Prabuddha Jivan 2017 05

SR No.: 526106
Original Sutra Author: N/A
Author: Sejal Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2017
Total Pages: 44
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 2 MB

Page 7

મે, ૨૦૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
જગૃતિ | Hભાણદેવ
૧. જાગૃતિનું મૂલ્ય
જો જાગૃતિનો વિકાસ થાય તો આપણા જીવનવિકાસની ચાવી આ સૃષ્ટિ પર અગણિત પ્રકારના જીવો છે. આ સમગ્ર હાથ લાગે છે. એટલું જ નહિ, પરંતુ આપણા જીવનની અનેક જીવસૃષ્ટિમાં એક માનવી જ એવું પ્રાણી છે કે જે પોતાની જાત વિશે સમસ્યાઓનું નિરાકરણ પણ હાથ લાગે છે. અંધકારને કારણે પેદા સભાન-જાગ્રત થઈ શકે છે. પોતાના હોવાનું ભાન, પોતાના થયેલી ગૂંચ પ્રકાશના પ્રાગટ્યથી આપોઆપ ઉકેલાવા લાગે છે. અસ્તિત્વ વિશે સભાનતા, પોતાના વાણી અને વર્તન વિશે જાગૃતિ ૨. જાગૃતિ એટલે શું? માનવી સિવાય અન્ય કોઈ જીવસૃષ્ટિમાં જોવા મળતી નથી. આ જાગૃતિ જાગૃતિ એટલે સભાનતા, અવધાન કે બોધ. પણ આ તો બધા એ માનવીની લાક્ષણિકતા છે. આ જાગૃતિ જ માનવીની મોટી આશા પર્યાયવાચક શબ્દો થયા. જાગૃતિનું યથાર્થ સ્વરૂપ શું છે? વસ્તુત: છે અને તેને આધારે જ માનવી દેવત્વ સુધી પહોંચી શકે છે. આ જાગૃતિને જાગૃતિનો અર્થ સમજાવવાનું કાર્ય બહુ કઠિન છે. સદ્ભાગ્યે અવધાન (Awareness) પણ કહેવામાં આવે છે.
જાગૃતિનો કોઈક સ્વરૂપનો થોડોઘણો અનુભવ તો સૌને થયો જ હવે આપણી સમક્ષ પ્રશ્ન એ છે કે આપણી આ જાગૃતિ, આ હોય છે તેને આધારે તે તંતુ પકડીને આપણે જાગૃતિ કે અવધાનના અવધાન સંપૂર્ણ છે કે આંશિક છે? શું આપણે આપણાં વાણી અને સ્વરૂપને સમજી શકીએ છીએ. આપણે જેને જાગૃતાવસ્થામાં કહીએ વર્તન વિશે, મનની બધી ગતિવિધિઓ અંગે હમેશાં જાગ્રત હોઈએ છીએ તે અને આ યથાર્થ જાગૃતિ, બંને એક નથી. છીએ? શું આપણે પૂર્ણતઃ જાગ્રત હોઈએ છીએ ? વસ્તુતઃ આપણામાં આપણાં નિત્ય જીવનની ત્રણ અવસ્થાઓ છેજાગૃતિનો માત્ર અંશ હોય છે. માત્ર પ્રારંભ જ હોય છે. પૂર્ણ જાગ્રત (૧) નિદ્રાવસ્થા તો માત્ર પરમાત્મા છે કે ભગવાન બુદ્ધ હોઈ શકે છે, કારણ કે (૨) સ્વપ્નાવસ્થા તેમનામાં બેભાનાવસ્થાનો અંશ પણ નથી. પરમાત્મા પૂર્ણ જાગ્રત (૩) જાગૃતાવસ્થા છે, તેથી જ તો તે જ્ઞાનસ્વરૂપ ગણાય છે. માનવીમાં આ જ્ઞાનનો સમજણની સરળતા ખાતર આપણે જાગૃતાવસ્થાને બે ભાગમાં અતિ અલ્પ અંશ ઊતરી આવ્યો છે. અને તેથી જ તેનામાં જાગૃતિનો વહેંચી શકીએ. અંશ છે. આ જાગૃતિ તો માત્ર તણખો છે. આ તણખો મહાપ્રકાશનું (૧) પ્રત્યક્ષીકરણની અવસ્થા સ્વરૂપ ધારણ કરી શકે છે. આ તણખાની મહાપ્રકાશ સુધીની યાત્રા (૨) વિચારાવસ્થા એ જ જીવનવિકાસની યાત્રા છે.
