Prabuddha Jivan 2016 06

Author(s): Sejal Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Catalog link: https://jainqq.org/explore/526095/1

Page #1

RNI NO. MAHBIL/2013/50453
પ્રબુદ્ધ જીવન
YEAR : 4 • IssUE : 3• JUNE, 2016 • PAGES 44 • PRICE 20/ગુજરાતી-અંગ્રેજી વર્ષ-૪ (કુલ વર્ષ ૬૪) અંક-૩૦ જુન, ૨૦૧૬ • પાના ૪૪ • કિંમત રૂા. ૨૦/

Page #2

પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન ૨૦૧૬
શશિભૂષણ બંદ્યપાધ્યાય સરકારી વરસતી લૂમાં આપે જાતે શા સારુ વકીલ હતા. વૈશાખ માસના એક ધક્કો ખાધો ?' દિવસે બપોરે બે વાગ્યે તે એમના જવાબમાં શશિભૂષણબાબુ બોલ્યા, વેવાઈને ગામ જવા નીકળ્યા. જે કામ ‘પહેલાં તો વિચાર આવ્યો કે એકાદ સારુ એ નીકળ્યા હતા તેમાં એમની નોકરને મોકલું; પણ પછી જોયું કે પોતાની હાજરીની જરા પણ જરૂર તડકો બહુ આકરો છે, એટલે કોઈ
ન હતી. એકાદ ચાકરને ચિઠ્ઠી નોકરને મોકલતાં મારો જીવ ન આપીને મોકલ્યો હોત તો ચાલત. એટલે ચાલ્યો.'
-જગદીશ ચાવડા વેવાઈને ઘેર પહોંચ્યા ત્યાં કોઈએ એમને સૌજન્ય : અરધી સદીની વાચનયાત્રા, ભાગ ૧, પૂછ્યું, ‘આટલા અમથા કામ માટે આવી સંપાદક મહેન્દ્ર મેઘાણી, લોકમિલાપ ટ્રસ્ટ
જીવ ન ચાલ્યો
આચમના
જિન-વચન
કર્મના વિપાકતું દુષ્પરિણામ थावरं जंगमं चेव धणं धन्नं उवक्खरं । पच्चमाणस्स कम्मेहिं नालं दुक्खाउ मोअणे ।।
| (૩, ૬-૬) કર્મના વિપાકના પરિણામે માણસ જ્યારે દુ :ખી થાય છે ત્યારે સ્થાવર અને જંગમ મિલકત, ધન, ધાન્ય, ચીજવસ્તુઓ એને દુ:ખમાંથી છોડાવવા માટે શક્તિમાન બનતાં નથી. When a man is suffering as a result of his past Karmas, neither his movable and immovable property, nor his money, nor the food-grain and other materials have any capacity to free him from the misery. ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત ‘બિન વવન' માંથી
‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ની ગંગોત્રી. ૧. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા
૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨ ૨, પ્રબુદ્ધ જેન
૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩
બ્રિટિશ સરકાર સામે ન ઝૂક્યું એટલે નવા નામે ૩. તરૂણા જૈન
૧૯૩૪ થી ૧૯૩૩ ૪. પુનઃ પ્રબુદ્ધ જેનના નામથી પ્રકાશન - ૧૯૩૯-૧૯૫૩ ૫. પ્રબુદ્ધ જૈન નવા શીર્ષ કે બન્યું ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’
૧૯૫૩ થી • શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯
થી, એટલે ૮૫ વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા સાપ્તાહિક, પછી અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ માસિક - ૨૦૧૬ માં 'પ્રબુદ્ધ જીવન'નો ૬૪મા વર્ષમાં પ્રવેશ - ૨૦૧૩ એપ્રિલથી સરકારી મંજૂરી સાથે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'
એક સંયુક્ત ગુજરાતી-અંગ્રેજીમાં, એટલે ૨૦૧૩ એપ્રિલથી ગુજરાતી-અંગ્રેજી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ વર્ષ-૪, કુલ ૬૪મું વર્ષ, ૨૦૦૮ ઑગસ્ટથી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' અને પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા સંસ્થાની વેબસાઈટ ઉપરથી જોઈને સાંભળી શકશો.
પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ પૂર્વ મંત્રી મહાશયો જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી ચંદ્રકાંત સુતરિયા રતિલાલ સી. કોઠારી મણિલાલ મોકમચંદ શાહ જટુભાઈ મહેતા પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયા ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ ડાં, રમણલાલ ચી. શાહ ડૉ. ધનવંત તિલકરાય શાહ
સર્જત-સૂચિ કેમ | કુતિ
લેખક. ૧, જાતમંથન (તંત્રીસ્થાનેથી)
ડો. સેજલ શાહ ૨. અંતરની અમીરાત : ડૉ. ધનવંત શાહ
સંકલન : દીપ્તિ સોનાવાલા ૩. કાયોત્સર્ગ : ધ્યાન કે સાધના ?
મુનિશ્રી અજિતચંદ્ર સાગરજી ૪. અષ્ટપ્રકારી પૂજાની કથાઃ ૨, ચંદનપૂજા
આચાર્ય વાત્સલ્યદીપસૂરીશ્વરજી ૫. આપણો તિથિ શા માટે પાળવી જોઈએ ?
સુબોધીબેન મસાલીઆ ૬, ચાતુર્માસનું આપણા જીવનમાં મહત્ત્વ
ડોઅભય દોશી ૭, ઉપનિષદમાં શરીર વિચાર
ડૉ. નરેશ વેદ ૮. એક અવિસ્મરણીય પ્રસંગ
અહેવાલ ૯, વાક તીર્થઃ આચાર્ય પ્રધુમ્નસૂરિજી
રમેશ બાપાલાલ શાહ સં.‘પાઠશાળા' ૨૩ ૧૦. આપણે ગાંધીજીને લાયક છીએ?
નાની પાલખીવાલા
૨૬ ૧૧. આકાશે ઉડ્ડયન કરનારી પાખ ક્યાં ?
પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ ૨૮ ૧૨. શોક સંદેશાઓ અને શ્રદ્ધાંજલિ
૩૦-૩૧ ૧૩, શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા વિનય-યશ પરિસંવાદ અહેવાલ ૧૪, સર્જન-સ્વાગત
ડો. કલાબહેન શાહ ૧૫. પ્રતિભાવ 16. Seeker's Diary : The Mirror Within
Reshma Jain 17. Chakravarti Bharat
Aacharya Vatsalyadeepji
Translation Pushpa Parikh 18 Dave or Dev in wonderland of U.S.A. Prachi Shah 19. Enlighten yourself by self study of Jinology Lesson 12: Jain Ethics
Dr. Kamini Gogri 14. Story of 12th Chakravarti Brahmadatta Dr. Renuka Porwal 15. Story of 12th Chakravarti Brahmadatta Pictorial Story (Colour Feature)
Dr. Renuka Porwal ૧૬, પંથે પંથે પાથેય: ‘પરમ'ની શોધ
અનિલા દલાલ
અંકનું મુખપૃષ્ઠ
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૦મી સદીની સરસ્વતી માતાની આ મૂર્તિ રેતિયા પથ્થરની બનેલી છે, એક સમયે હિંદુ મંદિરમાં આ મૂર્તિ અર્ધગોળાકાર આકારમાં ઊભી પ્રતિમાના રૂપે સ્થાપિત કરવામાં આવી હતી. જ્ઞાનની આ દેવીએ બે હાથથી વીણા ધારણ કરી છે જ્યારે અન્ય બે હાથમાં હસ્તપ્રત અને કમળ છે. અત્યારે આ પ્રતિમા બેલ્ટીમર, અમેરિકાના વોલ્ટરર્સ આર્ટ મ્યુઝિયમમાં છે જેને ૧૯૬૯માં ખરીદવામાં આવી હતી. કદાચ આ પ્રતિમા ભારતના બનારસ પ્રાંતમાં બનાવવામાં આવી હોય એવી શક્યતા છે. મૂર્તિ સાથે આ પ્રકારનું વિવરણ મૂકવામાં આવ્યું છે. Sarasvati, goddess of speech, learning, and the arts, is revered by Hindus, Jains, and Buddhists alike. Associated especially with music by knowledge, she plays the vina (a stringed instrument) and holds palm-leaf manuscript. Here, she also holds a lotus. The presence of the elephant-headed god Ganesha in this state suggests that the sculpture once belonged to a Hindu temple.

Page #3

Regd. With Registrar of Newspaper for India No. MAHBIL/2013/50453
ISSN 2454-7697 ( • ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ ગુજરાતી-અંગ્રેજી વર્ષ : ૪ (કુલ વર્ષ ૬૪) • અંક: ૩૦ જૂન ૨૦૧૬ વિક્રમ સંવત ૨૦૭૨વીર સંવત ૨૫૪૨૯ જેઠ સુદ તિથિ ૧૧ •
૦ ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા ૦ ૦ ૦
(પ્રારંભ સન ૧૯૨૯થી)
UG? JAG
૭૦ છૂટક નકલ રૂા. ૨૦/-૦૦
૦ ૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂા.૨૦૦/-૦ ૦
માનદ તંત્રી : ડૉ. સેજલ શાહ
જતમંથન
સૃષ્ટિનું સર્વોત્તમ સર્જન છે મનુષ્યનું જીવન, જીવન મનુષ્યની રસ પોતાના પ્રશ્નના ઉકેલમાં હોય છે એ ભલે ક્ષણિક હોય, લાંબા ઇચ્છાને આધીન નથી, સંજોગો અને નિમિત્ત સતત જીવનને ગાળાનો હોય, દેખીતી રીતે બહુ મૂલ્ય ન ધરાવતો હોય તો પણ એ અનિર્ધારિત રહસ્ય અને આઘાતનો પરિચય કરાવે છે. જે મનુષ્યને પ્રશ્ન એને કનડે છે અને એને એનાથી મુક્ત થવું હોય છે. એ માટે અંતર્મુખી બનાવે છે તે ક્ષણ મોટે ભાગે સંઘર્ષમાંથી જન્મી હોવાની જાત સાથેનો સંવાદ શ્રેષ્ઠ ભૂમિકા કહી શકાય. પણ જાત સાથેનો શક્યતા રહેલી છે. કદાચ આ સંઘર્ષને કારણે મનુષ્ય ચિંતન તરફ સંવાદ બહુ અઘરો એ રીતે છે કે મન જે દિશામાં દોરે છે તે ગમતી વળ્યો.
દિશા હોઈ શકે પણ સાચી ન પણ | વિકાસ અને પ્રગતિની ગાથા
આ અંકના સૌજન્યદાતા
હોય શકે, જે સાચી હોય તે સાથે સ-અસદ્ વિચારો અને તે સ્વ. કુસુમબેન ગુલાબચંદ શાહના સ્મરણાર્થે સ્વીકારવી ન પણ હોય, આ અંગેના ખુલાસાઓ શોધવાના
શક્યતાઓની અપાર જંજાળો વચ્ચે પ્રયત્ન પણ થયા છે. તત્ત્વજ્ઞાન અને
હસ્તે:
છીએ આપણે. ભૌતિક વિજ્ઞાન બંનેનું લક્ષ્ય સત્ય નિર્મલ ગુલાબચંદ શાહ
A dialogue with શોધનનું અને વાસ્તવ દર્શનનું રહેલું
રતીબેન નિર્મલ શીહ
oneself'માં જે. કૃષ્ણમૂર્તિ જાત છે. પરંતુ બંને કાર્યપદ્ધતિમાં જે ફરક
સાથેના સંવાદની ભૂમિકા સમજાવે છે તે અતિમહત્ત્વનો છે. ભૌતિક વિજ્ઞાની પદાર્થનું વિશ્લેષણ કરી છે. મારી પાસે ખૂબ સમય છે. હું દિવસ દરમ્યાન બધા જ સાથે વાત પ્રયોગલક્ષી બુદ્ધિગમ્ય અનુમાનો ઉપર આધાર રાખી નિર્ણય પર આવે કરું છું. પરંતુ મુશ્કેલી એ છે કે હું જાત સાથે વાત કરવાનું ભૂલી જાઉં
જ્યારે તત્ત્વજ્ઞાની વસ્તુદર્શનની વિવિધતાનું રહસ્ય જાણવાનો પ્રયત્ન છું. વાત ઘણીવાર અન્યને સંબોધીને કહેવાઈ હોય પરંતુ એ જાત કરી સ્વાનુભૂતિ ઉપર આધાર રાખી નિર્ણય કરે છે. આપણે એ પણ સાથેના વિશ્લેષણની એક રીત પણ બની શકે અને એ સમજવા જાણીએ છીએ કે ભૌતિક વિજ્ઞાનનો જે જવાબ છે તે પદાર્થ આધારિત માટે મંથન કરવું પડે. આત્મા સ્ફટિક રૂપે છે અને જે કર્મના સંસર્ગમાં હોય છે જ્યારે તત્ત્વજ્ઞાનનો જવાબ સ્વાનુભવલક્ષી હોય છે અને આવે તે કર્મના રૂપરંગ ધારણ કરે છે. સતત બદલાવું એ આત્માની પરિણામે તેને દર્શન તરીકે ઓળખાવાય છે. આ દર્શન દરેક યુગમાં પ્રકૃતિ છે અને સાથે એની પણ ગહનતા ઊંડી છે. મોટેભાગે આપણા વિકાસ પામતું ગયું, વિસ્તાર પામતું ગયું. જેમજેમ અનુભવોની માટે સંઘર્ષ એ બિનજરૂરી છે જ્યારે ચિંતક હરક્ષિસના મતે વિવિધતા વિકાસ પામે તેમતેમ તેના માર્ગો અને આધારો અને સૃષ્ટિમાં જે વિરોધીભાસી તત્ત્વો જણાય છે તેમનું સ્વતંત્ર અસ્તિત્વ તારણો બદલાતા ગયા, પરંતુ કેન્દ્ર મનુષ્ય જ રહ્યું. માનવીને મૂળ નથી પરંતુ વિરોધી વસ્તુ ઈશ્વરમાંથી ઉદ્ભવી શકે અને એના • શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોન: ૨૩૮૨૦૨૯૬ • ઑફિસ સ્થળ સૌજન્ય : શ્રી મનીષભાઈ દોષી. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનો બૅન્ક A/c. No. બૅન્ક ઑફ ઈન્ડિયા CD A/c. No. 0039201 000 20260 • Website : www.mumbai-jainyuvaksangh.com • email: shrimjys@gmail.com Web Editor: Hitesh Mayani-9820347990

Page #4

પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૬ ઘર્ષણમાંથી પ્રગતિ સંભવી શકે. ઘણીવાર આ ઘર્ષણ અનિવાર્ય અને સંજોગો સતત આપણા પર પોતાનો પડછાયો રાખતા હોય અને જરૂરી હોય છે. આ અંગેના એમના સૂત્રો છે: good and ill are એનાથી દુષિત આપણી વિચારણા મૌલિકતાથી વેગળી રહેતી હોય one', the one is made up of all things and all things છે. હવે એક વળગણથી છૂટીને બીજા વળગણ તરફ નહીં વળવા issue from the one'. ‘ સારું અને નરસું તે બંને એક જ પદાર્થ છે' માટે જે. કૃષ્ણમૂર્તિ કહે છે તેમ આપણે આપણી જાતને પૂછીએ what અને “એકમાં બધી વસ્તુઓ સમાવિષ્ટ છે અને એકમાંથી જ બધી amTto do to be free of attachment?" મારે આ વળગણોથી વસ્તુઓ ઉદ્ભવે છે. જે વાત હરક્લિટ્સના પૂર્વે પણ કહેવાઈ છે કે મુક્ત થવા શું કરવાની જરૂર છે? હું એ પણ જાણું છું કે નિર્વેદની All things are made of some common stuff'. નરસિંહ ભૂમિકાએ પહોંચવું સરળ નથી. પરંતુ એ દિશામાં સતત પ્રયત્ન મહેતાના પદને આ સંદર્ભે યાદ કરી શકાય. ‘અખિલ બ્રહ્માંડમાં એક કરવામાં શું વાંધો છે? એ કરોળિયો ૭ વાર પડ્યા પછી દીવાલ ચડી તું શ્રી હરિ જૂજવે રૂપે અનંત ભાસે...'
શકે તો હું મનુષ્ય તરીકે એથી વધુ વાર પ્રયત્ન કરી જ શકું, નહીં? ધર્મનું મૂળ સમ્યક્દર્શન છે. તે પ્રાપ્ત કરવા માટે જુદા જુદા આપણે આપણી જાતને ત્યાર પછી આપણા નિકટના સ્વજનોને, પ્રયોજનભૂત વિષયોનું જ્ઞાન અત્યંત આવશ્યક છે. જૈન દર્શન- ત્યાર પછી સામાજિક વર્તુળ સાથે જોડાયેલી અનેક વ્યક્તિઓને અને જિનવાણીનો વિસ્તાર અને ઊંડાણ અગાધ અને અમાપ છે. તેટલી એ ઉપરાંત આર્થિક રીતે ફાયદાકારક અનેક જનો સાથે જોડાયેલા જ તેની અંદર સૂક્ષ્મતા છે. ભય અને અસલામતી એ બહુ જ સહજ હોઈએ છીએ. આવા સમૂહથી ઘેરાયેલા અને પ્રભાવિત આપણા ભાવ છે. મનુષ્યમાત્રમાં તે હોય જ. એનો સ્વીકાર કરી એમાંથી માટે, આ સહુથી મુક્ત થવું સરળ નથી જ. આ જોડાણ, આપણી છૂટવા માટે શું કરવું તે વિચારીએ કારણ જ્યાં સુધી સ્વીકારની ભૂમિકા ઓળખ, નબળાઈ, સત્તાનું પ્રતીક છે. આ આખી પ્રક્રિયા ખૂબ જ સ્પષ્ટ નહીં બને ત્યાં સુધી એમાંથી મુક્તિ શક્ય નથી.
સંકુલ છે. આપણે આપણી જાતને આ બધાથી વેગળી કરી નિવૃત્ત જાતમંથન જેવી કોઈ યાત્રા નથી. જ્યાં સુધી વલોવાની ક્ષણ કરવાની છે. કદાચ પોતે જ પોતાને સહુથી છૂટા પડી વેગળા પડતાં સુધી પહોંચાતું નથી ત્યાં સુધી જાત પણ ક્યાં સમજાય છે. આપણે હોય તેવું લાગે, એવું લાગે કે તમે ઓળખ ગુમાવી રહ્યા છો. એવું મોટે ભાગે એવા દરેક પ્રશ્નોથી ભાગી જવા ઈચ્છીએ છીએ જેનો લાગે કે તમે આ સમગ્ર પૃથ્વી પર એકલા છો. પરંતુ જ્યારે આ સર્વથા જવાબ સાચો આપવાથી સામેવાળાની સાથે આપણા સંબંધો નીકળી જશે અને ત્યાર પછી જ્યારે પોતા તરફ વળશો, પોતાને બગડવાની શક્યતા હોય પછી ભલે એ કૌટુંબિક હોય કે નિકટના જોશો ત્યારે એક અદ્ભુત આનંદની અનુભૂતિ થશે. જો જો આ આખી મિત્રોના. આપણે જ્યારે એક સંબંધમાં જોડાઈએ છીએ ત્યારે એની પ્રક્રિયામાં જો એવું વિચાર લીધું કે આ આનંદ માટે આ કરી રહી છું સાથે જોડાયેલી લાગણીઓથી મુક્ત થવું અઘરું છે. ઈર્ષા તો બધું જ નકામું જશે. કારણ જાત સાથેનું મંથન કંઈ ફાયદા માટે માલિકીભાવ, ડર વગેરેથી પણ જોડાઈએ છીએ અને એવે વખતે જે. ન હોઈ શકે,એ તો એક નિરંતર અને સ્વસ્થ પ્રક્રિયા હોવી જોઈએ. કૃષ્ણમૂર્તિ કહે છે કે જ્યારે તમે જોડાણથી છૂટો છો ત્યારે આ ભાવથી જ્યાં સુધી આ મંથનની અવસ્થા નથી આવતી ત્યાં સુધી મારું સુખ પણ છૂટકારો પામો છો. પણ જોડાણથી છૂટવું મુશ્કેલ છે. એ આપણી અને દુ:ખ અન્ય પર નિર્ભર હોય છે. તત્ત્વજ્ઞાનની ભૂમિકામાં આપણે આદતનો એક ભાગ છે. આપણે કોઈ વસ્તુના કે વિચારના બંધાણી એ સ્પષ્ટ રૂપે સ્વીકારવું જોઈએ કે જે માર્ગે આપણે આત્માને સમજવાના થવા નથી માગતા પણ દરેક વખતે જોઈ શકાય છે કે આપણી જાત માર્ગે જઈ શકતા હોઈએ તે જ માર્ગ સાચો. અહીં માત્ર કોઈ એક કોઈ વિચાર, પુસ્તક, તર્કથી જોડાયેલી હોય છે. કોઈ એક આધાર ધર્મ કે કોઈ એક ચિંતકની જોહુમકી નથી ચાલતી. જે માર્ગે આ અવસ્થા કોઈ એક મતથી આપણે ગ્રસિત હોઈએ જ છીએ. કઈ રીતે એનાથી મળે તે માર્ગ જ સાચો. મુક્ત થવું? એ સંપૂર્ણ નિર્દોષ/પવિત્ર કોઈ પણ બાબતથી સ્પેશ્ય “મંથન” એ આપણી અંદરની સુષુપ્ત શક્તિને જાગૃત કરે છે. વગરનું કઈ રીતે રહી શકાય. જીવનની મોટા ભાગની ક્ષણોમાં સાહિત્યની રચના હોય કે કલાકારનું સર્જન મંથન વગર ક્યાં શક્ય આપણે એક બાબતથી છૂટીને બીજી બાબત તરફ દોરવાતા અથવા હોય છે! વાલ્મિકીનું ઉત્કૃષ્ટ સર્જન એક મનોમંથનની ક્ષણ પછી જ એનાથી પકડતા હોઈએ છીએ. જાણે એક આધારની આદત પડી ન વ્યક્ત થયું હતું. જો એ ક્ષણને વાલ્મિકી ચૂકી ગયા હોત તો જગત તો ગઈ હોય. આ નહીં તો આ, એ નહીં તો પેલું. એ વ્યક્તિ, પરિસ્થિતિ, ઉત્કૃષ્ટ કૃતિથી વંચિત રહેત જ પણ સાથે જીવનભર વાલિયા રહેવાની
તા. ૧લી એપ્રિલ ૨૦૧૬ થી પરદેશ માટેના લવાજમના દર નીચે પ્રમાણે રહેશે. ૧ વર્ષના લવાજમના $ 30 ૦ ૩ વર્ષના લવાજમના $80 ૦ ૫ વર્ષના લવાજમના $100 ૦ ૧૦ વર્ષના લવાજમના $ 200/
વાર્ષિક લવાજમ આપશ્રી $ (ડોલર) માં મોકલાવો તો $ પાંચ બેંક ચાર્જિસ ઉમેરીને મોકલશો. ભારતમાં વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૨૦૦ ત્રણ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૫૦૦૦પાંચ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૯૦૦ દસ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૮૦૦
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનો બૅન્ક A/c No. : બેન્ક ઓફ ઈન્ડિયા CD A/c No. 003920100020260.

Page #5

જૂન, ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન સજાથી કઈ રીતે મુકત રહ્યા હોત ! જે. કૃષ્ણમૂર્તિ કહે છે કે મેં મારી અપેક્ષા છે. માર્ટીન લ્યુથરે કહેલી એક વાત યાદ આવે છે. જો તમે જાત સાથે સંવાદ કરવાનો આરંભ કર્યો. મેં મારી જાતને પૂછયું : ઊડી ન શકો તો દોડો, દોડી ન શકો તો ચાલો, જો ચાલી ન શકો આ જેના વિશે બધા વાતો કરે છે એ પ્રેમ શું છે? તેઓ આગળ તો આળોટો, પરંતુ સતત આગળ વધતા રહો. સફળતા એ જ રીતે સમજાવે છે કે હું જોઈ શકું છું કે જ્યાં ઈર્ષ્યા, નફરત, ડર વગેરે મળે છે. જો તમારા રસ્તામાં અનેક પથ્થરો છે પરંતુ તમારી પાસે હાજર હોય છે ત્યાં પ્રેમ નથી હોતો. તેથી હું એવા સમયે પ્રેમ પર સારા ચંપલ છે તો તમને રસ્તો પાર કરવામાં વાંધો નહીં આવે. મારું ધ્યાન કેન્દ્રિત નથી કરી શકતો. તેથી હું હવે પ્રેમ પર નહીં પરંતુ પરંતુ જો તમારો રસ્તો સરસ ખાડા વગરનો છે અને તમારા ચંપલમાં ડર, મારા વળગણ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરું છું. હું શા માટે જોડાયેલો જ જો પથ્થર આવી જાય છે તો ગમે તેટલો સારો રસ્તો હોય તો છું? આ માત્ર એક કારણ નથી. શું એવું છે કે મને એકલા પડી પણ તમે સહેલાઇથી પાર નહીં કરી શકો. આમ અડચણો બહારની જવાનો કે અવગણવા પામવાનો ડર છે? જેમ મારું આયુષ્ય વધશે નહિ અંદરની જ આપણને રોકે છે અને આપણે આપણી અંદરની જ તેમ એ થવાનું જ છે અને મારી અંદર આ સર્વનો સામનો કરવાની અડચણો સાથે લડવાનું છે. મહાભારતના યુદ્ધ વખતે કુરુક્ષેત્ર પર શક્તિ પડી જ છે. મારે એમ ન પૂછવું જોઈએ કે હવે એ શક્તિ ક્યાંથી ઊભેલા અર્જુનને અનેક શંકા-કુશંકા પજવે છે, ત્યારે કૃષ્ણ અને માર્ગ આવશે ? જ્યારે ઘર ચારે તરફ આગની જ્વાળાથી ઘેરાયેલું હોય દેખાડે છે. એ અર્જુનનું મંથન અને મળેલા ઉત્તરથી એનો માર્ગ સ્પષ્ટરૂપે ત્યારે એ આગથી ભાગી છૂટવા માટેની અનેકાનેક શક્તિ આપણી એને જીત તરફ લઈ જાય છે. એ જ યુદ્ધના અંત પછી સ્વર્ગ તરફ અંદર આવી જ જતી હોય છે. ત્યારે હું એમ નથી કહેતો કે પહેલા પોતાના પાંચ ભાઈ અને પત્ની દ્રોપદી સાથે જતા યુદ્ધિષ્ઠિરની સાથે મારી ઉર્જા પ્રગટવા દો પછી જ હું અહીંથી ભાગીશ. ટૂંકમાં તેઓ એક શ્વાન છે જે તેને પ્રશ્ન પૂછે કે અને તે દરેકનો ઉત્તર એ યુદ્ધિષ્ઠિરનું બહુ જ સરસ રીતે એક વાત સમજાવે છે કે પ્રશ્નનો જવાબ આપણી મંથન છે; કારણ સ્વર્ગ સુધી માત્ર યુદ્ધિષ્ઠિર અને શ્વાન જ પહોંચે અંદર જ પડેલો હોય છે. એક તો પહેલાં આપણે સાચો પ્રશ્ન પૂછીએ છે. અન્ય સહુ રસ્તામાં ઢળી પડે છે. ચાર ભાઈઓ ભીમ, અર્જુન, અને પછી એનો સાચો જવાબ સ્વીકારવા તૈયાર થઈએ. જે. કૃષ્ણમૂર્તિ નકુલ, સહદેવ અને દ્રોપદીની મનોવસ્થા કહેતાં મોટાભાઈનું એ અહીં બહુ જ સરસ રીતે આ વાત સમજાવે છે કે મારા મગજમાં મંથન જ છે જે એને સર્વ રાગ-વિરાગથી મુક્ત કરાવે છે. આત્મા અમુક વિચાર આવે છે તેનું કારણ આપણી જ ઈચ્છાઓ હોય છે. હું પોતાના સ્વભાવ સામર્થ્યથી પૂર્ણ છે. તે પરથી ભિન્ન છે. આ ‘સ્વ' વિચારું છે કે હું ડૉક્ટર છું કે એન્જિનિયર છું એટલે મારું જીવન એકદમ અને ‘પર'ની ભિન્નતા જાણીને, સ્વદ્રવ્યનો મહિમા જાણીને, સ્વદ્રવ્યનો સલામત છે; તો પછી આની આગળની બાબત હું વિચારી નથી આશ્રય કરીને, સ્વાનુભૂતિથી આત્મા શુદ્ધતા પામે એ જ મંથનનો શકતો. હું જ મારા વિચારોને સીમિત કરી દઉં છું. હું જ મારા મર્મ છે. આલંબન કોઈ પણ હોઈ શકે પરંતુ મહત્ત્વનું એ છે કે સુખની વિચારોથી મહાન છું અને હું જ મારા વિચારોથી બંધાયેલો છું. આ પ્રાપ્તિ માટે અને સુખને સમજવા માટે જાત સાથે સંવાદ કરીએ. જે ભ્રમથી કઈ રીતે છૂટવું? એક રીતે જોઈએ તો સમભાવ અને અભાવ વિચારો આપણને કઠપુતલી બનાવે છે તે જ વિચારોને આપણે કાબુમાં બંને અંદર જ પડ્યા છે. સંજોગો પ્રમાણે એ ભાવ કાર્યરત થાય છે. લઈએ. ગાંધીજીનું મંથન કે ટાગોરનું મંથન એમને જીવનની નવી પણ જો આપણે એ સ્થિતિએ પહોંચીએ જ્યાં આપણા વિચારો દિશા તરફ દોરી ગયું. આવી કંઈક વાતો ફરી ક્યારેક કરતાં રહેશું. આપણને નિયંત્રિત ન કરે પણ આપણે આપણા વિચારોને નિયંત્રિત હાલ પુરતી અહીં જ વિરમું. કરીએ તો કેવું? વસ્તુને સમભાવપૂર્વક જોઈએ. એક તરફ સ્વભાવ આવનારો સમય એટલે ચાતુર્માસ. અનેકાનેક લોકો આ સમયમાં છે અને બીજી તરફ સંયોગ છે. આપણી દૃષ્ટિ કોના તરફ છે એના ધર્મક્રિયા તરફ વળે છે. ચાર માસનો સમય વર્ષા ઋતુનો સમય પણ પર આધાર છે. ધર્મ આપણાથી ભિન્ન નથી. એ આપણી અંદરના છે. વસંતના પ્રભાવથી મુક્ત થઈ જાત તરફ વળવાનો સમય પણ વિચારોને આધીન છે. જો દૃષ્ટિ સ્થિર થશે તો ધર્મની પ્રાપ્તિ કરાય છે. વીતેલી પાનખરે આપણને ક્ષણિકતાનો અર્થ સમજાવ્યો છે તો કઠિન નથી. જ્યારે હું મારી જાત સાથે સંવાદ કરું છું ત્યારે મને બીજી તરફ વસંતને કારણે આપણને નવજીવનનો અર્થ પણ મળ્યો સમજાય છે કે મારી આજુબાજુ જે વિશ્વ નિર્માણ થયું છે તેનું કારણ છે. પણ હવે અંતરચેતનાને વિકસાવવાનો સમય છે. આ સમયને મારા જ વિચારો છે અને મારી જ દૃષ્ટિ છે. જે મંથન દ્વારા સ્પષ્ટ થઈ મંથનનો સમય પણ કહી શકાય. આપણને સહુને આવા સમયની શકે, પારદર્શક થઈ શકે. વલોવવું આવશ્યક છે. એનાથી માત્ર માખણ આવશ્યકતા પડે છે, કારણ નિમિત્ત વગર કેટલાક આત્મા જાગૃત લીસું નથી થતું, જાત પણ થાય છે. આ યાત્રા જો સહજ અને સરળ નથી થતા. કેટલાક આત્મા સતત મંથનયુક્ત હોય છે તે સમયથી હોત તો કદાચ આપણે એની વાત પણ ન કરતાં હોત. શબ્દોને પર છે. ફરી મૂળ વાત પર આવીએ તો આ વલોવાની ક્રિયા સતત કાગળ પર મૂકી દેવાથી મંથન નથી થતું એ હું જાણી ગઈ છું પણ ચાલુ રહે તે આવશ્યક છે. આ ક્રિયા આપણને અન્યનો સ્વીકાર કરતાં પ્રવાસના આરંભ માટે એક ધક્કો કદાચ આ શબ્દો આપી શકે એવી શીખવે છે. આપણાથી ભિન્ન એવો મત હોય તો એનો સ્વીકાર કરતાં

Page #6

પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૬
પણ શીખવે છે. આપણી અંદર પણ કેટલાંક અવરોધોને ઓળંગતા મહત્ત્વાકાંક્ષી યોજનાઓ ઘડવાનું મન પણ થાય છે. પણ વાસ્તવિકતા શીખવે છે, ભેદથી મુક્ત થતાં શીખવે છે. એક સર્જક જે રીતે રચના રોકી લે છે. કદાચ ધીરે ધીરે પાર પડશે એવી આશા પણ આપે છે. કરે, એક કલાકાર જે રીતે એનું કળાકીય સર્જન કરે છે ત્યારે એની જીવવા માટે આશા જરૂરી નહીં? પણ પ્રયત્ન તો કરવો જ રહ્યો. મનોમંથનની અનેક તીવ્રતાઓ પાર કર્યા પછી એક સુંદર, અમર કોઈ પણ સામાયિકની ધરોહર જો કોઈના હાથમાં હોય તો તે છે સર્જન પ્રગટે છે તેમ જ આપણા મનોમંથન પછી એક સ્પષ્ટ, શુદ્ધ, તેનો વાચક. “પ્રબુદ્ધ જીવન'ના વાચક હંમેશા એ રીતે કાર્યરત અને પારદર્શક મન પ્રાપ્ત થાય છે જે સૃષ્ટિના સમગ્ર જીવો પ્રત્યે સમભાવ સક્ષમ રહ્યા છે. આજે ફરી એક વાર તેમની સામે જ ટહેલ નાખું છું. અને કરુણાથી વર્તન કરે છે. એવું મંથન સહુને મળો. દરેકને જાત બે-ત્રણ પ્રશ્નો મુંઝવે છે તેમાં એક, આજે એકતરફ ભૌતિકવાદનો લડત માટે મંથન મુબારક.
સામનો આપણે કરી રહ્યા છીએ, તો બીજી તરફ બદલાતી સંસ્કૃતિ I XXX
અને સમયના પ્રશ્નો છે. આ બધાની વચ્ચે ટકવા અને લડત આપવા પ્રબુદ્ધ જીવન” આપણું પોતાનું સામયિક છે. આજ સુધી આપ શું કરી શકાય એ વિશે આપ સૂચન આપો. એ બાબત પર વિશેષ સહુએ એને અનેક લાડ લડાવી સીંચ્યું છે અને જ્ઞાનની સાધના એ ધ્યાન આપવું છે. એક તો યુવાનો આ સામયિક વાંચે અને બીજું વધુ પ્રબુદ્ધ જીવન'નો એકમાત્ર ધ્યેય છે. સંવાદની ભૂમિકા હંમેશા આ ને વધુ લોકો આ જ્ઞાન યાત્રાના ભાગીદાર બને. આટલી મોટી સામયિકે સ્વીકારી છે. સહુ પહેલાં તો અનેક લોકોનો આભાર. ગયા સંખ્યાના વાચકવર્ગ પાસે સમયાંતરે લિખિત પ્રતિભાવની અપેક્ષા અંક પછી આપ સહુના ફોન અને સંદેશા મળ્યાં, ત્યારબાદ આ અસ્થાને તો નથી જ ને? આપ સહુ દરેક મહિને કે વર્ષે પણ એક જવાબદારી ઉપાડવાની થોડી હિંમત આવી. જ્યારથી અંક બહાર પ્રતિભાવ મોકલો તો પણ આપણી પાસે અનેક પ્રતિભાવોનો ઢગલો પડ્યો ત્યારથી ચિંતા હતી. પ્રબુદ્ધ વાચકને ગમશે કે નહીં, સ્વીકારશે થઈ જાય અને આપની પાસે આ માગણી તો કરવી અનુચિત નથી કે નહીં અને આ પરીક્ષામાંથી પાર પડાશે કે નહીં. આ ત્રણ નહીં'ની જ ને? વચ્ચે મન ડગમગી રહ્યું હતું. રાતની નિંદ્રાએ વિદાય લઈ લીધી હતી અંતે એટલું જ. ને મન માળવે ચડી જાતજાતના વિચારોમાં ખોવાઈ ગયું હતું. આ જ્યાં હતા ત્યાં જ ઉભા રહીને એ દૃશ્ય ખૂબ સુંદર દેખાતું હતું, વખતે જે તંત્રી લેખમાં મંથન વિશે લખ્યું તેનું કારણ પણ આ જ ત્યાં જ ઉભાં રહીને એ સૌંદર્ય ફરી ફરી માણી શકાતું હતું. વૈચારિક પ્રવાહની અસર.
પણ, ‘મન’, જ્યાં સુધી તું સ્થાનફેર નહીં કરે ત્યાં સુધી કેમ સમજાશે, ખેર, ધનવંતભાઈની જગ્યા લેવાની મારી કોઈ વિસાત નથી જ જે હતું એટલું પૂરતું હતું કે એથીય વધુ કંઈક શક્ય હતું !! પરંતુ આપ સહુએ આ સામયિકમાં મારો સ્વીકાર કર્યો તેનો સંતોષ
સેજલ શાહ અને આભાર. ખરા અર્થમાં કહું તો ઋણી છું. સાથે હવે અનેક નવી
sejalshah702@gmail.com 'અંતરની અમીરાતઃ ડૉ. ધનવંત શાહ
શ્રી ધનવંતભાઈ શાહની કલમે લખાયેલા તંત્રીલેખમાંથી ‘પ્રબુદ્ધ જીવનના દરેક અંકમાં હવે થોડો અંશ લખાશે. તેમની અંતરની લાગણીઓનું એશ્વર્ય માણવાનું સૌને ગમશે એ ભાવ સાથે ‘અંતરની અમીરાત’ આ અંકથી શરૂ કરીએ છીએ... • હું મારા પ્રિયજનોને અને સ્વજનોને મારા સમગ્ર અસ્તિત્વથી ચાહું, પણ આસક્ત ન બનું. સમય આવે ત્યારે સાપની કાંચળીની જેમ બધું ઉતારી નાખું કારણ કે બધું અનિત્ય છે. ક્યારેક તો તૂટવાનું અને છૂટવાનું છે જ. પળે પળે સર્વની ક્ષમા માગું અને ક્ષમા આપું. • અને પ્રત્યેક કોળિયે, પાણીના પ્રત્યેક ઘૂંટડે, હવાની પ્રત્યેક લહેરખીએ એ આપનારનો ઉપકાર માનું અને જે જે પુદ્ગલો આ અન્નપાણીથી વંચિત રહ્યા છે એમના પ્રત્યે મારી કરુણા વહો અને એમને એ મળે એવા પ્રયત્નો હું કરું કારણ; કે આ જગતમાં કાંઈ જ મારું નથી જે છે એ સર્વનું છે. નથીંગ ઈઝ માઈન. એવરીથીંગ ઈઝ ડીવાઈન..
આ સૃષ્ટિમાં મને જેટલું મળ્યું છે એટલી જ મારી લાયકાત હતી- છે. એથી વિશેષની મને તમન્ના ન હોય છતાં પુરુષાર્થ અને કર્મ મારા કર્તવ્ય બની રહો. •મને મારી જરૂરિયાતથી વધુ મળે એ મારું જ બની ન રહો. હું એ સર્વનો ટ્રસ્ટી બની રહી જરૂરતમંદ તરફ એ વહાવું. મારા પરિશ્રમથી મળે એટલું જ ધન પામું. અન્યના પરિશ્રમથી પ્રાપ્ત કરેલું ધન મને વર્ય હો. એ કર્મબંધ છે. મને માત્ર ન્યાય સંપન્ન વૈભવ જ મળો. બાહ્ય વૈભવ મને ન મળે પણ આંતરવૈભવ અધિકાધિક મળો.
|સંકલનઃ દીપ્તિ સોનાવાલા

