Prabuddha Jivan 2017 05

Author(s): Sejal Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Catalog link: https://jainqq.org/explore/526106/1

Page #1

RNI NO. MAHBIL/2013/50453
પ્રબુટ્ટ જી ||
YEAR : 5 • IssUE :2• MAY 2017 • PAGES 44 • PRICE 30/ગુજરાતી-અંગ્રેજી વર્ષ-૫ (કુલ વર્ષ-૬૫) અંક-૨ • મે, ૨૦૧૭ • પાનાં ૪૪ • કિંમત રૂા. ૩૦/

Page #2

પ્રબુદ્ધ જીવન
મે, ૨૦૧૭
કુતિ
લેખક
|
પૃષ્ઠ
જિન-વચન
હા, સુવાસિત થવાની એક ધૂન લાગી. ધૂન આચમના
ગજબની હતી. સમર્પિત થયા અને સુવાસિત બની મૃત્યુના પંજામાંથી છૂટી જવાનું સામર્થ્ય ધરાવતો
પુષ્પ સાથે સંવાદ ગયા. એક વાતની સતર્કતા જરૂર રાખી. બીજાને હોય તે જ આવતીકાલની ઇચ્છા કરી શકે!
સુવાસિત બનાવવાની ખટપટથી બચ્યા, અન્યથા जस्सस्थि मच्चुणा सक्खं जस्स चऽस्थि पलायणं । સૂર્ય ઉગ્યો.
સુવાસિત બનવા ન પામત. આ જ છે અમારા जो जाणे न मरिस्सामि सो हु कंखे सुए सिया ।। પ્રભાતે ફરવા માટે ચરણ ચાલ્યા.
જીવનની ગુપ્ત અથવા પ્રગટ લધુ કથા. | (૩, ૨૪- ૨ ૭) રસ્તો પુષ્પોથી સુવાસિત હતો, ચરણ થંભ્યા
મને લાગ્યું કે આ સંવાદમાં અધ્યાત્મના જેને મૃત્યુ સાથે મૈત્રી હોય, જે મૃત્યુના પંજામાંથી અને પુષ્પો સાથે સંવાદ થયો.
શાસ્ત્રોનો સાર છે. અધ્યાત્મના પ્રચારની ચિંતામાં છૂટીને ભાગી જવાનું સામર્થ્ય ધરાવતો હોય - તમે ગજબના સુવાસિત છો, આનું રહસ્ય
વ્યસ્ત વ્યક્તિ જીવનભર અશાંત રહે છે. આનાથી અને ‘હું ક્યારેય મરીશ નહિ' એવું જે જાણતો
મુક્ત થઈ સ્વયે શાંત થવા જે સમર્પિત થાય છે તે હોય તે જ આવતી કાલની ઇચ્છા કરી શકે.
- પુષ્પો મૌન રહી વદ્યા, આમાં રહસ્ય જેવું પોતે જ શાંતિ પામે છે. | *** He who has friendship with death, who કંઈ નથી.
હિન્દી : સંત અમિતાભ અનુ. : પુષ્પા પરીખ is capable of escaping from death, or who knows that he will never die, can
સર્જન-સૂચિ desire to see the next day. ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત ‘ગિન વર્ષન' માંથી
૧, શરણાગતિની અનુભૂતિ વગરનું શરણ (તંત્રીસ્થાનેથી) ડૉ. સેજલ શાહ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ની ગંગોત્રી ૨. જાગૃતિ
ભાણદેવજી ૧. શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ પત્રિકા ૩. સાધકનું સંકલ્પસૂત્રઃ જયવીયરાય સૂત્ર
ડો. રમજાન હસણિયા ૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨ ૪. શ્રી બુદ્ધિસાગરસૂરિ કથા
પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ ૧૪ ૨, પ્રબુદ્ધ જૈન ૫, ઇસુનો માર્ગ, ક્રોસનો માર્ગ
ફાધર વર્ગીસ વાલેસ ૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩
૬. સપ્તભાષી આત્મસિદ્ધિશાસ્ત્ર સદ્ગુરુ આદેશિત સંપાદન મા, પ્રતાપકુમાર ટોલિયા બ્રિટિશ સરકાર સામે ન ઝૂકવું એટલે નવા નામે 3.તરૂા જેન ૭. જૈનધર્મમાં અપવાદ માર્ગનું સ્વરૂપ
ડૉ. છાયા શાહ ૧૯૩૪ થી ૧૯૩૭ ૮. ઉપનિષદમાં પંચકોશ વિદ્યા
ડૉ. નરેશ વેદ ૪.પુનઃ પ્રબુદ્ધ જેનના નામથી પ્રકાશન ૯. ચતુર્થ બાહ્યતપ રસત્યાગ
સુબોધીબેન સતીશ મસાલીઆ ૧૯૩૯-૧૯૫૩ ૧૦. ક્ષણભંગુર
નટવરભાઈ દેસાઈ ૫.પ્રબુદ્ધ જેન નવા શીર્ષ કે બન્યું “પ્રબુદ્ધ જીવન' ૧૯૫૩ થી
૧૧. ગાંધીજી : સંક્ષિપ્ત પરિચય-અભુત પુસ્તકનો અદ્ભુત અનુવાદ સોનલ પરીખ શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯ થી, એટલે ૧૨, ૫. હરગોવિંદદાસ શેઠ : પ્રાકૃત ભાષાના અમર શબ્દકોષકાર આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યસૂરીશ્વરજી ૮૫ વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા સાપ્તાહિક, પછી ૧૩, ભાવ-પ્રતિભાવ અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ માસિક ૧૪. જ્ઞાન-સંવાદ
સુબોધીબેન સતીશ મસાલીઆ • ૨૦૧૭ માં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'નો ૬૫મા વર્ષમાં પ્રવેશ • ૨૦૧૩ એપ્રિલથી સરકારી મંજૂરી સાથે પ્રબુદ્ધ જીવન” અંક ૧૫. સર્જન-સ્વાગત
ડૉ. કલા શાહ સંયુક્ત ગુજરાતી-અંગ્રેજીમાં, એટલે ૨૦૧૩ એપ્રિલથી ગુજરાતી- ૧૬. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને મળેલ અનુદાન અંગ્રેજી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' વર્ષ-પ.
49. A glittering sunshine of selfless compassion Prachi Dhanwant Shah • કુલ ૬૫મું વર્ષ
૧૮. Practising Forgiveness in Difficult Situations Dilip V. Shah • ૨૦૦૮ ઑગસ્ટથી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન અને પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા સંરથાની વેબસાઈટ ઉપરથી જોઈ-સાંભળી શકશો.
96. Enlighten yourself by Self Study of Jainology Dr. Kamini Gogri • *પ્રબુદ્ધ જીવન'માં પ્રકાશિત લેખોના વિચારો જે તે લેખકોના Lesson Sixteen (Continued) પોતાના છે જેની સાથે મંત્રી કે સંસ્થા સંમત છે તેમ માનવું નહીં. 20. The Story of Udayan Mantri Pictorial Story Dr. Renuka Porwal 82-83
પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ ૨૧, ‘જો હોય મારો આ અંતિમ પત્ર તો...' : પૂર્વ મંત્રી મહાશયો - જે કંઈ કરી શકાય એ કરો - જે કંઈ થાય તે થવા દો! ડૉ. ચંદ્રકાંત શેઠ
૪૪ જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી (૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨) ચંદ્રકાંત સુતરિયા ' (૧૯૩૨ થી ૧૯૩૭)
પ્રબુદ્ધ વુન
हे शारदे माँ, हे शारदे माँ, રતિલાલ સી. કોઠારી (૧૯૩૩ થી ૧૯૩૩) તારાચંદ કોઠારી (૧૯૩૫ થી ૧૯૩૬)
अज्ञानता से हमें तार दे माँ। મણિલાલ મોહકમચંદ શાહ (૧૯૩૯ થી ૧૯૫૧)
तु स्वर की देवी है संगीत तुझसे, પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા (૧૯૫૧ થી ૧૯૭૧)
हर शब्द तेरा है हर गीत तुझसे। જટુભાઈ મહેતા ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ (૧૯૭૧ થી ૧૯૮૧)
हम है अकेले हम है अधूरे, ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ (૧૯૮૨ થી ૨૦૦૫)
तेरी शरण में हमें प्यार दे माँ ।। ડો. ધનવંત તિલકરાય શાહ (૨૦૦૫ થી ૨૦૧૬)
મુખપૃષ્ઠ

Page #3

Regd. With Registrar of Newspaper for India No. MAHBIL/2013/50453
ISSN2454–7697 • ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ ગુજરાતી-અંગ્રેજી વર્ષ : ૫ (કુલ વર્ષ ૬૫) • અંક : ૨૦ મે ૨૦૧૭ વિક્રમ સંવત ૨૦૭૩ વીર સંવત ૨૫૪૩ વેશાખ વદ તિથિ પાંચમ •
• ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ પત્રિકા • • •
(પ્રારંભ સન ૧૯૨૯થી)
Urs gaat
૦ ૦ છૂટક નકલ રૂ. ૩૦-૦૦
૦૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂ.૩૦૦-૦૦
માનદ તંત્રી : ડૉ. સેજલ શાહ
શરણાગતિની અનુભૂતિ વગરનું શરણ
ગ્રીષ્મની સત્તા ધરા પર પોતાની પકડ જમાવી રહી છે. રસ્તાની પોતાના મૂળને આ વૃક્ષો કઈ રીતે સાબૂત રાખી શક્યા હશે? બંને તરફ ગુલમહોર પુરબહાર ખીલ્યા છે. સોનબર્ગના ઝૂમખાં ધીકતી અસ્તિત્વની આ જુદી ઓળખ કઈ? પ્રકૃતિ અનેકવાર મૂક સંદેશ ધરામાં મારગની સુંદરતામાં વધારો કરી રહ્યાં છે. રંગીન ફૂલો સહેજે પાઠવતી હોય છે જેને આપણા બહેરા કાન સાંભળવા તૈયાર હોતા ધ્યાન ખેંચે, પરંતુ જે માણસ રસ્તા પર, દોડવામાંથી ઊંચો નથી નથી. આવતો તેને શું ખબર કે લાલ-પીળાં રંગોના ફૂલો, રાત્રીના તારાની આત્માના એ ઠંડા-રમણીય પ્રદેશ ભણી જવા માટે વળાંકવાળા આ ઋતુનો આનંદ?
આઘરાં રસ્તા લેવા પડે છે. મોહપાશ ખેંચે પરંતુ મન સ્થિર રાખી ગરમી વધુ ને વધુ એરકન્ડીશનર તરફ સ્વાભાવિક ખેંચે અને ગતિ કરવાની હોય છે. જે આત્મા પર અનેક ભાર લદાય છે, તેનાથી પોતાની જાતને ઠંડા કિલ્લામાં પૂરવાનો વખત આવે, પરંતુ આ તો વછૂટી બહાર નીકળવું સહેલું નથી જ. ગમતાં મોહપાશનું પસંદ કરેલ, સમૃદ્ધિનો અનુભવ
આકર્ષણ...ઓહ! એ ચઢાણનો કરાવતું કારાગૃહ, જરા અનુકૂળ
અઘરો રસ્તો મંજીલે પહોંચીને ભાસતું કારાગૃહ. ધીરે-ધીરે આ અંકના સૌજન્યદાતા.
આલાદકતાનો અનુભવ કરાવે આકાશમાં વાદળો ઘેરાશે ત્યાં સુધી
છે. આ ઘડીભરનો આનંદ મનને તો આ સીધા તડકાને આપણે જ એક પ્રબુદ્ધ વાચક
મોહનો અનુભવ કરાવે છે અને મન ઝીલવાનાં છે, ભેરુ મારા!
| ફરી પાછું સુનિશ્ચિત થઈ જાય છે. ઠંડકના સ્થળો પર જવા માટે
પ્રાપ્તિના આનંદમાં રાચવા માંડે છે. પર્વતના ચક્રાકાર રસ્તાઓને ઓળંગવા પડે, ચડાણ અઘરું હોય મન જેવું સજાગતા ખોઈ બેસે છે, તરત જ મન નીચે સરકવા માંડે છે, પગ હોય કે વાહન, વધુ કાળજી રાખવી પડે. ટોચ પર પહોંચીને છે. ને નીચે પડવું પણ એટલું ઝડપી હોય છે જાણે હાથમાંથી સરી પ્રકૃતિની સાથે થોડી નિકટતા અનુભવાય, નીચે ગીચોગીચ મનુષ્યના જતી રેતી. એક વાર એ લપસણો રસ્તો પકડ્યા પછી ગર્તામાં અને નગરથી દૂર, ઘોંઘાટ વગરના પ્રદેશમાં મન સ્થિર થાય. આકાશ ફરી પાછા ઉપર ચડવા માટેની આખી મહેનત ફરી કરવાની. ફરીથી બહુ દૂર પણ સામે, સીધા દેખાતાં પર્વતો, ઘેરા લીલા ઝાડો, રાખોડી હાંફી જવાય, ઘડીભરનો આનંદ મળે અને મન પોતાની એ માટી, પંખી વગરનું આકાશ. દૂર નદીનાં વહેતાં પાણી પરથી ધીરો- અવસ્થામાંથી નીચે સરી પડે. કેવું છે, ને પ્રાપ્તિને સાવ નગણ્ય બનાવી ઉષ્ણ પવન વહી રહ્યો છે. પ્રકૃતિમાં ઓગળી જવાનું મન થાય છે. દેતું વાસ્તવ. જ્યાં પહોંચ્યા છો ત્યાંનો ભાર ન લાગે અને ત્યાંથી ઉર્ધ્વ ઊંચા પર્વતોના ઢોળાવ પર આ વૃક્ષો સીધા કઈ રીતે ઉગતા હશે? ભણી ગતિએ જવાય એ માટે જરૂરી છે જાત પ્રાપ્તિનું અભિમાન ન આ વૃક્ષોને ઢળી જવાનો ડર નહીં લાગતો હોય? ઢળતી જમીન પર થવું. બહુ જ અઘરું છે કારણ જાત પ્રાપ્તિ એટલે મનુષ્ય માટે પોતાની • શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬ • ઑફિસ સ્થળ સૌજન્ય : શ્રી મનીષભાઈ દોષી. • શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનો બૅન્ક A/c. No. બૅન્ક ઑફ ઈન્ડિયા CD A/c. No. 0039201 000 20260 • Website : www.mumbai-jainyuvaksangh.com • email: shrimjys@gmail.com Web Editor: Hitesh Mayani-9820347990

Page #4

૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
મે, ૨૦૧૭
સિદ્ધિના આનંદથી મુક્ત રહેવું કેટલું અઘરું છે? મેળવ્યું હોય પણ અને ભૌતિકતાની સમૃદ્ધિ અને બીજી તરફ એ હાથની મૂળભૂત એના અભિમાનમાં કે સુખમાં ન સરી પડવું. એ પ્રાપ્તિની અવસ્થામાં સંસ્કૃતિનું પતન. પણ જ્યારે મેળવાતું સત્ય આંકડા અને વસ્તુ રૂપે પણ નિર્વેદ રહેવું સરળ નથી. એ સંત જેવા, જેની પાસે પીએચ.ડી.ની દેખાતું હોય, અને ગુમાવાતી જણસ અપ્રત્યક્ષરૂપે હોય, ત્યારે કોને પડી ડીગ્રી આવી હોય પણ એનાથી મુક્ત થઈ એ ડીગ્રીને ક્યાંય દૂર મૂકી છે કે શું ગુમાવાઈ રહ્યું છે? આજે પ્રજાને આવી સંવેદનશીલ કે આત્મિક દીધી અને પોતાના આત્મના આનંદમાં મસ્ત થઈ સાધનામાં સરી કે આંતરિક બાબતોમાં રસ નથી. પ્રજાને રસ છે કે તમારું જ્ઞાન ગયા. આજે અનેક લોકોની વચ્ચે પોતાની એ વિદ્વતાના મોહથી મુક્ત જીવનનાં વર્ષોનાં ફળરૂપે, તમને શું આપે છે? ભૌતિકતામાં વધારો થઈ રાહ દર્શાવે છે. પ્રેમથી અનેકોના મન જીતી વાળે છે માનવતાના કરવા માટે તમારું શિક્ષણ ઉપયોગી બને છે કે નહીં? આમ, શિક્ષણ ધર્મ ભણી. એવા જ બીજા સાંસારિક સંપત્તિના બાદશાહ, આજે એ પ્રજાને શિક્ષિત કરવા માટે નહીં પરંતુ અર્થોપાર્જનનું એક સાધન પોતાની ભૌતિકતાના મોહથી મુક્ત થઈ પોતાના સિદ્ધાંત અનુસાર, બન્યું. માનવતા, સંસ્કૃતિ, મૂલ્ય કેળવણી હાંસિયામાં ધકેલાતાં ગયાં. અનેકોને મદદરૂપ થાય છે. એમને એમના નામનો ઉલ્લેખ નથી ગમતો એના પરિણામે ભૌતિક સગવડો ઊભી કરાઈ, માનવીય સંસ્પર્શના અને એમ કરવાથી એમનો અંદરનો સજાગ મનુષ્ય મને કહે છે ભોગે. સેજલબેન, મને ચડાવાનું રહેવા દો.' પોતાના વખાણથી દૂર રહી આધાર બનતાં એ અવાજો, એ સાથીઓ, એ વડીલોની સમૃદ્ધિ અંગે વૃક્ષના મજબૂત થડના મૂળિયા જમીનમાં કેટલાં ઊંડા ઊતર્યા છે શું કહું? એમને આવા લપસણા રસ્તા નીચે નથી લાવતા, પરંતુ અને થડને કેટલી મજબૂતાઈથી જમીન સાથે ટકાવી રાખ્યું છે તેનું તેઓ ઉત્તરોત્તર વધુ ને વધુ પોતાના મોહથી મુક્ત થઈ પ્રબુદ્ધ મહત્ત્વ આંકનાર વીરો ઓછાં મળવાના. લોકો જુએ છે કે કેવા ફળ
જીવનનો અને તેના વિકાસનો ભાગ બને છે. આવા વડીલો, સજાગ ઊગ્યાં છે. આ ફળને તોડી ખાનારને રસ છે ફળના સ્વાદમાં, નહીં વાચકો પાસેથી ઘણું શીખવાનું છે. જ્યારે બીજી તરફ પોતાના કામ કે એની પ્રક્રિયામાં. માટે લોકપ્રિયતા માટે ભાગતા અને સત્તાના અહંકારી જીવોને શું અહીંની ગેલેરી/અગાસીમાંથી જાંબુનું વૃક્ષ દેખાય છે. આ વૃક્ષને કહેવું? “હું કરું, હું કરું એ જ ભ્રમણામાં જીવતા આ મનુષ્યોથી ૮૦ થી વધુ વર્ષ થઈ ગયા છે. થડ જર્જરિત દેખાય છે. એકમાંથી બચતા રહેવું, કારણ એમનો મોહાંધ આખા જંગલમાં આગ ફેલાવે બીજી અને બીજામાંથી ત્રીજી શાખાઓનો ઘટાટોપ સહજ જ
સમજાય તેવો નથી. જે ડાળીમાંથી જાંબુ તોડીને ખાઈ રહી છું, તેની જેટલી જોખમી અવસ્થા આ નામાંકિત હોવાની છે, તેટલી જ મૂળ શાખા શોધવી અઘરી છે, અને જાંબુના સ્વાદની વચ્ચે, એ વગર અધૂરા જ્ઞાન અંગેની પણ છે. શિક્ષણ આજે સમૃદ્ધિનું પ્રદર્શન કરે છે. કારણની કસરત કરવાનો, રસ પણ નથી. ધ્યેય છે ફળ માણવાનો. જાત જાતના બોર્ડ આજે પ્રવેશી ચુક્યા છે. સ્કૂલ એ જગ્યા, ગુરુકુળ પણ જો મૂળને સંવર્ધિત કરી, સમૃદ્ધ નહીં કરાય તો પછી ફળને કઈ નામના અર્થને ક્યાંય ભૂલી ચૂકી છે. ભારતમાં વિશ્વ વિદ્યાલય કક્ષાના રીતે સમૃદ્ધ કરાશે ? શિશિરમાં આ વૃક્ષના પાન ખરી ગયા હશે. શિક્ષણનો પાયો નાખનાર અંગ્રેજો. ૧૮૫૭માં કલકત્તા, મુંબઈ અને નવા ઊગ્યાં પણ હશે અને હમણાં વરસાદ પડશે એટલે ઉગેલા મદ્રાસમાં યુનિવર્સિટીની સ્થાપના થઈ. શિક્ષણ, અંગ્રેજોની કારોબારી જાંબુ પડવા માંડશે. જમીન પર જાંબુડી રંગના આકારો ઉપસશે. સવલત માટે શરૂ કરાયું હતું. એ માટે અંગ્રેજી શિક્ષણની આવશ્યકતા થોડાક ઠળિયા જમીનને ખરબચડી કરશે. બાળકો ઠળિયા એકબીજા હતી. ત્યારબાદ ભણેલા લોકોને લાગ્યું કે પ્રગતિ માટે અંગ્રેજી શિક્ષણ પર ફેંકી પોતાનું નિશાન સાધશે, મમ્મીઓ બગડતાં કપડા અંગે જરૂરી છે અને પ્રાંતીય, માતૃભાષાનું મહત્ત્વ બાજુએ મૂકાયું. એક બૂમો પાડશે. આ નિર્દોષ રમત કોઈ સ્કૂલમાં શીખવાડાતી નથી એવા સમયમાં મનુષ્ય જીવવા લાગ્યો જ્યાં પ્રગતિ સાથે ભાષા અને અને છતાં સાવ સહજ, રમાતી આ રમત સાથે, બાળક વૃક્ષ અને તે પણ અંગ્રેજી ભાષા જ આવશ્યક લાગી. આ પ્રગતિની ભૂખ એવી પ્રકૃતિના આ જુદા-જુદા સ્વરૂપને જોવા પામે છે. બંધ ઓરડામાં હતી કે એ માટે મનુષ્ય શું ગુમાવતો ગયો તેનું તે ભાન જાળવવા કૃત્રિમ ઠંડક વચ્ચે આવી જ ફિલ્મ કે ચિત્ર બાળકને દેખાડાય છે અને પણ તૈયાર નહોતો. એક તરફ, બે હાથમાં દોરાતી સફળતાની રેખા એને પર્યાવરણ જાગૃતિનો વર્ગ કહેવાય છે. મૂલ્ય શિક્ષણને નામે
તા. ૧લી એપ્રિલ ૨૦૧૬ થી પરદેશ માટેના લવાજમના દર નીચે પ્રમાણે છે. ૧વર્ષના લવાજમના $ 30 ૦ ૩ વર્ષના લવાજમના $ 80 ૦ ૫ વર્ષના લવાજમના $100 ૦ ૧૦ વર્ષના લવાજમના $ 200/
વાર્ષિક લવાજમ આપશ્રી $ (ડોલર) માં મોકલાવો તો $ પાંચ બેંક ચાર્જિસ ઉમેરીને મોકલશો. ભારતમાં વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૩૦૦ ત્રણ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૭૫૦૦પાંચ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૧૨૫૦ દસ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૨૫૦૦
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનો બૅન્ક /c No. : બૅન્ક ઑફ ઈન્ડિયા CD A/c No. 003920100020260.

Page #5

મે, ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
કેટલાંક લોકોના જીવનની વાર્તાઓ, બાળકોને કહેવાય છે અને આજે શિક્ષણ અને શિક્ષકોને ન સમજી શકતા સમાજ વિશે બાળકને એ વિભૂતિના ફોટા અને ફિલ્મ પણ દેખાડાય છે અને વિચારતાં દુ:ખી થવાય છે. એક પેઢી જર્જરિત અવસ્થામાં મૂકાઈ છે બાળકનો મૂલ્ય શિક્ષણનો વર્ગ પૂરો થાય છે. પછી થોડાક વિજ્ઞાન અને છતાં સહુ કોઈ બાહ્ય પ્રગતિના ખોખલા સમાજની બડાઈ હાંકી અને ગણિતના સૂત્રો સાથે જોડાયેલા દાખલા ગણાવાય છે. ભાષાના રહ્યા છે. આ ભૂમિની વિશેષતા, વાતાવરણની વિશેષતા સાથે સાવ વર્ગમાં પાઠ અને કવિતાની વાર્તા બાળકને કહેવાય છે અને ઇતિહાસ જ છેડો ફાડીને બેઠેલો માણસ એમ વિચારે છે કે ઈન્ટરનેશનલ અને ભૂગોળમાં અનુક્રમે થોડીક તારીખો અને વાતાવરણને લગતી શાળામાં અભ્યાસ કરતું તેનું બાળક બહુ જ સફળ વ્યક્તિ બનશે. બાબતો શીખવાડાય છે. શિક્ષણના ૧૫ વત્તા ૫ વર્ષ પૂરા થાય છે. પોતાના છેડાં કરતાં પણ વધુ કિંમત આપી, મોટા મકાનમાં લીધેલો બહાર નીકળતું ગ્રેજ્યુએટ બાળક જે હવે દેશનું યુવા બળ છે, તેની પ્રવેશ શિક્ષણની કે વ્યક્તિની ગુણવત્તામાં કોઈ વધારો નથી કરતો. પાસે શું જ્ઞાન છે, શું સમજ છે એવી કોઈ પરીક્ષા લેવાતી નથી? આ પોતાની ભાષાને બાજુ પર મૂકીને અન્ય ભાષામાં બોલતો વ્યક્તિ પ્રકૃતિના પ્રત્યેક તત્ત્વોએ તેના જીવન વિકાસમાં શું ફાળો ભજવ્યો એની સફળતા કે વ્યક્તિત્વની છડી નથી પોકારી રહ્યો. સફળતાકે કઈ રીતે ટેકો પૂરો પાડ્યો તે અંગે તેને ખબર નથી. પરંતુ હવે સમજ અને કૌશલનો સુમેળ છે. ભૌતિક રીતે સમૃદ્ધ સમાજને વૃદ્ધાશ્રમ તેની પાસે આ જગતના કારોબાર અંગેની વહીવટી સમજની અપેક્ષા અને ઘોડિયાઘરની વધુ જરૂર એટલે પડી કારણ મનુષ્ય કરતાં વધુ રખાય છે અને તે જોડાઈ જાય છે કોઈ એક શાખા-પ્રશાખાની સંપત્તિની અપેક્ષા વધી. પરંપરાને આગળ વધારવામાં. જાંબુનું વૃક્ષ હજી વધશે, ફેલાશે પરંતુ ફરી પાછા એ જ પ્રશ્ન પર આવીને અટકી જવાય છે કે સંપત્તિ જે થડ જર્જરિત થઈ રહ્યું છે તેમાં કોઈને રસ નથી. કોઈને રસ નથી મોટી કે જ્ઞાન? શું જ્ઞાનથી સંપત્તિની તુલના કરાય? જેની પાસે કે અંદરના મૂળિયામાં ક્યાં ખરાબી આવી છે, કે વૃક્ષના દરેક છેવાડા જ્ઞાન છે તે મોટી કે સંપત્તિ? જવાબ સરળ છે “જ્ઞાન”; પરંતુ વ્યવહારુ સુધી કેમ પોષણ નથી પહોંચી રહ્યું? દરેકને રસ છે કે આ ઝાડનું દૃષ્ટિએ શું સાબિત થાય છે? સાબિત એ થાય છે કે જેની પાસે ઉત્પાદન સંખ્યાની દૃષ્ટિએ કેટલું છે? આ ઝાડ જે ફળો આપી રહ્યું સંપત્તિ વધુ છે એ જ્ઞાનને પોતાની સત્તા હેઠળ દબાવે છે. જ્યાં સંપત્તિ છે તેના ફળની તુલના અન્ય ફળ સાથે થાય છે અને એ રીતે તેનું છે ત્યાં સત્તા આવે છે અને જ્યાં જ્ઞાન છે ત્યાં સત્તા અંગેની ભૂખ જ મૂલ્યાંકન થાય છે. સમાજમાં કેટલાંક લોકો આ ઝાડ નીચે છાંયડો નથી એટલે પોતાના નિજાનંદમાં મસ્ત. લેવાની અપેક્ષા રાખે છે તો કેટલાંક લોકો આ ઝાડને પોતાના ઝાડના પર્ણ પોતાના નિજાનંદમાં મસ્ત હોય છે તેમ, ઉપરનું સામ્રાજ્યનું ગણવા ઉત્સુક છે તો કેટલાંક લોકો કરુણા નામે તેને આકાશ અને નીચેની જમીનની વચ્ચે પોતાનું સ્થાન ટેકવીને બેસેલા જરૂર વગરનો ખોરાક પૂરો પાડી પોતાની વાહ-વાહ મેળવવા ઉત્સુક પ્રત્યક પર્ણ પોતાના નિજી અસ્તિત્વની સમજમાં મસ્ત છે. તાજા,
કુણા, આછાં રાખોડી રંગથી શરુ થયેલી તેમની યાત્રામાં અનેક રંગો એક ખેડૂત માથે પોતાના હાથની છાજલી કરી, પોતાના દીકરાને આવ્યા, પોપટી રંગ, પછી ઘેરો લીલો રંગ પછી, સૂકાઈ જતા ફરી કહે છે બેટા, આ ઝાડનું આયુ હવે બહુ નથી; અને હવે આ ઝાડ રાખોડી રંગ અને અંતે સૂકાઈ જતાં ખરી પડે અને તેમની સુકાયેલી તને બહુ સારા ફળ પૂરા પાડશે નહીં, માટે તું જ બીજા પ્રદેશમાં અવસ્થાનો ખખડાટ શિશિરમાં ગાજી ઉઠે, જતાં પહેલાનો શોર. જઈ તારું નસીબ અજમાવ. પણ અહીં તને જે અનુભવ મળ્યો છે ફરી પાછાં એ જ ઋતુચક્રનો ભાગ અને સતત ચાલતું એ ચક્ર. તે જ તારી મૂડી છે, અને તારે તારું જીવન આ મૂડીને આધારે જ
- - - - - સફળ કરવાનું છે. આ શબ્દો કોઈ જ આડંબર વગર વડીલ દ્વારા શિયાળા અને ગ્રીષ્મની ઋતુ સાધુ ભગવંત માટે વિહારનો સમય કહેવાયા છે અને એની કિંમત એટલા માટે ઓછી થઈ જાય છે કે એ હોય છે. ગ્રીષ્મ ઋતુમાં સૂર્યોદય વહેલો થાય એટલે વિહાર માટે શબ્દો સાવ સહજ પોતાની ભાષામાં કહેવાય છે. પરંતુ જો આ જ સાધુ ભગવંત વહેલી સવારનો સમય પસંદ કરે છે. કારણ સૂર્યોદય વાત, કોઈ પરિસંવાદમાં માઈક ઉપર કોટ પહેરીને કહેવાઈ હોત પછી ધરાની ગરમી એમને વિહાર માટે સાનુકુળ પરિસ્થિતિ ન આપે. તો બધા જ ઊભા થઈને તાળીઓ પાડત અને કહેત કે શું વાત છે, બીજી તરફ વહેલી સવારે ખાલી રસ્તાને કારણે વાહનો પોતાની એક ખેડૂત ન હોય એવી વ્યક્તિએ સંશોધન કરીને કેવી મોટી વાત સમતુલતા ગુમાવતા રસ્તા પર ચાલતાં સાધુના જીવનને હાનિ કરી, કેવી કરુણતા છે આપણી? જે આપણું નથી તેને અપનાવી પહોંચાડે છે. “વિહાર' એ ધર્મની ખ્યાતિને સમાજ સુધી પહોંચાડે લેવા માટે આપણે અધીરા બન્યા છીએ. મેળવવું એટલે ભૌતિકતા, છે. અનંત કાળથી “સાધુ તો ચલતા ભલા'ની વાતથી આપણે સહુ લોકપ્રિયતા કે સત્તા નહીં. અફાટ તોફાનના સમયે, મનને સ્થિર સંમત થતાં આવ્યા છીએ. આજે ભૌતિક સગવડોમાં થયેલા વધારા રાખી, રસ્તો શોધવાની શ્રદ્ધા સાથે ટકી રહેવું અને આગળ વધવું, સામે ધર્મગુરુ પોતાના આદર્શો અને ધર્મ સિદ્ધાંતો દ્વારા ટકી રહ્યા એ જીવનબળ – એટલે મેળવવું-પામવું.
છે. જ્યારે કોઈ આવી ઘટના બને છે એટલે તરત જ અનેક જગ્યાઓ પર આ અંગેની ચર્ચા-વિચારણાનો પ્રારંભ થઈ જાય છે. બૌદ્ધિકો
છે.

Page #6

પ્રબુદ્ધ જીવન
મે, ૨૦૧૭
પોતાના મત પ્રદર્શિત કરે છે. પ્રજાનો એક વર્ગ મત પ્રદર્શિત કરે છે. જો તમને પણ વહેતા જળ કે કોકિલ કંઠ પ્રફુલ્લિત કરતાં હોય, કે વિહાર બંધ થવો જોઈએ, આ રીતે હવેના જમાનામાં ન ચાલે, તો તમે હજી જીવંત છો. વાહનના પ્રયોગ પર પ્રતિબંધ ન હોવો જોઈએ, રસ્તાની ડાબી બાજુ હજીએ તમારી આંખ આકાશ ભણી જોઈ ઠરે છે, ચાલવાને બદલે જમણી બાજુએ ચાલવું જોઈએ વગેરે વગેરે. અનેક તો તમે હજી જીવંત છો. સલાહ-સૂચનો તત્કાલીન સમય પૂરતા રજૂ થાય અને પછી અંતમાં હજીયે વહેતા નીર કંપારી અનુભવાવે સરકાર કયાં પગલાં લેશે અને કયાં લેવાવા જોઈએ એ વિચાર પર તો તમે હજી જીવંત છો. વાત અટકે અને ફરી એ પ્રકારની ઘટના બને ત્યાં સુધી વાત રોકાઈ પ્રકૃતિ તારી સત્તા મને ગમે છે કારણ એમાં મને સ્નેહની જાય. પરંતુ અફસોસની બાબત એ છે કે ૨૦૧૧ના સેનસેક્ષ મુજબ અનુભૂતિ થાય છે. ઓગળવાની અનુભૂતિ થાય છે. તારા સાનિધ્યમાં ભારતની કુલ વસ્તી ૧.૨૧ બિલિયનમાંથી 4,451,753 જૈન વસ્તી મને, મારા આત્મા સાથે સંવાદ કર્યા જેવું લાગે છે. હું રાગ-દ્વેષથી ભારતમાં છે, જેમાંથી અંદાજે જૈન સાધુ-સાધ્વીની સંખ્યા અંદાજ ૨ મુક્ત થઈ, તને અને મારી આજુબાજુના સહુને ચાહી શકું છું, થી અઢી લાખ કરતાં વધુ તો નહીં જ રહેવાની. ચુમાલીશ લાખ લોકો તારી સાથે હોઉં છું ત્યારે મને વેર-ભાવથી દુષિત થવું નથી ગમતું. પોતાના ધર્મના સાધુ-સાધ્વીઓ/પ્રવાહક/પ્રતિનિધિઓ/સ્તંભની પ્યુરીફીકેશન આવું કુદરતી હોય તો ફરી ફરી ત્યાં જઈને શરણ લેવું રક્ષા માટે શું પગલાં લઈ શકે તેમ છે? આ પ્રજા પાસે શિક્ષિત લોકો કોને ન ગમે? છે, સંપત્તિ છે, સત્તા છે, અનુયાયીઓ છે, પ્રતિબદ્ધતા છે અને છતાં ચાલો, એવું શરણું શોધીએ જેનાં ચરણમાં શરણાગતિની પણ આવી ઘટના વખતે કશુંક ખૂટે છે. આપણે માનીએ કે ન માનીએ, અનુભૂતિ ન હોય શિખરની ટોચે પહોંચવાની એકતા અને સંનિષ્ઠા, ક્યાંક ખૂટે છે.
Hસેજલ શાહ આધુનિક પ્રજાને આ કાળજી અને સંસ્કૃતિ સુધી આપણે વાળી નથી
sejalshah702@gmail.com શક્યા. આવા સમયે જવાબદારીની અનુભૂતિ ખૂટે છે...વિહાર એ
Mobile : +91 9821533702 માત્ર એ સમુદાયની જવાબદારી નથી, એ આપણી જવાબદારી છે. એમને સુરક્ષિત સ્થળે પહોંચાડવાની જવાબદારી જ્યાં સુધી સંઘ નહીં
૭ મે ગુરુદેવ રવીન્દ્રનાથ ટાગોરનો જન્મ દિવસ ઉપાડે અને અનેક સૂચનો કર્યા કરશે પરંતુ એક નિર્ણય પર નહીં
એકલો જાને રે! આવી શકે ત્યાં સુધી આ પ્રશ્ન આમ જ રહેવાનો-ઉકેલ વગર.
તારી જો હાક સુણી કોઈ ના આવે, તો એકલો જાને રે! બેડમિન્ટન રમતી વખતે એકથી બીજે છેડે જેમ શટલકોક અહીંથી
એકલો જાને, એકલો જાને, એકલો જાને રે! – તારી જો... ત્યાં ફંગોળાયા કરે તેમ પ્રશ્ન એક પેઢીથી બીજી પેઢી વચ્ચે, એક સમાજથી બીજા સમાજ વચ્ચે ફંગોળાયા કરવાનો. બીજું એક પરિમાણ
જો સૌનાં મોં સિવાય એ પણ છે કે એક ઉકેલ આપનાર મળશે તો એ અન્યના અહમનો
ઓરે ઓરે ઓ અભાગી ! સૌનાં મોં સિવાય; ભોગ બને અને અન્યના અહમની સામે બીજાનું સ્વમાન આવીને જ્યારે સોએ બેસે મોં ફેરવી, સોએ ડરી જાય; ઊભું રહે..આવા વાતાવરણમાં સમય અનુત્તર આગળ ચાલ્યા કરતો ત્યારે હૈયું ખોલી, અરે તું મન મૂકી, હોય છે. આપણે જ આપણા માટે જવાબ શોધવાનો છે.
તારાં મનનું ગાણું એકલો ગાને રે! – તારી જો ..
જો સૌએ પાછાં જાય, ચાલો, સહુ પ્રકૃતિ ભણી,
ઓરે ઓરે ઓ અભાગી ! સોએ પાછાં જાય; પર્વતનો રાખોડી રંગ
ત્યારે કાંટા રાને તારે લોહી નીગળતે ચરણે સૂકાયેલા પર્ણનો રાખોડી રંગ
ભાઈ એકલો ધા ને રે! – તારી જો... જર્જરિત થડનો રાખોડી ધૂળિયો રંગ,
જ્યારે દીવો ન ધરે કોઈ, અને જે માટીમાં હું ભળી જવાની છું એનો પણ રાખોડી ધૂળિયો રંગ.
ઓરે ઓરે ઓ અભાગી! દીવો ન ધરે કોઈ, હવે રંગના અર્થ શું શોધવાં?
જ્યારે ઘનઘેરી તુફાની રાતે, બાર વાસે તને જોઈ; વૃક્ષમાંથી ટુકડે ટુકડા દેખાતું આકાશ મને દોરે છે;
ત્યારે આભની વીજે, તું સળગી જઈને લીલા પર્વતની ટોચ પર બેસીને કે તળિયે બેસીને
સૌનો દીવો એકલો થાને રે! – તારી જો... આ ગ્રીષ્મની ગરમીમાં મને કોયલનો સાદ સંભળાય છે.
[ રવીન્દ્રનાથ ટાગોર...ભાવાનુવાદ – સ્વ. મહાદેવભાઈ દેસાઈ સારું છે અને પ્રકૃતિનો અવાજ સંભળાય છે

