कर्तव्य चालिउं आवतुं हुइ तउ उपधानमाहिं पहिलई ज दिहाडइ जाब अट्टारस
૨૧ વતમાન તિથિ ચર્ચાના શાસ્ત્રામાં હારેલા સૂત્રધારાની માજ મનાશા છે. તેઓ તિષિ આરાધનામાં જે મન:કલ્પિત રીતિએ ક્ષયને બદલે ક્ષય અને વૃદ્ધિને બદલે વૃદ્ધિના વાદ માગસ ધરે છે તે યુક્તિ યુક્ત છે એમ તેા મુદ્દલ કહી શકાય તેમ નથી, કેમકે એવું કા તપાગચ્છ માન્ય ઊદ્ધાંત સામાચારીમાં ખીયકુલ કહ્યુ જ નથી અને યુક્તિ રહિત છે તે તા પ્રત્યક્ષ જ વાત છે, કારણુ ." क्षये पूर्वा तिथिः कार्या ०", आणी तिथिन्यर्थाना कां भूझाधार अघोषना व्यर्थ तेखोने ઠેકાણે મરડા પડે છે. જેમકે કલ્યાણુક પવિ`આમાં તેઓ સિદ્ધાંતિક અર્થ માનીને ચાલે છે, દ્વિતીયા પતિથિની ક્ષવૃદ્ધિએ પૂર્વતિષિની ક્ષવૃદ્ધિ કરવા રૂપ અથ' કરે છે, અને પૂર્ણિમાદ્ધિ પતિથિની નવૃદ્ધિએ વળી પૂતર તિથિની વૃદ્ધિ કરે છે. આ દેખીતી રીતે જ અવિનજનાયિત હાવાથી પૂનાના મધ્યસ્થ વિદ્વાન્ પી. એલ. વૈદ્યના લવાદપણા નીચે પાલીતાણા મુકામે ગઠવાયેલી ચર્ચામાં તેની વસ્તુ ટકી શકી નથી, માટે જ પંડિત સભામાં બેસવા લાયક ન રહેલ હાય ' તે તે રાજી નથો રહેલ તેના વિચાર વિપક્ષ જનામે કરવા રહ્યો.
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪
#
दिवसं पज्जुवासामि ईइ प्रकार एक दिवसई अढारदिवससंबंधिआ पोसह कांइ न कीजइ ? एह अर्थ पंडितलोकनई जाणवा योग्य छह, एह कारणथिकु जे ते पुरुष आगलि ए अर्थ कहिवो नही, किंतु जि केइ पंडित हुइ तेहनइ ज एह अर्थ कहि । वलि अधिकुं सामलु - जउ ' प्रतिनियत दिवस' शब्दई चतुःपर्वी ज लीजः तर अतिथिसंविभाग तेह पणि चतुःपवई ज की जोईइ, पणि पोसहना कर्तव्यनी परि बीजी तिथि करिवो नहीं ! 'अतिथिसंविभाग नवमी प्रमुख जे तिथि तेहनई विषइ कीजइ' एह जे कहइ तेहनई इम कहीइ - 'जउ इम कहु छउ तउ आठमि प्रमुख तिथिनई विषई आज पछी अतिथिसंविभाग न करिव । तिम छतईं हुंतइ तुम्हनई आज्ञानुं विराधकपणुं दीसह छह, जेह भणी श्रीजिनवल्लभसूरिइ पौषधविधिप्रकरणनई विषइ एहवं कहिउँ छइ, ते कहीइ छ- " अष्टमी प्रमुख जे तिथि तेहमई विषइ पौषधवंत जे श्रावक तीणइ शक्तिन अनुसारई यतीन काजइ अतिथिसंविभागप्रति देई "अग अन अद्वेषी पण करीनई जिमवुं । " अनई ' पसहमाहिं जिम नहीं' हव जे कहते ह अक्षरनई मेलई आज्ञाना उत्थापक जाणिवा । इह्यां युक्ति प (घ) णि छइ तेह युक्ति प्रश्र वाघइ एह कारणथिकु हिता नथी, ग्रंथांतरथिकु जाणिज्य इति गाथार्थः ॥ २३ ॥