Page #7

જૂન, ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
કાયોત્સર્ગ : ધ્યાન કે સાધના?
સિનિશ્રી અજિતચંદ્રસાગરજી
વિશ્વના તમામ ધર્મોએ પોતાના અનુયાયીઓ માટે સુંદર વિચારો નથી, સાથે-સાથે દમનપૂર્ણ યોગિક સાધનાઓ કરીએ છીએ ત્યારે રજૂ કર્યા છે. તેમ છતાંય આર્ય સંસ્કૃતિના દર્શનો-ધર્મોની વિચારધારા આપણી શક્તિને ભીતરમાં-આત્મા તરફ પ્રવાહિત થવાનો માર્ગ સમસ્ત વિશ્વમાં પોતાની એક અનોખી ભાત ઊભી કરે છે. અન્ય મળે છે. પરંતુ ઘણો કઠોર અને મહાપુરુષાર્થે સાધી શકાતો આ દેશોના દર્શનોએ પોતાના અનુયાયીઓને ‘સાંપ્રદાયિકતાથી બાંધ્યા માર્ગ છે. આથી જ યૌગિકગ્રંથો પણ યોગ્ય ગુરુ અને વિશેષ પાત્રતા છે. જ્યારે ભારતીય દર્શનોએ અહીં ‘આધ્યાત્મિકતા'નો ઘોષ પ્રસારિત વિના આ હઠયોગમાં પ્રવેશ પણ કરવાની ના પાડે છે. આ સંદર્ભમાં કર્યો છે. સાંપ્રદાયિકતા હશે તો “કોમવાદ' આવશે. કોમવાદથી વિપશ્યના હઠયોગ કરતાં સરસ માધ્યમ બન્યું ભીતર જવા માટે. ‘ઝનૂન’ આવશે. અને ઝનૂનથી “કોમી રમખાણ’ પણ આવશે. પરંતુ કારણ કે વિપશ્યનાએ જગતને શ્વાસનું માધ્યમ આપ્યું. અને માનસિક આને ઠેકાણે જો આધ્યાત્મિકતા હશે તો સર્વત્ર “સમરસ” ભાવ અને શાંતિ માટેનો પણ સફળ માર્ગ આપ્યો. શરીર અને આત્માને જોડી સમન્વય”ની ઉચ્ચત્તમ ભાવના વિકસિત થશે.
શકનાર સેતુ કોઈ હોય તો તે શ્વાસ છે. આથી આ શ્વાસોચ્છવાસ એટલું જ નહીં વ્યક્તિ પોતાનું વ્યક્તિત્વ અધ્યાત્મમય બનાવી ઉપર જ્યારે મનને કેન્દ્રિત કરીએ ત્યારે કદાચ આત્મા સુધી પહોંચવાનો શકે તથા સહજ રીતે આનંદમય જીવન બનાવી શકે તે માટે ભારતીય માર્ગ મળી જાય. વળી વ્યક્તિ હંમેશાં વિચારમાં જ જીવતો હોય છે. દર્શનોએ અનેક સાધના માર્ગો પણ દર્શાવ્યા છે. જેમાં હઠયોગ- અને વિચાર હંમેશાં ભૂતકાળ અથવા ભવિષ્યકાળ સાથે જ જોડાયા વિપશ્યના-કાયોત્સર્ગ આદિ અનેકનો સમાવેશ થઈ શકે છે. આ હોય છે, જે વ્યક્તિને તનાવ-તાણ આપે છે. પરંતુ શ્વાસ ક્યારેય સાધનાઓના માધ્યમે માનવ પોતાની પ્રકૃતિમાં રહીને જીવન વ્યતીત ભૂતકાળ કે ભવિષ્યકાળમાં હોતા નથી, એ તો હંમેશાં વર્તમાનમાં કરી શકે છે. વ્યક્તિ પોતાના આનંદ ખાતર જ્યારે પ્રકૃતિ સાથે છેડછાડ જ હોય છે. અને જ્યારે વ્યક્તિ શ્વાસ સાથે જોડાય છે એટલે કરે ત્યારે શું થાય? તે ૨૧મી સદીમાં આપણે સહુએ જોયું છે. ટૂંકમાં સહજતાથી વર્તમાન સાથે જ જોડાય છે. જે પ્રક્રિયા તેના તનાવને ધૂળમાં રમતાં અને ધૂળ “મોંમાં નાખતાં બાળકને ધૂળથી બચાવવાનો નાબૂદ કરે છે. આમ વિપશ્યના માનસિક શાંતિ આપવામાં સારી એક જ ઉપાય છે એને દૂધ આપો.. એને દૂધ નથી મળ્યું માટે જ એનો સફળતા પ્રાપ્ત કરી શકે છે. હાથ ધૂળમાં ગયો છે. આ ભૂમિના પૂર્વાચાર્ય ભગવંતો અને પરંતુ દરેક બાબતે એક મુઠેરી ઊંચી વાત કરતા જૈન ધર્મએ ઋષિમુનિઓએ પણ કાંઈક આવી જ વિચારણાના માધ્યમે આ ઉત્તમ સાધનાના સંદર્ભમાં પણ ‘કાયોત્સર્ગની સાધના આપી અભુત ધ્યાન સાધનાને જન્મ આપ્યો હશે કે જેથી વ્યક્તિ પોતાના આનંદ કાર્ય કર્યું છે. હઠયોગે દમનનો માર્ગ આપ્યો, વિપશ્યનાએ શ્વાસનો ખાતર સમસ્ત સૃષ્ટિને પ્રદુષિત ન
3 માર્ગ આપ્યો તો કાયોત્સર્ગ દ્વારા જૈન પર્યુષણ પ્રસંગે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' પ્રગટ કરશે- | ધર્મએ સાત ચક્રો અને કંડલીની શક્તિ આધ્યાત્મિક સાધના માર્ગોમાં | ‘બાર ભાવના' શીર્ષક એક અલભ્ય વિશેષાંક, ઉપરનો ધ્યાન માર્ગ બતાવ્યો. આપણી મુખ્યત્વે ત્રણ સાધનાઓ જોવામાં
ભીતરમાં રહેલ સાત ચક્રો અને પ્રબુદ્ધ જીવન'નો ઑગસ્ટ મહિનાનો પર્યુષણ વિશેષાંક આવે છે. (૧) હઠયોગ (૨) વિપશ્યના |
કુંડલીની શક્તિનો ઉજાગર થાય તો ‘બાર ભાવના' પર છે. (૩) કાયોત્સર્ગ. હઠયોગ હિન્દુ
આપણે આધિભૌતિક-આધ્યાત્મિક - આ વિશેષાંકનું સંપાદન કરી રહ્યા છે, વિદ્વાન વિદુષી આનંદને સહજતાથી અનુભવી સનાતન ધર્મ તરફથી, વિપશ્યના બુદ્ધિ દર્શનની તો કાયોત્સર્ગ જૈન |
શકીએ. આ વાત ભારતના તમામ દર્શન દ્વારા પ્રાપ્ત થયેલ છે. ડૉ. પાર્વતીબેન બિરાણી : ૦૯૮૨૧૦ ૫૦૫૨૭ દર્શનોએ કહી છે. પરંતુ જૈન દર્શન હઠયોગનો માર્ગ દમનનો છે. ડૉ. રતનબેન છાડવા : ૦૯૮૯૨૮ ૨૮૧૯૬
પાસે આનો સચોટ માર્ગ છે કે જેનું શરીર ઉપર, મન ઉપર, ઈન્દ્રિય ઉપર ડૉ. માલતીબેન શાહ : ૦૭૦૪૮૧ ૮૨૪૦૬
નામ છે કાયોત્સર્ગ. જ્યારે આપણે દમન કરીએ છીએ – આ વિશેષાંકમાં લેખો મોકલવા ઈચ્છક લેખક
કાયોત્સર્ગમાં બોલાતું અને કઠોર બનીને પણ તે-તે દ્વારોથી લેખિકાઓએ સંપાદક બહેનશ્રીઓનો સંપર્ક કરવા વિનંતી.'
‘લોગસ્સ...' સૂત્ર એ માત્ર સૂત્ર નથી આપણી શક્તિને બહાર જવા દેતા
પરંતુ મહાનસ્તોત્ર છે. એના
કરે.

Page #8

પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૬
પદ-સંપદા અને લય મુજબ બોલીને કાયોત્સર્ગની સાધના કરવાની વીંટળાઈને રહેલ ૩ વલયાકૃતિ રૂપ કુંડલીની શક્તિનું ધ્યાન કરવા છે. આપણા સાત ચક્રો ઉપર ૧-૧ તીર્થકર ભગવંતની સ્થાપના દ્વારા આત્મિક આનંદ સુધી પહોંચવાની સાધના છે. જેથી શરીર કરવાની અને ૩ વલય દ્વારા આ તીર્થકર સ્થાપના દ્વારા કુંડલીની સાથે સંબંધ છોડી આત્મામાં સ્થિર થવું સહજ બને છે-સ્વભાવ શક્તિને ઉજાગર કરવાની ગહન સાધના છે. અને ત્યારબાદ એવી બને છે. આમ જોતાં શરીર છોડીને ઉપર ઉઠવાનો રાજમાર્ગ એ સ્થિતિ આવે છે કે કાયા-શરીરનો ઉત્સર્ગ એટલે કે ત્યાગ થઈ જાય માત્ર કાયોત્સર્ગ જ છે. વિપશ્યનામાં વ્યક્તિને મધ્યમાં અટકી જવાની છે. અર્થાત્ શરીરના સ્તર ઉપર ઘટિત થતી ઘટના સાધકને સાધનામાં સંભાવના રહે છે. જ્યારે કાયોત્સર્ગમાં આ સંભાવના નથી. જરા પણ નુકસાન પહોંચાડતી નથી.
(૩) કાયોત્સર્ગ વ્યક્તિમાં માનસિક સ્તરે પરિવર્તન લાવે છે જ્યારે આમ જોતાં સરળ-સહજ અને સહુ કોઈ કરી શકે તેવી કાયોત્સર્ગ ચૈતસિક સ્તરે પરિવર્તન લાવી શકે એવી દિવ્ય સાધના આધ્યાત્મિક સાધના કોઈ પણ હોય તો તે છે કાયોત્સર્ગ. જેમાં દમન છે. સતત માનસિક સ્તરથી અસંતુલિત અવસ્થા અનુભવતી વ્યક્તિ અથવા શ્વાસના માધ્યમ વિના વ્યક્તિ સીધો જ આધ્યાત્મિક શક્તિનો વિપશ્યનાના માધ્યમે જરૂર પરિવર્તન અનુભવી શકે છે. પરંતુ એ પ્રાદુર્ભાવ કરી શકે છે. આમ છતાંય ઘણીવાર એવું બને છે કે સાધનાના અનુભવ પ્રાયઃ કરીને માનસિક સ્તર સુધીનું જ હોય છે. જે મનની પંથે આગળ વધનાર સાધકને કે અભ્યાસુને વિપશ્યના અને સતત તનાવગ્રસ્ત અવસ્થામાં ક્ષણિક શાંતિ મહેસુસ કરાવે છે, જ્યારે કાયોત્સર્ગમાં સમાનતા જ જણાતી હોય છે.
કાયોત્સર્ગ માનસિક શાંતિથી પણ ઉપર વધીને ચૈતસિક સ્તરથી તેઓ કાયોત્સર્ગ અને વિપશ્યના અંગે એક સરખું વલણ ધરાવે પરિવર્તન લાવી અને શરીરનો પણ ત્યાગ કરી આત્મલીન બનવાની છે. જ્યારે સમીક્ષાના દૃષ્ટિકોણથી જોતાં વિપશ્યના કરતાંય સાધના છે. ભગવાન મહાવીર કાયોત્સર્ગમાં ઉભા હતા ત્યારે કાનમાં કાયોત્સર્ગ ઘણી ઉપરની આધ્યાત્મિક સાધના છે. યદ્યપિ વિપશ્યનાની ખીલા ઠોકવા છતાંય તેઓ વિચલિત ન થયા. આમ જોતાં દેહ અને જેમ કાયોત્સર્ગ ધ્યાનની સાધના વર્તમાનમાં પ્રચલિત નથી પરંત આત્માનું ભેદજ્ઞાન આપણને કાયોત્સર્ગ શીખવે છે.
જ્યારે ગહનતાથી દૃષ્ટિપાત કરીએ છીએ ત્યારે વિપશ્યના અને (૪) વિપશ્યનાથી વ્યક્તિમાં આવતો વ્યક્તિના જીવનમાં બદલાવ કાયોત્સર્ગ વચ્ચે ઘણું જ અંતર જોવા મળે છે.
પ્રાયઃ અલ્પકાલીન હોય છે. જ્યારે કાયોત્સર્ગથી વ્યક્તિના જીવનમાં (૧) વિપશ્યના એ “ધ્યાન' માર્ગ છે. જ્યારે કાયોત્સર્ગ ધ્યાનથી આવતો બદલાવ પ્રાયઃ કાયમી હોય છે. વિપશ્યનાથી વ્યક્તિના પણ ઉપરનો સાધના માર્ગ છે. જિનશાસનમાં અત્યંતર તપની વાત જીવનમાં પરિવર્તન જરૂર આવે છે, પરંતુ તે સીમિત હોય છે અને તે કરતાં શાસ્ત્રકારોએ ઉત્તરોત્તર મહાન તપની વાત જણાવી છે. જેમાં પ્રાયઃ થોડા સમય માટેનું જ જોવા મળે છે. આવા પ્રકારના Changeને ‘જ્ઞાણ ઉસ્સગ્ગોવિય...’ આ રીતે નિરૂપણ કર્યું છે. અર્થાત્ પાંચમા સાયન્સની ભાષામાં Physical Change' કહે છે. જેમકે પાણીને તપમાં ‘ધ્યાન'ની વાત જણાવી છે અને કાયોત્સર્ગ ૬ઠ્ઠા ક્રમાંકે ૧૦૦ થી ઉપરના તાપમાનમાં લઈ જવાથી પાણીની વરાળ બને જણાવ્યો છે. અર્થાત્ ધ્યાન અને કાયોત્સર્ગ બંને ભિન્ન-ભિન્ન છે. છે, પણ વરાળથી આગળ કાંઈ જ બનતું નથી. અને વરાળ પણ અને કાયોત્સર્ગ ધ્યાનથી પણ ઉપરની ભૂમિકા છે. વિપશ્યના તે થોડા સમય બાદ પણ પુનઃ પાણી બની જાય છે. આજ રીતે પાણીનો ધ્યાનનો પ્રકાર છે. જ્યારે કાયોત્સર્ગ સ્વયં ભિન્ન પ્રકારની સાધના બરફ બનાવીએ ત્યારે બને છે. માનસિક સ્તરનું પરિવર્તન એ Physiછે. સાધકને સાધના પંથનો અંગુલિનિર્દેશ કરવાનું કાર્ય ધ્યાનનું છે. cal Change' જેવું છે. જ્યારે કાયોત્સર્ગ વ્યક્તિમાં ચૈતસિક પરિવર્તન
જ્યારે સાધકને આંગળી પકડીને ધ્યેય સુધી પહોંચાડવાનું કાર્ય લાવી શકે છે. અને આ પરિવર્તન થોડું પણ હોય તોય કાયમ ટકી કાયોત્સર્ગનું છે.
શકનારું હોય છે તથા આગળ પ્રગતિની સંભાવનાઓ ધરાવે છે.
આને સાયન્સની ભાષામાં Chemical Change કહે છે. જેમકે (૨) વિપશ્યના અને કાયોત્સર્ગના નામથી પણ ભેદ સમજાઈ
દૂધમાંથી દહીં બને છે. ભલે એક રાતનો સમય લાગે છે. પરંતુ જાય છે. વિપશ્યના એટલે જોવું-વિશેષ પ્રકારે જોવું. જેમાં શ્વાસની
ત્યારબાદ દહીં પુનઃ દૂધ ક્યારેય નથી બનતું. અને આગળ વધીને અંદર-બહારની આવન-જાવન જોવાની હોય છે. અને તેથી શ્વાસ
માખણ-ઘી વગેરે બનવાની સંભાવનાઓ દહીંમાં સમાયેલી છે. સાથે જોડાવાની વ્યક્તિને તક મળે છે. પરિણામે મનની અદ્ભુત
કાયોત્સર્ગ એક એવી સાધના છે જેમાં પરિવર્તન-પરિણામ મોડું શાંતિનો અહેસાસ તે કરી શકે છે. પરંતુ આથી આગળ વધી, ઉપર
મળે પરંતુ કાયમી ટકનારું મળી શકે છે અને આગળ વધવાની ઉઠી આત્મા સુધી પહોંચવાનો માર્ગ તેને નથી પ્રાપ્ત થતો. જ્યારે કાયોત્સર્ગમાં તે સહજતાથી પ્રાપ્ય બને છે. કાયોત્સર્ગ એટલે શરીરનો
સંભાવનાઓ હંમેશાં એમાં જીવંત હોય છે-યાવત્ આત્માનુભૂતિ ત્યાગ, જેમાં સાધક પોતાના સાત ચક્રો અને તેની આસપાસ 8: (વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પાનું ૧૦મું)

Page #9

જૂન, ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
અષ્ટપ્રકારી પૂજાની કથાઓ
'T આચાર્ય વાત્સલ્યદીપસૂરીશ્વરજી
( ૨ ચંદનપૂજા કથા યુગો પૂર્વેની વાત છે.
કરતા નથી, પણ પવિત્ર જીવન જીવે છે. સંયમના જળથી પોતાનું સંગેમરમરના રાજમહેલમાં સન્નાટો છવાયો હતો. ઝરૂખાની જીવન નિર્મળ રાખે છે. તેમનો દેહ ઘણાં સમયથી સ્નાન વિનાનો પાસે સોનાના સિંહાસન પર બેઠેલી રાજરાણી ચોધાર આંસુએ રડતી હોવાથી ત્યાંથી દુર્ગધ આવે છે.' હતી. એની વેદનાનો પાર નહોતો. એ રાજરાણી હતી, પણ એના રાણી કહે, “મને વાત ગમતી નથી. મુનિઓને સ્નાન કરાવો શરીરમાં એવો રોગ થયો હતો કે કોઈ વૈદ્ય કે હકીમની દવા અસર અને તેમના દેહને ચંદનનો લેપ કરાવો તો જ આ દુર્ગધ દૂર થાય.” નહોતી કરતી. શરીરમાંથી બેહદ દુર્ગધ આવતી હતી. રાજાએ રાણીને એક તો રાણી, વળી પાછી માનીતી અને એની સ્ત્રીહઠઃ રાજાએ નગર બહાર એક મહેલમાં મોકલી આપી હતી. એક દાસી અને તેમ કરાવ્યું. દાસ જ્યારે જરૂર પડે ત્યારે ઉપર આવતાં હતાં, પછી ચાલ્યાં જતાં સાધક મુનિઓ માટે તો આ ઘટના ઉપસર્ગ બની ગઈ. સુગંધથી હતાં. રાણી એકલી બેઠી બેઠી પીડા સહન કરતી હતી અને રડતી લલચાઈને ભમરાઓ તેમના દેહ પર ડંખ મારવા દોડી આવ્યા. હતી. એને થતું હતું કે મેં બાંધેલાં કોઈ ધર્મનું આ કડવું ફળ છે. સમતાશીલ સાધુઓએ તે ભમરાઓને હટાવ્યા નહીં. ભમરાઓએ,
એ સમયે ઝરૂખાની પાળી પર એક પોપટ અને મેના આવીને કીડીઓએ અને નાની નાની જીવાતોએ સાધુઓના શરીર ફોલી ખાધાં. બેઠાં.
તીવ્ર પીડા થવા છતાંય સાધુઓ પોતાના ધ્યાનમાં અડગ રહ્યા. પોપટે રાણીને જોઈ અને મેનાને કહ્યું, ‘મેના, આ રાણીને જો, પોતાની સાધનામાં અવિચળ રહ્યા. એણે બાંધેલાં પાપ કેવું દુ:ખ આપી રહ્યાં છે !”
સાધુનું જીવન એટલે તપ અને ત્યાગનો, કર્મની સામેનો અદ્ભુત મેના કહે, ‘તમે શું કહો છો?'
સંગ્રામ. કર્મ બાંધતી વખતે માનવી સાવધાન ન રહે તો ઘણી પીડા પોપટ કહે, “મેના, આ રાજરાણીનો પૂરર્વભવ સંભાળ.' ભોગવવી પડે અને જો સાધના કરતી વખતે સાવધાન ન રહે તો સિંહાસન પર બેઠેલી રાજરાણી પોપટની ભાષા જાણીત હતી. ઘણાં નવાં કર્મો બંધાય. તે એકાગ્ર થઈને સાંભળવા માંડી પોતાનો પૂર્વભવ.
આ તો આત્માર્થી સાધુ હતા. પોતાની સાધનામાં સાવધાન પોપટ કહે, “જયસૂર નામનો રાજા હતો. તેની શુભમતિ નામની હતા. કર્મની સામે એમણે મોરચો માંડ્યો હતો. પોતાની સાધનામાં પટરાણી હતી. તે ખૂબ રૂપાળી હતી. રાજા તેની તમામ વાત માનતો સહેજ પણ ડગી ન જવાય તે માટે અત્યંત જાગૃત હતા.
એમણે પીડા સહી, પણ પોતાની સાધના ડગવા ન દીધી. એક દિવસ બંને વનવિહાર
સાધુઓનું મૃત્યુ થયું. તેમના માટે ગયાં. તસ્વાનુરાગી સાધકો.
દેહ ઢળી પડ્યા. વનમાં ચારેકોર લીલીછમ
બે-ત્રણ દિવસ પછી રજા હરિયાળી હતી. સુંદર પંખીઓ | ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના ગ્રંથનું અધ્યયન કરવામાં આપ વ્યસ્ત હશો. જયસૂર અને રાણી શુભમતિ એ અને મનોહર પ્રાણીઓ કિલ્લોલ | છએક મહિના પૂર્વે આપને પુસ્તકો અને પ્રશ્નપત્ર ઑફિસ પરથી વનમાં ફરીથી વિહાર માટે કરતા હતા. વનની વચમાં એક | પ્રાપ્ત થયું હતું. આપ સહુના જવાબની રાહમાં અમે કેટલાક | આવ્યા. નાનકડી નદી કલરવ કરતી હતી. | અભ્યાસઓને ફોન કરીને પછયું કે જવાબ તૈયાર છે કે નહિ ત્યારેT રાણી શુભમતિએ આ એ સમયે વનમાં ભયંકર દુર્ગધ
સહુએ થોડા વધુ સમયની માગણી કરી છે. એટલે હવે આ પ્રશ્નોના મુનિઓને ન જોયા. શુભમતિ એ આવતી હતી. રાણીએ છેડો નાક ઉત્તર આપવાની તારીખ બદલાવીએ છીએ. આપ સહુ સ્વાધ્યાય
સ્થાનની નજીક ગઈ ત્યારે પાસે દાબીને કહ્યું કે, “આ શેની | કરી ઑગસ્ટ મહિનાની ૨૦ તારીખ સુધી જવાબ લખી ઑફિસ પર !
મુનિઓના ફોલી ખાધેલા અને દુર્ગધ આવે છે તેની તપાસ મોકલાવો તેવી વિનંતી. જેથી આપણે સપ્ટેમ્બરમાં પરિણામ જાહેર,
ઢળી પડેલા દેહ જોયા. કરાવો.” કરી શકીએ. આપને કોઈ પણ માર્ગદર્શનની જરૂર હોય તો ઑફિસ
- રાણી શુભમતિને ખૂબ દુ:ખ જયસુર રાજા કહે, “રાણી,
પર ફોન કરી પૂછી શકો છો. વનમાં કેટલાંક તપસ્વી સાધુઓ |
રાણી શુભમતિ જિદ્દી હતી, તપ કરી રહ્યાં છે, તેઓ સ્નાન ફોન : ૦૨૨ ૨૩૮૨ ૦૨૯૬.
પણ મનની ખરાબ નહોતી. તેને
હતો.
થયું.

Page #10

૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૬ મનમાં અપાર પસ્તાવો થયો. “અરેરે ! મેં આ શું કરી નાંખ્યું ? મેં તો
કાયોત્સર્ગ : ધ્યાન કે સાધના ? સારા માટે કર્યું હતું, પરંતુ તેનું કેવું કરુણ પરિણામ આવ્યું !' રાણી રાજા પાસે જઈને રડી પડી.
| (અનુસંધાન પૃષ્ઠ ૮નું ચાલુ) રાજા જયસૂરે તેને આશ્વાસન આપ્યું. રાજા કહે, હવે કશું જ થઈ (૫) આ ઉપરાંત કાયોત્સર્ગ અને વિપશ્યનામાં હજુ એક ભેદ એ શકે એમ નથી.
છે કે વિપશ્યના શ્વાસોચ્છવાસ ઉપર આધારિત હોય છે જ્યારે રાણી પણ આ વાત સમજતી હતી. રાજા અને રાણી વનમાં
કાયોત્સર્ગ પદ ઉપર આધારિત છે. યદ્યપિ બંનેમાં શ્વાસોચ્છવાસ પરિભ્રમણ કર્યા વિના રાજમહેલમાં પાછાં વળ્યાં.
તો કેન્દ્ર સ્થાને છે જ, તેમ છતાંય વિપશ્યના માત્ર શ્વાસોચ્છવાસને પોપટ કહે, “મેના, ગયા ભવમાં જે શુભમતિ નામની રાણી
જ પ્રાધાન્ય આપે છે જ્યારે કાયોત્સર્ગમાં શ્વાસોચ્છવાસના સમયમાં હતી તે જ આ ભવમાં આ રાજરાણી થઈ છે. ગયા ભવમાં અવિવેકથી
પદનું ઉચ્ચારણ કરીને પદ ઉપર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવાનું મહત્ત્વ છે. જે પાપ બાંધ્યું તેનું ફળ આ ભવમાં ભોગવી રહી છે.”
અહીં આગમપાઠો કહે છે કે પાય સમા ઉસાસા (અનુયોગદ્વાર મેના આ બધું સાંભળીને વિચારમાં પડી ગઈ. તેણે પૂછયું, “હવે આ રાજરાણીના દુ :ખનો ઉપાય શો? શું આ રાજરાણીનો દેહ ફરીથા જે
સૂત્ર) અર્થાત્ ૧ શ્વાસોચ્છવાસમાં ૧ પદનું ઊચ્ચારણ કરવા રૂપ નિરોગી ન બની શકે? એમ કરવા માટે કોઈ ઉપાય નહીં હોય?' કાયા
કાયોત્સર્ગ કરવો. આમ કરવાથી વ્યક્તિ માનસિક પરિવર્તનથી ઉપર પોપટ કહે, ‘આ રાણીનો દેહ જરૂર નિરોગી થઈ શકે. આ રાણીએ ઉઠી ચૈતસિક પરિવર્તન સુધી પહોંચી જશે. એટલું જ કરવું પડે કે ખૂબ ભાવપૂર્વક જિનમંદિરમાં રોજ પ્રભુની (૬) વિપશ્યના અને કાયોત્સર્ગમાં સૈદ્ધાંતિક તફાવત એ પણ છે ચંદનપૂજા કરે તો તેના દેહની દુર્ગધ પણ દૂર થાય અને જેવી હતી કે કાયોત્સર્ગ સાધકને આશ્રવરોધ કરાવી-સંવર કરાવી નિર્જરા સુધી તેવી જ રૂપ સામ્રાજ્ઞી બની જાય.'
પહોંચાડી શકે છે. જ્યારે વિપશ્યનાથી વ્યક્તિ પ્રાયઃ કરી આ લાભ સોનાના સિંહાસન પર બેસેલી રાજરાણી પોપટ અને મેનાની પ્રાપ્ત કરી શકતો નથી. વાત એકાગ્ર ચિત્તે સાંભળતી હતી. એને થયું કે આ પોપટ જેવો આમ સૈદ્ધાંતિક દૃષ્ટિએ પણ આ ભેદ છતો થતો જણાય છે. બીજો કોઈ વૈદ્ય હોઈ જ ન શકે: એણે તો પોતાના રોગ વિશેની
ના યદ્યપિ વિપશ્યના અંગે દિન-પ્રતિદિન વધતાં આકર્ષણમાં એક કારણ વાત પણ કહી અને નિવારણનો માર્ગ પણ કહ્યો. તે પોપટ, તું તો
એ પણ છે કે સમયે-સમયે સમસ્ત માનવ જાતિની માનસિક અશાંતિ મારો ઉપકારી થયો.
વધતી જ જાય છે. અને આથી તેઓને શાંતિનો માર્ગ માત્ર આ જ રાજરાણી સ્નાન કરીને સીધી જિનમંદિરમાં ગઈ. એણે ભાવથી
એક જણાય છે જોવા મળે છે. વળી કાયોત્સર્ગ ધ્યાન ઉપર ઊંડાણથી ભગવાનની ચંદનપૂજા કરી. ભગવાનના દેહ પર ચંદનનું વિલેપન કર્યું. હૈયાના ઉમળકાથી રોજ ભગવાનની ચંદન પૂજા તે કરવા માંડી.
સંશોધન થયું હોય તેવું પણ સાંભળવા મળ્યું નથી. જૈન ધર્મની અનેક થોડાંક સમય પછી રાણીનો દેહ દુર્ગધથી મુક્ત થયો. એનું સૌંદર્ય
મૌલિક બાબતો અગર ધીરે ધીરે સંશોધનની એરણ ઉપર ચઢે તો ઝળાહળા થઈ ઊડ્યું.
જરૂર કૂઠસ્થ સત્ય સાબિત કરી શકે છે. ચંદનપૂજાના દુહા
સમસ્ત સૃષ્ટિને શાંતિનો રાજમાર્ગ દર્શાવનાર આ દેશમાં અત્યારે ૧. આતમગુણ વાસન ભણી, ચંદનપૂજા સાર,
સૌથી મોટી જનસંખ્યા અસંતુલિત અવસ્થા અનુભવી રહી છે અને જેમ મળવા અપઝ૨ કરે, તેમ કરીએ નરનાર
પરિણામે પોતાના મનને-ચિત્તને શાંત-ઉપશાંત કરવા ભૌતિક શીતલ ગુણ જેહમાં રહ્યો, શીત પ્રભુ મુખ રંગ
સાધનોનો ઉપયોગ કરી આખીય સૃષ્ટિને નુકસાન સહુ કોઈ આત્મ શીતલ કરવા ભણી, પૂજો અરિહા રંગ
પહોંચાડી રહ્યા છે. અને અંતે ગ્લોબલવોર્મીગ જેવી નીતનવી -૫. વીરવિજયજી
સમસ્યાઓમાં ઊલઝી રહ્યાં છે. ૨. હવે બીજી ચંદન તણી પૂજા કરો મનોહાર;
આ સમસ્યાઓથી સમાજનું ઉત્થાન કરવા કાયોત્સર્ગ જેવી અનેક મિથ્યા તાપ અનાદિનો ટાળો સર્વપ્રકાર
ગૂઢ સાધનાઓને પુનઃ જીવંત કરી આ વિશ્વને આપવી આવશ્યક પુદ્ગલ પરિચય કરી ઘણો, પ્રાણી થયો દુર્વાસ;
છે. જેથી દરેક વ્યક્તિ પોતાની દૃષ્ટિ બહાર નાખવાને બદલે ભીતર સુગંધ દ્રવ્ય જિનપૂજને, કરો નિજ શુદ્ધ સુવાસ
નાખવા પ્રયાસ કરશે. એ પોતાની પ્રકૃતિમાં જીવન જીવવાનું શરૂ -શ્રી દેવવિજયજી ૩. પૂજાને પરિણામ દો, કરો ચંદન કી રીતી;
કરશે. આવી સાધનાઓ જ્યારે જીવંત થશે ત્યારે સૃષ્ટિને પણ શીતળતાને સુગંધતા, જિણે ભાજે ભવભીતિ
જીવનદાન મળશે. –પંઉત્તમવિજયજી
(મુનિશ્રી મહાશતાવધાની અર્ધસહસાવધાની છે) * * *
* * *

Page #11

જૂન, ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
આપણે તિથિ શા માટે પાળવી જોઇએ?
1 સુબોધીબેન મસાલીઆ
જ્ઞાની પુરુષોએ ખૂબ જ સમજી વિચારીને તિથિની મર્યાદા કરી સમારંભ બંધ કરી અથવા ઓછા કરી પૌષધમાં અથવા વધુમાં વધુ સમય છે. તિથિ પાળવા પાછળ વૈજ્ઞાનિક, આધ્યાત્મિક અને સામાજિક સામાયિકમાં રહીએ તો આગામી આયુષ્યનો બંધ સારો પડે. કારણો રહેલા છે.
સામાન્ય રીતે આપણે તિથિના દિવસે શાકભાજી કરતાં નથી. અત્યારે તો આપણે મહિનાની પાંચ જ તિથિ માંડ માંડ પાળીએ તેથી મહિનામાં દસેક દિવસ પર્યાવરણની રક્ષા થાય. તિથિ પાળવા છીએ. પણ ખરેખર તો દસ તિથિ પાળવી જોઈએ. તમે દશેય તિથિનું પાછળનું આ એક વૈજ્ઞાનિક કારણ પણ સમાયેલું છે. જો બારે માસ નિરીક્ષણ કરશો તો માલુમ પડશે કે દર ત્રીજા દિવસે તિથિ આવે બે હાથે લીલોતરીનો ઉપયોગ કરવામાં આવે તો લીલોતરીની અછત છે. ત્રીજ-ચોથ છોડો પાંચમની તિથિ. છઠ્ઠ-સાતમ છોડો આઠમની થાય. આજે આપણે આંખ સામે જોઈએ છીએ કે વૃક્ષ આદિ લીલોતરીનું તિથિ. અમ-દસમ છોડો અગ્યારસની તિથિ. બારસ-તેરસ છોડો નિકંદન કાઢી નાખી આપણે કેવા તાપમાં તપીએ છીએ ને પાણી ચૌદસની તિથિ. અમાસ-એકમ છોડી બીજની તિથિ. આમ મહિનાના વગર ટળવળીએ છીએ. તો કેવળજ્ઞાનીના જ્ઞાનમાં તો દરેક વસ્તુ આવી દર ત્રીજા દિવસે તિથિ આવે છે. હવે તમે જુઓ આપણા આયુષ્યનો જ ગઈ હોય. આજે વૈજ્ઞાનીઓ સફાળા જાગીને કહે છે કે, “વૃક્ષ બંધ (આગામી ભવનું) પણ આ
બચાવો...' ભગવાને તો ૨૫૦૦ જન્મના કુલ આયુષ્યનો ત્રીજો
તિથિનો અર્થ
વર્ષ પહેલાં કીધું કે મહિનામાં ૧૦ ભાગ બાકી રહે ત્યારે જો પર્વ |
તિથિ પાળો ને લીલોતરીનું રક્ષણ • જીવ એકલો આવે અને એકલો જાય, તેને “એકમ' કહેવાય. | તિથિ હોય, આત્મા ત્રીજું
કરો. ગુણસ્થાનક છોડી ૧ થી ૭
• જીવ બે પ્રકારના ધર્મ (આગાર-અણગાર)માંથી ધર્મ કરે, તેને બીજ' કહેવાય.
તિથિ પાળવા પાછળનો ગુણસ્થાનકમાં હોય, અને ભાવ જીવ દેવ-ગુરુ-ધર્મ આરાધે, તેને ‘ત્રીજ' કહેવાય.
ભગવાનનો મૂળ ઉદ્દેશ તો એ હતો સતત ચડતા જતાં ન હોય કે • જીવ દાન-શીલ-તપ-ભાવ આને આદરે, તેને ‘ચોથ' કહેવાય.|
કે તમારા આત્માને કર્મોથી મુક્ત સતત પડતા જતા ન હોય-ચડ જીવ પાંચ ઈન્દ્રિયને વશમાં રાખે, તેને ‘પાંચમ' કહેવાય.
કરો. તો વિચારો... આત્મા ઉતર થતાં હોય એવા સમયે
જીવ છ કાયની રક્ષા કરે, તેને ‘છઠ્ઠ' કહેવાય. આગામી આયુષ્યનો બંધ પડે છે.
કર્મોથી મુક્ત ક્યારે થાય? જ્યારે
નવા કર્મો બાંધે નહિ ને જૂનામાંથી જો પહેલી વાર આયુષ્ય બંધ ન પડે
• જીવ સાત કુવ્યસનનો ત્યાગ કરે, તેને “સાતમ' કહેવાય. • જીવ આઠ કર્મને ખપાવાનો પ્રયત્ન કરે, તેને ‘આઠમ' કહેવાય.
એક એક નિર્જરતો જાય. તો ભાઈ, તો બાકી રહેલા આયુષ્યના બે
જીવ નવ વાડ બ્રહ્મચર્ય પાલન કરવાનો કરે, તેને ‘નોમ' કહેવાય. તૃતિયાંશ ભાગ વીત્યા પછી
આત્મા નવા કર્મોની ગાંઠ કેવી
રીતે બાંધે છે તે ખબર પડી જાય • જીવ દસ યતિધર્મનું યથાશક્તિ પાલન કરે, તેને ‘દસમ' આયુષ્ય બંધનો અવસર આવે છે.
તો જૂની ગાંઠો ખોલતા કહેવાય. આમ આઠ વખત આવો અવસર • જીવ અગિયાર શ્રાવકની યતિ પડિમાને ધારે, તેને ‘અગિયારશ’ |
આવડે...મહાવીર કહે છે કર્મને આવે છે. દા. ત. કોઈનું આયુષ્ય
આવવાના ત્રણ ધોરી માર્ગ છે. કહેવાય. ૯૦ વર્ષનું છે તો પહેલો અવસર • જીવ બાર પ્રકારની તપશ્ચર્યામાં મન લગાવે, તેને ‘બારસ' |
મન-વચન ને કાયા--મનનું, ૬૦મા વર્ષે, બીજો અવસર કહેવાય.
વચનનું કે કાયાનું સ્ટેજ પણ હલન બાકીના ૩૦ વર્ષનો ૨/૩ ભાગ જીવ તેર કાઠિયા દૂર કરવાનો પ્રયત્ન કરે, તેને ‘તેરસ' કહેવાય.|
ચલન થયું કે આત્માનું કંપન થશે એટલે ૧૦ વર્ષ-૬૦+૧૦ એટલે જીવ ચૌદ નિયમનું પાલન કરે, તેને “ચૌદસ' કહેવાય.
ને જેવું આત્માનું કંપન થશે કે ૭૦મા વર્ષે, બીજો અવસર. આમ
કર્મોનો આશ્રવ થશે. તો નવા કર્મ • જીવ પંદર ભેદ શુદ્ધ નિયમ પાળે તેને ‘પૂનમ' કહેવાય. આઠ વખત ગણતા જવું. એટલે
આવવા દેવા ન હોય તો મનતિથિના દિવસે આયુષ્ય બંધ
• જીવ ભગવાન મહાવીર જે દિવસે મોક્ષે ગયા, તે ‘અમાવસ’ કહેવાય.
વચન કાયાને સ્થિર કરો, પડવાની ઘણી સંભાવના છે; માટે
સામાયિક કરો, પૌષધ કરો ને તિથિના દિવસે અન્ય આરંભ
| શ્રી ખુબુજી મ.સ.
સમતામાં સ્થિર થાવ. હવે વચન