Page #7

મે, ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
જગૃતિ | Hભાણદેવ
૧. જાગૃતિનું મૂલ્ય
જો જાગૃતિનો વિકાસ થાય તો આપણા જીવનવિકાસની ચાવી આ સૃષ્ટિ પર અગણિત પ્રકારના જીવો છે. આ સમગ્ર હાથ લાગે છે. એટલું જ નહિ, પરંતુ આપણા જીવનની અનેક જીવસૃષ્ટિમાં એક માનવી જ એવું પ્રાણી છે કે જે પોતાની જાત વિશે સમસ્યાઓનું નિરાકરણ પણ હાથ લાગે છે. અંધકારને કારણે પેદા સભાન-જાગ્રત થઈ શકે છે. પોતાના હોવાનું ભાન, પોતાના થયેલી ગૂંચ પ્રકાશના પ્રાગટ્યથી આપોઆપ ઉકેલાવા લાગે છે. અસ્તિત્વ વિશે સભાનતા, પોતાના વાણી અને વર્તન વિશે જાગૃતિ ૨. જાગૃતિ એટલે શું? માનવી સિવાય અન્ય કોઈ જીવસૃષ્ટિમાં જોવા મળતી નથી. આ જાગૃતિ જાગૃતિ એટલે સભાનતા, અવધાન કે બોધ. પણ આ તો બધા એ માનવીની લાક્ષણિકતા છે. આ જાગૃતિ જ માનવીની મોટી આશા પર્યાયવાચક શબ્દો થયા. જાગૃતિનું યથાર્થ સ્વરૂપ શું છે? વસ્તુત: છે અને તેને આધારે જ માનવી દેવત્વ સુધી પહોંચી શકે છે. આ જાગૃતિને જાગૃતિનો અર્થ સમજાવવાનું કાર્ય બહુ કઠિન છે. સદ્ભાગ્યે અવધાન (Awareness) પણ કહેવામાં આવે છે.
જાગૃતિનો કોઈક સ્વરૂપનો થોડોઘણો અનુભવ તો સૌને થયો જ હવે આપણી સમક્ષ પ્રશ્ન એ છે કે આપણી આ જાગૃતિ, આ હોય છે તેને આધારે તે તંતુ પકડીને આપણે જાગૃતિ કે અવધાનના અવધાન સંપૂર્ણ છે કે આંશિક છે? શું આપણે આપણાં વાણી અને સ્વરૂપને સમજી શકીએ છીએ. આપણે જેને જાગૃતાવસ્થામાં કહીએ વર્તન વિશે, મનની બધી ગતિવિધિઓ અંગે હમેશાં જાગ્રત હોઈએ છીએ તે અને આ યથાર્થ જાગૃતિ, બંને એક નથી. છીએ? શું આપણે પૂર્ણતઃ જાગ્રત હોઈએ છીએ ? વસ્તુતઃ આપણામાં આપણાં નિત્ય જીવનની ત્રણ અવસ્થાઓ છેજાગૃતિનો માત્ર અંશ હોય છે. માત્ર પ્રારંભ જ હોય છે. પૂર્ણ જાગ્રત (૧) નિદ્રાવસ્થા તો માત્ર પરમાત્મા છે કે ભગવાન બુદ્ધ હોઈ શકે છે, કારણ કે (૨) સ્વપ્નાવસ્થા તેમનામાં બેભાનાવસ્થાનો અંશ પણ નથી. પરમાત્મા પૂર્ણ જાગ્રત (૩) જાગૃતાવસ્થા છે, તેથી જ તો તે જ્ઞાનસ્વરૂપ ગણાય છે. માનવીમાં આ જ્ઞાનનો સમજણની સરળતા ખાતર આપણે જાગૃતાવસ્થાને બે ભાગમાં અતિ અલ્પ અંશ ઊતરી આવ્યો છે. અને તેથી જ તેનામાં જાગૃતિનો વહેંચી શકીએ. અંશ છે. આ જાગૃતિ તો માત્ર તણખો છે. આ તણખો મહાપ્રકાશનું (૧) પ્રત્યક્ષીકરણની અવસ્થા સ્વરૂપ ધારણ કરી શકે છે. આ તણખાની મહાપ્રકાશ સુધીની યાત્રા (૨) વિચારાવસ્થા એ જ જીવનવિકાસની યાત્રા છે.
આમ આપણાં નિત્યજીવનની આ ચાર અવસ્થાઓ છે. આ ચારેના પથ્થરમાં જાગૃતિનું તત્ત્વ નથી. વનસ્પતિ સૃષ્ટિમાં ચેતના છે, સ્વરૂપને સમજીને તેના દ્વારા આપણે જાગૃતિના સ્વરૂપને સમજવાનો પરંતુ તેનામાં જાગૃતિ નથી. પ્રાણીસૃષ્ટિમાં જાગૃતિનો વિકાસ થયો પ્રયત્ન કરીએ. છે, પરંતુ પોતાની જાત વિષયક જાગૃતિ [Self Awareness] હોતી (૧) નિદ્રાવસ્થા: નથી. આવી જાગૃતિનો પ્રારંભ માનવીથી થયો છે. માનવીમાં નિદ્રાવસ્થામાં આપણું મન સ્વરૂપમાં સ્થિર થઈ જાય છે, પરંતુ જાગૃતિનો પ્રારંભ થયો છે, પરંતુ આ જાગૃતિ ઘણી અધૂરી અને તમોગુણના આવરણને કારણે મનને સ્વનું કે બાહ્યજગતનું કશું ભાન આંશિક છે.
હોતું નથી. તેથી નિદ્રા તો સ્પષ્ટ રીતે બેભાનાવસ્થા જ છે. આધુનિક મનોવિજ્ઞાનના તારણ પ્રમાણે આપણાં જાગ્રત મન ક્લોરોફોર્મની અસર હેઠળની અવસ્થા કે શારીરિક-માનસિક આઘાત કરતાં અજાગૃત મનનું ક્ષેત્ર ઘણું મોટું હોય છે, જેના વિશે આપણી લાગવાથી આવેલી બેભાનાવસ્થા પણ સ્વરૂપતઃ આ પ્રકારની જાગૃતિ નહિવત્ હોય છે. જાગૃતમન વિષે પણ આપણી જાગૃતિ બેભાનાવસ્થા જ છે. આંશિક હોય છે અને સતત રહેતી નથી. આપણા જીવનની આમ છતાં આપણે નોંધવું જોઈએ કે આ બેભાનાવસ્થા પથ્થરની વિટંબણાઓનું કારણ આ આપણી અજાગૃતિ છે. જીવનની મુખ્ય બેભાનાવસ્થા નથી જ. નિદ્રાવસ્થામાં કોઈક સ્વરૂપની જાગૃતિ હોય સમસ્યા અજ્ઞાન છે. અજ્ઞાનમાંથી સમસ્યાઓ જન્મે છે અને જ્ઞાનથી જ છે. શરીરના યંત્રો ચાલે જ છે, શરીર પડખાં ફરે જ છે; મચ્છર સમસ્યાઓનું નિરાકરણ મળે છે. અજાગૃતિ અજ્ઞાનનું જ એક સ્વરૂપ છે. કરડે તો હાથ ત્યાં પહોંચે જ છે!
મન સિવાય આપણી ચેતનાના અનેક સ્તરો અને વિભાગો છે. (૨) સ્વપ્નાવસ્થા: આ સર્વને ગણતરીમાં લઈએ તો આપણી જાગૃતિ, આપણા અસ્તિત્વ સ્વપ્નાવસ્થામાં બાહ્ય જગત સાથેનો સંપર્ક હોતો નથી, પરંતુ વિષયક આપણી જાગૃતિ અતિ અલ્પ પ્રમાણમાં છે, તેમ સમજવું વ્યક્તિ સ્વરચિત જગતમાં વિહરે છે. નિદ્રાવસ્થાની તુલનાએ મુશ્કેલ નથી.
સ્વપ્નાવસ્થામાં જાગૃતિ કાંઈક પ્રમાણમાં વિકસેલી હોય છે. આમ

Page #8

પ્રબુદ્ધ જીવન
મે, ૨૦૧૭ છતાં વસ્તુતઃ સ્વપ્નાવસ્થા પણ એક સ્વરૂપની બેભાનાવસ્થા જ હોય વિશ્લેષણની પ્રક્રિયા નથી, એ તો માત્ર જાગૃતિની અવસ્થા છે. છે, કારણ કે સ્વપ્નાવસ્થામાં પણ બાહ્ય જગતનું કે પોતાની જાતનું આમવિશ્લેષણ બૌદ્ધિક ઘટના છે અને જાગૃતિ પરાબૌદ્ધિક ઘટના ભાન હોતું નથી.
છે. આમવિશ્લેષણની ઘટનાથી વ્યક્તિ મનસાતીત ભૂમિકાએ પહોંચી (૩) પ્રત્યક્ષીકરણની અવસ્થા
ન શકે. જાગૃતિનો સ્વરૂપગત હેતુ જ મનસાતીત ભૂમિકાએ પ્રત્યક્ષીકરણ (Perception)ની ઘટનામાં મન જ્ઞાનેન્દ્રિયો દ્વારા પહોંચવાનો છે. હા, એ વાત સાચી છે કે જાગૃતિ અને બાહ્ય વિષયો સાથે જોડાય છે. આ અવસ્થામાં મન બાહ્ય જગતના આત્મવિશ્લેષણ એકબીજાના પૂરક બની શકે તેમ છે, પરંતુ બંને વિષયોમાં રમમાણ હોવાથી પોતાના વિશે જાગ્રત નથી. બાહ્ય એક જ ઘટના નથી. જાગૃતિની અવસ્થામાં મનના આટાપાટા, જગતની સાથેના તાદાભ્યને લીધે આ અવસ્થામાં આપણે આપણા મનની ગતિવિધિ આપોઆપ પ્રગટ થાય છે. તેને પરિણામે મનના જાગૃત સ્વરૂપનું અનુસંધાન ગુમાવી બેસીએ છીએ. એટલે પ્રથમ બે સ્વરૂપને સમજવાની ઘટના આપોઆપ બની જાય છે. પરંતુ આ અવસ્થાઓ કરતાં જાગૃતિનું પ્રમાણ આ અવસ્થામાં વધુ હોવા છતાં મનોવિશ્લેષણ નથી. આ તો જાગૃતિના પ્રકાશમાં થયેલું મનનું દર્શન આ અવસ્થા પણ યથાર્થ જાગૃતિની અવસ્થા નથી.
છે. એટલે આત્મવિશ્લેષણ દ્વારા વ્યક્તિના મનમાં પોતાના વિશે જે (૪) વિચારાવસ્થા
સમજ પ્રગટે છે, તેના કરતાં જાગૃતિના પ્રકાશ દ્વારા જે સમજ પ્રગટે વિચારાવસ્થામાં પણ મન પોતાની ક્રિયાઓમાં રમમાણ રહે છે. છે, તે સમજ વધુ ઊંડી, વધુ વ્યાપક અને વધુ યથાર્થ હોય છે. વિચારો જ્ઞાનેન્દ્રિયોના ભૂતકાલીન પ્રત્યક્ષીકરણની સ્મૃતિ પર આમવિશ્લેષણમાં મન દ્વારા મનનું વિશ્લેષણ થાય છે. તેથી તે રચાયેલા હોય છે. એટલે વિચારાવસ્થામાં મન ઈન્દ્રિયો દ્વારા બાહ્ય વિશ્લેષણમાં મનની મર્યાદાઓ આવવાની જ. જાગૃતિ કે અવધાનની જગત સાથે જોડાતું નથી, પરંતુ ઈન્દ્રિયો દ્વારા મેળવેલા અવસ્થામાં મનસાતીત અવસ્થાનો પ્રકાશ પ્રગટે છે. તેથી આ પ્રત્યક્ષીકરણની સ્મૃતિને આધારે બાહ્ય જગતના સૂક્ષ્મ સ્વરૂપ સાથે જાગૃતિની અવસ્થામાં થયેલું મનનું દર્શન મનસાતીત ભૂમિકા પરથી જોડાયેલું રહે છે. વિચારો પણ બાહ્ય જગતનું સૂક્ષ્મ સ્વરૂપ છે. થયેલું મનનું દર્શન છે. આમવિશ્લેષણ એક મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રક્રિયા છે વિચારાવસ્થા તે જાગૃતાવસ્થામાં થતી સ્વપ્નની ક્રિયા છે. જેમ અને તેથી તેમાં મનોવિજ્ઞાનનું કાંઈક જ્ઞાન હોવું આવશ્યક છે. જાગૃતિ નિદ્રાવસ્થા અને સ્વપ્નાવસ્થાનું યુગ્મ છે, તેમ પ્રત્યક્ષીકરણની અવસ્થા મનોવૈજ્ઞાનિક ઘટના નથી. મનસાતીત અવસ્થા છે. જાગૃતિની અને વિચારાવસ્થાનું યુગ્મ છે. તેથી વિચારાવસ્થામાં પણ યથાર્થ અવસ્થામાં મનનું દર્શન કરવા માટે મનોવિજ્ઞાનનો અભ્યાસ જાગૃતિ હોતી નથી.
અનિવાર્ય નથી. જોકે જાગૃતિની સાથે મનોવિજ્ઞાનના મૂળ તત્ત્વોનું - જ્યારે ચિત્ત નિદ્રાવસ્થામાં ન હોય, સ્વપ્નાવસ્થામાં ન હોય, જ્ઞાન હોય તો વિશેષ સહાય મળી શકે છે. તે જ રીતે આત્મવિશ્લેષણ ઈન્દ્રિયોના વિષયોમાં જોડાયેલું ન હોય અને વિચારોની પ્રક્રિયામાં કરનાર વ્યક્તિ પણ જાગૃતિના વિનિયોગ દ્વારા પોતાનું કાર્ય વધુ લીન ન હોય એટલે કે ચિત્તની વૃત્તિઓ બંધ પડી જાય અને સારી રીતે કરી શકે છે. બેભાનાવસ્થાનું આવરણ પણ ન હોય તેવી અવસ્થા તે યથાર્થ જાગૃતિથી થતું દર્શન અને આત્મવિશ્લેષણ જુદી જુદી ઘટના હોવા જાગૃતિની અવસ્થા છે.
છતાં બંનેના ક્ષેત્ર વચ્ચે સહયોગ કે પરસ્પર પૂરક ઉપયોગ શક્ય છે. સામાન્ય રીતે આપણાં ધ્યાનની ધારા બાહ્ય જગતના ધૂળ કે ૩. જાગૃતિમાં પ્રવેશ અને જાગૃતિનો વિકાસ સૂક્ષ્મ સ્વરૂપ પ્રત્યે વહેતી હોય છે. જ્યારે મન આ બંને બાજુથી પાછું હવે આપણી સમક્ષ એ પ્રશ્ન છે કે વ્યક્તિનો જાગૃતિની યથાર્થ ફરે અને પોતાના સ્વરૂપમાં સ્થિર થાય ત્યારે તે જાગૃતિની અવસ્થા અવસ્થામાં પ્રવેશ કેવી રીતે થઈ શકે અને તેના જીવનમાં જાગૃતિ છે, તેમ કહી શકાય.
કેવી રીતે વિકસી શકે ? જાગૃતિની અવસ્થા તે ચિત્તની પોતાના સ્વરૂપમાં સ્થિર થવાની જાગૃતિ અથવા અવધાનની અવસ્થામાં પ્રવેશ પામ્યા વિના તેના અવસ્થા છે.
સ્વરૂપની યથાર્થ સમજ પામવાનું શક્ય નથી. શબ્દાતીત અવસ્થા આંતરિક જાગૃતિ છોડ્યા વિના અન્યમાં ધ્યાન આપી શકવાની વિશે શબ્દો દ્વારા કેટલું સમજાવી શકાય? હા, જાગૃતિની અવસ્થામાં ક્ષમતા તે જાગતિનું વિકસીત સ્વરૂપ છે, વિકસીત અવસ્થા છે. આ પ્રવેશ થાય અને જીવનમાં જાગૃતિનો વિકાસ થાય તો બધું દીવા વિકસીત જાગૃતાવસ્થામાં ચેતના પોતાના સ્વરૂપની જાગૃતિ છોડ્યા જેવું સ્પષ્ટ જોઈ શકીએ. વિના પ્રત્યક્ષીકરણ કે વિચાર કરી શકે છે.
જાગૃતિમાં પ્રવેશ થાય અર્થાત્ જીવનમાં જાગૃતિ પ્રગટ થાય આપણે સમજી લેવું જોઈએ કે આ જાગૃતિની અવસ્થા અને અને તેનો વિકાસ થાય તે માટેની કેટલીક પદ્ધતિ સરળથી કઠિન આત્મવિશ્લેષણ બંને એક નથી.
ક્રમે અહીં પ્રસ્તુત છે. આત્મવિશ્લેષણમાં વ્યક્તિ પોતાના મનની ક્રિયાઓનું (૧) ભોંયતળિયા પર રજાઈ કે ગાલીચો પાથરીને તેના પર મનોવૈજ્ઞાનિક વિશ્લેષણ કરે છે, જ્યારે જાગૃતિ કે અવધાન, તે શવાસનની અવસ્થામાં સૂઈ જાઓ. શ્વાસની સાથે પેટ અંદર બહાર

Page #9

મે, ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન આવે છે અને જાય છે. પેટની આ ગતિને શાંતભાવે જોયા કરો. (૧૨) કોઈ શાંત એકાંત સ્થાનમાં બેસો. કુંભક વિનાના ઉજ્જાયી પેટની આ ગતિ પ્રત્યે માત્ર જાગૃતિ રાખો.
કે કુંભક વિનાના અનુલોમ વિલોમ પ્રાણાયામનો અભ્યાસ કરો. (૨) કોઈ પણ સરળ આસન ધારણ કરીને બેસો. શ્વાસની સાથે પ્રાણાયામ દરમિયાન શ્વાસની ગતિ પ્રત્યે જાગ્રત રહો. પ્રાણાયામના પેટ અંદર બહાર આવે છે અને જાય છે. પેટની આ ગતિને શાંતભાવે અભ્યાસ દ્વારા પ્રાણના પ્રવાહો શાંત થવા માંડે છે, તેના તરફ જોયા કરો, પેટની આ ગતિ પ્રત્યે માત્ર જાગૃતિ રાખો.
જાગૃતિ રાખો. પ્રાણના પ્રવાહો શાંત થતાં મનની ગતિ પણ શાંત (૩) કોઈ પણ સરળ આસન ધારણ કરીને બેસો. શ્વાસ અંદર થવા માંડશે, આમ છતાં પ્રગાઢ જાગૃતિનો ઉદય થવાની શક્યતા છે. આવે છે અને શ્વાસ બહાર જાય છે. શ્વાસની આ ગતિ પ્રત્યે શાંત (૧૩) કોઈ એક અનુકૂળ આસનમાં બેસો. આંખો ખુલ્લી રાખો. ભાવે જાગૃતિ રાખો.
દૃષ્ટિ બહાર રાખો, પરંતુ બહારના કોઈ દૃશ્યનું દર્શન કરશો નહિ. | (૪) કોઈ પણ સરળ આસનમાં બેસો. શ્વાસ પ્રત્યે જાગૃતિ રાખો. ધ્યાન અંદર વાળો. ખુલ્લી આંખે દૃષ્ટિ શૂન્યસ્વરૂપિણી બનશે.ખુલ્લી શ્વાસ અંદર લેતી વખતે નસકોરામાં ઠંડકની સંવેદના અનુભવાશે. આંખે, દૃષ્ટિ બહાર છે, છતાં ધ્યાન અંદર રાખવાનું છે. દષ્ટિ બહાર અને શ્વાસ બહાર કાઢતી વખતે ઉપલા હોઠ પર ઉષ્માની સંવેદના છે છતાં લક્ષ્ય અંદર છે. આ શાંભવી મુદ્રા છે. શાંભવી મુદ્રાના અનુભવાશે. આ સંવેદના પ્રત્યે માત્ર જાગૃતિભાવ ધારણ કરો. અભ્યાસથી જાગૃતિ કેળવાય છે. જાગૃતિપૂર્વક તેમનો અનુભવ થવા દો.
(૧૪) કોઈ શાંત એકાંત સ્થાનમાં બેસો. શ્વાસની ગતિ સાથે (૫) કોઈપણ શાંત એકાંત સ્થાનમાં ધીમી ગતિએ ચાલો. ચાલતી જોડીને ઈષ્ટ મંત્રનો જપ કરો. શ્વાસની ગતિ અને ઈષ્ટમંત્રના જપ વખતે શ્વાસ પ્રત્યે જાગૃતિ રાખો. જાગૃતિપૂર્વક શ્વાસોચ્છવાસને જોયા પ્રત્યે જાગૃતિ રાખો. મંત્રજપ યંત્રવત્ નહિ, જાગૃતિપૂર્વક થવો કરો.
જોઈએ. (૬) કોઈ શાંત એકાંત સ્થાનમાં ધીમી ગતિએ ચાલો. ચાલતી (૧૫) કોઈ શાંત એકાંત સ્થાનમાં બેસો. ત્રણ પ્રાણાયામ અને વખતે હાથ અને પગની ગતિને જાગૃતિપૂર્વક જોયા કરો. દશ પ્રણવનાદ કરો. મન શાંત થાય પછી મનના વિચારોની ધારાને
(૭) કોઈ શાંત એકાંત સ્થાનમાં ધીમી ગતિએ ચાલો. ચાલતી સાક્ષી ભાવે જોયા કરો. વિચારો સાથે જોડાવું નહિ, પરંતુ વિચારોનું વખતે ભ્રમણ પ્રાણાયામ કરો. ભ્રમણ પ્રાણાયામમાં ચાર પગલાં સાક્ષીભાવે નિરીક્ષણ કરવાનું છે. દરમિયાન પૂરક અને આઠ પગલાં દરમિયાન રેચક કરો. હાથપગની આ રીતે ધીરજપૂર્વક શાંતભાવે વિચારોનું નિરીક્ષણ કરો, વિચારો ગતિ અને શ્વાસોચ્છવાસની ગતિ-આ બંને પ્રત્યે એક સાથે જાગૃતિ પ્રત્યે જાગ્રત રહો. વિચારો ધીમે ધીમે પાંખા થવા માંડશે અને જાગૃતિ રાખો. શ્વાસની ગતિ અને હાથપગની ગતિ પ્રત્યે શાંત ભાવે જાગૃતિ પ્રગાઢ થવા માંડશે. ધારણ કરી રાખો.
(૧૬) કોઈપણ પરિસ્થિતિમાં, કોઈપણ સ્થળે, કોઈ પણ સમયે (૮) કોઈ શાંત સ્થાનમાં સરળ આસન ધારણ કરીને બેસો. અનુકૂળ દૃષ્ટિ અચાનક અંદર વાળો. ધ્યાનને આંતર ચેતના પર સ્થિર રાખો. મંત્રનો ઉપાંશુ જપ કરો. મંત્રના ઉચ્ચારણ પ્રત્યે જાગૃતિ ભાવ રાખો. ચિત્તની અવસ્થા બદલાઈ જશે. યથાર્થ અવધાનમાં પ્રવેશ થશે.
(૯) સમુદ્ર કિનારે કે વૃક્ષોની ઘટા વચ્ચે બેસો. જે કોઈ પ્રાકૃતિક (૧૭) ચિત્તમાં કામ ક્રોધ કે ભયનો આવેગ આવે ત્યારે જે નાદ આવે છે. તેના પ્રત્યે શાંતભાવે જાગ્રત રહો, સમુદ્રના ગર્જનનો પરસ્થિતિને લીધે આવેગ આવ્યો હોય તેના તરફથી ધ્યાન હટાવી નાદ, પવન દ્વારા વૃક્ષોમાંથી ઉત્પન્ન થતો નાદ, પક્ષીઓના કલરવનો લો અને અંદર ચિત્તમાં જે ખળભળાટ વ્યાપી ગયો છે, તેના તરફ નાદ આદિ જે કોઈ નાદ સંભળાય તેમનું શાંતભાવે જાગૃતિપૂર્વક ધ્યાન આપો. દૃષ્ટિને આવેગના વિષય પરથી આવેગ પર વાળો આ શ્રવણ કરો. નાદ પ્રત્યે જાગૃતિ પ્રધાન છે, તે સ્મરણમાં રાખો. કળા હસ્તગત થાય તો પ્રગાઢ અવધાનમાં પ્રવેશ થશે. આવેગની
(૧૦) નદી કિનારે, સમુદ્ર કિનારે, અરણ્ય કે ઉપવન જેવા કોઈ શક્તિ જાગૃતિના વિકાસમાં સહાયક બનશે અને આવેગોનું જોર સુંદર સ્થાનમાં બેસો. સુંદર દૃશ્યનું દર્શન કરો. આ દર્શનની ઘટના ઓછું થશે. પ્રત્યે જાગ્રત રહો. દૃશ્ય જુઓ અને આ દર્શન થાય છે, તે વિશે (૧૮) કોઈપણ દૃશ્ય જુઓ. તુરત જ દૃષ્ટિ દૃશ્ય પરથી હટાવીને જાગૃતિભાવ પણ રાખો.
દૃષ્ટા તરફ રાખો. દ્રશ્યના દ્રષ્ટાનું દર્શન કરો. ધ્યાન દ્રશ્ય પ્રત્યેથી જેમ નાદશ્રવણ પ્રત્યે જાગ્રત થઈ શકાય તેમ દર્શન પ્રત્યે પણ ઉઠાવીને દ્રષ્ટામાં સ્થિર કરો. દ્રષ્ટા દ્રશ્ય બનતાં પ્રગાઢ અવધ્યાનમાં જાગ્રત થઈ શકાય.
પ્રવેશ થશે. (૧૧) કોઈ શાંત એકાંત સ્થાનમાં બેસો. ધીમે ધીમે પ્રણવનો આ પ્રમાણે વૈર્યપૂર્વક દીર્ધકાળ પર્યત જાગૃતિની પદ્ધતિઓનો નાદ કરો. પ્રણવના નાદ પ્રત્યે અને બે નાદના અંતરાલ પ્રત્યે અભ્યાસ કરવામાં આવે તો કાળાંતરે જાગૃતિનો વિકાસ થશે. જાગ્રતિભાવ રાખો. નાદનું શ્રવણ કરો અને શ્રવણની ઘટના પ્રત્યે જાગૃતિમાં પ્રવેશ તો નાનો તણખો છે, પરંતુ કાળાંતરે આ તણખો જાગ્રત રહો.
મહાપ્રકાશનું સ્વરૂપ ધારણ કરશે.
(ક્રમશ:)

Page #10

૧
)
પ્રબુદ્ધ જીવન
મે, ૨૦૧૭
સાધકનું સંકલ્પસૂત્રઃ જયવીયરાય સૂત્ર | ડૉ. રમજાન હસણિયા
જૈન ધર્મ કર્મસત્તાને પ્રાધાન્ય આપતો ધર્મ છે. અહીં ઈશ્વર કર્તા દુન્યવી સુખ કે ઐશ્વર્યને ન માગતાં નરસિંહ માગી લે છે ખુદ ઈશ્વરની નથી. એક જૈન સાધક જેને ભજે છે તે તો વીતરાગ પરમાત્મા છે, જાતને. ‘તમને જે વલ્લભ, હોય જે દુર્લભ, આપો તે મુજને” એમ જેઓ રાગ-દ્વેષથી પર હોઈ કોઈના પર પ્રસન્ન થઈ કશું આપી દેતા કહી શ્રીકૃષ્ણને હસ્તગત કરી લે છે ને આપણે ઓવારી જઈએ છીએ નથી કે અપ્રસન્ન થઈ કશું છીનવી લેતા નથી. તેમ છતાં જૈન ધર્મમાં તેની પસંદગીની કલા પર. આવી જ કેટલીક ઉત્તમોત્તમ બાબતો પુષ્કળ પ્રાર્થના સાહિત્ય સર્જાયું છે. સૂત્ર, સ્તોત્ર, સ્તવન, સક્ઝાય પર પસંદગી ઉતારી છે આપણા ગણધર ભગવંતોએ અને મહાન આદિના રૂપમાં પ્રાર્થનાકાવ્યો રચી અનેક ભક્તકવિઓએ પોતાના પૂર્વસૂરિઓએ. ઈષ્ટદેવ પ્રત્યેનો અહોભાવ વ્યક્ત કર્યો છે. આ પ્રાર્થનાકાવ્યો અન્ય વર્તમાન સમયમાં જ્યારે કહેવાતા જૈન પણ એવા ગીતો ગાવા ધર્મના પ્રાર્થનાકાવ્યો કરતાં વિશિષ્ટ બની રહે છે, કેમકે અહીં કૃપા લાગ્યા છે કે, “જબ કોઈ નહીં આતા, મેરે દાદા આતે હૈ, મેરે દુ:ખ દ્વારા કલ્યાણની યાચના નથી, પણ કલ્યાણમાર્ગ મેળવ્યાનો રાજીપો, કે દિનોં મેં વો બડે કામ આતે હૈ' – ત્યારે નમ્રભાવે એ કહેવું જોઈએ તે માર્ગ દેખાડનાર પ્રત્યેનો અહોભાવ અને તે માર્ગ પર ચાલી કે આ જૈન પ્રાર્થના, સ્તવન કે સ્તુતિ ન હોઈ શકે. આપણે જ્યારે આત્મકલ્યાણ કરી શકવાની શક્તિ માગવામાં આવી છે. આ પ્રકારના મૂળભૂત જૈન સિદ્ધાંતોને વિસરતા જઈએ છીએ ત્યારે જયવીયરાય પ્રાર્થનાસાહિત્યમાં સૂત્ર-સ્તોત્ર આદિ પ્રાચીન સ્વરૂપો છે. જય- સૂત્ર આપણને જૈન પ્રાર્થનાનું સાચું સ્વરૂપ સમજાવી જાય છે. સાચું વિયરાય સૂત્ર આવું જ એક પ્રાચીન અને ઉત્તમ પ્રાર્થનાસૂત્ર છે. પાંચ જૈન શ્રાવક કે સાધુ ભૌતિક સુખ-ઐશ્વર્યની યાચના કરે જ નહિ. શું ગાથાઓમાં રચાયેલા આ સૂત્રની પહેલી બે ગાથા ગણધર ભગવંતોએ હોય એક સાચા જિનમાર્ગે ચાલતા સાધકની યાચના તે સમજવા રચી હોવાનું મનાય છે. બાકીની ત્રણ ગાથાઓ પૂર્વાચાર્યોકત છે, આપણે જયવીયરાય સૂત્ર પાસે જવું પડે. જયવીયરાય સૂત્રની સૈદ્ધાંતિક જે પાછળથી સૂત્રની સાથે જોડી દેવાઈ છે. આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિએ ચર્ચા કરવાની મારી ક્ષમતા નથી. બસ, એક ભાવક તરીકે તેમાંથી ‘લલિત વિસ્તરા' નામક ગ્રંથમાં આ સૂત્રની પ્રથમ બે ગાથાઓનું પસાર થતાં જે હૃદયને સ્પર્શી ગયું છે, જે રસસ્થાનો સાંપડ્યા છે, વિવરણ કરેલું છે.
તેની વાત કરવા યત્ન કરીશ. જયવીયરાય સૂત્રને “પણિહાણસુત્ત'–પ્રણિધાનસૂત્ર કહેવામાં સૂત્રનો આરંભ જ કેટલો મજાનો છે-“જયવીયરાય જગગુરુ.” જય આવે છે. પ્રણિધાન એટલે સંકલ્પ. એક સાચો જૈન સાધક જે આત્મ- શબ્દ વિજયનો સૂચક છે ને વળી ઉત્સાહ અને આનંદથી ભરી દેનારું કલ્યાણ અર્થે પ્રયત્નશીલ છે તેના સંકલ્પો કેવા હોય તેનો પરિચય છે. ‘જય” બોલતાં જ એક પ્રકારની ઊર્જા-ઉલ્લાસ-ઉત્સાહ મનમાં આ સૂત્ર કરાવે છે. આ સૂત્ર “પ્રાર્થનાસૂત્ર' તરીકે પણ ઓળખાય છે. ઊભરાય છે. સામાન્ય રીતે જય શબ્દ છેલ્લે આવે અહીં તો આરંભ જ પરંતુ તેના પ્રથમ શબ્દો પરથી તેનું “જયવીયરાય સૂત્ર’ એવું નામ “જયથી થાય છે. કોનો જય? તો કહે વીયરાયનો- વીતરાગનો. વિશેષ પ્રચલિત છે. પહેલી બે ગાથાઓમાં આઠ અને બાકીની ગાથાઓમાં જેઓ રાગ-દ્વેષથી પર થઈ ગયા છે એવા વીતરાગ પરમાત્માનો પાંચ એમ કુલ તેર ઉત્કૃષ્ટ પ્રાર્થનાઓ આ સૂત્રમાં કરાઈ છે.
જયઘોષ અહીં પ્રથમ કરાયો છે. સામાન્ય રીતે જેમાં આપણને શ્રદ્ધાપ્રાર્થનાની વ્યાખ્યા કરતાં શાસ્ત્રકારોએ કહ્યું છે કે – “પ્રવૃષ્ટ યવનો વિશ્વાસ હોય તેનો જયકાર આપણે બોલાવીએ છીએ. સાધક અહીં તિ પ્રાર્થના' ઉત્તમ પ્રકારની યાચના તે ખરી પ્રાર્થના છે. વ્યવહારમાં પ્રથમ જ પોતાની વીતરાગ અને વીતરાગતા પ્રત્યેની શ્રદ્ધાને છતી સમાનાર્થી તરીકે વપરાતા શબ્દો “પ્રાર્થના” અને “માગણી'ની કરે છે. એ સમજે છે કે વીતરાગતા છે ત્યાં જ જય છે ને સરાગતા છે અર્થછાયાઓ ભિન્ન છે. માગણી બાંધે છે. જ્યારે પ્રાર્થના મુક્ત કરાવે ત્યાં પરાજય. પરમ સુખ-મોક્ષ માટે વીતરાગતા સિવાય બીજો કોઈ છે. બાળપણમાં હોંશે હોંશે ગાયેલી પ્રાર્થના
ઉપાય નથી. એટલે જયવીયરાય એમ બોલીને સાધક વીતરાગ અને ‘ઓ ઈશ્વર ભજીએ તને, મોટું છે તુજ નામ,
વીતરાગતાને વંદન કરે છે. વળી વીતરાગનો જય પામ અર્થાત્ ગુણ તારા નિત ગાઇએ, થાય અમારા કામ.”
અરિહંત પ્રભુનું શાસન આ જગતમાં વિસ્તાર થાઓ. વધુમાં વધુ સમજણ આવ્યા પછી ખટકતી. આપણાં કામ થાય એ માટે જીવો ભગવાનના આ શાસનને-જિનમાર્ગને સ્વીકારી અનંતસુખના ઇશ્વરને ભજવાનું ગળે ઉતરતું નહિ. કોઈને ચાહો ને તેની પાછળ સ્વામી બને તેવી ભાવના પણ વ્યક્ત કરાઈ છે. સ્વાર્થ કે ગણતરી હોય તેના જેવું વિચિત્ર લાગતું. આ અજંપામાંથી વળી, જેઓ કેવળજ્ઞાની બન્યા છે એવા અરિહંત પરમાત્મા-જેમણે જ સાચી અને ઉત્તમ પ્રાર્થનાઓની શોધખોળ આરંભાઈ અને મને જગતનું યથાતથ દર્શન કર્યું છે-તેઓ જ જગતના જીવોને સાચું લાધ્યું એક ઉત્તમોત્તમ પ્રાર્થનાસૂત્ર-તે જયવીયરાય સૂત્ર. માર્ગદર્શન આપી શકે, સાચા ગુરુ હોઈ શકે-માટે જ સંબોધન કર્યું
આ સૂત્રમાં પણ છે તો માગણીઓ જ, પણ માગણી શબ્દની ‘જગગુરુ'. આ જગગુરુ શબ્દ પણ એટલો જ મજાનો અને સમજવા ગરિમા વધારી દે તેવી ઉત્કૃષ્ટ માગણીઓ છે. કોની પાસે શું માગવું જેવો શબ્દ છે. માત્ર કોઈ એક ધર્મ કે સંપ્રદાયના નહિ પરંતુ આખા તેનો વિવેક બહુ ઓછા લોકો કરી જાણે છે. તો વળી, માગણી કરતી જગતના-સમગ્ર જીવસૃષ્ટિના જેઓ ગુરુ છે. અરિહંત પરમાત્માએ વ્યક્તિની માગણીઓ પરથી તેની કક્ષાનો ખ્યાલ આવી જાય છે. જગતના સર્વ જીવો માટે અપાર કરુણા દર્શાવી છે. વિનોબાજીએ કેટલાક મહાન લોકો આ પસંદગીની કલામાં જીતી ગયા છે. નરસિંહ કહ્યું છે કે “સાધુ એટલે પ્રેમનો સંકોચ નહિ પણ વિસ્તાર. અરિહંત મહેતા પર પ્રસન્ન થયેલા શિવે જ્યારે વરદાન માગવાનું કહ્યું છે ત્યારે પરમાત્માનો પ્રેમપ્રદેશ એટલો વિસ્તર્યો છે કે જગતનો સૂક્ષ્માતિસૂક્ષ્મ