આમ આપણાં નિત્યજીવનની આ ચાર અવસ્થાઓ છે. આ ચારેના પથ્થરમાં જાગૃતિનું તત્ત્વ નથી. વનસ્પતિ સૃષ્ટિમાં ચેતના છે, સ્વરૂપને સમજીને તેના દ્વારા આપણે જાગૃતિના સ્વરૂપને સમજવાનો પરંતુ તેનામાં જાગૃતિ નથી. પ્રાણીસૃષ્ટિમાં જાગૃતિનો વિકાસ થયો પ્રયત્ન કરીએ. છે, પરંતુ પોતાની જાત વિષયક જાગૃતિ [Self Awareness] હોતી (૧) નિદ્રાવસ્થા: નથી. આવી જાગૃતિનો પ્રારંભ માનવીથી થયો છે. માનવીમાં નિદ્રાવસ્થામાં આપણું મન સ્વરૂપમાં સ્થિર થઈ જાય છે, પરંતુ જાગૃતિનો પ્રારંભ થયો છે, પરંતુ આ જાગૃતિ ઘણી અધૂરી અને તમોગુણના આવરણને કારણે મનને સ્વનું કે બાહ્યજગતનું કશું ભાન આંશિક છે.
હોતું નથી. તેથી નિદ્રા તો સ્પષ્ટ રીતે બેભાનાવસ્થા જ છે. આધુનિક મનોવિજ્ઞાનના તારણ પ્રમાણે આપણાં જાગ્રત મન ક્લોરોફોર્મની અસર હેઠળની અવસ્થા કે શારીરિક-માનસિક આઘાત કરતાં અજાગૃત મનનું ક્ષેત્ર ઘણું મોટું હોય છે, જેના વિશે આપણી લાગવાથી આવેલી બેભાનાવસ્થા પણ સ્વરૂપતઃ આ પ્રકારની જાગૃતિ નહિવત્ હોય છે. જાગૃતમન વિષે પણ આપણી જાગૃતિ બેભાનાવસ્થા જ છે. આંશિક હોય છે અને સતત રહેતી નથી. આપણા જીવનની આમ છતાં આપણે નોંધવું જોઈએ કે આ બેભાનાવસ્થા પથ્થરની વિટંબણાઓનું કારણ આ આપણી અજાગૃતિ છે. જીવનની મુખ્ય બેભાનાવસ્થા નથી જ. નિદ્રાવસ્થામાં કોઈક સ્વરૂપની જાગૃતિ હોય સમસ્યા અજ્ઞાન છે. અજ્ઞાનમાંથી સમસ્યાઓ જન્મે છે અને જ્ઞાનથી જ છે. શરીરના યંત્રો ચાલે જ છે, શરીર પડખાં ફરે જ છે; મચ્છર સમસ્યાઓનું નિરાકરણ મળે છે. અજાગૃતિ અજ્ઞાનનું જ એક સ્વરૂપ છે. કરડે તો હાથ ત્યાં પહોંચે જ છે!
મન સિવાય આપણી ચેતનાના અનેક સ્તરો અને વિભાગો છે. (૨) સ્વપ્નાવસ્થા: આ સર્વને ગણતરીમાં લઈએ તો આપણી જાગૃતિ, આપણા અસ્તિત્વ સ્વપ્નાવસ્થામાં બાહ્ય જગત સાથેનો સંપર્ક હોતો નથી, પરંતુ વિષયક આપણી જાગૃતિ અતિ અલ્પ પ્રમાણમાં છે, તેમ સમજવું વ્યક્તિ સ્વરચિત જગતમાં વિહરે છે. નિદ્રાવસ્થાની તુલનાએ મુશ્કેલ નથી.
સ્વપ્નાવસ્થામાં જાગૃતિ કાંઈક પ્રમાણમાં વિકસેલી હોય છે. આમ