Page #12

૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૬ અને કાયા તો પ્રયત્ન કરવાથી સ્થિર થઈ શકશે, પણ મનને સ્થિર છે. તે મોક્ષ જવાનો રસ્તો નથી. જ્ઞાનીના વિરહ પછી ઘણો કાળ જાય કરવું, આત્માનો ઉપયોગ આત્મામાં જ રાખવો ખૂબ જ કઠિન છે. એટલે અંધકાર છવાઈ જાય. અજ્ઞાનની પ્રવૃત્તિ થાય, જ્ઞાની પુરુષોના આપણા શરીરમાં ૭૦% જેટલું પાણી તો છે જ. હવે લીલોતરી ખાવ વચનો ન સમજાય એટલે ભેદ પડે. સંવત્સરીના દિવસ સંબંધી એક એટલે શરીરમાં પાણીનું પ્રમાણ વધે. જેમ શરીરમાં પાણીનું પ્રમાણ વધે પક્ષ ચોથની તિથિનો આગ્રહ કરે તો બીજો પક્ષ પાંચમની તિથિનો તેમ મનની ચંચળતા વધે...તો ચિત્ત એકાગ્ર કરવાની સાધના વધુ કઠિન આગ્રહ કરે. તિથિ બિથિનો ભેદ મૂકી દેવો, ભાંજગડમાં પડવું નહીં, બની જાય...માટે તિથિના દિવસે લીલોતરી ત્યાગવાનું અધ્યાત્મિક કારણ રાગ-દ્વેષ કરી નવા કર્મોના ઢગલા જમા કરવા નહીં. ઝાડને ભાન આ છે કે મનની સ્થિરતા વધારી શકાય. ને જો મન, વચન ને કાયા વગર કર્મ ભોગવવા પડે છે તો મનુષ્યને નહીં ભોગવવા પડે? ત્રણેયથી સ્થિર થવાય તો નવા કર્મોનો આશ્રવ ન થાય, ને સમતામાં જ્ઞાનીઓએ તિથિની મર્યાદા આત્માર્થે કરી છે. જો ચોક્કસ દિવસ રમણતા કરી જૂના કર્મો નિર્જરી શકાય; માટે તિથિના દિવસે વધુમાં નિશ્ચિત ન કર્યો હોત તો આવશ્યક વિધિઓનો નિયમ રહેત નહીં. વધુ સામાયિક અથવા પૌષધ દ્વારા સમતામાં સ્થિર થવાની સાધના સુજ્ઞ તો એ છે કે જે આત્માર્થે તિથિની મર્યાદાનો લાભ લે છે... કરવાની છે.
કદાગ્રહમાં કાંઈ જ હિત નથી. કદાગ્રહથી દૂર રહેવું. ચોથા આરામાં ઘરમાં ૨૮ પુરુષોને ૩૨ સ્ત્રીઓ હોય તો તે ઘર છોડી મતદર્શન તણો, આગ્રહ એમ વિકલ્પ... ગણત્રીમાં લેવાતું. અને ૬૦ માણસોની રસોઈ કરતાં દિવસના બે કહ્યો માર્ગ આ સાધશે, જન્મ તેહના અલ્પ.” પહોર વીતી જતા. પુરુષો પણ ખેતરમાં, વેપારમાં ને પશુપાલનમાં ૧૯, ધર્મપ્રતાપ, અશોક રોડ, દામોદર વાડી, વ્યસ્ત રહેતા તેથી ધર્મસાધના માટે બહુ સમય કાઢી શકતા નહીં. (કાંદિવલી ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૧૦૧.Mob. : 9892163609. માટે જ્ઞાની પુરુષોએ તિથિના નિયમ એવા બનાવ્યા કે...મહિનામાં દસ દિવસ સાંસારિક, આરંભ-સમારંભ ઓછાં કરી વધુમાં વધુ સમય આત્મ
જૈન ધર્મ ફિલોસોફી અભ્યાસ સાધનામાં લાગી જવું જેથી આત્માની મુક્તિનો મારગ બને ને કદાચ 'મુંબઈ યુનિવર્સિટી : ડિપાર્ટમેન્ટ ઓફ ફિલોસોફી આયુષ્યનો બંધ પડે તો સારો પડે. આમ જ્ઞાની પુરુષોએ તિથિની મર્યાદા
| પાર્ટ ટાઈમ સર્ટિફિકેટ કોર્સ અઠવાડિયામાં એક દિવસ ફક્ત આત્માર્થ કરી છે. જો ચોક્કસ દિવસ નિશ્ચિત ન કર્યો હોત તો આવશ્યક
ચાર કલાક. સરળ ભાષામાં ફિલોસોફીની સમજ. વિધિઓનો નિયમ રહેત નહીં. આત્માર્થે તિથિની મર્યાદાનો લાભ લેવો.
(અંગ્રેજી, ગુજરાતી, હિન્દી કે મરાઠીમાં ઉત્તર પત્રિકા) હવે જરા આજની પરિસ્થિતિ પર નજર નાખીએ. આજે દસના
વિષયો : જૈન ઇતિહાસ, નવકાર, તીર્થકર, રાજલોક, બદલે પાંચ જ તિથિ પળાતી થઈ. તિથિ આવી એટલે લીલું શાક રત્નત્રયી, શ્રાવકાચાર, શ્રમણાચાર, જ્ઞાન, અનેકાંત, નયવાદ, નહિ ખાવાનું (મોઢું બગાડીને) એટલું જ સમજીએ છીએ. ફક્ત શાક ૬ દ્રવ્ય, ૯ તત્ત્વ, કર્મવાદ, શાકાહાર, અહિંસા વગેરે. નહિ ખાવાથી કાંઈ તિથિ પળાઈ જાય? લીલોતરીના રક્ષણાર્થે અને | સર્ટિફિકેટ કોર્સ માટે મુંબઈમાં ચાર સેંટર : આત્માની સ્થિરતા કાજે લીલોતરી નથી ખાવાની એ વાત ભૂલાઈ મરીન લાઈન્સ : શકુંતલા સ્કૂલ : દર ગુરૂવાર બપોરે ૩ થી ૭ ગઈ. સાપ ચાલ્યો ગયો ને કાંચળી હાથમાં રહી ગઈ. પાછા એડમિશન સંપર્ક લીલોતરીના વિકલ્પ કેવા શોધી કાઢ્યા? સુકવણી...કોના ભેજામાંથી ભરત વિરાણી : 9869037999, હિરલ વખારિયા : 9870009693 આ નીકળ્યું હશે ? સુકવણી એટલે તો રીબાવી...રીબાવીને મારવાનો બોરીવલી (વેસ્ટ) : એમ. કે. હાઈસ્કૂલ : દર રવિવાર સવારે ૯ થી ૧ ધંધો થયો. ને એમાં લીલોતરીનું રક્ષણ ક્યાં રહ્યું? વળી આપણી એડમિશન સંપર્ક માનસિકતા જુઓ! આજે તિથિ છે-રાંધવામાં થોડી રાહત છે, ચાલો જયશ્રી દોશી : 9323761513, કવિતા શાહ : 9819478851 આજે પિક્સર જોઈ આવીએ. માર્કેટિંગનું પતાવી દઈએ. કીટીપાર્ટી
સાંતાક્રુઝ (ઈસ્ટ) : કલિના યુનિવર્સિટી કોમ્પલેક્સ ગોઠવી દઈએ. વળી, આજે તિથિ છે તો શાક તો નહીં ખવાય પણ
દર શનિવાર : બપોરે ૧૨.૩૦ થી ૪.૩૦ ‘બ્રેડ-બટર’ તો થવાય ને? ‘પીઝા વીથ ચીઝ'નો તો વાંધો નહિ?
એડમિશન સંપર્ક
શેતલ શાહ : 9819830094, મુકુંદ મણિયાર : 9820233138 અરે ભાઈ...આ તો લીલોતરી કરતાંય અતિ ભયંકર છે જેમાં સતત
ઘાટકોપર (ઈસ્ટ) : રામજી આશર સ્કુલ, દર રવિવાર સવારે ૯ થી ૧ બે ઈદ્રિય જીવોની ઉત્પત્તિ થઈ રહી છે...જે વાસી છે...જે અભક્ષ્ય
એડમિશન સંપર્ક છે જેમાં માંસાહાર છે...એવું બધું આ આત્માના ઘરમાં પધરાવીને
ભરત પારેખ : 9619648777, પ્રિતી દોશી : 9833137356 શું આત્મસાધના કરવાના હતા? જ્ઞાનીઓએ જે હેતુસર તિથિની મર્યાદા
૧૯૬૬થી ચાલતા આ કોર્સમાં અત્યાર સુધી આશરે ૩૫૦૦ કરી તે હેતુ તો ક્યાંયનો ક્યાંય દૂર ચાલી ગયો. તેના બદલે તિથિઓનો
વિદ્યાર્થીઓએ લાભ લીધો છે. વાંધો કાઢી, જુદા પડી ‘હું જ સાચો છું' એમ સિદ્ધ કરવા તકરાર કરે

Page #13

જૂન, ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૩.
ચાતુર્માસનું આપણા જીવનમાં મહત્ત્વ
ડૉ. અભય દોશી
ભારતના પ્રજાજીવનમાં વર્ષાઋતુનું મહત્ત્વ અદકેરું છે. ભારત પ્રસિદ્ધ અધ્યાત્મયોગી દેવચંદ્રજી મહારાજે પોતાના એક સ્તવનમાં જેવા મોસમી પ્રદેશમાં વર્ષાઋતુ એ જીવનનો આધાર હોય છે. પ્રભુની સેવાના આશયને વર્ષાઋતુના રૂપકના માધ્યમથી સુંદર રીતે ખેડૂતોને માટે તો વરસાદ એ એક અત્યંત આવશ્યક અને જીવનના વર્ણવ્યો છે. તેઓ કહે છે, મેરુસમાન ઘટના હોય છે. માટે જ ખેડૂત માટે કહેવાય છે; દુનિયામાં “શ્રી નમિજિનવર સેવ, ઘનાઘન ઉગમ્યો રે. ઘના. ભલે ૧૨માંથી ૪ જાય તો ૮ રહે, પણ ખેડૂત માટે ૧૨માંથી ૪ દીઠા મિથ્યારોરવ, ભવિકચિતથી ગમ્યો રે. ભવિ. (વર્ષાઋતુના ચાર મહિના) નિષ્ફળ જાય તો આખું વર્ષ નિષ્ફળ થઈ શૂચિ આચરણા રીતિ, તે અભ્ર વધે વડારે. તે. જાય છે. આવી વર્ષાઋતુને આવકારવા કવિઓએ પણ અનેક સુંદર આતમ પરિણતિ શુદ્ધ, તે વીજ ઝબુકડાં રે તે. કાવ્યો રચ્યા છે. બાળકોના જોડકણાઓમાં પણ વર્ષાઋતુનો મહિમા
| (દેવચંદ્રજી ચોવીસી, ૨૧મુ સ્તવન) ગાવામાં આવ્યો છે. “આવ રે વરસાદ, ઢેબરિયો પરસાદ”.
આ જ સ્તવનમાં શુભ આશયરૂપી વર્ષાઋતુને પ્રતાપે પ્રભુદર્શનથી ભારતીય સંસ્કૃતિમાં વરસાદને વધાવવા અષાઢી બીજ અને સમ્યગ્દષ્ટિ મોર હર્ષ પામે અને મુનિગણરૂપી ચાતકસમૂહ પ્રભુની એકાદશીનો તહેવાર ઉજવાય છે, તો વર્ષાશ્રુતની સુખરૂપ પૂર્ણાહુતિ અનુભવમયવાણી સાંભળી પારણું કરે છે, એવું ચિત્ત-આલ્હાદક વર્ણન બાદ તેના આનંદની અભિવ્યક્તિ માટે નવરાત્રિ, દશેરા અને દિવાળી છે. કવિ કહે છે કે, નમિનાથ ભગવાનની સેવા કરવાના સંકલ્પરૂપ જેવા નવી ફસલના, ધાન્યને આવકારવાના તહેવારો ઉજવાય છે. વર્ષાઋતુ ભવ્યજીવોના હૃદયમાં પ્રગટી છે. તેના પ્રતાપે મિથ્યાત્વરૂપી આમ, વરસાદ એ ભારતીય સંસ્કૃતિની રગેરગમાં વસેલો આનંદોત્સવ રૌરવ-ભયાનક ઉનાળો લોકોના ચિત્તમાંથી દૂર થયો છે અને શુદ્ધ
આચરણના વાદળ વધ્યા છે, અને આત્મપરિણતિરૂપી શુદ્ધ વીજળી સાધુસંતો વર્ષના આઠ માસ દરમિયાન એક સ્થળેથી બીજે સ્થળે ચમકી રહી છે. વિહાર કરતા રહેતા હોય છે. પરંતુ, ચાતુર્માસના ચાર મહિના તો, હંસરત્નજી નામના પ્રસિદ્ધ ઉદયરત્નજીના વડીલ બંધુ કવિ પણ દરમિયાન એક સ્થળે રહે છે. આ સમયે વરસાદમાં જીવજંતુઓની મુનિસુવ્રતસ્વામી સ્તવનમાં વાદળના શ્યામરંગ અને મુનિસુવ્રતસ્વામીની હિંસા ન થાય માટે સાવધાનીપૂર્વક એક સ્થળે રહી લોકોને ધર્મબોધ શ્યામરંગની સમાનતાનો લાભ લઈ જિનવાણીને વર્ષાઋતુ સાથે સરખાવી આપતા હોય છે, તેમ જ પોતાની તપશ્ચર્યાની તથા સ્વાધ્યાયની સુંદર રૂપક અલંકારની રચના કરે છે; વૃદ્ધિ કરતા હોય છે. આજે બીજા ભારતીય દર્શનોમાં ચાતુર્માસની ઐન અષાઢો ઉમટ્યજી, ત્રિભુવનને હિતકાર, પ્રથા ઓછીવત્તી પળાય છે, પરંતુ જૈનોમાં આ ચાતુર્માસની પ્રથા જિનવર ઉલટ્યો એ જલધાર. આજે પણ યથાવત્ પાળવામાં આવી રહી છે.
શ્યામ શરીરે ઓપે નખ ઉજાસ રે, જૈનદર્શનમાં વર્ષાઋતુનો સાધના-આરાધનાની દૃષ્ટિએ મહિમા જલઘટામાં જાણે વીજ પ્રકાશ રે. રહ્યો છે જ, એ જ રીતે દેશ અને વિશ્વમાં સુકાળ પ્રવર્તે એવી સદ્ભાવના મનિસવ્રતસ્વામીરૂપી અષાઢ માસ (વર્ષાઋતુ) ત્રિભુવનને રહેતી હોય છે. બૃહશાંતિ સ્તોત્રમાં પદ આવે છે, ‘ડું: સુર્ષિક્ષ ઢૌર્મની હિતકારક આકાશમાં ઉલ્લસ્યો છે. જિનેશ્વરદેવ વાણીરૂપી જળધારાને શાંતિર્પવતુ’ એ જ રીતે આ સ્તોત્રમાં કહેવાયું છે ; ‘અક્ષણ વોશ કોષ્ટા ITR1 વર્ષાવી રહ્યા છે. તેમના શ્યામશરીરમાં નખનો ઉજાસ જાણે પવંતુ સ્વાહા ' સ્વાભાવિક રીતે જ દુકાળના નિવારણ માટે જળઘટામાં વીજળીની જેમ ઝબકી રહ્યો છે. સુકાળ-સપ્રમાણ વરસાદ એ અનિવાર્ય જ છે. એ જ રીતે અખંડ આમ, જૈન સાહિત્યમાં વિવિધ કવિઓમાં વર્ષાઋતુના મનોરમ કોશ-કોઠાર માટે પણ સુકાળ આવશ્યક છે.
વર્ણનો જોવા મળે છે. હવે આપણે વર્ષાઋતુમાં પલટાતી દિનચર્યાની વર્ષોત્રઋતુની મનોહારિતાના કેટલાક સુંદર ચિત્રણો જૈન ચર્ચા કરીશું. સાહિત્યમાં ઉપલબ્ધ થાય છે. સંસ્કૃત-પ્રાકૃત જૈન સાહિત્યની સાથે અષાઢ સુદ ચોદસ એટલે લગભગ જુલાઈના મધ્યભાગથી જ મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્યમાં પણ વર્ષાઋતુના મનોરમ ચાતુર્માસનો પ્રારંભ થતો હોય છે. ત્યારે વાસ્તવમાં મુંબઈમાં ૧૦ આલેખનો ઉપલબ્ધ થાય છે. કવિ મોહનવિજયજી “માનતુંગ માનવતી જૂનથી કે ગુજરાતમાં ૨૦ જૂનથી વર્ષાઋતુનો પ્રારંભ થતો હોય છે. રાસ’માં વર્ષાના બિંદુઓને સ્ફટિક સાથે સરખાવે છે.
આમ, આપણી વાસ્તવિક વર્ષાઋતુ અને વિધિવત્ ચાતુર્માસ પ્રારંભ

Page #14

૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૬
વચ્ચે લગભગ એક મહિનાનું અંતર રહે છે. આવા અંતરનું કારણ વર્ષાઋતુમાં ઠંડક અને ભેજનું પ્રમાણ વિશેષ રહેતું હોવાથી આ શું? એક જમાનામાં વાસ્તવિક વર્ષાઋતુનો પ્રારંભ અને અષાઢ ઋતુમાં ઊકાળેલા પાણીનો કાળ પણ ત્રણ પ્રહર (લગભગ ૯ કલાક) સુદ ચૌદસ એક જ રહેતા. પરંતુ આકાશના અયનમાં અંતર આવતા જેટલો ટૂંકો ગણવામાં આવે છે. ભેજને લીધે પાણીના પુદ્ગલોમાં નિરયન પચાંગનો સૌર પંચાગ સાથેનો સંબંધ છૂટી ગયો. આજે ઝડપથી પરિવર્તન આવતું હોવાથી કાળમાં આ પરિવર્તન કરવામાં લગભગ સૌર અને નિરયન પંચાંગ વચ્ચે ૨૩ દિવસનું અંતર થયું આવે છે. વળી, આ કાળમાં નવું પાણી ઝડપથી ન પચે તેવું હોવાથી છે. આથી વાસ્તવિક ઋતુ અને નિરયન પંચાંગ આધારિત ઋતુઓમાં આયુર્વેદની દૃષ્ટિએ કે આધુનિક હેલ્થ સાયન્સની દૃષ્ટિએ પણ ૨૩ દિવસનું અંતર છે, અને લગભગ દર ૭૨ વર્ષે એક દિવસનું ઉકાળેલું પાણી ઉત્તમ છે. અંતર વધતું જશે. આ અંતરના નિવારણ માટે પંચાંગકર્તાઓ આ કાળમાં સાધુઓ તો મુખ્યરૂપે એક જ સ્થળે સ્થિર રહે, પરંતુ પોત-પોતાની રીતે પ્રયાસ કરી રહ્યા છે. પરંતુ એ એક સ્વતંત્ર ચર્ચાનો પૂર્વે શ્રાવકો પણ વર્ષાઋતુમાં પોતાના નગરની મર્યાદાની બહાર વિષય છે. એનો ઉકેલ લાવી શકાય તો ખૂબ ઉત્તમ પરિણામ મળે. જતા નહોતા. પોતાના વેપાર-વાણિજ્યને ચાતુર્માસમાં મર્યાદિત
જૈનધર્મમાં ચાતુર્માસ એટલે કે વર્ષાઋતુ સબંધી ખાન-પાન, કરી મુનિભગવંતો પાસે દેશનાનું શ્રવણ કરતા. શ્રીકૃષ્ણ મહારાજા આહાર-વિહાર સંબંધી અનેક સૂચનાઓ આપવામાં આવી છે. આ અને કુમારપાળ મહારાજાએ કરેલી એકસ્થળીય ચાતુર્માસ આરાધના સૂચનાઓમાં આયુર્વેદ, આહારવિજ્ઞાન અને અધ્યાત્મનો સુમેળ શાસ્ત્રમાં સુપ્રસિદ્ધ છે. વર્તમાનકાળમાં પણ અનેક શ્રાવકો ચાતુર્માસ સાધવામાં આવ્યો છે. વર્ષાઋતુનો પ્રારંભ થતાં જ જીવોત્પત્તિની દરમિયાન એક સ્થળે સ્થિરતા કરે છે. કેટલાક શ્રાવકો પાલીતાણા સંભાવના વધી જતી હોય છે, માટે આ ઋતુ દરમિયાન દળાયેલા આદિ સ્થળે વ્યવહારથી નિવૃત્તિ પામી સદ્ગુરુની નિશ્રામાં લોટ, સુખડી વગેરેનો કાળ માત્ર ૧૫ દિવસ જેટલો અલ્પ થઈ જાય ચાતુર્માસની આરાધના કરતા હોય છે. છે. એ જ રીતે આ ઋતુમાં પાંદડાવાળા શાકભાજી, સુકા મેવા ચાતુર્માસમાં એક સ્થળેથી બીજા સ્થળે જવું કષ્ટદાયક હોય છે. (સુકા મેવામાં એ જ દિવસની ફોડેલી બદામ એ જ દિવસે વાપરી વળી, માર્ગમાં શેવાળ, ફૂગ, દેડકા, અળસિયા આદિ વર્ષાઋતુમાં શકાય છે) આદિમાં જીવોત્પત્તિની
ઉત્પન્ન થનારી જીવસૃષ્ટિ શંકા વિશેષ રહેતી હોય છે, માટે શાંતિમૂર્તિ આચાર્યશ્રી દુર્લભસાગરસુરીશ્વરજી એવોર્ડ સવિશેષ હોવાથી તેમની જયણા આ ઋતુમાં વિશેષ વર્ધ
| શ્રી નંદલાલ દેવલકને અર્પણ | માટે સર્વ ભારતીય શાસ્ત્રકારોએ ગણવામાં આવે છે. (ઉત્તમ
ચાતુર્માસના વિવાહ, દીક્ષા આરાધક વર્ગ તો ફાગણ - પ. પૂ. આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરીશ્વરજી મહારાજ પ્રેરિત
આદિ કાર્યો વર્જ્ય ગણ્યા છે. એજ ચોમાસાથી જ વર્જ્ય ગણે છે. પરંતુ શાંતમૂર્તિ આચાર્યશ્રી દુર્લભસાગરસૂરીશ્વરજી એવોર્ડ ભાવનગરના |
રીતે વર્ષાઋતુમાં બજારના જેઓ ઉનાળામાં વર્ય નથી કરી જાણીતા સંશોધક અને સંપાદક શ્રી નંદલાલ દેવલુકને અમદાવાદના
મિષ્ટાન્ન, ફરસાણ આદિ તેમજ શક્યા, તેઓ પણ આ શ્રી સારાલાલ સંઘવીના હસ્તે અર્પણ કરાયો.
હોટેલ આદિનું ભોજન પણ ચાતુર્માસના ભેજવાળા સમયમાં |. અમદાવાદમાં વૈશાખ સુદિ ૧, શનિવાર તા. ૭-૫-૨૦૧૬ના
જયણાની દૃષ્ટિએ વર્યુ વર્જ્ય ગણે છે.) આ આરાધનાનો રોજ યોજાયેલા એક શાનદાર કાર્યક્રમમાં આ પ્રસંગે ડૉ. યોગેન્દ્ર
ગણવામાં આવ્યા છે. આ ઋતુ સંબંધ ધર્મ સાથે તો છે જ. આ પારેખે પ્રવચન કર્યું હતું. પોતાના સન્માનનો પ્રત્યુત્તર આપતાં
પ્રારંભ પૂર્વે જ દેરાસર, ઉપાશ્રય, ઋતુમાં જીવોત્પત્તિ વિશેષ થતી શ્રી નંદલાલ દેવલુકે કહ્યું કે આ મારું નહિ પરંતુ જૈન શાસનનું સન્માન છે.
સોસાયટી આદિમાં સફેદ હોય છે, આથી આ દિનચર્યાનો | પ. પૂ. આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરીશ્વરજી એ શ્રી
પટ્ટાઓ કરાવવા જોઈએ, જેથી સંબંધ ધર્મની જેમજ વિજ્ઞાન સાથે નંદલાલભાઈના કાયને ઇતિહાસ માટે અનિવાર્ય કે આ નિંદલાલભાઈના કાર્યને ઈતિહાસ માટે અનિવાર્ય કાર્ય ગણાવ્યું
શેવાળ આદિની વિરાધનાથી રહ્યો છે. નવા ઉગેલા પાંદડાઓ હતું. જે સંઘ અથવા જે સમાજ ઉત્તમ ભવિષ્યની ઝંખના કરે છે
બચી શકાય. વગેરેમાં અનેકવાર શરીરની તેને પોતાના ભૂતકાળનું, પોતાના ઈતિહાસનું જ્ઞાન હોવું જરૂરી
પૂર્વેના મહામુનિઓ સ્વસ્થતાને બગાડી દે એવા છે. તેમણે પોતાના ગુરુદેવ પૂ. દુર્લભસાગરસૂરીશ્વરજી મહારાજને
ચાતુર્માસમાં પર્તવની ગુફાઓ જીવજંતુઓનો પ્રવેશ થતો હોય || ભાવપૂર્વક સંભાર્યા હતા.
આદિ સ્થળોમાં માનપૂર્વક દીર્ઘ છે. આથી દેહ અને આત્માની | કાર્યક્રમનું સંચાલન શ્રી તેજસભાઈ શાહે કર્યું હતું. કાર્યક્રમના
ઉપવાસ આદિ તપનું આચરણ સ્વસ્થતા માટે આ કાળમાં સર્વ અંતે શ્રી જૈનિકભાઈ અને તેમના પરિવાર તરફથી સૌની ભક્તિ
કરતા. આજે પણ મુનિઓ ગુરુની ભાજી, કોથમીર આદિ પાનને કરવામાં આવી હતી. આજના દિવસે અમદાવાદ ઉપરાંત ભાયંદર,
આજ્ઞાપૂર્વક ઉપાશ્રય આદિ ઘાટકોપર, ભાવનગર વગેરે સ્થળોથી ગુરુભક્તો ઉમટયા હતા. | વર્જ્ય ગણવામાં આવ્યા છે.
સ્થળોમાં રહી માસક્ષમણ,

Page #15

જૂન, ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
અઠ્ઠાઈ, પંદર ઉપવાસ, વર્ધમાનતપની ઓળીઓ આદિ અનેક ઉત્કૃષ્ટ કહેવાયું છે; – ‘નયાનો થપ્પો' આ જયણા ધર્મના પાલન દ્વારા તપનું સમાચરણ ચાતુર્માસ દરમિયાન કરે છે. શ્રાવકો પણ આ આપણા જીવમૈત્રીના પરિણામો વિકસિત થાય છે. સર્વ જીવો પ્રત્યેનો ઋતુમાં યથાશક્તિ તપધર્મની આરાધના કરે છે. વર્ષાઋતુને લીધે મૈત્રીભાવ વધુ દઢ બને છે. જઠરાગ્નિ મંદ પડ્યો હોય, ત્યારે આયુર્વેદની દૃષ્ટિએ પણ ભોજનમાં આ જયણા ધર્મ જિનેશ્વરની આજ્ઞાસ્વરૂપ હોવાથી આ વિરામ અને અંતર રાખવું આવશ્યક છે. વર્ષાઋતુમાં ઋતુચક્ર ચાતુર્માસમાં ખામો થiાનું પાલન થાય છે. જિનેશ્વરની આજ્ઞાની અનુસાર વાયુની ઉત્પત્તિ વિશેષ થતી હોય છે, માટે પણ હળવું આરાધના જિનભક્તિસ્વરૂપ છે. તે ઉપરાંત ચાતુર્માસમાં જિનવાણી ભોજન લેવું યોગ્ય છે.
શ્રવણ, જિનપૂજા, પર્યુષણની આ વર્ષાઋતુમાં બહારનું
અવસર
ઉપાસના આદિ નિમિત્તોથી આવાગમન બંધ થાય છે, એટલે | સુમધુર કંઠો માટે જિનભક્તિ સંગીત સ્પર્ધાઓ | જિનભક્તિ દઢ બને છે, આમ આપણને આત્મસન્મુખ થવાનો | વિશ્વભરમાં વીતરાગવાણી અનુગ્રંજિત કરવાના સદ્ગુરુ-આદેશથી | LE સમય મળ છે . આ વખઋતુ પાંચેક દાયકાથી વર્ધમાન ભારતી-જિનભારતી, બેંગલોરની| જિનભક્તિરૂપ બીજા ધર્મની બહિંભાવ છોડી આપણાને જિનભક્તિ સંગીત-સાહિત્ય પ્રકાશનની વિવિધ પ્રવૃત્તિઓ ચાલી. | આરાધના થાય છે. જિનવાણીના માધ્યમથી અંતર્મુખ | શતાધિક સંગીત રેકર્ડ કૃતિઓ (શ્રી આત્મસિદ્ધિ-ભક્તામર સ્તોત્રથી | આહારમાં સંયમ ધારણ થવાના સંદેશ આપે છે. આપણે માંડીને મહાવીર-દર્શન (કથા) મંગલમય મહાવીર સધીના) | કરવો, સામાયિક-પૌષધ આદિ પણ આ સંદેશને ગ્રહણ કરી સ્ટેડિયો-રેકર્ડ થઈ. વિશ્વને ખૂણે ખૂણે પહોંચી. શાસ્ત્રીય અને દેશી |
વ્રતોની આરાધના, આત્મસ્વભાવમાં સ્થિરતા |રાગો, રવીન્દ્ર સંગીત અને સુગમ સંગીત આધારિત આ રેકર્ડ- | સમતાભાવમાં મનને સ્થિર સાધવાના અમૂલ્ય અવસરને સફળ કેસેટ-પેન ડ્રાઈવ ફિલ્મી ધૂનો વિના સર્જાઈ.
કરવાથી આત્માના આનંદનો કરીએ.
| જૈન સંસ્કૃતિનો આ સંગીત-સાહિત્ય વારસો આવતી પેઢીને | અનુભવ થાય છે અને ધીમે ધીમે વર્ષાઋતુમાં આવશ્યક સાત્ત્વિક આધ્યાત્મિક સંગીતના રંગે રંગીને આપી જવો છે. આ જગતના બાહ્ય પદાર્થો પરત્વે જયણાની સાથે જ જળસંગ્રહની અર્થે જિનભક્તિ સંગીતના નૂતન અવાજોને શોધવા અને તેમને વિરક્તિનો અનુભવ થાય છે, આપણી પ્રાચીન પદ્ધતિનો વિચાર | જિનભારતી'ના નવા રેકર્ડિગોમાં જોડવા નીચેની પ્રતિયોગિતાઓ- એટલે ‘જડવિરક્તિ' અને કરવો આવશ્યક છે. આજે પણ હરીફાઇઓ યોજાઈ છે. આમાં નીચેના ત્રણ પ્રકારના શીર્ષકોની | આત્મસ્વભાવની સ્થિરતાની ખંભાત, રાધનપુર આદિ સ્થળોમાં વર્ધમાન ભારતીની રેકર્ડો-સી.ડી.માંથી તેમાંની ગેરફિલ્મી ધુનો સાધના પણ ચાતુમાંસમાં ટાંકાઓ મળે છે. આ ટાંકાઓમાં |પરના. તે જ સ્વરરચનાના બબ્બે ગીતો ગાઈને, તેને પોતાની સંકળાયેલી છે. 'સદાવો ધમ્માં” વર્ષાજળનો સંચય કરવામાં આવે સી.ડી., અથવા પેન ડ્રાઈવમાં ભરીને મોકલવાના છે–પર્યુષણ પૂર્વ આત્માનો સ્વભાવ એ જ ધર્મ છે. છે . આ વષો જળ દ્વારા જે ઓગસ્ટ ૨૦૧૬ના અંત સુધીમાં. કોઈપણ વ્યક્તિ ભાગ લઈ શકે | આપણ પણ ચાતુમાસનું આ વર્ષભરમાં પ્રક્ષાલ, દેરાસરશુદ્ધિ છે. આ માટે પ્રથમ નીચેનામાંથી એક, બે કે ત્રણેય વિભાગની | નિમિત્ત પામી વર્ષા ઋતુમાં આદિ કાયો થતા, લોકો ઘરમાં બબ્બે સી. ડી. વળતર મુલ્ય ખરીદવાની રહેશે. આ સ્પર્ધાઓ માટેનું વિકસ્વર થતા વનસ્પતિગણની પણ આ જ પાણી વાપરતા. આજે એ જ પ્રવેશ-શુલ્ક છે. પુરસ્કારો વિશાળ સી. ડી. સેટ. કોઈપણ જેમ જયણા (જીવમૈત્રી), આજ્ઞા જ્યારે પાણીના પ્રશ્ન એ એક Glo- એક કે ત્રણેય હરીફાઈઓમાં ભાગ લેવાના વિભાગો આ છે- | (જિનભક્તિ)
અને bal સમસ્યા બની ચૂકી છે, ત્યારે વિભાગ (૧) સી. ડી. શીર્ષકો–મહાવીર દર્શન, મંગલમય મહાવીર, |
૫૬ ગલત્યાગ- સ્વસ્વભાવ વર્ષાત્રઋતુના સમયમાં આપણી આ જિનેશ્વર આરતી, જૈન રાસગરબા.
સ્થિરતા (જડવિરક્તિ) રૂપ ધર્મની પ્રાચીન Roof Water |વિભાગ (૨) સી. ડી. શીર્ષકો-રાજપદ, પરમગુરુ પદ, ભક્તિકર્તવ્ય |
આરાધનામાં આગળ વધીએ એ Harvestingની પ્રથાને પુનઃ ઈ. શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીની કૃતિઓ.
જ શુભેચ્છા. * * * જીવિત કરવાની આવશ્યકતા છે. | વિભાગ (૩) સી. ડી. મહાયોગી આનંદઘન કે પદ, આનંદઘન અધ્યક્ષ ગુજરાતી વિભાગ, મુંબઈ
ચાતુર્માસની ઋતુમાં સ્તવન ચોવીસ, અનુભવવાણી ઈ. આનંદઘનજીની કૃતિઓ. જીવાત્પત્તિનું પ્રાધાન્ય હોવાથી | આ સી. ડી. ખરીદવા, ઘેર બેઠા મેળવવા અને વધુ વિગતો, કાલીના-વિદ્યાનગરી, મુંબઈતેમની રક્ષા માટે ‘જયણાધર્મ' - જાણવા બેંગલોરમાં સંપર્ક સૂત્ર : પ્રા. પ્રતાપકુમાર ટોલિયા | ૪૦૦ ૦૯૮. દયા ધર્મનું પ્રાધાન્ય છે. શાસ્ત્રમાં | Ko9611231580), સુમિત્રા ટોલિયા, (09845006542) | મોબાઈલ : ૯૮૯૨૬૭૮૨૭૮