Page #11

મે, ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૧
જીવ પણ તેમાંથી બાકાત રહેવા નથી પામ્યો. એટલું જ નહિ ગુરુનું ગુણની ખાસ ગણના થઈ છે. પ્રભુ કૃપાથી આવી ઉદાસીનતા પ્રગટે કામ છે સાચો માર્ગ દેખાડવાનું. અરિહંત પરમાત્માએ મુક્તિનો એવી માગણી સૌપ્રથમ સાધક કરે છે. માર્ગ જીવમાત્રને કોઈપણ જાતના ભેદભાવ વિના સમજાવ્યો છે- બીજી યાચના છે કે પ્રભુ આપના પ્રભાવથી હું માર્ગાનુસારી માટે તેઓ જગતગુરુ છે.
બનું, માર્ગાનુસારિતાના ગુણો મારામાં પ્રગટે. કર્મ અને કષાય રહિત આવા અરિહંત પરમાત્મા પ્રત્યે સાધકને જે અહોભાવ જાગ્યો છે આત્માની શુદ્ધ અવસ્થા તે મોક્ષ છે અને તેને પ્રાપ્ત કરવાનો તે અહોભાવથી પ્રેરાઈને તે કહે છે કે, હોડ મમં તુદ પાવો થય’ ‘હે તપ-સંયમ આદિરૂપ ઉપાય તે મોક્ષમાર્ગ છે. આ મોક્ષમાર્ગને ભગવાન, આપના પ્રભાવથી, આપે સ્થાપેલા ધર્મશાસનના અનુસરવું તે માર્ગાનુસારિતા. સાધકના જીવનની દિશા બદલી એટલે પ્રભાવથી, આપે આપની વાણીમાં-પ્રવચનમાં જે સત્યો-સિદ્ધાંતો એ પ્રમાણે જ આગળની માગણી હોય તે સ્વાભાવિક છે. મને મોક્ષ પ્રતિપાદિત કર્યા છે તેના બળથી મારી હવે પછી જણાવેલી પ્રાર્થનાઓ મળી જાઓ એવી પ્રાર્થના કરવાને બદલે સાધક પ્રાર્થે છે મોક્ષમાર્ગે સફળ થજો. અહીં ભક્તની કૃતજ્ઞતા વ્યક્ત થઈ છે. ઉપાસ્ય પ્રત્યેનું ચાલવાની ક્ષમતા-શક્તિ. મોક્ષમાર્ગ પર ચાલવા માટે જે-જે કંઈ બહુમાન કામ કરી જાય છે. ગુરુ દ્રોણાચાર્ય પ્રત્યેના બહુમાનથી જેમ કરવાનું આવે તે હું કરું. આ માર્ગે ચાલી ગયેલા કે ચાલતા સાધકો એકલવ્યને વિદ્યાપ્રાપ્તિ થઈ તેમ પ્રભુ પ્રત્યેના બહુમાનથી સાધકની જેમ કરે છે કે કહે છે તેમ હું કરું. ઉપા. ભુવનચંદ્રજી મ.સા. ‘ચિન્મય'ની ઈચ્છિત પ્રાર્થના ફળે છે. વળી, આપના પ્રભાવથી એમ કહેવાથી કાવ્યપંક્તિઓ પણ કંઈક આવું જ સૂચવી જાય છે : માન આદિ કષાય દૂર થાય છે ને નમ્રતા જેવા ગુણોનો વિકાસ થાય પગલા ધૂળમાં પૂર્વપથિકના શોધી શોધી જાવું છે. કઈ ભાવનાઓ-ઈચ્છાઓ શ્રી વીતરાગ દેવ પાસે રજૂ કરવામાં પગલે પગલે પંથ ખૂલે છે નહિ અધીરા થાવું.' આવી છે. આવો જોઇએ:
સાધકની યાત્રા આરંભાઈ એની આ પ્રતીતિ છે. સાધક મૂળમાર્ગ પહેલી જ માગણી છે ‘પવનવ્વો’ – ભવનિર્વેદની. યાચના કરનાર તરફ વળ્યો. મૂળમાર્ગ હજુ આગળ છે પણ માર્ગાનુસારી બનશે તો સાધકની ઉચ્ચ કક્ષાનો પરિચય અહીં પ્રથમ માગણી દ્વારા જ થઈ તેમાં નૈતિકતા આવશે. પાપ-પુણ્ય, નીતિ-અનીતિ વગેરેની વાત જાય છે. સામાન્ય રીતે ઈશ પાસે સંસારસુખની પ્રાર્થના થાય ત્યારે તે સમજશે. અહીં ભક્ત સાચા રસ્તાને ઓળખી તેના પર ચાલવાની અહીં સાધકે સંસાર પ્રત્યેની ઉદાસીનતા-અનાસક્તિ માગી છે. શક્તિ પ્રભુ પાસે માગી છે. શાસ્ત્રોમાં માર્ગાનુસારીના પાંત્રીસ વિરક્તિ માગી છે. જ્યાં સુધી સંસાર મીઠો લાગે ત્યાં સુધી ભગવાન ગુણ દર્શાવવામાં આવ્યા છે. માર્ગાનુસારી વ્યક્તિ પાપભીરુ, કે તેમની વાણી ક્યાંથી મીઠી લાગે ? આનંદઘનજી મહારાજનો સંસાર પરોપકારી, દયાવાન, સૌમ્ય, કૃતજ્ઞી, દીર્ઘદર્શી આદિ ગુણોથી સંપન્ન પ્રત્યેનો રસ ઊડી ગયો છે એટલે જ તેઓ ગાઈ શક્યા છે : હોય છે. સંસારથી વિરક્ત થઈ મુક્ત થવાની યાત્રા આરંભી ત્યારે એ માર્ગ મીઠો લાગે કંતડો, ખારો લાગે લોક
પર ચાલવા માટે જરૂરી શક્તિની યાચના સાધકે અહીં કરી છે. કંત વિહોણી ગોઠડી, તે રણમાંહે પોક'
સાધકની ત્રીજી પ્રાર્થના છે ઈષ્ટફળ સિદ્ધિની. આગળની બે સંસારનો આ ખીલો છૂટવો જોઈએ. આ રસ છૂટવો અઘરો છે. પ્રાર્થનાઓને ધ્યાનમાં લઈને એ જ ક્રમમાં ઈષ્ટફળ સિદ્ધિની વાત આ માટે નિર્વેદ જરૂરી છે. વ્યક્તિનું મન સંસારમાંથી ઊઠીને વિચારીએ તો સ્પષ્ટ સમજાય છે કે જેણે ભવનિર્વેદ માગ્યો, મોક્ષમાર્ગ ભગવાનમાં લાગે ત્યારે કામ થાય. ભવનિર્વેદનો ગુણ સાધકમાં પર ચાલવાની શક્તિ માગી, તેના માટે ઈષ્ટફળ મોક્ષ સિવાય અન્ય પ્રગટતાં તે આ જ સંસારમાં રહેતો હોવા છતાં સંસાર પ્રત્યેનું તેનું કશું સંભવી ન શકે. મોક્ષમાર્ગ પર ચાલવાની શક્તિ માગ્યા બાદ આકર્ષણ-વળગણ ઘટી જશે. ક્રમશઃ ઘટતું જશે ને પછી દૂર થઈ સાધક જાતે જ આત્મબળે આગળ વધી મોક્ષ સુધી પહોંચવાનો છે, જશે. સંસારની અનિત્યતા તેને સમજાતાં તેમાં જ રહેવા છતાં તેનાથી તેમ છતાં તે એમ કહે છે કે મને આપના પ્રભાવથી ઈષ્ટફળ (મોક્ષ)ની તે અલિપ્ત રહેશે-જળકમલવતું. નિર્વેદ માટે સરસ શબ્દ પ્રયોજાયો પ્રાપ્તિ થાઓ. અહીં એક વાત ધ્યાનમાં રાખવાની છે કે પ્રાર્થના તો છે ઉદાસીનતા. અહીં ઉદાસીનતા એટલે ગમગીન રહેવું, મોં ચડાવીને ઉત્તમ જ છે, પરંતુ તેને બોલનારના ભાવ અને કક્ષામાં તરતમતા ફરવું, દુ:ખી, દુ:ખી રહેવું એવું નહિ, પરંતુ સંસારના સુખ કે દુ:ખ રહેવાની. ઘણીવાર દુન્યવી દુ:ખોના લીધે સાધક ધર્મમાર્ગ પર પ્રત્યે એક પ્રકારનું તાટધ્ધ આવી જવું. સુખ-દુઃખ કશું તેને સ્પર્શે ચાલવામાં અસમર્થ થઈ જાય ત્યારે ધર્મકાર્ય થઈ શકે તેવા આશયથી નહિ. એવી આધ્યાત્મિક ઉદાસીનતા કેળવાય કે ન તો સુખ એને એવા દુ :ખ દૂર કરવાની યાચના જો તે કરે છે તો તેની કક્ષા મુજબ તે ભ્રમિત કરે કે ન તો દુ:ખ એને વ્યથિત કરે. આ પ્રકારની અધ્યાત્મિક યોગ્ય જ છે. આમ તો, કુદરતના માર્ગે ચાલનારને કુદરત પોતે ઉદાસીનતાની વાત પ્રેમાનંદકૃત “સુદામાચરિત્ર'માં બહુ જ ઉત્તમ સંભાળે છે. સાધક જાણે કુદરતના ખોળામાં જ આવી જાય છે. તેમ રીતે ગુંથાઈ છે. દુ:ખોમાં સ્થિર રહેનાર સુદામાને જ્યારે દૈવી વૈભવ છતાં, સાધકને જ્યારે સાધનામાં રત રહી જેમ બને તેમ ઝડપથી પ્રાપ્ત થાય છે ત્યારે પણ તે તેના પ્રત્યે ઉદાસ જ રહે છે. વૈભવ તેને મોક્ષ પ્રાપ્ત કરવો છે ત્યારે તેમાં બાધારૂપ બનતી બાબતો દૂર થાય, ચલિત કરી શકતો નથી. સંસારના સુખો તેને બહેકાવી શકતા નથી. સાધના માટે અનુકૂળતા થાય ને અંતે મોક્ષસુખરૂપ ઈષ્ટફળની પ્રાપ્તિ પ્રેમાનંદ પંક્તિ ટાંકે છે :
થાય તેવી પ્રાર્થના ઉચિત જ છે. ‘યદ્યપિ વૈભવ ઈન્દ્રની, તોયે ઋષિ રહે ઉદાસ.'
આગળની પ્રાર્થના છે ‘પો વિરુદ્ધચ્યાગો'. હે વીતરાગ ! મને તમારા સંસાર પ્રત્યેની આ ઉદાસીનતા મોક્ષમાર્ગ પર ચાલવા માટેની પ્રભાવથી શિષ્ટજનો જેને વિરુદ્ધ માનતા હોય. અયોગ્ય માનતા પ્રથમ આવશ્યકતા છે. સમ્યક્દર્શનના પ્રધાન લક્ષણોમાં પણ આ હોય તેવા કાર્યોનો ત્યાગ કરાવો. અહીં લોક એટલે સામાન્યજન

Page #12

૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
મે, ૨૦૧૭
નહિ પણ ઉત્તમ લોકો. શિષ્ટજનોથી નિંદાયેલા કામોનો ત્યાગ કરું. ધર્મને પ્રાપ્ત કરી શકતા નથી. કેમકે, સ્વાર્થ કે સંકુચિત વૃત્તિનો ત્યાગ ખોટા રસ્તે ન જાઉં. સારા શ્રેષ્ઠ-સાધુજનો જે કરે છે તે જેટલા અંશે કર્યા વિના કદી ધર્મની શરૂઆત જ થતી નથી. ધર્મ કરનાર વ્યક્તિમાં કરી શકું તે કરું પણ તેઓ જેને ત્યાજ્ય ગણે છે, ન કરવા જેવું કામ હૃદયની કોમળતા અને વિશાળતા હોવી અતિ આવશ્યક છે. આચાર્ય માને છે તે તો ન જ કરું.
હરિભદ્રસૂરિએ આ ગુણને પૌરુષચિહ્ન કહ્યું છે. મોક્ષમાર્ગ પર ચાલવાનો યત્ન કરતો સાધક તેના વિપરિત પરોપકાર બે રીતે થઈ શકે-લૌકિક અને લોકોત્તર, વ્યવહારિક માર્ગથી બચાવવાની યાચના કરે છે. સાચા માર્ગે જવું અઘરું છે, અને પરમાર્થિક. અન્ન, વસ્ત્ર, દવા, ધન કે અન્ય જરૂરિયાતની વસ્તુઓ પણ ખોટા માર્ગે તરત જ વળી જવાય છે. જાણીતા નિબંધકાર આપવી તે લૌકિક ઉપકાર છે. આત્મજ્ઞાન, અને તેને પ્રાપ્ત કરવાનાં ભોળાભાઈ પટેલ તેમના ‘વિદિશા' નામક નિબંધસંગ્રહમાં એક સાધનો બતાવવા કે તેને અનુકૂળ સંજોગો કરી આપવા તે લોકોત્તર જગાએ ડુંગર ચડવાની વાત કરતાં નોંધે છે કે, “ડુંગર ચડતા નાકે પરોપકાર છે. તીર્થકર દેવ કે મહાન ધર્માચાર્યો જે દેશના કે ધર્મોપદેશ દમ આવી ગયો, પણ ઉતરતા વાર ન લાગી. આમે ઉતરતા ક્યાં આપે છે તે તેમનો જગત પરનો મહાન ઉપકાર જ છે. સાધક અહીં વાર લાગે છે.” ભક્ત અહીં અધોગતિની દિશામાં લઈ જનાર આવા લોકિક ઉપકારથી આરંભી લોકોત્તર ઉપકાર કરવાની ભાવના સેવે કાર્યોથી બચાવવા પ્રાર્થના કરે છે. ખોટા માર્ગે ન જઈ, હિંસા, જૂઠ, છે. ‘સવી જીવ કરું શાસન રસી'ની ભાવનામાં પણ પરોપકારી ચોરી, દુરાચાર આદિ પાપકર્મોથી બચવાની સાધકની ભાવનામાં ભાવના જ છુપાયેલી છે ને તેનાથી તીર્થકર નામકર્મ બંધાય છે. આમ, સંવર ભાવના છુપાયેલી છે.
પરોપકારની ભાવના ઉત્તમ ફળદાયી હોઈ ભાવવા યોગ્ય છે, આ - સાધના માર્ગે ચાલતા સાધકે આગળ માગ્યું છે ગુરુજનોની પૂજાની વાતને બરાબર પ્રમાણતો સાધક અહી પ્રભુ પાસે પરોપકાર વૃત્તિ અવસર. ગુરુજન એટલે અહીં ધર્મગુરુ, વિદ્યાગુરુ તો ખરા જ પણ પ્રગટાવવાની પ્રાર્થના કરે છે. વ્યવહારિક દૃષ્ટિએ માતા-પિતા અને વડીલોને પણ ગુરુ કહેવામાં આગળની બધી જ પ્રાર્થનાઓ ફળીભૂત કરવા આવશ્યક છે સદ્ગુરુનું આવે છે. મોક્ષમાર્ગની સાધનામાં જેમ લોકવિરુદ્ધ પ્રવૃત્તિનો ત્યાગ હોવું. ભવનિર્વેદના ટકાવવા, મોક્ષમાર્ગ પર ચાલવા, ઇચ્છિત ફળ જરૂરી છે તેમ નજીકના ઉપકારી એવા માતા-પિતા, શિક્ષક, વડીલો મેળવવા, લોકવિરુદ્ધ પ્રવૃત્તિનો ત્યાગ કરવા, વડિલોનો વિવેક કરવા આદિનો વિનય, બહુમાન, ભક્તિનો ભાવ પણ આવશ્યક છે. કારણ કે પરોપકાર કરવા પ્રત્યક્ષ સગરની તાલીમ આવશ્યક છે માટે કે, જે પ્રત્યક્ષ ઉપકારી પ્રત્યે કૃતજ્ઞતા વ્યક્ત ન કરે તે પરોક્ષ ઉપકારી સાધક આ બધું જેને પ્રાપ્ત છે એવા સદ્ગુરુની માગણી કરીને જાણે અરિહંત પરમાત્માના ઉપકારને કઈ રીતે સમજી શકે. વડીલોનું ખૂટતી સર્વકડીઓ માગી લે છે. સાધક માગે છે ‘સુદગુરુનોનો
ઔચિત્ય જાળવવું પણ તેટલું જ જરૂરી છે. હું વડીલો પ્રત્યે વિનય- તન્વયસેવા માપવમરવંડા’ - જ્યાં સુધી જન્મ-મરણના ફેરા કરવા વિવેક જાળવું. તેમના આદર-માન સાચવું તેવી પ્રાર્થના સાધકે કરી પડે ત્યાં સુધી ભવોભવ સદ્ગુરુનો યોગ પ્રાપ્ત થાય અને તેમના છે. અહીં સાધક નમ્રતા ઈચ્છે છે. પોતાનાથી મોટા (જ્ઞાનમાં, વચન પ્રમાણે ચાલવાની શક્તિ મળે. યોગ એટલે મિલન-જોડાવું. ઉંમરમાં કે અન્ય કોઈપણ રીતે)ને તે માન આપે, તેમનો અનાદર પરમના માર્ગે ચાલવા સદ્ગુરુનું અતિ આવશ્યક છે. સદ્ગુરુનો યોગ
ક્યારેય ન કરે તેવું સાધક ઇચ્છે છે. વળી, સાધના માર્ગે આગળ થવો એ કદાચ સૌથી મોટી ઉપલબ્ધિ ગણાવી શકાય. શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર તો વધનાર વ્યક્તિથી સમજદારીમાં, જ્ઞાનમાં કદાચ તેના મા-બાપ, એટલે સુધી કહ્યું છે કે પ્રત્યક્ષ સદ્ગુરુ સમ નહિ, પરોક્ષ જિન ઉપકાર.” વડીલો પાછળ રહી જાય તેવું પણ બને. આવો સાધક પ્રાર્થે છે કે હું અહીં ગુરુનું નહિ પણ સદ્ગુરુનું મિલન સાધકે વાંળ્યું છે. આપણે ગમે તેટલો આગળ વધું પણ વડીલો પ્રત્યેનો વિવેક ન ચૂકું. સાધક મોહપત્તીના બોલમાં કહીએ છીએ કે “કુદેવ, કુગુરુ, કુધર્મ પરિહરું, જાણે છે કે જો એમ થયું તો પોતાની અધોગતિ નિશ્ચિત છે. આ સુદેવ, સુગુરુ, સુધર્મ આદરું' – સાધકે આવી સુગુરુની યાચના કરી સાધક એકદમ સાવધ છે. તે કોઈ ચૂક રાખવા નથી ઇચ્છતો, જેથી છે. સત્યદર્શન કરાવનાર ગુરુઓને પ્રાપ્ત કરીને અનેકાનેક શિષ્ય મોક્ષમાર્ગની યાત્રામાં વિઘ્ન આવે ને મોક્ષ પ્રાપ્તિમાં વિલંબ થાય, પરમપદને પામ્યા છે. જેને ગુરુ પ્રાપ્ત થયા હોય તેવી વ્યક્તિને “સગુરો’ માટે તે આવી પ્રાર્થના કરે છે.
ને જેને ગુરુ ન મળ્યા હોય તેને ‘નગુરો' કહેવામાં આવે છે. આનંદઘનજી સાધકની પ્રાર્થનાનું આગળનું સોપાન છે પરોપકાર. ધર્મ માર્ગે મહારાજે એક પદમાં કહ્યું છે કે, આગળ વધનાર જીવમાં પરોપકારની ભાવના તો સ્ટેજે આવી જ ‘સગરા હોય સો ભરભર પીવે, નગરા જાય પિયાસે મેરે ભાઈ રે.” જાય છે. ધર્મમાર્ગ વ્યક્તિને શુષ્ક નથી બનાવતો. તે સ્વવિકાસ તો કમનસીબે લોકો ઉત્તમોત્તમ ગુરુ મળ્યા હોવા છતાં તેમનો લાભ કરે જ છે સાથોસાથ પરોપકાર પણ કરે છે. પોતાના જેવા કે લઈ શકતા નથી. તેમની પાસે ક્ષુલ્લક દુન્યવી માગણી કરતાં અચકાતા પોતાનાથી નિમ્ન હોય એમના પ્રત્યે તેના હૃદયમાં કરુણા પ્રગટે છે. નથી. આનંદઘનજી જેવા અલગારી પાસે રાજાની રાણી સંતાન સેવા, માનવતા જેવા ગુણોનો વિકાસ થાય છે. સ્વકલ્યાણ માટે પ્રાપ્તિના આશીર્વાદ માગવા આવે છે ત્યારે ગુરુ તો ઉત્તમ જ છે પણ બીજા પ્રત્યે અભાવ કેળવવાનો નથી. કેટલાક લોકો “કોઈ કોઈનું લેનાર વ્યક્તિને તેની પાસેથી શું લેવું તેનો વિવેક નથી માટે તેનો નથી રે” કે “સૌ પોતાના કરેલા કર્મો ભોગવે છે” એમ કહી હાથ યોગ્ય લાભ લઈ શકતી નથી. વ્યક્તિએ સદ્ગુરુની ઓળખ પ્રથમ વાળી લે છે. આમ કરતાં પાપકર્મ બંધાય એવું કહી સેવાના કામથી કરી લેવી પણ એક વખત સગુરુને મેળવ્યા બાદ તેમના વચન પ્રમાણે દૂર થઈ જાય છે. ત્યાં ધર્મની સમજમાં કચાશ છે. એ સ્વાર્થોધતા છે. જ ચાલવું. સાધકે અહીં સગુરુ વચનમાં શુરા થઈને ચાલવાની પ્રાર્થના જેમનામાં પરાર્થકરણની ભાવના નથી તેવા આત્માઓ કદી લોકોત્તર કરી છે. ગુરુ મળે પણ તેમની આજ્ઞા પ્રમાણે ચાલી ન શકાય તો કામ

Page #13

મે, ૨૦૧૭ પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૩ ન થાય. ને વળી, ગુરુ આજ્ઞાનું પાલન માત્ર આ ભવે જ નહિ, કર્મોને ખપાવું એ જ સાધકની પ્રાર્થના છે. ભવોભવ કરી શકું એવી શક્તિ ભક્ત માગી છે. સાધક માત્ર સગુરુનું આગળની પ્રાર્થના છે સમાધિપૂર્વકનું મરણ. સમાધિ એટલે સુખશરણું જ નહિ પણ તેમની આજ્ઞાનું પાલન કરવા માટેના આશિષ દુ:ખમાં ચિત્તની સ્વસ્થતા. સમાધિપૂર્વકનું મરણ જીવનની સુખદ પણ માગે છે. આવનાર ભવમાં જો આ બધું છૂટી જાય તો મોક્ષગામી ફલશ્રુતિ છે, ને સગતિ માટે કારણરૂપ પણ છે. મૃત્યુ સમયે સમતા યાત્રા અધૂરી રહી જાય. માટે જ્યાં સુધી મોક્ષ ન થાય ત્યાં સુધી ટકાવવી મુશ્કેલ હોય છે. ભક્ત પ્રાર્થ છે કે, પ્રભુ આ વેળાને તમે જેટલા ભવ લેવા પડે તે પ્રત્યેક ભવે આ સર્વ માગણીઓ મને પ્રાપ્ત સંભાળી લેજો. સંસારના સત્યોને સમજી તેના પ્રત્યેના રાગ-દ્વેષથી થાઓ-એવી પ્રાર્થના સાધક કરે છે. અહીં સુધીની પ્રાર્થના આગળ પર થઈ હું સમતાપૂર્વક દેહ છોડું તો મારો આવતો ભવ પણ આ જ નોંધ્યું તેમ ગણધરોત છે ને ત્યારપછીની પ્રાર્થના ગીતાર્થ ગુરુ યાત્રામાં આગળ લઈ જનારો બની રહે. મૃત્યુને પોતે ખોરડો ભગવંતો દ્વારા સૂચિત છે. પાછળથી અહીં તેનો પ્રક્ષેપ થયો છે. બદલવાની ક્ષણ સમજી સહજતાપૂર્વક તેનો સ્વીકાર કરી શકે તેવું
પ્રાર્થનાસૂરમાં ભક્ત પ્રભુ પ્રત્યેના આત્મીયતાના ભાવથી ભક્ત પ્રાર્થે છે. ભક્ત પોતાના મૃત્યુને સુધારવાની ઝંખના અહીં પ્રેરાઈને કહે છે કે, “હે વીતરાગ! તમારા સિદ્ધાંતમાં-શાસનમાં વ્યક્ત કરે છે. નિયાણું (કરેલ સુકર્મનું ઇચ્છિત ફળ મેળવવાની માગણી) કરવાનો છેલ્લી પ્રાર્થના છે બોધિલાભની પ્રાપ્તિની – સમ્યક્દર્શનની નિષેધ કરાયો છે; તો પણ હું એટલું તો ચોક્કસ માગીશ કે મને પ્રાપ્તિની. જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર્યની સાચી સમજ કેળવાય તો જ ભવોભવ તમારા ચરણોની સેવા કરવાનું સદ્ભાગ્ય સાંપડે. જૈન અધ્યાત્મમાર્ગે આગળ વધી શકાય. આમ, જૈન દર્શન પ્રમાણે ધર્મ તો મૂળે નિષ્કામ ભક્તિને પ્રાધાન્ય આપે છે માટે નિયાણું તો ન સમ્યક્દર્શન લાવ્યા પછી જ અધ્યાત્મયાત્રા ખરા અર્થમાં આરંભાતી જ બંધાય. પરંતુ આ જે માગણી છે તેને નિયાણું કહેવાય જ નહિ. હોય છે. માટે છેલ્લે પ્રભુ પાસે ભક્ત પ્રાર્થે છે કે મને સાચું દર્શન આ તો ભક્તિની ભાષા છે. આગળ “આભવમખંડા’માં જે ગુણો પ્રાપ્ત થાઓ ને જેથી આગળ માગેલ ગુણો અને અનુકૂળતાઓ વચ્ચે ભવોભવ મને પ્રાપ્ત થાય તેવી માગણી છે તેના અનુસંધાનમાં ભક્ત હું ધર્મમાર્ગે પગરણ માંડી શકું. એવું ક્યાંક સાંભળેલું કે જેને સમ્યકત્વ આગળ માગે છે ભગવાનનું શરણું. તે જાણે છે કે જો ભગવાનનું પ્રાપ્ત થઈ જાય તેનો મોક્ષ નિયત થઈ જાય. એ રીતે અહીં ભક્ત શરણું નહિ મળે, શાસન નહિ મળે તો કદાચ ભટકી જવાની મુક્ત થવાની જ આડકતરી પ્રાર્થના કરે છે. શક્યતાઓ ઊભી છે. માટે મોક્ષ જ્યારે મળે ત્યારે પણ ત્યાં સુધી પ્રભુ પાસે પ્રાર્થનાઓ રજૂ કર્યા બાદ સૂત્રના અંતે સર્વમંગળ પ્રભુનું શાસન-પ્રભુનો માર્ગ ભવોભવ મળે જેથી પથભ્રષ્ટ થવાની બોલાય છે. તેમાં જે પ્રભુ-જે શાસને સાચો માર્ગ ને સાચી સમજ ચિંતા જ ન રહે.
આપી છે તેના પ્રત્યેનો અહોભાવ-કૃતજ્ઞતા વ્યક્ત થઈ છે. અહીં ભગવાનના ચરણોની સેવા વાંછી ભક્ત અન્ય ચાર પ્રાર્થનાઓ ભક્તના અંતરના ઉદ્ગારો સરી પડ્યા છે. પોતાને જેમની પાસેથી વીતરાગ દેવ પાસે કરે છે, તેમાં એક છે દુ :ખનો ક્ષય. ભક્ત માગે કલ્યાણમાર્ગ સાંપડ્યો છે તે શાસનનો જય જયકાર કર્યા વિના છે કે, “હે નાથ ! આપને પ્રણામ કરવાથી મારા દુ :ખોનો ક્ષય થાઓ. ભક્તથી રહેવાતું નથી. એટલે તે ઉલ્લાસભેર કહી ઊઠે છે કે, “સર્વ દુઃખ તો જીવમાત્રને ગમતું નથી, પણ અહીં તો સાધક પોતાના મંગળોમાં, મંગળરૂપ, સર્વના કલ્યાણનું કારણરૂપ તથા સર્વ ધર્મોમાં સાધનામાર્ગમાં વિઘ્નરૂપ બનતા દુ:ખોના ક્ષયની પ્રાર્થના કરે છે. જે પ્રધાનરૂપ છે એવું જૈન શાસન જયવંતુ વર્તો. આમ, જયકારથી અહીં દુ:ખનો ક્ષય એટલે દુ :ખના ભાવનો ક્ષય કરવાની પ્રાર્થના આરંભાયેલું સૂત્ર જયકાર પર વિરમે છે ને એમાં ઈચ્છિત પ્રાર્થનાઓને છે. સુખદુ :ખ તો સંસારમાં રહેવાનાં જ પણ પ્રભુ શાસન મળતાં પ્રાપ્ત કરી સાધનારત રહેનાર સાધકનો પણ આખરે જયજયકાર મને એવી અવસ્થા પ્રાપ્ત થાય કે જાણીતા સ્તવનની પંક્તિઓ “પ્રભુ થાય છે. તમને પામ્યાનું એ સૌથી મોટું સુખ કે દુ:ખ હવે લાગે ના દુ:ખ” સંદર્ભ ગ્રંથોઃ સાર્થક થાય. વ્યવહારિક રીતે વિચારીએ તો પણ દુ:ખના ડરથી ૧. શ્રી પ્રતિક્રમણસુત્ર પ્રબોધ ટીકા, ભાગ-૧, દુ:ખ દુર કરવાની માગણી નથી કરાઈ, પરંતુ જ્યાં સુધી દુ:ખની લે, ધીરજલાલ ટોકરશી શાહ, બીજી આવૃત્તિ, વિ. સં. ૨૦૧૦. હાજરીમાં પણ સમાધિસ્થ રહી, સ્થિર રહી મોક્ષમાર્ગની સાધનો 2 સત્ર સંવેદના, ભાગ-૨, કરવાનું સામર્થ્ય મારામાં ન આવે ત્યાં સુધી મારા દુ:ખોનો ક્ષય સં. સાધ્વીશ્રી પ્રશમિતાશ્રીજી, ચોથી આવૃત્તિ, ઈ. સ. ૨૦૧૨. થાઓ એવો અર્થ પણ વિચારી શકાય. તો વળી, સાધક માટે ભવ
૩. મારી તેર પ્રાર્થના, એટલે કે સંસારચક્ર એ જ સૌથી મોટું દુઃખ છે, માટે એના ક્ષયની
૫. ચન્દ્રશોખરવિજયજી, પ્રથમ સંસ્કરણ, ૧૯૯૨. માગણી પણ એમાં ગર્ભિત હોઈ શકે.
૪. જય વીતરાગની પ્રાર્થના, આ દુઃખનો ક્ષય કર્મના ક્ષય વિના શક્ય જ નથી, માટે આગળની
૫. ભદ્રંકરવિજયજી ગણિવર્ય, બીજી આવૃત્તિ, વિ. સં. ૨૦૩૪. પ્રાર્થના છે કે કર્મનો ક્ષય થાઓ. સાધકને ખ્યાલ છે કે જ્યાં સુધી
- પ. પ્રાર્થના સૂત્ર કે માધ્યમ સે પરમાત્મા કો પ્રાર્થના, કર્મો છે ત્યાં સુધી તેના ઉદય પ્રમાણે સુખદુઃખ તો આવવાના જ. સાચા સાધક માટે સુખ અને દુ:ખ બંને બાધારૂપ છે. આ ચક્રમાંથી
આ. શ્રી. વિ. કીર્તિયશસૂરિ, પ્રથમ આવૃત્તિ, વિ. સં. ૨૦૫૯. મુક્ત થવાનો એક જ માર્ગ છે કર્મક્ષય ને એના માટે સંવર અને ગવર્મેન્ટ આર્ટ્સ એન્ડ કોમર્સ કૉલેજ, આઈ.ટી.આઈ. કેમ્પસ, નિર્જરા જ ઉપાય છે. નવા કર્મોનો બંધ પડતો અટકે અને સંચિત રાપર-કચ્છ. Mob. : 07567064993.
* * *

Page #14

૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
મે, ૨૦૧૭
| દીર્ઘદૃષ્ટ, કાંતદેષ્ટા અને યોગદષ્ટા આચાર્યશ્રીની ત્રિદિવસીય કથા
શ્રી બુદ્ધિસાગરસૂરિ કથા
'T પદ્મશ્રી ડૉ. ફુમારપાળ દેસાઈ વિશાળ ઘટનાનું બીજ સાવ નાનું છે. આજથી નવેક વર્ષ પહેલાં કથા’ અને ગયે વર્ષે “શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર કથા'નું આયોજન થયું. આ પરમ સ્નેહી-મિત્ર શ્રી ધનવંતભાઈ શાહ સાથે વાત થઈ કે ભગવાન પરંપરામાં આગામી ૧૮-૧૭-૧૮ જૂનના રોજ “શ્રી બુદ્ધિસાગરસૂરિ મહાવીર વિશે ઘણે સ્થળે એકાદ વ્યાખ્યાન આપ્યું છે, પણ ક્યારેક કથા'નું આયોજન કરવામાં આવ્યું છે, ત્યારે એ યોગદૃષ્ટા આચાર્ય એની વ્યાખ્યાનમાળા કરવાનો વિચાર છે. ધનવંતભાઈના બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી મહારાજના જીવન પર દૃષ્ટિપાત કરતાં એમ સંવેદનશીલ ચિને આ વાત તરત પકડી લીધી અને એના ઉપર વિચાર લાગે છે કે અધ્યાત્મયોગી આચાર્યશ્રી બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજીનું જીવન શરૂ કર્યો. એમણે કથાની પરિકલ્પના આપી અને સળંગ ત્રણ દિવસ માત્ર બે પચ્ચીસીનું, પરંતુ એમના જીવનના પૂર્વાર્ધમાં એક ઉત્કટ સુધી તીર્થકર, આચાર્ય કે વિભૂતિના જીવનને વિશાળ લોકસમુદાયના સાધક અને ધર્મજિજ્ઞાસુ આત્માનો આલેખ જોવા મળે છે. એમના હૃદયને સ્પર્શે એવી રીતે કથાસ્વરૂપે પ્રસ્તુતિ કરવાનો વિચાર મૂક્યો. જીવનના ઉત્તરાર્ધમાં જૈનાચાર્ય તરીકેની એમની આગવી ગરિમા
એની રજૂઆતની જવાબદારી મને સોંપી અને એમાંથી જૈન નજરે પડે છે. જિનશાસનને પામવાના પોતાના ધ્યેયની આડે આવતા જગતમાં સૌપ્રથમવાર શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા ૨૦૧૦ની તમામ અવરોધો એમણે પાર કર્યા અને વિજાપુરના શેઠ નથુભાઈનો ૭-૮-૯ ઓક્ટોબરે ત્રિદિવસીય “મહાવીરકથા'નું આયોજન થયું. સહયોગ સાંપડતાં જીવન ઉત્થાનના સોપાન પર એક પછી એક ગંગોત્રીમાંથી નીકળીને જેમ ગંગાનો વિશાળ પટ સર્જાય, તેમ ડગલું આગળ ભરતા રહ્યા. એમાંથી મહાન ત્યાગી, તેજસ્વી અને મહાવીર કથા'થી શરૂ થયેલી શ્રી
શાસનપ્રભાવક સૂરિપુંગવ મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ આયોજિત
પ્રિબુદ્ધ વાચકો, આચાર્યશ્રી બુદ્ધિસાગર સૂરિજીની સાહિત્ય સમૃદ્ધિ સમાજને મળ્યા.
શુદ્ધ વાચક આ વિશિષ્ટ કથા પ્રતિવર્ષ
વિશે, આપણે છેલ્લા ત્રણેક અંકોથી માણી રહ્યા છીએ. જૂન ૧૬, એ મહાન યોગી હતા, ઉત્તમ ત્રિદિવસીય કથારૂપે પ્રગટતી
૧૭.૧૮ તારીખે કર્મયોગી, ધ્યાનયોગી, અધ્યાત્મયોગી મસ્ત અવધૂત | કવિ હતા, પ્રવચન પ્રભાવક રહી. એને એટલો બધો આવકાર આચાર્યશ્રી બુદ્ધિસાગર સૂરીશ્વરજીના સાહિત્ય સર્જન વિશે ડૉ. | હતા, માનવતાની ભાવનાથી મળ્યો કે પ્રત્યેક કથાને અંતે | કુમારપાળ દેસાઈ જ્ઞાનયુક્ત, ચિંતનયુક્ત, પ્રવાહી અને મર્મગામી | પરિપૂર્ણ હતા, વજાંગ બ્રહ્મચર્યનું આગામી કથાના વિષય અંગે | વાણીમાં કથા કહેશે.
તેજ ધારણ કરતા હતા. વિશેષ શ્રોતાઓને સભામાં પૂછવામાં | શ્રી ભગવાન મહાવીર જન્મકલ્યાણક દિવસ નિમિત્તે તો યોગી આનંદઘનની યાદ આપે આવતું અને પછી એમની લાગણીને | શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ યોજિત
એવા અને અઢારે આલમની ચાહના અનુલક્ષીને વિષય નક્કી કરવામાં ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની જ્ઞાનસભર વાણી દ્વારા મેળવનાર મસ્ત અવધૂત હતા. આવતો. આમ એક વર્ષ પૂર્વેથી
અધ્યાત્મયોગી યોગનિષ્ઠ શ્રોતાઓના મનમાં કથાશ્રવણની
JJ બુદ્ધિસાગરજી મહાઈજ કથા US આચાર્ય બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજીના આતુરતા રહ્યા કરતી. તારીખ : ૧૬ જૂન, શુક્રવાર, સાંજે ૬-૩૦
એ સમયનો પણ વિચાર કરવો આ કથાઓ એટલી લોક
૧૭ જૂન, શનિવાર, સાંજે ૬-૩૦
જોઈએ કે જે સમયે વહેમ, અજ્ઞાન ચાહના પામી કે લોસ એન્જલિસ,
૧૮ જૂન, રવિવાર, સવારે ૧૦-૦૦ અને ભૂતપ્રેતના ભયથી પ્રજા લંડન અને ગુજરાતના ઘણા
સ્થળ :
બીકણ બનેલી હતી, ત્યારે એમણે શહેરોમાં એનું આયોજન થયું તેમજ ભારતીય વિદ્યાભવન, ચોપાટી, મુંબઈ
નિર્ભયતાનો સિંહનાદ કર્યો અને શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા
પ્રજામાં મર્દાનગીનું પ્રાગટ્ય કર્યું. તેયાર થતી એની ડીવીડી દ્વારા આ ઓ ત્રિદિવસીય કથાના સૌજન્ય દાતા
એક સત્યવીરની સમ્યક્દષ્ટિ પ્રયોગ દેશ-વિદેશના ધર્મજિજ્ઞાસુ શ્રી રાજ સોભાણ સત્સંગ મંડળ
આત્મસાધુતા દર્શાવતી એમની એવા વિશાળ વર્ગ સુધી પહોંચ્યો.
સાયલા
ગ્રંથરચનાઓ માત્ર જૈનસમાજમાં “શ્રી મહાવીર કથા’ પછી ‘શ્રી
સ્મૃતિઃ શ્રી સી. યુ. શાહ
જ નહીં, પણ વિરાટ અને વ્યાપક ગૌતમકથા’, ‘શ્રી ઋષભકથા',
જનસમૂહમાં આત્મજ્ઞાનનાં શ્રી નેમરાજુલ કથા', “શ્રી પાર્થ પ્રવેશપત્ર માટે જિજ્ઞાસુઓને તરત જ સંઘની
અજવાળાં પાથરનારી બની રહી. પદ્માવતી કથા’, ‘શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય
ઑફિસનો સંપર્ક કરવા વિનંતી-23820296. દેશ ગુલામીથી જકડાયેલો

Page #15

મે, ૨૦૧૭ પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૫ હતો, ત્યારે એમણે એમની ગ્રંથરચનાઓ દ્વારા આધ્યાત્મિકતાનો વર્ષે પણ અપનાવવા કેટલા જરૂરી છે તેનો ખ્યાલ તો ઈ. સ. ૧૯૧૫ની શંખનાદ ફૂંક્યો. સમય જતાં કેટલીક પરંપરાઓ ઝાંખી પડે છે અને નવમી જાન્યુઆરીએ એમની અપ્રસિદ્ધ ડાયરીમાં પ્રમાણિકતાના વિસ્મૃત થાય છે, એ રીતે યોગસાધનાની પરંપરા વિસરાતી જતી હતી મહિમા વિશે લખેલા નિબંધના કેટલાક અંશ જોઈએ. ત્યારે યોગનિષ્ઠ આચાર્યશ્રીએ પોતાના ધ્યાનપૂર્ણ જીવનથી અને યોગવિષયક “આર્યાવર્તની અવનતિ થવાનું મુખ્ય કારણ ખરેખર પ્રમાણિક ઉત્કૃષ્ટ ગ્રંથરચના કરીને યોગમાર્ગનું મહિમાગાન કર્યું. બાહ્યાચારોમાં ગુણથી વિમુખતા થવી એ જ છે. પ્રમાણિકતામાં ખામી આવતાં ડૂબેલા સમાજને આત્માના ઊર્ધ્વ માર્ગનો પરિચય આપ્યો અને અલૌકિક આત્મબળ ઘટે છે અને જગતના સત્ય-વ્યવહારનો નાશ થાય છે. આનંદ આપતી અધ્યાત્મ-સાધનાની ઓળખ આપી.
પ્રમાણિકપણામાં ખામી આવતાં કુસંપ, કલેશ, અવ્યવસ્થા, યુદ્ધ, એ અઢારે આલમના અવધૂત હતા. જૈન અને બ્રાહ્મણ, પિંજારા વિશ્વાસઘાત વગેરે દુર્ગુણો ઉત્પન્ન થાય છે અને તેથી આત્માની અને અને પાટીદાર, મુસલમાન અને ઠાકરડા સહુ કોઈ એક સંત તરીકે અન્ય મનુષ્યોની અવનતિની સાથે સંઘ, સમાજ, નાત વ્યાપારવિદ્યા, સૂરિજીને આદરભાવ આપતા હતા. એમણે સમાજમાં કરેલા સુધારા રાજ્ય, દેશ, ધર્મ વગેરેની અવનતિ થાય છે. જોઈને કોઈ સમાજસુધારક તરીકે યાદ કરે છે, તો કોઈ એમના “પ્રમાણિક ગુણસંબંધી ભાષણ કરનારાઓ લાખો મનુષ્યો મળી રાજકીય વિચારો જોઈને દીર્ઘદ્રષ્ટા તરીકે ઓળખાવે છે.
આવશે, પણ પ્રમાણિકપણે વર્તનારા તો લાખોમાંથી પાંચ મનુષ્યો કર્મયોગી, ધ્યાનયોગી અને જ્ઞાનયોગી આચાર્યશ્રી બુદ્ધિસાગરસૂરિજીની પણ મળે અથવા ન મળે તેનો નિશ્ચય કરી શકાય નહીં. પ્રમાણિકપણે પ્રતિભા એવી હતી કે તેઓ વર્તમાન પરિસ્થિતિનો તાગ મેળવી શકતા વર્તનારા માર્ગાનુસારિ ગુણને પ્રાપ્ત કરીને સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ કરી અને ભવિષ્યનું દર્શન કરી શકતા હતા. જેમકે એમણે ધાર્મિક કર્મયોગી શકે છે અને સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ થયા બાદ ચારિત્ર્યની પ્રાપ્તિ કરીને અને વ્યવહારિક કર્મયોગિની કલ્પના કરી. એવી જ રીતે ધાર્મિક કર્મયોગિની તે મોક્ષપદની પ્રાપ્તિ કરી શકે છે. અને વ્યવહારિક કર્મયોગિની હોવાની વાત કરી અને પછી ‘કર્મયોગીની ‘આર્યાવર્ત વગેરે દેશોમાં પ્રમાણિકતાનો જો ફેલાવો થાય તો બનો' એવી હાકલ કરતાં તેઓ લખે છે,
લૂંટફાટ, ક્લેશ, યુદ્ધ, મારામારી-ગાળાગાળી, કોર્ટોમાં અનેક ‘જૈન કોમમાં શ્વેતાંબર અને દિગંબર એમ બે સંપ્રદાય છે, સ્ત્રીની પ્રકારના કેસો, કુસંપ અને અશાંતિ વગેરેનો નાશ થાય, એમાં જરા મુક્તિ, સવસમુક્તિ અને કેવલી મુક્તિની માન્યતા વગેરે કેટલીક માત્ર સંશય નથી. પ્રમાણિકપણે વર્તવાથી અને બોલવાથી ખરેખરી ઉપયોગી નહિ એવી બાબતોની ચર્ચામાં જૈન કોમના આગેવાનો સ્વની અને અન્ય મનુષ્યોની ઉન્નતિ કરી શકાય છે. પ્રમાણિક મનુષ્ય શક્તિઓનો નકામો દુરુપયોગ કરે છે. જૈન સ્થાવર તીર્થોના ઝઘડામાં પોતાના વિચારો અને આચારોથી પ્રમાણિક ગુણનું વાતાવરણ બંને કોમોના ગૃહસ્થો લાખો રૂપિયાનો નિરર્થક વ્યય કરે છે. જે વિશ્વમાં ફેલાવે છે અને તે પ્રમાણિક ગુણના વાતાવરણમાં સંબંધમાં જે જે મતભેદો, તકરારો વગેરે હાલની જૈન કોમની વ્યાવહારિક તથા મનુષ્યો આવે છે, તે તે મનુષ્યોને પ્રમાણિક ગુણની અસર થાય છે. ધાર્મિક પ્રગતિમાં આડે આવતી હોય તેનો ઉપશમ તથા ઉપેક્ષા આજે ય જૈન એકતાનો પ્રશ્ન ચર્ચાય છે ત્યારે યોગનિષ્ઠ આચાર્ય કરવી જોઈએ. જેન કોમ જો નકામી તકરારો વગેરેની મુર્બાઈનો બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજીએ વ્યક્ત કરેલા એ વિચારો જોઈએ. ત્યાગ નહિ કરે તો તેઓની પ્રગતિના ભોગી બીજી કોમવાળા થવાના ‘સાધુઓ અને શ્રાવકો હવે વર્તમાન સમયનો વિચાર કરીને ચાલશે એમાં લેશમાત્ર શંકા નથી.
તો તેઓ દુનિયામાં પોતાની હયાતી રાખી શકશે. શ્વેતાંબરોએ યા ‘હિંદુ કોમ, પારસી વગેરે કોમો ધાર્મિક વિચારોમાં ઉદાર છે દિગંબરોએ પરસ્પર અવિરુદ્ધ એવાં ધર્મકાર્યોને ભેગાં મળીને કરવા અને તે કોમના કર્મયોગીઓનાં કર્તવ્યોનાં ક્ષેત્રો વિશાળ છે. જૈન જોઈએ. રાજ્ય વહીવટમાં જેમ ભિન્ન ભિન્ન જાતિઓ ભેગી થઈને કોમના કર્મયોગીઓનાં ઉદાર વિચારાચાર પ્રવૃત્તિથી કાર્ય કરે એવા એક મતથી કામ ચલાવે છે તેમ સામાન્ય ધર્મકાર્યોમાં જુદા જુદા વિશાલ ક્ષેત્રો થવા જોઈએ.
ફીરકાવાળા જેનોએ ભેગા મળીને અને સંપીને પ્રવૃત્તિ કરવી જોઈએ.' ‘ત્યાગી જેન કર્મયોગીઓ ઘણી છૂટથી સર્વ ધર્મે કર્તવ્ય કર્મોને “જે જૈનો દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવને જોઈ શકતા નથી તે જૈનો જૈન કરે તે માટે તેઓના ઉદાર વિચારાચારના માર્ગમાં કાંટાઓ જે હોય શાસનનો વિજય વાવટો ફરકાવવાને શક્તિમાન થતા નથી. જૈન શાસનની તે સાફ કરવા જોઈએ. વિદ્યાબળ, ક્ષેત્રબળ, વૈશ્યવ્યાપારાદિ બળ જેઓના હૃદયમાં ઊંડી દાઝ છે તેઓ હઠ કદાગ્રહનો ત્યાગ કરીને જૈનોનું અને સેવાબળ વગેરે બળોથી જૈન કોમને વિભૂષિત કરવા અનેક ભલું કરવા અને સંઘ વધારવા સદાકાળ પ્રયત્ન કરે છે.” જાતના જૈન કર્મયોગીઓને પ્રગટાવવાની ઘણી જરૂર છે. સ્વતંત્ર એક સદી પૂર્વે વ્યક્ત કરેલાં આ વિચારો આજે પણ અપનાવવા યોગ્ય વિચારાચારવાળા વિશાળ કર્મયોગીઓની ઘણી જરૂર છે.' લાગે છે. આવા જ્ઞાનયોગી, કર્મયોગી અને ધ્યાનયોગી યોગનિષ્ઠ આચાર્ય
‘વિદ્યમાન જૈન સાધુઓ જો ધર્માચાર રૂઢિની સાંકડી દૃષ્ટિવાળા બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી મહારાજના જીવનની રસપ્રદ ઘટનાઓ, એમનું રહેશે તો તેઓ જૈન સાધુઓનું વિશ્વમાંથી અસ્તિત્વ જ ગુમાવી દેશે, ગ્રંથસર્જન, એમની વિચારધારા અને એમની ઉત્કૃષ્ટ યોગસાધનાની ‘શ્રી માટે હાલના કર્મયોગી જૈન સાધુઓએ સમાજના ઉદય માટે બુદ્ધિસાગરસૂરિ કથા'માં પ્રસ્તુતિ કરવામાં આવશે. * * * સર્વસ્વાર્પણ કરીને આગળ વધવું જોઈએ.'
૧૩ બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, જયભિખ્ખું માર્ગ, પાલડી, અમદાવાદ-૩૮૦ યોગનિષ્ઠ આચાર્ય શ્રી બુદ્ધિસાગરસૂરિજીના વિચારો આજે એકસો ૦૦૭. ફોન ૦૭૯ ૨૬૬૦ ૨૬૭૫. મો. ૦૯૮૨૪૦ ૧૯૯૨૫