વલી ખીજું દૂષણ કે છે- ચતુષ્પવી એ જે પૌષધ કરવા' એવુ જે તમે કહે છે. તે તમારૂ વચન સૂત્ર સધાતે વિશેષ પામે છે, કારણ વિપાકસૂત્રકૃતાંગ પ્રમુખ સિદ્ધાંતને વિષે સુબાહુપ્રમુખ શ્રાવકે લાગટ ત્રણે પુખ્ખીના પૌષધ કર્યો દેખાય છે. આ પ્રકારે યુક્તિવત એવા જે સિદ્ધાંતને મળતાં વચન તેને કરીને દૂષિત થયા.થકા એવું કહે કે‘પ્રતિનિયત દિવસ શબ્દના અર્થ અમે નથી જાણતા, તમે જ કહેા. * તેને વલતુ' એમ કહીએ-’જો એમ છે તે સાવધાન થઇ સાંભલેા, ‘હું કાલે અથવા આજ પૌષધ કરીશ' એ પ્રકારે મનમાં પૌષધ . કરવાની ઇચ્છાએ કરીને જે દિવસ ચિતવ્યા હોય તે દિવસ ‘ પ્રઽિનિયત દિવસ ' શબ્દે કહીએ, ‘મનમાં ચિંતવેલા દિવસને વિષે પૌષધ કરવા ' એટલે પહેલા વાકયના એવા અર્થ માન્યા. હવે કાઈ એક એવું જાણુસે ‘જ્ઞાવ વિરું અથવા નાય અદ્યોત્તું વાલામિ ' એ પ્રકારે જેમ પાસઢના ઉચ્ચાર કરીએ છીએ તેમ લાગટ એ ત્રણ પે સહ કરવાની ઈચ્છા થાય ત્યારે નાવિસકુળ અથવા જ્ઞચિતિનું એ પ્રકારે પાસડ કેમ ઉચ્ચરીએ નહિ?' એવી જે શંકા તેને ટાલવાને માટે “મૈં પ્રતિવિસાચરીયાતિ 'એવું બીજું વાકય કહ્યું છે. જેમ ચારિત્ર એક વાર ઉચ્ચયું" થયું` દિવસ દિવસ પ્રત્યે ચાલ્યું આવે તેમ પૌષધ એક વાર ઉંચા થકા દિવસ દિવસ પ્રત્યે ચાલ્યેા ન આવે અને જેમ જિનપ્રતિમાની પ્રતિષ્ઠા એકવાર કરી થકી દિવસ દિવસ પ્રત્યે તે જ આચરીએ તેમ અતિથિસ વિભાગ એક વાર કયે થકે તેનાથી જ ન ચલાવીએ કિંતુ ત્રિસ દિવસ પ્રત્યે શક્તિને અનુસારે પાસઢ અને અતિથિ વિભાગ એ એ ય નવા નવા જ કરીએ, જો પૌષધનું કર્તવ્ય ચાલ્યું આવતું હાય તા ઉપધાનમાં પહેલે જ દિવસે ગાય અઠ્ઠાવિલ પડ્યુંવામિ એ પ્રકારે એકે દિવસે અઢાર દિવસ સબષિ પૌષધ કેમ ન કરીએ ? આ અર્થ પડિત લેકને જાજુવા ચાર્મી છે, એ કારથી જે તે પુરૂષ આગલ એ અથ' કહેવા નહિ, કિંતુ જે કૈાઇ પંડિત
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૫
હાય તેને જ એ અર્થ કહેવા. વદી અશ્વિક સાંભલે!—જો પ્રતિનિયત દિવસ' શબ્દે ચતુપવી જ લઇએ તેા અતિથિસ વિભાગ તે પણ ચતુષ્પવી એ જ કરવા જોઈએ, પણ પાસડુના કન્યની પેડે બીજી તિથિએ કરવા નહિ ! ‘અતિથિસ વિભાગ નામ પ્રમુખ જે તિથિ તેને વિષે કરોએ ’ એવુ' જે કહે તેને એમ કહીએ— જો એમ કહેા છે તે। . માઢમ પ્રમુખ તિથિને વિષે આજ પછી અતિથિસવિભાગ ન કરવા.' તેમ થયું થકે તમને આજ્ઞાનુ ત્રિરાષકપણું દેખાય છે, કારણ શ્રી જિનવલ્લભસૂરિએ પૌષધવિધ પ્રકરણને વિષે એવું કહ્યું છે, તે કહે