Page #16

૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૬
ઉપનિષદમાં શરીર વિચાર
nડૉ. નરેશ વેદ
ઉપનિષદો માનવ વિજ્ઞાનના ગ્રંથો છે, એમાં સૃષ્ટિ, સંસાર, સૃષ્ટિ અને પર્યાવરણને પરખવાનું હોવાથી એને એના દૈવત તરીકે જીવ, શરીર વગેરેની ઉત્પત્તિ કેવી રીતે થાય છે અને કેવી રીતે એનો ઉપનિષદો ઓળખાવે છે અને એને દેવતા કહે છે. વળી એનો સંબંધ નાશ થાય છે તેની વૈજ્ઞાનિક ઢબે સમજૂતી આપવામાં આવેલી છે, ઋષિઓ સાથે જોડે છે. જેમકે, બે આંખો વિશ્વામિત્ર અને જમદગ્નિ, એમ આપણે વારંવાર જણાવ્યું છે.
બે કાન ગૌતમ અને ભારદ્વાજ, બે નસકોરાં વસિષ્ઠ અને કશ્યપ, આ લેખમાં આપણે મનુષ્ય શરીર કેવી રીતે ઉત્પન્ન થાય છે, વાકુ અત્રિ ષિ. આ શરીર એ એક યજ્ઞ જ છે. એને ઉપનિષદો એનું સ્વરૂપ અને કાર્ય કેવું છે, એનાં પ્રકારો કેવાં છે, એમાં શું રહે અધ્યાત્મ યજ્ઞ અથવા સોમયજ્ઞ કહીને ઓળખાવે છે. છે, એની કેવી અવસ્થાઓ થાય છે, તેમાં શું શું આવેલું છે, એનો શ્રોત્ર વગેરે પાંચ ઈન્દ્રિયો છે, એ શેના વડે પોતાનું કામ કરે છે, મોહ કેમ થાય છે, એ ક્યારે છૂટે છે, એનો ક્ષય કેમ થાય છે–આ એના ઉત્તર રૂપે ઉપનિષદો જણાવે છે કે જે પાંચ મહાભૂતો છે, બધી બાબતોની એમાં વિગતવાર માહિતી આપવામાં આવેલી છે. તેમના જે ગુણો છે, તેમાંથી તે પોતાની શક્તિ મેળવે છે. જેમ કે, આવી માહિતી આપતાં ઉપનિષદોમાં મુખ્ય ઉપનિષદો છે : કઠ આકાશમાં શ્રોત્ર, વાયુમાં ત્વચા, તેજમાં ચક્ષુ, જલમાં જિદ્વા, અને ઉપનિષદ, તેતિરીય ઉપનિષદ, છાંદોગ્ય ઉપનિષદ, શ્વેતાશ્વતર પૃથ્વીમાં ધ્રાણ છે. તેથી આ ઈન્દ્રિયોના વિષયો શબ્દ, સ્પર્શ, રૂપ, રસ અને ઉપનિષદ, ગર્ભોપનિષદ અને શારીરિક ઉપનિષદ.
ગંધ છે, જેને તન્માત્રાઓ કહીએ છીએ, તે પંચ મહાભૂતોમાંથી ઉત્પન્ન મનુષ્ય શરીર પાંચ ભૂત, પાંચ પ્રાણ, પાંચ કોષ અને એક થાય છે. ઈન્દ્રતત્ત્વ (આત્મા)ના સંયોગથી બનેલું છે. શરીર, પૃથ્વી, તેજ, વાણી, હાથ, પગ, પાયુ (ગુદા) અને ઉપસ્થ (લિંગ)ને પાંચ વાયુ અને આકાશ જેવા પાંચ મહાભૂતોથી બનેલું હોવાને કારણે કર્મેન્દ્રિયો કહે છે. આ ઈન્દ્રિયોના વિષય ક્રમશઃ વચન બોલવું, ગ્રહણ તેને પંચાત્મક કહેવામાં આવ્યું છે. તેમાં પૃથ્વી ઘન અને કઠિન (Solid) કરવું, ગમન કરવું, વિસર્જન કરવું અને આનંદ કરવો છે. આ કર્મેન્દ્રિય તત્ત્વ છે, શરીરમાં જે પ્રવાહી (Liquid) અને તરલ (Plazma) તત્ત્વ છે પણ પાંચ મહાભૂતોના ગુણોમાંથી શક્તિમાન બને છે. કર્મેન્દ્રિયોની તે જળ છે, જે ઉષ્ણ (Heat) અને ઉષ્મા (Warmness) તત્ત્વ છે તે આધિભૌતિક શક્તિઓ ઉપર કહી તે મુજબ છે. પણ વાળુ, પ્રાણ, તેજ છે, તેમાં જે સંચરણ અને સંવહન (Conduction)નું કાર્ય કરે છે ચક્ષુ અને મન એ ચાર તેની આધ્યાત્મિક શક્તિઓ છે અને એને તે વાયુ તત્ત્વ છે. જે છિદ્રો છે તેને આકાશ (Space) તત્ત્વ કહેવામાં પ્રેરનાર અગ્નિ, વાયુ, આદિત્ય અને ચંદ્ર તેની આધિદૈવિક શક્તિઓ આવ્યાં છે. મનુષ્ય પોતાના શરીર દ્વારા પાંચ પ્રકારની ક્રિયાઓ કરે છે. શરીરરૂપી સોમયજ્ઞમાં વાયુ, વાણી, જીભ, આંખ, કાન, મન, છે તે છે : (૧) શ્વસન ક્રિયા (Respiration), (૨) રુધિરાભિસરણ હાથ અને ત્વચા એ આઠ ગ્રહો છે અને અપાન વાયુ, નામ, રૂપ, (Blood circulation), (૩) ચયાપચય ક્રિયા (Metabolism), (૪) રસ, શબ્દ, સ્પર્શ, સંકલ્પ અને કર્મ એ આઠ અતિગ્રહો છે. ઉત્સર્ગ ક્રિયા (Excretion), અને (૫) ચિંતન-મનન-વિમર્શણ ક્રિયા મન, બુદ્ધિ, ચિત્ત અને અહંકાર એ ચાર અંતઃ (અંદરના) કરણ (Pondering). આ પાંચેય ક્રિયાઓમાં શ્વસનક્રિયા વાયુ વડે થાય છે. (સાધનો) છે. તેમના વિષયક્રમથી તે સંકલ્પ, વિકલ્પ, નિશ્ચય, તેમ ચયાપચય ક્રિયા અગ્નિ વડે થાય છે. રુધિરાભિસરણ ક્રિયા જળ વડે અભિમાન અને અવધારણાનાં કાર્યો કરે છે. એટલે કે મનનું કામ થાય છે. ઉત્સર્ગ ક્રિયા પૃથ્વી તત્ત્વ દ્વારા થાય છે અને ચિંતન-મનન- મનન કરવાનું, બુદ્ધિનું કામ વિમર્શણ કરવાનું, ચિત્તનું કામ ચિંતન વિમર્શણ અને નિદિધ્યાસનની ક્રિયામાં આકાશતત્ત્વ કાર્ય કરે છે. કરવાનું અને અહંનું કામ નિદિધ્યાસન કરવાનું છે. શરીરમાં મનનું
આ શરીરમાં પાંચ જ્ઞાનેન્દ્રિયો છે અને પાંચ કર્મેન્દ્રિયો છે. આ સ્થાન ગળાના અંતભાગમાં છે. તેમ બુદ્ધિનું સ્થાન મુખમાં, અહંકારનું પાંચ જ્ઞાનેન્દ્રિયો એટલે આંખ, કાન, નાક, જીભ અને ત્વચા. આંખનું સ્થાન હૃદયમાં અને ચિત્તનું સ્થાન નાભિમાં રહેલું છે. કામ જોવાનું છે, કાનનું કામ સાંભળવાનું છે, નાકનું કામ શ્વસનનું અસ્થિ (હાડકાં), ચર્મ (ચામડી), નાડી, રોમ (રુંવાટી) અને માંસ અને સુગંધીદુર્ગધ પારખવાનું છે, જીભનું કામ સ્વાદ લેવાનું છે અને પૃથ્વીના અંશ છે. મૂત્ર, શુક્ર, રક્ત, સ્વેદ અને કફ જલના અંશ છે. ત્વચા (ચામડી)નું કામ સ્પર્શ વડે પદાર્થ ઠંડો કે ગરમ છે તે સુધા (ભૂખ), તૃષા (તરસ), આળસ, મોહ અને મૈથુન અગ્નિના ઓળખવાનું છે. આ જ્ઞાનેન્દ્રિયોનું કાર્ય આપણી આસપાસ રહેલ અંશ છે. દોડવું, ચાલવું, ઊડવું, ફેલાવવું અને પલકોનું પડવું વગેરે

Page #17

જૂન, ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૭
વાયુના અંશ છે. કામ, ક્રોધ, ભય વગેરે આકાશના અંશ છે. બીજા માસના અંતે જીવનું મસ્તિષ્ક (માથુ) બને છે. ત્રીજા માસે
માનવ શરીર (૧) રસ (૨) રક્ત (૩) માંસ (૪) મેદ (૫) મજ્જા પગ બને છે. ચોથા માસે ઘૂંટણ, પેટ અને કમર બને છે. પાંચમા (૬) અસ્થિ અને શુક્ર એમ સાત ધાતુઓનું બનેલું છે. તેમાં અન્નમય, માસે વાંસ અને કરોડરજ્જુ બને છે. છઠ્ઠા માસે મોટું, નાક, કાન, પ્રાણમય, મનોમય, વિજ્ઞાનમય અને આનંદમય એમ પાંચ કોષો નેત્રો વગેરે બને છે. સાતમા માસે જીવયુક્ત થાય છે. આઠમા માસે રહેલા છે. તે કઠણ, મૃદુ, ચોષ્ય અને પેય-એમ ચાર પ્રકારના સર્વ લક્ષણયુક્ત પરિપૂર્ણ શરીર બને છે. નવમા માસે જન્મ લે છે. આહારથી પુષ્ટ થાય છે. તે મળ, મૂત્ર અને પ્રસ્વેદ-એવા ત્રણ મળોથી કલન સમયે શુક્રની અધિકતાથી પુત્ર અને રજની અધિકતાથી દોષયુક્ત છે. ગાયતે (જન્મવું), મતિ (અસ્તિત્વ ધરાવવું), વર્ધત પુત્રી ઉત્પન્ન થાય છે. જો શુક્ર-રજ સમયાત્રામાં હોય તો નપુંસક (વધવું), વિપરિખ મતે (બીમાર થવું), પક્ષીયતે (ક્ષીણ થવું), નશ્યતિ બાળક જન્મે છે. સ્ત્રીપુરુષનો વ્યાકુળ મનઃસ્થિતિનો સંયોગ સંતાન (નાશ પામવો)-એવા છ ભાવ-વિકારો આ શરીરના છે. મધુર, આંધળું, લૂલું-લંગડું-કૂબડું વગેરે બનવાનું કારણ બને છે. વાયુના ગળ્યો, ખાટો, તીખો, કડવો અન તૂરો-આ છ જાતના રસોનું સામર્થ્યથી જ્યારે શુક્ર બે ભાગોમાં વહેંચાઈ જાય છે ત્યારે જોડિયાં આસ્વાદન કરતું હોવાથી આ શરીરને છ આશ્રયવાળું કહેવાય છે. બાળકો ઉત્પન્ન થાય છે. આ શરીરની રચના એવી છે કે તેમાં એકની અંદર એક એમ શક્તિના જીવ અતિ કષ્ટપૂર્વક જન્મે છે. પણ જન્મતાંની સાથે જ વૈષ્ણવી સંપુટ રહેલા છે. તેથી ઉપનિષદના સ્રષ્ટાઓ શરીરને ‘વસુધાનકોશ’ વાયુ માયાનો સ્પર્શ થતાં જ તે પૂર્વ જન્મ અને મૃત્યુને ભૂલી કહીને પણ ઓળખાવે છે.
જાય છે. એટલું જ નહિ તેના દ્વારા થયેલાં શુભ અને અશુભ કર્મોની આ શરીર અશનાયા છે. એટલે કે તે અન્નને માટે વ્યાકુળ રહે છે. તેની સ્મૃતિનો પણ લોપ થઈ જાય છે. અન્નના આહાર વડે જ આ શરીર ટકી રહે છે. એટલે કે પ્રાણનો આ દેહ અથવા પિંડને શરીર કહેવાય છે કારણ કે જ્ઞાનાગ્નિ, અન્નની સાથે સંબંધ છે. વળી, આ શરીરનું અસ્તિત્વ સત્ તત્ત્વ ઉપર દર્શનાગ્નિ અને જઠરાગ્નિરૂપી ત્રણ અગ્નિઓનો તેમાં નિવાસ છે. નિર્ભર છે. તેથી આ શરીરને સ-આયાતન, સત્-પ્રતિષ્ઠા અને જ્ઞાનાગ્નિ શુભ અને અશુભ કર્મોને દર્શાવે છે. દર્શનાગ્નિ રૂપ સત્-મૂલક પણ કહેવામાં આવ્યું છે.
દર્શાવનાર છે. જ્યારે ખાધેલા અને પીધેલા પદાર્થોને પચાવનાર મનુષ્ય જે અન્નાહાર કરે છે તેમાંથી તેને રસના પદાર્થોની પ્રાપ્તિ જઠરાગ્નિ છે. અગ્નિ માટે દેહમાં ત્રણ સ્થાન છે-મુખમાં આવનીય થાય છે. આ પદાર્થોથી જ રસ બને છે. રસથી લોહી, લોહીથી માંસ, અગ્નિ, ઉદરમાં ગાર્ધપત્યાગ્નિ અને હૃદયમાં દક્ષિણાગ્નિનો વાસ માંસથી મેદ, મેદથી સ્નાયુ, સ્નાયુથી અસ્થિ, અસ્થિથી મજ્જા, અને છે. આ શરીરરૂપ પુર (નગર)માં પ્રાણરૂપ અગ્નિઓ જ જાગે છે. મજ્જાથી શુક્ર (વીર્ય) ઉત્પન્ન થાય છે. આ સાત ધાતુઓ જ અપાન વાયુ ગાર્ધપત્ય અગ્નિ છે, વ્યાન વાયુ અન્વાહાર્યપચન અગ્નિ મનુષ્ય શરીરની નિર્માતા છે. પુરુષ
છે અને પ્રાણ આધ્વનીય અગ્નિ શુક્ર અને સ્ત્રી રજના સંયોગથી 'ઘર બેઠાં વ્યાખ્યાનોનું શ્રવણ કરો
છે. અંદર ખેંચાતા ઉચ્છવાસ અને ગર્ભ બને છે. આ બધી ધાતુઓ • ૮૧મી વ્યાખ્યાનમાળાના બધાં જ વ્યાખ્યાનો આપ સંસ્થાની
બહાર કાઢતા નિ:શ્વાસરૂપ બે હૃદયમાં રહે છે અને ત્યાં જ વેબ સાઈટ www.mumbai-jainyuvaksangh.com ઉપર
આહુતિઓને જે સમાનપણે અંતરાગ્નિ ઉત્પન્ન થાય છે. સાંભળી શકશો.
શરીરમાં લઈ જાય છે, તે સમાન અગ્નિના સ્થાનમાં પિત્ત રહે છે. સંપર્ક : શ્રી હિતેશ માયાણી-મો. નં. : 09820347990 વાયું છે. મન યજ્ઞ કરનારો પિત્તના સ્થાનમાં વાયુ રહે છે અને • આ વ્યાખ્યાન આપ youtube ઉપર પણ જોઈ સાંભળી શકશો. યજમાન છે. યજ્ઞનું ધારેલું ફળ તે વાયુથી જ હૃદય બને છે. સંપર્ક : દેવેન્દ્રભાઈ શાહ- 09223584041
ઉદાન વાયુ છે. આમ, વાયુ, ઋતુકાળે કરેલા સંવનન અને --Shree Mumbai Jain Yuvak Sangh - -81st | પ્રાણ, થાન, ઉદાન, અપાન અને સંબંધથી શુક્ર અને ૨જ Paryushan Vyakhyanmala-2015
સમાન એમ પાંચ રૂપે શરીરના (શોણિત)ના યોગથી એક • આ બધાં વ્યાખ્યાનોની CD પણ આપ અમારી ઑફિસેથી પાંચ ભાગોમાં વહેંચાઈને પાંચ રાત્રિમાં કલન (ઝાઈગોટ) થાય વિના મૂલ્ય મેળવી શકશો.
પ્રકારના કાર્યો કરે છે. (૧) નાડા છે. તે સાત રાત્રિમાં પરપોટો
CD સૌજન્યદાતા : કાંતિલાલ રમણલાલ પરીખ પરિવાર (૨) કૂર્મ (૩) કૂકર (૪) દેવદત્ત બની જાય છે અને એક
સંપર્ક : હેમંત કાપડિયા-09029275322/022-23820296 અને (૫) ધનંજય-એ પાંચ ઉપ પખવાડિયામાં તે પિંડ બને છે.
| વ્યાખ્યાનોનો લાભ લેવા જિજ્ઞાસુ આત્માને વિનંતિ. પ્રાણો છે. છીંક, ઉધરસ, આળસ, એક માસના અંતે તે દૃઢ બને છે.
-મેનેજર | બગાસાં અને હેડકી જેવી જીવની

Page #18

૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૬
ક્રિયાઓ એમના દ્વારા થાય છે.
નાડીના માર્ગ દ્વારા ઉદાન પ્રાણ આ શરીરમાંથી બહાર ચાલ્યો જાય આ દેહ આગળ કહ્યું તેમ યજ્ઞસ્વરૂપ છે. તેમાં આત્મા યજમાનરૂપ છે. જો મનુષ્યના કર્મો શુભ હોય તો તે સૂર્યલોકમાં જાય છે, જો છે, મન બ્રહ્મારૂપ છે અને લોભ વગેરે પશુરૂપ છે. ધૈર્ય તથા સંતોષરૂપી તેણે પાપકર્મો કર્યા હોય તો તે અધોલોક તરફ જાય છે અને જો દીક્ષાઓ, બુદ્ધિ અને ઈન્દ્રિયો યજ્ઞનાં પાત્રો છે. કર્મેન્દ્રિયો હવીષિરૂપ શુભ તથા અશુભ કર્મો સમાનરૂપે કર્યા હોય તો તે મનુષ્યલોકમાં છે. શિર, કપાળ, કેશ અને મુખ અન્તર્વેદી છે. મસ્તક ચતુષ્કપાલરૂપ રહે છે. પાંચેય પ્રકારનો પ્રાણ મનુષ્યનું જેવું ચિત્ત હોય છે તે અનુસાર અને મોંમાં રહેલા દાંતને ષોડષ કપાલ માનવામાં આવ્યા છે. માનવ તે ગતિ અથવા જીવન પ્રાપ્ત કરે છે અને પ્રાણ જાય ત્યારે શરીરમાં શરીરમાં એંશી સંધિઓ, એકસો સાત મર્મસ્થાન, એકસો નવ સ્નાયુ
રહેલ તેજ અથવા અગ્નિને લઈ જાય છે અને સાથે જ જીવાત્માનું જે અને સાતસો શિરાઓ છે. પાંચસો મજ્જાઓ, ત્રણસો આઠ પ્રકારે ચિત્ત હોય છે, તેવા જ પ્રકારની યોનિને પ્રાપ્ત કરે છે. હાડકાંઓ અને સાડા ચાર કરોડ રોમ છે. આઠ પલ હૃદય અને બાર આ જીવ તે જ આત્મા. આ આત્મા ચાર પાદ (અવસ્થા)વાળો પલ જીભ છે. એક પ્રસ્થ પિત્ત છે, કફ એક આઢક છે, શુક્ર એક કુડવ છે. જાગ્રત, સ્વપ્ન, સુષુપ્તિ અને તુરીય એમ તેની ચાર પ્રકારની છે અને મેદ બે પ્રસ્થ છે. આ સિવાય આહારના પરિમાણ પ્રમાણે અવસ્થાઓ છે. તેને આ ઋષિઓએ (૧) વૈશ્વાનર (૨) તૈજસ (૩) મળમૂત્રનું પરિમાણ હોય છે. આ પરિમાણ સહુમાં એકસરખું નથી પ્રાજ્ઞ અને (૪) અદ્વૈત કહીને ઓળખાવી છે. તેમાં ચેતનાની ક્રમશ: હોતું. આ શરીરમાં અગિયાર છિદ્રો (દ્વાર) છે. એ છે: બે આંખ, બે ચાર જાતની અવસ્થા હોય છે: (૧) બહિર્મુખી (૨) અંતર્મુખી (૩) કાન, બે નસકોરાં, એક મુખ, ગુલ્વેન્દ્રિય, ગુદા, નાભિ અને બ્રહ્મરંધ. ચેતોમુખી અને (૪) શિવમુખી. આ ચતુર્વ્યૂહાત્મક એકતાનો
મનુષ્યને ત્રણ શરીરો છે : (૧) અન્ન અને પ્રાણ વડે પોષાતું પ્રતિપાદક શબ્દ છે ૐ. જાગ્રત અવસ્થામાં પાંચ જ્ઞાનેન્દ્રિયો, પાંચ સ્થૂળ શરીર, (૨) જળ અને અપાનવાયુ વડે પોષાતું સુક્ષ્મ શરીર કર્મેન્દ્રિયો અને ચાર અંત:કરણ રહેલાં હોય છે. સ્વપ્નમાં મન, બુદ્ધિ, અને (૩) વાણી અને વ્યાન વાયુ વડે પોષાતું કારણ શરીર, આજની ચિત્ત અને અહે જેવાં ચાર અંત:કરણો રહેલાં હોય છે. સુષુપ્તિમાં ભાષામાં કહીએ તો સ્થૂળ શરીરની ક્ષમતા બુદ્ધિઆંક 1.9. (ઈન્ટલેક્ટ કેવળ એક ચિત્ત રહે છે. જ્યારે તુરીય અવસ્થામાં ફક્ત આત્મા જ ક્વોશન) દ્વારા, સૂક્ષ્મ શરીરની ક્ષમતા ભાવાંક – E.Q. (ઈમોશનલ રહે છે. જો આ ચારેય અવસ્થાઓની શક્તિને વશ કરવામાં ન આવે કવોશન) અને કારણ શરીરની ક્ષમતા અધ્યાત્મ આંક .૨. તો એ શક્તિઓ ચિત્તવૃત્તિને જુદી જુદી દિશાઓમાં ખેંચતી રહે છે. (સ્પિરીચ્યલ ક્વોશન)થી માપી શકાય. મનુષ્યની પ્રકતિ (સ્વભાવ) મનની (ચેતનાની) આ ચારેય અવસ્થાઓને યોગવિદ્યા દ્વારા વશ ત્રણ જાતની છે : સાત્વિક, રાજસી અને તામસી. સૌથી શ્રેષ્ઠ કરી શકાય છે. યોગવિદ્યા આ અવસ્થાઓને તો વશ કરી લે છે, સાત્ત્વિક પ્રકૃતિ છે, રાજસી પ્રકૃતિ મધ્યમ પ્રકારની છે, તથા તામસી ઉપરાંત, આપણાં મન, વાણી, પ્રાણ અને શુક્ર જેવાં ચંચળ તત્ત્વોને પ્રકૃતિ અધમ પ્રકારની છે. સત્યનું જ્ઞાન સાત્ત્વિક છે, ધર્મનું જ્ઞાન પણ વશ કરી લે છે. તે આપણી અંદર એવી એક શક્તિનું નિર્માણ રાજસી છે અને તિમિરાંધ અધર્મમૂઢતા તામસી છે.
કરે છે જેનાથી મનુષ્ય પોતાના જીવનકાળમાં સશરીર અમૃતના શરીર એ જીવને રહેવાનું સ્થાન છે. જીવનનું ઉત્પત્તિ સ્થાન પ્રાણ
અક્ષર પ્રવાહનું ગ્રહણ કરી શકે. છે અને પ્રાણનું ઉત્પત્તિ સ્થાન આત્મા છે. જેમ માણસની સાથે
જોઈ શકાશે કે આપણા પૂર્વજો આ ઋષિમુનિઓએ આપણા તેનો પડછાયો રહે છે, તેમ આત્માની સાથે પ્રાણ રહે છે. તે મનની શરીરશાસ્ત્રનું કેટલી ઝીણવટથી નિરૂપણ કર્યું છે. એ ઘણું સૂક્ષ્મ છે, સાથે શરીરમાં આવે છે. શરીરમાં પ્રાણના સંચાર માટે અસંખ્ય તેમ ઘાતક પણ છે. આજના પશ્ચિમી શરીરવિજ્ઞાન, મનોવિજ્ઞાન, નાડીઓ છે. હૃદયમાં સો મૂળભૂત નાડીઓ છે, તેમાંની દરેક નાડીને પૃથક્કરણ વિજ્ઞાનની સમાંતરે ચાલે એવું, અને કેટલેક ઠેકાણે તો સો સો શાખાનાડીઓ છે. અને દરેક શાખાનાડીને બોંતેર બોંતેર એથીયે આગળ નિકળી જતું જણાય છે. આપણે આપણા શાસ્ત્રગ્રંથો હજાર પ્રતિશાખાનાડીઓ છે. આ પ્રમાણે આ શરીરમાં કુલ બોંતેર તરફનો આપણો પૂર્વગ્રહ છોડી, એના ભણી ક્યારે વળીશું? કરોડ નાડીઓ છે. આ બધી નાડીઓમાં વ્યાનવાયુ પ્રાણશક્તિનો સંચાર કરે છે. મુખ્ય નાડીને નંદન નાડી અને શાખાનાડીઓને હિતા ૩૫, પ્રોફેસર સોસાયટી, મોટા બજાર, વલ્લભ વિદ્યાનગર. કહીને તેઓ ઓળખાવે છે. બોંતેર કરોડ નાડીઓમાંથી કોઈ એક ફોન નં. : 02692-233750 Mob. : 09727 333000 ‘પ્રભુદ્ધ જીવન નૈ પચ્ચીસ હજારનું અનુદાન આપી કોઈ પણ એક મહિનાનું સૌજન્ય પ્રાપ્ત 8. ‘પ્રબુદ્ધ જીવન ના ખાસ એe માટૅના સૌજન્યનું અનુદાન રૂપિયા ચાલીસ હજાર છે.
સ્વજનને શબ્દાંજલિ જ્ઞાનકર્મથી અર્પી જ્ઞાનપુણ્ય પ્રાપ્ત કરૉ.

Page #19

જૂન, ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૯
એક અવિસ્મરણીય પ્રસંગ
શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘે સૌપ્રથમવાર ૨૦૧૦ની ૭, ૮, ૯ શાહ, પૂ. ભાઈશ્રી નલિનભાઈ કોઠારી, મીનળબહેન શાહ, ઑક્ટોબરે ત્રિદિવસીય “મહાવીર કથાનું આયોજન કર્યું. સળંગ નીરુબહેન શાહ, નીતિનભાઈ સોનાવાલા અને સ્મિતાબહેન ધનવંત ત્રણ દિવસ સુધી કોઈ તીર્થકર કે વિભૂતિના જીવનને વિશાળ શાહના હસ્તે થયું હતું. કથાના પ્રારંભમાં થોડા સમય પહેલાં જ લોકસમુદાયના હૃદયને સ્પર્શે એવી રીતે કથાસ્વરૂપે પ્રસ્તુતિ કરવાની અવસાન પામેલા શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના કર્મનિષ્ઠ મંત્રી અને સંઘના દૃષ્ટિવંત મંત્રી સ્વ. શ્રી ધનવંતભાઈ શાહની પરિકલ્પના સર્જક ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહના માનમાં બે મિનિટનું મૌન પાળવામાં હતી. એમની એ પરિકલ્પનાને સાકાર કરવા માટે એમને સાથ આવ્યું હતું. મળ્યો પ્રખર વક્તા, જૈનદર્શનના આંતરરાષ્ટ્રીય ચિંતક, સાહિત્યકાર આ કાર્યક્રમમાં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના ડૉ. ધનવંત શાહ વિશેના ખાસ પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈનો, ગંગોત્રીમાંથી નીકળીને જેમ અંકનું લોકાર્પણ ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ કર્યું હતું. આ કાર્યક્રમની ગંગાનો વિશાળ પટ સર્જાય, તેમ “મહાવીર કથા'થી શરૂ થયેલી સાથોસાથ સુરેશ ગાલા લિખિત “ભગવદ્ગીતા અને જૈનધર્મ', શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની આ વિશિષ્ટ કથાઓની પ્રસ્તુતિ એ પુષ્પાબહેન ચંદ્રકાંત પરીખ દ્વારા સંકલિત “પંથે પંથે પાથેય' તેમ જ પછી પ્રતિવર્ષ શ્રી મહાવીર જન્મ કલ્યાણકના દિવસ નિમિત્તે ગીતાબહેન જૈન દ્વારા લિખિત અને રમઝાન હસાણીયા સંપાદિત ત્રિદિવસીય કથા રૂપે થતી રહી.
પ્રેરણાત્મક લેખોના સંગ્રહ-“રવમાં નિરવતા'નું લોકાર્પણ કરવામાં ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ દ્વારા પ્રસ્તુત થતી પ્રવાહી, રસળતી અને આવ્યું હતું. ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના તંત્રી ડૉ. સેજલબહેન શાહે જણાવ્યું રોમાંચક કથાને એટલો બધો આવકાર મળ્યો કે પ્રત્યેક કથાને અંતે કે ડૉ. કુમારપાળભાઈ દેસાઈની કથા આવતા વર્ષે ફરી યોજાય ત્યાં આગામી કથાનો વિષય શ્રોતાઓની લાગણીને અનુલક્ષીને નક્કી સુધી સ્વાધ્યાય, ચિંતન અને મનનનું ભાથું આપી જશે. આપણે શ્રીમદ્ થઈ જતો. આમ એક વર્ષ પૂર્વેથી શ્રોતાજનોના મનમાં કથાશ્રવણની રાજચંદ્રને જાણવા અને માણવાના છે. તમને તે કેમ અનુકૂળ નથી આતુરતા રહ્યા કરતી.
આવતા તેનો વિચાર કરો અને પછી તેમને અંદર સ્વીકારતા જાવ. ‘શ્રી મહાવીરકથા’ પછી ‘શ્રી ગૌતમકથા', “શ્રી ઋષભકથા', વિક્રમભાઈ શાહ અને મીનળબહેન શાહે પ્રાસંગિક વક્તવ્ય આપ્યું શ્રી નેમ-રાજુલ કથા’, ‘શ્રી પાર્શ્વપદ્માવતી કથા’ અને ગયે વર્ષે હતું. કાર્યક્રમનું સંચાલન અને આભારવિધિ ડૉ. સેજલબહેન શાહે કલિકાલસર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્ય કથા'નું આયોજન થયું. આ પરંપરામાં કરી હતી. ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની જ્ઞાનગહન, ચિંતનયુક્ત છટાદાર ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર કથા રજૂ કરતાં જણાવ્યું વાણીમાં આ વર્ષે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા ભગવાન મહાવીર હતું કે શ્રીમદ્ રાજચંદ્રનું જીવન સાગર જેવું હતું. તેમાંથી થોડાં બિન્દુ જન્મકલ્યાણક નિમિત્તે પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની “શ્રીમદ્ તમને પહોંચાડવાનો પ્રયત્ન કરીશ. માંડ એમના જીવન વિશેની રાજચંદ્ર કથા'નું આયોજન ભારતીય વિદ્યાભવનમાં ગત ૨૨મી થી વાત જ આવરી લેવાશે દર્શન વિશે પછી ક્યારેક. અંતરમાં આરત, ૨૪મી એપ્રિલ સુધી કરવામાં આવ્યું હતું. કથાના સૌજન્યદાતા શ્રી હૃદયમાં ભક્તિ અને આંખમાં શ્રદ્ધા હોય, ત્યારે આ કથા પામી રાજ સૌભાગ સત્સંગ મંડળ (સાયલા) હતું. સી. યુ. શાહની સ્મૃતિમાં શકાય. આપણી અને વિરલ મહાનુભાવોની ફૂટપટ્ટી અલગ હોય આ કથા યોજાઈ હતી. આ કથામાં શ્રી રાજ સૌભાગ સત્સંગ છે. આપણી ફૂટપટ્ટીથી તેમને પામી ન શકાય. માત્ર ૩૩ વર્ષમાં મંડળના પૂ. વિક્રમભાઈ શાહ અને સાથીઓએ ગીત-સંગીત પીરસ્યું તેમણે મોટું કામ કર્યું છે. યજ્ઞોમાં હિંસા, સ્ત્રીઓની દુર્દશા અને હતું.
શાસ્ત્રોની ઈજારાશાહી હતી, ત્યારે ભગવાન મહાવીરે જન્મ લીધો. આ પ્રસંગે ‘સંઘ'ના ઉપપ્રમુખ નીતિન સોનાવાલાએ જણાવ્યું મંત્રતંત્રનો મહિમા હતો અને સંતો જાણે જાદુગરની જેમ વર્તતા હતું કે ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ શિક્ષણ, સાહિત્ય, ધર્મદર્શન, હતા ત્યારે શ્રીમદ્ રાજચંદ્રએ જન્મ લીધો હતો. જગતને જગાડવાની માનવસેવાનાં ક્ષેત્રોમાં મહત્ત્વનું કાર્ય કર્યું છે. ગુજરાતની અસ્મિતાને જરૂર હોય ત્યારે આવા તીર્થકરો અને સંત પુરુષો આવે છે. રાજચંદ્ર ઉજાગર કરતા ગુજરાતી વિશ્વકોશના કર્ણધાર ડૉ. કુમારપાળ નિષ્કામ કરુણા કરનારા હતા, એટલું જ નહીં પણ આશ્ચર્ય સમાન દેસાઈએ જૈન ધર્મ વિશે ૮૦ સહિત કુલ ૧૨૫ પુસ્તકો લખ્યા છે. હતા. રાજચંદ્રના અલૌકિક સ્વરૂપને જુઓ ત્યારે તમને જાણે મંદિરમાં તેમણે અંગ્રેજી ભાષામાં ૧૩ પુસ્તકો લખ્યાં છે એમ સોનાવાલાએ ગયા હોય એવો ભાવ થાય. રાજચંદ્રએ લોકોને મૂળ માર્ગ ઉપર ઉમેર્યું હતું. આ કાર્યક્રમમાં દીપપ્રાગટ્ય સંઘના પ્રમુખ ચંદ્રકાંત ડી. સ્થાપિત કર્યા હતા.

Page #20

૨૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૬
રાજચંદ્રના માતા દેવમાએ ઘરે આવેલા વૃદ્ધ આડતિયાની સેવા શ્વેતામ્બર અને દિગમ્બરને બદલે જૈનત્વનો વિચાર કરવો જોઈએ. કરી હતી. તે આડતિયાએ આશીર્વાદ આપ્યા કે તમારે ત્યાં પ્રભુ તેમની સ્મરણશક્તિ અતિ તીવ્ર અને અભુત હતી. તેમણે વિક્રમ ૭૧ કુળ ઉજાળે એવો પુત્ર આપે. રાજચંદ્રના દાદા આર્થિક તકલીફમાં સંવત ૧૯૪૦માં ૧૬ વર્ષની ઉંમરે મોરબીના વસંતબાગમાં ૧૨ આવ્યા ત્યારે દેવમાએ પોતાના દાગીના કાઢીને આપ્યા હતા. અવધાનના પ્રયોગ કર્યા. તેમની કવિ, શાસ્ત્રજ્ઞ અને જ્ઞાની તરીકે
વિક્રમ સંવત ૧૯૨૪માં કાર્તિક પૂનમના દિવસે રાજચંદ્રનો જન્મ ખ્યાતિ હતી. ત્યારપછી એમની અદ્ભુત સ્મરણશક્તિની ચર્ચા પણ થયો હતો. ગુરુ નાનક અને કલિકાલ સર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્ય પણ કાર્તિક થવા માંડી હતી. જામનગરમાં અવધાનના પ્રયોગો પછી તેમને પૂનમે જન્મ્યા હતા. ભગવાન મહાવીરના જન્મ સમયે સુખ-શાંતિ ‘હિન્દના હીરા'નું બિરૂદ આપ્યું હતું. વઢવાણના અવધાનના પ્રયોગ વર્ધમાન એટલે વૃદ્ધિ પામ્યા હતા. રાજચંદ્રના જન્મ સમયે મોરબી પછી અંગ્રેજ અધિકારી કર્નલ એચ. એલ. નટે પુષ્કળ પ્રશંસા કરી અને અને કચ્છના રાજા વચ્ચેનો ઝઘડો શમી ગયો હતો.
તેમની આ અદ્ભુત સ્મરણશક્તિની ચર્ચા સામયિકોમાં થવા માંડી રાજચંદ્રનું મૂળ નામ લક્ષ્મીનંદન હતું. લક્ષ્મીનંદનના દાદા કૃષ્ણનું હતી. મુંબઈમાં ફરામજી કાવસજી ઈન્સ્ટિટ્યુટના હૉલમાં ૧૯ વર્ષની ગીત ગાતા અને દેવમા ભકતામર સ્તોત્ર બોલતા. આ પ્રકારનું ઉમરે કરેલા શતાવધાનના પ્રયોગથી હાઈકોર્ટના ન્યાયાધીશ ચાર્લ્સ ધાર્મિક કાર્ય તેમના પરિવારમાં હતું. રાજચંદ્રએ એકવાર પોતાના સાર્જન્ટ અને ડૉ. પીટર્સન પણ તેમનાથી પ્રભાવિત થયા હતા. એક ગામના સંત શ્રી રામબાઈમાને કુષ્ઠરોગના રોગીઓની સેવા કરતાં વિદ્વાનના જણાવ્યા અનુસાર શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર કલાકમાં ૧૨૦૦ શ્લોક જોઈને પૂછયું, “મા ! તમને રક્તપિતના દર્દીની સેવા કરવામાં સૂગ યાદ કરી લેવાની ક્ષમતા ધરાવતા હતા. તેઓ વાનગી માત્ર જોઈને નથી ચઢતી?” રામબાઈમાએ સમજાવ્યું કે તું બહારનું જુએ છે. આ તેમાં મીઠું ઓછું કે વધારે તે કહી શકતા હતા. તેઓ હંમેશાં અંતર્મુખતા જગતમિથ્યા છે એટલે દેહ પણ મિથ્યા છે. વાસના હોય ત્યાં દેહની પર અને અંતકરણની શુદ્ધિ પર ભાર મૂકતા હતા. મુખ્ય ન્યાયમૂર્તિ સુંદરતાની વાત આવે. વિકાર શરીરમાં હોય છે. દેહ ઉપર તો ચાર્લ્સ સાર્જન્ટે શ્રીમદ્ રાજચંદ્રને કહ્યું, તમારી અભુત બૌદ્ધિક પ્રતિભા અહંકાર અને મમતા વગેરે આવે છે. આપણા જેવા આત્માનંદી અને સ્મરણશક્તિની ખરી કદર તો બ્રિટનમાં થઈ શકે. તમે ત્યાં સાધકો માટે દેહદર્શન વ્યર્થ છે. શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર બાળપણમાં વૈષ્ણવની ચાલો. કૃપાળુદેવે વિચાર્યું કે બ્રિટન જવું એ મારા જીવનનું પ્રયોજન કંઠી પહેરતા, પણ એ પછી તેઓ જૈન ધર્મ તરફ વળ્યા. ગામના નથી. એક ભલા માણસ અમીચંદભાઈ સર્પદંશથી ગુજરી ગયા ત્યારે બાળ આપણે જીવનના પ્રયોજન વિશે વિચારવું જોઈએ. આપણે મન રાજચંદ્રએ તેમના દાદા પંચાણભાઈ પાસે જીદ કરી કે “ગુજરી જવું દોડાવે એમ ઇંદ્રિયોના ભૌતિક સુખો પાછળ દોડ્યા કરીએ છીએ. એટલે શું? તે સમજાવો. દાદાએ તેમને મૃત્યુ વિશે સમજાવ્યું હતું. મનથી ચાલે એ ભિક્ષુ છે. તેનું કારણ મન તેને હંમેશાં ભિક્ષુક રાખશે. સાતથી આઠ વર્ષની વયે જ વૈરાગ્યનો પ્રાદુર્ભાવ થયો અને નક્કી મનને જીતે તે મુમુક્ષુ છે. એકવાર સ્ત્રીઓ કાવીઠા ગામમાં ભારો કર્યું કે મોક્ષમાર્ગની પ્રવૃત્તિ કરવી. સાતમા વર્ષે અક્ષરજ્ઞાન મેળવ્યા માથે મૂકીને જતી હતી, ત્યારે તેમણે શ્રીમદ્ રાજચંદ્રને જોઈને ટીપ્પણ પછી આઠમા વર્ષે કવિતા રચવાની શરૂઆત કરી. ૧૧મા વર્ષની કરી કે આ બધા વાણિયા જંગલમાં શું જોવા જતા હશે? તે અંગે ઉમરે ચોપાનીયામાં લેખો આવતા અને ઈનામો મેળવતાં. તેમણે શ્રીમદે જે ઉત્તર આપ્યો તે અદ્ભુત છે. તેમણે કહ્યું કે અમે અમારી તે સમયે સ્ત્રી કેળવણીની હિમાયત કરતા લેખો લખ્યા હતા. ૧૬મા શોધ કરવા જઈએ છીએ. એમની દૃષ્ટિ કેટલી બધી ભીતર પ્રતિ હતી. વર્ષે તેમણે “મોક્ષમાળા' ગ્રંથનું સર્જન કર્યું. તેમાં ભવભ્રમણનો કેવી વિક્રમ સંવત ૧૯૪૭થી જ્યોતિષ અને અવધાનના પ્રયોગ બંધ રીતે અંત આણવો અને સર્વ સંગ પરિત્યાગની વાત તેમાં કરવામાં કર્યા. જગતને આકર્ષનારાં બાહ્ય પ્રદર્શનોને તેમણે સાપ કાંચળી આવી છે.
ઉતારી મૂકે એમ ઉતારી દીધા હતા. કઈ રીતે પરમાર્થ લાભ થાય? કોઈ પ્રશ્ન પૂછે કે માર્ગદર્શન માગે, ત્યારે શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર ઉત્તર એ જ બાબતને લક્ષ્ય બનાવ્યું હતું. આ જગતની બધી વસ્તુ ભયાવહ આપતા કે “આત્માને રૂડું લાગે એવું કરજો.” આપણા આચાર અને છે અને માત્ર અભય વૈરાગ્ય વડે પ્રાપ્ત થઈ શકે. જીવનમાં ભૌતિકતા વ્યવહારમાં પ્રશ્નો કે વિકલ્પો આવે ત્યારે આ એક માત્ર વાતથી જે અજંપો આપે છે. છપ્પનિયા દુષ્કાળ વખતે શ્રીમના પિતા રવજીભાઈ રીતે વૃક્ષ પરથી પર્ણો ખરી પડે એમ સમસ્યા ખરી પડે. એ સમયે અને માતા દેવમાએ ખેડૂતોને મદદ કરી હતી. કરુણા અને સેવાના પૃથ્વી છે કે નહીં? તે સૂર્યની આસપાસ ફરે છે કે કેમ? એ બાબત ફળરૂપે તેઓના પરિવારમાં શ્રીમદ્ જન્મ્યા એવું કહી શકાય. શ્રીમદ્ ઉપર શાબ્દિક યુદ્ધો થયા છે. તે અંગે તેઓ કહેતા કે આ અફળ ઘોડાગાડીમાં બેસે તો ઘોડાને ચાબુક મારવાની ના પાડતા. વિવાદને બદલે આત્મા અને જીવન વિશે વિચારો. આત્મ-ઉન્નતિ ઘોડાગાડીવાળાને કહેતા કે “જલ્દી ચાલ એમ પણ તારે ન કહેવું.' કેવી રીતે કરવી તેના ઉપર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરવું જોઈએ. આપણે જીવમાત્ર પ્રત્યેની તેમની ચિંતા આપણે જગતમાં મૂકી હોય તો હાલ