Page #16

પ્રબુદ્ધ જીવન
મે, ૨૦૧૭
ઇસુનો માર્ગ, ક્રોસનો માર્ગ | B ફાધર વર્ગીસ વાલેસ
સૌ લોકો જાણે છે કે, ગુડ ફ્રાઈડે એટલે પ્રભુ ઈસુના મૃત્યુનો પરંતુ ઈસુનું જીવન તથા તેમનો સંદેશ એક સામાન્ય યહૂદી કે દિવસ. ઈસુના મૃત્યુના દિવસને કેમ ગુડ ફ્રાઈડે કે શુભ અવસર યહૂદી ધાર્મિક આગેવાનના જીવન અને સંદેશથી ભિન્ન હતો. ઈસુનું કહેવામાં આવે છે? ઘણા લોકો માટે આ પ્રશ્ન કોયડારૂપ છે. ખુદ જીવન યહૂદી ધાર્મિક આગેવાનો માટે ટીકારૂપ હતું. પડકારરૂપ ઈસુના શિષ્યો ઈસુના ક્રોસનું રહસ્ય કે મર્મ સમજી શક્યા ન હતા. હતું. ઈસુ તો જકાતદારો, વેશ્યાઓ, અનેતિક જીવન ગાળતી પ્રથમ બે-ત્રણ સદીઓના આદિખ્રિસ્તીઓ ઈસુના ક્રોસનું રહસ્ય સ્ત્રીઓ, યહૂદીઓના દુશ્મન ગણાતા શમરુનીઓ જેવા સમાજને બરાબર સમજી શક્યા નહોતા.
ધર્મથી તિરસ્કૃત લોકોની તેમ જ જાહેર પાપીઓની પણ સોબત એક વાર ઈસુએ પોતાના શિષ્યોને પોતાના મૃત્યુની વાત કરી રાખતા હતા. તેમની સાથે જમતા પણ હતા. જકાતદારો અને બીજા હતી ત્યારે તેમના શિષ્યોએ વિરોધ કર્યો હતો. એક વાર ઈસુએ પાપીઓને પણ ઈસુને સાંભળવા માટે આવતા જોઈને ફરોશીઓ શિષ્યોને પૂછ્યું, ‘તમે શું કહો છો? હું કોણ છું?' એના જવાબમાં અને શાસ્ત્રીઓ બડબડાટ કરતા હતા. ઈસુએ તેમને કહ્યું, જેમને પીતરે કહ્યું, “આપ તો ખ્રિસ્ત છો, ચેતનસ્વરૂપ ઈશ્વરના પુત્ર.” પશ્ચાત્તાપની જરૂર નથી એવા નવાણું પુણ્યશાળી માણસો કરતાં (માથ્થી ૧૬:૧૫-૧૬).
પશ્ચાત્તાપ કરનાર એક પાપી માટે સ્વર્ગમાં વધારે આનંદોત્સવ હશે. પીતરના આ શ્રદ્ધાનિવેદન પછી ઈસુએ પ્રથમ વાર પોતાના (લુક ૧૫:૭). મૃત્યુની આગાહી કરી હતી. ઈસુના ક્રૂર મૃત્યુની આગાહી સામે પીતરે ઈસુના જીવનની જેમ એમના સંદેશા પણ યહૂદી ધર્મના સખત વિરોધ ઉઠાવ્યો. પણ ઈસુએ પીતરને કહ્યું, “તું મારા માર્ગમાં આગેવાનો અને પંડિતો માટે ટીકારૂપ અને પડકારરૂપ હતા. ઈસુ આડખીલીરૂપ છે. તું દુનિયાદારીની દૃષ્ટિએ જ જુએ છે, ઈશ્વરની ગરીબ લોકોની તરફદારી કરતા હતા. ઈસુ અંતિમ ન્યાયની વાતમાં દૃષ્ટિએ જોતો નથી.” (માથ્થી ૧૬:૨૩).
ખરા ધર્મિષ્ઠ માણસોને કહે છે, “આ મારા ભાઈઓમાંના અદનામાં પ્રથમ ત્રણેય શુભસંદેશકારોએ નોંધ્યું છે તેમ, ઈસુએ ત્રણ-ત્રણ અદના માટે જે કંઈ કર્યું છે, તે મારે માટે જ કર્યું છે.” (માથ્થી ૨૫:૪૦). વાર પોતાના ક્રોસ પરના મૃત્યુની આગાહી કરી હતી. છતાં ઈસુના ઈસુના શિષ્યો વચ્ચે “ઈશ્વરના રાજ્યમાં સૌથી મોટું કોણ છે?' શિષ્યો અને આદિખ્રિસ્તીઓ ઈસુના ક્રોસ પરના મૃત્યુ અને પુનરુત્થાન એની વાત થઈ ત્યારે ઈસુએ કહ્યું, “ચોક્કસ માનજો કે, જ્યાં સુધી પછી પણ ઈસુના ક્રોસનું રહસ્ય સમજી શક્યા નહોતા. એટલે પ્રથમ તમારી વૃત્તિ ન બદલાય અને તમે બાળક જેવા ન બની જાઓ ત્યાં બે-ત્રણ સદીના ખ્રિસ્તીઓ ક્રોસને કોઈ મહત્ત્વ આપતા નહોતા. સુધી તમે કદી ઈશ્વરના રાજ્યમાં દાખલ થઈ શકવાના નથી. જે તેમના જીવનમાં ક્રોસનું નામોનિશાન નહોતું.
કોઈ પોતાની જાતને બાળકના જેવી નાની બનાવી દેશે તે જ ઈશ્વરના કારણ, પીતરની જેમ ખ્રિસ્તી લોકો પણ ક્રોસ પર ઈસુના મૃત્યુને રાજ્યમાં સૌથી મોટો ગણાશે.” (માથ્થી ૧૮:૨૪). કેવળ માણસની દૃષ્ટિએ જોતા હતા. ઈસુના શબ્દોમાં કહીએ તો, ઈસુએ પોતાના શિષ્યો સાથેના છેલ્લા ભોજન વખતે તેમને ખ્રિસ્તીઓ ઈસુના ક્રોસ પરના મૃત્યુને કેવળ દુનિયાદારીની દૃષ્ટિએ નમ્રતાનો પદાર્થપાઠ આપ્યો. યહૂદીઓમાં મહેમાનોના પગ ધોવાની જોતા હતા. તેઓ ઈસુની જેમ ઈશ્વરની દૃષ્ટિએ જોતા નહોતા. પ્રથા હતી. ઘણુંખરું ગુલામ કે નોકર પગ ધોવાની વિધિ કરતો હતો.
આપણે ઈસુની દૃષ્ટિએ એટલે ખુદ ઈશ્વરની દૃષ્ટિએ સમજવા પરંતુ ઈસુએ એક કૂંડામાં પાણી કાઢી બધા શિષ્યોના પગ ધોઈને પ્રયત્ન કરીએ તો એક વાત સ્પષ્ટ થાય છે. ખુદ ઈસુના જીવન અને ઓઢેલા અંગૂછા વડે લૂછડ્યા. પછી ભાણા ઉપર બેસીને ઈસુ બોલ્યા, સંદેશને કારણે જ ઈસુને મારી નાખવામાં આવ્યા છે. આમ જોઈએ “સમજ પડે છે, મેં તમને શું કર્યું? તમે મને ગુરુદેવ અને પ્રભુ કહો તો આપણે કહી શકીએ કે, ક્રોસ પર ઈસુની રાજકીય હત્યા થઈ છે. છો, અને એ યોગ્ય છે, કારણ, હું છું જ. એટલે પ્રભુ અને ગુરુદેવ રોમન સામ્રાજ્યમાં અધિકારીઓ દેશદ્રોહ માટે રાજકીય ગુના માટે હોવા છતાં મેં તમારા પગ ધોયા, તો તમારે પણ એકબીજાના પગ ગુનેગારોને ક્રોસ પર મારી નાખતા હતા.
ધોવા જોઈએ. મેં તમને દાખલો બેસાડ્યો છે. મેં જેમ તમને કર્યું તેમ રોમનોમાં ગુનેગારના ચોક્કસ ગુનાનું લખાણ લખીને એના ગળામાં તમારે પણ કરવું.” (યોહાન ૧૩:૧૨-૧૭). લટકાવવા કે ક્રોસ પર ચોંટાડવાની પ્રથા હતી. ઈસુના ગુના તરીકે સૂબા ઈસુએ સેવાનો સ્પષ્ટ સંદેશ આપ્યો છે. પ્રથમ ત્રણેય પોન્તિયુસ પિલાતે એક લખાણ લખાવીને ક્રોસ પર ચોંટાડી દીધું છે. તેમાં શુભસંદેશકારોએ એની સ્પષ્ટ વાત કરી છે. ઈસુ પોતાના શિષ્યોને લખ્યું હતું: ‘નાસરેથનો ઈસુ યહૂદીઓનો રાજા” (યોહાન ૧૯:૧૯) ત્રણ કહે છે, “તમારામાં તો જે કોઈ મોટો થવા ઈચ્છતો હશે તેણે તમારા ભાષામાં એટલે હિબ્રુમાં, લેટિનમાં અને ગ્રીકમાં એ લખાણ હતું. આજે સેવક થવું પડશે; અને જે કોઈ તમારામાં પહેલો થવા ઇચ્છતો હશે બધેય ક્રોસ પર INRI' એમ ચાર અક્ષર દેખાય છે. એનું પૂર્ણ રૂપ છે lesus તેણે બધાના ગુલામ થવું પડશે. કારણ, ખુદ માનવપુત્ર (એટલે Nazarenum Rex ludeorum.
ઈસુ પોતે) સેવા લેવા નહિ પણ સેવા કરવા, અને સૌની મુક્તિ અહીં આપણે ભૂલવું ન જોઈએ કે, ઈસુ એક યહૂદી તરીકે જન્મ્યા. માટે પોતાનું જીવન અર્પી દેવા અવતર્યો છે. (માર્ક ૧૦:૪૩-૪૫). યહૂદી તરીકે બાળ ઈસુનું પાલનપોષણ થયું હતું. એટલે ઈસુ યહૂદી ઈસુએ નેવેદ્ય કરતાં માફીને વધારે મહત્ત્વ આપ્યું છે. પોતાના તરીકે જીવ્યા અને એક યહૂદી બળવાખોર તરીકે ક્રોસ પર એમની સગાંસંબંધીઓને, ગ્રાહકોને કે આશ્રિતને લૂંટીને ઉદારતાથી રાજકીય હત્યા થઈ.
મંદિરમાં દાન નાખતા લોકોને ઈસુ કહે છે, “વેદી પર નેવેદ્ય ધરાવતાં

Page #17

મે, ૨૦૧૭ પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૭ તને યાદ આવે કે, તારા ભાઈને તારી સામે કંઈ ફરિયાદ છે, તો ફસાયા. તેમના વિરોધીઓ એક પછી એક ત્યાંથી જતા રહ્યા અને તારું નૈવેદ્ય વેદી આગળ જ રહેવા દઈ નીકળી પડજે. પહેલાં તારા ઈસુ એકલા એ બાઈ સાથે રહ્યા. ઈસુએ આ બાઈને માફી આપતાં ભાઈ સાથે સમાધાન કરજે, અને ત્યાર પછી આવીને નેવેદ્ય ધરાવજે.' કહ્યું, ‘હું પણ તને સજા નથી કરતો. જા, હવેથી પાપ કરીશ નહિ.” (માથ્થી ૫:૨૩-૨૪).
(યોહાન ૮:૧૧). એક વાર ક્ષમા વિશે પીતરે ઈસુને પૂછયું, “પ્રભુ, મારો ભાઈ માફીનો આ પ્રસંગ અને પાપીઓને માફી આપવાના અનેક પ્રસંગો અપરાધ કરે, તો મારે કેટલી વાર ક્ષમા કરવી? સાત વાર?' ઈસુએ ઘોષણા કરે છે કે, ઈસુ અને ઈસુના ઈશ્વર પિતા (બંને એક જ છે) પાપી તેને કહ્યું, “મારો જવાબ એ છે કે, સાત વાર નહિ, પણ સિત્તેર માણસો પર અનહદ પ્રેમ રાખે છે. માણસ માટેના ઈશ્વરના બિનશરતી વખત સાત વાર.” (માથ્થી ૧૮:૨૧:૨૨). મતલબ છે કે, ક્ષમા આપવા પ્રેમમાં માણસનાં પાપથી કોઈ વધઘટ થતી નથી. ઈશ્વરનો પ્રેમ શાશ્વત અને ક્ષમા માગવામાં કોઈ મર્યાદા નથી.
છે. માણસ જ પાપથી ઈશ્વરથી દૂર ભાગે છે તો પણ પ્રાણી માણસ માટેનો ઈસુનું શિક્ષણ અપકાર ઉપર ઉપકાર કરવાનું છે. “હું તમને કહું ઈશ્વરનો પ્રેમ બિનશરતી છે. એટલે ઈશ્વરનો પ્રેમ માણસને પાપમાંથી છું કે, તમારુ બૂરું કરનારનો સામનો કરશો નહિ. બલકે, જો કોઈ પાછા આવવા આમંત્યા કરે છે. તમારા જમણા ગાલ ઉપર તમાચો મારે, તો તેની આગળ બીજો પાપની માફી અને ઈશ્વર શાશ્વત ને બિનશરતી પ્રેમની વાત ધરજો.” (માથ્થી ૫:૩૯). વળી, ‘હું તમને કહું છું કે, તમારા શત્રુ યહૂદી ધર્મ અને ધાર્મિક આગેવાનો માટે પડકારરૂપ છે. ઈશ્વરના ઉપર પ્રેમ રાખો અને તમને રંજાડનાર માટે દુઆ માગો.” (માથ્થી પ્રેમ અને માફીની આ સમજણથી યહૂદી ધર્મના કાયદાકાનૂનો, ૫:૪૪). ‘કોઈનો ન્યાય તોળશો નહિ, જેથી તમારો ન્યાય નહિ ધર્મવિધિઓ અને બલિદાનોનું મહત્ત્વ ઘટે છે. એટલું જ નહિ, પણ તોળાય. જેવો ન્યાય તમે તોળશો તેવો ન્યાય તમારો પણ તોળાશે.' યહૂદી ધર્મના અસ્તિત્વ માટે ભયાવહ બને છે. એટલે જ યહૂદી (માથ્થી ૭:૧-૨ )..
વડાપુરોહિત કાયફા વરિષ્ઠસભામાં ભેગા મળેલા બધા પુરોહિતો ઈસુએ માંદાઓને સાજાં કર્યા છે. ભૂખ્યાને ખવડાવ્યું છે. આંધળાને અને ફરોશીને કહ્યું, “આ માણસ (ઈસુસ્તો) તો પુષ્કળ ચમત્કારો દેખતા કર્યા છે. દુ:ખીઓને દિલાસો આપ્યો છે. લૂક કહે છે કે, ‘લોકો કરે છે. આપણે જો એને ફાવે તેમ કરવા દઈશું, તો બધા જ લોકો ઈસુનો ઉપદેશ સાંભળીને ખૂબ આશ્ચર્ય પામતા, કારણ, એમના શબ્દોમાં એમના ઉપર શ્રદ્ધા રાખતાં થઈ જશે, અને રોમન લોકો આવીને અધિકારનો રણકો હતો.” (લૂક ૪:૩૨). “અને ઈસુની કીર્તિ આસપાસના આપણા મંદિરનો નાશ કરશે. પણ તેઓમાંનો એક કાયફા, જે તે એકેએક ગામે પ્રસરી ગઈ.” (લૂક ૪:૩૭). ટૂંકમાં કહું તો ઈસુ સૌનું ભલું વરસે વડો પુરોહિત હતો તે બોલ્યો, તમને કશી ગતાગમ જ નથી. કરતા હતા અને બીજાને પણ એવું કરવા પ્રેરતા હતા. એટલે ઈસુના તમે એટલો વિચાર કેમ નથી કરતા, કે પ્રજાને ખાતર એક માણસ જીવનથી એમના કાર્યો અને સંદેશે પુષ્કળ લોકોને આકર્ષા અને બધાય મરી જાય અને આખી પ્રજા વિનાશમાંથી ઊગરી જાય એ તમારા ઈસુને મળવા ટોળેટોળા ભેગા મળતા હતા.
હિતમાં છે.” (યોહાન ૧૧:૪૭-૫૦). ઈસુના આ પ્રકારનાં જીવન અને સંદેશથી એક બાજુ એમની કીર્તિ એક બાજુ યહૂદી આગેવાનોને ઈસુના જીવન અને પ્રેમના સંદેશથી ચોમેર ફેલાઈ રહી અને લોકોના ટોળેટોળા ઈસુની આસપાસ ભેગા આકર્ષાઈને એમની આસપાસ ભેગી મળતી વધતી જતી લોકમેદનીને થવા લાગ્યા. ઈસુને સાંભળવા અને એમનાથી સાજા થવા માટે કારણે રોમન લોકો આવીને યહૂદી લોકોના મંદિરનો અને યહૂદી આવતા લોકોની સંખ્યા સતત વધતી રહી તો બીજી બાજુ ઈસુ સામેનો પ્રજાનો નાશ કરશે એવી બીક સેવતા હતા. તો બીજી બાજુ રોમન વિરોધ પણ સતત વધતો રહ્યો. ધાર્મિક આગેવાનો, શાસ્ત્રીઓ અને સત્તાના અધિકારીઓ પણ ઈસુના જીવન, એમનો સંદેશ તથા એમની ફરોશીઓ એક યા બીજી રીતે એમને ફસાવવા માગતા હતા. આસપાસ ભેગા મળતા ટોળાનો ખ્યાલ રાખતા હતા. અને રોમન
વ્યભિચાર કરતાં પકડાયેલી બાઈની વાત ખૂબ જાણીતી છે. સત્તા સામે ‘રાજા ઈસુની આગેવાની હેઠળ યહૂદી પ્રજા બળવો ઈસુના વિરોધીઓએ એ બાઈને ઈસુ આગળ ટોળા વચ્ચે ઊભી રાખીને કરવાની શક્યતાનો ભય સેવતા હતા. ઈસુને પૂછ્યું, “ગુરુજી, આ બાઈ પ્રત્યક્ષ વ્યભિચાર કરતાં પકડાઈ ટૂંકમાં કહીએ તો, પ્રભુ ઈસુ સો લોકો માટે વિશેષ તો ગરીબો, છે. હવે શાસ્ત્રમાં મોશેએ આપણને એવી બાઈને પથ્થરે-પથ્થરે મારી દલિતો તથા શોષિત લોકો માટે જીવ્યા છે. આ પ્રકારનાં ઈસુનાં નાખવાનું ફરમાવેલું. તો આપ શું કહો છો ?'
કાર્ય અને સંદેશ સ્વાર્થી ને આપમતલબી લોકો માટે પડકારરૂપ મોશેએ શાસ્ત્રમાં આપેલા કાયદા મુજબ વર્તવા લોકોને કહેશે હતાં. કારણ, ગરીબો ને દલિતોના શોષણ કરતાં શોષણખોરો માટે તો ઈસુ પર હત્યાના ગુનાનો આરોપ મૂકી શકાય. કારણ, કોઈને ઈસુનું જીવન તથા એમનો સંદેશ ભયરૂપ હતા. આ બધાં લોકો મૃત્યુદંડ આપવાનો અધિકાર માત્ર રોમન સત્તા પાસે હતો. વળી, પોતપોતાની દૃષ્ટિ પ્રમાણે ઈસુને સામાજિક, ધાર્મિક અને રાજકીય ઈસુની દયા અને માફીની વાતને ફોક ગણી ઈસુ પર તકસાધુ ગુનેગાર માનતા હતા. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, ઈસુનાં જીવન ઉપદેશક હોવાનો આરોપ મૂકી શકાય. બીજી બાજુ વ્યભિચારી બાઈને અને સંદેશને કારણે જ રોમન સૂબ પોન્તિયુસ પિલાતે યહૂદી ધર્મના માફી આપી એને છોડી દેવાનો આદેશ આપશે તો ઈસુ પર મોશેના આગેવાનો તથા તેમના અનુયાયીઓએ સાથે મળીને ઈસુને ક્રૂસ પવિત્ર કાયદાને તોડવાનો આરોપ મૂકી શકાય. હવે ઈસુ પાસે કોઈ પર ચઢાવીને મારી નંખાવ્યા છે. છટકબારી નથી એવી ખાતરીથી એમના વિરોધીઓ એમને પ્રશ્ન પૂછતા પ્રભુ ઈસુએ પોતાના સમયમાં ગરીબ અને દલિત લોકો સાથે રહ્યા. આખરે ઈસુએ તેમને સંભળાવ્યું, ‘તમારામાં જે નિષ્પાપ હોય મળીને જાતજાતનાં દુ:ખો વેક્યાં છે, અને તેઓ અન્યાય અને તે એને પહેલો પથ્થર મારે.” (યોહાન ૮:૭). હવે ઈસુના વિરોધીઓ અનીતિનો ભોગ બન્યા છે. એ જ રીતે આજે પણ ઈસુ દુ:ખીતો,

Page #18

૧૮ પ્રબુદ્ધ જીવન
મે, ૨૦૧૭ પીડિતો અને વિવિધ પ્રકારની સતામણીનો ભોગ બનતા લોકો સાથે પરિસ્થિતિમાં એને તેડી આવે છે. છેલ્લા વર્ષ ૨૦૧૬માં દર મિનિટે દુ:ખી છે, પીડિત છે. સતામણી અનુભવે છે. ક્રૂસ પરના ૬ માણસો પ્રભુ ઈસુ પરની શ્રદ્ધાથી મૃત્યુને ભેટ્યા છે, શહીદ થયા નામોશીભર્યા મૃત્યુને ભેટે છે. ક્રૂસનું એ રહસ્ય છે કે, ઈસુ ઈશ્વર છે. ક્રોસનો-ઈશ્વરના અનહદ પ્રેમનો-એ ચમત્કાર છે. * * * પિતાના અસીમ પ્રેમથી આજના માણસની સાથે ને સાથે છે. અમીબેલા બિલ્ડિંગ, સન્માન હૉટેલ પાસે, અપ ઈન્કમ ટેક્ષ અંડર બ્રીજ, માણસ માટેનો ઈશ્વરનો બિનશરતી પ્રેમ માણસને એની બધી અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૪.Ph. : 079-27542922 (M) 94295-16498.
શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીના શ્રી આત્મસિદ્ધિશાસ્ત્રનું અભિનવ સ્વરૂપ સપ્તભાષી આત્મસિદ્ધિ સદગુરુ આદેશિત સંપાદન
Hપ્રા. પ્રતાપકુમાર ટોલિયા પ્રજ્ઞાચક્ષુ ડૉ. પં. સુખલાલજીની પાવન નિશ્રા અને ગુજરાત શ્રી આત્મિસિદ્ધિશાસ્ત્રના ગાનનું રેકર્ડિંગ તો પછીથી ૧૯૭૪ની વિદ્યાપીઠ અમદાવાદના સંસ્કાર બંને ૧૯૭૦માં છોડવાનું બન્યું. કારતક પૂર્ણિમાની શ્રીમદ્ જયંતિ દિને થયું, પરંતુ “સપ્તભાષી શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી પ્રત્યેના જન્મજાત સંસ્કાર અને નિષ્ઠાને સુદઢ કરવા આત્મસિદ્ધિ'નું અનુવાદન-સંપાદનનું ગુરુદેવ શ્રી સહજાનંદઘનજીની માટે આની પાછળ સદ્ગુરુ-આજ્ઞા હતી.
પરિકલ્પના અને આજ્ઞાનું સર્વપ્રથમ શુભ સર્જન કાર્ય તો તેમની શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર જન્મ શતાબ્દીથી અવારનવાર એક વિનમ્રતાની નિશ્રામાં જ ૧૯૭૦માં મંગલ આરંભ પામ્યું. મૂર્તિ એવા અને પ્રસિદ્ધિથી દૂર રહી ગુપ્તપણે વિચરતા જૈન મુનિ આત્મજ્ઞાનના સુવર્ણ શિખર સમી આ ૧૪૨ ગાથાઓની તેમને અમદાવાદ આવીને મળતા. એ હતા શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી પ્રત્યે અમરકૃતિને નવતર રૂપે મૂકવાની તેમની દૃષ્ટિ હતી. ગ્રંથના એક સ્વયં યુવાવયથી સર્વસંગ પરિત્યાગી થે. સાધુ હોવા છતાં, જીવન- એક પૃષ્ઠ શ્રી આત્મસિદ્ધિની એક એક ગાથા શ્રીમદ્જીના મૂળ સમર્પિત થયેલા શ્રી ભદ્રમુનિ-સહજાનંદઘનજી. આ લેખકને પણ હસ્તાક્ષરોમાં મૂકાય અને તેની નીચે મુદ્રિત રૂપે આ સાત ભાષાઓના તેમનો પ્રથમ અને પ્રેરક પ્રભાવભર્યો પરિચય વિદુષી વિમલાતાઈ કાવ્યમય અનુવાદ મૂકવામાં આવે. મુદ્રિત જોડણી શુદ્ધ ગુજરાતી, સંગે ઇડર પહાડ પરના શ્રીમદ્ ધ્યાન-ધામમાં થઈ ચૂકેલો. સંસ્કૃત, હિન્દી, મરાઠી, બંગલા, કન્નડ અને અંગ્રેજી. પ્રારંભમાં આ
પૂ. શ્રી સહજાનંદઘનજીએ, પોતાને યુગપ્રધાનપદ પ્રાપ્ત થયા લેખની શરૂઆતમાં આપેલી “પ્રતીક્ષા છે સૂર્યની!' શીર્ષક શ્રી છતાં, સ્વયંને ગોપવીને, દાસાનુદાસરૂપે માનીને શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીના સહજાનંદઘનજીની શ્રીમદ્રસાહિત્યને ગુજરાત-ગુજરાતીની બહાર નામે આશ્રમ સ્થાપેલો-કચ્છ ગુજરાતથી ભારતભરના તીર્થોમાં લાવવાની ભાવનાનો ઉલ્લેખ થાય. પછી શ્રી આત્મસિદ્ધિશાસ્ત્રના વિચરીને અને ગુફાઓમાં મૌનપૂર્વક, ઠામ-ચોવિહારયુક્ત પરિષહ સર્જન પૂર્વની ભૂમિકા અને તેની ૧૮૯૬ના આસો વદી એકમની અને ઉપસર્ગો સહ્યાં બાદ! યુગપ્રધાન ભદ્રબાહુ સ્વામીની કર્ણાટકની નડિયાદમાંની રચના તસ્વીર સાથે અપાય. ૧૪૨ ગાથાઓના ૧૪૨ યોગ ભૂમિમાં, જંગલમાં મંગલવતું, સુરમ્ય રત્નકૂટ પર્વતિકા પર, પૃષ્ઠોની આગળ અને પાછળ સંભવ તે બધી જ ગ્રંથવિષયક સામગ્રી ભગવાન મુનિસુવ્રત સ્વામી અને ભગવાન રામની કિલિકિન્ધાનગરી અને કર્તા શ્રીમદ્જીની પૃષ્ઠભૂમિ અપાય. જેમના પ્રથમ અને પ્રબળ અને વિજયનગરના રંપીના ખંડેરો ને ગુફાઓના સ્થાન પર એ આશ્રમ નિમિત્તે આ અમરકૃતિ રચાઈ તેવા શ્રીમદ્જીના ‘હૃદયસ્વરૂપ” તેમની અસામાન્ય આત્મસાધનાની સાક્ષી આપતો આજે ઊભો છે! પ્રાતઃસ્મરણીય સખા શ્રી સૌભાગ્યભાઈનું ચિત્ર અને શ્રીમદ્જીને
શ્રીમનું સાહિત્ય ગુર્જરસીમાને ઓળંગીને હિન્દી ભાષી સર્વથા સમર્પિત, લઘુતામાં પ્રભુતાથી સભર એવા પ્રભુશ્રી લઘુરાજની વિસ્તારોમાં મહેકવા લાગે એ પણ જરૂરી છે. મહાત્મા ગાંધીજીના તસ્વીર અને ‘ઉપદેશામૃત'નું તેમનું આત્મસિદ્ધિ-મહિમા વિષયક આ અહિંસક શિક્ષકને ગાંધીજીની જેમ જગતની સમક્ષ પ્રસ્તુત કરવા લખાણ પણ મૂકાય. જોઈએ, કે જેથી જગત શાંતિની શોધમાં સાચું માર્ગદર્શન પ્રાપ્ત કરી કાવ્યમય અનુવાદો જે ઉપલબ્ધ હોય તે ઉપયોગમાં લેવાય અને શકે.
જે ન હોય તે નવેસરથી કરાવાય. મજાની વાત એ હતી કે, તેમણે શ્રી સહજાનંદજીએ આ જ વાત પ્રબળરૂપે પોતાની પ્રસાદ-ઓજ- શ્રી સહજાનંદઘનજીએ કૃતિના અંગ્રેજી ઉપરાંત હિન્દી અનુવાદનું માધુર્યભરી વાણીમાં ૧૯૬૭ની શ્રીમદ્ શતાબ્દીની ટેઈપ ‘વિશ્વમાનવ શુભ કાર્ય આ પંક્તિલેખકને સોંપ્યું અને પોતે પૂર્વે કરેલા હિન્દી શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી'માં રજૂ કરી છે. તો આવા શ્રીમદ્ જીવનદર્શન- ગાનમય અનુવાદની વાત મને કરી જ નહીં. મારા સર્જન-પુરુષાર્થને કવનને સમર્પિત શ્રી સહજાનંદઘનજી પાસે મોકલવાનો, સ્વયં પણ ગતિ આપવાની અને પોતાની ક્ષમતાને ગોપવી રાખવાની કદાચ શ્રીમદ્ભસંનિષ્ઠ એવા મહાપ્રાજ્ઞ પંડિતશ્રી સુખલાલજીનો અનેક ભાવિ તેમની દૃષ્ટિ હશે! પરંતુ તેમના જીવનકાળ બાદ તેમની ભાષાંતરિત સંભાવનાઓનું આર્ષ એવું પૂર્વદર્શન કરીને, આ લેખકને આદેશ થયો! આ હિન્દી કૃતિ હાથ લાગતાં સપ્તભાષી ગ્રંથમાં તેમની જ એ કૃતિ

Page #19

મે, ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૯
ઉચિત સમજીને મારો અહંભાવ શૂન્ય કરવા માટે મૂકી. અંગ્રેજી હેપીમાં તેમની ગુફામાં સપ્તભાષી ગ્રંથની અનુવાદિત હસ્તપ્રત તેમને પણ નિકટ અધિકારી એવા પૂ. શ્રી બ્રહ્મચારીજી રચિત એ જ કારણે સંશોધનાર્થ સોંપવા પહોંચ્યો. એ હાથમાં લઈને પોતાની પાટ પરના મૂકી. વાસ્તવમાં અંગ્રેજી અનુવાદો તો મહાત્મા ગાંધીજી સમેત ઓશિકાના સ્થાને મૂકી દીધી! (ઓશિકું કે કોઈ કપડું પણ તેઓ અનેક વિદ્વાનોએ કર્યા છે. અસ્તુ.
પાટ પર પાથરતાં, રાખતા નહીં–એવી દેહદશામાં પણ !) બોલ્યા: - હવે અન્ય અનુવાદોમાં પંડિતશ્રી બેચરદાસજીકૃત સંસ્કૃત, ‘પ્રતાપભાઈ! રહેવા દો...હમણાં નહીં...” આ સાંભળી આંચકાભર્યો અજ્ઞાત'કૃત મરાઠી તો મળ્યા, પરંતુ બંગલા અનુવાદ શ્રી આઘાત અનુભવતો સ્તબ્ધ રહી ગયો. મૌન પરત આવ્યો. બીજા સહજાનંદઘનજીના ભક્ત શ્રી ભંવરલાલજી નાહટા પાસે નવેસરથી દિવસે, તેમના પેટ પર નિસર્ગોપચારની ભીની માટી લઈને મૂકવા કરાવાયો અને કન્નડ અનુવાદ ગેયરૂપે-કાવ્યરૂપે ત્યારે નહીં મળતાં ગયો, કારણ, દવા તો તેઓ કોઈ લેતા ન હતા. આ જોઈ તેઓ ગદ્યરૂપે ડૉ. એ. એન. ઉપાધ્ધનો મૂક્યો-અન્ય વિદ્વાન ડૉ. જયચંદ્ર ખડખડાટ હસ્યા અને પૂછયું : પાસે કન્નડ ભાષાને શુદ્ધ કરાવીને.
“આ માટીના દેહ ઉપર માટી મૂકશો?' ૧૪૨ પાનાઓના અનુવાદોના આગળ પાછળના પૃષ્ઠોની શક્ય માટી પણ મૂકવા ન દીધી અને તેઓ એક અજબ આનંદભર્યા તે સામગ્રી આંતરરાષ્ટ્રીય ઉપયોગીતા સાર અંગ્રેજીમાં અને થોડી અંતરમૌનમાં ડૂબી ગયા. વદન પર એ જ પ્રસન્નતા! વચનમાં ક્યાંય હિન્દીમાં પણ અપાઈ. તેમાં શ્રીમજી અને આત્મસિદ્ધિ વિષયક દેહપીડાનો ઊંહકારો કે અણસારો નહીં!! “જ્ઞાનીનું પારખું ખાટલે અનેક પ્રબુદ્ધજનોનાં કથનો વણી લેવાયા. મહાત્મા ગાંધીજીના ને પાટલે' કહેવતવાળી તેમની આ અદ્ભુત દેહભિન્ન આત્મજ્ઞાનની મહત્ત્વના થોડા લખાણોને ખાસ મહત્ત્વ આપ્યું. ઉપરાંત જે સંપન્ન અનુભવ દશા અમે દંગ થઈ સગી આંખે નિહાળતા રહ્યાં! દેહાતીત થઈ શક્યું તેનો ઉલ્લેખ પણ સંક્ષેપમાં કરાયો. આ મહાકાર્યને આમ આત્મસિદ્ધિ-દશા પ્રાપ્ત કરવાનો પ્રત્યક્ષ પાઠ અમે સૌ આશ્રમ0 સંપન્ન કરાવવાનાં પાંચ પાંચ પ્રેરણાદાતાઓ હતા: શ્રી જનો શીખવા મથતા રહ્યા. તેમનું સ્વાચ્ય ઉત્તરોત્તર કથળતું જ રહ્યું. સહજાનંદઘનજી, પ્રજ્ઞાચક્ષુ પં. સુખલાલજી, આચાર્ય ગુરુદયાલ છતાં, આવી શરીરાવસ્થા વચ્ચે પણ એક ચમત્કારવત્ તેઓ પૂર્વવત્ મલ્લિકજી, આત્મજ્ઞા માતાજી ધનદેવીજી અને વિદુષી વિમલાતાઈ. અપૂર્વ ઉલ્લાસ સહ પોતાના આત્માનુભવ ભરેલાં દુર્લભ નિત્ય તેમાં પ્રથમ પ્રણેતા ગુરુદેવ શ્રી સહજાનંદઘનજીએ હાથ પકડીને પ્રવચનો આપતાં રહ્યાં. એ સઘળાંએ પર્યુષણ-પ્રવચનો શ્રી કલ્પસૂત્ર મંગળ આરંભ કરાવ્યો. રત્નકૂટ કંપીની સાધકગુફામાં એકાંત પરના અને પછીનાં દસ દિવસનાં ‘દશલક્ષણ ધર્મ” પરનાં અસાધારણ લેખનકાર્ય માટે બેસું ત્યારે ત્યાં પ્રેમપૂર્વક પોતાનું નાનકડું લેખન- અને બંને જૈન પરંપરાનાં શ્રીમદ્જી પછી કોઈએ પણ નહીં ચીંધેલા મેજ (ઢાળિયું) લખવા મોકલી આપે. પછી તેમની ગુફામાં જઉં ત્યારે એવા સમન્વય ભરેલાં હતા. અંગ્રેજ, આ લેખકે અને અન્ય એક તેઓ એ બધું જોઈને સુધારી કે સૂચનો કરીને આપે. દૂર અમદાવાદથી સાધકમિત્રે ત્યારે ટેઈપ કરી સંઘરી રાખેલાં એ અભૂતપૂર્વ પ્રવચનો, પૂજ્ય પંડિતજી પણ સમય સમય પર તેમાં પત્રોથી પ્રેરણા ભરતા પ્રધાનપણે શ્રી આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્ર-દર્શિત અનુભવ માર્ગરહે. ભારે પ્રસન્નતા અને ધન્યતાપૂર્વક ત્યારે આ બે બે પુરુષોના આત્માનુભવના પ્રાયોગિક સાક્ષાત્કાર માર્ગ દ્વારા, એકતા ઝંખતા, માર્ગદર્શનથી આ મહકાર્ય ગતિશીલ બન્યું. તેમણે ભારે મોટી અનેકાંતને અનુસરતા આરાધક–જૈનો માટે ઉપકારક, ઉપાદેય અને કૃપા કરીને આ અણઘડ પથ્થર-શા વ્યક્તિને નિમિત્ત અને માધ્યમ દીવાદાંડી તુલ્ય બનવાનાં છે ભાવિમાં. બનાવ્યો.
સપ્તભાષી આત્મસિદ્ધિનું સંપાદન કાર્ય ત્યારે અધૂરું જ રહી ગયું. નિયતિચક્રના બે અણધાર્યા વજાઘાતો
વર્ષોથી રોકાઈ રહેલું આ મહાકાર્ય અંતે સંવેદનાભર્યા કરુણાત્મા સપ્તભાષી આત્મસિદ્ધિના સાનંદ ચાલી રહેલા કાર્ય વચ્ચે ગુરુદેવ વિદુષી વિમલાતાઈએ પૂજ્ય પંડિતશ્રી સુખલાલજીની પણ પ્રેરણાથી, સહજાનંદઘનજીના જીવનની ગંભીર ઘટના ઘટી, આત્માથી સંપૂર્ણ માઉન્ટ આબુ બેઠાં બેઠાં અનેક પ્રકારની સહાયતાઓ-અનુવાદન, આનંદમય રહેવા છતાં ઉદયકર્મવશ શરીરે વ્યાધિગ્રસ્ત થઈ ગયા. સંપાદન, માર્ગદર્શન, પુરોવચન, લેખનાદિ ઉપરાંત અપાર આવશ્યક ઠામ ચોવિહારની અને કોઈપણ ઔષધોપચાર કે લબ્ધિચમત્કાર ધનરાશિ પણ મોકલાવીને સંપન્ન કરાવ્યું. બંનેથી દૂર રહી તેમની સંસ્થિતિ હતી. શ્રીમદ્જી-પ્રણીત અખંડ જેના વિશે કુમારપાળભાઈ દેસાઈ લખે છે કે, ગુજરાતી આત્માનુભવમાં:
સાહિત્યનું એક અનુપમ સર્જન અને તત્ત્વજ્ઞાનની એક અનુપમ કૃતિના ‘દેહ ભિન્ન કેવળ ચૈતન્યનું જ્ઞાન રે..
મૂળ ભાવ જાળવીને સાત સાત ભાષામાં એનો સમશ્લોકી અનુવાદ કેવળ નિજસ્વભાવનું અખંડ વર્તે જ્ઞાન.'
કરવો એ કપરા ચઢાણ ચઢવા જેવું કાર્ય પ્રા. પ્રતાપકુમાર ટોલિયાના શ્રી આત્મસિદ્ધિનાં પરમ-વચનો તેમણે અનુભવમાં ઉતાર્યા હતાં. ધ્યાન સાધનાના પ્રબળ સામર્થ્ય સિદ્ધ થયું.'
* * * તેમની આવી દેહાવસ્થા અને બાહ્યાંતર દશામાં એક સવારે મોબાઈલ : ૯૬૧૧૨૩૧૫૮૯