છે-“ અષ્ટમી પ્રમુખ જે તિથિ તેને વિષે પૌષધવત જે શ્રાવક તેણે શક્તિને અનુસારે યતિને માટે અતિથિસવિભાગને આપી અરાગી અને અદ્વેષીપણે કરીને જમવું.' અને ‘પાસહમાં જમવું નહુિ' એવુ' જે કહે તે આા અક્ષરને મેટ્ટે-માધારે આજ્ઞાના ઉત્થાપક જાણવા. અહી યુક્તિ ઘણી છે, તે યુક્તિ ગ્રંથ વધે એ કારણથી કહેતા નથી, ગ્રંથાંતરથકી જાણો, એમ ગાથાથ થયા.” ૨૩
-
અવતરણિકા
'
हवइ कोइ एक इम कहइ जे - ' यद्यपि इम अर्थ करतइं बीजी तिथिनइं विषइ पोसह करिवानु निषेध नाविउ, तथापि 'बीजी तिथिनइं विषह पोसह की जड़' इम पणि कहिउ नथी, ' एहबो जे संदेह तेह प्रति टालवान काजइ आगिली गाथा कहीइ छह( ભાષા ) હવે કાઇ એક એમ કહે કે ' વિષ એમ અથ' કરતે બીજી તિથિને વિષે પાસદ્ધ કરવાના નિષેધ ન આવ્યા, તથાપિ ‘ બીજી તિથિને વિષે સહુ કરીએ એમ પણ કહ્યું નથી,' એવા જે સંદેહ તેને ટાલવાને માટે આગી ગાથા કહે છે”~~~ + नत्थित्थं किंतु पुणो, कहिअं तत्तत्थगंथमाईसु । પરિવાતુ શ્ર નિયમન, માટેળ જ્ઞિ અળત્તિ ૫ ૨૪ ॥
तिथि विषइ पोसह करिषानु केवलु निषेध नथी एतलं ज नहीं किंतु बीजी तिथिनहं विषइ अनियमई करीनई पोसह कीजइ, एहवुं तत्त्वार्थ प्रमुख ग्रंथ नई विषइ कहिउं छइ । एवं छतई हुँ जे बीजी तिथि पोसह निषेधइ तेह पुरुष तीर्थकरनी आज्ञाना अणमानणहार जाणिवा इति गाथार्थः ॥ २४ ॥ ( ભાષા )— ત્રીજી તિથિને વિષે પાસહ કરવાનો કેવલ નિષેધ નથી એટલું જ નદ્ધિ કિંતુ બીજી તિથિને વિષે અનિયમે કરીને પાસહ કરવા, એવુ તત્ત્વા પ્રમુખ ગ્રંથન વિષે કહ્યું છે. એવું હાયે છતે જે બીજી તિથિએ પાસહ નિષેધે તે પુરૂષ તીથ કરની આજ્ઞા નહિ માનનારા જાણવા એમ ગાથાથ થયા. ૨૪
..
અવતરણ
Tas प्रथनुकरणहार बीजइ अर्थई करीनई आ गाथा माहिं आपणुं नाम जणावतो हुंतो ग्रंथन आशीर्वादप्रति करइ छइ
+ મુદ્રિત તત્ત્વતર’ગિણીમાં માનું પૂર્વાં આ પ્રમાણે છે—“ સ્થિત્યં કિલેદ્દો યિં તત્ત થમાવા સુ। ” (જુઓ ગાથા ૩૫)
♦
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
(ભાષા)–“હવે ગ્રંથના કરનાર બીજે અર્થે કરીને આ ગાળામાં પિતાનું નામ જણાવતે થકે ગ્રંથને આશીર્વાદ પ કહે છે–આશીર્વાદ આપે છે –
*एवं तिहिआराहणसंकादवदड्साहुसडाणं। जिणजणिअधम्मसायररइतत्ततरंगिणी जयउ ॥ २५॥