Page #21

જૂન, ૨૦૧૬ પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૧ પ્રત્યેક ૨૦ મિનિટે પશુ કે પક્ષીની એક જાતિ નષ્ટ થાય છે એવી તેમના હિન્દુ ધર્મનું પુસ્તક આપ્યું તે બતાવે છે કે તેમના વિચાર અને સ્થિતિ સર્જાઈ ન હોત.
| દર્શન આકાશ જેટલા વિશાળ હતા. ગાંધીજીએ કહ્યું કે મારા માટે જૈન ધર્મમાં માતાનો મહિમા વિશિષ્ટ છે. શ્રીમદે માતાને પુછ્યું ગીતાનું પુસ્તક આત્માનું ઔષધ બની રહ્યું. તેમણે “પંચીકરણ', કે “તમે મોક્ષમાં આવશો?' માતા કહે, “મોક્ષ એ શું છે?' શ્રીમદ્ “યોગવશિષ્ઠ' અને આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિ મહારાજનું “ષડદર્શન માતાને કહે છે “મારે વનમાં જવા પરવાનગી જોઈએ છીએ.” માતા સમુચ્ચય' જેવા ગ્રંથો આપ્યા હતા. કહે છે કે “તું મારા કુળનો દીવો છે અમે તને સાધુ થવાની રજા કેવી ગાંધીજીએ લખ્યું છે કે મેં “મોક્ષમાળા’ અને ‘વચનામૃત' આખા રીતે આપીએ.' માતા ચોધાર આંસુએ રડે છે. શ્રીમદ્ કહે છે-“જીવતો વાંચ્યા હતા. અત્યાર સુધી હિન્દુ ધર્મથી દૂર જતો હતો, પણ તે ગૂઢ, જોગી હશે તો તને મોટું જોવા મળશે. તારે આંગણે આવી ખબર સૂક્ષ્મ અને આત્માનું નિરીક્ષણ છે. તેમાં દયા છે, તેવું બીજા ધર્મોમાં પૂછશે. હવે દુ:ખ ન લગાડશો. ભાઈ મનસુખ માનું ધ્યાન રાખશે. નથી તે શ્રીમદ્ રાજચંદ્રને કારણે સમજાયું. ગાંધીજીની હિન્દુ ધર્મ માતા તમે જે કહેશો એમ કરીશ.'
અંગેની શંકાઓ દૂર થઈ. બંને વચ્ચે ૨૦૦ પત્રો લખાયા હતા એમ શ્રીમમાં વૈરાગ્યનો રંગ લાગ્યો હતો, પણ પરિવારજનોનું મન સ્વયં ગાંધીજીએ નોધ્યું છે. આ સમયે ગાંધીજીએ એમ પણ લખ્યું કે રાખવા ૨૧મા વર્ષે પોપટભાઈ ઝવેરીના દીકરી ઝવલબહેન સાથે શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર પોતાના સમયના શ્રેષ્ઠ ભારતીય હતા. ભારતમાં વિક્રમ સંવત ૧૯૪૬ના પોષ સુદ ૧૨ના દિવસે લગ્ન કર્યા. સંસારસુખ અનેક સાધુસંતો અને વિદ્વાનો હતા, આમ છતાં ગાંધીજીએ તેમને પ્રત્યે ઉદાસીનતા છતાં તે ભોગવવું પડતું હતું. “હૃદયની આજ્ઞા મહાન આત્મજ્ઞાની ગણાવ્યા હતા. તેમણે કહ્યું છે કે તેમનું જીવવું એ એક અને ચરણનાં ચાલવાં જુદાં” એવો સંઘર્ષ મનમાં ચાલતો હતો. જ મોટી સેવા છે. તેમણે આપેલા ગ્રંથો વાંચવાથી મને સર્વોત્કૃષ્ટ તેમનો આ સંઘર્ષ સમજી શકે એવું આજુબાજુ કોઈ નહોતું. એમના શાંતિ પ્રાપ્ત થઈ છે. મહાત્મા ગાંધીજી એકવાર વઢવાણ આવ્યા ત્યારે પુત્રી ઝવલબહેને લખ્યું છે કે તેઓ સંસારમાં હતા, પણ તેમની મા તેમણે કહ્યું હતું કે શ્રીમન્ને જગતના તાપનું દરદ અસહ્ય હતું. માત્ર કહેતા કે “એ સંસારમાં રહેતા સાધુ જેવા છે.” ચિંતન તે આત્મશક્તિ શરીરનું દરદ હોત, તો તેઓ જીવી શક્યા હોત. મહાત્મા ગાંધીજી અને મોક્ષનું ચાલતું હોય અને વ્યવહાર દ્રવ્યનો કરવો પડે. આ સંઘર્ષ કહે છે કે તેમની પાસે ચાર વસ્તુ શીખી શકીએ. પહેલી શાશ્વત વસ્તુમાં સાધકના જીવનમાં આવે. ૬૮ વર્ષના સોભાગભાઈ ૨૩ વર્ષના તન્મયતા રાખવી. નશ્વર વસ્તુનો અનાદર કરવો. બીજું, આખા સંસાર શ્રીમને બીજ મંત્ર આપવા આવ્યા. વિક્રમ સંવત ૧૯૪૬ના સાથે એકસરખી વૃત્તિથી વ્યવહાર કરવાની સરળતા. ત્રીજું સત્ય અને ભાદરવાથી સોભાગભાઈ સાથેનો તેમને સંબંધ સાત વર્ષ રહ્યો. ચોથું અહિંસામય જીવન. સોભાગભાઈ અંજારની દુકાન સંબંધી વ્યવહારિક પ્રશ્નો વિષે શ્રીમદ્ રાજચંદ્રએ રચેલું ૧૪૨ દોહરા ધરાવતું “આત્મસિદ્ધિશાસ્ત્ર' માર્ગદર્શન માગતા, ત્યારે તેઓ ઉત્સાહમાં કહેતા કે અકળાવાના એ તર્કની ખોજ નહોતી, પણ એમને થયેલો આત્માનો અનુભવ છે. બદલે સમભાવથી સહન કરો.
- તેમાં માત્ર શાસ્ત્રનું જ્ઞાન જ નથી. તેમાં આત્માની અનુભૂતિ અને મહાત્મા ગાંધીજી મુંબઈમાં આવ્યા પછી તેમનો પરિચય પ્રબુદ્ધ જીવન’ હવે ડિજિટલ સ્વરૂપે ઉપલ, આંતરિક અનુભવજ્ઞાનનો નિચોડ
છે. વિક્રમ સંવત ૧૯૫૨માં શ્રીમદ રાજચંદ્ર સાથે થયો હતો. | ૧૯૨૯ થી માર્ચ ૨૦૧૫ સુધી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ના બધાં જ અંકો | શરદપૂનમના બીજા દિવસે તેમણે ડરબનથી પત્રો લખીને | સંસ્થાની વેબસાઈટ
મહામુમુક્ષુ અંબાલાલભાઈને શ્રીમદ્ રાજચંદ્રને આધ્યાત્મિક www.mumbai-jainyuvaksangh.com 6422414 qizl|| કહ્યું, ‘તમે ફાનસ લાવો.' પ્રબળ બાબતો અંગે પ્રથો પડ્યા હતા. | શકશો. તેમજ ડી.વી.ડી. સ્વરૂપે પણ આ બધાં અંકો ઉપલબ્ધ આત્મસ્કરાની મદદથી તેમણે ગાંધીજી લખે છે કે શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર
માત્ર દોઢથી બે કલાકમાં અવનિ પ્રજ્ઞા અને અનુભવજ્ઞાનથી ઉત્તર | જિજ્ઞાસુ અને પુસ્તકાલયોને આ ડી.વી.ડી. વિના મૂલ્ય અમે પરનું અમૃત સમું અને જીવનને આપતા હતા. જેનું ત્રીજું નેત્ર ખૂલ્યું | અર્પણ કરીશું.
સંજીવની આપનારું હોય, તે પ્રજ્ઞાથી ઉત્તર આપી શકે. આ ડી.વી.ડી.ના સૌજન્યદાતા
આત્મસિદ્ધિશાસ્ત્ર રચ્યું. ૧૪૨ તેમણે ગાંધીજીને વાંચવા માટે | ૧. ફોરમ ઑફ જૈન ઈન્ટેલેકસ્યુઅલ
દોહરાની અમૃતવેલ સમાન સૌથી પહેલું પુસ્તક “શ્રીમદ | હસ્તે-અંજના રમિકુમાર ઝવેરી અને મયૂર વોરા. આત્મસિદ્ધિ શાત્રા માં ભગવદ્ ગીતા' આપ્યું હતું. શ્રીમદ્ | ૨. નિર્મળાનંદ જ્યોત, રેખા-બકુલ નંદલાલ ગાંધી આત્મપ્રતીતિ, આત્માનુભવ અને રાજચંદ્રએ જૈન ધર્મ નહીં, પણ | સંપર્ક : સંસ્થા ઑફિસ - ૦૨૨-૨૩૮૨૦૨૯૬
આત્માનંદની વાત છે. આ

Page #22

૨૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૬
સંકલ્પથી નહીં, પણ સહજતાથી લખાઈ છે. તેની પરિભાષા કેટલાય યુગમાં ન થાય એવું કામ તેઓ માત્ર ૩૩ વર્ષના જૈનદર્શનની છે, પણ તે આખા જગત માટે છે. આત્મસિદ્ધિ એ જ આયુષ્યમાં કરતા ગયા. તેઓ જાણે અનંતભવનું કામ એક ભવમાં આપણી આવતીકાલને ઉજાળનાર અને મોક્ષમાર્ગની દીવાદાંડી છે. કરતાં ગયાં. પોતે પરમ કલ્યાણ સાધ્યું અને જગતને તે આત્મશક્તિ બતાવનાર ગ્રંથ છે. આત્મસિદ્ધિનો સંદેશ છે–ચાલ, આત્મકલ્યાણનો માર્ગ દેખાડતા ગયા. શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર જેવા પરઘર છોડી નિજઘરમાં વસીએ. તૃષ્ણા ત્યાગી તૃપ્તિમાં જીવીએ. પથદર્શકો શાશ્વત બની જાય છે. સમય પણ તેમનાં પશ્ચિન્હોને બર્ણિમુખતા છોડી અંતર્મુખતામાં જીવીએ. સુખના આભાસ છોડી ભૂંસી શકતો નથી. તેમનું જીવન, તત્ત્વજ્ઞાન અને ભવ્યતા પ્રસન્નતા પામીએ. આસક્તિ છોડી અનાસક્તિ તરફ જઈએ. મુમુક્ષુઓને પ્રેરણા આપતાં રહે છે. એકાંતદષ્ટિને બદલે અનેકાંતને ન્યાય આપીએ.
એમણે બતાવેલા મૂળમાર્ગ આજે મુમુક્ષુઓનો રાજમાર્ગ બન્યો શ્રીમદ્ રાજચંદ્રની ઈડરનાં પહાડોમાં સત્સંગનો અહાલેક જગાવે છે. આવો એ મૂળ ધર્મની ઉપાસનાની અખંડ જ્યોત આપણા હૃદયમાં છે. ત્યાં તેમની સાથે સાત મુનિ હતા. ત્યાં તેમને પૂર્વજન્મનું સ્મરણ પ્રગટાવીએ. એવી અભિલાષા સાથે કથાનું સમાપન કરતાં ડૉ. થયું હતું. શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર મોટી પુઢવી શિલા ઉપર બેઠા અને બોલ્યા કુમારપાળ દેસાઈએ કહ્યું કે હજી આપણે એમના ભવ્યજીવનની કે શાસ્ત્રોના જણાવ્યા અનુસાર ભગવાને જે પુઢવી શિલા ઉપર બેસીને કેટલીક રેખાઓ જ જોઈ છે. એની પાછળની ભાવના અને ઊંડું અઠમનું તપ કર્યું હતું, તે આ જ શિલા છે. આ સાંભળીને સાતેય તત્ત્વજ્ઞાન ક્યારેક જોઈશું. એ પછી આગામી કથાના વિષય અંગે મુનિઓ ભાવવિભોર થઈ ગયા હતા.
શ્રી નીતિન સોનાવાલાએ સભાજનોને પૃચ્છા કરતાં આગામી શ્રીમદ્ રાજચંદ્રના શરીરમાં વ્યાધિ વધતો જતો હતો. તે દિવસોમાં મહાવીર જન્મકલ્યાણકના સમયે ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ કર્મયોગી, અમદાવાદ, રાજકોટ, વવાણીયા, મોરબી અને વલસાડમાં રહ્યા જ્ઞાનયોગી અને ધ્યાનયોગી એવા ૧૩૦ ગ્રંથોના રચયિતા યોગનિષ્ઠ હતા. અંતિમ દિવસોમાં તેઓ શરીરના વ્યાધિની નહીં, પરંતુ આચાર્ય બુદ્ધિસાગરસૂરિશ્વરજી વિશે ત્રિદિવસીય કથા કરશે, જેનું આત્માની પ્રકૃતિની વાતો કરતાં. તેમણે સારવાર કરતાં તબીબોને સૌજન્યશ્રી રાજસોભાગ સત્સંગ મંડળ (સાયલા)એ શ્રી સી. યુ. કહી દીધું કે હું આર્ય છું એટલે અનાર્ય ઔષધ નહીં લઉં. વિક્રમ સંવત શાહની સ્મૃતિમાં કરવાની અત્યારથી તૈયારી દાખવતાં તેનો સ્વીકારી ૧૯૫૭ના ચૈત્ર વદ પાંચમના દિવસે રાજકોટમાં સવારે ૮.૪૫ કરવામાં આવ્યો. આ વખતની ત્રિદિવસીય શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર કથામાં પોતાના નાનાભાઈ મનસુખને કહ્યું, ‘દુ:ખ ન પામતો. માતાને શ્રોતાઓએ એક અલૌકિક વિભૂતિના પ્રેરક ચરિત્રનો અવર્ણનીય ઠીક રાખજે. હું આત્માના સ્વરૂપમાં લીન થાઉં છું.'
પ્રેરણાદાયી અને આત્મજાગૃતિ અર્પનારો અનુભવ કર્યો. * *
શ્રી કાંતિભાઈ શાહ એક પૂર્ણ જીવન, અપૂર્વ સન્માન સાથે આવેલું જીવન આપણી સામે મૂકીને ગયા છે પૂજ્ય શ્રી રવિશંકર મહારાજનો મંત્ર ‘કામ કરી છૂટીયે જેના ૧૯૫૪થી ૧૯૭૭ દરમ્યાન મુંબઈ-ઘાટકોપરમાં રહીને મુખ્યત્વે મનમાં ઊંડો કોતરાઈ ગયો હતો એવા શ્રી કાંતિભાઈ શાહે ૯મી સર્યોદય પત્ર, સાહિત્ય પ્રસાર અને સામયિકોનાં ગ્રાહક બનાવવાનું કામ એપ્રિલે સાંજે દેહ છોડ્યો.
તેમના નિકટના સાથી ડેનિયલભાઈ ભાવભીની શ્રદ્ધાંજલિ અત્યંત સાદગી અને નમ્રતાના પ્રતીકસમ કાંતિભાઈના આપતા કહે છે “અમારા સાથીની વિદાય વસમી તો લાગે છે પણ તે પરિચયમાં આવનાર સૌને તેમના ગુણોનો સ્પર્શ થયા વિના રહેતો સાથે ખુશીથી લાગણી પણ ઉભરાય કે તેઓ એક પૂર્ણ જીવન, અપૂર્ણ નહીં. તેઓ જીવનના છેલ્લા શ્વાસ સુધી નિષ્ઠાપૂર્વક જીવતા રહ્યા. સન્માન સાથે જીવેલું જીવન આપણી સામે મૂકીને ગયા છે.' કાવિઠાની ગૌશાળામાં ગૌમાતાની સેવા કરતાં કરતાં ૮૮ વર્ષની
સન ૧૯૨૮માં જન્મેલા શ્રી કાંતિભાઈને સેવાભાવ વારસામાં વયે તેમણે દેહ છોડ્યો. ગૌવંશવધ બંધી માટે આમરણ મથતા શ્રી મળ્યો હતો. એક મિત્ર પાસે ‘ભૂમિપુત્ર' જોયું, સર્વોદય સાહિત્ય કાંતિભાઈ માટે આથી વધુ સારું મૃત્યુ હોઈ જ ના શકે. પડદા ખરીદીને વાંચવા માંડ્યું ત્યારે સમજાયું કે “સેવાધર્મ મનુષ્યની વિશેષતા પાછળ રહી કામ કરનાર કાર્યકરો અનન્ય ઠંડી શક્તિથી કામ કર્યું
' જાય છે. માન-પાનની આશા વગર એક ઊંચી અધ્યાત્મિકતાથી | કુટુંબની આર્થિક પરિસ્થિતિ નબળી હોવા છતાં મન સર્વોદયની તેમનું જીવન ભરેલું હોય છે. આશા છે તેમના જીવનમાંથી આપણને પ્રવૃત્તિ તરફ ખેંચાતું હતું. પૂજ્ય વિનોબાજી સાથે પહેલી મુલાકાત કંઈક શીખવા મળે. થઈ અને તેમાં તેમના રંગે રંગાઈ ગયા.
(સૌજન્ય : ભૂમિપુત્રમાંથી સાભાર)

Page #23

જૂન, ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૩
વા તીર્થ : આચાર્યશ્રી પ્રદ્યુમ્નસૂરિજી
1રમેશ બાપાલાલ શાહ - સંપાદક: ‘પાઠશાળા'
‘વિશ્વને સહસ કિરણોથી અજવાળતો સૂર્ય છે, તે વાત નક્કી છે; ઉચ્ચાર્યા તે ‘પાઠશાળા'નાં અનેકાનેક વાચકોના પ્રતિભાવો સરિખા છતાં તેનો ઉજાસ કેમ જણાતો નથી? એવું તે કેવું ગાઢ આવરણ છે: “આજે દેશના સાંભળીને મારા કાન પવિત્ર બન્યા. તેમના દર્શન તેની આડે વર્તે છે !—આ પ્રશ્ન છે. આ મથામણ જ તેનું આવરણ છે. કરવાથી મારા નેત્ર અને માત્ર (શરીર) કૃતાર્થ બન્યાં એટલે કે, શ્રોત્ર, આ વિચાર વિરમે તો જ પેલું દેખાય!
ગાત્ર, નેત્ર ધન્ય બન્યાં!' ખરે જ! સાહેબજીનું પ્રસન્ન અને મુક્ત આપણો દેહ તે પહેલું આવરણ છે. તેની દુર્ભેદ્ય દીવાલને અડીને હાસ્ય દિલમાં અમિટ છબી સમાન સમાયું છે! જ ઈન્દ્રિયોનો કિલ્લો છે. તે પછી, આમ પાતળી કહેવાય એવી છતાં
XXX વજ્ર જેવી કઠિન એક આડશ છે; તેનું નામ છે મન. એના યે બે પડ મસ્તવિહારી સ્વભાવ! સંયમ સિવાયના કશા બંધન પરવડે નહીં. છે: એક જ્ઞાત મન અને બીજું અજ્ઞાત મન.
સંયમ જીવનમાં પ્રવેશ કર્યો તે પણ ઑલિમ્પિકના મૅડલ મળ્યા મનના આગળ-પાછળના પડને વીંધવા-ભેદવા, અરે ! એમાં બરાબર હતું! બાર વર્ષની કિશોર વય. માતાએ તો સંયમ અંગિકાર નાનું બાકોરું પાડવાનું કામ થયું કે અજવાળાનું ધસમસતું પૂર કર્યો હતો. અણખી (જંબુસર પાસે) જેવા નાના ગામમાં ભણવાની ચિદાકાશમાં રેલાઈ ઉઠશે. પછી તેના પ્રકાશે આછું અંધારું યે નહીં રહે. શું સગવડ હોય? ઘરમાં પણ મા જેવી માવજત કોણ કરે? એક
આ દીવાલને ભેદવા, ઓળંગવા માટે જ મનુષ્યભવ મળ્યો છે. દિવસ બા-મહારાજને વંદન કરવા ગયા ત્યારે...આક્રોશભર્યા અવાજે દુર્ગમ લાગતા આ કામમાં સફળતા મેળવનારાઓનો સથવારો પણ બા-મહારાજે કહ્યું: હવે મારી પાસે આ કપડામાં આવતો નહીં! સાધ્વી મળી રહે તેમ છે. જેઓએ બાકોરું પાડવું, પછી બારી કરી અને છેવટે તો હતાં, મા પણ હતાં. આ પળોનું આચાર્યશ્રીએ કેવું શબ્દચિત્ર ઉપસાવ્યું બારણું બનાવ્યું એવાઓની વાત પરથી એમ તો લાગે છે કે ત્યાં છે, જુઓ: જવાય તો છે જ!'
... મારા શૈશવના તોફાની દિવસો યાદ આવે છે ! દિશાહીન કેટલી ગહન વાત! કેવી સરળ કલ્પના! અને કેવો સરસ ઉકેલ! દશામાં હતો. ‘સાવ અબૂધ” આ શબ્દનો વાસ્તવિક અર્થ હતો.. પાઠશાળા' પત્રિકા નિમિત્તે આચાર્યશ્રી પ્રદ્યુમ્નસૂરિ મહારાજશ્રીએ શ્રી સિદ્ધર્ષિના દ્રમકની ઓળખ પછી થઈ, પણ તે કાંઈક સારા મિત્ર-સખા બનીને, શિક્ષક બનીને, ગુરુ બનીને વાચકોની કહેવાય એવા દિવસોમાં કધોણી ટૂંકી ચડ્ડી અને ટૂંકી બાંહ્યના મનોભોમકાનું ખેડાણ કર્યું છે, સંવર્ધન કર્યું છે તે હવે તો, ના પૂતો ના ખમીસના લેબાસમાં એકવાર પૂજ્ય બા મહારાજ સાધ્વીજી શ્રી પવિષ્યતિ! છતાં ‘અભંગદ્વાર પાઠશાળા' માટેનું તેમનું સ્વપ્ન આ રીતે પઘલતાશ્રીજીની કઠોર કૃપાદૃષ્ટિમાં હું આવ્યો. સાવ રખડુના ધૂળથી મહદ્અંશે સિદ્ધ થયું.
ખરડાયેલા પગના અંગૂઠાથી લઈ સુકાયેલા પરસેવાના ઓઘરાળા XXX
મુખ પર થઈને વીંખાયેલા વાળ સુધી એ દૃષ્ટિ ફરી વળી. તેમના જૈન સાધુ એટલે સંયમિત જીવન. આચાર્ય શ્રી પ્રદ્યુમ્નસૂરિજી કરુણાથી છલોછલ હૃદયમાંથી shock treatment જેવો કરુણાનો મહારાજનું પણ એ જ સંયમિત જીવન; સાધુ જીવનમાં અવકાશ ધોધ પડ્યો. તેના પડઘા કાનને ભરી દે એવા હતા. અવાજમાં ગરમ એવો મળ્યો, ગુરુ એવા મળ્યા કે ધર્મના ગહન શાસ્ત્રોના અભ્યાસની પાણીની ભીની-ભીની તીણાશ હતી, તીખાશ ન હતી! અંદરની સાથે-સાથે તેઓ સાહિત્ય, કળા, સંગીત, પ્રકૃતિ જેવા ગહન મીઠાશને જોવાની નજરનું દાન થઈ રહ્યું હતું. અને હું વિંધાયો! વિષયોના અભ્યાસમાં રસ-તરબોળ થયા, પ્રવીણ થયા. બાળપણનું એ શબ્દો યાદ આવ્યા: ‘હવે મારી પાસે આ કપડામાં આવતો નામ “પ્રવીણ' પણ ઉજાળ્યું! સંશોધક વૃત્તિ એવી છે જે વિષયો નહીં!' ઉંમર વર્ષ ૧૨, સાતમાની પરીક્ષા આપેલી. એ સાલ વિ. સં. આત્મસાત્ કર્યા તેમાં પારંગત-પ્રાજ્ઞ થઈને બધું ભરપૂર માણ્યું. ૨૦૧૬ની હતી. અમદાવાદ શહેરને દઝાડતો વૈશાખનો બળબળતો
માણીને ગમતાનો ગુલાલ કર્યો. છૂટે હાથે લ્હાણ કરી. નાનકડી મહિનો હતો. એ તડકો કેરીની ખટાશને મીઠાશમાં ફેરવવામાં સહાયક પાઠશાળા'ના ફક્ત આઠ પાનાંના એક પછી એક પ્રગટ થતાં હતો! જો કે બહુ ગમતો ન હતો પણ તે માનવું તો પડશે જ ! અંકોમાં અનેકવિધ વિષયો એવા રસભર આપ્યા કે વાચકો અપાર સાધ્વીનો પરિવેશ હતો અને તેમાં વાત્સલ્યભર્યું, માતાનું હૃદય ઈંતેજારીથી ‘પાઠશાળા'ના નવાં નવાં અંકોની રાહ જુએ. હતું. એના શબ્દો અંદરના ઊંડાણમાં ઊતરી ગયા, કહો કે કોતરાઈ પાટલીપુત્રના રાજાએ શ્રી વજૂસ્વામીની દેશના સાંભળી જે શબ્દો ગયા! અને એય મને જાણ ન થાય તે રીતે! એ ચોઘડિયું અને એ પળ

Page #24

૨૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૬
સોનેરી હશે કે સાર્થક થવા નિર્માયેલા શબ્દો મને મળ્યા. વિધાતાએ પાસેના વાતાવરણમાં, સાહિત્યના આલંકારિક શ્લોકો, શુભાષિતો, પણ, મને જાણ ન થાય તેમ બધું ગોઠવી દીધું..!'
કથાનકો તથા ઉધ્ધત અંશો સતત ફોરતા અને મહેંકતાં રહેતાં. આ આ શબ્દો, આ પ્રસંગ, આ વિચાર! શબ્દો સમર્થ સાહિત્યકાર બધા વિષયોનો પાયો ચણાતો ગયો, સીસું પુરાતું ગયું અને મરામત જેવાં, પ્રસંગ જીવનમાં એકાદ વાર જ બને તેવો અને ઝડપી લેવા થતી રહી. સંસ્કૃત સાહિત્યની સાથે-સાથે ગુજરાતી સાહિત્યના ઉત્તમ જેવો, વિચાર..‘વિધાતાએ પણ, મને જાણ ન થાય તેમ બધું ગોઠવી અંશો પણ ભળ્યાં. અરે ! તેઓશ્રીએ તો, ગામડાના શિયાળાની દીધું!' ૧૩ વર્ષની વયે સુરત ખાતે પૂજ્ય ઉપાધ્યાય શ્રી મેરુવિજયજી ઊઘડતી રાતે કે વહેલી સવારના પૂર્વાકાશ અને ઉત્તરાકાશમાં સતત મહારાજના વરદ્ હસ્તે ભાગવતી દીક્ષા ગ્રહણ કરી.
ચમકતા તારાનાં ઝૂમખાંનો, ગ્રહોનો રસાળ પરિચય કરાવ્યો છે. xxx
અંદરનો આંતરમાનસપિંડ આમ અનાયાસે બંધાતો હશે એમ આજે સફર શરૂ થતાં જેમ ગંતવ્ય સ્થાનની ઝંખના હોય તેમ આપણે લાગે છે.' પણ હમણાં વચ્ચેના મુકામો વટાવી, પૂજય મહારાજશ્રીએ અને કૃપાવંત પૂજ્ય આચાર્ય ધર્મધુરંધરસૂરિ મહારાજની અનહદ સંયમજીવનના ૪૫ વર્ષ પછી ‘ચેતન અબ મોહે દરિશન દીજે' શીર્ષક કૃપાથી ઘડાયેલા અને રસાયેલા પૂજ્ય પ્રદ્યુમ્નસુરિજી લખે છે : આપી લખ્યું છે તે જોઈએ:
...તેમની અંતરંગ મનોવૃત્તિના ઇશારા મળતા ત્યારે ચિત્ત આજે સંયમજીવનના પીસ્તાલીસ વર્ષે, વીતેલાં વર્ષોનું વળતર અહોભાવથી છલકાઈ જતું. યોગ્ય સમયે એક ડાયરી મેં એમને આ જોવા મન તલસે છે, તેનાં લેખાં-જોખાં કરવા મન ઉત્સુક છે. સંયમ શબ્દો લખી અર્પણ કરી. જીવન શા માટે? સંયમ જીવનથી શું કરવું છે?'
આવ્યો કો' હાથ તવ નિગ્ધ પથરો બેડોલ ને કદરૂપો. મહારાજશ્રીની આ નિખાલસ વિચારધારા આગળ ચાલે છે...સાધુ શિલ્પી! તેં રૂપ ઘાટ નૂર અરપી ચૈતન્યવંત કર્યો. સ્વયંને પ્રશ્ન કરે છે કે ફક્ત “ઘર બદલો” છે આ?:
આઠેક દિવસ પછી...મનમાં અપાર કુતૂહલ હતું...ડાયરીમાં શું પ્રભુ મહાવીરે મનુષ્યભવની સાર્થકતા વર્ણવતા કહ્યું છે કે, દેહથી લખાયું હશે ? ડાયરી હાથમાં લીધી ત્યારે દેહ રોમાંચિત બન્યો. આત્મા જુદો છે–આ વચન શ્રદ્ધાથી સ્વીકાર્યા પછી તે અનુભવાય અર્પણ પંક્તિમાં સ્નિગ્ધની જગ્યાએ મુગ્ધ અને બેડોળની જગ્યાએ તો આ જન્મ લેખે લાગે. આ અનુભવ આત્મસાત્ કરવાનો શ્રેષ્ઠ કર્કરો લખ્યું હતું! આ શું? મેં તેઓશ્રીમાં કર્તુત્વ સ્થાપ્યું. તેમણે એ માર્ગ પ્રવજ્યા-દીક્ષા છે. જીવનમાં સાધુતા પ્રગટે ત્યારે જ દેહ ગણ કર્તુત્વનો છેદ ઉડાડ્યો! નિમિત્ત કરતાં ઉપાદાનને આગળ કર્યું.' બની શકે.”
શિષ્યને ઘડવાની કેવી અનોખી રીત ! માઈકલ એન્જલોએ ડેવિડનું, “સમગ્ર જીવન કેવું વીત્યું છે તેની પ્રતીતિ અંતકાળે થશે. લક્ષ્ય પિએટાનું શિલ્પ ઘડતાં એ પાત્રોના સુકોમળ દેહને ટાંકણું અડે જ પ્રાપ્ત કરવા માટે તપ અને સ્વાધ્યાય જ માર્ગ છે એવું નથી. બીજે નહીં તેમ ઘડ્યું હશે! આવું કોઈએ કહ્યું નથી. પરંતુ શિલ્પ જોતાં તો રસ્તે પણ સમાધિ હાંસલ થઈ શકે છે. ભક્તિની તીવ્રતા, એમ જ લાગે! એવી જ રીત પૂજ્ય પ્રદ્યુમ્નસુરિજીએ પાઠશાળાના શરણગમનની તાલાવેલી, અહંની શૂન્યતા-આ બધાથી પણ વાચકોને ઘડવા અપનાવી હતી. ધ્યેયસિદ્ધિ થાય છે.'
XXX સ્વયંના સાધુ જીવનમાં પાકટ વયે આવી પડેલાં ‘ઉપસર્ગ' છે- આપણે સહજ ભાવથી બોલીએ છીએ, બોલતા રહીએ છીએ : સાત વર્ષ સુધી, જીવનની આખરી ક્ષણ સુધી અત્યંત સહજપણે નૈનમ્ ગતિ શાસન—આ શ્લાઘા નથી, ઠાલા આપવખાણ નથી. સ્વીકાર્યા, કાયાકલેશ વિના સ્વીકાર્યા, તેની તેમણે આ શબ્દોમઢી સંપૂર્ણ વૈજ્ઞાનિક એવા આપણા ધર્મના મર્મને સમજવા સદ્ગુરુનું ભવિષ્યવાણી કરી હશે શું?
શરણ જ જોઈએ. નવકારમંત્રની માળા ફેરવનારાઓને અખાની ટકોર XXX
યાદ કરાવવાની જરૂર નથી. અહીં તો પ્રદ્યુમ્નસૂરિ મહારાજશ્રીએ તો તળેટી અને શિખર વચ્ચેના યાત્રા પથના દુર્ગમ ચઢાણના એક ક્રિયાને પરિણામોના સ્વરૂપમાં ફેરવી આપી છે. પ્રભુના શાસનનો એક પગથિયાં ઉર્ધ્વ દિશા તરફનું પ્રયાણ છે. પૂજ્ય આચાર્યશ્રી શ્રાવક શ્રદ્ધાવંત હોય, સાત ક્ષેત્રમાં વપન કરનારો અને પ્રદ્યુમ્નસૂરિજીના જીવનનું આ પાસું તેમનાં સાધુજીવનને ભર્યું-ભર્યું સાધુમહાત્માઓની સેવાભક્તિ દ્વારા પુણ્યકરણી કરનારો હોય; બનાવતું રહ્યું. દુર્ગમ લાગતી આ યાત્રામાં સફળતા મેળવનારાઓનો આવો શ્રાવક સવારમાં જાગે ત્યારે તેની નિદ્રાનો ત્યાગ નવકારમંત્રના સથવારો તેઓને મળ્યો છે. તેઓશ્રી લખે છે: ‘પૂજ્ય આચાર્ય શ્રી સ્મરણથી થાય. શ્રાવકકુળમાં જન્મે ત્યારે, જાય ત્યારે, સૂએ ત્યારે, અમૃતસૂરિ મહારાજ સાહિત્યના જીવ હતા. જેમ નવા ઘડામાં પાણી જાગે ત્યારે પ્રથમ શ્રી નવકારમંત્રનું સ્મરણ કરે. એટલે કે આપોઆપ, ઘડાની બહારની સપાટી ઉપર જામે તેમ તેઓશ્રી માનવજીવનની યાત્રાનો પ્રારંભ અને જીવનમાંથી પ્રયાણ કરતાં