Page #20

૨૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
મે, ૨૦૧૭
જૈન ધર્મમાં અપવાદ માર્ગનું સ્વરૂપ | ડૉ. છાયા શાહ |
ઉત્સર્ગ માર્ગ એટલે સર્વજ્ઞ પ્રભુએ પ્રરૂપેલો માર્ગ. ક્યારેક ઉત્સર્ગ (૩) અપવાદ માર્ગનું ત્રીજું લક્ષણ શુભપણું માર્ગ છોડીને અપવાદ માર્ગ અપનાવવો પડે છે. મહાપુરુષોએ અપવાદ એવો હોવો જોઈએ કે જે શુભ હોય, હિતકારી હોય. બુદ્ધિપૂર્વક કટોકટીનો સમય પારખીને, તે પણ પોતાની જેમ કે પિતા-ગુરુને પગ ન અડાડાય. તે ઉત્સર્ગ માર્ગ છે. પરંતુ બહુશ્રુતતાના આધાર પર, તેમ જ સ્વયં મહાપુરુષ હોવાને લીધે તેમને શારીરિક તકલીફમાં જરૂર પડશે એમની પીઠ પર ઊભા રહેવું ભવભીરૂ રહીને, પાપનો પૂરો ભય રાખીને અપવાદ આચરેલો હોય, પડે. પગેથી કચરવી પણ પડે. આ અપવાદ માર્ગ છે, શુભ છે. કારણ માટે તે અપવાદ માન્ય થઈ શકે છે.
કે ઉપકારી પૂજ્યની સેવા માટે પગ લગાડાય છે. એવી રીતે સાધુને ઉત્સર્ગ માર્ગ છોડીને ક્યારેક આચરવામાં આવેલ સાચા અપવાદ રોગમાં ચિકિત્સા કરાવવી પડે ત્યાં અપવાદવાદનું સેવન થાય છે માર્ગના લક્ષણ નીચે પ્રમાણે હોય છે.
પરંતુ એ સમાધિ અને રત્નત્રયીની અધિક સાધના માટે હોવાથી આચાર્ય હરિભદ્રસૂરીશ્વરજીએ લલિતવિસ્તરા ગ્રંથમાં સાચા શુભ છે. આવું શુભ હોય છે તેમ શુભાનુબંધી અર્થાત્ શુભની અપવાદ માર્ગના લક્ષણો બતાવ્યા છે.
પરંપરાવાળો હોય છે. (૧) ઉત્સર્ગ – અપવાદનો ઉદ્દેશ એક જોઈએ
(૪) અપવાદનું એક એ પણ લક્ષણ છે કે મહાપુરુષથી સેવેલપણું અર્થાત્ ઉત્સર્ગ જે ઉદ્દેશથી હોય તે જ ઉદ્દેશથી અપવાદ હોવો ઉત્સર્ગ માર્ગની જેમ સંયોગવશાત્ સેવેલા એવા શુદ્ધ અપવાદ જોઈએ અર્થાત્ અપવાદ પરિણામે ઉત્સર્ગનો પોષક હોય છે. દા.ત. માર્ગથી પણ આત્માની ઊંચી ઊંચી ભૂમિકા સિદ્ધ થતી આવે છે. એ મુનિને માટે ઉત્સર્ગ માર્ગ એ છે કે પૃથ્વીકાય, અપકાય વગેરે જીવોની માટે અપવાદના આ લક્ષણ તરીકે એ અપવાદ મહાપુરુષોએ સેવેલો હિંસા ન કરાય. આનો ઉદ્દેશ સંયમનું પાલન છે. હવે એ સંયમ તો જ છે, તે જોઈએ. વીર પ્રભુને કેવળજ્ઞાન સુધી મૌન રાખવાનું હતું. રહે મુનિ વિહરતા રહી ગૃહસ્થ આદિના રાગમાં ન ફસાય. હવે છતાં અપવાદે ચંડકૌશિક સર્પને “બુજ્જ બુર્જ ચંડકોશિયા” એમ વિહરતા રહેવામાં કદાચ વચમાં નદી ય આવે તો વિધિસર પાણીમાં ઉચ્ચારણ કરી સર્પને દીર્ઘ દુર્ગતિની પરંપરામાંથી બચાવી લીધો? પગ મૂકી નદી પાર કરે. આમાં અલબત્ હિંસા છે. તેથી તે અપવાદ જંઘાબળ ક્ષીણ થઈ જતાં મોટા આચાર્યો અપવાદ સ્થિરવાસ ગણાય, પણ ઉદ્દેશ સંયમનો છે. તેથી તે અપવાદિક હિંસા ઉત્સર્ગને કરતા એથી એ અનેક વિરાધનાઓથી બચી જતા. આવા લક્ષણોવાળા બાધક નથી બનતી, પણ ઉત્સર્ગના ઉદ્દેશથી જ અપવાદ માર્ગ અપવાદ ઉત્સર્ગનો જ એક પ્રકાર છે, કેમ કે એટલી વિશેષતાવાળો અપનાવાય છે. બંન્ને માર્ગનો ઉદ્દેશ એક જ છે. મુનિ વિહાર ન કરે ને અપવાદ એ ઉત્સર્ગના સ્થાને રહેવાથી ઉત્સર્ગના ફળને સાધી આપે છે. એક જ જગ્યાએ રહે તો ઘણા દોષ સેવાય. (દોષનું વર્ણન પાછળ એટલા માટે જ અહીં એટલું ધ્યાનમાં રાખવાનું કે અપવાદ કંઈ આવે છે.)
જ્યાં ને ત્યાં, જેમ ને તેમ સેવવાનો નથી. ઉત્સર્ગપાલનમાં અશક્યતા (૨) અપવાદ માર્ગનું બીજું લક્ષણ છે : ગૌરવલાઘવનો વિચાર હોય, ઉત્સર્ગ પાળવા જતાં સંયોગોને લીધે બીજા વધુ દોષ ઊભા
અર્થાત્ એ વિચારાતું હોય કે વધુ દોષ શેમાં છે અને ઓછો દોષ થતા હોય...ઈત્યાદિ કારણો હોય અને અપવાદ સેવનથી એ શેમાં ? ઉત્સર્ગ પકડી રાખવામાં કે અપવાદ સેવવામાં? ઉત્સર્ગ- આપત્તિઓ ટળી જતી હોય, વધુ હિત થતું હોય, ત્યાં અપવાદ અપવાદ બંન્ને સામે આવે ત્યારે એ જોવાનું કે ઉત્સર્ગ પકડી રાખી સેવવાનો છે. તે પણ જરૂર જેટલો જ, ને જરૂરી કાળ જેટલો જ. અપવાદ ત્યજવામાં દોષ વધુ-ઓછો કે ઉત્સર્ગ છોડી અપવાદ ગમે તેમ, ગમે ત્યારે અપવાદ અપનાવાતો નથી. જેમ કેભજવવામાં દોષ વધુ-ઓછો? ‘ગૌરવ-લાઘવનો વિચાર.’ વિચારવું
૧. અપવાદ ૧ સૂત્રનો બાધક હોય. જોઈએ કે અપવાદ ન સેવતા ઉત્સર્ગ પકડી રખાય તો વધુ લાભ
૨. ગોરવ લાઘવના વિચાર વગરનો હોય.
૩. અહિતની પરંપરા ચલાવનારો હોય. શું? અને ઉત્સર્ગ છોડી અપવાદ સેવાય તો વધુ લાભ શું? પૂર્વે
૪. આત્માને અહિતકારી હોય. સાધુને અપવાદે નદી પાર કરવાનું કહ્યું. આમાં પાણીની વિરાધના
૫. અઘટિત હોય. થાય છે પણ વિહાર ચાલુ રાખવાથી પરિષહો સહન થાય છે.
૬. ઉત્સર્ગના ઉદ્દેશ સાથે અસંગત હોય. કાયક્લેશ તપથી કર્મ અને કાયા કસાય છે, ગૃહસ્થો પ્રત્યેના રાગથી
૭. પરમગુરુ તીર્થકર દેવને લઘુતા પમાડનારો હોય. બચાય છે, દોષિત ગોચરી, પાપકથાથી બચી સંયમ સચવાય છે.
જાય છે. ૮. મહાપુરુષોએ નહીં પરંતુ શુદ્ર જીવોએ, ગુણહીન જીવોએ બધા મોટા લાભ છે. એના બદલે એ અપવાદ ન સેવતા સ્થિરવાસે આચરેલો હોય તે અપવાદ મનકલ્પિત છે સાચો અપવાદ નથી. એ કરવામાં આવે તો નદીના પાણીની હિંસા ન થાય તે લાભ ખરો. સેવ્ય નથી ઉપાદેય નથી. પરંતુ સમજવું જોઈએ કે તેથી સામે નુકસાન ઘણા છે. આમ ગૌરવ- ડૉ. છાયા શાહ, ૯૪, લાવણ્ય સોસાયટી, અમદાવાદ. લાઘવનો વિચાર કરવાપૂર્વક અપવાદ હોય.
ટે. ૨૬૬૧૨૮૬૦. મો. ૦૯૯૯૮૩૩૬૯૯૨.

Page #21

મે, ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઉપનિષદમાં પંચકોશ વિધા| ઘ ડૉ. નરેશ વેદ
મનુષ્યને પોતાના વિશે અને પોતે જે બ્રહ્માંડમાં જીવી રહ્યો છે, આ મનોમય આત્મા કરતાં જુદો અને અંદર રહેલો આત્મા એના વિશે અપાર કુતૂહલ છે. પોતે અને વિશ્વ, વ્યષ્ટિ અને સૃષ્ટિ, વિજ્ઞાનમય (બુદ્ધિમય) છે. આ વિજ્ઞાનમય આત્મા વડે જ મનોમય શાના બનેલાં છે, એમની રચના કેવી છે, એમની વચ્ચે શો સંબંધ આત્મા ભરેલો છે. મનોમય આત્માના મનુષ્યાકાર પ્રમાણે એનો છે, એ સંબંધ ક્યા રૂપનો છે, એવી બધી બાબતો સમજાવવા માટે આત્મા પણ મનુષ્પાકાર છે. શ્રદ્ધા તેનું માથું છે. શ્વત જમણું પાસું ઉપનિષદમાં જે વિદ્યા પ્રસ્તુત થયેલ છે, એ વિદ્યાનું નામ છે, પંચકોશ છે, સત્ય ડાબું પાસું છે, યોગ આત્મારૂપ છે, મહત્તત્ત્વ પૂંછડીરૂપ છે વિદ્યા. આ વિદ્યાનું નિરૂપણ વિશેષરૂપે તૈત્તિરીય ઉપનિષદ’ની અને તેનો આધાર છે. વિજ્ઞાન (બુદ્ધિ) યજ્ઞનું અનુષ્ઠાન કરે છે અને બ્રહ્મવલ્લી નામક બીજી વલ્લીમાં પહેલા પાંચ અનુવાકમાં થયેલું છે. કર્મો પણ કરે છે.
આપણે પહેલાં, ઉપનિષદની તત્કાલીન રૂપકાશ્રિત ભાષામાં આ વિજ્ઞાનમય આત્મા કરતાં જુદો અને એની અંદર રહેલો આત્મા આ વિદ્યાનું નિરૂપણ કેવી રીતે કરવામાં આવ્યું છે, તે જોઈએ. આનંદમય છે. આ આનંદમય આત્મા વડે જ વિજ્ઞાનમય આત્મા
બ્રહ્મ, સત્ય, જ્ઞાન અને અનંતરૂપ છે. તેને એ રીતે જે જાણે છે તે ભરેલો છે. વિજ્ઞાનમય આત્માના મનુષ્યાકાર પ્રમાણે જ એનો પણ બ્રહ્મને જાણે છે અને પરબ્રહ્મને પામે છે. આ પરબ્રહ્મ પરમાત્મા છે. મનુષ્ય આકાર છે. પ્રિય તેનું માથું છે, મોહ તેનું જમણું પાસું છે, આ પરબ્રહ્મસ્વરૂપ પરમાત્મામાંથી આકાશ ઉત્પન્ન થયું, આકાશમાંથી પ્રમોદ તેનું ડાબું પાસું છે, આનંદ તેનો આત્મા છે, બ્રહ્મ તેની વાયુ, વાયુમાંથી અગ્નિ, અગ્નિમાંથી જળ, જળમાંથી પૃથ્વી, પૂછડીરૂપ અને તેનો આધાર છે. પહેલાં કહેલાં વિજ્ઞાનમય શરીરની પૃથ્વીમાંથી ઔષધિઓ, ઔષધિઓમાંથી અન્ન અને અન્નમાંથી પુરુષ અંદર રહેલો આ જ તેનો આત્મા છે. (જીવાત્મા) ઉત્પન્ન થયેલ છે.
ઉપનિષદકારની રૂપકાત્મક ભાષામાં કહેવાયેલી વાતનો અર્થ આ પુરુષ (જીવાત્મા) અન્નના રસથી ઘડાયો છે. એટલે કે આ એ છે કે આપણું શરીર પાંચકોશવાળું છે, એ છે: (૧) અન્નમય કોશ પૃથ્વીમાં જે કોઈ પ્રાણીઓ છે તે બધાં જ અન્નમાંથી ઉત્પન્ન થયા છે. (૨) પ્રાણમય કોશ (૩) મનોમય કોશ (૪) વિજ્ઞાનમય કોશ અને વળી, એ અન્ન વડે જ જીવે છે અને છેવટે તેમાં જ લીન થાય છે. (૫) આનંદમય કોશ. પ્રત્યેક કોશ અન્ય કોશના મ્યાન કે કવચરૂપ અન્ન જ પ્રાણીઓમાં મુખ્ય છે. અન્નમાંથી જ પ્રાણીઓ જન્મે છે. છે. પ્રત્યેક કોશમાં ચૈતન્ય અંશ છે, પરંતુ પૂર્ણ અને સર્વોચ્ચ ચૈતન્ય જન્મેલા પ્રાણીઓ અન્ન વડે જ વૃદ્ધિ પામે છે. અન્નના રસથી ઘડાયેલ એ પાંચેય કોશથી પછીની ભૂમિકાએ છે અને આ પાંચેયથી રસાયેલું પુરુષો (જીવાત્મા)ને માથું છે, એક જમણું પાસું છે, એક ડાબું પાસું છે. એ ચૈતન્ય (Spirit) જેને આપણે આત્મા (Self અથવા Conછે, અને એના શરીરનો જે વચલો ભાગ છે તે તેના શરીરના sciousness) કહીને ઓળખીએ છીએ તે આપણું આંતર સત્ત્વ (inઆત્મારૂપ છે. તેની કમ્મરનો નીચેનો ભાગ અથવા તેના પગ ner being) છે. ઋષિનું કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે આપણા શરીરની પૂછડીરૂપ છે અને તે તેના શરીરનો આધાર છે.
રચના એકની અંદર એક એમ વિવિધ શક્તિસ્ત્રોતથી થયેલી છે. એ અન્નના રસથી ઘડાયેલા શરીરરૂપ આત્મા કરતાં જુદો અને અંદર કારણથી જ શરીરને ઋષિઓએ “વસુધાન કોશ' (શક્તિઓને ધારણ રહેલો આત્મા પ્રાણમય છે. આ પ્રાણમય આત્મા વડે જ અન્નમય કરતો કોશ) કહીને ઓળખાવ્યું છે. આત્મા ભરેલો છે. એ જીવાત્મા પણ અન્નમય આત્માના મનુષ્યાકાર ઋષિએ પહેલાં ભૌતિક સૃષ્ટિનું ફ્લેવર સમજાવતાં પંચ મહાભૂતો જેવો જ મનુષ્ય આકારવાળો છે. પ્રાણ તેનું માથું છે, વ્યાનવાયુ તેનું (પૃથ્વી, પાણી, અગ્નિ, વાયુ અને આકાશ)ની સંરચના અને તેમાંથી જમણું પાસું છે, અપાનવાયુ ડાબું પાસું છે, આકાશ આત્મારૂપ છે, પૃથ્વીમાંથી અન્ય ભૂતોને સહારે પેદા થયેલ વૃક્ષ, વનસ્પતિ, પૃથ્વી પૂછડીરૂપ છે એ તેના શરીરનો આધાર છે. દેવો, મનુષ્યો અને ઔષધિઓ અને અન્ન દ્વારા પુરુષ (જીવાત્મા)નો જન્મ થતો હોવાનું પશુઓ – એ બધાં પ્રાણવડે જ ક્રિયા કરવાને સમર્થ બને છે. પ્રાણ જ જણાવ્યું છે. અન્ન વડે પોષાયને માણસ અથવા કોઈપણ પ્રાણીના પ્રાણીઓનું આયુષ્ય છે. અન્નના શરીરમાં રહેલો આ પ્રાણ જ તેનો શરીરનું નિર્માણ થાય છે. આ શરીર જીવાત્મા (ચૈતન્ય)ને રહેવાનું આત્મા છે.
એક સ્થાન છે. આ જીવના (ચૈતન્યના) સહારે જ અન્ન દ્વારા રક્તઆ પ્રાણમય આત્મા કરતા જુદો અને અંદર રહેલો આત્મા રસ-માંસ-મેદ વગેરેના પૂતળારૂપ આ શરીરની વૃદ્ધિ થાય છે. મનોમય છે. આ મનોમય આત્મા વડે જ પ્રાણમય આત્મા ભરેલો એટલે કે બધાનાં મૂળમાં તો ચેતનાશક્તિ જ છે. અંતઃકરણ રૂપે છે. પ્રાણમય આત્માના મનુષ્યાકાર પ્રમાણે જ એનો પણ મનુષ્ય ઓળખાયેલાં મન, બુદ્ધિ, ચિત્ત અને અહંકાર એ ચારેય ચેતનાઆકાર છે. યજુર્મત્રો તેનું માથું છે, ઋચાઓ તેનું જમણું પાસું છે, શક્તિનાં જ જુદાં જુદાં રૂપો છે. જેમ કે ઈન્દ્રિયો સાથે ગતિ કરતી સામમંત્રો ડાબું પાસું છે, યજ્ઞકર્મોનો આદેશ આપનારા “બ્રાહ્મણ’ ચેતનાશક્તિને મન કહેવામાં આવે છે અને વિરાટની સાથે સૂક્ષ્મ નામના ગ્રંથો તેના આત્મારૂપ છે, અથર્વા અને અંગિરા ઋષિઓ અનુભવ કરનારી મનોમય શક્તિને વિજ્ઞાન (બુદ્ધિ) કહેવામાં આવે વડે જોવાયેલા મંત્રો તેની પૂછડીરૂપ છે, અને તેનો આધાર છે. પહેલાં છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે મન વ્યષ્ટિ (અમુક વિષયો) તરફ અને કહેલા પ્રાણમય શરીરની અંદર રહેલો આ જ તેનો આત્મા છે. બુદ્ધિ સમષ્ટિ (વિરાટ) તરફ પ્રવૃત્તિ કરાવે છે.

Page #22

૨૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
મે, ૨૦૧૭ ઋષિઓનું કહેવું છે કે મનુષ્ય શરીર પંચકોશી છે. આપણે કરી શકાય, પરંતુ તેની સંરચના થોડી જાણવા સમજવા મળી છે. પંચકોશી પ્રાણી છીએ. આપણું શરીર અન્નમય, પ્રાણમય, મનોમય, સમગ્ર બ્રહ્માંડ ન્યુટ્રિનો (neutrino) નામક અબજો કણોથી ભરેલું વિજ્ઞાનમય અને આનંદમય એમ પાંચ થર (layers) વાળું છે. એટલે છે અને એ કણો પ્રકાશવેગની ઝડપથી સમગ્ર બ્રહ્માંડમાં ઘૂમી રહ્યા કે આપણે એક શરીરવાળા નથી, પણ અન્નથી બનતાં સ્થળ, પ્રાણ છે. એટલું જ નહિ, સમગ્ર બ્રહ્માંડમાં ચોમેર માઇક્રોવેવ તરંગોરૂપે અને મનથી બનતાં સૂક્ષ્મ, બુદ્ધિ અને આનંદથી બનતાં કારણ અને એક મહાશક્તિ છવાયેલી છે. અથાગ મથામણો પછી વૈજ્ઞાનિકોને ચૈતન્યથી બનતાં મહાકારણ – એમ ચાર શરીરવાળા છીએ. મનુષ્ય સમજાયું કે અપાર વૈચિત્ર્ય અને વૈવિધ્યથી ભરેલું આ બ્રહ્માંડ કેવળ શરીર ધૂળ, સૂક્ષ્મ કારણ અને મહાકારણ એમ ચાર જાતનાં ૯૨ તત્ત્વોના અણુપરમાણુઓથી બનેલું છે અને પ્રત્યેક પરમાણુ ક્લેવરવાળું છે. ઋષિનો પ્રયત્ન મનુષ્ય (પ્રાણી) શરીરની સંરચના ઈલેકટ્રોન, પ્રોટોન તથા ન્યૂટ્રોન નામના મૂળભૂત કણોનો બનેલો છે. સમજાવવાનો છે. મનુષ્ય માત્ર શરીર અને ઈન્દ્રિયોથી જ નહિ, પણ આપણે જેમાં વસી રહ્યા છીએ એ પૃથ્વી બ્રહ્માંડમાં રહેલા અનેક મન, બુદ્ધિ, ચિત્ત અને અહંકાર તેમ જ આનંદથી જીવે છે. તારાવિશ્વો પૈકીની એક આકાશગંગામાં રહેલો ૬૪૦૦
પૃથ્વી, જળ, અગ્નિ, વાયુ અને આકાશ જેવાં પંચતત્ત્વોથી આપણા કિલોમીટરની ત્રિજ્યા ધરાવતો એક મોટો ગોળો છે. આ ગોળાની દેહનો પિંડ ઘડાયેલો છે. એ જ રીતે બ્રહ્માંડનો પિંડ પણ આ આસપાસ આશરે ૨૦૦ કિલોમીટર જેટલી પહોળાઈ ધરાવતો પંચતત્ત્વોથી જ બંધાયેલો છે. એટલે તો કહેવાયું છે કે જે પિંડ છે તે વાતાવરણનો જાડો થર છે. નાઈટ્રોજન, ઑક્સિજન, કાર્બન બ્રહ્માંડ છે. આપણા શરીર અને બ્રહ્માંડ વચ્ચે પંચમહાભૂતની પ્રતિમા ડાયોક્સાઈડ જેવા વાયુઓ આ વાતાવરણનો મુખ્ય ભાગ છે. જેટલી જ સમાનતા છે કે એથી વિશેષપણ છે એવો પ્રશ્ન કોઈના આપણું શરીર જેમ પંચકોશી છે, તેમ બ્રહ્માંડનું શરીર પણ પણ મનમાં ઊઠે એ સ્વાભાવિક છે. મનુષ્ય જેમ પંચકોશી પ્રાણી છે પંચકોશી છે. એ પાંચ કોશના પાંચ થરો છે : (૧) Exosphere (૨) તેમ શું બ્રહ્માંડ પણ પંચકોશી પિંડ છે? મનુષ્યને એક નહીં પણ ચાર Thermosphere (૩) Mesophere (૪) Stratosphere અને શરીરો છે, તેમ બ્રહ્માંડમાં પણ એવું જોવા મળે છે? મનુષ્યના શરીરમાં (૫) Troposphere. આમાંથી પ્રથમ થર ૧૦ હજાર કિલોમીટર રહેલા થરની માફક બ્રહ્માંડમાં પણ આવા થરો છે? આ પ્રશ્નોના જેટલું દૂર પૃથ્વીની ઉપર છવાયેલું છે. બીજો થર ૮૫ કિલોમીટરથી ઉત્તરો પામવા માટે આપણે ભૌતિક-વિજ્ઞાન, ખગોળ વિજ્ઞાન અને ૬૦૦ કિલોમીટર દૂર પથરાયેલો છે. ત્રીજો થર પૃથ્વીથી દૂર ૫૦ બ્રહ્માંડ વિજ્ઞાનમાં શી વિચારણા થઈ છે, તે જોવું જોઈએ. આવી કિલોમીટરથી ૮૫ કિલોમીટર સુધી પથરાયેલો છે. ચોથો થર ૫૦ વિચારણા ગઈ સદીમાં અનેક વૈજ્ઞાનિકો દ્વારા થયેલી છે. એ બધાની કિલોમીટરથી માંડી ૨૦ કિલોમીટર સુધી પથરાયેલો છે અને પાંચમો વિગતે વાત કરવામાં ઘણો પ્રસ્તાર થાય. એટલે ક્યા વિજ્ઞાનીઓએ થર પૃથ્વીની સૌથી નજીક ૬ થી ૧૨ કિલોમીટર સુધી પથરાયેલો છે. પોતાના અધ્યયન-સંશોધન દ્વારા જે સમજ સ્પષ્ટ કરી છે, તેમનાં વૈજ્ઞાનિકો તેના ઉષ્ણતામાન, કેમિકલ કમ્પોઝિશન, ગતિ અને નામોલ્લેખથી જ આપણું કામ આપણે ચલાવીશું. ન્યૂટન, આર્થર ઘનતાનું અધ્યયન-સંશોધન કરી રહ્યા છે. એડિગ્ટન, આઈન્સ્ટાઈન, એલેક્ઝાંડર ફ્રિડમેન, અંડવિન હબલ, મનુષ્ય શરીર એક નથી, જેમ ચાર છે, તેમ બ્રહ્માંડ પણ ચાર જ્યોર્જ ગેમોવ, જિરાલ્ડ ટુફ્ટ, વિલિયમ હર્ષલ, પનહાયમર, ફ્લેવરવાળું છે. સમસ્ત બ્રહ્માંડમાં ચાર પ્રકારનાં બળો કાર્યરત હોય કીપ થોર્ન, જહોન પ્રેસ્કિલ, કાર્લ ડેવિડ એન્ડરસન, પૅન્ઝીઆત, છે. એ ચાર બળો એટલેઃ (૧) ગુરુત્વાકર્ષણ બળ (૨) વીજ ચુંબકીય નિલ્સ બોહર, સ્કોડીંઝ૨, હેઈન્સબર્ગ, હાન્સ પીટર ડ્યુર, આફ્રેડ બળ (૩) નબળા પરમાણુ બળો અને (૪) શક્તિમાન પરમાણુ બળો. નોર્થ વ્હાઈટહેડ, વિલ્સન, ઑસ્ટ્રીકર, પીબલ્સ, રોજ પેનેરોઝ, હેન્રી મનુષ્ય શરીરમાં ચાર શરીરો જે રીતે કાર્યરત થતાં હોય છે, એ જ પોંકારે, સ્ટીફન હોકિંગ, ગ્રેગરી પેરેલમાન, વેરા રૂબિન, ડૉ. રીતે બ્રહ્માંડમાં આ ચાર બળો અતિ મહત્ત્વનાં કાર્યો કરે છે. જેમકે, સુબ્રમણ્ય ચંદ્રશેખર, ડૉ. જયંત નારલીકર, ડૉ. પંકજ જોશી, ડૉ. ગુરુત્વાકર્ષણનું બળ કેવળ બ્રહ્માંડના જન્મનું કારણ જ નથી, પરંતુ જે. જે. રાવલ વગેરે વૈજ્ઞાનિકોએ બ્રહ્માંડ વિશે જે ખ્યાલો પ્રસ્તુત કર્યા આકાશગંગા અને તેમની ગતિઓના સંચાલનનું પણ કાર્ય કરે છે. છે, તેને અધારે આપણે બ્રહ્માંડનું સ્વરૂપ અને તેની સંરચના વીજ ચુંબકીય બળ અને અણુ અને પરમાણુઓને પરસ્પર જોડી સમજવાનો પ્રયાસ કરીએ.
રાખવાનું કાર્ય કરે છે. જ્યારે પરમાણુઓમાં રહેલાં નબળા અને બ્રહ્માંડની ઉત્પત્તિ પંદર અબજ વર્ષો પહેલાં એક મહાવિસ્ફોટને શક્તિશાળી બળો પરમાણુના કેન્દ્રીય અને પરિઘના બળને નિયંત્રિત કારણે થઈ હોવી જોઈએ. આપણે આકાશમાં જે તારાઓ જોઈએ કરવાનું કામ કરે છે. સૂર્ય અને એના જેવા અનેક તારાઓને પ્રચંડ છીએ, તેવા અબજો તારાઓ દ્વારા એકાદું તારાવિશ્વ (ગેલેક્સી) શક્તિ આપનાર આ બળો જ છે. બને છે. આપણને જે પરિચિત છે તે તારાવિશ્વમાં જ આશરે ૫૦૦ બ્રહ્માંડના આ પાંચ કોશો અને ચાર શરીરનાં સ્વરૂપ અને કાર્યની અબજ તારાઓ છે. અદ્યતન દૂરબીનોથી વૈજ્ઞાનિકો દ્વારા અવલોકન વધુ વિગતો પ્રાપ્ત કરવા આપણી આ સદીમાં વિજ્ઞાનની જુદી જુદી થતાં ખ્યાલમાં આવ્યું છે. આવા ત્રણસો કરોડ તારાવિશ્વો દ્વારા બ્રહ્માંડ શાખાઓ ભારે મથામણ કરી રહી છે. જેમ જેમ આ રહસ્યો પ્રગટતા બનેલું છે. અને આવા તો અનંત કોટિ બ્રહ્માંડો છે. તેમનાં કદ અને જશે તેમ તેમ વ્યક્તિ સાથે સમષ્ટિનો સંબંધ કેવો છે, એ વધારે વજનને, તેમની વિશાળતા અને ભવ્યતાનો ખ્યાલ તો હજુ નથી સ્પષ્ટ થતું જશે.

Page #23

મે, ૨૦૧૭ પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૩ આટલી ચર્ચાથી એ સમજાશે કે આપણે બ્રહ્માંડનો એક હિસ્સો આદિત્ય, ચંદ્ર અને નક્ષત્રો-એ પાંચ દેવતારૂપ પક્ત છે. જળ, છીએ તેમ બ્રહ્માંડ પણ આપણો એક હિસ્સો છે. આપણી જાતને ઔષધ, વનસ્પતિ, આકાશ અને આત્મા-એ પાંચ ભૂતરૂપ પાકત આપણે સમજવી હશે તો બ્રહ્માંડને અને બ્રહ્માંડને સમજવું હશે તો છે. આ ત્રણેય પાંતો આધિભૌતિક છે. જ્યારે આધ્યાત્મિક અર્થાત્ આપણી જાતને સમજવી પડશે. કારણ કે આપણો સંબંધ સહોદર શારીરિક પાંખ્તો આ પ્રમાણે છે.: પ્રાણ, વ્યાન, અપાન, ઉદાન (Simbiotic) જેવો છે. જો બંનેનું સર્જન પાંચ ભૂતોમાંથી થયું હોય, અને સમાન-એ પાંચ પ્રાણરૂપ પાંત છે. આંખ, કાન, મન, વાણી જો બંનેને ચાર ચાર શરીરો હોય અને બંનેના શરીરમાં પાંચ પાંચ અને ત્વચા-એ પાંચ ઇન્દ્રિયરૂપ પાંક્ત છે. ચામડી, માંસ, મજ્જા, થરો હોય તો બંને વચ્ચે નાળસંબંધ છે, એમ સમજવું જ જોઈએ. સ્નાયુ અને હાડકાં-એ પાંચ ધાતુરૂપ પોક્ત છે. મતલબ કે શું
આ બ્રહ્માંડમાં પૃથ્વી અન્નમયકોશ છે, અંતરિક્ષ પ્રાણમયકોશ આધિભૌતિક કે શું આધ્યાત્મિક બેઉ જગત પાક્તરૂપ છે. શરીરના છે, ચંદ્ર મનોમયકોશ છે, સૂર્ય વિજ્ઞાનમયકોશ છે અને આકાશ પાક્ત વડે મનુષ્ય બહારના (બ્રહ્માંડ)ના પાંક્ત જાણે છે. પિંડમાં આનંદમયકોશ છે. તૈત્તિરીય ઉપનિષદમાં વ્યષ્ટિ અને સમષ્ટિનું રૂપ બ્રહ્માંડની અને બ્રહ્માંડમાં પિંડની પ્રગાઢ અનુભૂતિ કરવી તેમાં જ એકસરખું છે. એ સમજાવતાં ઋષિએ પાંચ પાંક્ત (પંચક)નો ખ્યાલ આપણો આત્મસાક્ષાત્કાર છે. રજૂ કર્યો છે. જેમ કે, પૃથ્વી, અંતરિક્ષ, ઘુલોક, દિશાઓ અને અવાન્તર કદંબ' બંગલો, ૩૫, પ્રોફેસર્સ સોસાયટી, મોટા બજાર, વલ્લભ વિદ્યાનગર, દિશા (ખૂણા)ઓ-એ પાંચ લોકરૂપ પોક્ત છે. અગ્નિ, વાયુ, (પિન કોડ: 388120) ફોન:૦૨૬૯૨ ૨૩૩૭૫૦.મો. :૦૯૭૨૭૩૩૩૦૦૦
ચતુર્થ બાહતપ રસત્યાગ. |સુબોધીબેન સતીશ મસાલીઆ
ચોથા નંબરનો બાહ્યતપ રસત્યાગ એટલે ક્યારેક ખટાશ છોડો, સંવેદનશીલતા મંદ પડી જાય છે. પણ તેથી સ્વાદ માણવાની મનની ક્યારેક મીઠાશ છોડો, ક્યારેક ઘી છોડો...પણ ભગવાને જે અર્થમાં આકાંક્ષા નષ્ટ થઈ જતી નથી. પગ ભાંગી જવાથી ચાલવાનું મન રસત્યાગ શબ્દ વાપર્યો છે એનો આવો સ્થૂળ અર્થ નથી...બહારની નષ્ટ નથી થઈ જતું. એક ડૉકટરને ખાવા-પીવાની ખૂબ આસક્તિ વસ્તુઓ છોડવાથી શરૂ કરીશું તો એ વસ્તુઓ છૂટશે પરંતુ એમાં જે હતી. તેમને થયું, ‘દાંત છે એટલે જાતજાતની વસ્તુ ચાવીને તેનો રસ છે તે કાયમ રહેશે. જે વસ્તુને છોડીશું તેનું આકર્ષણ વધી જશે. ટેસ લેવાના નખરા સૂઝે છે. જો દાંત ન હોય તો નરમ ખોરાક વગર જેનાથી આપણે દૂર ભાગીશું, તેના માટે મન વધારે સતાવશે. મનને સ્વાદ લીધે પેટમાં ઉતરી જાય ને આસક્તિ તૂટી જાય.” એટલે એમણે દબાવીશું...સમજાવીશું તોપણ એ મન માગણી કર્યા કરશે. મહાવીરે આખી બત્રીસી કઢાવી નાખી. થોડા વખત પછી ખ્યાલ આવ્યો કે જે અર્થમાં રસત્યાગ શબ્દ વાપર્યો છે તેને સમજીએ.
“મેં જલદ ઉપાય કર્યો તો પણ હું નિષ્ફળ ગયો.' જરા સમજો. રસની પૂરી પ્રક્રિયા શું છે? રસ કે સ્વાદ વસ્તુમાં છે કે આપણી “વસ્તુઓના ત્યાગથી કે ઈન્દ્રિયોના નષ્ટ થવાથી રસ નષ્ટ થતો જી ભમાં? કે જીભની પાછળ એનો અનુભવ કરનાર મનમાં? કે નથી.’ આંખ ફોડી નાખવાથી કાંઈ રૂપ જોવાની આકાંક્ષા મટી નથી પછી મનની સાથે ચેતનાનું જે એક્યપણું થઈ ગયું છે તેમાં? સ્વાદ જવાની. જીભને ઇંજેક્શન આપીને સંવેદનહીન બનાવી દેવાથી સ્વાદ અને રસ શેમાં છે? જેમાં રસ હોય તેને છોડવું જોઈએ. જેઓ સ્થળ માણવાની મનની ઇચ્છા મટી નથી જતી. જોઈ શકે છે તે તો કહેશે કે સ્વાદ વસ્તુમાં છે એટલે એ વસ્તુ છોડો. તો શું મનને મારી શકાય ? ઘણા લોકો મનને મારવામાં લાગેલા પરંતુ વસ્તુ તો નિમિત્ત માત્ર છે. રસ કે સ્વાદ લેનારી આપણી ઇંદ્રિય છે. પણ મનનો નિયમ ઉલટો છે. જે વાતથી આપણે મનને હટાવવા કામ ના કરતી હોય તો સ્વાદનો અનુભવ કેવી રીતે કરશો ? માગીએ છીએ તે જ વાતમાં મન વધારે રસ લેવા લાગે છે. એટલે
પણ વાત એટલેથી અટકતી નથી. વાત એટલી જ હોય તો જીભને મનને દબાવવાની, સમજાવવાની, ભૂલાવવાની કોઈપણ વ્યવસ્થા ઇંજેક્શન આપીને સંવેદનહીન બનાવી દઈએ તો રસત્યાગ થઈ જશે? રસ પરિત્યાગ બની શકતી નથી. પરંતુ જો મન અને ચેતના વચ્ચેનો વસ્તુ અને જીભ વચ્ચે સંબંધ સ્થાપિત થતાં જ એ રસ ફરીથી પ્રગટ સંબંધ તૂટી જાય તો જ રસત્યાગ થઈ શકે. કેમકે જો ચેતનાનો સહયોગ થઈ જશે. જે માણસ વસ્તુઓ છોડવાથી રસત્યાગ થઈ જશે એમ માને છે હોય તો જ મન રસ લઈ શકે છે. કોઈ માણસને ફાંસી લાગવાની તે ભૂલ કરે છે. એ રસને માત્ર અપ્રગટ કરે છે. ત્યાગ કરતો નથી. ભગવાન તેયારી છે, પાંચ મિનિટની વાર છે, તે વખતે તેને ખૂબ જ ભાવતા રસને અપ્રગટ કરવાનું નથી કહેતા...ત્યાગ કરવાનું કહે છે. રસગુલ્લા લાવીને આપો તો પણ તેને સ્વાદ નહીં લાગે. કારણ કે
ઘણીવાર આપણામાં અમુક ચીજો પરિસ્થિતિવશ પણ પ્રગટ થઈ તેનો મન અને ચેતના વચ્ચેનો સંબંધ તૂટી રહ્યો છે. રસત્યાગ મન શકતી નથી. ગમે તેટલી ભૂખ લાગી હોય, પણ કોઈ તમારી પાછળ અને ચેતના વચ્ચેનું એક્યપણું તૂટવાથી થશે. જે બાબતમાં ચેતનાનો બંદૂક લઈને પડ્યું હોય ત્યારે એ ભૂખ પ્રગટ નહીં થાય. પરિસ્થિતિ ન સહયોગ હોય તેમાં જ મન રસ લઈ શકે છે. હોય, અવસર ન હોય, નિમિત્ત ન હોય ત્યારે રસ પ્રગટ થતો નથી. એનો મન અને ચેતના વચ્ચેનું એક્યપણે તોડવા માટે મન પ્રતિ અર્થ એ નથી કે રસ નાશ પામી ગયો છે, રસત્યાગ થઈ ગયો છે. સાક્ષીભાવ પેદા કરો. ભોજન લેવાઈ રહ્યું છે, સ્વાદ આવી રહ્યો છે, લાંબી બીમારી વખતે કે ખૂબ તાવ હોય ત્યારે જીભની અંદરમાં આ આખી પ્રક્રિયા સાક્ષી બનીને જોતા રહો. જાણે કે સ્વાદ