ईणई प्रकारई पूर्विई कही जे तत्त्वतरंगिणी ते जयंतवंती वर्तउ । हवइ एह प्रकरणनई नदीसंघातई सरिषा(खा)ई देषा(खा)डीइ छइ-जिम बीजी नदीनई विषद कल्लोल हुइ तिम एहनई विषह तत्वरूपिया कल्लोल छइ, वीजी जे नदी हुइ तेह समुद्रमांहिं जाइ तिम एह तत्त्वतरंगिणी श्रीवर्द्वमानस्वामितीर्थकाई कहिउ जे धर्म छे (ते)हरूपिउ जे सागर कहीइ समुद - तेहनई विषइ रति छइ जेहनइ एहवी छइ, एतलइ श्रीवर्धमानस्वामिप्रणीत जे धर्म तेहनई एह तत्वतरंगिणी मिलती छइ, एह परमार्थ । अनइ वली बोजी नदी हुइ तेह तापविया जे पुरुष तेहनई तापनी हरणहारी हुई तोगई प्रकारई विथिन जे आराध तेहनी जे शंका तेह रूपिउ जे दावानल तीणइं करीनई तापविआ जे पुरुष तेहनई तापनी हरणहारी छइ, एहवी एह श्रीतत्त्वतरंगिणी चिरकाल जयवंतो वर्तउ इति गाथार्थः ।। २५ ॥
इति चिरंतनमुनिमहत्तमकत श्री तत्हतरंगिणीवाहावबोधसमाप्त ॥ . (ભાષા)– એ પ્રકારે પૂર્વે કહી જે તત્ત્વતરંગિણી તે જયવંતી વર્તા-હવે એ પ્રકરણને નદી સંધાને સરખાવી દેખાડે છે–જિમ.બીજી નદીને વિષે કોલ હેય તેમ એને વિષે તવરૂપી કલેલ છે, બીજી જ નહી હોય તે સમુદ્રમાં જાય તેમ આ ત. તરગણી શ્રી વર્ધમાનામિ તીર્થકર કહ્યો જે ધર્મ છે તે રૂપી જે સાગર એટલે સમુદ્ર તેને વિષે શતિ છે જેને એવી છે, એટલે શ્રી વર્ધમાન સ્વામિં પ્રણીત જે ધર્મ તેને આ તવતરંગિણી મલતી છે, એ પરમાર્થ. અને વલી જી નદી હેય તે તપેલા જે પુરુષ તેને તાપની હરનારી હોય તે પ્રકારે તિથિનું જે આરાધવું તેની જે શંકા તે રૂપી જે દાવાનલ તેને કરીને તાખા જે પુરુષ તેને તાપની હરનારી છે, એવી આ શીતવતરગણું ચિરકાલ જયવતી વતે એમ ગાથાર્થ થયે. ૧૫
ઈતિશ્રી સં. ૨૦૦૨ વર્ષે આ સુદ ૧૦ મી તિથૌમુ. પાદરા મધ્યે શ્રી સંતવ જનશાલામાં ચાતુર્માસ થિત શ્રો તપગચ્છનાયક સિદ્ધાંત મહેદધિ પરમ પૂજય આચાર્ય દેવેશ વિજયપ્રેમસૂરીશ્વર સુવિહિત પદ્દાલંકાર પરમ પૂજ્ય આગમપ્રજ્ઞ શાસનપ્રભાવક આચાર્યદેવ વિજયજબૂરીશ્વર લિખીત તત્વતગિણી બાલાવબોધ ભાષાનુવાદ સમાસ.
- મેલવણી કારકની મેષ – સં. ૧૯૯ ના આ સુ ૧૩ શે મૂલપ્રતિ પત્રાંક ૯ સાથે બ લાવબેધની પ્રેસ કોપી મેલવી. મુ. અમદાવાદ જનસાયટી, ભરતનિવાસ, , “ભાષા અને લીપી જતાં અનુમાનથી ૧૭મા સૈકાના પૂર્વાર્ધની લખાયેલી આ મૂલપ્રતિ
જણાય છે. ”
* મુકિત દાનત મિણીમાં આ માથાના પૂર્વાર્ધને મલતું ફેરફાર સાથે ૬૧ મી ગાથાનું પૂર્વાલ આ પ્રમાણે છે-“સિદ્ધિબળવંતરવિકાનેvમવિત્ર અને ઉત્તરાધને અક્ષરસ: મg ગાથા ૧૨ નું ઉત્તરાર્ધ' આ પ્રમાણે છે:–“ નિળજ્ઞા માવતરતજ ય૩ ”
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________ मुकता मदिन डभाइ गुजरात