Page #25

જૂન, ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૫
પણ નવકારનું સ્મરણ.”
મહાશાસ્ત્રો અભ્યાસ કરવા ચાહે તેહને મેં તર્ક સિદ્ધાંતશાસ્ત્રો દાન સામાન્ય અક્ષરજ્ઞાન હોય તેને પણ હૃદય સોંસરવું ઉતરી જાય, ઘાં. તિરસું મારે એકાન્ત સ્નેહ છે તે પ્રીછજો.” ખરેખર, પ્રદ્યુમ્નસુરિજી હૃદયસ્થ થઈ જાય એવી ભાષામાં, શબ્દ રમતની ટેકણલાકડી વિના આ સ્નેહના ભાજન થયાં છે !...એમ જરૂર લાગ્યા કરે કે આપણા ધર્મના મર્મને સમજાવ્યો છે. સિદ્ધશિલા પર પહોંચી જવાના સપના કેવા અહોભાગ્ય! આટલા બધા વિષયો એક જ વ્યક્તિ પાસેથી ક્યારે પણ દેખાડડ્યા નથી. વાસ્ કરી છે હૈયાનો હોંકારો આપણને, ખાસ આપણા માટે મળ્યા છે! સાંભળવાની ! વાત્યુ કરી છે ઉત્તમની ઉપેક્ષા નહીં કરવાની, અધમનો
XXX અનુરાગ નહીં કરવાની. વાત્યુ કરી છે સમજ અને સ્વભાવના અંતરને વાક બારસ, સંવત ૨૦૦૩ના શુભદિને વાગેશ્વરીની આશિષ ઓગાળવાની.
લઈ જન્મેલા, અનેક સારસ્વતોથી રસાયેલા પૂજ્ય આચાર્યશ્રી બાળક પણ સમજી શકે કે, “સ્વચ્છ સરનામાંનો વિકલ્પ નથી. પ્રદ્યુમ્નસુરિજી જીવનને ઉત્કૃષ્ટપણે માણીને, વિશાળ ચાહક વર્ગ કેમકે ગરબડીયા અક્ષરના સરનામાવાળી ટપાલ ક્યાંય પહોંચતી પર અપાર કરુણા કરીને ચારિત્ર્ય ઘડતરની અભંગદ્વાર પાઠશાળા નથી! માણસનું સરનામું તે તેનું ચરિત્ર.માણસ તેનાથી જ ઓળખાય. દ્વારા જીવન ઉત્કૃષ્ટપણે જીવવાના પાઠ ભણાવી અચાનક જ શાન્ત ચારિત્રની કોઈ અવેજી નથી. આ નિયમ છે.'
થઈ ગયા, અવાક થઈ ગયા! જાણે કે આખું આયખું ઉત્તમ રીતે અને એકથી લઈને એકયાસી અંકોની ‘યાત્રા' પૂજ્ય શ્રી માટે તેમ જ સાધનામય જીવવાની કળા શીખીને નિવૃત્ત થયાં, સ્વયં ઊંડી વાચકો માટે અનન્ય રહી. માઈકલ ઍન્જોલો ફરીથી યાદ કરીને કહેવા સાધનામાં મગ્ન બની ગયાં. શબ્દ થકી પ્રગટ થયેલા, હવે નિઃશબ્દ, મન થાય કે આટઆટલા અંકોમાં રજૂ થયેલી સામગ્રીમાં ક્યાંય એક થયાં. તેઓશ્રીના આ છેલ્લાં વર્ષોના અણસાર સમા, દસેક વર્ષ શબ્દ જેટલું પણ નકારાત્મક ભાવનું ટાંકણું કોઈ વાચકને અડ્યું નથી! પહેલાં તેમણે લખેલા આ શબ્દોએ તેમને કેટલી બધી શાતા-સમતા જે કાંઈ મળ્યું છે તેમાં તેમના ‘હૈયાનો હોંકારો' ભળ્યો છે! આપી હશે? “એકવાર સમજાઈ જાય કે દેહથી આત્મા જુદો છે પછી
પૂજ્ય પ્રદ્યુમ્નસુરિજીના લખાણમાં વૈવિધ્ય પણ અપાર ભર્યું છે. દેહ જર્જરિત થાય, રોગોથી ઘેરાઈ જાય, પારાવાર પીડા થાય, અનેક વિષયો હાથ ધરીને તૃપ્ત થઈ જવાય તેવું ઉત્તમ કક્ષાનું પુગળના સ્વભાવ મુજબ કરમાઈ કાળો પડે તો પણ આત્મા તેનાથી વિચારધન પીરસ્યું છે. પહેલું પાનું, પ્રાર્થનાઓ, ઊંડી શાન્ત જુદો છે એ અનુભવાશે, પીડાશે નહીં, રિબાશે નહીં.' વૈરાગ્યદશાથી પ્રચુર એવા સાધુ-સાધ્વીજીઓના વિશિષ્ઠ પરિચયો, આયુષ્યના છેલ્લા દિવસે (સંવત ૨૦૭૨, વૈશાખ સુદિ પાંચમ), ઉત્તમ અને ઉદાર શ્રાવક
કાળધર્મના સમયે પણ ગુરુદેવની શ્રાવિકાઓના જીવન દર્શન,
અનુમોદના
મુખકાંતિ પ્લાન થઈ ન હતી, ન અશ્રુમાળા, વિહારના વર્ણનો,
જ થાયને! ઉત્તમ કાવ્યોના પરિચય અને | શ્રી જૈન યુવક સંઘ અનેક હાથોથી રળિયાત થયું છે. અનેક
XXX આસ્વાદ, ધર્મને ઉજાગર કરતાં | હાથોના સહકારથી આ સંસ્થાના કાર્યોને વેગ મળતો રહ્યો છે.
ગુરુપૂર્ણિમા (વિ. સં. મનન-લેખ, કથા-પરિમલ રૂપે આ સહુના ઋણનો સ્વીકાર કરીએ છીએ. સંસ્થા એટલે સામૂહિક
૨૦૫૩)ના યોગ્ય દિવસે આબાલવૃદ્ધ સૌને રસાળ રાખે | હાથો અને સમુહનું કાર્ય. આવા સેવા નિષ્ઠાવાન લોકોથી જ
પાઠશાળા” પત્રિકાનું પ્રાગટ્ય તેવા કથાનકો, હિતની વાતો, સંસ્થા સમૃદ્ધ થતી હોય છે.
થયું. એક પછી એક સુંદર અંકો સંઘ અને સંસ્થાઓના વહીવટના | શ્રી દિલીપભાઈ શાહ ફિલાડેલફિયામાં રહે છે અને અમેરિકા
થતા રહ્યા. વૈવિધ્યસભર ફોરમ માર્ગદર્શન, જિજ્ઞાસુઓને ખાતે પ્રબુદ્ધ જીવન’ને બધા સુધી પહોંચાડવાનું અને લવાજમ
પ્રસરાવતાં ચિંતન-પુષ્પોની માર્ગદર્શન, વળી આ બધામાં એકઠું કરવાની સેવા આપે છે.
માળાનું સૂત્ર (દોરો) બનવાનું શિરમોર ગણી શકાય તેવી
શ્રી બકુલભાઈ ગાંધીએ ૧૯૨૯ થી ૨૦૧૫ સુધીના “પ્રબુદ્ધ ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી
સોભાગ્ય આ લખનારને પ્રાપ્ત જીવન'ના બધાના અંકોનું ડીજીટલમાં રૂપાંતર કરી સીડી
થયું. પૂજ્યશ્રીની સતત વહેતી મહારાજના જીવનની વાતો !
બનાવવાનું ભગીરથ કાર્ય કર્યું છે. ઉપાધ્યાયશ્રી પર તેઓ ઓળઘોળ
વાણીને ઝીલવા મહર્ષિ શ્રી હિતેશભાઈ મયાની શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની વેબહતાં! ઉપાધ્યાયશ્રીએ આપેલો
વેદવ્યાસના લહિયા બનવા જેવું સાઈટની જાળવણી છેલ્લા અનેક સમયથી કરે છે. કૉલ “જો કોઈ મતનિરપેક્ષ થોડે
અહોભાગ્ય મળ્યું. આ સૌનો ઋણસ્વીકાર. પણ ક્ષયોપશમ વર્તે (તેને)
* * *

Page #26

૨૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૬
આપણે ગાંધીજીને લાયક છીએ?
1 નાની પાલખીવાલા )
અડસઠ વર્ષ પહેલાં ત્રીસમી જાન્યુઆરીના શુક્રવારે અહિંસાનો વિલ દુરાંએ કહેલું એ પ્રમાણે સદીઓ પછી પણ લોકો મહાત્માને સૌથી મોટો ફિરસ્તો ખૂનીની ગોળીનો શિકાર બન્યો. આટલા તેજસ્વી યાદ કરશે, જ્યારે એમના વખતના અન્ય નેતાઓનું નામોનિશાન અને પ્રકાશમય બીજા કોઈ આત્માએ ભાગ્યે જ સંસ્કૃતિને પવિત્ર પણ નહિ રહ્યું હોય. ઈતિહાસમાં નોંધાયેલાં નામોમાંથી આટલી કરી હશે. મહાત્માના કામ તેમ જ વિશ્વના ઈતિહાસમાં એમના સૌમ્યતા, નિઃસ્પૃહતા, સાદગી અને દુશ્મન પ્રત્યે ક્ષમાની ભાવના સ્થાનને આલ્બર્ટ આઈન્સ્ટાઈને ટૂંકમાં આ રીતે મૂક્યાં હતાં: ભાગ્યે જ કોઈમાં હશે.
વિશ્વભરમાં ગાંધી વિશે જે અહોભાવ છે એનું મુખ્ય કારણ એ કે મહાત્મા માટે સત્ય જ ઈશ્વર હતું અને અહિંસા એ જ ધર્મ, લોકો, ઘણુંખરું સભાન રહ્યા વગર, એમ માનતા કે નૈતિક સડાના આ ૧૯૨૨માં એમની સામે ચાલેલા મુકદ્મામાં એમણે કહેલું: ‘મારા યુગમાં એ એકમાત્ર એવો દૂરંદેશી રાજકારણી હતો જેણે રાજકીય ધર્મનું પહેલું પગથિયું અહિંસા છે. છેલ્લું પગથિયું પણ એ જ છે.” બાબતોમાં માનવીય સંબંધોનો ઊંચો ખ્યાલ આપ્યો, જેને આપણે બધી જ અહિંસામાં વીરતા મરવામાં છે, મારવામાં નહિ. એમની અનુકંપા શક્તિથી અનુસરવું જોઈએ. આપણે એ મુશ્કેલ પાઠ શીખવાનો છે કે અને માનવતા બ્રહ્માંડ જેટલી અસીમ હતી. એમણે કહેલું, ‘ભારતના વિશ્વવ્યવહારમાં આપણો રસ્તો નગ્ન સત્તાની ધાકધમકી પર નહિ, પણ બધા જ ધર્મ અને જાતિઓના માણસોને એકત્ર કરો અને કોમવાદી ન્યાય અને કાયદા પર ઊભો હશે તો જ માનવજાતનું ભાવિ સહન કરી તથા સ્થાનિક ભાવનાઓ એમના મગજમાંથી કાઢી એમનામાં શકાય એવું હશે. આવનારી પેઢીઓ ભાગ્યે જ માની શકશે કે આવો એકતાની ભાવના પૂરો.' એમણે એમ પણ કહેલું, “મારું હિન્દુત્વ માનવી ખરેખર હાડમાંસ સાથે પૃથ્વીપટે વિચરતો હતો. સાંપ્રદાયિક નથી. ઈસ્લામ, ખ્રિસ્તી, બૌદ્ધ અને પારસી ધર્મોમાં મને જે ગાંધીજીનાં અગણિત
સર્વોત્તમ તત્ત્વો દેખાય છે એ બધાં બલિદાનો અને એમની અથાગ
વિદાય
એમાં આવી જાય છે. સત્ય મારો ધર્મ મહેનતનાં ફળ ભોગવતી નવી
છે અને એને સાધવાનો એકમાત્ર પેઢી એમના વ્યક્તિત્વનો જાદુ
Dરવીન્દ્રનાથ ટાગોર
માર્ગ અહિંસાનો છે.” નહિ જાણે. લોકોનો આ એક એવો
સામાજિક અન્યાયના દૂષણો નેતા હતો જેને કોઈ બાહ્ય સત્તાનો ‘જ્યાં શ્વાસની સરહદો પૂરી થાય છે...'
સામે ઈતિહાસમાં આ પહેલાં ટેકો નહોતો; એક એવો મને રજા મળી ગઈ છે.
લોકોને આટલી વ્યાપક રીતે રાજકારણી હતો જેની સફળતા મિત્રો, મને વિદાય આપો.
કોઈએ ઊભા કર્યા નહોતા. કોઈ છળ કે કપટ પર નહિ, પણ હું તમને સૌને વંદન કરીને વિદાય લઉં છું
સમગ્ર માનવજાતિના આત્માને માત્ર એના આત્માની નૈતિક મારા દરવાજાની ચાવી પાછી સોંપું છું
ઢંઢોળવાનું કામ એમણે પોતાને મહાનતા પર નભેલી. એક વિજેતા અને મારા ઘર પરના તમામ હક છોડી દઉં છું.
માથે લીધું. એક સંત જેના નેતા યોદ્ધો હતો જેણે પૃથ્વી પરના તમારી પાસે માત્ર અંતિમ પ્રેમભર્યા શબ્દો માગું છું. હતા એવી ક્રાંતિની અદ્ભુત સૌથી જોરાવર રાષ્ટ્રને બળ વાપર્યા આપણે ઘણો સમય એકબીજાના સાનિધ્યમાં રહ્યા
ઘટના વિષે જોઈ. “પોતાની વગર પાછું હઠાવ્યું. એ મહાન અને હું આપી શકું તેનાથી વધારે પામ્યો છું.
ચમકતી પાંખો શૂન્યાવકાશમાં શાણપણ અને અદ્ ભુત | હવે પરોઢ થયું છે.
વ્યર્થ ફફડાવતો” આ કોઈ દેવદૂત નમ્રતાવાળો આત્મા હતો જેનાં અને મારા અંધારા ખૂણાને અજવાળતો દીવો બુઝાઈ ગયો છે.
નહોતો. એમણે પોતાની જાતને શસ્ત્રો હતાં માત્ર દઢ મનોબળ તેડું આવ્યું છે.
એક વાસ્તવિક આદર્શવાદી અને અચળ નિશ્ચય. એ એક નબળા અને હું મારી મુસાફરી માટે તૈયાર છું..
સાબિત કરી અને ભલાઈ પણ શરીરનો એવો માનવી હતો જેણે
અસરકારક હોઇ શકે એ દેખાડ્યું.
- અનુ. : શૈલેષ પારેખ લશ્કરી તાકાતની ક્રૂરતાનો માત્ર (સૌજન્ય: નવચેતન-મે, ૨૦૧૬, અમદાવાદ)
દક્ષિણ આફ્રિકામાં ગિરમીટિયા માનવીના ગૌરવથી સામનો કર્યો.
(ગુલામ મજૂરો)ની પ્રથા નાબૂદ

Page #27

જૂન, ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૭.
કરવા એમણે સફળ પ્રયત્નો કર્યા. આપણા સમાજના કલંક જેવાં હું ઈચ્છું છું કે તમારા મજૂરોને તમે મિલકતમાં ભાગીદાર બનાવો. અસ્પૃશ્યતા અને બીજાં સામાજિક દૂષણો સામે બીજા કોઈ કરતાં બીજા લાખો લોકો પ્રામાણિક આજીવિકાનો જે અધિકાર ધરાવે છે તેઓ વધુ શૂરતાથી લડ્યા. ૧૯૨૫માં એમણે કહ્યું, “અસ્પૃશ્યતા -એટલો અધિકાર જ માત્ર તમારો છે. તમારી બાકીની મિલકત આપણી સૌથી મોટી શરમ છે. આ અપમાન વધારે ઊંડું જઈ રહ્યું સમાજની છે અને સમાજના કલ્યાણ માટે વપરાવી જોઈએ. એમની છે.” એમને મન બ્રાહ્મણ અને હરિજનને સમાન ગણવા એ જ ગીતાનો ખાસિયત મુબજની માનસિક સજાગતા દેખાડીને એમણે પોતાની આદેશ હતો.
જાતને સમાજવાદી નહિ પણ સામાજિક ન્યાયમાં માનનાર તરીકે સામ્રાજ્યવાદ અને સંસ્થાનવાદી શાસન સામે એમની ઐતિહાસિક ઓળખાવી. લડતને પરિણામે ભારતને આઝાદી મળી એટલું નહિ પણ બીજા એક સારા નાગરિકનું જીવન કર્મનું અથવા તો દેશની સેવામાં ઘણા દેશોની મુક્તિ માટેની જરૂરી આબોહવાનું સર્જન થયું. સક્રિય એવું જીવન હોય એમ ગાંધીજીએ કહ્યું. “મારાં લખાણો મારા
ગાંધીજીની માન્યતાઓ સમજવાની મહેનત જેમણે કરી નહિ શરીર સાથે બાળજો. મેં જે કર્યું છે એ જ રહેવાનું છે, મેં જે કહ્યું કે તેઓ એમને અર્થશાસ્ત્રના વિષયમાં આદર્શવાદી ગણાવતા. લખ્યું છે એ નહિ.” ધ્યેયને વરેલા કામનું મહાત્મા કરતાં વધુ સારું ગાંધીજીને મન ચરખો એક પ્રતીક હતો અને ભૂખ્યા લોકો સાથે ઉદાહરણ આ સદીમાં નથી. એમનું જીવન અસીમ ધીરજ, અપાર એકતા સાધવાનું સાધન હતો. આ એમની પહેલી અને અંતિમ ચિંતા પ્રેમ, સંપૂર્ણ પ્રામાણિકતા અને અદમ્ય હિંમતનું જીવન હતું. હતી. કરોડો મૂંગા લોકોના હૃદયમાં જે ઈશ્વર દેખાય' એ સિવાય આપણી પદ્ધતિઓ અને વિચારધારાઓ ક્યારેક કામનાં અને કોઈ અન્ય ઈશ્વરને ઓળખવાની એમણે ના પાડેલી. યંત્રો કે ક્યારેક નકામાં હોય છે. પરંતુ શાણપણ અને માનવીયતાના આ વિજ્ઞાનના વપરાશ સામે એમને વાંધો નહોતો, જો એ લોકોની મહાન અને પ્રેમાળ દીપકના શબ્દો શાશ્વત છે. એમણે આપણને આર્થિક અને સામાજિક જરૂરિયાતો પૂરી કરી શકતાં હોય. “મારા એક રાષ્ટ્ર તરીકે સ્વમાન અને ગૌરવની અમૂલ્ય ભેટ આપી. દેશને જે વસ્તુઓ જોઈએ છે એ ત્રણ કરોડ લોકોને બદલે માત્ર ત્રીસ ગાંધીજીના શરીરને ભરખી જનાર ધિક્કાર અને ઝનૂન એમના હજાર લોકોથી ઉત્પન્ન થતી હોય તો તે સામે મને વાંધો નથી. પણ મહાન આત્માને સ્પર્ધો નહિ. આપણે હવે એમણે આપેલા શાશ્વત પેલા ત્રણ કરોડ લોકો બેરોજગાર ન થવા જોઈએ. મુખ્ય વાત એ છે પાઠ તરફ વળીએ જેથી આપણે ગાંધીજીને એમની જિંદગીમાં લાયક કે લોકોનો વ્યર્થ સમય વપરાવો જોઈએ અને આમ કુદરતી નહોતા તોય એમના મૃત્યુ પછી થોડા અંશે એમને લાયક થઈએ. પ્રક્રિયાઓથી દેશની ગરીબી દૂર કરવી જોઈએ. ચરખાનો પાયો જ થોડાં ફલ ચઢાવવાં, માથું નમાવવું, પ્રદક્ષિણા કરવી, પાછા વળવું, એ વાત પર છે કે ભારતમાં કરોડો અર્ધ-રોજગારીવાળા લોકો છે નવા આવનાર માટે જગ્યા કરવી, બે મિનિટ મૌન પાળવું, સલામી આપવી અને હું એ વાત સ્વીકારું છું. જો આમ ન હોત તો ચરખા માટે કોઈ અને કેટલીક મિનિટો રામધૂન, ૨ાજઘાટ પર વધુ એક યંત્રવત્ પ્રક્રિયાની સ્થાન ન રહેત. ભારતની ગરીબી અને બેરોજગારી દૂર થતી હોય પર્ણાહુતિ...પુરા ૬૮ ગાંધી નિર્વાણ દિન આમ ગયા અને કેટલાય જશે. તો હું અત્યંત જટિલ યંત્રોના વપરાશની પણ હિમાયત કરું.’ ભારતદેશ પણ દર વર્ષે ગાંધીના સપનાના સ્વરાજથી આમ જ દૂર જતો
રાજ્યના બિનજરૂરી અંકુશો નાબૂદ કરવા કે ઘટાડવા માટે તેમણે જાય છે. ‘મારું જીવન એ જ મારો સંદેશ’ છે કહીને ચાલ્યા ગયેલા આ અથાગ પ્રયત્નો કર્યા. એમણે કહ્યું:
માણસની પુષ્કળ વાતો કરી શકાય, પણ એમના વિચારો વર્તનમાં લાવવા રાજ્યની સત્તામાં કોઈ પણ વધારાથી હું ડરું છું કારણ કે શોષણને અઘરા છે! એટલે જ વાડીલાલ ડગલીએ જેમને ‘ભારતના મહાન ઓછું કરીને એ લોકોનું ભલું કરે છે એમ ઉપર ઉપરથી દેખાય છે નાગરિક’ અને ‘ગાંધીજીની આંતરડી ઠરે' એવા ‘આધુનિક વ્યક્તિ' પણ તમામ પ્રગતિના મૂળમાં રહેલા વ્યક્તિત્વનો નાશ કરીને એ ગણાવ્યા છે. એવા સન્માનનીય ધારાશાસ્ત્રી નાની પાલખીવાલાની માફક માનવજાતને ખૂબ નુકસાન કરે છે.
આપણે આપણી જાતને પ્રશ્ન પૂછવા જેવો છે ‘આપણે ગાંધીજીને લાયક ગાંધીજીને મતે ખાનગી મિલકત જાહેર વિશ્વાસના પાયા પર છીએ ?'
* * * રાખવાની હતી. મિલકત ધરાવનારાઓએ એનો ઉપયોગ અન્ય ,
અન્ય (અમે ભારતના લોકોમાંથી) લોકોના ભલા માટે કરવાનો હતો. મિલના એજન્ટ અને મિલના
નવજીવન ટ્રસ્ટ પ્રકાશિત “નવજીવન અક્ષરદેહ' સામયિકના મજૂરો વચ્ચેનો સંબંધ પિતા અને સંતાન જેવો અથવા તો ભાઈઓ વચ્ચે હોય એવો હોવો જોઈએ. તમારી તમામ મિલ્કત એક પવિત્ર
જાન્યુઆરી-ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૬ના અંકમાંથી સાભાર.
" ટ્રસ્ટ તરીકે તમારે રાખવી જોઈએ અને જેઓ તમારા માટે કામ કરે શ્રી સૂર્યકાંતભાઈ પરીખનો આ લેખ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' માટે મોકલવા છે અને જેમની મહેનત અને મજૂરી પર તમારું સ્થાન અને તમારી વિરાજ સમદ્ધિ ઊભી છે એમને માટે આ મિલકત તમારે વાપરવી જોઈએ, જે શ્રી નાની પાલખીવાલા ભારતના સર્વોચ્ચ એડવોકેટ હતા.

Page #28

પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૬
આકાશે ઉડ્ડયન કરાવનારી પાંખ ક્યાં ?
પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ
કેટલીક વ્યક્તિઓ એવી હોય છે કે જેમને નીતનવાં સ્વપ્નો આ જ આશ્રમમાં કચ્છના મેઘાણી' સમા દુલેરાય કારાણી પણ વસતા આવતાં હોય છે અને એ સ્વપ્નોને સાકાર કરવા માટે નવા નવા હતા અને ત્યારે ધનવંતભાઈમાં સાહિત્ય અને સંસ્કારનું ઊંડું સિંચન આયામો સર્જતી રહે છે. દુનિયાની રફ્તારમાં ઘેટાંની માફક થયું. જાણે એ ઋણનો સ્વીકાર કરતા હોય તેમ કલાપીનગર લાઠીમાં ચીલાચાલુ માર્ગે ચાલનારા તો જોઈએ તેટલા મળી રહે, પરંતુ કોઈક પૂ. મોરારીબાપુના હસ્તે એમનું સન્માન થયું ત્યારે એમણે પોતાને વિરલ વ્યક્તિ એવી હોય કે જે એ ચીલાચાલુ માર્ગે ચાલવાને બદલે મળેલી ટ્રોફી આ આશ્રમને અર્પણ કરી દીધી અને પારિતોષિકોની કોઈ નવો માર્ગ રચી આપતી હોય છે.
રકમ યોજક સંસ્થાને પાછી વાળી દીધી. એક દાયકા સુધી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પ્રતિષ્ઠિત સામયિક ૨૦૧૬ના ફેબ્રુઆરીમાં જ એકસોને બાવીસથી વધુ વિદ્વાનો અને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'નું તંત્રીપદ સંભાળનાર શ્રી ધનવંતભાઈ શાહ આ કુલ બસો જેટલા સાહિત્યરસિકો ધરાવતા જ્ઞાનસત્રનું આયોજન પ્રકારની પ્રતિભા ધરાવતા હતા. એમણે સામયિકની દેહપલટ અને કર્યું. કોઈ જ્ઞાનસત્રમાં એકસોથી વધુ વક્તાઓ પોતાનું પેપર રીડિંગ રૂપપલટ કરી. એમણે એમાં ધર્મની વર્તમાન પરિપ્રેક્ષ્યમાં ચર્ચાઓ કરે એવી કલ્પના આપણે કરી શકીએ ખરા? પણ એમણે એ સ્વપ્નને જગાવી, સામાજિક ઉત્કર્ષ અને જનકલ્યાણની ભાવનાનું સિંચન સાકાર કરી બતાવ્યું. આ ત્રેવીસમો જૈન સાહિત્ય સમારોહ ૨૦૧૬ની કર્યું. અન્ય ધર્મોની વિચારધારાઓનો તુલનાત્મક અભ્યાસ ૪થી ફેબ્રુઆરીએ યોજાયો એ પૂર્વે ધનવંતભાઈ ગંભીર બિમારીને આદરસહિત પ્રગટ કર્યો. ઉત્તમ લેખમાળાઓ આપી. યુવાનો પાસે કારણે આઈ.સી.યુ.માં હતા, છતાં લીધેલું ધ્યેય સિદ્ધ કરવા માટે અંકોનું સંપાદનકાર્ય કરાવ્યું અને છેલ્લે છેલ્લે તો મહાત્મા ગાંધીજી નાદુરસ્ત તબિયતે પણ આવ્યા, સમારંભના સૂત્રધાર તરીકેની ભૂમિકા વિશેનો ‘પ્રબુદ્ધજીવન'નો ‘મહાત્મા ગાંધીના સહયાત્રીઓ” વિશેષાંક બરાબર બજાવી. એ પછી એટલા બિમાર પડ્યા કે ફરી આઈ.સી.યુ.માં આપીને એમણે સામયિકને એક નવો આયામ આપ્યો. તેઓ તંત્રી દાખલ થવું પડ્યું. જાણે પોતાની સંસ્થામાં યોજાનારા જ્ઞાનસત્ર થયા, ત્યારે સામયિક અંગે ચર્ચા કરતાં મેં કહ્યું હતું કે તમે એને દ્વારા જ્ઞાનયજ્ઞથી ત્રઋણ ચૂકવવાનો ભેખ લીધો ન હોય! Readable બનાવો. અને એમણે વૈવિધ્યપૂર્ણ લેખો દ્વારા વ્યાપક ચાર-ચાર દિવસ ચાલનારા આ જ્ઞાનસત્ર માટે ધનવંતભાઈ છ જનસમૂહને માટેનું એક પ્રબુદ્ધ સામયિક બનાવી દીધું. મહિના અગાઉથી એનું આયોજન કરે. ચીવટથી કાર્યવાહી કરે. કાગળ
સામાન્ય રીતે સામયિકો એક જ ઢાંચામાં ચાલતા હોય છે, જ્યારે મોકલે ને પછી તરત કલાકમાં તો એ અંગે ફોન આવ્યો જ સમજો. ધનવંતભાઈ દરેક અંકનો પોતાનો ઢાંચો નક્કી કરે અને પછી એ દિવસે સાંજે એનો અમલ થાય, તેમ કરે. જ્ઞાનસત્રના વિષયો બે સામયિકને એમાં ઢાળે.
મહિના અગાઉ આપી દે અને દરેક વિષયમાં એક સંયોજકની નિમણૂંક ૧૯૪૦ની પમી જાન્યુઆરીએ ભાવનગરમાં જન્મેલા કરે. એનું પરિણામ એ આવતું કે જ્ઞાનસત્રના સમયે એ વિષય પરના ધનવંતભાઈનું બાળપણ જન્મસ્થાનમાં વીત્યું અને એ પછી પ્રાથમિક અભ્યાસપૂર્ણ ગ્રંથોના ઉદ્ઘાટનનો ઉત્સવ રચાઈ જતો. એવું ય બન્યું અભ્યાસ માટે સોનગઢ (સૌરાષ્ટ્ર)માં આવેલા શ્રી મહાવીર જૈન કે આ વખતે જૈન આગમ સાહિત્ય પર પરિસંવાદ હતો અને એમાં ચારિત્ર કલ્યાણ રત્નાશ્રમમાં આવ્યા. આ આશ્રમનું અનોખું ભાગ લેનારા તમામ વક્તાઓ પાસેથી જાણીતા વિદ્વાન શ્રી ગુણવંત વાતાવરણ. આ આશ્રમમાં શિક્ષણ, સેવા અને ધર્મભાવનાનો બરવાળિયાએ લેખો મેળવીને એ સમયે ‘આગમ અવગાહન' નામનો ત્રિવેણી સંગમ જોયો. એ આશ્રમમાં વિદ્યાર્થીઓ માટે શાળા અને એક મહત્ત્વપૂર્ણ ગ્રંથ તૈયાર કર્યો અને એનું જ્ઞાનસત્રમાં વિમોચન છાત્રાલય ચાલે. આમજનતા માટે દવાખાનું અને ઔષધાલય ચાલે થયું. અને દર્દથી પીડાતા કેટલાય લોકો અહીં રહે ને ઉપચાર કરાવે. કેટલીક વ્યક્તિઓ એવી હોય છે કે જેને પોતાના બાગનાં વૃક્ષ અહીં ગરીબ દર્દીને ઉત્તમ અને મોંઘી દવા એક પણ પૈસો લીધા પર ઊગેલાં ફળ ખાવામાં રસ હોતો નથી. પરંતુ બાગમાં ખીલતા વિના અને જાતિ કે આર્થિક સ્થિતિના ભેદ વિના મળતી હતી. ફૂલને જોઈને આનંદ પામવાનો વિશેષ ઉત્સાહ હોય છે.
અહીં લોકકલ્યાણના પુણ્યપ્રવાસી એવા શ્રી કલ્યાણચંદ્રજી ધનવંતભાઈએ જેમ સામયિકોના સંપાદકો તૈયાર કર્યા, એ જ રીતે મહારાજની શ્રી ધનવંતભાઈ પર ગાઢ અસર પડી. સાધુતાને કોઈ જુદા જુદા વક્તાઓને તાલીમ આપી. “માનવ પર વિશ્વાસ તણે, રુંવર બંધિયાર વાતાવરણમાં જોવાને બદલે સેવા, સક્રિયતા અને માનવતા પર હૈ શાસ્થા’ એ કવિ સુમિત્રાનંદન પંતનું સૂત્ર ધનવંતભાઈનું સાથે જોડાયેલી જોઈને ધનવંતભાઈના બાળપણના સંસ્કારો ઘડાયા. જીવનસૂત્ર હતું. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની પ્રતિષ્ઠિત પર્યુષણ

Page #29

જૂન, ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
વ્યાખ્યાનમાળામાં નવા નવા વક્તાઓને નિમંત્રણ આપે અને એક “નેમ-રાજુલ કથા' અને “હેમચંદ્રાચાર્ય કથા' જેવી છે કથાઓની બાગબાનની માફક એમની શક્તિની માવજત કરે. વ્યાપક દર્શન પ્રસ્તુતિ ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ દ્વારા કરવામાં આવી, જે ભારત અને વાસ્તવિક અનુભવને આધારે પર્યુષણમાં નવા-નવા વિષયો ઉપરાંત લંડન, લોસ-એન્જલિસ, ધરમપુર અને કચ્છમાં રજૂ થઈ. સાથે આયોજન કરતાં.
એક આયોજક તરીકે ધનવંતભાઈ ક્યા પ્રકારનો બેકડ્રોપ રાખવો, શ્રી ધનવંતભાઈ શાહે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા પુસ્તક- કયા સંગીતકારોને બોલાવવા, કઈ રીતે નિમંત્રણ-પત્રો મોકલવાથી પ્રકાશનની પ્રવૃત્તિને અસાધારણ વેગ આપ્યો. એમણે જોયું કે માંડીને સમગ્ર કાર્યક્રમનું સંચાલન અને ખૂબ ઝીણવટથી આયોજન શોધાર્થીની વર્ષોની મહેનત પછી તૈયાર થતા શોધનિબંધ મોટે ભાગે કરતા હતા. વળી કોઈ પણ કાર્યક્રમની આગળ બહુ ઓછાં અપ્રકાશિત રહે છે અને એમનો સઘળો વિદ્યાપરિશ્રમ એળે જાય છે, ‘ક્રિયાકાંડ' રાખતા. દીપપ્રાગટ્ય થાય. ત્રણેક મિનિટ વક્તાના આથી એમણે આવા મહાનિબંધના પ્રકાશનનું ભગીરથ કાર્ય પરિચયની ઝાંખી કરાવે અને અંતે સમાપનમાં આભાર સાથે જરૂરી સફળતાથી સિદ્ધ કર્યું. વળી જૈનધર્મ વિષયક ગુજરાતી અને અંગ્રેજી સૂચનાઓ આપે. આપણે ત્યાં આયોજકો ઘણીવાર વક્તાથી વધુ ભાષામાં અન્ય પુસ્તકો પણ પ્રગટ કર્યા.
બોલતા હોય છે. શાયરી કે કવિતાની રમઝટ બોલાવતા હોય છે. નાટક પ્રત્યે એમને અગાધ પ્રેમ. ૧૯૮૫માં ફોર્બ્સ ગુજરાતી ધનવંતભાઈ શ્રોતાઓને સતત રસપ્રદ બને, તેવો ધ્યેયનિષ્ઠ કાર્યક્રમ ભાષાએ યોજેલી નિબંધ સ્પર્ધામાં એમણે પ્રથમ પારિતોષિક મેળવ્યું રચતા. આમાં શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પ્રમુખ શ્રી ચંદ્રકાન્ત અને તે એમના નિબંધ “ગુજરાતના સામાજીક જીવનમાં નાટકોનો શાહ, ઉપપ્રમુખ શ્રી નીતિન સોનાવાલા અને બધા હોદ્દેદારો ફાળો’ માટે. ૧૯૭૫માં “અંગારા” નાટકની રચના કરી. કવિ નિસ્પૃહભાવે સાથ આપે. કોઈ સ્ટેજ પર બેસવાનું પસંદ કરે નહીં. ન્હાનાલાલ અને કવિ કલાપી એ એમના અતિ પ્રિય સર્જકો. “કવિ બધા જ સામે બેસીને વક્તાને માણે. ન્હાનાલાલની કવિતામાં માનવજીવનદર્શન' એ વિષય પર ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહ જબરા કુટુંબપ્રેમી હતા. એમના પત્ની ઋઢિચરિત વિદ્યાપુરુષ રામપ્રસાદ બક્ષીના માર્ગદર્શન હેઠળ સ્મિતાબેન, પુત્ર પૂરબ, પુત્રીઓ પ્રાચીન, રીતિ અને પુત્રવધૂ મહાનિંબધ લખ્યો, ત્યારબાદ કવિ ન્હાનાલાલ ‘વસંતવૈતાલિક કવિ ખ્યાતિની સતત સંભાળ લેતા. છેલ્લે પોત્રી વિયાના સાથે રમવામાં ન્હાનાલાલ' નાટકની રચના કરી. એમણે લખેલું ‘રાજવી કવિ કલાપી’ એમને ખૂબ મોજ આવતી હતી. મુંબઈ અને ગુજરાતમાં ભજવાયું. એ પછી “અપૂરવ ખેલા-અવધૂત અવસાનના દિવસે સવારે એમનો ફોન આવ્યો. અમારો રિવાજ આનંદઘનજી'ની રચના કરી. સર્જક જયભિખ્ખું'ની નવલકથા એવો કે જેની તબિયત બરાબર ન હોય, તે સામી વ્યક્તિની ખબર પ્રેમભક્ત કવિ જયદેવ’ પરથી “કૃષ્ણભક્ત કવિ જયદેવ'ની પૂછે! એમણે મારી તબિયતના સમાચાર પૂછ્યા! કહ્યું, તમારા નાટચરચના કરી અને એના પઠનનું મુંબઈમાં આયોજન પણ કરવામાં ચાર કામ છે. એક શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર કથાના કાર્ડની ડિઝાઈન, એને આવ્યું. એ જ રીતે, મુંબઈ, સોનગઢ અને ભાવનગરમાં એમણે વિશે એક ટૂંકો લેખ, ‘અહિંસા રત્ન એવોર્ડની પ્રેસનોટ અને મારા જયભિખ્ખના ગ્રંથોમાંથી ગદ્યઅંશો ગૂંથીને ‘જયભિખુની શબ્દસૃષ્ટિ' અનુભવો વિશે મારો અસબાબ' નામની એમણે મારી પાસે નામનું વાચિકમ્ તૈયાર કર્યું હતું. એમણે મને કહ્યું કે હવે દરેક સર્જક લખાવવા ધારેલી લેખમાળા વિશે નાની નોંધ. પછી કહે એકાદ વિશે એમની કૃતિઓમાંથી પસાર થઈને આવું ‘વાચિકમ્' તૈયાર દિવસમાં મોકલજો. આપણે ચારેક દિવસની મુદત માગીએ એટલે કરવું છે.
કહે, ‘તથાસ્તુ' અને પછી ઉમેરે કે “જો, જો, મારે પઠાણી ઉઘરાણી એમના પ્રેમાગ્રહને પરિણામે આ કૉલમલેખક દ્વારા કરવી ન પડે.” આવી ઊઘરાણી કરનારો ટહૂકો હવે ક્યાંથી સાંભળવા ‘પ્રબુદ્ધજીવન’માં સતત ૬૨ અઠવાડિયા સુધી ‘જયભિખ્ખું મળશે ? જીવનધારા'ની લેખમાળા પ્રગટ થઈ અને એના પરથી તૈયાર થયેલા એમણે લખેલાં ‘રાજવી કવિ કલાપી’ નાટ્યગ્રંથ માટે મહારાષ્ટ્ર નાટકની મુંબઈ અને સોનગઢમાં ભજવણી કરવામાં પણ રાજ્ય ગુજરાતી સાહિત્ય અકાદમીનો ઉત્તમ નાટ્યગ્રંથ પુરસ્કાર ધનવંતભાઇએ મહત્ત્વનો ભાગ ભજવ્યો.
મળ્યો, મહાવીરપ્રસાદ સરાફ પુરસ્કાર, સંસ્કૃતિ અભિવાદન એવામાં આજથી સાત વર્ષ પૂર્વે એમના ચિત્તમાં એક પરિકલ્પના ફાઉન્ડેશન તરફથી શ્રેષ્ઠ નાટક માટે તથા કલાપીના નાટકને માટે આવી. એમને થયું કે વર્તમાન સમયમાં તીર્થકરો, વિભૂતિઓ અને ટ્રાન્સ મિડિયા એવોર્ડ અને એ પછી આચાર્ય ભગવંત આચાર્યોના જીવન વિશે જનસમૂહમાં અલ્પમાહિતી પ્રવર્તે છે. આથી દુર્લભસાગરસૂરીશ્વરજી એવોર્ડ મળ્યો. છેલ્લે ૨૦૧૬ની ૪થી એમણે સળંગ ત્રણ દિવસ એક તીર્થકર કે વિભૂતિના જીવનની રસપ્રદ જાન્યુઆરીએ કલાપીનગર લાઠીમાં એમને પૂજ્ય મોરારિબાપુના રજૂઆત ધરાવતી કથાનું આયોજન કર્યું. આને પરિણામે “મહાવીર હસ્તે “રાજવી કવિ કલાપી એવોર્ડથી સન્માનિત કરવામાં આવ્યા. કથા’, ‘ગૌતમ કથા', ઋષભ કથા', “પાઠ્ય-પદ્માવતી કથા', આજે એમના સહુ સાથીઓ એવો અનુભવ કરે છે કે અમે બધા