Page #24

૨૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
મે, ૨૦૧૭
લેનાર અલગ છે ને તમે અલગ છો. જે કાંઇ અનુભવ મનને અને શાંત થઈ જાય છે, કાંઈપણ ફરીથી કરવાની મન માગણી કરતું નથી. જીભને થઈ રહ્યા છે, ભોજનની વાનગી કેવી પ્રીતિકર લાગી રહી આમ આપણે પોતે બહારના પદાર્થોને આપણી સાથે જોડાતાં છે, તે બધી ઘટનાઓ પાછળ ઊભા રહી તમે એ બધું સાક્ષી ભાવે, અટકાવીએ, અને મનને એ પદાર્થો સાથે જોડાઈને રસ અનુભવ દૃષ્ટાભાવે જોતા રહો.
કરતી વખતે આપણે અલગ રહી શકીએ તો એ રસપરિત્યાગ છે. આવો સાક્ષીભાવ પ્રગાઢ બને તો અચાનક ખ્યાલ આવશે કે ઇંદ્રિયો રસત્યાગ કરવાનો આ એક જ રસ્તો છે. સાક્ષીભાવ, દૃષ્ટાભાવ. એ જ છે. વાનગીઓ પણ એ જ છે. મન પણ એજ છે. એટલું જ બહારથી વસ્તુઓ છોડવાથી છૂટી જશે પણ એમાં રસ છે તે કાયમ સંવેદનશીલ સજાગ અને જીવંત. પરંતુ જે રસનું આકર્ષણ હતું, ફરી રહેશે. પરંતુ જો આપણે આપણી જાતને બહારના પદાર્થો જોડે જોડતાં ફરી એ રસ લેવાની ઇચ્છા થતી હતી તે આકાંક્ષા જ નથી રહી. એ અટકાવીએ અને મનને એ પદાર્થ સાથે જોડાઈને રસનો અનુભવ રસપરિત્યાગ છે. ‘હું મન છું, એવું તાદાત્મ જ્યાં સુધી રહે ત્યાં સુધી કરતી વખતે આપણે અલગ રહી તેના સાક્ષી બની જઈએ, દૃષ્ટા ચેતના સાથે સંબંધ રહે છે. પરંતુ એ સંબંધ તૂટી જતાં બધા રસ બની જઈએ તો મન અને ચેતના વચ્ચેનું ઐક્ય રહે નહીં ને તો જ છિન્નભિન્ન થઈ જાય છે. માણસ મન સાથે જોડાઈ જાય છે ત્યારે એને ક્રોધ “રસત્યાગ’ થઈ શકે. આવે તો લાગે છે “હું ક્રોધી થઈ ગયો'; પણ જો રસ પરિત્યાગ સાધવો હવે આ સમજ્યા પછી તમને નથી લાગતું કે વસ્તુઓ છોડવી હોય તો જ્યારે ક્રોધ આવે ત્યારે કહેવું કે “મને ક્રોધ આવ્યો છે તે હું જોઈ રહ્યો કેટલી સહેલી છે ને “રસત્યાગ’ કરવો કેટલો અઘરો છે...જે કોઈક છું.” આપણે ક્રોધને જોનાર છીએ. પેટમાં ભૂખ લાગી હોય ત્યારે આપણે વિરલા જ કરી શકે...પણ પ્રયત્ન તો આપણે બધા જ કરી શકીએ ને ભૂખ્યા નથી, પરંતુ શરીરને ભૂખ લાગી છે તેના જાણનાર છીએ. એ વખતે આયંબિલ, એકાસણા, બેસણા જેવા તપમાં જો રસત્યાગ ઘટિત જો ભૂખ સાથે તાદાત્મ ન બંધાય અને સાક્ષી હોવાનો બોધ પ્રગટ થઈ થઈ જાય તો કેટલાય કર્મોની નિર્જરા થઈ જાય એવું નથી લાગતું? જાય, તો એ રસત્યાગ બને છે.
ધીરે ધીરે એ સમજાશે કે પહેલાં કરતાં બીજું તપ અઘરું, બીજા કરતાં તમે કહેશો કે, “જીભ કહે છે કે ભોજન સ્વાદિષ્ટ છે પણ હું ત્રીજું ને ત્રીજા કરતાં ચોથું રસત્યાગ” તપ અઘરું છે. સ્વાદથી અલગ છું. રસ અનુભવ વચ્ચે હું સાક્ષી છું. એકવાર આ રીતે “ધરમનો મારગ છે શૂરાનો...નહીં કાયરનું કામ જો ને, દૃષ્ટા સાથેનો સંબંધ બંધાઈ જાય તો મન સાથેનો સંબંધ શિથિલ માંહી પડ્યા તે મહાસુખ માણે, દેખનહારા દાઝે જોને.... ** થઈ જાય. ત્યારે આપણને ખ્યાલ આવશે કે બધા રસ શાંત થઈ ૧૯, ધર્મપ્રતાપ, અશોક રોડ, દામોદરવાડી, કાંદિવલી (ઈસ્ટ), ગયા. રસત્યાગ થઈ ગયો. રસ ખોવાઈ જાય ત્યારે ઇંદ્રિયો આપોઆપ મુંબઈ-૪૦૦ ૧૦૧. મોબાઈલ: ૯૮૯૨૧૬૩૬૦૯.
ક્ષણભંગુર
jનટવરભાઈ દેસાઈ
આ શબ્દ આપણે સૌ અનેકવાર સાંભળી ચૂક્યા છીએ. સંતોનાં અનુભવ કરતાં રહીએ છીએ. ક્ષણભંગુર શબ્દ ઘણો ગર્ભિત છે અને મુખેથી અને વ્યવહારિક સંવાદોમાં આ શબ્દનો ઉપયોગ અવારનવાર એ શબ્દ જો યોગ્ય રીતે સમજાય અને એનો સાચો અર્થ આત્મસાત્ થતો હોય છે. સમગ્ર બ્રહ્માંડની રચના પાંચ મૂળભૂત તત્ત્વો : પૃથ્વી, થાય તો માણસના જીવનમાં પરિવર્તન આવી શકે છે. આ આખા આકાશ, વાયુ, તેજ અને જળથી થયેલી છે અને તેને ઉત્પન્ન કરવાવાળું દૃશ્ય સંસારમાં કોઈ ચીજ કાયમી નથી, ચાહે તે વસ્તુ હોય, પરિસ્થિતિ અને ચલાવવાવાળું જે તત્ત્વ છે તેને સમજવાનો અને પામવાનો હોય, સંજોગ હોય, વિચાર હોય કે માન્યતા હોય- તે બધું જ હરપળે અનાદિકાળથી પ્રયત્ન થતો રહ્યો છે. આત્મા-પરમાત્મા, જીવ-શિવ બદલાતું રહે છે. કોઈ ચીજ કાયમ નથી. સમયને કોઈ રોકી શકતું અને વૈત-અદ્વૈત આ બાબતો અત્યંત ગૂઢ અને ગહન છે. માયાના નથી અને કાળને કોઈ અટાકવી શકતું નથી અને તે કોઈ અગમ્ય પડદાને કારણે મનુષ્ય ઈશ્વરને જાણી અથવા પામી શકતો નથી. શક્તિના હાથમાં છે જેને કારણે આ મર્યાદાઓ આપણે સ્વીકારવી ચોર્યાસી લાખ યોનિમાં મનુષ્ય યોનિ સૌથી શ્રેષ્ઠ ગણાય છે, કારણ જ પડે. સમુદ્રમાં જે લહેરો ઊઠે તે ક્ષણવારમાં નષ્ટ થાય અને ત્યારબાદ કે તેને મન, બુદ્ધિ અને પ્રજ્ઞા આપવામાં આવી છે. જેને કારણે તે બીજી લહેર ઉત્પન્ન થાય અને તે ક્ષણવારમાં નષ્ટ થાય. આ કુદરતનો તેની વિવેકબુદ્ધિથી શું સારું અને શું ખરાબ તે જાણી શકે છે. આપણે નિયમ છે અને જીવનની દરેક ક્ષણ પણ ક્ષણભંગુર છે જેને કારણે
ક્યાંથી આવ્યા અને ક્યાં જવાના તે આપણે જાણતા નથી, પરંતુ કોઈપણ સમજદાર વ્યક્તિ આ વાત જાણ્યા પછી જે કોઈપણ ક્ષણ જન્મથી મૃત્યુ સુધીની જે યાત્રા છે તે યાત્રા દરમ્યાન જે કાંઈ અનુભવ આવે તેના યથાર્થ ઉપયોગ કરી લે તો કદાચ ધારેલું પ્રાપ્ત કરી શકે. થાય અને જ્ઞાન મળે તેને આધારે માણસ પોતાનું જીવન વ્યતીત ક્ષણભંગુર શબ્દ જીવનનાં દરેક ક્ષેત્રમાં અનુભવી શકાય. દા. ત. કરતો હોય છે.
જીભનો જે સ્વાદ છે તે કાયમ ટકી ન રહે. મનગમતો સ્વાદ કાયમ આપણે બધા જાણીએ છીએ કે મનુષ્યનો દેહ ક્ષણભંગુર છે. ટકી રહે તેવી આપણી મરજી હોય છતાં પણ તે ટકતો નથી એ લગભગ દરરોજ આપણી નજર સામે આપણે દેહની ક્ષણભંગુરતાનો

Page #25

મે, ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૫
આપણે જાણીએ છીએ. મનગમતો ધ્વનિ પણ કાયમ ટકતો નથી. વાસ્તવિકતા જે કાંઈ છે તે સહજભાવે સ્વીકારી લઈ આપણા આંતરિક કદાચ એવું બને કે આપણને મનગમતો સ્વાદ અથવા ધ્વનિનો જે પ્રવાહો જે છે તેને કોઈપણ પ્રકારનું પરિવર્તન આપ્યા સિવાય આનંદ છે તે ક્ષણિકનો બદલે શાશ્વત થાય તો એનો કેટલો આનંદ માનસિક રીતે સ્થિરતા કેળવી કાયમ નિજાનંદમાં મસ્ત રહેવું એટલું થાય એની આપણે કલ્પના કરી શકીએ છીએ-એટલે એવો કોઈક જો સમજાય અને જીવનમાં ઊતારીએ તો ક્ષણભંગુરુતાનું સુખ-દુઃખ માર્ગ હોય કે જે આવી વાતોને શાશ્વત કરે અને તેનો આનંદ કાયમ કાંઈ થાય નહીં. ક્ષણભંગુર શબ્દ આપણને શું સૂચવે છે તે સાચી ટકી રહે તો તે માર્ગ માટે દરેક મનુષ્યની આંતરિક ઇચ્છા હોય છે. રીતે સમજી અને દરેક ક્ષણ જે આવે છે તે જવાની છે અને તેવી જ
ક્ષણભંગુરતાને શાશ્વતતામાં ફેરવવી હોય તો તેને માટે સાચી બીજી ક્ષણ આવવાની નથી એટલે આવેલી ક્ષણને યથાર્થ રીતે જીવી સમજણની ખૂબ જરૂરી છે. કોઈ વસ્તુ કાયમી નથી. દુ:ખ હોય કે લઈએ તે જ જીવનની સાચી દિશામાં આપણને લઈ જાય છે. ઈશ્વર સુખ હોય, શોક હોય કે આનંદ હોય, ક્રોધ હોય કે પ્રેમ હોય. આ આપણને સૌને આ સમજણ આપે અને આપણું જીવન સાર્થક થાય દરેક ભાવ ક્ષણિક હોય છે એટલે તેમાં ખૂબ આનંદિત થવું કે નિરાશ તેવી પ્રભુ પ્રાર્થના. થવું બિલકુલ જરૂરી નથી. આ બાબતમાં આપણે આપણી જાતને
* * * તટસ્થ રાખી સાક્ષીભાવથી જોવાની દૃષ્ટિ કેળવવાની છે. જીવનની મોબાઈલ : ૯૩૨૧૪૨૧૧૯૨
ગાંધીવાચનયાત્રા
ગાંધીજી : સંક્ષિપ્ત પરિચય - અદભુત પુસ્તકનો અદભુત અનુવાદ
| સોનલ પરીખ
મહાત્મા ગાંધીના જન્મને દોઢસો વર્ષ પૂરા થવાની તૈયારી છે નામ છે “ગાંધીજી : સંક્ષિપ્ત પરિચય'. આ પુસ્તક, પ્રા. ભીખુ અને તેમના મૃત્યુને પણ દાયકાઓ વીત્યા છે. આ દરમ્યાન તેમણે પારેખના ‘ગાંધી - અ વેરી શૉર્ટ ઇન્ટ્રોડક્શન' એ અદ્ભુત પુસ્તકનો પોતે ઘણું લખ્યું અને તેમના વિશે પણ ઘણું બધું લખાયું. પણ શું પ્રા. હસમુખ પંડ્યાએ કરેલો ખૂબ સુંદર અનુવાદ છે. આમાંનું કોઇ પુસ્તક કે કોઈ વ્યક્તિ તેમને પૂરા અર્થમાં સમજવા કે મહાત્મા ગાંધીએ એક સાથે રાજકીય, સામાજિક, આધ્યાત્મિક, વર્ણવવાનો દાવો કરી શકે તેમ છે? નહીં. કેમ કે મહાત્મા ગાંધીની ધાર્મિક, નૈતિક અને સાંસ્કૃતિક મોરચે સતત કાર્ય કર્યું હતું, પોતાની પ્રતિભા સતત પરિવર્તનશીલ, સતત વિકસતી અને અનેક વિચાર-પ્રતિબદ્ધતાથી. આ તમામ ક્ષેત્રમાં તેઓ ઝઝૂમ્યા હતા અને વિરોધાભાસોથી ભરેલી હતી. દરેકે પોતાની બુદ્ધિમત્તા, વલણ અને આખી માનવજાત પર ચિરસ્થાયી પ્રભાવ પાડ્યો હતો. ભારતમાં કે ગ્રહણશક્તિ પ્રમાણે મહાત્મા ગાંધીને પિછાણ્યા, પ્રમાણ્યા અને ભારત બહાર આ કક્ષાની પ્રતિભા મળવી દુર્લભ છે. આવા વ્યક્તિત્વ વર્ણવ્યા. આ યાત્રા સતત ચાલુ છે અને બહુ જલદી તેનો અંત આવે અને નેતૃત્વની વિશ્વદૃષ્ટિએ સમજ આપવી અને એ પણ માત્ર દોઢસો તેમ લાગતું નથી.
જેટલાં પાનામાં એ સહેલું કામ નથી. બહુ કઠિન પરિશ્રમ અને વિરાટ ગાંધીસ્કૉલરોમાં એક જુદું તરી આવે તેવું નામ છે લૉર્ડ ભીખુ બોદ્ધિકતા જોઈએ. પારેખ. બ્રિટિશ સરકાર દ્વારા “લૉર્ડ' અને ભારત સરકાર દ્વારા આ નાના પુસ્તકમાં પહેલા પ્રકરણમાં મહાત્મા ગાંધીના જીવન ‘પદ્મવિભૂષણ' સન્માનપ્રાપ્ત, અનેક પદ-અનેક પદવીઓ, અને કાર્યની રૂપરેખા દોરી આપીને પછી લેખકે નૈતિક અને જાહેર પોલિટિકલ ફિલોસોફી- સોશ્યલ થિયરી-ફિલોસોફી ઑફ એથનિક જીવનમાં ગાંધીજીના પ્રદાન અને ભૂમિકાની મૂલવણી કરી છે. ત્યાર રિલેશન્સ જેવા વિષયો પર અનેક પુસ્તકો, લંડન સ્કૂલ ઓફ પછી તેમનું ધર્મ, માનવપ્રકૃતિ અને સત્યાગ્રહ વિશેનું ચિંતન, તેમની ઇકૉનોમિક્સમાંથી ‘ઇક્વિલિટી’ પર મહાનિબંધ, પંદર જેટલી વિદેશી આધુનિકતાની સમીક્ષા અને અહિંસક સમાજની કલ્પના અંગેના યુનિવર્સિટીએ આપેલાં ડૉક્ટરેટ અને અત્યારે હલ અને વૅસ્ટમિન્સ્ટ૨ પ્રકરણો છે અને અંતે વીસેક પાનામાં તેમનું વિવેચનાત્મક મૂલ્યાંકન છે. યુનિવર્સિટીઓમાં ઈમેરિટ્સ પ્રોફેસર તરીકે કાર્યરત વ્યક્તિ જ્યારે મહાત્મા ગાંધીના ટીકાકારો કહે છે કે તેમની ખામીવાળી મહાત્મા ગાંધી પર પુસ્તક લખે ત્યારે તે કેવું બને? અને આ પુસ્તકનો યૂહરચનાને લીધે રાષ્ટ્રીય પુનરુત્થાનમાં વિનો આવ્યાં. દલિત અને અનુવાદ હસમુખ પંડ્યા જેવા રાજ્યશાસ્ત્રના આજીવન અભ્યાસી, મુસ્લિમો અંગેના તેમના વિચારો બરાબર ન હતા, તેમના રૂઢિચુસ્ત પ્રાધ્યાપક, સંશોધક, અનુવાદક અને વિદ્યાવ્યાસંગી શિક્ષણશાસ્ત્રી અને નીતિચુસ્ત ચિંતને ઉદ્દામવાદી રાજકીય આંદોલનોના વેગને રુંધ્યો, કરે ત્યારે તે કેવો થાય? આજે જેની વાત કરવાના છીએ એ પુસ્તકનું ભારતના વિભાજનને શક્ય બનાવ્યું અને સ્વતંત્ર ભારતને જેની જરૂર

Page #26

પ્રબુદ્ધ જીવન
મે, ૨૦૧૭ હતી તેવા રાજકીય પક્ષોને વ્યક્તિની ચેતના કેવી હોઈ શકે તે ગાંધીજીના આ વિધાનથી સાધતા જવું, ટૂંકમાં કહીએ તો વિકસાવવામાં તેઓ નિષ્ફળ ગયા. સમજાય છે –
ભારતનો રાજકીય અને સાંસ્કૃતિક તો તેમના પ્રશંસકો કહે છે કે “ચારે બાજુથી બંધિયાર અને બંધ બારીઓવાળું ઘર માટે જોઈતું
ઇતિહાસ રચવો – આ બધું પણ ગાંધીજી એક ચિંતક અને કર્મયોગી નથી. મારે તો તમામ દેશોની સંસ્કૃતિના પવન મુક્તપણે વહી
કરતા ગયા હતા. આમ છતાં હતા, સત્યાગ્રહ જેવી રાજકીય આવે તેવું મોકળું ઘર જોઈએ છે. પણ હું પોતે કોઈ પણ સંસ્કૃતિના
તેમને હિંદુ-મુસ્લિમ સંબંધો, પરિવર્તન માટે અનન્ય તેવી પદ્ધતિ, પવનથી ફંગોળાઈ જવાનો ઈનકાર કરું છું.'
અખંડ રાષ્ટ્ર અને શોધી, ઇતિહાસના સૌથી મોટા
સાદગી-સેવાના સિદ્ધાંતોમાં સામ્રાજ્યવાદ વિરોધી આંદોલનને સફળ નેતૃત્વ પૂરું પાડ્યું, માનવીય માનતા રાજકારણ સંબંધે નિષ્ફળતા મળી હતી. તેમના પર હુમલાઓ સ્વદેશાભિમાનને પ્રોત્સાહિત કર્યું અને નૈતિક રીતે જવાબદાર નેતૃત્વનું થયા હતા અને અંતે તેમની હત્યા થઈ હતી. ભાગ્યે જ જોવા મળતું દૃષ્ટાંત પૂરું પાડ્યું. ટીકાકારો અનુસાર ગાંધીજીને સમજવા એટલે તેમની ટીકા કરવી કે તેમની પ્રશંસા ગાંધીજીને લીધે ભારતના રાજકીય જીવનને ભારે નુકસાન થયું છે કરવી કે તેમની પૂજા કરવી એ બધાથી કંઇક વિશેષ છે. ગાંધીજીને તો પ્રશંસકો અનુસાર ગાંધીજી ઇસુખ્રિસ્ત અને ગૌતમ બુદ્ધથી કમ સમજવા હોય તો એક દૃષ્ટિકોણ કેળવવો પડે. આ પુસ્તકના દરેક નથી.
પાના પર આપણને આપણા યુગમાં થઈ ગયેલા આ અદ્ભુત લેખક કહે છે કે બંને પક્ષ કેટલાક પ્રમાણભૂત મુદ્દાઓ રજૂ કરે છે, રાષ્ટ્રપુરુષને સમજવાનો યોગ્ય એવો દૃષ્ટિકોણ મળે છે – પોતાના છતાં બંને પક્ષે કરેલું ગાધીજીનું મૂલ્યાંકન છીછરું છે. ગાંધીજી આત્માને ઘડવા માટે તેમણે કરેલા અથાગ પરિશ્રમને જોવાનું પરિપ્રેક્ષ્ય સર્જનાત્મક ચિંતન, રાજકીય નેતા, સામાજિક સુધારક અને ખૂબ જ મળે છે. આ પુસ્તક ગાંધીજીને એક અદ્ભુત વિચારક તરીકે જુએ છે. ધાર્મિક વ્યક્તિ હતા. આ દરેક ભૂમિકામાં તેઓ સામર્થ્ય અને નબળાઈ ગાંધીજી વિશે લૂઈ ફિશર, રાજમોહન ગાંધી કે નારાયણ દેસાઇનાં ધરાવતા હતા. આપણને સમજાય છે તે કરતા ઘણા ઊંડા સ્તરે તેમણે પુસ્તકો ન વાંચ્યા હોય તેને માટે આ પુસ્તક ગાગરમાં સાગરની કાર્ય કર્યું હતું. પોતાની આ વાતના સમર્થનમાં તેઓ કહે છે કે ગાંધીજી ગરજ સારે તેવું છે. પોતાના જીવન દ્વારા જ પોતાના વિશે મત બંધાય તેમ ઈચ્છતા આવું આ પુસ્તક ગુજરાતી ભાષામાં ઉપલબ્ધ થાય એ હેતુથી હતા. તેમનું જીવન ભાગ્યે જ જોવા મળે તેવું વિકાસપૂર્ણ, ગૌરવયુક્ત પ્રા. હસમુખ પંડ્યાએ તેના અનુવાદનું કાર્ય હાથમાં લઈ ચીવટ અને અને ભવ્ય હતું. તેમના કરતા વધારે સારા સંતો, સુધારકો, સંશોધકો સક્ષમતાથી પાર પાડ્યું છે. ગાંધીજી અનુવાદને અઘરી કળા કહેતા. ને રાજપુરુષો નથી એમ નહીં, પણ જેમાં આ તમામનો સમાવેશ પણ તેઓ જો આ પુસ્તક જોત તો આવકાર અને આશીર્વાદ આપત થાય તેવી વ્યક્તિ મળવી મુશ્કેલ છે. જીવનના પ્રથમ ત્રીસ વર્ષ તેઓ એવી રીતે કાર્ય થયું છે. પ્રા. હસમુખ પંડ્યાના રાજ્યશાસ્ત્ર પરનાં સામાજિક પરંપરાઓને અનુસર્યા. ત્યાર પછી તેમના જીવનમાં ગંભીર પુસ્તકો કોલેજોમાં ભણાવાય છે અને અનેક આવૃત્તિઓ થાય છે. પરિવર્તન આવ્યું. અંતે તેઓ તીવ્રપણે મુક્તિ તરફ ગયા. તેમના માટે એમણે કેટલાક અંગ્રેજી પુસ્તકોના સુંદર અનુવાદ પણ કર્યા છે. મુક્તિના ત્રણ અર્થ થતા હતા. ઇન્દ્રિયો પર પૂર્ણ પ્રભુત્વ, અધમ ધર્મ વિશે ગાંધીજી કહે છે કે “વ્યક્તિ શું માને છે તે સાથે નહીં, ભાવનાઓથી રહિત શુદ્ધ મન અને વિશ્વપ્રેમ-સેવામાં આત્મવિલોપન. પણ તે કેવું જીવન જીવી અને કેવી શ્રદ્ધા સાથે જીવી તેની સાથે ધર્મ આ ત્રણેને તેમણે એકબીજા સાથે સંકળાયેલા જોયા હતા. તેમને મન સંકળાયેલો છે.' વ્યક્તિની ચેતના કેવી હોઈ શકે તે તેમના આ પરિપૂર્ણતાની શોધ વ્યક્તિએ પોતાની અંદર અને વિશ્વમાં ચાલતા વિધાનથી સમજાય છે – “ચારે બાજુથી બંધિયાર અને બંધ અન્યાય અને અનિષ્ટોની વચ્ચે સંઘર્ષ કરતા રહીને કરવાની છે. બારીઓવાળું ઘર મારે જોઈતું નથી. મારે તો તમામ દેશોની સંસ્કૃતિના
દક્ષિણ આફ્રિકામાં રંગભેદની વિરુદ્ધ, ભારતમાં બ્રિટિશ શાસનની પવન મુક્તપણે વહી આવે તેવું મોકળું ઘર જોઈએ છે. પણ હું પોતે વિરુદ્ધ અને પોતાના સમાજમાં સામાજિક અન્યાયોની વિરુદ્ધ આંદોલનો કોઈ પણ સંસ્કૃતિના પવનથી ફંગોળાઈ જવાનો ઈનકાર કરું છું.' કરતા ગાંધીજીએ મનુષ્ય તરીકે શુદ્ધ અને પારદર્શક બનવાની મથામણ ગુજરાતની નવી પેઢી આ પુસ્તક વાંચશે તો તેમના મનમાં સતત ચાલુ રાખી હતી, એ માર્ગે આવતાં સંઘર્ષ અને હતાશાનો ગાંધીજીના વ્યક્તિત્વ અને તેમના વિચારો અંગે જે ધૂંધળી અવ્યવસ્થા સામનો કર્યો હતો અને સ્વાદ, ગુસ્સો, અદેખાઇ, અભિમાન, સ્વાર્થ, રહી છે તે દૂર થશે તે નિ:શંક છે.
* * * માલિકીપણું, આસક્તિ, કાયરતા, મહત્ત્વાકાંક્ષા પર વિજય મેળવતા (ગાંધીજી : એક સંક્ષિપ્ત પરિચય પ્રા. ભીખુ પારેખ, અનુવાદ : પ્રા. ગયા હતા. સાથે પ્રજાને આંદોલનોમાં સામેલ કરવા માટે કેળવવી, હસમુખ પંડ્યા, પ્રકાશક: ગૂર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય, રતનપોળનાકા નાણાભંડોળ ઊભાં કરવાં, રાષ્ટ્રવ્યાપી “નેટવર્ક' રચવું, સત્યાગ્રહ સામે, ગાંધી માર્ગ, અમદાવાદ ૩૮૦૦૦૧. અને રચનાત્મક કાર્યને મહત્ત્વ આપવું, વ્યક્તિગત-સામુદાયિક વિકાસ ફોન : ૦૭૯ - ૨૨૧૪૪૬૬૩. પૃષ્ઠ ૧૫૪, મૂલ્ય રૂા. ૧૫૦ )

Page #27

મે, ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૭
'જૈન પરંપરાના પુનરધારકો-૩
પંડિત હરગોવિંદદાસ શેઠ : પ્રાકૃતભાષાના અમર શબ્દકોષકાર
'T આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરીશ્વરજી
જૈન ધર્મને વિશ્વમાં સૌ સુધી પહોંચાડવો હોય તો વિદ્વાનો તૈયાર એટલું જ નહિ એ શબ્દ ક્યાંથી લીધો છે તે ગ્રંથનું નામ, જે કરવા જોઈએ તેવી ભાવનાથી આચાર્યશ્રી ધર્મસૂરિજી મહારાજ વિભાગમાંથી લીધો તે વિભાગનું નામ, જે ગાથામાંથી લીધો હોય કાશીમાં પાઠશાળા ખોલીને બેઠા. રત્ન જેવા તેજસ્વી વિદ્યાર્થીઓ તે ગાથાનો ક્રમ વગેરે પણ ઉમેર્યા. વળી કેટલાંય ગ્રંથો એવા હતા કે ભેગા કરીને તેમણે ખૂબ ભણાવ્યા. તેમાં પંડિત સુખલાલજી, પંડિત તે સમયે હજુ પ્રગટ પણ થયા ન હતા. માત્ર મૂળ હસ્તપ્રત જ હતી. બેચરદાસજી અને પંડિત હરગોવિંદદાસજી પણ હતા.
તેમાંથી મેળવી મેળવીને તેમણે શબ્દકોષ તૈયાર કર્યો. અકારાદી ક્રમે પંડિત હરગોવિંદદાસ શેઠ મૂળ રાધનપુરના. તેમના બે ભાઈઓ ગોઠવ્યો. શ્રી ધર્મસૂરિજી મહારાજ પાસે દીક્ષા લઈને મુનિશ્રી જયંતવિજયજી આ અતિ શ્રમસાધ્ય કાર્ય હતું. પંડિતજી કરતા તો ગયા પણ અને મુનિશ્રી વિશાળવિજયજીના નામે વિખ્યાત થયા. આ બંને ત્યારે પૈસાની અગવડ નડી. તે પણ વિદ્યાપ્રેમીઓને મળીને તેમણે મુનિઓ પણ ઉત્તમ લેખક હતા. પંડિત હરગોવિંદદાસની ખ્યાતિ ખડી કરી અને આ રીતે પ્રાકૃતભાષાનો એ યશસ્વી અને સંપૂર્ણ ગ્રંથ પણ ચોમેર પ્રસરી. શ્રી ધર્મસૂરિજી મહારાજે પંડિત બેચરદાસ અને ચાર ભાગમાં તૈયાર કરીને પ્રગટ કર્યો. તે સમયના વિદ્વાનો અને પંડિત હરગોવિંદદાસને પાલિ ભાષા શીખવા માટે કોલંબો મોકલ્યા! અભ્યાસીઓ મોંમાં આંગળા નાખી ગયા. આ બંને પંડિતો પાલિ ભાષા ઉપરાંત બૌદ્ધ પરંપરાની ત્રિપિટિક પંડિત હરગોવિંદદાસ શેઠ તેમના સમયમાં અપાર લોકચાહના ભાષા પણ શીખીને આવ્યા!
પામ્યા. આજના સમયના જૈનો તેમને ભૂલી ગયા છે. પરંતુ આ પંડિત બેચરદાસજીએ યશોવિજયજી જૈન ગ્રંથમાળા' શરૂ કરી વિદ્વાનોની પેઢીએ જે કાર્ય કર્યું છે એ આવનારા સૈકાઓ સુધી જેનવિદ્યા ત્યારે તેમણે પંડિત હરગોવિંદદાસને ભેગા રાખ્યા. બંને પંડિતોએ ક્ષેત્રને અમર બનાવે તેવું છે. જૈન ન્યાય અને વ્યાકરણને લગતા અનેક પ્રાચીન ગ્રંથો સંપાદિત પંડિત હરગોવિંદદાસ જીવનના છેલ્લા દિવસોમાં બિમાર પડ્યા. કરીને પ્રગટ કર્યા. બન્યું એવું કે આ બંને પંડિત “તીર્થ'ની પરીક્ષા તે સમયે પોતાનું મૃત્યુ નજીક છે તેવું સમજી ગયા. મુંબઈમાં પાયધુની આપવા માટે કૉલેજમાં ગયા ત્યારે તે જ ગ્રંથો તેમને ભણવાના વિસ્તારમાં તેઓ ગોડીજીની ચાલમાં રહેતા હતા. તેમના કહેવાથી આવ્યા !
પરિવારના સભ્યો મુનિશ્રી ચંદ્રસાગરજી મહારાજને અંતિમ સમયે પંડિત હરગોવિંદદાસ પોતાના પ્રત્યેક કાર્યમાં ખૂબ પરિશ્રમ દર્શન આપવા માટે તેડી લાવ્યા. મુનિ મહારાજના ચરણમાં મસ્તક કરતા. તેમને લાગ્યું કે પ્રાકૃતભાષાનો શબ્દકોષ તૈયાર કરવો જોઈએ. નમાવીને પંડિતજી બોલ્યા, ‘ગુરુદેવ, જીવનમાં અનેક પ્રસંગો આવ્યા તે સમયે ગ્રંથો મેળવવા પણ દુર્લભ હતા. ત્યારે આવો વિચાર કરવો અને ગયા. મેં પણ અનેક ભૂલો કરી હશે. પંડિત તરીકે અભિમાન અને અમલમાં મૂકવો ઘણું કઠિન હતું. શબ્દકોષ તૈયાર કરવામાં પણ સેવ્યું હશે. ધર્મ સમજ્યા પછી પણ હું ધર્મની આરાધના કરવામાં અનેક વિદ્વાનોનો પણ સહયોગ જોઈએ. તે સમયે એટલા વિદ્વાનો ચૂક્યો હોઈશ. એ તમામ વાતની હું આપની સાક્ષીમાં આજે ક્ષમા હતા જ ક્યાં?
માગું છું. મારા પાપોથી મને મુક્તિ મળે અને મારા આત્માનું શ્રેય પંડિત હરગોવિંદદાસે ‘એકલો જાને રે' ઉક્તિ સાર્થક કરતા હોય થાય તેવા આશીર્વાદ આપો અને મને નિર્ધામણા કરાવો.” તેમ પ્રાકૃતભાષાનો શબ્દકોષ તેયાર કરવા માટે એકલા જ મંડી મુનિ મહારાજે તેમને અંતિમ સમયના પચ્ચખાણ આપ્યા. પડયા. પ્રાકૃતભાષાના ગ્રંથો
| પંડિત હરગોવિંદદાસે ધર્મનું વાંચવા શબ્દો નોંધવા તેનું લિંગ મે પણ અનેક ભૂલો કરી હશે. પંડિત તરીકે અભિમાન પણ સેવ્યું હશે. શરણ લઈને દેહ છોડ્યો નોંધવું, હિન્દીમાં તેનો અર્થ ધર્મ સમજ્યા પછી પણ હું ધર્મની આરાધના કરવામાં ચૂક્યો હોઈશ. એ નશ્વર દેહનો ત્યાગ કરી ગયેલા બેસાડવો વગેરે કાર્યો પંડિતજીએ તમામ વાતની હું આપની સાક્ષીમાં આજે ક્ષમા માગું છું. મારા પાપોથી પંડિત હરગોવિંદદાસ તેમની અખૂટ શ્રમ લઈને કરવા માડચા. મને મુક્તિ મળે અને મારા આત્માનું શ્રેય થાય તેવા આશીર્વાદ આપ જ્ઞાનસાધનાથી વિદ્યાપ્રેમીઓના રાત-દિવસ જોયા વિના આ કાર્ય અને મને નિર્ધામણા કરાવો.'
સ્મરણમાં વસ્યા છે. અખંડ પણે તેમણે કરવા માંડ્યું.
* * *

Page #28

૨૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
મે, ૨૦૧૭
ભાવ-પ્રતિભાવ ‘પ્રબુદ્ધ જીવનનો માર્ચ, ૧૭નો વિશેષાંક ખરા અર્થમાં અદ્ભુત વર્ષ પૂરાં કરો તેવી અભિલાષા છે. તમે એક પછી એક વિદ્વતાભર્યા બન્યો છે, અને ધ્યાન, રસથી વાંચે તેને વાંચવામાં જ મહિના જેવો અંકો, નવા વિષયોવાળા આપો છો. તમારા તંત્રી લેખો વાંચીને સમય નીકળી જાય તેમ છે. તે ઉપરથી, તેને તૈયાર કરવામાં આપ વિચાર કરતા કરી મૂકે તેવા હોય છે. તમારા અંકો સંગ્રહ કરવા સહુને કેટલો શ્રમ, તકેદારી લગાવવા પડ્યા હશે, તેનો અંદાજ યોગ્ય હોય છે. આવી જાય તેમ છે.
1 કે. સી. શાહ લેખો એકેએક સરસ છે અને તેમાંના અમુક લેખકનો હું સીધો
: : : : : : સંપર્ક કરવા ધારું છું; પરંતુ સોનલબહેન પરીખનો લેખ, જે સ્વયં ખૂબ તંત્રીપદથી સંતોષ થયો છે. ધનવંતભાઈની જ Styleમાં ટૂંકમાં સરસ છે. તેમાંની એક નાની બાબત તરફ ધ્યાન દોરવા માગું છું. ઘણું બધું કહી દેવાની આગવી શક્તિ છે.
લેખના પ્રથમ વાક્યમાં તેઓશ્રી જે લખે છે તેનો અર્થ મેં વિશેષાંક-શ્રીમદ્ ઉપરનો તો જાણે Text Book જ જોઈ લ્યો. શરૂઆતમાં એવો લીધો કે પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં ૧૯૮૫માં વિવિધતા લાવી શક્યા છો. વાતની રજૂઆત to the Point હોય શરૂ થઈ; પરંતુ ત્યાં જ યાદ આવ્યું કે ૧૯૮૫માં મુંબઈની સિડનહામ કૉલેજના ઈન્ટ૨ કોમર્સના વર્ગના અમારા ગુજરાતી વિષયના
તે મૃત્યુની નીંદર મહાસુખ આપે છે અધ્યાપક શ્રી મુરલી ઠાકુરે એક શનિવારે, તેમના વર્ગના અંતભાગમાં
આજથી લગભગ ૨૫૦૦ વર્ષ પહેલાં યુરિપિડિસ નામના એક અમને કહેલું કે ‘ભારતીય વિદ્યા ભવનમાં હમણાં પર્યુષણ
ગ્રીક ફિલસૂફે આ વિધાન કર્યું છે. વ્યાખ્યાનમાળા ચાલે છે. તેમાં, આપણે જે અદ્ભુત નવલકથા “ઝેર
વિચાર કરતાં કરે એવી આ વાત છે ! તો પીધા છે જાણી જાણી'નો રસાસ્વાદ માણી રહ્યા છીએ તેના લેખક શ્રી દર્શક (શ્રી મનુભાઈ પંચોલી)નું આવતી કાલે વ્યાખ્યાન છે. તમે
અમેરિકનોના માનીતા પ્રેસિડેન્ટ ‘ટેડી' રૂઝવેલ્ટ મરણ જે કોઈ સમય કાઢી શકો તે ત્યાં સમયસર પહોંચી જઈ તેમને શાંતિથી
| પથારીએ હતા ત્યારે રાત્રે રાહત લાગતા બોલ્યા: ‘જેમ્સ ! હવે સાંભળજો અને મધ્યાંતરમાં સ્ટેજ ઉપર જઈ મારાવતી greetings
| દીવાબત્તી બંધ કરી દે.’ અને યમરાજે તેમને વહેલી પરોઢે ઊંઘમાં આપજો, મળજો.’ એ આખો પ્રસંગ ખૂબ જ રસપ્રદ હોઈ, આજે
જ ઝડપ્યા! વાઈસ પ્રેસિડન્ટે એ સાંભળીને કહ્યું કે, “...નહીં તો પ૯ વર્ષે પણ મને જેવોને તેવો યાદ છે; પરંતુ વિસ્તાર ભયે એની
યમરાજ અને ‘ટેડી’ વચ્ચે જામી ગઈ હોત !' વાત કરવાને બદલે, એટલું જ કહેવા ઈચ્છું છું કે પર્યુષણ
| ભગવાન ગૌતમ બુદ્ધ પણ યુરિપિડિસના અરસામાં થઈ ગયા. વ્યાખ્યાનમાળા, ૧૯૮૫ પહેલાં શરૂ થઈ ચૂકી હતી; જો કે તેના | રાજકુંવર હતા, ત્યારે એમની ચો-તરફ સુખ અને સમૃદ્ધિ સિવાય સ્થળ, જુદા જુદા કારણે ૨-૩ વાર બદલવા પડેલા ખરા!
| કાંઈ જ ન'તું ત્યારે એમણે એવા ચાર દૃશ્યો જોયાં કે સંસારમાંથી આમ, ન કેવળ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના અંકો ઉત્તરોત્તર વધુ ને વધુ
| રસ ઊડી ગયો ! સંસારની અસારતા સમજી ગયા. મુક્તિની રસપ્રદ થતા જાય છે; આ અંકમાંની જાહેરાત મુજબ “જો હોય મારો
| ખોજમાં સંસાટી મટી સાધુ થયા. શરીર ઓગાળે એવા તપ કર્યા. આ અંતિમ પત્ર તો...' જેવી શ્રેણી ઉમેરાતા તેમાં ચાર ચાંદ લાગી
| (તપની નિરર્થકતા પણ જાણી) છેવટે એમને બોધિજ્ઞાન પ્રાપ્ત જ જશે.
થયું. છતાં યે સંસારમાં દુ :ખ નિવારણ તો ન જ થયું! અસાર
| અશોક ન. શાહ સંસારની પકડમાંથી કોઈ છટકી શક્યું નથી. મનુષ્ય એકલો રહીને C/o. અક્ષય એન્ટરપ્રાઈઝ, ૪,મેટ્રો કોમર્શીયલ સેન્ટર,
| કે કુટુંબ-પરિવારમાં રહીને સુખ-ચેનથી રહી શકતો નથી. પૈસો આશ્રમ રોડ, અમદાવાદ-૮૦૦૦૯.
મેળવવા આખી જિંદગી ખર્ચી નાખે છે પણ સુખ મળતું નથી. ટેલિફોન: ૦૭૯ ૪૮૦૦ ૯૮૬૭.
પૈસાનો ત્યાગ કીરને પણ સુખ મળ્યાનું જાણ્યું નથી!
મિથ્યાજગતમાં “ખાધુ-પીધું' ને રાજ કર્યું એવો એકાદ નમૂનો જ્ઞાનગોગી શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી વિશેષાંકમાં પા. ૮૮ ઉપર ‘કવિ હોત તો માનવજાતનો ઇતિહાસ અનેરો હોત ! એટલે જ ૨૫૦૦ પરિચય' શીર્ષક હેઠળ લખ્યું છે કે “ શ્રી યશોવિજયજી મહારાજ |વર્ષ પછી પણ યુરિપિડિસની વાત નક્કર જ રહે છે ! મૃત્યુની નીદર, વિક્રમની ૧૦મી શતાબ્દીમાં થઈ ગયા.
મનુષ્યને મહાસુખ આપે છે. આ મુદ્રણદોષ લાગે છે. તેને સુધારી લેવા વિનંતિ.
Dરમેશ બાપાલાલ શાહ તમે એક વર્ષ તંત્રી તરીકે પૂરું કર્યું તેને માટે અભિનંદન. અનેક

Page #29

મે, ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૯.
છે. ભાવ-પ્રતિભાવ વિભાગમાં વિવિધ વાંચકોના પત્રો રજૂ કરીને ‘પ્રબુદ્ધ જીવનનો અંક પૂ. શ્રી જ્ઞાનયોગી શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી સારી છાપ ઉભી કરી છે. પ્રબુદ્ધ જીવન'નો વાંચકગણ લગીરે ઓછો વિશેષાંક Oscar Winning' અંકમાં દરેક વિદ્વાન સંપાદકોના ‘આત્મ થશે નહીં, બબ્બે સમય જતાં વધશે એમ ચોક્કસપણે લાગે છે. હૃદયની લાગણી'નો “અનુભવ” થયેલ છે. Wishing you best of Luck.
| ડૉ. કિશોર દોશી [ રજનીકાંત ચી. ગાંધી
* * * જ્ઞાન-સંવાદ
સવાલ પૂછનાર : અરુણા બિપીન શાહ
બાંધે છે. મનનો હુકમ થાય પછી જ શરીર ચાલે છે. પછી જ વાણી સવાલ : ૧. મૌનની શક્તિ શું છે?
નીકળે છે. મૌન વગર કર્મની નિર્જરા શક્ય નથી. તીર્થકરોએ પણ મૌનને જૈન ધર્મ સાથે કઈ રીતે જોડી શકાય?
દીક્ષા પછી કેવળજ્ઞાન માટે મૌનની સાધના કરી હતી. મોનનું ખૂબ સવાલ : ૨. ઘણી વાર એવું થાય કે બોલવાથી મન હળવું થાય
જ મહત્ત્વ છે. મૌન નહીં રાખો તો હલનચલન થશે. કર્મનો આશ્રય તો પછી મોન કઈ રીતે ઉપયોગી બને?
થશે તો નિર્જરા કઈ રીતે થશે. મૌન સાથે એકાંત જરૂરી છે?
જવાબ-૨ જવાબ આપનાર વિદ્વાન સુબોધીબેન સતીશ મસાલીઆ
બોલવાથી મન હળવું પણ થાય. ઝગડો પણ થાય. એ જે પણ
છે તે ટેમ્પરરી બાબત છે. જરૂરી નથી કે દર વખતે મન હળવું જ જવાબ : ૧
થાય. આજે એક વખત બોલવાથી મન હળવું થયું તો બીજી વાર આપણે જીવનમાં જે કાંઈ કરવું છે તે આત્માની મુક્તિ માટે કરવું
છે બોલવાથી મન ભારે થાય છે. આ વસ્તુનો આધ્યાત્મિક વસ્તુ સાથે છે. સંસારમાં સુખદુઃખના ચક્રથી જે કંટાળો આવ્યો હોય, નિર્વેદ
કોઈ સંબંધ નથી. મનનું હળવું થવું અને ભારે થવું ટેમ્પરરી બાબત સંવેગ જાગ્યો હોય, તો હવે જે કંઈ કરવું છે તે સંસારથી મુક્તિ માટે
છે. આપણે તો એ સુખની શોધમાં છીએ જે કાયમી છે અને આવીને કરવું છે. મોક્ષ માટે કરવું છે. કર્મથી મુક્ત થવા માટે પહેલાં એ
પાછું જતું નથી. તો એ સુખ મેળવવા માટે, આપણા કર્મના ઢગલા વિચારવું પડે કે કર્મ આત્મામાં આવે છે કઈ રીતે, કર્મ બંધાય છે કઈ
ઓછા કરવા માટે આંતરિક શક્તિ વધારવી પડશે. એ માટે એનર્જી રીતે? મન, વચન અને કાયાથી કર્મ બંધાય છે. એ સિવાય બીજું
જોઈશે. જો એનર્જી બોલવામાં વેડફાઈ જશે તો ભેગી નહીં થાય તો કોઈ કર્મ બાંધતું નથી. ઈન્દ્રિયો પણ કર્મ નથી બાંધતી, જે છે તે
સાધના કઈ રીતે કરશો? વધારે અનુભવ તો સાધના કર્યા પછી જ મન, વચન અને કાયાને કારણે છે. આમાંથી કોઈ એકનું હલનચલન
થશે કે મૌનની શક્તિ કેટલી છે. મૌનથી કર્મોનો આશ્રવ રોકી શકાય થાય એટલે કર્મ આવીને ચોંટે છે, વળગે છે, આત્માનું કંપન
છે. વધેલી શક્તિના ઉપયોગથી કર્મની નિર્જરા થઈ શકે છે. મૌન એ થાય છે. તો આત્માને જેટલો સ્થિર કરો, મન-વચન-કાયાથી
ધર્મના પાયામાં છે. મૌન એકાદશીનું મહત્ત્વ છે. પહેલાના જમાનામાં સ્થિર થાઓ, તો નવા કર્મ નહીં ચોંટે. તો કર્મનો આશ્રવ નહીં
૫૦, ૬૦ વર્ષે જંગલમાં સાધના કરવા નીકળી જતા. કારણ એકાંત થાય, એ સંવર થઈ જશે. નવા કર્મ આવતા અટકી જશે જ્યારે
જરૂરી છે. જો એકાંત ન હોય તો બોલવાનું બનવા પામે. મન-વચન-કાયાની સ્થિરતા થશે ત્યારે. બીજી તરફ એ પણ યાદ
આદીનાથ દાદા જ્યારે ૪૦૦૦ લોકો સાથે નીકળ્યા હતા. દાદા રાખજો કે આત્માનો ખોરાક કર્મ છે. જો કર્મ ખલાસ તો આત્માને
કંઈ ખાતાં-પીતાં નહોતાં. એમની સાથેના લોકો પણ એમનું અનુકરણ મોક્ષ, આત્માને મુક્તિ.
કરતાં હતાં. પણ દાદા જેટલી શક્તિ એમનામાં ન હતી કે ભૂખ્યા જો હવે નવા કર્મ નહીં મળે તો જૂના કર્મને ઊદીરણા કરશે. જે
તરસ્યા રહી શકે. મૌન રહે, સાધના કરે. કરોડો વર્ષોથી, સાગરોપમ સમયથી પડ્યા છે, તે કર્મો ઊદીરણા
તેઓએ દાદાને પૂછ્યું કે અમે શું કરીએ? શું ખાઈએ. નદીનું થઈને આવશે. આ જૂના કર્મોની પરતો એક પછી એક ઊદીરણામાં આવશે. જો એને સમતાભાવે વેદશો તો કર્મ નિર્જરા થશે અને ઉગરી
પાણી પીયે. જવાશે. જો રાગ-દ્વેષથી ટેકો આપશો તો પાછા વધુ કર્મોની જંજાળ
ભગવાન બધું જાણતા હતા, પણ જવાબ ન આપ્યો. મૌન જ સતાવશે. બસ, આવી જ રમતના ફેરમાં આત્મા અટવાય છે. તો રહ્યું
વી રહ્યાં. કારણ સંપૂર્ણ જ્ઞાનની અવસ્થા નહોતી. અધૂરું જ્ઞાન હંમેશાં એમાં મૌનનો મુખ્ય રોલ છે. મૌન મનને સ્થિર કરવામાં, કાયાને નુકસાન
નુકસાન કરે છે. મોનનું ઘણું મહત્ત્વ છે. સાધનાના માર્ગે આત્માને
* * * સ્થિર કરવામાં મદદ કરે છે. એવું આર્ય મૌન જે મન-વચન-કાયાને મુક્ત કરી શકાય છે. સ્થિ૨ કરે. મન દ્વારા આત્માનું હલનચલન બંધ કરવાનું છે. મન કર્મ સુબોધીબેન સતીશ મસાલી : મોબાઈલ : ૯૮૯૨૧૬૩૬૦૯.

Page #30

૩૦.
પ્રબુદ્ધ જીવન
મે, ૨૦૧૭
સર્જન-સ્વાગct
ભારતના
પHિ
પુસ્તકનું નામ :
નવલકથાકારે સમગ્ર નવલકથા દરમ્યાન સોને મઢવું પરોઢ ભાગ-૧ અને ભાગ-૨
ચોક્કસ દૃષ્ટિબિંદુ રાખ્યું છે અને સરદાર વિષે ભાવ શ્રાવકના જીવન વ્યવહારને ઉન્નત બનાવતા
પ્રવર્તતી ઘણી એવી આડ વાતોને ટાળીને ભારતના છ ગુણો
iડો. કલા શાહ
આ મહામના વ્યક્તિત્વનું સુરેખ ચિત્ર વાચકો ગ્રંથકાર: વાદીવેતાલ પૂજ્યશ્રી આચાર્યશ્રી સાધુતાના સાત ગુણોને પામીને શિવ સુખના સ્વામી
સમક્ષ ઊભું થાય એવો પ્રયાસ કર્યો છે. શાંતિસૂરીશ્વરજી મહારાજા બને એ જ શુભ અભિલાષા.
ભારતની ભાવિ પેઢીને ‘ભારતના સરદાર’ નો પ્રવચનકાર-વાચનાદાતા: પ્રવચન પ્રભાવક પૂ.
XXX
પરિચય કરાવવામાં આ નવલકથા મહત્ત્વનો સ્રોત આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ કીર્તિસૂરીશ્વરજી મહારાજા પુસ્તકનું નામ :
બની રહેશે. પ્રકાશક : સન્માર્ગી પ્રકાશન ભારતના સ્થપતિ સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ
XXX પ્રાપ્તિસ્થાન : જૈન આરાધના ભવન, લેખિકા-મેઘા ગોપાલ ત્રિવેદી
પુસ્તકનું નામ : તન અપંગ, મન અડીખમ પાછીયાની પોળ, રિલીફ રોડ, અમદાવાદપ્રકાશક : નવભારત સાહિત્ય મંદિર,
(દીવ્યાંગોની સંઘર્ષ કથા) ૩૮૦૦૦૧. ફોન નં. : ૨૫૩૯૨૭૮૯. ૧૩૪, પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૨.
લેખક-કુમારપાળ દેસાઈ સોળે મળ્યું પરોઢ - ૧ | સોને મઢચું પરોઢ ભાગ-૧ ફોન નં. : ૦૨૨-૨૨૦૧૭૨૧૩, ૨૨૦૮૫૫૯૩.
પ્રકાશક-ગુર્જરગ્રંથ કાર્યાલય, રતનપોળ નાકા સામે, અને ૨ વિભાગના મૂલ્ય-રૂા. ૩૦૦/-, પાના-૨૪૪.
ગાંધીમાર્ગ, અમદાવાદ-૧. ફોન નં.: ૨૨૧૪૪૬૬૩ પ્રવચનકાર શ્રીમદ્ પૂજ્ય આવૃત્તિ-પ્રથમ, ઇ. સ. ૨૦૧૬.
મૂલ્ય-રૂા.૧૫૦/-, પાના-૮+૧૫૨. આચાર્યદેવ વિજય
લેખિકાએ સરદાર વિશેના આવૃત્તિ-પહેલી, ઈ. સ. ૨૦૧૬. કીર્તિયશસૂરીશ્વરજી સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ અનેક પુસ્તકો વાંચ્યા પછી
દિવ્યાંગોની ક્ષમતા અને મહારાજાએ વાચકોની, જે તારણો, તર્કો અને
સામર્થ્યનો પરિચય આપતા શ્રોતાઓની જિજ્ઞાસાને મંતવ્યો ઊભાં થયાં તેના
આ પુસ્તકમાં એવા ચરિત્રો સંતોષવા છ પ્રવચનો આધારે તેમણે આ
છે કે જેમણે પોતાની રોળ મળ્યું પરોઢ- ૨ આપ્યા હતા. આ ગ્રંથના નવલકથાનું સર્જન કર્યું છે.
શારીરિક મર્યાદાને પ્રથમ વિભાગમાં ત્રણ નવલકથાની શરૂઆત જ
પડકારીને આફતોની આંધી પ્રવચનો પર વિવેચના સરદારના પિતા
વચ્ચે પોતાના ધ્યેયનું શિખર આપી છે જેમાં ભાવ
ઝવેરભાઈની મલ્હાર રાવ સાથે શતરંજની સેર કર્યું છે. જીવન પ્રવાહમાં હલેસાં વિના હોડી શ્રાવકના ક્રિયાગત છે
બાજુમાં આપેલી કાબેલ સલાહથી થાય છે. તેમાં હાંકનારાઓના અદમ્ય સાહસની આ કથાઓ છે. ગુણો પૈકીના પ્રથમ ત્રણ
ઝવેરભાઈનું વ્યક્તિત્વ મહોરી ઉઠે છે. ‘પેંડા વહેંચ, સંજોગોએ એમને શરણાગતિએ આવવાનું કહ્યું ત્યારે ગુણો (૧) કૃતવ્રતકર્મા,
ડુંગર, લાડબાએ સિંહ જણ્યો છે”. આ શબ્દો દઢ સંકલ્પબળથી એનો સામનો કરીને પોતાની (૨) શીલવાન અને (૩) ગુણવાન ઉપરની સરદારના વ્યક્તિત્વને છાજે એવા છે
ઇચ્છા પૂર્ણ કરનારાઓના આ ચરિત્રી છે. આ વિવેચના છે. ત્યારબાદ આ ગ્રંથના બીજા
સરદારનું બાળપણ, તેમનું શાળા જીવન, પુસ્તક લખવાની લેખકશ્રીને જે પ્રેરણા મળી તે વિશે વિભાગમાં બીજા ત્રણ પ્રવચનોમાં ત્રણ ગુણો (૪)
તેમના ઝવેરબા સાથેના લગ્ન વગેરે પ્રસંગોમાં તેઓ લખે છે કે “ચારેક દાયકા પૂર્વે આ જ લેખકે શ્ન જુવ્યવહારી (૫) ગુરુસેવી અને (૬)
વલ્લભભાઈ કેટલા મક્કમ અને અન્યાય નહીં પુસ્તક લખેલ ‘અપંગનાં ઓજસ'. આ પુસ્તક માત્ર પ્રવચનકુશળ પરની વિવેચના આપવામાં આવી
સાંખવાવાળા હતા તેનું શબ્દશઃ વર્ણન કરાયું છે. દિવ્યાંગોની દુનિયામાં જ નહીં પણ સર્વત્ર છે. આમ બે ભાગમાં છએ ગુણો પર ગ્રંથાધારે
શાળા જીવનમાં જરૂર પડ્યે શિક્ષકોની સામે પડીને ઉષ્માભર્યો આવકાર પામ્યું. તેનો હિંદી અનુવાદ વિશદ વિવેચના પ્રસ્તુત કરી છે. જે સર્વ સામાન્ય
પણ વલ્લભભાઈ સત્યની પડખે રહેતા. આ બધાં અને અંગ્રેજી અનુવાદ પણ થયો. બ્રેઈલ લિપિમાં શ્રાવક વર્ગને લાભકારી નીવડે તેવી છે. સાથે સાથે
જ વર્ણનો રોચક તો છે જ પણ સાથે સાથે તેમના રૂપાંતર પામ્યું અને આ સંદર્ભમાં આ પુસ્તકના વ્યાખ્યાનની જવાબદારી નિભાવવા સંયમી વર્ગ વ્યક્તિત્વને પણ વ્યક્ત કરે છે, એટલે આ નવલકથા
રચના થઈ જે માત્ર દિવ્યાંગોને જ નહીં પરંતુ સહુ માટે પણ આલંબન રૂપ બને તેમ છે. શુષ્ક થતાં બચી ગઈ છે.
કોઈને જીવન સંઘર્ષ સામે મથામણ કરવાની શક્તિ આ પ્રવચનોના વાચનના માધ્યમથકી
વલ્લભભાઈને પોલાદી પુરૂષની ઉપમા મળી આપી જાય છે. કેટલીક શાળાઓમાં પાયપુસ્તક પરમાત્માના શાસનની ભાવશ્રાવકપણાની ક્રિયા છે. પણ એનું ઘડતર કઈ રીતે થયું તેનું વર્ણન આ તરીકે સ્વીકારવામાં આવ્યું. ગુજરાત સરકારનું વિષયક છએ પ્રકારની ગુણ સમૃદ્ધિના દર્શન કરી નવલકથામાંથી મળી રહે છે. આ નવલકથાના દરેક પારિતોષિક મજા માનવ તેને અનુરૂપ પોતાના જીવનમાં આત્મસ્થ કરી ભવ્ય પ્રકરણ સરદારને કડક વહીવટકર્તા હોવા ઉપરાંત
કેન્સરની દરદી બેબ ઝહરિયાચ ભાલો ફંકમાં આત્માઓના જીવનમાં એનું અધિષ્ઠાન સ્થાયી એક સંવેદનશીલ માનવ તરીકે પણ પરવાર કરે વિશ્વવિક્રમ નોંધાવવાની હતી. પૂર્વ આફ્રિકામાં ભાવશ્રાવકપણાના સત્તર ગુણો પામીને તથા ભાવ છે.
કેનિયામાં વસતો સ્પેન્સર વેસ્ટ પગવિહોણો હોવા
તન અપંગ, મન અડીખમ

Page #31

મે, ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
-
૩૧
છતાં કેનેડામાં ઝીટી.વી.માં પ્રવચન આપતો હતો. અજવાશ છે એ અજવાશનું પ્રતિબિંબ આ નિભાવી જાણે છે. હાથપગ વિહોણો કપ્યુટર પ્રોગ્રામ આપતો ભાવાનુવાદમાં ઝીલાયું છે.
મૃગજળિયા જગતમાં પણ સુખાનુભૂતિનો નિકોલસ ભૂજિસિક પ્રવચનો પણ આપતો. જેમ્સ સંસ્કૃત, પ્રાકૃત, સાહિત્યમાં શતક, કુલક, અનુભવ કરનાર પ્રફૂલ્લાબહેનને હાર્દિક અભિનંદન. સિમ્પસન કૃત્રિમ પગ સાથે અફઘાનિસ્તાનનો બત્રીસી, છત્રીસી વગેરેના થોડાંક અનુવાદો અહીં
XXX દોડવાની રેસમાં ભાગ લેતો. ડાબા અંગે લકવાગ્રસ્ત સમાવ્યા છે. ફિલીપ સિડની કહે છે કાવ્યનું ધ્યેય પુસ્તકનું નામ : ઉષા ઉપાધ્યાયનાં કાવ્યો નરાના જેવા અનેક પાત્રોની સંઘર્ષકથા અને આત્મ ઉન્નતિનું છે. પૂ. ભુવનચંદ્રજી મહારાજ સાહેબે સંપાદક-કેતન બુહા જીવનના કપરા જંગમાં હિંમતભેર જીવનારની આ મતને આ ગ્રંથમાં પાને પાને પ્રકાશ્યો છે. પ્રકાશન-ફ્લેમિંગો પબ્લિકેશન કથાઓ આ પુસ્તકમાં છે.
x x x
૧૪, ચોથા માળે, વન્દમાતરમ્ આર્કેડ, વન્દમાતરમ્ R XXX
પુસ્તકનું નામ : શ્વાસનું પંખી (ગઝલ સંગ્રહ) રોડ, અમદાવાદ-૩૮૨૪૮૧. પુસ્તકનું નામ : પ્રતિબિંબ લેખક-ગઝલકાર-પ્રફુલ્લા વોરા
મો.: ૦૯૮૭૯૦૨૮૪૭૭. મૂલ્ય-રૂા. ૮૦/-, વિવિધ ભાષાનાં ચૂંટેલા ગ્રંથો-કાવ્યો, વ.નો વિવિધ પ્રકાશન-પ્રાપ્તિસ્થાન-બી-૧, પલ્લવ એપાર્ટમેન્ટ, પાના-૮૦. આવૃત્તિ-પ્રથમ, ઈ. સ. ૨૦૧૪. ભાષામાં થયેલા ભાવાનુવાદનો સંચય રબર ફેક્ટરી સામે, ભાવનગર-૩૬૪૦૦૧.
સૌંદર્યદર્શી કવયિત્રી તરીકે
ઉષા ઉપાધ્યાયતાં કાવ્યો. ભાવાનુવાદ-ઉપાધ્યાય ભુવનચંદ્રજી મ.સા. મો. ૯૪૦૯૪૬૭૯૩૪.
સે, મત ખુબ
આગવી ઓળખ સંપાદક-ગણિ રત્નકીર્તિવિજયજી મ.સા. મૂલ્ય-રૂા. ૧૦૦/-. આવૃત્તિ-પ્રથમ, ઈ. સં. ૨૦૧૬.
પ્રગટાવનાર ઉષા મૂલ્ય-રૂા.૫૦/-, પાના-૧૦૯
ગુજરાતી ગઝલ ક્ષેત્રે
ઉપાધ્યાય ગુજરાતી શ્વાસનું પંખો આવૃત્તિ-પ્રથમ, ઈ. સ. ૨૦૧૬.
પ્રફુલ્લા વોરાનું પ્રદાન
કવયિત્રીઓમાં મોખરાનું પ્રસ્તુત પુસ્તકમાં નોંધપાત્ર છે. ઈશ્વરે તેમને
સ્થાન ધરાવે છે. ઉષા નિ જા નં દના શબ્દનું સાન્નિધ્ય આપ્યું છે,
ઉપાધ્યાયે કવિતા, વાર્તા, પ્રતિબિંબ અણમોલ આનંદ તો મોકળા મને દેહપીડા
નાટક, વિવેચન, આપણી ભાષામાં
પણ આપી છે. સંજોગો સંશોધન, સંપાદન વગેરે અનેક ક્ષેત્રોમાં ખેડાણ ઉપલબ્ધ થાય છે.
સામે એ વર્ષોથી ઝઝૂમી કર્યું છે. પરંતુ એમની મુખ્ય ઓળખ કવયિત્રીની કદમાં નાના પણ અર્થગંભીર કેટલાય ગ્રંથો, સ્તોત્રો, રહ્યાં છે છતાં તેમણે પોતાના શબ્દજગતમાં છે. ગીત, ગઝલ અને અછાંદસના માધ્યમમાં કવિતાઓ વગેરેનો ભાવાનુવાદ અહીં માણવા ભાવવિશ્વમાં-એનો જરાપણ અણસારો આવવા એમની સર્જનાત્મક અભિવ્યક્તિ ઉત્તમ રીતે ખીલી મળશે. આ ગ્રંથના-ભાવાનુવાદના કર્તા પાર્થચંદ્રીય દીધો નથી. ગઝલ પ્રફુલ્લાબહેન માટે સંજોગ સામે ઊઠી છે. એમની કવિતામાં મુખ્યત્વે સૌદર્ય, પ્રણયની ગચ્છના પૂ. ઉપા. શ્રી ભુવનચંદ્રજી મહારાજ ઝઝૂમવાનું પ્રેરક બળ છે.
રંગદર્શિતા, અને સાંપ્રત ઘટનાઓનું આલેખન આદરણીય છતાં સમાજથી અલિપ્ત અને પ્રફૂલ્લા બહેનની ગઝલમાં ભારોભાર સચ્ચાઈ કેન્દ્રસ્થાને છે. એમની કવિતામાં પ્રબળ નારીવાદી નિજાનંદમાં મસ્ત રહેતા સાધક છે. એમની સાધના છે, ઊંડાણ છે, તાજગી છે અને સાદગી છે. આ સૂર સંભળાય છે, પરંતુ મુખ્ય અભિવ્યક્તિને બદલે બોલકી નથી, બાળુકી છે.
ગઝલો સાંપ્રત ગઝલવિશ્વથી અલગ ન હોવા છતાં એમણે વ્યંજકતાનો માર્ગ લીધો છે તેથી તેમની અહીં વિવિધ ભાષાનું સાહિત્ય છે. સંસ્કૃત, સાવ એવું પણ નથી. તેમની ગઝલો તેમનો સ્વ કવિતા વધારે પ્રભાવક બની છે. નૂતન કલ્પોનો પ્રાકૃત, કચ્છી, અંગ્રેજી અને ભાવાનુવાદમાં પણ સુધી પહોંચવાનો પડઘો બની રહે છે. સ્વને અને પ્રતીકોનો સમુચિત વિનિયોગ, અર્થઘનતા, એમણે ભાષાવૈવિધ્ય પીરસ્યું છે. અહીં માત્ર પામવાની તીવ્ર તલપ છે. કઠોર વાસ્તવિકતામાંથી કલ્પનાનું ઉડ્ડયન અને ગીતોની લયમંજૂલ અનુવાદ નથી અનુસર્જન છે. અહીં ભક્તામર મૃદુ ક્ષણને શોધીને માણવાની વાત છે.
પદાવલિને કારણે એમની કવિતામાં કલાત્મકતા સ્તોત્રનો ભાવાનુવાદ મંદાક્રાન્તા છંદમાં કરવામાં સતત પીડાદાયી પરિસ્થિતિમાં જીવતી કવયિત્રી સિદ્ધ થઈ છે. આ સંપાદનમાં એમની ભાવદૃષ્ટિએ આવ્યો છે. લય માધુર્ય અને સરળતાનો સુભગ તરસ નામે ચિરંજીવ પીડાને તરો-તાજી રાખવા અને અભિવ્યક્તિની દૃષ્ટિએ ઉત્તમ ૩૩ સમન્વય થયો છે. ભકતામર સ્તોત્રમાં ધરબાયેલું માટે મૃગજળ ઉછેરવાની વાત કરે છે. કવિતાઓનો સમાવેશ કર્યો છે. ભક્તિતત્ત્વ સીધું પામવું હોય અને કાવ્યસૌંદર્ય પ્રફૂલ્લાબહેનની ગઝલોમાં રદીફ પણ ધ્યાનાકર્ષક તેમની કવિતા વિશે ડૉ. રૂપાલી બર્ક કહે છેમાણવું હોય તો તેનો જવાબ આ પદ્યાનુવાદમાં છે. અને સાથે સાથે હમરદીફ અને હમકાફિયા ‘ઉષાબહેનના કાવ્યોનું કલાપાસું સમૃદ્ધ છે.” મળી રહેશે.
ગઝલો પણ છે જે આગવી ઊંચાઈ સર કરે છે. પદ્મશ્રી ડૉ. પ્રવિણ દરજી કહે છે - “મૃદુલ લઈને કચ્છના કવિ તેજના કેટલાંક પદ્યનો અંગ્રેજી ઉપરાંત છંદોવૈવિધ્ય અને છંદ પર પણ હઠોટી સારી આવતી કવિતા છે.” ગોવિંદભાઈ રાવલ કહે છે, ભાવાનુવાદ પણ અહીં મળે છે અને અંગ્રેજી છે.
‘તમે બીજું બધું હોવ ને પણ તમે નખશિખ કવિ સાહિત્યકાર જેમ્સ એલનના પુસ્તકમાંથી ચૂંટેલા જવાબદારીના પર્યાયસમું વ્યક્તિત્વ ધરાવતા છો.' અંગ્રેજી વાક્યોનો સંસ્કૃત પદ્યાનુવાદ પણ મળે છે. પ્રફુલ્લાબહેન તેમની ગઝલોમાં અલગ અલગ રૂપે
XXX આ બધાં કાવ્યોમાં પૂજ્યશ્રીના જીવન પથનો નિર્લેપ વ્યક્તિની જેમ બધા કિરદાર બ-ખૂબીથી પુસ્તકનું નામ : વારલી લોકગીતો

Page #32

૩૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
મે, ૨૦૧૭
| 6 કમલેશ નામ. ચાવડા
સંપાદક-ડૉ. કમલેશ આર. ગાયકવાડ પ્રકાશક-કેતનભાઈ પી. ભણશાલી
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને મળેલ અનુદાનની યાદી શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર પ્રાકૃત નિધિ, ૩૦૮, એવરેસ્ટ કોમ્લેક્ષ, સુભાષ રોડ,
પ્રબુદ્ધ જીવન નિધિ ફંડ
જનરલ ડોનેશન શાસ્ત્રી મેદાન સામે, રાજકોટ. ૧૦૦૦૦૦ લેક્સ કેનિયા
૧૫૦૦૦ ગુલાબચંદ કરમચંદ શાહ HU.F. વિતરક-ફ્લેમિંગો પબ્લિકેશન, અમદાવાદ. ૫૦૦૦ શ્રી હસમુખ પી. શાહ
(આનંદઘનજી) ૧૪, ચોથા માળે, વન્દમાતરમ્ આર્કેડ, વન્દમાતરમ્
૯૯૯ શ્રી ભુપતરાય કે. શાહ ૧૦૦૦૦ પ્રહિર ફાઉન્ડેશન (આનંદઘનજી) રોડ, અમદાવાદ-૩૮૨૪૮૧. મૂલ્ય-રૂા. ૨૦/પાના-૧૨૮. આવૃત્તિ-પ્રથમ, ઈ. સ. ૨૦૧૬. ૧૦૫૯૯૯ કુલ રકમ
હસ્તે-શ્રી ગૌતમ ગાંધી વારલી લોકગીતોનું જમનાદાસ હાથીભાઈ મહેતા અનાજ રાહત ફંડ ૫૦૦૦ મધુબેન શાહ (આનંદઘનજી) “વાલી લોકગીતો સંપાદન ડૉ. કમલેશ આર. ૫૦૦૦૦ લેઈટ સ્વ. ઈન્દિરાબેન નગીન
૫૦૦૦ સ્મિતા ડી. શાહ ગાયકવાડ તરફથી પ્રગટ દાસ શાહ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ
૨૫૦૧ યશ ઇન્ફોસોલ્યુશન થયું છે. સાહિત્યમાં એક હસ્તે-૨માબેન મહેતા
હસ્તે-હિતેશ માયાણી આદિવાસી સમાજના ૫૦૦૦ શ્રી વિનોદ જે. મહેતા
૨૦૦૦ સુલતાબેન કે. શાહ (આનંદઘનજી) વારલી સમાજ અને કુંકણા હસ્તે-પ્રીતિ મનોજ ખંડેરિયા
૧૫૦૦ ડૉ. રમિ ભેદા(આનંદઘનજી) સમાજની સાથે અન્ય ૫૦૦૦ શ્રી સુરેશ જૈન
૧૫૦૦ સાગર વિનોદ મહેતા (આનંદઘનજી) આદિવાસી જાતિઓના
હસ્તે-કલ્પાબેન હસમુખભાઈ જીવનનું પ્રતિબિંબ રજૂ કરતું પુસ્તક ખૂબ જ સુંદર
૧૦૦૦ દિપક સાવલા (આનંદઘનજી)
૧૦૦૦ ઉમેશ જગાની (આનંદઘનજી) શાહ
૧૦૦૦ રમાબેન મહેતા (આનંદઘનજી) આ પુસ્તકમાં વારલી જાતિનો ઇતિહાસ, ૬૦૦૦૦ કુલ રકમ
૧૦૦૦ ઉષાબેન પી. શાહ (આનંદઘનજી) સંસ્કૃતિનો અછડતો ઉલ્લેખ ખૂબજ રસપ્રદ શૈલીમાં
સંઘ આજીવન સભ્ય વર્ણવાયો છે. તેમાં ઉદ્ભવ ધર્મ, આરાધ્યદેવો, ૧૨૫૦૦૦ દિપચંદ ગાર્લી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ
૫૦૦ પ્રેમજી કે. સંગોઈ (આનંદઘનજી) નારણદેવની વિશિષ્ટતા, મમ્મર દેવ, વમ્બલીદેવ,
૫૦૦ જીવન જી. બોહરા (આનંદઘનજી)
હસ્તે-હસમુખભાઈ ડી.ગાર્ડી "માવલી, વાઘદેવ, કનસરીમાતા, ભૂતપ્રેત વગેરેનું
૫૦૦ હિના ગાલા (આનંદઘનજી) ૭૫૦૦૦ દિપચંદ ગાર્ડ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ક્રમવાર વર્ણન સાથેનું વિવરણ ખૂબ જ અદ્ભુત
૫૦૦ જીનલ ગોગરી (આનંદઘનજી) હસ્તે-હસમુખભાઈ ડી. શાહ
૪૦૦ ઈન્દ્રવદન શાહ (આનંદઘનજી)
(૧૫ નવા લાઇફ મેમ્બર્સ માટે) વારલીઓની જીવનરીતિ, જન્મ, બાળપણ,
૪૮૯૦૧ કુલ રકમ
૫૦૦૦ લિનાબેન શૈલેશ શાહ સગાઈ, લગ્ન, મૃત્યુ, ખાનપાન, ઉત્સવ, તહેવારો
પરદેશ લવાજમ વગેરેનું વર્ણન ખૂબ જ ઉપયોગી છે. લોકવિદ્યાની
૫૦૦૦ દુશ્યત કે. શાહ
૬૫૦૦ સુમનલાલ શાહ, કેનેડા વિભાવના અને તેના લક્ષણો, લોકવાડમયનું
- હસ્તે-લલિતભાઈ શાહ
૬૪૨૫ કિશોર દોશી, યુએસએ વર્ગીકરણ વગેરેની વિસ્તૃત સમજ આપવામાં આવી ૨૧૦૦૦૦ કુલ રકમ છે.
૧૨૯૨૫ કુલ ૨કમ
પ્રબુદ્ધ જીવન કોર્પસ ફંડ કમલેશભાઈ એ આદિવાસી વારલી સમાજના ૩૦૦૦૦૦ દિપચંદ ગાર્લી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ
અચિરણ ગીત સાહિત્યને પ્રજા સમક્ષ લાવવાનું પ્રશસ્ય કાર્ય
હસ્તે-શ્રી હસમુખ ડી. શાહ કર્યું છે. સંપાદકે મૂળ ગીતો મેળવવા દૂર-દૂરના
સદાચરણમાં જીવન વિતાવનાર
| (૧૫ વર્ષ માટે. ડિસેમ્બર મહિનો). વારલી આદિવાસી રહેઠાણ વિસ્તારમાં જઈ પ્રત્યક્ષ
દીર્ઘજીવી હોય છે. એનાં સંતાન પણ એને મુલાકાતો કરી ભાઈ બહેનો પાસેથી મૂળ વારલી ૩૦૦૦૦૦ કુલ રકમ
સુખ આપનારા હોય છે. એ ધન-સંપત્તિ બોલીમાં લોકગીતો મેળવ્યા છે. આદિવાસી લેખક કિશોર ટિમ્બડીયા કેળવણી ફંડ પણ પ્રાપ્ત કરે છે. ખરાબ લોકો એની તરીકે સાહિત્ય સંપાદન અને સર્જનમાં આ લેખકનો ૨૦૦૦૦ લેઈટ ઈન્દિરાબેનનગીનદાસ સંગતમાં આવે તો તેઓનું આચરણ પ્રવેશ કાબિલેદાદ છે.
શાહ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ
સુધરી જાય છે.
હસ્તે-૨માબેન મહેતા મોબાઈલ : ૯૨૨૩૧૯૦૭૫૩
આચરણ દર્પણ જેવું છે, જેમાં દરેક ૨૦૦૦૦ કુલ રકમ
માણસને પોતાનું પ્રતિબિંબ દેખાય છે.
*
*
*

Page #33

MAY 2017
PRABUDDH JEEVAN
A glistening sunshine of selfless compassion!
Prachi Dhanwant Shah
How would one define penance and pilgrimage understand what she said. But her gracious words of cantilevered into one paradigm? Penance precedes love didn't take a rest but showered on that adorable control over our senses and suppresses, diminishes child. She quickly grabbed his cap from his bag and physical disarrays of our body. During this penance with the immense amount of affection, she put it on
conducts saamayaka, swaadhyaya, over that child's head, saying "there you go, my dear..." pratikaman, it influences elemental facades of Auxiliary. she noticed his mouth was drooling with spirituality, leading to the path of moksha, salvation. saliva, dripping over his shoulder. She hustled and Entitled and enriched with Jain religion, it is arabbed a napkin kept by the side of the wheelchair understandable that eternal penance preserves its and wiped his face meekly with tender care and warmth magnitude towards the practice of Jain religion. without any minuscule averseness. But that was not Similarly, visiting a pilgrimage has its own implications just it... she also sighted, his nose was oozing out such as its encounter, vivacities devotion and ecstasy mucus. She quickly clutched another napkin and of emotion within oneself guiding the soul of a devotee sensitively cleaned his nose, whispering, "Oh my dear to abstinence, renunciation, and wisdom. But it is fathomable that this implements beneficial only to oneself. How about and rather what about others?
“પ્રબુદ્ધ જીવન'નું લવાજમ સીધું Pursuing Jain principle in life leading to self
બેંક એકાઉન્ટમાં જમા કરાવી શકાશેrealization is excellent but self-realization, as per my
Bank of India, Current A/c No. 003920100020260, acuity, along with oblation is idyllic and unsurpassed. It happened so, one day, I went to pick up my
Prarthana Samaj Branch, Mumbai - 400 004.
Account Name : Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh children from school. I entered the school and informed the school secretary that I would like to sign out my
IFSC BKID 0000039 children. I was waiting for my boys to come from their પેમેન્ટ કરીને નામ અને સરનામું આ ફોર્મમાં ભરીને મોકલવું classroom and was seated on the bench outside the
અથવા મેલ પણ કરી શકાય છે. school office. It was time for special children to go home first. Every public school in the USA holds education
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’નું વાર્ષિક | ત્રિવર્ષિય | પાંચવર્ષિય | દસ વર્ષિય for special children i.e. children with special needs who 41919421 / 314l-3 $1$2 ............. GIRL BALL DLLA1 are physically or mentally underdeveloped and needs hlsci eg / al.............. 12% '446 994' HÈ Mlalui special care. These students are assigned special care
સીધું જમા કરાવ્યું છે. મને નીચેના સરનામે અંક મોકલશો. and every child has a special individual helper, a
a128a -414........... therapist and ofcourse a teacher to educate them. While my wait, I saw a beautiful lady strolling a wheelchair
22-117.........................
312-014.............................*************** with a cute little child seated on it, wrapped in winter
....................
............... clothes, innocent eyes, hands resting on the armrest ut $13................ sl-ti............. of the wheelchair, head leaned on his right shoulder...
HUSA ................... Email ID. a child with disabilities. The lady came and sat next to me, waiting with the child for the school bus to come,
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૩૦૦ ત્રણ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૭૫૦ to take the child safely to his home. While this wait, | પાંચ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૨૫૦ દસ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૨૫૦૦ she whispered to the child, “Oh dear, I forgot to put | ઑફિસઃ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી your cap on... I'msoo sorry honeybunch!!".. These
Waalsl, B... 1-2412 - lyri, were the days of January when the surrounding was covered with snow. I looked at that child and the lady,
4485-00r. lasit : 022 2342 0265 and I could realize, that child could barely even
Email ID : shrimjys@gmail.com

Page #34

34
PRABUDDH JEEVAN
MAY 2017
this cold is getting to my baby.. I'm so sorry!" There
Why are we just struggling to clean our soul? Why came the bus for special students. With utmost care
are we walking on the path of salvation all alone for and calmness, this lady attending the special child
self-realization? Why are we visiting pilgrims to bless strolled him to the bus. By then the bus driver had our soul with devotion towards god and experience dropped down the handicapped door of the bus. She
eternal bliss? Why are we just apprehensive about ambled the child into the bus and parked the wheelchairsh
shedding our karma? What about others? What about therein. Giving a peck on his check and a
love and compassion towards others? Why not take compassionate embrace, she bid goodbye for the day
an oath towards penance in this life today, that "I would to him and got off the bus with the wish of seeing him
" inhale compassion, exhale love, inhale love, exhale the next day. The bus left to drop this special child
peace, inhale peace and exhale compassion".. for if securely at his home. What a captivating sight and there is love within yourself, you would give love to encounter of compassion. I believe that lady would
others. Yes, if we put it in right words, it is true that to surely have pursued the fact in her life that " You don't
win over oneself is much needed in order to help others need a reward for love and compassion...Just like you
win over themselves. So self-realization, self-penance, do not need a reward for breathing. You breathe to live,
self-devotion goes hand in hand with compassion, and you love to live."
benevolent andveneration towards everyone and In those brief moments of quiet reflection, I could
everything around us. Lord Mahavira states, to respect renew my sense of self and remember that every life
all living being on this earth and express compassion, on this earth is important and precious! I fathomed that is the in
is the ultimate way of non-violence. there is no way better than this manner of penance. I
May the pane of penance and pilgrim expressed in could experience the ambiance of purity, love,
the speckled lexicon, proliferate in this cosmos. May compassion and devotion through the aura of that
the glistening sunshine of selfless compassion never meticulous lady and the institute. Every bit of her soul
invite darker shades of life, and if ever it does so, may echoed penance and devotion then why would she it diminishes within no spell of time... ever need to go to any pilgrimage? Those physically Esteemed Shri Dalai Lama once said, "A heart full and mentally disabled children embraced purity and
of love and compassion is the main source of inner wholesomeness within their soul and I'm sure that lady
Atlady strength, willpower, happiness, and mental tranquility!" could foresight supreme being within them... rest
* * * assured, we can experience them same as well. These
49,wood Ave, Edison, N.J-08820,U.S.A. innocent souls and their helpers at school, have not
(+1-917-582-5643) accepted their physical disabilities as their helplessness but have accepted it as a challenge to 'ઘર બેઠાં વ્યાખ્યાનોનું શ્રવણ કરો fight back by means of different skills and therapy taught in the school. Here there is no discrimination on
• ૮૨મી વ્યાખ્યાનમાળાના બધાં જ વ્યાખ્યાનો આપ સંસ્થાની caste, religion or color. Compassion and selfless G4 PLUS2 www.mumbai-jainyuvaksangh.com devotion is equivalent to every student.
ઉપર સાંભળી શકશો. Every life, every soul on this earth are just not the
rius: de Hi -Hl. 1. : 09820347990 same, but they should have the same opportunities
BALL QULVL B414 youtube (42 4BL als minion and equality. If we understand this, life would be an
2184. easy wave to sail through. Love every human being, everything around us, and compassion will unfold from
2145:696MIS "it - 09004848329 within yourself artlessly. But when you love someone શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ-પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા ૨૦૧૬ or something, you do not love them on grounds of your
યુટયૂબના સૌજન્યદાતા: terms and conditions. Nonetheless, love is an
શ્રી પીયૂષભાઈ શાંતિલાલ કોઠારી expression of emotion within you which needs to be unconditional and pure. And when you prevail over this વ્યાખ્યાનોનો લાભ લેવા જિજ્ઞાસુ આત્માને વિનંતિ. pure quality of love, your soul will be happy, and an
-મેનેજર enroute to the path of salvation would unfurl.