Page #30

૩૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૬
પક્ષીઓ અહીં રહી ગયા ને સહુને ઊંચા આકાશમાં ઊડાડનારી પાંખ જૈન દર્શનમાં પરમ શ્રદ્ધા અને એ વિદ્વજનની સ્મૃતિ જ એ બળ પૂરું ચાલી ગઈ ! નિસ્પૃહી, હસમુખા, કર્મનિષ્ઠ, નવી પ્રતિભાઓને સદેવ પાડશે. ધનવંતભાઈએ કરેલા અઢળક કાર્યો, લખાણો તો અ-ક્ષર પ્રોત્સાહિત કરનારા નાટ્યસર્જક ધનવંતભાઈ શાહ નોખા માનવી છે અને તે આપણી સાથે છે જ. હતા. કશાય ઉદ્દેશ વિનાની મૈત્રી અને સહુને પ્રેરનારી આ પ્રતિભાના
તરુબહેન કરિયા જીવનને જોઈએ તો કવિવર રવીન્દ્રનાથ ટાગોરના એ શબ્દો યાદ
x x x આવે છે
હલ્લો ધનવંતભાઈ જીવન મંથન વિષ નિજે કરિ પાન, અમૃત યા ઊઠે છિલ કરિગેછ દાન.
અમારું કાર્ય અળવિતરુ ને પાછો હું ઉફરો ચાલનારો. છતાંય જીવનના મંથનમાંથી નીકળેલા વિષનું સ્વયં પાન કરીને મારી સાથે એ મોભીએ સંબંધ બાંધ્યો ને વારે વારે પ્રસંગોપાત મંથનમાંથી જે અમૃત નીકળ્યું, તેનું દાન કરી ગયા છો.'
બિરદાવી પ્રોત્સાહન વધારે. મારા પહેલા નાટક ‘માસ્તર ફૂલમણી’ ૧૩/બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, જયભિખ્ખું માર્ગ, પાલડી,
જોઈ ભેટ્યા ને કાનમાં ફૂંક મારી: ગુજરાતી રંગભૂમિને આવા અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૭. ફોન : ૦૭૯ ૨૬૬૦૨૬૭૫.
નાટકની જરૂર છે! આમ ૧૯૯૭થી મારા પ્રવાસના સાક્ષી. મારા મોબાઈલ : ૦૯૮૨૪૦૧૯૯૨૫.
પ્રયોગોમાં સહભાગી. મારા દરેક નાટકના પ્રથમ પ્રયોગે હાજર જ
હોય. વડલાની જેમ હૂંફ આપે. કલાકારોના ઉચ્ચારમાં ખોટ હોય XXX જૈન દર્શનના અનેકાંતવાદને જીવનારા સજ્જન
તો ટોકી સાચો ઉચ્ચાર બોલી બતાવે ને ઉપરથી પીઠ થાબડે. ભેગા
મળી અમે આનંદધનના કાર્ય પરથી “અપૂરવ ખેલા' રચ્યું. હું તાલીમ મુરબ્બી ધનવંતભાઈની વિદાયના સમાચાર મળતાં અંગત
દરમ્યાન મોડી રાતે તેમને ફોન કરી દૃશ્યો બદલાવું. એ કારણો સ્વજનનો ગુમાવવાનો આઘાત અને દુ:ખ અનુભવ્યા. તેમની સાથે
માગે! ચર્ચાઓ ચાલે, હા ભણે ને નવું દશ્ય લખી ઉત્સાહથી હેલી એવી કોઈ ઘનિષ્ટતા નહોતી, છતાં પણ જ્યારે-જ્યારે મળવાનું કે વાતો
પરોઢે ફોન રણકે. મને વ્હાલી, કાલી, બોલીમાં ‘ગુરુજી'નું સંબોધન કરવાનું થતું ત્યારે તેઓ અત્યંત નિકટના આત્મીય સ્વજન લાગ્યા હતા.
કરી પ્રેરે. હું અભણ પણ એમનો સ્નેહ બરોબર પારખું. જે દર્શનની પ્રબુદ્ધ સાહિત્યકાર, વિદ્વાન સંશોધક, તંત્રી અને નાટ્યકારની
મને સૂઝ ન હોય ત્યાં દરવાજાઓ ખોલી આપે. એમના અનુભવનો, સાથે-સાથે જ તેઓ એક પ્રેમાળ અને મહામના વડીલ હતા.
માહિતીનો ભંડારો ખૂલ્લો મૂકી દે. અપ્રાપ્ય પુસ્તક દૂર દૂર દેશાવરથી પૂર્વગ્રહોથી પર અને સદ્ગા અનુરાગી એવા ધનવંતભાઈ સાચી
મેળવી મારું અંધારું દૂર કરવા હંમેશા તત્પર. આજે નહીં ને કાલે સલાહ અને માર્ગદર્શન મેળવવાનું ઠેકાણું હતા. જૈન દર્શનના
મારો ફોન રણકશે ને ધ્વનિ સંભળાશે...ગુરુજી ક્યાં મૂંઝાણા છો? અનેકાંતવાદને જાણે તેઓ જીવતા હતા. સર્વે દિશામાંથી આવતા
| મનોજ શાહ ઉત્તમ તત્ત્વોને આવકારવા તેઓ સદૈવ તત્પર રહ્યા હતા. કેટલીય વાર શનિવારે મુંબઈ સમાચારમાં મારો લેખ વાંચીને
XXX તેમનો ફોન આવતો. ગયા મહિને જ તેમની સાથે ફોન પર વાત એમની જ્ઞાનની વર્ષા અમારા પર સતત વરસતી રહે થઈ હતી અને દર વખતની જેમ તેમણે મને પૂછયું હતું: ‘બાના શ્રી મંબઈ જૈન યુવક સંઘના દરેક સભ્ય પથ્વી પર વસતા સાક્ષાત પત્રોનું સંપાદન-કાર્ય ક્યાં પહોંચ્યું? એ કરો, કરો નહીં તો ગુજરાતી
ભગવાન જ છો, પરંતુ અમને સ્વર્ગની ઓળખાણ કરાવનાર અમારા સાહિત્યનું કરજ તમારે માથે રહેશે. તેમણે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'માં મારા ઈષ્ટદેવ, અમારા ગુરુ ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહ અમને છોડીને અમારા બા બંધુબહેન મેઘાણીના પત્રો વિશેનો લેખ પ્રગટ કર્યો ત્યાર પછી વચ્ચેથી તા. ૨૮મી ફેબ્રુઆરીએ વિખૂટા પડી ગયા. બહુ જ દુ:ખ આ ઉઘરાણી તેઓ સતત કરતા રહ્યા હતા અને હું દર વખતે કહેતી થાય છે અમને. ૨૪મી માર્ચે લગભગ એકમાસ પછી અમને ખબર કે હવે એ કામ હાથ પર લેવું જ છે. મને બહુ જ ગમતી તેમની પડી. અમારા કર્મો કેટલા ખરાબ. ઉઘરાણી કેમ કે એ મને હરીન્દ્ર દવે અને કુણવીર દીક્ષિત જેવા મા. ડૉ. ધનવંતભાઈનો આત્મા આ દેહને છોડીને સ્વર્ગમાં ચાલી સ્વજનોની યાદ અપાવતી. પરંતુ કમનસીબે આજ સુધી હું એ કરી ગયો. હે પ્રભુ અમારી સંસ્થાના ગરીબ બાળકો, ગરીબ પરિવારો શકી નથી.
તથા અંધ, અશક્ત, અપંગ, બીમાર ગૌમાતાની પ્રાર્થના તેમના જેવા ઉદ્દાત જીવન જીવી જનાર આત્માનું સ્થાન તો સ્વીકારીને એમની આત્માને શાન્તિ આપજો. હે પ્રભુ એમની જ્ઞાનની પરમશાંતિના ધામમાં જ હશે. શ્રદ્ધા છે. પરંતુ આપણા સહુ માટે, વર્ષા અમારા પર સતત વરસતી રહે એવી પ્રાર્થના. પ્રબુદ્ધજીવનના હજારો વાચકો માટે, અને ખાસ તો પરિવારજનો
|| પી. બી. સોલંકી માટે તેમની ગેરહાજરી સહન કરવાનું સહેલું નહીં હોય. અલબત્ત
જયમા ખોડીયાર સેવા ટ્રસ્ટ

Page #31

જૂન, ૨૦૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
- ૩૧
પ્રબદ્ધ જીવન'ના પ્રેમાળ અને નિષ્ઠાવાન છેલ્લાં થોડાક વર્ષોથી જ તેમને જાણ્યાં. તેમના પ્રબુદ્ધ જીવન'ના સુકાનીને મારી ભાવભરી શ્રદ્ધાંજલિ
તંત્રી તરીકે, “કલાપી” નાટકના લેખક તરીકે, અને બહુ મોડા જાણવા
મળેલું કે મુંબઈમાં ‘પર્યુષણ’ દરમ્યાન યોજાતી વ્યાખ્યાનમાળાના છેલ્લા ૧૦ વર્ષથી હું શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની વ્યાખ્યાન- તેઓ અનેક પ્રબુદ્ધ પ્રો. રમણભાઈ શાહ, શ્રી ચીમનભાઈ ચકુભાઈ, માળાનો લાભ લઉં છું. પૂ. રમણભાઈ તો મારા પિતાતુલ્ય હતા. શ્રી પરમાનંદભાઈ કાપડિયા તથા અન્ય સુજ્ઞ સુશ્રાવકે અને એ જ્યારે પ્રમુખસ્થાને હતા ત્યારે તો આકર્ષણ હતું જ. હરેક વખતે
શ્રેષ્ઠીઓની હારમાળાના મણકા હતા. જુદા જુદા વક્તાને સાંભળવા મળતા અને જ્યારે શ્રી ડૉ. ધનવંતભાઈ
ઘણું જીવો ધનવંતભાઈ, “પ્રબુદ્ધ જીવનની દીપશિખા દ્વારા આવ્યા ત્યારે પણ એ જ આકર્ષણ રહ્યું. ગુરુનો રાહ જ અપનાવ્યો. ;
અમારા સહુના જીવનને ધનવાન બનાવતા રહે. સંસ્થાની પ્રવૃત્તિને વધુ વેગવાન બનાવી અને ઘરે ઘરે મા સરસ્વતીને
પશ્રીમતિ છાયાબેન નાણાવટી પહોંચાડડ્યા. વિચારોમાં ઉત્તમતા અને જીવનમાં સરળતા એ એમનો
એ ૬૩, શાલિગ્રામ, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૫. જીવનમંત્ર હતો.
મોટાભાઈની અણધારી વિદાય એક સંસ્થાના સૂત્રધાર બનવું ખૂબ કપરું છે, પણ એમણે તો સહજતાથી આ સ્થાન શોભાવ્યું. નાના કે મોટા સૌની સાથે પ્રેમથી
ધનવંતભાઈ સાથે મારો પહેલો પરિચય ૧૯૭૦ની સાલમાં હું અને માનથી વ્યવહાર કરતાં. સહુ કાર્યકર્તાની એક કુટુંબીજન જેવી ૧૧
ની મુંબઈ આવ્યો ત્યારથી થયો. હું પ્રથમ વાર તેમની પાસે જોબ માટે માવજત કરતાં. પ્રેમના દોરથી સહુને એક માળાના મણકા બનાવી
ગયેલો. મને શાંતિથી સાંભળ્યો મારી જરૂરિયાત અને વ્યવસ્થા માટે દીધા હતાં. તેઓ હંમેશ સહુની કળાનો વિકાસ કરવાની પ્રેરણા
તાત્કાલિક બીજે જોબ પર લગાવી દીધો, અને પછી થોડા વરસમાં અને પ્રોત્સાહન આપતા.
જ પોતાની કંપનીમાં બોલાવીને મને કામ સોંપી દીધું. બસ એ સરળતા, સજજનતા, સૌમ્યતા, શીતળતા, સહજતા,
૧૯૭૨ની સાલથી હું તેમની સાથે કામ કરતો હતો. વ્યવસાયિક સ્વસ્થતા, ઉચ્ચવક્તા, સિદ્ધાંતવાદી, નમ્રતા, નિપૂણતા, વિદ્વત્તા
સંબંધો પારિવારિક બન્યા અને ધનવંતભાઈ અમારા પરિવારમાં અને નિર્મળતા – આ બધાનો સરવાળો એટલે આપણા સહુના -
મોટાભાઈ તરીકે સ્થાપિત થયા. વર્ષોના વ્હાણા વાયા કેટ કેટલા વહાલા શ્રી ડૉ. ધનવંતભાઈ. સ્મિતાબેનને વરેલા એટલે મિત તો સુખ, દુખ, હસી, ખુશી, આનંદ અને વ્યવહારિક પ્રસંગો અમારા હોય જ ને!
જીવનમાં આવ્યા અને ગયા. દરેક વખતે મોટાભાઈ તરીકેની છેલ્લા કેટલાક વર્ષોથી તેઓ મારા બિલ્ડિંગમાં રહેતા શ્રી જવાબદારી તેમણે બહુ મોટા મનથી નિભાવી, હંમેશાં પ્રેમ અને બિપીનભાઈ જૈન જે તેઓના મિત્ર હતા, તેઓને ત્યાં દર મંગળવારે હુંફ આપી. મારો આખો પરિવાર આજે નોધારો બની ગયો હોય આવે જ. જ્યારે પણ જતા હોય ત્યારે મને નીચે ઘણીવાર મળે, એ એવી લાગણી તેમના જવાથી થાય છે. છેલ્લા એક વર્ષથી શ્રી મુંબઈ રણકાર જ અદ્ભુત હતો. આંખોમાં અમી અને મુખ પર બાળક જૈન યુવક સંઘમાં મારી નિમણૂક કરીને સતત સંપર્કમાં રાખ્યો. બહુ જેવું નિર્દોષ હાસ્ય રમતું હોય. એ હું ક્યારેય નહિ ભૂલું.
મોટા મનના આ મુઠી ઊંચેરા માનવીને પરમાત્મા ચિર શાંતિ બક્ષે આવા શ્રી ડૉ. ધનવંતભાઈનો આત્મા જ્યાં પણ હોય ત્યાં એમને એવી પ્રાર્થના અને અભ્યર્થના સાથે વંદન. પરમ શાંતિ પ્રભુ અર્પ, તીર્થંકરપદની નજદીક જતા જાય અને બહુ યાદ આવશો મોટાભાઈ!! શાશ્વતને પામે એવી મારા અંતરની અભિલાષા.
Dહસમુખભાઈ શાહ આપણી સંસ્થા ખૂબ નસીબદાર છે કે આપણને નવા સારા તેઓના જવાથી અંધકાર વ્યાપી ગયો. સુકાની મળી જાય છે. સુશ્રી ડૉ. સેજલબેન અમને તમારામાં સંપૂર્ણ
સ્નેહીશ્રી ધનવંતભાઈના દુ:ખદ અવસાનના સમાચાર જાણી વિશ્વાસ છે કે આપણી નૈયા જરાક પણ હાલક ડોલક નહિ થાય. બહુ દુઃખ થયું છે. તેઓને રૂબરૂ મળવાનું થયું નથી પરંતુ તેઓના તમે પણ સરળતાથી આ પદ શોભાવશો. એવા અમારા અંતરના સાહિત્ય દ્વારા તેઓની કલાની નોંધ કરીએ છીએ. આશીર્વાદ.
‘પ્રબુદ્ધ જીવન' માસિકના સંપાદક તરીકેની કામગીરી ઉત્તમ || ભારતી દિલીપ શાહ પ્રકારની રહી છે. તેઓના જવાથી અંધકાર વ્યાપી ગયો છે. પ્રભુ ધનવંતભાઈ શાહ!!
તેમના આત્માને શાંતિ અર્પે અને આપ સૌને તેઓના કાર્યથી પ્રેરણા તેમના નામ આગળ આશ્ચર્યચિહ્ન મૂકવાનું પ્રયોજન એટલે કે મળે તેવી પ્રભુ પ્રાર્થના. એક અદ્ભુત વ્યક્તિત્વ તેમના નામમાં તેમને જોવામાં,
Dયોગેશ જોષી સાંભળવામાં, વાત કરવામાં, અનુભવવા મળતું હતું!
પ્રમુખ ગ્રામ નિર્માણ કેળવણી મંડળ

Page #32

૩૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૬ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા વિનય-ચશ પરિસંવાદ સંપન્ન શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, મુંબઈ વિદ્યાપીઠનો ગુજરાતી વિભાગ એલ.ડી. ઈન્સ્ટિટ્યુટ ઓફ ઈન્ડોલોજીના ડિરેક્ટર અને જૈન અને જૈન એકેડેમી દ્વારા વિનય-યશ પરિસંવાદનું આયોજન કરવામાં ધર્મના પ્રખર વિદ્વાન જિતેન્દ્ર શાહે બીજ વક્તવ્ય આપ્યું હતું. બીજા આવ્યું હતું. મધ્યકાલીન જૈન સાહિત્યમાં અગ્રગણ્ય વિદ્વાનો અને સત્રમાં તેમણે ‘દ્રવ્ય ગુણ પર્યાયરાસ' વિશે વક્તવ્ય આપ્યું હતું. અનન્ય કવિપ્રતિભા ધરાવતા સર્જકો ઉપાધ્યાય વિનયવિજયજી અને પ્રથમ સત્રમાં જિતેન્દ્ર શાહે જણાવ્યું હતું કે આ બંને સાધુ મહારાજો યશોવિજયજીનું સ્થાન વિશિષ્ઠ અને મહત્ત્વનું છે. વિનયવિજયજી નવ્યન્યાય શાસ્ત્ર ભણ્યા. તે ખૂબ અઘરી એટલે કે જાણે વાળની છાલ મહારાજ કાળધર્મ પામ્યા પછી યશોવિજયજી મહારાજે શ્રીપાળ રાસ કાઢવા જેવી વાત હતી. આ બંનેના ગુરુ પાસે એક ગ્રંથ હતો. પરંતુ પૂર્ણ કર્યો હતો. ફોર્ટમાં યોજાયેલા પરિસંવાદોમાં વિદ્વાન વક્તાઓએ તે પોતાની મહત્તા ઘટી જાય એવા ભયથી તે શિષ્યોને ભણાવતા આ બંને સર્જકોના સર્જનની પ્રસાદીનો આસ્વાદ અને રસલ્હાણ નહીં. ગુરુ બે દિવસ બહારગામ ગયા ત્યારે ગુરુ માતાએ જ્ઞાન જિજ્ઞાસુઓને કરાવી હતી. આ કાર્યક્રમનો પ્રારંભ જાણીતા વહેંચવાથી વધે છે એમ માનીને બંને શિષ્યોને આપ્યો. તે બંનેએ બે ઉદ્યોગપતિ અને ભદ્રંકરવિજયજી મહારાજના ઉપાસક સી. કે. દિવસમાં ૧૫૦૦ થી વધુ શ્લોક કંઠસ્થ કર્યા હતા. વિજયવિજયજી મહેતાએ દીપપ્રાગટ્ય કરીને કર્યો હતો. આ કાર્યક્રમ શ્રી ભદ્રંકર મહારાજે ૬૦૦ અને યશોવિજયજી મહારાજે ૯૦૦ મંત્રો કંઠસ્થ વિદ્યાદીપક જ્ઞાનવિજ્ઞાન સ્વાધ્યાય સત્રના ઉપક્રમે યોજાયો હતો. કર્યા હતા. આ પ્રસંગ પુરવાર કરે છે કે યશોવિજયજીની સ્મરણશક્તિ
પરિસંવાદના પ્રથમ દિવસે મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના ઉપપ્રમુખ અતિતીવ્ર હતી. તેમના વિવિધ ગ્રંથો જ્ઞાનસાર અષ્ટક, આધ્યાત્મસાર નીતિન સોનાવાલાએ જ્ઞાનપિપાસુ અને જિજ્ઞાસુઓને આવકારતાં અને આધ્યાત્મ ઉપનિષદની શરૂઆત “એમ'થી થાય છે “એમ” એ જણાવ્યું હતું કે આપણે આ વર્ષ બાર ભાવનાનું ચિત્તવન કરવાનું છે સરસ્વતીમાતાનો બીજ મંત્ર છે. બનારસમાં શાસ્ત્રચર્ચામાં વિદ્વાનોને અને શ્રીપાળ રાસની સંગીતમય પ્રસ્તુતિનો આનંદ લેવાનો છે. પરાસ્ત કરતા તેથી તેમને ન્યાયાચાર્ય મહામહોપાધ્યાયનું બિરુદ
મુંબઈ વિદ્યાપીઠના ગુજરાતી વિભાગના વડા ડૉ. અભય દોશીએ આપવામાં આવ્યું હતું. જણાવ્યું હતું કે વિનયવિજયજી મહારાજ અને યશોવિજયજી મહારાજ આ પરિસંવાદમાં મુંબઈ વિદ્યાપીઠના ગુજરાતી વિભાગના ૧૭મી સદીના જૈન સાહિત્યના દીપકો છે. યશોવિજયજી મહારાજ ભૂતપૂર્વ વડા અને સાહિત્યકાર ડૉ. ઉર્વશી પંડ્યાએ નેમી-રાજુલ, કાશી જઈને નન્યાય ભણ્યા હતા. તેમાં તે જમાનાની તર્કશાસ્ત્ર ભ્રમરગીતા વિશે, જૈન ધર્મના વિદ્વાન એ કચ્છ-રાપરની કૉલેજમાં (લોજિક) પદ્ધતિનો સમાવેશ થયો હતો. તેમાં તેમણે જૈનદર્શનને ગુજરાતીના પ્રાધ્યાપક ડૉ. રમઝાન હસાણીયાએ યોગ દષ્ટિ સક્ઝાય ઢાળ્યું હતું. તેમણે અનેક સ્તવન અને સઝાયો રચી હતી. વિશે, ડૉ. ઋષિકેષ રાવલે સમુદ્રવહાણ સંવાદ વિશે, ડૉ. અભય યશોવિજયજી મહારાજના અને વિનયવિજય મહારાજ દ્વારા રચિત દોશીએ નવપદ પૂજા વિશે, ભાનુબહેન શાહે સમકિત સડસઠ શ્રીપાળ રાસનું વાંચન બે આયંબિલની ઓળી અને પર્યુષણમાં થાય બોલની સઝાય વિશે, રશ્મિબહેન લેહતે સવાસો ગાથાના સ્તવન છે. આ પરિસંવાદમાં આપણે બંનેના પરિમાણોને પામવાના છે. વિશે અને સુરેશ ગાલાએ શાંતસુધારસ વિશે વક્તવ્ય આપ્યું હતું.
આ પરિસંવાદમાં પંચશતાવધાની અજિતસાગરચંદ્ર મહારાજ “પ્રબુદ્ધ જીવનના તંત્રી અને ગુજરાતી ભાષાના પ્રાધ્યાપક' ડૉ. બંને દિવસ ઉપસ્થિત રહ્યા હતા. તેમની અમૃતવાણીનો લાભ સેજલ શાહે જંબુસ્વામી રાસ વિશે વક્તવ્ય આપ્યું હતું. જિજ્ઞાસુઓને બંને દિવસ મળ્યો હતો. અજિતસાગરચંદ્ર મહારાજે કાર્યક્રમના પ્રારંભમાં મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મંત્રી, “પ્રબુદ્ધ સુબોધ ટીકાના માધ્યમથી વિનયવિજયજી મહારાજે આપણા ઉપર જીવન'ના તંત્રી અને આ કાર્યક્રમ યોજવાની સંકલ્પના રજૂ કરનારા કરેલા ઉપકારની વાત માંડી હતી. વિનયવિજયજી મહારાજ અને સ્વર્ગસ્થ ડૉ. ધનવંત શાહની તસવીરને પાર્વતીબહેન ખીરાણીએ યશોવિજયજી મહારાજ એ કલ્યાણમિત્રોનું શ્રેષ્ઠ ઉદાહરણ છે. શ્રીપાળ પુષ્પહાર અર્પણ કર્યો હતો. ભોજન-ચાપાણીની વ્યવસ્થા ભદ્રાબહેન રાસમાં ૫૫૧ ગાથા યશોવિજયજી મહારાજની અને ૭૫૦ જેટલી દિલીપભાઈ શાહ તરફથી કરવામાં આવી હતી. આભારવિધિ ડૉ. ગાથા વિનયવિજયજી મહારાજની છે. શ્રીપાળ રાસમાં બંનેની વિદ્વત્તા અભય દોશીએ કરી હતી.. જોવા મળે છે.
* * *
પ્રબુદ્ધજીવન” કોર્પસ ફંડમાં ત્રણ લાખનું અનુદાન આપી પંદર વર્ષ સુધી કોઈ પણ એક મહિનાનું સૌજન્ય પ્રાપ્ત કરો
સ્વજનને શબ્દાંજલિ જ્ઞાનકર્મથી અર્પજ્ઞાનપુણ્ય પ્રાપ્ત કરો

Page #33

સર્જન-સ્વાગct |
છે.'
જૂન, ૨૦૧૬ પ્રબુદ્ધ જીવન
૩૩ પુસ્તકનું નામ : સમણ સુત્ત જૈન ધર્મસાર
સમીકરણનું પાન કરીને સૌ આરાધક જીવો મોક્ષ (સરળ ગુજરાતી અનુવાદ).
પામે એજ શુભાશિષ. અનુવાદક : મુનિશ્રી ભુવનચંદ્રજી
Xxx
uડૉ. કલા શાહ પ્રકાશક : પારુલ દાંડીકર
પુસ્તકનું નામ : અધ્યાત્મ કેમ પામશો? યજ્ઞ પ્રકાશન સમિતિ, હિંગળાજ માતાની વાડીમાં, પુસ્તકનું નામ : પ્રભુ મહાવીરની અંતિમ દેશના
લેખક-સંપાદન : હુજરત પાગા, વડોદરા-૩૯૦૦૦૧.
પૂ. મુનિરાજ શ્રી સંયમકીર્તિવિજયજી મ.સા.
કલિકાલમાં કેમ પાર ઉતરશો. ફોન : ૦૨૬૫-૨૪૩૭૯૫૭.
પ્રકાશક : શ્રી સમ્યગૂજ્ઞાન પ્રચારક સમિતિ લેખન-સંપાદન: પૂ. મુનિરાજ શ્રી સંયમકીર્તિ મૂલ્ય-રૂ. ૧૨૦/-, પાના-૨૫૫, આવૃત્તિ-બીજી મે,
અમદાવાદ. વિજયજી મ.સા. ૨૦૧૫. પાંચમું પુનઃમુદ્રણ-જુલાઈ-૨૦૧૫. પ્રકાશક : શ્રી સમ્યકજ્ઞાન પ્રચારક સમિતિ
મૂલ્ય : સદુપયોગ. પાના : ૧૦+૪૦૬=૪૧૬. *..ચાર ખંડોમાં ૭૫૬ ગાથાઓમાં થઈને
આવૃત્તિ : પ્રથમ વિ. સં. ૨૦૭૧. અમદાવાદ. જૈનધર્મ, તત્ત્વદર્શન તથા આચાર માર્ગનો સર્વાગીણ
પ્રાપ્તિસ્થાન : શ્રી સમ્યજ્ઞાન પ્રચારક સમિતિમૂલ્ય-સદુપયોગ, પાના-૧૮+૨૮૬=૩૦૪, સંક્ષિપ્ત પરિચય આવી જાય છે એમ કહી શકાય.
નૃપેનભાઈ શાહ, ૪, સરગમ ફ્લેટસ, વી. આર. આવૃત્તિ પ્રથમ, વિ. સં. ૨૦૭૧. સાંપ્રદાયિક આગ્રહોથી પર મૂળ રૂપમાં જૈન ધર્મ
શાહ સ્કૂલની બાજુમાં, વિકાસગૃહ રોડ, પાલડી,
પ્રાપ્તિસ્થાન : (૧) શ્રી સમ્યજ્ઞાન પ્રચારક સિદ્ધાંતનો, આચાર પ્રણાલીનો અને જીવનના ક્રમિક
અમદાવાદ-૭, મો. : ૯૪૨૭૪૯૦૧૨. સમિતિ, નૃપેનભાઈ આર. શાહ ૪, સરગમ ફ્લેટ , વિકાસની પ્રક્રિયાનો સામાન્ય માણસને પરિચય
મુંબઈ : સેવંતીલાલ વી. જૈન, ડી-પ૨, વી. આર. શાહ સ્કૂલની બાજુમાં, વિકાસ ગૃહ, કરાવવા માટે આ એક સર્વસંમત પ્રતિનિધિ ગ્રંથ
સર્વોદયનગર, ગ્રાઉન્ડ ફ્લોર, પહેલી પાંજરાપોળ રોડ, પાલડી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૭.
ગલી, મુંબઈ-૪. ફોન : ૨૨૪૦ ૪૭૧૭. મોબાઈલ-૯૪૨૭૪૯૦૧૨૦. જૈન તત્ત્વદર્શન, જૈન ધર્મજીવન અને ભગવાન
આ વિશ્વમાં અનાદિકાળથી બે માર્ગો પ્રવર્તે છે. (૨) સેવંતીલાલ જૈન, ડી-પર, સર્વોદયનગર, મહાવીરના ધર્મબોધનો પ્રમાણભૂત અને સારભૂત
એક સંસાર માર્ગ અને બીજો અધ્યાત્મ માર્ગ. સંસાર પરિચય આપતો આ ગ્રંથ અનેક રીતે વિશિષ્ટ છે. ગ્રાઉન્ડ ફ્લોર, ૧લી પાંજરાપોળ ગલી, મુંબઈ
માર્ગની મુસાફીરનું ફળ અનંત દુ:ખ છે. અને ૪૦૦ ૦૦૪, ફોન નં. : ૨૨૪૦૪૭૧૭. ‘સમણસુત્ત' ગ્રંથ વિનોબાજીની પ્રેરણાથી
અધ્યાત્મ માર્ગની સફરનું ફળ અનંત સુખ છે. અનંત
શ્રી મહાવીર પરમાત્મા અનેક જીવોનો ઉદ્ધાર અસ્તિત્વમાં આવ્યો. આ ગ્રંથનું સંકલન કરવા માટે
દુ:ખની વ્યથાઓથી છૂટકારો મેળવવા માટે સંસાર કરી મોક્ષે પધારી રહ્યા છે. ત્યારે પોતાના જીવનના માર્ગનો ત્યાગ કરીને અધ્યાત્મ માર્ગને અંગીકાર જૈનાના બધા ફિરકાના મુનિઓ તથા વિદ્વાનો એકત્ર થયા અને તે વિનોબાજી જેવા “અજેન’ સંતની કર્તવ્યના અંતિમ ચરણમાં લાગલગાટ સોળ પ્રહર
કરવો અત્યંત જરૂરી છે. તે માટે પૂજ્યપાદ પ્રેરણાથી, એ અનેકાંતવાદની સમન્વય શક્તિની ૪૮ કલાકની દેશના આપેછે એ ‘અંતિમ દેશના' મોજ
મહોપાધ્યાયજીએ “અધ્યાત્મસાર' ગ્રંથમાં ૩૩
. તરીકે જૈન જગત અને જૈન વાડમયમાં પ્રસિદ્ધિ ઉપાયો બતાવ્યા છે. પ્રતીતિ કરાવતી આ સદીની ઐતિહાસિક ઘટના
પામે છે. હતી.
તેનું આ પુસ્તકમાં નિરૂપણ કરવામાં આવ્યું તેમાં પ્રભુ જગતમાં પ્રવર્તેલા ચાર પુરુષાથોનું છે. અધ્યાત્મના નિરૂપાધિક-નિદ્દે ન્દ્ર અને અનુવાદક કહે છે “કોઈપણ સામાન્ય વાચક
રહસ્ય સમજાવે છે. પાંચમા આરાના ભાવિને જૈન ધર્મનું પુસ્તક પહેલીવાર વાંચતો હોય તેને
ચિરકાલીન સુખના અર્થી જીવોએ અહીં દર્શાવેલ આનું વાંચન સુગમ લાગે, રસ જળવાઈ રહે અને સૂચવનારા આઠ સ્વપ્નોનો ફળાદેશ બતાવે છે.
૩૩ ઉપાયોને જાણીને જીવનમાં એને સેવવાનો પ્રેરણાદાયી નીવડે એ રીતે અનુવાદ કરવાનો મેં પુણ્ય-પાપના પંચાવન-પંચાવન અધ્યયનો પ્રકાશ
પુરુષાર્થ કરવો જોઈએ. પ્રયત્ન કર્યો છે.” આ અનુવાદ વાંચતા પ્રતીતિ થાય છે અને સભા દ્વારા પૂછાયેલા પ્રશ્નોના ઉત્તરો આપે
સર્વે આરાધકો આ પુસ્તકના માધ્યમે છે કે પૂજ્યશ્રીએ પારિભાષિક શબ્દોનો ઉપયોગ છે. પરમ પિતાએ અંતિમ સમયે જીવાત્માઓના
અધ્યાત્મનું સ્વરૂપ અને તેને પામવાના ઉપાયો ઓછો કર્યો છે. જરૂર લાગી ત્યાં સરળ અર્થ કૌંસમાં હિત માટે જે હિતશિક્ષાઓ ફરમાવી છે અને
જાણીને તેના યથાર્થ પાલન દ્વારા આત્મશુદ્ધિ અથવા ગાથાર્થની નીચે અલગ આપી દીધા છે. કળિકાળના તીર્થસ્થાનો ઓળખાવ્યા છે તેને આ
સાધે અને એમાં યત્કિંચિત નિમિત્ત બનવા બદલ જરૂરી લાગી ત્યાં સમજૂતી પણ આપી છે. ગ્રંથના
પુસ્તકમાં આલેખવામાં આવ્યા છે. સ્તર
આત્મશુદ્ધિ પ્રાપ્ત થાય એ જ એક શુભ અંતે પારિભાષિક શબ્દોના સરળ લોકભોગ્ય અર્થો
પ્રસ્તુત પુસ્તકમાં પ્રભુ મહાવીરની ૧૬ પ્રહરની અભિલાષા. આપ્યા છે. અંતિમ દેશનામાં વર્ણવાયેલા પદાર્થોનું સંકલન
XXX પ્રભુ મહાવીરે પ્રબોધેલા ધર્મતત્ત્વનો શાસ્ત્રીય કરવામાં આવ્યું છે. તેમાં ચાર પુરુષાર્થ, આઠ
બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, પરિચય મેળવવા ઈચ્છતા જનોને આ અનુવાદ
સ્વપ્નોનો ફળાદેશ અને પાંચમા આરાનું ભાવિ છે
જ એ-૧૦૪, ગોકુલધામ, ગોરેગામ (ઈસ્ટ),
બતાવવામાં આવ્યું છે. સહાયક બનશે.
મુંબઈ-૪૦૦૦૬૩. પ્રભુ દ્વારા અંતિમ સમયે વહેતા કરેલા આ મો. : ૯૨૨૩૧૯૦૭૫૩. X X X

Page #34

૩૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન, ૨૦૧૬
અત્યંત અહોભાવ થયો. અનેક વાચનાઓમાં પૂજ્યશ્રી વારંવાર આ પ્રતિભાવ
અર્થ સમજાવતા હતા.
પ્રબુદ્ધ જીવન'ના વાચકોને આ વાસ્તવિક અર્થની જાણકારી થાય પ્રબદ્ધ જીવન' એ પ્રબુદ્ધ લેખકો અને પ્રબુદ્ધ વાચકોનું માસિક તે આશયથી આ પત્ર લખેલ છે. છે. ચિંતાત્મક અને સંશોધનાત્મક લેખો પ્રગટ થાય છે તે, આ
નયચંદ્રસાગર સૂરિ માસિકનો મોભો ગણાય છે. પ્રગટ થતા લેખોમાં ક્યારેક શાસ્ત્ર
XXX સાપેક્ષ અર્થ માટે પ્રગટ વિચારણા તે આ માસિકનો વિશેષ મોભો છે.
દળદાર વિશેષાંક ખૂબ જ આકર્ષક નવેમ્બર ૨૦૧૫ના અંકમાં પ્રબુદ્ધ લેખક ડૉ. અભય દોશી દ્વારા લખાયેલ “અજિતશાંતિ અને બૃહત્ શાંતિના રહસ્યો' લેખમાં
સૌ પ્રથમ તો સંતોષ સાથે જણાવું કે દિવંગત ડૉ. ધનવંતભાઈને ‘સાવસ્થિ પુવ'ના અર્થને ખોલવા સુંદર પ્રયત્ન કર્યો છે. જાન્યુઆરી
સ્મરણાંજલિ અર્પતો દળદાર વિશેષાંક ખૂબજ આકર્ષક છે. મુખપૃષ્ઠ ૨૦૧૬ના અંકમાં આચાર્ય શ્રી રત્નચંદ્રસૂરી મ. એ “સાવસ્થિ પુત્ર
તેમ જ અંતિમ કવર ઘણું મનભાવન છે. તમને ઘણાજ અભિનંદન. પસ્થિવ' અંગે આ અર્થનો ખુલાસો કરવા વિશેષ પ્રયત્ન કર્યો. તમારી સંપાદન કળા ઘણી ખીલતી રહે એના માટે અનેક શુભેચ્છાઓ. સૂત્રકારના અર્થને ન સમજાય ત્યાં સુધી પોતપોતાના ક્ષયોપશમપૂર્વક ધનવંતભાઈના લેખન અને સંપાદનનું ફલક ઘણું વિસ્તૃત હતું અને સાધક યુક્તિઓ લગાવવી તે યોગ્ય છે. તે રીતે બંને ચિંતકોએ સાવર્થીિ એવું જ એમનું મિત્રવર્તુળ હતું. એમના સર્વ પ્રેરણાદાયક ગુણો એટલા શબ્દથી અયોધ્યા અર્થ લાવવા પ્રયત્ન કર્યો છે, તે–અનુમોદનીય છે. બધા છે કે આ સ્મૃતિ અંકનું વજન હજી પણ ઠીક એવું ઓછું લાગે છે. ઘણાં સમયથી ચિંતકો આ અંગે ઉહાપો કરી રહ્યા છે.
એમનું સૌમ્ય શાંત સ્મિત અવકાશમાં છૂપાઈ ગયું હોવા છતાં સાવસ્થિ પુત્ર પત્થિવ'નો સીધો અર્થ થાય છે, શ્રાવર્તિની પૂર્વ,
પણ એમણે સર્જેલો શબ્દ સાગર આપની કલમની સંપાદન કળાના નગરીના રાજા-(અજિતનાથ ભગવાન) આ પંક્તિમાંથી અયોધ્યા
હલેસા સાથે સદા ઘૂઘવતો રહેશે. અર્થ તાળવવા ઘણાં સમયથી ગુંચવણ છે. પુષ્ય-પૂર્વ શબ્દથી કોઈ પૂર્વ દિશામાં રહેલી નગરી અયોધ્યા અથવા તો પૂર્વ કાળમાં તેને
સૌ પ્રબુદ્ધ વાંચકોમાં આપણા લોકપ્રિય સામયિકનું સ્થાન અવિરત અયોધ્યા કહેવાતી એવા અર્થ પણ ઘણા એ કર્યા છે. પરંતુ તે તર્કસિદ્ધ રહશે એ જ અભ્યર્થના સાથ, નથી. પૂજ્યપાદ બહુશ્રુત ગીતાર્થ પંન્યાસ પ્રવર શ્રી અભયસાગરજી
માણેક સંગોઈ
XXX મ.એ આ પંક્તિનો યથાર્થ અર્થ મેળવવા અથાગ પ્રયત્નો કરેલા.
ધનવંત શાહ સ્મૃતિ વિશેષાંકનો પ્રતિભાવ વિહાર કરી જ્યાં જાય ત્યાં હ.લી. ભંડારોમાંથી અજિતશાંતિની ટીકા
April '16 issue of Prabudhha Jivan' has been dediટબો વગેરેની જેટલી પણ પ્રતો હોય તે કાઢીને જોઈ લે. પૂજ્યશ્રી
cated to late Shri Dhanvantbhai Shah and also this is પંન્યાજી મ.સા.ના જણાવ્યા મુજબ લગભગ ૪૦૦ થી પણ વધુ the first issue of Mrs. Sejal Shah as an editor. હ.લી. પ્રતો એક શબ્દનો અર્થ મેળવવા ફંફોળી હતી પરંતુ સંતોષ Thad an opportunity to hear Mrs. Sejal Shah's lecથયો ન હતો. છેવટે..
ture on couple of occasions. Also I saw her conduct‘લણાવાડા'ના હ.લી. જ્ઞાનભંડારમાંથી અજિતશાંતિ વૃત્તિ
ing Gyan-satra at Jain Sahitya Samaroh in a very tal
ented way and this issue of 'Prabudhha Jivan' has પ્રતમાંથી યથાર્થ અર્થ તેઓશ્રીને મળી આવ્યો જે આ પ્રમાણે છે, તે
proved her inherent ability. પ્રતમાં-આવશ્યક નિર્યુક્તિની ૩૮૨, ૩૮૩, ૩૮૪ મી ગાથા લખેલી
She has put in lot of thought and hard work in editહતી. જે ગાથાઓમાં ૨૪ તીર્થકર પ્રભુની નગરીના નામ છે, ગાથા ing this issue. I am sure hundreds of write-ups, letters આ પ્રમાણે છે,
and messages must have been received. Her ability इक्खाग भूमिउज्झा सावत्थि विणिअकोसल पुरंच।
to select articles from this wide range is highly comશ્નોસેવી વાર સી વંદ્વાવરૃ તહ્ય »ાવી રૂ ૮૨T (આ.નિ.)
mendable. Articles from scholars, intellctuals, writers,
friends and relatives of Shri Dhanvantbhai were seઆ ત્રણ ગાથામાં ઈશ્વાકુભૂમિ, અયોધ્યા, સાવર્થીિ, વિનીતા
lected meticulously. All this has resulted in an extra એમ ૨૪ ભગવાનની નગરીઓના નામ ક્રમસર જણાવ્યા છે. ordinary memorable issue. I am sure that all future isટીકાકાર પૂજ્યશ્રી લખે છે કે, આવશ્યક નિર્યુક્તિની આ ગાથામાં sues of Prabudhha Jivan' will come out as good and સાવસ્થિની પૂર્વે જે નગરી (અયોધ્યા) છે. તે નગરીના પાર્થિવ=રાજા informative as this issue covering various aspects. અજિતનાથ ભગવાન અર્થાત સાવસ્થિ પુવ=અયોધ્યાના રાજા એમ Shri Dhanvantbhai used to write editorials in a very
balanced way conveying the message without hurting અર્થ આ પ્રતના આધારે પૂજ્યશ્રીને મળ્યો.
anyone and I hope Mrs. Sejal Shah will continue the આ ઉલ્લેખ મળતાં પૂજ્યશ્રીને અતિ આનંદ સાથે પોતાનો પરિશ્રમ
same in the right spirit. Good luck. સાર્થક લાગ્યો. સાથે સાથે સ્ત્રોતકર્તા અને ટીકાકાર પૂજ્ય પ્રત્યે
OJ. K. Porwal