Page #35

MAY 2017
PRABUDDH JEEVAN
35
Practicing Forgiveness in Difficult Situations
By Dilip V. Shah, Philadelphia, USA [ Dilip V. Shah of Philadelphia is a past president of JAINA. He is currently serving as chairman of JAINA's Diaspora Committee and member of the Academic Liaison Committee. He is a frequent contributor to the Jain Digest.]
"Unforgivable" is an adjective used by many in nearby Chester county, rode together, in a procession exasperation, anger or in resignation. We see and hear over 12 miles long. Letters of sympathy for the parents about acts of brutal violence everywhere and wonder of the victims poured from around the world - some how the victim's families must be dealing with such were addressed simply to "Amish families, USA." Over atrocities. The feelings of anger and retaliation seem four million dollars were raised in support of the families like a normal reaction. But many decide to take a of victims. different path; path of love, kindness, forgiveness. In In a country, where gun violence is on an increase, this article we bring you a few true events at a national, what made news in this case was not the reaction of communal and individual level that challenge the need the world at large or the media coverage or the justice of the word "unforgivable" in our psyche.
system, but the response to the tragedy from the United Nations has declared October 2nd, birthday victimized community. Their reaction showed their deep of Mahatma Gandhi, as an international day of adherence to their Christian beliefs, their grace and celebration of Non Violence. But a small Amish farmland collective projection of forgiveness. of Lancaster County in Pennsylvania remembers The Amish community didn't cast blame, point October 2, 2006 for a very different reason. A typical fingers or held press conference with lawyers on their day in autumn everywhere is quiet and peaceful. side. Instead, they reached out with grace and However this town was robbed of the peace with compassion to the killer's family. The afternoon of the sounds of gunfire from inside an Amish one room shooting, before the blood on the school floor had even School. When the police broke in, they discovered the dried, an Amish grandfather of one of the killed airl. bodies of 10 girls between the ages of 6 and 13 who expressed forgiveness towards the killer. The same were shot by a local 36 year old Charles Carl Roberts. day, Amish neighbours visited Roberts family to comfort who had then committed suicide. Five of the girls died them in their pain and sorrow. Robert's family was of gunshot wounds - two of those were sisters. invited to the funeral of one of the girls and Amish
Charles Roberts was himself a father of two. His mourners outnumbered English mourners at the funeral family and his in laws all lived in this community of 3,000 of Charles Roberts. When Roberts family expressed Amish and Englishmen (term Amish use for Non- desire to move out of the community, the Amish Amish). He was a milk truck driver serving the counseled them to stay. They also raised funds for the community. Nine years earlier, his wife delivered their orphaned kids of Charles Roberts. first child that died after living only for 20 minutes. This act of forgiveness was not an act of a few Charles blamed God for the tragedy and resolved to
individuals but of an entire community that followed the avenge the death of his little girl. When he entered the teachings of Jesus who taught his followers to forgive school, some of the children even recognized him. On one another and place the needs of others before the blackboard he noticed a welcoming sign. "Visitors themselves. This noble act was covered by more than Bubble Up our Days". It did not deter him from the
3,000 stories worldwide and more than half a million gruesome act he had planned.
websites. Forgiveness healed the entire community. The unfathomable story was covered extensively There are a few books written about this extraordinary by the local and national pressinforming people all even around the world. The Amish community scrupulously
(http://lancasterpa.com/amish-blog/amishavoids publicity but the tragedy exposed them to the
shooting-forgiveness-books/) shocked and bewildered world. Not only the Amish but the entire Lancaster County came together in their South Africa gained independence in 1910 but it shock and grief. Thousands gathered at various became the government of white minority denying basic churches for prayers. Over 3,000 motorcyclists from human rights to the black majority. Afrikaner National

Page #36

36
PRABUDDHJEEVAN
MAY 2017
Party won the general election in 1948 under the slogan and Reconciliation Commission to investigate gross "apartheid" (literally "separateness") and in 1950 human rights violations that occurred in the previous Apartheid became the law. A series of Land Acts set 35 years. The intent was to prevent reoccurrence of aside more than 80 percent of the country's land for atrocities and to unify the country. The commission left the white minority, and "pass laws" required non-whites crucial questions about apartheid-era atrocities to carry documents authorizing their presence in unanswered. After much debate, South Africa's TRC restricted areas.
was the first truth commission to offer amnesty to Racial segregation and white supremacy was not individuals who fully confessed in public their role in only legalized, it was brutally enforced. Blacks were politically motivated crimes. This initiative rejected the forced out of their homes and forced to live in judicial concept of "Retributive Justice" and adopted designated black hamlets. Multitude cases of rape, noble concept of "Restorative Justice". TRC model torture, deaths in detention, political assassinations and is often seen as a model of conflict resolution. even human burning were carried out by whites against
*** * ** * the blacks. Any resistance by native blacks was brutally Rwanda, a small landlocked country in east-central crushed - leaders of the movement killed and things Africa is another example of human capacity to inflict kept getting worst. Despite strong and consistent terrible crimes on fellow human beings and also the opposition to apartheid within and outside of South miraculous powers of forgiveness. The country has a Africa, its laws remained in effect for the better part of long and turbulent history of conflicts between majority 50 years. By 1961, most resistant leaders had been Hutus and minority Tutsis. The two ethnic groups are captured and sentenced to long prison terms or very similar and speak the same language, inhabit the executed. Nelson Mandela, a founder of the military wing same areas, live as neighbours and follow the same of the ANC, was incarcerated from 1963 to 1990; his traditions. Tutsis are believed to be of Ethiopian imprisonment drew international attention and helped descent. When the Belgian colonists arrived in 1916, garner support for the anti-apartheid cause. In prison, they produced identity cards classifying people he read the writings of Mahatma Gandhi and became according to their ethnicity. The Belgians considered his great admirer.
Tutsis to be superior to the Hutus. As a result, the Tutsis Mandela was released from prison in 1990. As a enjoyed better jobs and educational opportunities than recognized voice of the black majority and working the Hutus. The result was a gradual buildup of closely with Bishop Desmond Tutu, Mandela prevailed resentment among the Hutus against the Tutsis on his people to renounce violence and forget culminating in series of riots. In 1959 more than 20,000 vengeance. He worked closely with President de Klerk's Tutsis were killed and many more Tutsis fled to the government to draw up a new constitution. President neighbouring countries. When the Belgians F.W. de Klerk began to repeal most of the legislation relinquished power and granted Rwanda independence that provided the basis for apartheid. After both sides in 1962, the Hutus took their place. In the years after made concessions, they reached agreement in 1993. independence, the Hutu government routinely blamed A new constitution, which enfranchised blacks and other Tutsis for every crisis in Rwanda. racial groups, took effect in 1994, and elections that The Tutsi refugees in neighbouring Uganda formed year led to a coalition government with a nonwhite the Rwandan Patriotic Front (RPF) with the aim of majority, and Nelson Mandela becoming the first black overthrowing Hutu regime and securing their right to President of the country marking the official end of the return to their homeland. Rwandan President apartheid system. Later in 1993, both Nelson Mandela Habyarimana exploited that threat and accused Tutsis and FW de Klerk shared Nobel Peace Prize "for their inside Rwanda of being traitors and RPF collaborators. work for the peaceful termination of the apartheid By 1991, Rawandan Armed forces began to equip regime, and for laying the foundations for a new civilian militias that comprised of extremist Hutus. In democratic South Africa".
August 1993, a peace deal emerged between The war on the majority native population ended but Habyarimana and RPF but it did not stop the strife issues of guilt, punishment, revenge etc. were on between the tribes. Hutu and RTF leaders negotiated everyone's mind. In 1995, the government formed Truth a power sharing agreement in Tanzania. 2,500 UN

Page #37

MAY 2017
PRABUDDH JEEVAN
37
peace keeping forces (UNAMIR) were deployed to bring or banana beer, to the survivour's home. The accord about implementation of the peace treaty. Family is sealed with song and dance. members of President Habyarimana setup a radio 22 years later, reconciliation still happens - one station and the President delayed implementation of encounter at a time..! the peace treaty.
If forgiveness is possible even after killing of 5 little On April 6,1994, President Habyarimana and girls in a school one afternoon, or pain and shame of President Ntaryamira of neighbouring Burundi were apartheid for a whole generation, or unthinkable evil of killed in a mysterious rocket attack on their plane while nearly a million deaths in just 100 days, then we must returning from Tanzania. No one knows who shot the conclude that there indeed is a betterway to end all plane down but the incident immediately provoked what conflicts. However long, whatever the hurt - forgiving has become known as Rwandan Genocide. Killings is the only path to solace or lasting peace. began that night as the Rwandan Armed Forces set Just like the above examples of forgiveness at a up roadblocks and militia went from door to door killing community and national level, history is also full of people. The presidential guard orchestrated a individuals who have chosen the path of forgiveness campaign of retribution against leaders of the political instead of animosity and revenge. opposition and slaughtering of Tutsis and moderate Hutus. Initially, only the military officials carried out the The 2014 Nobel Peace prize co-winner, Malala brutal campaign but soon many others joined the Yousafzai, lived in the Swat Valley, an area in Pakistan mayhem.UNAMIR forces were not permitted to where the Taliban had taken control and imposed its intervene. Neighbours killed members of Tutsi family strict ideology of no music, no visible women, and members they had known for years, done business especially no girls in school. On October 9, 2012, Malala with or gone to church with. When the dust settled, rode the bus to school just like any other child. Habyarimana's death triggered 100 day orgy of violence However, two men stopped and boarded the bus, resulting in brutal deaths of 800,000 people, some demanding Malala to identify herself. And right after that, 300,000 of them were thought to be children. The the men fired shots at Malala and three other girls on deaths were by machetes. UN peace keeping forces the bus. The reason for this violence was simply were withdrawn 15 days after the carnage began. By because she had defied their rules and refused to stay the time the Tutsi-led Rwandese Patriotic Front gained silent on the topic of education for girls. control of the country through a military offensive in Even though the Talibs tried to kill her, she did not early July, hundreds of thousands of Rwandans were want to retaliate against them. In her speech at the dead and many more displaced from their homes. The UN, she said "I do not even hate the Talib who shot me. RPF victory created 2 million more refugees (mainly Even if there is a gun in my hand and he stands in front Hutus) from Rwanda, exacerbating what had already of me, I would not shoot him. This is the compassion become a full-blown humanitarian crisis.
that I have learnt from Muhammad-the prophet of mercy, In April of 2000, Paul Kagame was elected as Jesus Christ and Lord Buddha. This is the legacy of Rwanda's first Tutsi President. To foster national change that I have inherited from Martin Luther King, reconciliation he issued a decree to release sixty Nelson Mandela and Muhammad Ali Jinnah. This is the thousand lower level killers and looters from the 1994 philosophy of non-violence that I have learnt from genocide that had owned up their crimes. When these Gandhiji, Bacha Khan and Mother Teresa. And this is criminals arrived back into their towns and villages, they the forgiveness that I have learnt from my mother and came face to face with the families of the persons they father. This is what my soul is telling me, be peaceful had killed. With heavy heart, they repented and and love everyone." confessed to the families of the victims. Small groups
* * * * * * * of Hutus and Tutsis are counseled over many months, Alice Herz-Sommer is another such role model of culminating in the perpetrator's formal request for today's time that we all should aspire to learn from. forgiveness. If forgiveness is granted by the survivour, She was an accomplished pianist and the longest lived then the perpetrator and his family and friends, typically survivor of the Holocaust. She started giving concerts bring a basket of offerings, usually food and sorghum across the Europe in her 20s and 30s. Her beautiful

Page #38

38
PRABUDDH JEEVAN
MAY 2017
life turned to a tragedy when at the age of 39, she was Frank at the prison and heard his story of how he was sent to Terezin concentration camp along with her 5 broken in the wake of thousands killed on 9/11 and a year old son. Earlier her mother was captured and killed passive regret for Balbir's death without taking personal in the concentration camp and later on her husband responsibility for taking a life. Rana told him of the time met the same fate. She slept on a frozen dirt floor, was he had accidently run into his wife and daughter, inviting threatened every day of her life and that of her son, them for dinner at his home. Frank remembered his and was given very little food to eat. But she never daughter telling him the story and was profoundly moved developed a feeling of hatred towards Nazis, always that Rana showed compassion to his daughter. Even laughed, and gave her son so much love that in such a after knowing that Frank had not truly come to terms gruesome environment of the concentration camp, he with enormity of his crime, Rana told Frank that he had felt secure and unafraid.
already forgiven him and thus began the process of Alice believed that "hatred eats the soul of the hater healing for both parties. and not the hated", and chose never to hate anyone no J ust as there are no mountain peaks that cannot matter what. As Lord Buddha once said, "To be angry be scaled, there is nothing that cannot be forgiven and at someone is to drink a glass of poison and expect there is no one undeserving of forgiveness. Human the person you are angry at to die". Alice learned to be beings possess a divine gift - Power to Forgive! thankful for everything in her life. She treated everything in her life as a gift from God.
You can read many stories like this of ordinary Alice was pragmatic and knew that we all make people that have shown extra-ordinary courage, mistakes and we need to learn from our mistakes. But compassion and love, in various books and on Internet. instead people complain a lot and the complaining, One such resource is a website of "The Forgiveness according to her, does not change anything. "I know Project" (http://theforgivenessproject.com) about the bad things but I look only for the good things" The Forgiveness Project was founded in 2004 in - this mantra of Alice was at the foundation of her response to the invasion of Iraq and as a way of optimism and positivity until her death at the age of countering the rhetoric of retaliation so prominent at 110 in February 2014.
that time. Journalist, Marina Cantacuzino, set out to
collect stories from victims and perpetrators who had Rana Sodhi commemorates his brother's death in chosen to resolve conflict through dialogue and a memorial service every year on the 15th September restorative means. It is an award-winning, secular with family, friends and neighbours at the corner of a organization that collects and shares real stories of gas station in Arizona. Four days after 9/11 attacks, forgiveness to build understanding, encourage Rana's brother Balbir Singh was shot dead while reflection and enable people to reconcile with the pain planting flowers in front of his store on September 15, and move forward from the trauma in their own lives. 2001. His murderer, Frank Roque was caught, tried The stories of forgiveness on their website and sentenced to life term in prison. Balbir was the first of demonstrate that forgiveness is first and foremost a dozens of people killed in hate crimes against Sikhs and personal journey: a visceral process with no set rules Muslims after 9/11. His murder turned a generation of or time limits. It is not dependent on faith and it is often young people, like family friend Valarie Kaur into activists, just as mysterious as love". who began helping communities organize against racism T he book, "The Forgiveness Project", explores and violence. For the past 15 years Rana has been themes of forgiveness, reconciliation and conflict travelling the country with message of love and transformation. It brings together the personal compassion, holding yearly prayer meetings.
testimonies of both survivors and perpetrators of crime But after this year's memorial, Kaur and Rana and violence and asks the question whether realized that despite the passage of 15 years of activism, forgiveness may have more currency than revenge in their communities were still trapped in a cycle of an age, which seems locked into the cycle of conflict. violence and hate. So one night they decided to end their exhibitions, events, and programs use the suffering by doing something unthinkable. A week narrative learning techniques to present alternatives to after 2016 memorial service for his brother, he called cycles of conflict, violence, crime and injustice. ***

Page #39

MAY 2017
PRABUDDH JEEVAN
39
WOMAN - THE JAINA PERSPECTIVE' ENLIGHTEN YOURSELF BY SELF STUDY OF JAINOLOGY
LESSON - SIXTEEN [CONTINUED]
O Dr. Kamini Gogri The arguments brought forth by the Digambara au- of the debate, that the inferiority of women is thors to support their position that there can be no spiri- demonstrated by the fact of nuns having to show tual liberation for women are quite diverse and attack deference even to monks who may be far junior to them the question, as is typical of traditional Indian sastraic and even by the fact that they are subject to sexual argumentation, from a number of directions. As usual, harassment and assault by men. appeal is made on both sides of the debate to scrip- It is worthy of note in connection with these disputes tural authority, logical interence, linguistic interpreta- that the Svetambaras, although they steadfastly argue tion, and direct observation. And much of this argu- for the possibility of women entering the mendicant life mentation such as that recorded in several of the texts and attaining nirvana, rarely categorically refute the translated here dealing with the question of whether misogynistic claims of the Digambaras per se. the word "women" in scriptures asserting the possibil- Although they may tend to soften these claims by for ity of moksa for women really means "a man with the example, pointing out famous women from literature sexual feelings of a woman" and whether the two sects and scripture who showed great spiritual or moral agreement that a woman, no matter how wicked, can courage, or by asserting that men too may share some fall no lower than the sixth of Jainism's seven hells of the-moral defects charged to women, they seem logically implies that she can, by the same token, not generally willing to accept the negative rise to the highest spiritual state (nirvana) may seem characterizations, contenting themselves merely with baffling to the reader unfamiliar with the canons of tra- assserting that these do not in and of themselves ditional Indian debate.
preclude the possibility of moksa for all women. Some argumentation on the Digambara side derives, Interesting though this type of argumentation is for those from postulates that echo the generally misogynistic desirous of understanding the nature and development and patriarchal attitudes of the society as a whole. It is of attitudes toward gender in traditional cultures and argued for example, that women are not only physically societies, it is through their detailed and elaborate weaker than men, and hence unable, to endure the discussion of the biological and psychological aspects harsh asceticism regarded as necessary for liberation, of female gender and sexuality and their development but are intellectually, ethically, and morally inferior as of the notion of specific types of libido or sexual well. Thus Sakatayana cites, as his purvapaksa; the orientation (veda) that the jaina texts stand out as arguments that women are excessively devious and unique and of particular importance. fickle (Chapter II, #78), that they lack the intellectual, The concept of veda, sexual orientation that is not forensic, and supernatural powers of advanced male necessarily related to biological gender, appears to be spiritual adepts (#21-25), and that they lack the unique to the jaina texts in traditional India and to physical, moral, and spiritual courage of men (#85). In constitute the only consistent theoretical attempt in this several passages the general cultural attitude that culture and perhaps any premodern culture, to explain women have less control of their sexual passion than the phenomena of heterosexuality and homosexuality. men is brought forward as at Jayasena's Taparyavrtti The latter phenomenon in particular is all but ignored in (Capter IV, #4-5). Several of the authors, including the sastraic literature associated with the Hindu Sakatayana and Prabhacandra refer to what must be tradition. As is made clear from a reading of the texts seen as social factors in a patriarchally structured on the spiritual liberation of women, jaina thinkers monastic order and ambient society, rather than as understood that there were three kinds of sexual feeling, natural endowments of gender. Thus we have, the which they called striveda, pumveda, and arguments, repeated by several authors on both sides napumsakaveda, or the sexual feelings normally

Page #40

40
PRABUDDHJEEVAN
MAY 2017
appropriate to a woman, a man, and a hermaphrodite feminine microbiology that is, so far as I can tell, unique respectively. However, they argued, these feelings in world literature. need not in all cases correspond to the biological According to the unanimous jaina view certain gender of the person who entertains them. Thus a portions of a woman's body, particularly orifices and person can, for example, be biologically and indentations such, as the genitals, the space between anatomically male (dravyapurusa) while at the same the breasts, the armpits, and the navel, give rise-to time emotionally or psychologically female (bhavastri). vast numbers of minute and subtle living organisms, The most elaborate formulation of this theory of sexuality known as aparyaptas. These creatures, sometimes independent of biology is given by Meghavijaya seen as arising specifically from menstrual and other (Chapter VI; #1-8), but it is addressed by most of the bodily fluids are, the argument goes, destroyed in vast writers either (for the Digambaras) as part of their numbers by, the ordinary activities of the woman whose demonstration of the impossibility of moksa for women body is their host and so she is seen as inevitably the or (for the Svetambaras) as part of the argument of agent of massive involuntary himsa, or injury to living their opponents. In both cases the issue is the beings. Moreover, it is thought that the activities of Digambara attempt to argue that where scripture these microscopic beings in the genitals are perceived appears to permit spiritual liberation for women is in by women as a sort of "itching" that can be relieved fact using the word "woman" in a secondary sense to only through intercourse. As a result of this, Digambara mean a biological male with the sexual orientation of a authors such as Kundakunda argue that a woman is, female, that is, a male homosexual. Nonetheless, the by virtue of her very anatomy, incapable of fully argumentation is intrinsically interesting and sheds adopting the-great vows incumbent on an aspirant to significant new light on the construction of human liberation for, as a consequence of her inevitable sexuality; in premodern socities.
infestation with these aparyaptas, she is, on the one But beyond even the elaborate and learned hand constantly violating the-cardinal Jaina precept of disputations summarized above, a reading of the Jaina ahimsa, or no injury to living beings, and, on the other, texts translated by jaini shows clearly that the never free from the sexual desires that block spiritual Digambaras principal argument against the liberation progress. of women rests on their perception of and profound Finally, the Digambaras attitudes concerning anxieties about the anatomy of the human female in women's reproductive physiology and alleged general and her reproductive systemic particular. As deficiencies in morality and self-discipline, must be one might expect, a good deal of the negative attitude seen as focused, upon the critical and defining feature. towards the female body in this strictly patriarchal of their monastic praxis nudity. For it is the Digambara system is focused upon the phenomenon of requirement that a true mendicant must abandon menstruation. Thus Meghavijaya, representing the clothing hat, with this doctrinal question of women's Digambara position, remarks that she has an impure capacity for spiritual liberation, most clearly and bitterly body as is evident from the flow of menstrual blood divides the two major sectarian traditions of Jainism. each month." He goes on to reinforce the sense of Both sects agree that there can be no question of women disgust this causes him by quoting Kundakunda and adopting nudity for a variety of reasons ranging from the Bhatrhari verse cited above. This sort of negative the supposed revulsion the - sight of naked (and focus or taboo on menstruation has been widely possibly - menstruating) women would arouse to the observed in many traditional cultures both in India and inevitability of their provoking and living with a constant elsewhere. The Jaina texts, however, take patrjarchal fear of sexual attack that would, in any case, be inimical anxiey and phobic representation of the female body to the peace of mind necessary for the true "spiritual and its natural processes to heights almost unknown path". Moreover, the Digambaras argue, women are elsewhere. For in additional to their revulsion for the more given to feelings of shame and modesty than are actual reproductive organs and processes of women, men and could never overcome them sufficiently to the Jaina authors have created an entirely imaginary wander publicly in the nude.

Page #41

MAY 2017
PRABUDDH JEEVAN
41
Since, for all of these reasons the Digambaras posit But this is not to say that the issues and attitudes the impossibility of nuns going naked, they ipso facto about women and gender raised in these texts are not deny them any hope of spiritual liberation for the intrinsically of interest and even vital to our Digambaras argue that a sense of modesty indicates understanding of the conception of women as "the the failure to suppress all sexual feelings and that the Other" in patriarchal societies in South Asia and wearing of clothing is but one form of keeping elsewhere. For in the Jainas characteristic peeling of nonessential possessions, two factors that are social and psychological constructions back to some absolutely out of keeping with the life of a true radically constructed core, we see, I think, with renunciant. Thus nudity is, for the Digambaras an unusual clarity some of the roots of misogyny in absolute requirement for a genuine mendicant. Since traditional as well as modern male-dominated cultures. women cannot undertake this practice it follows that For here, along with the usual stereotyping abuse about they cannot be true nuns and hence one cannot attain the "weaker sex”, the fickleness of women, and their spiritual liberation, immediately following a life in a alleged sexual voracity, we have a perhaps more female body.
fundamental set of attacks deriving unambiguously The Svetambaras, for whom the donning of white from powerful and deep-seated phobic anxiety about robes is both a symbol and a requirement of the the “uncanny" physiology of the female reproductive monastic life, cannot accept this position, and one is system. The Jaina conception of a woman inhabiting often-moved, in reading these debates, by the feeling a body infested with hosts of tiny beings that, through that despite the very real animus towards women her incessant desires and biological processes, she expressed by both parties to the debate and the both creates -and annihilates, a body at, once alluring amount of effort and time invested in it; it harbours a and repulsive that makes of a man both a lecher and powerful and only occasionally explicit subtext. In other mass murderer, and so leads him from the spiritual words, one feels that in their virulent attacks on the path directly to hell, is virtually unique in its minds, souls, and bodies of women, the Digambaras construction, and explicitness. My feeling is that these are also perhaps chiefly attempting to undercut the attitudes, far from being the quaint or bizarre spiritual bonafides of their Svetambara rivals, while in obsessions of a fringe religious sect, in fact lie close their somewhat grudging defense of the possibility of to the heart of the sexism that has served as a moksa for, women the Svetambara and Yapaniya rationale for the disempowerment of women in all monks are really defending their own entitlement to the spheres of life, secular and spiritual, in societies of the term "Munis". For just as the Digambaras regard their ancient East and the modern West. It is for this reason own ksullikas and aryikas only as particularly pious that I believe these jaina debates on the liberation of laywomen so they are inclined to treat Svetambara women deserve to be read not only by scholars of monks themselves as pious if pretentious laymen Eastern religion but by thoughtful people in all areas of referring to them sometimes contemptuously as scholarship including anthropology, sociology, social jainabhasas or pseudo-Jainas. Indeed given the very history, psychology, arid women's studies. Particular attitudes expressed in the Jaina literature and in the attention to these texts and what they tell us about, other Indian traditional-texts towards women it is the profoundly misogynistic attitudes that lie at the heart difficult to believe that the monkish authors on both of the major religions originating in the Near East and sides of the issue could have regarded women in and South Asia should, I think, also be given by the authors for themselves as sufficiently interesting to sustain so of contempt feminist studies of these religions and their intense a debate for so many centuries. More likely, organizational structure. this debate on the question of the possibility of
[Lesson Seveteen Next Issue] strimoksa was at least to some extent a kind of
76-C, Mangal Flat No. 15, 3rd Floor, Rafi Ahmed Kidwai protracted metaphor for a struggle over the spiritual
Road, Matunga, Mumbai-400019. Mo: 96193/79589 validity of the two paths of Jains mendicancy 98191 79589. Email: kaminigogri@gmail.com themselves.

Page #42

42
PRABUDDHJEEVAN
MAY 2017
THE STORY OF UDAYAN MANTRI
By Dr. Renuka Porwal
In Jainism, the renowned King Kumarpal of Solanki dynasty is proudly referred to while singing the MangalArati in the front of the Tirthankaras. He had a noble virtuous chief minister Udayan, who had served the nation since the time of King Siddharaj. In the 12th century, King Siddharaj built a town Karnavati in memory of his father Karnadeva. The growth and rise of Jainism began by Udayan in this newly formed Karnavati in Gujarat state. He worked hard under the reign of both Solanki Kings.
Udayan was an ordinary merchant staying at Vaghara near Jalore in Rajasthan. He and his wife Suhadevi both moved to Gujarat when they came to know about the flourishing city of Karnavati. The city was developing very fast as it had better economic prospects. The couple - Udayan and Suhadevi reached Karnavati after a long hard journey from Rajasthan. They did not know anyone, so first they went to a Jaina shrine for darshan. There they met a religious lady, Sravika Lachchhi who took them to her house. Later on she offered them an old house for shelter. Udayan started a small business.
Luck favoured him and he earned a good amount of money. They were happy in Karnavati and planned to renovate their house. While digging the ground, they came across a hidden treasure. Since Udayan was very honest, he rushed to Sravika Lachcchi and offered her the treasure. Sravika refused to accept the same as she had gifted the house to him, so the treasure too belonged to him.
Udayan then started a large scale business and soon became the richest man in Karnavati. In 1120 A.D. he received good status and position as the governor of Khambhat from the King Siddharaj which later on was continued by Kumarpal. As suggested by Queen Mother Minaladevi, he abolished the pilgrimage tax. His loyalty towards Solanki kings was unquestionable.
He also helped Acharya Hemachandra to hide Kumarpal from the killers sent by Siddharaj. After the death of Siddharaj, Kumarpal became the King of Gujarat. Once Kumarpal sent Udayan to overpower a gangster in Saurashtra. For this purpose he had to pass through Palitana, where he went for darshana. On top of the hill, there was a wooden shrine, where he saw a mouse moving around with a lit cotton-batti in his mouth. He immediately recovered it and realising the dangerous situation of the wooden temple, vowed to construct a new marble shrine. His image on camel back can be seen in Papa-punya-nibari, on the way to the main shrine at Palitana.
Udayan used his wealth to expand Jainism. He constructed several Jaina shrines at Khambhat, Dholaka, Karnavati, etc. He couldn't survive his encounter with the gangster in Saurashtra. Before he died, he took a promise from his four sons - Ambad, Bahad, Chahad and Sollak, that they would renovate the shrine of Palitana.
The pair of King Kumarpal and his minister Udayan contributed much to promote Jainism. The story of brave minister Udayan always inspires us.
THE PRAYER
The fewer the words, the better the prayer. To be spiritual is not to reject reason, but to go beyond it. Retual is the way we carry the presence of the secred. Ritual is the spark that must not go out. Worship is the highest act of which man is capable. It not only stretches him byond all the limits of his finite self to affirm the devine depth of mystery and holiness in the living and eternal God, but it opens him at the deepest level of his being to an act which unites him most realistically with his fellow man.
Prayer, the act of worship, takes a passing moment something smaller and makes it last forever. • A single grateful thought towards heaven is the most complete prayer

Page #43

MAY 2017
PRABUDHH JEEVAN
PAGE No. 43
Udayan Mantri - By Dr. Renuka Porwal, Mob.: 098218 77327
Udayan was an ordinary merchant from Vaghara near Jalore. He and his wife Suhadevi both moved to Karnavati to earn their livelihood. First they went to a Jaina shrine for darshan. There they met a Sravika Lachchhi who offered them an old house for shelter.
While digging to renovate their house, they came across a hidden treasure. Honest Udayan offered it to Sravika Lachcchi, which she refused to accept. With that money, he started a full scale business. He was appointed as the governor of Khambhat by the King Siddharaj and also by King Kumarpal. He abolished the pilgrimage tax as suggested by Queen Mother Minaladevi.
VONOV
Once at Palitana, he saw a mouse moving with a lit cotton-batti. Realising the danger to the wooden temple, he vowed to replace it with marble. An encounter with a gangster proved fatal for him, but before death he took a promise from his four sons-Ambad, Bahad, Chahad and Sollak that they would renovate the shrine of Palitana.

Page #44
Licence to post Without Pre-Payment No. MR/TECH/WPP-36/SOUTH/2017, at Mumbai-400 001. Regd. With Registrar of Newspapers for India No. MAHBIL/2013/50453 Published on 16th of every month & Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001 On 16th of every month 0 Regd. No. MCS/147/2016-18 PAGE No. 44 PRABUDHH JEEVAN MAY 2017 નાનકડા જીવનમાં બધા જ અનુભવો મેળવવા શક્ય નથી ત્યારે અન્યના અનુભવોમાંથી શીખવાની અપેક્ષા રહે તે સ્વાભાવિક છે. તેથી આપણે શરૂ કરી છે અંતિમ પત્રની શ્રેણી, ‘જો હોય મારો આ અંતિમ પત્ર તો...' ‘પંથે પંથે પાથેય 'નો વિસ્તાર આજે વિદ્વાનોની કલમના અનુભવ તરફ દોરી રહ્યો છે. શબ્દો, એ મનુષ્યની ગેરહાજરીમાં પણ સાક્ષાત્કાર કરાવતાં રહે છે. આપણી આસપાસ ચિંતકો, સાહિત્યકારો, મીમાંસકો, યોગીઓ સહુની હાજરી, હૃદયને શાતા આપે છે. જીવનના અનુભવો-સમૃદ્ધિને વિદ્વાનો કયા શબ્દોમાં આપણી પાસે મુકી આપે ? અને પોતાના પ્રબુદ્ધ વાચકો પાસે સ્વજન બની હૃદય ઠાલવે છે, વિચારો વહેતા કરે છે અને અનુભવો સીંચીને વારસારૂપે આપણને કેવી અનુપમ ભેટ આપે છે, તે આ કટારનો ઉદ્દેશ છે. -તંત્રી ‘જો હોય મારો આ અંતિમ પત્ર તો...' જે કંઈ કરી શકાય તે કરો - જે કંઈ થાય તે થવા દો! ચંદ્રકાંત શેઠ | મારા જીવનનો અંતિમ પત્ર હોય કે જરાયે હલચલ નહીં કરવા દેવાની - શાંત અમારો ખેલ પૂરો થયો; તમે તમારો પાઠ ડાયરીનું પાનું હોય તો તેમાં હું શું લખી જવા જ રાખવાની! કલમ પકડનારા આંગળાંનેય ભજવતાં બજવતાં ખેલ ચાલુ રાખો અને ઇચ્છું તે જાણવાની તમારી અપેક્ષા છે. કહેવાનું: ‘તમેય બદ્ધાંજલિ જ રહો ! કશું રંગમંચનો રંગ સોને માણી લેવાની મોજ ખરે ખર તો બહેન, જેમ જેમ ઉમરનાં લખવું નથી; કશું કહેવું નથી. મૂંગા મૂંગા જે અકબંધ રહે માટે જે કંઈ કરી શકાય તે કરો વજનિયાં મારા પલ્લામાં ખડકાતાં જાય છે, કંઈ પંડમાં અને પંડને વિશે થયાં કરે તે - જે કંઈ થાય તે થવા દો.’ ઉમેરાતાં જાય છે તેમ તેમ મને પાછા વળીને અનુભવતા રહો! અને આવુંયે જે કેટલુંક આપણને આ દુનિયાના રંગમંચ પર સિંહાવલોકનની રીતે જે કાંઈ જીવન પસાર અનુભવાય છે તે માટે ભગવાન પ્રત્યે ખેલમાં ઉતારનારની તો મકસદ મને આ જ કર્યું તેનું ઝલકદર્શન કરી લેવાનું મન થાય છે કૃતજ્ઞતાની લાગણી ઊભરાય તે ઊભરાવા લાગે છે: 'The show must go on...' અને મને ત્યારે એમ થાય છે - ખરો ખેલ દો. જે કંઈ આપણા થકી થાય છે એ ‘સાંઈયાં આપણા જીવનના ચોપડામાં છેલ્લે પાને ચાલ્યો આપણો! ભગવાને ખરો રમાડ્યો! સે સબ કુછ હોતા હૈ' - એ રીતે પ્રતીત થાય પણ આવા જ શબ્દો વાંચવા મળે એ જ મને ગોપાલે ગજબનો નચાવ્યો ! કેટકેટલા સ્વાદ છે ને આપણને આપણા હોવાપણા (being) તો ઇષ્ટ લાગે છે. ગુમન્ ભવતુI *** અને કેટકેટલા રંગ ! કેવા કેવા સંગ અને કેવા તથા થવાપણા (becoming)ની સાર્થકતા ૯-બી, પુશ્વર ફ્લેટ્સ, કેવા સંબંધ ! ક્યાં ક્યાં ચડ્યા ને કેવું કેવું સમજમાં આવે છે. આપણે આ દુનિયામાં ગલબાઈ ટેકરા પર.. પડ્યા ! કેટલું ભૂખ્યા ને કેટલું ભૂલ્યા ! લાગે આવ્યાં અને તેના કારણે જે કંઈ થયું તેમાં અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૫, છે ભવની ભવાઈનો એક ખેલ તો મારા કેવળ આપણી જ ઈચ્છા હતી એવું શા માટે ઘરનો ફોન : 26300928. નિમિત્તે જ ભજવાઈ ગયો ! હવે શું? માનવું? આપણી ઇચ્છામાં આસપાસ શબ્દો જ શબ્દો - Words.... પરમાત્માની ઇચ્છાનો જ પડઘો Words... પણ અણીની પળે કામ આવે એવા પામી ન શકાય ? આપણે કામગરા શબ્દો કેટલા? ક્યારેક એમ પણ આપણી “એક્સપાયરી ડેટ' થાય છે કે ‘મૌન સર્વાર્થસાધનમ્” આંખકાન વગેરે આવતાં જ્યારે અહીંથી વિદાય જ્ઞાનેન્દ્રિયોને જે ઝીલવું હોય તે ઝીલે - જે થશું ત્યારેય એટલું જ બતાવવાનું ગ્રહવું હોય તે ગ્રહે; આપણે તો જીભને થશે કે અમારો પડદો પડ્યો, Postal Authority Please Note: If Undelivered Return To Sender At 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi, Mumbai-400004. Printed & Published by Pushpaben Chandrakant Parikh on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd., Mumbai-400004. Temporary Add.: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel.: 23820296. Editor:Sejal M. Shah.