Page #35

JUNE 2016
PRABUDDH JEEVAN
THE SCERER'S DIARY
THE MIRROR WITHIN
Came across this beautiful poem that a lovely mother has written for her three children and this time the seeker in me is going to attempt reaching out to you through this.
"Do not measure your worth by what you see there in that silly mirror.
That silly mirror can only reflect a portion of who you are.
That silly mirror will never be able to reflect the stars in your hair, the healing in your touch or the magic in your soul.
That silly mirror does not reflect the light I feel when I am around you.
That silly mirror does not showcase your intelligence or your humour.
That silly mirror does not reflect your gifts, your creative edge or your original thoughts.
It is just a mirror A terrible invention if you ask me.
An invention that has steered millions of souls away from their real purpose here on earth.
It is just a human-made mirror that will never be capable of reflecting who you really are.
Remember who you really are, and don't be fooled by what you see in that silly mirror."
It is lovely. This poem is like 'Back to the Basics' for me. How things and ways of perceiving should be. So here is a test:
How many of you will comment upon how fair or dark your child is?
How fat or slim? How tall or short?
How he/she has gone totally on the mom's side of family or dad's (slightly condescendingly even if its out of fun)
How many times have you commented on his/her hair?or a big nose, or thin lips? or thick arms? or flat chested or too busty?
Whatever your comments may be, praise or criticism, making fun or being serious is that all you see when you look at someone... Really?Purely the physical only? A very miniscule part of all that he or she is.
Do we as often as we notice the physical, ever really care to notice the sensitivity, the curiosity, the wonder, the wander, the anger, the forgiveness, the learning, the understanding, the beyond of people around us our children, our spouse, our parents, our friends, colleagues, employees, loved ones?
Growing up, I have come across hundreds of people who whenever they met; commented on weight and colour /or height and by chance you suddenly have glasses at a young age my god you are doomed by the judgments and disappointments of theirs. So even though things are changing and education is liberating a lot; but we all know that we also ironically more than any other age are obsessed with our vanity or the lack of it.
We are obsessed in looking at the 'mirror' and obsessed to keep looking at it till we are satisfied with what we see. Constantly seeking reassurance from something that does not even show anyone of who or what we really are. The mirror or 'symbolically 'other people's opinion' which does not allow us to soar to our highest potential, to our full bloom. Instead we cower down;and step back or are constantly looking for approval from others - we essentially back off from life literally.
Through this article; I am urging you to first see yourself minus the labels, minus the limitations of these labels because as much as the number of people in this world, that many opinions there will be in this world. So see yourself minus every opinion that someone has created for you... and find that person who you really are and embrace her/him. Not to take people's opinion and make them your own.
The very fundamental of Jainism is "Ahimsa Parma Dharma". By labelling we are putting upon others our opinion, our thoughts, our perceptions upon them - isn't this hinsa?
One can never be perception less but the need is to be perception free. I mean, Nobody in the world will ever have the exact same experiences that well have and thus in that essence we all are all unique, and so it is only for us to discover our own highest potential and our own deepest possibility and not to seek it in others.
Pujya Gurudevshri Rakeshbhai has suggested an exercise to us in the last Satsang. And that is - To add the words "In my opinion"before talking anything about

Page #36

36
PRABUDDHJEEVAN
JUNE 2016
someone and to add the words "in his / her opinion" when you hear CHAKRAVARTI BHARAT (An absolute Emperor Bharat) someone talking about yourself.
Aacharyshri Vatsalyadeepji . Translation : Pushpa Parikh This simple exercise if followed properly has immense potential to Chakravarti Bharat
after many penances and simplify and enrich our lives. By
SHRAVAK
meditation he could using the words "in my opinion" we was a very very famous
and rich king born with are not passing a wide general
KATHA achieve Keval Gyan -- judgement about a person and silver or golden spoon in
moksh - ultimate goal. limiting it to your own limited his mouth. He was welknown in the
* * * knowledge or the lack of it. And by whole country. He was very much
Kennway House, using the words "in his/her opinion" fond of all ornaments. In those days we are not being carried high in the
V.A. Patel Road, even kings used to wear many types sky by a few words of praise from
Mumbai-400 004. of costly ornaments. He had a very someone nor are we reacting big palace with a beautiful garden
Tel. 022 2387 3611 angrily or sadly to someone's words of criticism for us. and pets like peacoks. The name
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને The only person you are in
of his palace was Arisa Bhavan.
(Palace of Mirrors) competition and comparison with is
પ્રાપ્ત થયેલું અનુદાન yourself; to become better and One day while walking in the gar- શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર કથા ડીવીડી better, baby steps or giant leaps to den a ring from one of his fingers
૧૧૪૦૦ તા. ૨૨,૨૩,૨૪ એપ્રિલ કથાના reach and stay within your own slipped away and he was not aware
દિવસે એડવાન્સ ડીવીડી માટે આવ્યા. personal expanse of the sky.
of it. He was little bit upset because The utmost goal is to separate
૧૧૪૦૦ કુલ રકમ of that. and live with only the two parts of
ડૉ. રાકેશ જવેરી પ્રોગ્રામ you - one that is the never changing
This incident had a great effect
- ૫૪૦૦૦ બિપિનચંદ્રકાનજીભાઈ જૈન પબ્લિક (soul) You and one that is changing on his life. He used to see the bear
ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ and transforming every minute (the finger and start thinking about the
૫૪૦૦૦ કુલ રકમ different roles) in this sansaar. Anybody & soul, birth and death etc. He
પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ ફંડ other identification of us beyond used to ask himself questions conthese two is a sign of an unhealthy cerning his body. e.g. where lies the
9294 lat HEALICLIEN (H.U.F.) mind (mithyatva). By seeing and beauty? In ornaments or body? In
૧૨૧૫ કુલ રકમ being who we really are is the only the eyes of a person? what is the
પરદેશ લવાજમ way the value of our life can become
truth? He used to look at his own richer and all of life, with or without
900944 I RUSIS L. elle fall slut external incidents will see an inner body in the mirror and think, "How
(U.S.A.) દ્વારા પરદેશમાં ૧૫ come alive and ever transforming long will this body last?'
મેમ્બર્સના પાંચ વર્ષ માટે રિન્યુ કરાવ્યા us. These questions made him up
છે તેમને ખૂબ જ અભિનંદન. May we create the awareness set and in a moment he decided to
૧૦૦૭૫૫ કુલ રકમ and strength within ourselves to be renounce all the worldly riches esable to cast away the labels put
કિશોર ટિમ્બડિયા કેળવણી ફંડ pecially the ornaments. He realised upon us and may we all be able to
30000 H 414 23:14 that one should give more imporsee people without putting our tance to atma the soul because
od: 241017 Hedl created labels upon them. body without soul has no impor
30000 $4254 Reshma Jain tance. Since then he decided to re
જમનાદાસ હાથિભાઈ મહેતા અનાજ રાહત ફંડ The Narrators Email :
nounce every worldly riches and 20000 HA 418 23:141 reshma.jain7@gmail.com live an ascetic life. Ultimately he was
હસ્તે : રમાબેન મહેતા so much interested in his life that 20000 a 254

Page #37

JUNE 2016
PRABUDDH JEEVAN
37
Dave or Dev in Wonderland of U.S.A.
OPRACHI SHAH
A nine-year-old child, when approaches and which help them grow their character with right belief correlates his life with his basic knowledge on karma, and ethics. Besides children learn Jain philosophy and a concoction of feelings twirls in my observance and terms of birth & death, Ahaar, types of Sharir, Karma heart. Makes me feel delighted, surprised, proud! Such Philosophy, 10 Lakshans of Jainism-10 virtues like are the blooming children in this wonderland of New Uttamkshama, UttamArjav, Uttam Mardav and much Jersey Pathshala/Gyanshala. Such is the next Jain more. Though these are just few of the illustrations to generation thriving to move on in life with their virtues bring to your notice but essentially the outline is much of Jain philosophy living in New Jersey. Whether he is more outspread and wide. called Dave or Dev, whether he is called Sam or Let me just share a beautiful poem on Uttam Sameer, whether he is calledJoshua or Jash, his kshama written by one of the Gyanshala students - values of Jainism will never change and the spiritual 12 year old Anvi Jain : beam will remain illuminated in his soul forever. These You are strong; If you can admit you're wrong. children are certain of giving a promise to themselves Love is forgiveness;If you have it, you're fearless. to contribute towards society following Jain principles,
We shall forgive all, Short or tall. values and rituals.
Because last time I checked, Nobody is perfect. I remember the time when I used to go to Pathshala Forgiveness is a funny thing, It warms the heart in India years back, where we learnt only sutras and
and cools the sting. the fun fact was a competition between friends so as Accept the apology, that's the basic psychology. to how many numbers of sutras one has accomplished.
Blame keeps your wounds open, Only We never learnt the meaning of those sutras and never
forgiveness keeps you healing. knew what Jain Philosophy meant in actual words. Yes,
To let it go and heal, it's preety big deal. the basic philosophy of nonviolence, aparigraha, Jain You have to achieve this vow, and do it right now! "do's and don't' were brought to our awareness. But Let peace and happiness fill your soul, and besides that, as far as my memory reminisces, we did
achieve this goal. not know muchabout it in agreat deal. This was the
Forgiving isn't weak, it's a jain's technique. knowledge limited to Pathshala, times back when we
Forgiving is a gift, it gives your life a lift. grew up.
Being kind will blow your mind. Firgiveness is But it makes me feel pleased & gratified to pen down
sweet, and it's preety neat!! the fact that Pathshala/Gyanshala in New Jersey, rather When I read this poem every day and remind myself in the main stream region of America, where this podium of itsmeek and meaningful message, life gets so is obtainable, students attain knowledge, not just on unfussy and uncomplicated to deal with. When our sutras, but learn immeasurable details of Jain children learn these simple meaning and recipe of Philosophy and principles with it's denotation. leading life, through the veracities of our Jain religion,
Children going to Pathshala/Gyanshala in U.S.A. a beautiful picture of optimistic and shimmering understand the meaning of every sutra they learn and tomorrow flashes within my glance. When these what is the purpose of that sutra. They learn Jain children understand the true karma philosophy, they cosmology which makes them understand the evolution abound themselves from doing only authentic acts in and structure of Jainism by means of a simple flowchart. coherence to Jain religion. In great extent, they Little kids learn Alphabets by means of Jain correlate their daily actions with karma philosophy and terminologies, as in 'A' for Ahimsa & Aparigraha, 'B' for pertain the same wherever they are, in school, at bowing down, 'X' for xylography and so on. These games or being with their friends. They understand what words explain to them the Jain culture and their roots is right and what is wrong, what are the pros and cons are engraved strong. They read Jain moral stories and so it is their call, what to pick from it and what to

Page #38

38
PRABUDDH JEEVAN
JUNE 2016
apply in their daily lives. It is simple for them and also preachable for us, that in this life, it is our choice weather we choose right path or wrong ...weather we want to be spiritually uplifted or continue our soul in this karmic cycle of death and birth.
Seems like a wonderland isn't it? But this wonderland can exist in every corner of the world iflonged for and endeavoured for.
“Endowed with conduct and discipline. Who practices control of self, Who throws out all his
bondage, He attains the eternal peace" - Mahavira (Uttaradhyayana Sutra Ch.20, V 52)
Jainism is the only religion that has answers to every question, every Jain teachings and every action we do. And you will agree with me today, that Jainism and science go hand in hand. Science does not believe in god; it does not need to believe in god. Because for science, its principles are bound to its universal law. Everything happens in equivalence to its universal law.
The way Science has no reason but follows only laws and is simply based on principles, Jainism is a religion that has its own logic, principles and laws and we ought to follow it with intense entrust towards our religion. There should not be any second thought or doubt about it.
And now that, when Jainism is taught to our children under the platform of Pathshala/Gyanshala in U.S.A, with such logics and reasoning, with facts and practical correlation, it gets nurtured to this next generation like smooth sails of the harbour.
They incorporate this Jain philosophy in their daily lives and actions because they do not just blindly follow it. Rather, constrain it within deep inside them. They understand the prominence of its virtues and values. They understand the consequences, if not followed or led by in their life. Almost every Jain boy growing today believes that his clothing and outlook will not make them a gentleman but his inner virtues of his soul will make him a true gentleman.
This is the reason values of Jainism is widely spreading today all around the world too. Jainism is also a religion that is being accepted by people who are not Jains by birth, but by practice. Today's generation understand our religion and this leads them to practice Jainism without any doubts and with stronger credence and integrities. And I'm certain and confident, if contemplation of Dharma Dhyaan is at its highest peak, spiritual journey and its outcome will definitely lead our soul to staunch sagacity!! 49, Wood Ave, Edison, N.J-08820, U.S.A
+1-917-582-5643 prachishah0809@gmail.com
WESTERN PERSPECTIVE ON JAIN DHARMA
ODILIP V. SHAH
Lawrence A. Babb is a Professor Emeritus of anthropology and Asian studies at Amherst College, Massachusetts. He is well known to Jains from his numerous trips to India spread over decades, calling Jaipur his second home. He has recently published a book : Understanding Jainism.Professor Babb talks of Jainism as Buddhism's often overlooked cousin but cautions everyone to not ignore deep diffrences between Jain and Buddhist beliefs and practices. In the introduction, theauthor provides pretty good definition of terms like Jina, Jain, Tirthankars and Tirth. He has relied on two texts: Kalpasutra by Vinaysagarji and Achrang Sutra by Herman Jaobi. Both works are Swetamber texts but it appears that he has also relied heavily on Proff. Padmanabh Jaini's (of University of
California, Berekeley) writings for balance. At every juncture, the author has been meticulas in noting diffrences between Swetamber and Digamber beliefs.
the first chapter is devoted to life of Mahavir detailing five auspicious events (Kalyanaks) and its significance in Jain beliefs and rituals and describes in detail establishment of four fold soicial order (Chaturvidha Sangh).
The second chapter (the longest one ) describes history of Jainism beginning with the Mahavir's era. As is the case with most western scholars, no doubt vastly influenced by Jacobi, this author too goes along withdoubts on historicity of existence of Tirthankars other than Parswanath and Mahavir. Their doubt rests on unavaibility of archeological evidences - so the

Page #39

JUNE 2016
PRABUDDHJEEVAN
39
chapter begins with Indo Aryans and Vedas. Coming principle, all five worthy of veneration are mendicants. to the Sraman traditions of Buddhism and Jainism, the And as for Gods and Godesses, he explains that author states that both Buddha and Mahavir accepted alhough they possess extraordinay powers, but in the basic doctrines of Karma and Transmigration from the final analysis they are magnified versions of ourselves Bramhanical teachings.It is impossible to know how for they too are worshipers of the Tirthankars. western scholars would reconcile this theory of After the significance of the Navkar Mantra, life of origination of Jainism if at some future date mendicants is described. Their Five great vows (Panch archeological evidence of Tirthankars of much earlier Mahavrats), three curtailments (Guptis) and five self era is put in their hands. In Babb's defense, he does regulations (Samitis), duty to perform daily essentials mention that "From perspective of Jain tradition, Jain (Avasyaaks) and interaction with laity are detailed. teachings are eternal and that they are periodically Mendicants obtaining food in alms rounds (Gochari) at rediscovered by certain Tirthankars who teach these the homes of the followers in exquisit details explained timeless truths, establish the communities that as adherance to true Jain conduct. So is mendicants preserve and put them in practice. Because the life of austerity, discomfort, inconvenience and severe cosmos is uncreated and will never end, these teacher hardships as "Cultivation and maintenance of a deep establishers are infinite in numbers and come and gofor equanimity in which one is indiffrent to pain and pleasure all of infinite time."The chapter continues with story of alike." Mahavir's followers. Brief description of first disciples After the chapter on the life of mendicants, the author - eleven Gandhars is followed by noting diffrences turns his attention to "Supporters" - the lay jains between Swetamber and Digamber traditions. Also (Sravaks and Sravikas) and their religious culture. noted are the canonical literatures of the two traditions Ways of Worship, Temple visits, rituals, ascetic and with the description of Sthanakwasi and Terapanthi practices such as fastings, religious festivals, movementas in later years. He moves on with pilgrimages and ritual for terminally ill persons description of modern day Jains living abroad. He embracing death by self starvation (Santhara) etc. are takes note of historical prohibition on Jain mendicants dicussed with great respect for traditions. traveling abroad and breaking of that tradition by a There is a chapter on Jain biology and Cosmography Swetamber Muni Chandraprabhsagar (Chitrabhanuji) - author prefers not to use the word cosmology as the in 1970, Sthanakvasi monk named Sushil Kumar in term refers to the cosmic origin and he explains that 1975 and in 1980 the Terapanthis. He concludes the Jains have no such concept. In minute details Jain chapter by wondering aloud if jainism abroad will ever teachings on time, space and Jain cosmos description possess monastic core of the sort seen in India and of three basic parts - Multilayer Heaven above; what effect it will have on followrs of Jainism abroad. Multilayer hell bellow and a thin disk in between where
The third chapter gets in to the heart of Jainism - humans, animals and plants live are described. "Liberation's Roadmap". It attempts to address The seventh and last chapter describes "social questions like what is meant by liberation? Liberation Context" of Jainism and Jains in present day India. of what and from what? What is the nature of the entity Descriptions of various castes (Khandelval, Oswal and that seeks liberation from the bondage of Samsara?. Srimals etc) make reading the chapter interesting. The Next, Karmik bondage , liberation and 14 Gunasthanas book ends with a long but very helpful glossary of Jain are discussed. This chapter is the heart of the book. terms.
In the chapter titled "Strivers" Navkar Mahamantra Prof. Baab has previously published "Absent Lord" - the most important prayer for jains is explained with a book on Ascetics and Kings in Jain ritual culture great reverence. Explaining that five entities deemed and it is heart warming to see new books on Jainism worthy of worship (Arihants, Siddhas, Acharyas, appearing in English indicating welcome rise in Upadhyas and Sadhus) do not include Gods or awareness of Jainism in the west. Although the book Godesses and all are mendicants who have renounced is intended for the students of comparative relegions, the world in favour of ascetic life. The author calls this it may be very valuable resource for new generation of point as fundamental to understanding Jainism. Jains everywhere whose first langauge is English.** Emphasising that Jains worship Tirthankars but in Dilip V Shah, Philadelphia, U.S.A

Page #40

PRABUDDH JEEVAN
JUNE 2016
JAIN ETHICS
ENLIGHTEN YOURSELF BY SELF STUDY OF JAINOLOGY
LESSON - TWELVE
O DR. KAMINI GOGRI The association of the soul with karmic matter three fold path of liberation. Hence, it is necessary to cripples the inherent powers of the soul. Jain see the appropriate characteristics of these "Three philosophy, therefore, asserts that a person obtains Jewels" which constitute that path. everlasting happiness only when karma is completely It is pertinent to note that these three are not removed from the soul. Jainism firmly believes that it severally considered as different paths but are is quite possible for one to rid oneself of the karma thought to form together a single path. That is why it associated with the soul by one's personal efforts, is firmly maintained that these three must be present without any help from an outside source. The highest together to constitute the path to salvation. happiness lies in securing emancipation from the cycle
In view of this firm conviction in Jainism, the Jaina of birth and death, thus attaining liberation. The central works always strongly emphasize that the three theme of Jainism holds religion as a science of ethical must be simultaneously pursued. This conviction practices. The conduct of the present life should be is brought home by some effective illustrations. For aimed at attaining Moksha, the state of eternal bliss example, it is contented that to effect a cure of a from which there is no return to the cycle of life and malady, faith in the efficacy of a medicine, death. Each soul can attain liberation, a supreme knowledge of its use, and actual taking of it, these spiritual state, by realizing its intrinsic purity and three together are essential; so also, to get perfection. The question arises regarding the ways to emancipation, faith in the efficacy of Jainism, its achieve that objective. Tattvārtha sutra, a sacred text knowledge and actual practicing of it, these three of Jainism, emphatically states in its first aphoristic rule: are quite indispensible. Similarly, the Moksamārga, Samyag Darshan Jnān Charitrāni Mokshamärgāh i.e, the path to salvation, is compared in Jaina works
Samyag Darshan (Right Faith or Perception), to a ladder with its two side poles and the central SamyagJnān (Right Knowledge) and Samyag Chăritra rungs forming the steps. The side poles of the ladder (Right Conduct) together constitute the path to are right belief and right knowledge and the rungs liberation. These three basic components are called or steps of the ladder are the gradual stages of right Ratna Trayi, or the three jewels, in Jain works.
conduct. It is obvious that it is possible to ascent Since all three are emphasized equally, it is obvious the ladder only when all the three, i.e. the side poles that Jainism does not admit any one of these three, and the rungs, are sound. The absence of one individually, as a means to Mokshamarga i.e. the path makes the ascent impossible. to liberation. In fact, in Jain works, Mokshamārga, is Thus a simultaneous pursuit of right belief, right compared to a ladder with two side poles and central knowledge and right conduct is enjoined upon the rungs or steps. The side poles of the ladder are Right people as the only proper path to salvation in the Faith and Right Knowledge and the rungs or steps of Jaina scriptures. Further, the ethical code prescribed the ladder are the gradual stages of Right Conduct. It by Jainism for both the house-holders and the is obvious that it is possible to ascend the ladder only ascetics is based on this three-fold path of liberation. when all three components, the two side poles and the Hence it is quite necessary to see the main steps, are sound. The absence of one makes the characteristics of these Jewels' which constitute ascent impossible.
that path. Right faith or Perception creates an awareness of 1. Samyak Drasana reality or truth, Right Knowledge impels the person to (1) Meaning Right action, and Right Conduct leads him to the It is clear that out of the three jewels, mentioned attainment of liberation. They must coexist in a above, right belief comes first and that it forms the basis person if he is to make any progress on the path upon which the other two jewels, viz, right knowledge of liberation.
and right conduct, rest. Hence it has been laid down Furthermore, the ethical code prescribed by Jainism that one must, by all possible means, first attain right for both house-holders and ascetics is based on this belief, i.e. the basic conviction in the fundamentals of

Page #41

JUNE 2016
PRABUDDH JEEVAN
41
Jainism, because it has been asserted that only on in their pursuit of religion. the acquisition of right belief, the knowledge and (vi) Sthitikarana-anga that is, one should sustain souls conduct become right.
in right convictions. One should have the quality The term Right Belief has been defined by Acharya of rehabilitating others in the path of right faith or Umāsvāmi in his authoritative Jaina sacred text entitled conduct by preaching them or reminding them of Tattvarthādhigama-sutra as follows: "Tattvārtha- the religious truths whenever they are found to be sraddhānam samyag-darsanam - chapter 1, sutra 2, going astray. that is, right belief is the faith in the true nature of the (vii) Vatsalya-anga, that is, one should show affection substances as they are. In other words, right belief towards the spiritually advanced by receiving them means true and firm conviction in the seven principles with courtesy and looking after their comforts. or tattvas of Jainism as they are, without any perverse (viii) Prabhavana-anga that is, one should endeavour notions.
to demonstrate and propagate the greatness of the Further, it is maintained that right belief consists in Jaina tenets and scriptures. One should try to believing that
wean people from wrong practices and beliefs by (i) the Jaina Arthas including the Tirthankaras are establishing to them the importance of the true the supreme beings
religion by arranging religious functions and (ii) the Jaina Sāstras are the true scriptures, and
charities. (iii) the Jaina Gurus are the true Preceptors.
(3) Avoidance of Superstitious Beliefs Moreover, it is also asserted that such right belief It is also laid down in Jaina scriptures that right belief (a) Should have eight angas, i.e essential requisites should be free from the following three kinds of (b) Should be free from three kinds of mudhatās, i.e. mudhatas, i.e superstitious beliefs : superstitious beliefs, and
(0) Loka-mudhata is the false belief in holiness. It (c) Should be free from eight kinds of mada, i.e. pride relates to taking baths in certain rivers, jumping or arrogance.
down the peaks of mountains and entry into fires (2) Requisites of Right Belief
under the supposition of acquiring merit for The Jaina scriptures state that the right belief should themselves or for their kith and kin be characterized by eight angas, i.e essential (ii) Deva-mudhata is the belief in false gods. It accepts requisites or components or limbs, and that these the efficacy of village gods and goddesses who angas determine the excellence of right belief. These are endowed with ordinary human qualities and eight angas which support the right belief are:
attempts to propitiate them. This superstition (i) Nihsankita-anga, that is, one should be free from consists in believing in gods and goddesses who
doubt about the truth or validity of the tenets of are credited with passionate and destructive Jainism.
powers, willing to oblige the devotees by grant of (ii) Nihkanksita-anga, that is one should have no love favours they pray for.
of linking or desire for worldly enjoyment as (iii) Pakhandi-mudhata is the belief in and respect for everything is evanescent.
dubious ascetics. It shows regard for false (iii) Nirvichikitsita-anga, that is one should decline to ascetics and considers their teaching as gospel
have an attitude of scorn towards the body even of truth. It refers to entertainment of false ascetics though it is full of impurities and should have and respecting them with a hope to get some regard for the body as it can be purified by the favours from them through magical or mysterious three jewels of right faith, right knowledge and right powers exercised for personal gain or show of conduct.
power. (iv) Amudhadrsti-anga, that is, one should have no Thus the mind must be freed from such superstitious
inclination for the wrong path or one should be beliefs and any doubts so that the ground can be made free from perversity and superstition.
clear for the rise and development of right belief. (v) Upaguhana-anga, that is one should maintain (4) Freedom from Pride :
spiritual excellence and protect the prestige of that Besides the avoidance of these three kinds of faith when it is faced with the risk of being belittled superstitious beliefs, the mind must be made free from on account of the follies and shortcomings of the eight kinds of mad or pride: jnāna(learning), others. In other words, one should praise the pious puja(worship), kula(family), jāti(caste, or contacts and but should not decride those who may be faltering family connections), bala (power or one's own strength)

Page #42

42
PRABUDDH JEEVAN
JUNE 2016
riddhi (wealth or affluence or accomplishments), tapas (penance or religious austerities and vapus (body or person or beautiful form or appearance).
It is obvious that all or any or more of these kinds of pride are likely to disturb the equilibrium of mind, and create likes or dislikes for men and matters. In such a case understanding is likely to be erroneous, if not perverted. Naturally an inflated notion of oneself on any of these grounds is likely to cloud the vision. Hence it is necessary that for the blissful drawn of right belief there should be an effacement of these types of pride. (5) Glory of Right Belief:
The Jaina works describe at length the glory of right belief and enumerate the benefits which can be accrued by a person possessing right belief. They go to the extent of declaring that asceticism without faith is definitely inferior to faith without asceticism and that even a low caste man possessing right belief can be considered better fit to attain moral dignity.
In short, the Right Belief is given precedence over Right Knowledge and Right Conduct, because it acts as a pilot in guiding the soul towards moksa, i.e. salvation. Further, there can be no rise, stability, growth and fulfillment of knowledge and character, unless they are founded on right belief or faith Transgressions and blemishes of samyagdarśana
The Tattvārthasūtra speaks of following five transgressions of samyagdarśana: () Sankā (doubt) (ii) Ākānksā (desire) (iii) Vicikitsā (repulsion) (iv) Anyadrstipraśāt (admiration of followers of other
creeds) (v) Anyadrstiprasamstatva (praise of followers of others creeds)
[To be continued] 76-C, Mangal Flat No. 15, 3rd Floor, Rafi Ahmed Kidwai Road, Matunga, Mumbai-400019. Mo: 96193/79589 / 98191 79589. Email : kaminigogri@gmail.com
Story of 12th Chakravarti Brahmadatta
The 12thChakravarti Brahmadatta was the last Chakravarti in the present era (Kalachakra)living in the period of Arishtanemi Tirthankara. The consequences of his auspicious karma in previous births made him Chakravarti king but simultaneously his revengeful karmas and craving pushed him in the seventh hell. His story is very much noteworthy to improve people who indulge in revenge inspite of performing severe austerities.
In the city of Varanasi,king Shankha had a chief minister named Namuchi. Namuchi was keeping relations with the queen. When the king came to know about this, he ordered a Chandal to kill him in the jungle. Namuchi requested the Chandal not to kill him so that he could teach music to his two young children Chitra and Sambhuti. Chandal accepted his humble demand and didn't hurt him. Minister Namuchi started teaching veena and other instruments to the children. Once again, he started keeping relations with Chandal's wife and so was thrown out of the town.
Though being Chandals, both children became very good in music. They travelled different cities and gave musical performances. Namuchi couldn't tolerate their fame and started declaring to everyone about their caste. Both brothers felt so bad with the insults that they decided to end their lives. A Jaina monk saved them and inspired them to accept monkhood. Both performed severe austerity, where younger brother Sambhuti's tapa resulted in auspicious karma of becoming Chakravarti. Once some women arrived to adore them and by mistake one of the lady's hair touched Sambhuti's feet. The Muni Sambhuti felt that in his next birth he also should have such beautiful wives. His younger brother explained to him the bad fruits of such wishes but Sambhuti didn't listen.
After death he was born at Kampilyapur kingdom as Rajkumar Brahmadatta. He became Chakravarti king after winning all the states. Once the Chakravarti had some dispute with his friend. The friend took revenge and threw an arrow at him resulting in the loss of both eyes of the Chakravarti. The king took revenge by taking away the eyes of his friend's family members and the people of his caste. Every day the clever chief minister presented a plate full of fruits similar to eyes. King Brahmadatta was blind so he couldn't realise the difference between eyes and the sticky round seeded fruits.
Thus Chakravarti king Brahmadatta died in RAUDRADHYANA and went to seventh hell after death. His brother Chitra received Kevaljnana and became Siddha. The story of 12th Chakravarti teaches us that one must over power sinful passions to reach final goal of moksa.

Page #43

JUNE, 2016
PRABUDHH JEEVAN
PAGE No. 43
The 12th Chakravarti Brahmadatta - By Dr. Renuka Porwal, Mob.: 098218 77327
"Papa, Who is Brahmadatta in our
Jain History?" "The 12th Chakravarti Raja was
brahmadatta my son.
Once the King of Varanasi caught his chief minister Namuchi, with his queen and ordered a Chandal to kill him. Namuchi requested him not to kill, in return he could teach music to his two children Chitra and Sambhuti.
Both children became famous by their musical performances. Out of jealousy, Namuchi declared to everyone about
their Chandal caste. Shamed, they decided to end their lives. A Jaina monk saved them and they became sadhus.
Both performed severe austerity, where Sambhuti's tapa resulted in auspicious karma of becoming Chakravarti. Once while adoration, a women's hair touched Sambhuti's feet. Muni Sambhuti felt that in his next birth, he also should have beautiful wives.
In his next birth, he was born as Prince Brahmadatta at Kampilyapur. Later on he became a Chakravarti king. Once due to a dispute, a revengeful friend blinded him by throwing an arrow.
The king took revenge by blinding his friend's family members and his caste people. Every day the clever chief minister presented a plate full of fruits similar to eyes. Being blind, King Brahmadatta couldn't realise the difference between eyes and the sticky round fruits. Thus he died in RAUDRADHYANA and went to seventh hell after death.
(999

Page #44
‘પરમ’ની શોધ | Licence to post Without Pre-Payment No. MR/TECH/WPP-36/SOUTH/2016, at Mumbai-400 001. Regd. With Registrar of Newspapers for India No. MAHBIL/2013/50453 Published on 16th of every month & Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001 On 16th of every month 0 Regd. No. MCS/147/2016-18 PAGE No. 44 PRABUDHH JEEVAN JUNE 2016 રવીન્દ્રનાથની એક સમયની આશા-નિરાશા વચ્ચે | પંથે પંથે પાથેય | ઝૂલતી માનસિકતા દર્શાવે છે, કવિને ‘મનેર માનુષ’ કે ‘માનુષર ધર્મ (The Religion of કરે છે. “આમાર નાઈ વા હલ પારે જાવા !' - હું અનિલા દલાલ Man)નો પર્દા તો મળે છે, પણ એ શોધ દુ:ખ કે સામે કાંઠે ન ગયો તોય શું? હોડીને તરાવી જતી ‘પરમ’ કે ‘ઈશ્વર'ની શોધની પ્રક્રિયા તેમ જ સંકટ સમયે જગતને સહાય કે નિયંત્રિત કરી શકતી હવા જ પોતાના અંગને સ્પર્શી લે છે, ઘાટ પર તો સ્વરૂપ ભિન્નભિન્ન જોવા મળે છે. ભક્તની શોધનું નથી એમ તે અનુભવે છે. વિશ્વવ્યાપી દુઃખ અને એ બેસી જ શકું છું ને - બીજે કાંઠે ના જાઉં તોય. અને કવિની શોધનું સ્વરૂપ અલગ જ હોવાનું, પણ પાપનું વિરાટ સ્વરૂપ જોઈ ‘ગીતાંજલિ' સમયની જીવન આ કાંઠે જ સાર્થક ના થઈ શકે ? હાથ એ શોધ છે તો સર્વદેશકાલવ્યાપી. રવીન્દ્રનાથ રવીન્દ્રનાથની ‘ઈશ્વર' વિશેની વિભાવનામાં તિરાડ પાસે, ખોળા પાસે જે કંઈ છે તે ઘણું બધું છે. સામા (1861-1941) કવિ-ભક્ત છે; કવિ પણ છે, પડે છે, અ-સ્થિરતા આવે છે, ઘેરાયેલા અંધકારમાં કાંઠા તરફ રડીરડીને જોયા કરવું એ જ મારું આખા ભક્ત પણ છે. પરંપરાગત અર્થમાં એમને ‘ભક્ત એ પથ ક્યાં લઈ જશે એની વિમાસણમાં પથિક દિવસનું કાર્ય છે? પરિચિત-અપરિચિતને ચાહી તરીકે સ્વીકારવામાં જરૂર આપણને બાધા નડે છે. કવિ અટવાય છે. અલબત્ત, આશા ધરી શોધયાત્રા શકીએ તો શું આ કાંઠે જ તૃપ્તિ ના અનુભવાય ? જે તેમ છતાં કવિ રવીન્દ્રનાથે જીવનના અમુક તબક્કે તો ચાલુ રહે છે. ‘પૂરવી' (1925), ‘પરિશેષ’ કંઈ ઊણપ - અભાવ અહીં હશે તે પ્રાણપૂર્વક મથીને એવી ધર્મસંવેદનપ્રવણ રચનાઓ કરી છે કે તે તબક્કે (૧૯૩૨)ની રચનાઓમાં કવિની આંદલિત થતી ભરી દેવાશે-મારી કલ્પલતા તો જ્યાં મારો તેમને ભક્ત કહેવામાં વાંધો જણાતો નથી. આ ચેતનાનો પૂર્વાભાસ મળે છે. જીવનના છેલ્લા સહયોગભર્યો પરિચિત નિવાસ છે ત્યાં છે. ‘ઈશ્વર’ કવનસમય તે મુખ્યત્વે ‘ગીતાંજલિ'નો સમય-- ગાળાની કવિતામાં ઓ ભાવવિવર્તનનો સ્પષ્ટ ન મળે અથવા મેળવવા ન ઈચ્છે તોયે તેનું જીવન વીસમી સદીનો આરંભનો દાયકો. તેમાં પ્રભુના પરિચય થાય છે. ખાલી રહેવાનું નથી. વૈધીભાવનું કવિ આ ગીતમાં હસ્તાક્ષરવાળી ક્ષણનો સંકેત છે તે ‘નેવેદ્ય' | ‘ગીતાંજલિ’ સમય પહેલાં પણ કવિની ચેતનાને સમાધાન કરવા તરફ જાય છે, પણ સામો કાંઠો (1900) આવે, અને પછીનો દસકો જેમાં આ સંદર્ભે વારંવાર ક્ષુબ્ધ કરી છે. ભાવોનાં ઢંઢો કે જોયા વગર છૂટકો નથી. કવિ વિષણ, વ્યાકુળ અધ્યાત્મના સંસ્પર્શવાળી રચનાઓ, કવિતાઓ તે દ્વિધાઓ ‘ખેયા’ - (૧૯૦૬)ની કવિતાઓમાં છે, પણ ઇચ્છાશક્તિ તૂટી જાય છે - જગત છોડીને બંગાળીમાં ‘ગીતાંજલિ' (1910) આવે. મધુર-સુંદર રીતે વ્યક્ત થયાં છે, ‘ઘાટે ' ‘ખેયા’ જગદીશ તરફની યાત્રા જાણે હચમચી ઊઠી છે. ઘાટ રવીન્દ્રનાથને આપણે રૂઢ અર્થમાં તત્ત્વચિંતક કે સંગ્રહ માંથી લીધેલી રચના છે. શીર્ષક પર બેસી સામેના કિનારાને નિહાળ્યા કરે છે એટલું જ, દાર્શનિક કહી શકીએ નહીં. તે જીવનમાં | ‘ખેયા-હોડી'થી સહજ જ વાચકને થાય કે હોડી ઉદાસીન જગતની રતબ્ધતા ઘેરી વળે છે. અનુભૂતિઓ દ્વારા અને સતત શોધ કરતાં કરતાં આ કાંઠેથી પેલે કાંઠે જઈ રહી છે, કવિ જાણે એક ‘પરમ'ની ઝાંખી કરે છે. કવિની સમક્ષ આ ‘પરમ' ભાવધારાની કાવ્યચેતનાથી બીજી ધારાને કાંઠે જઈ જ સાધક-કવિ રવીન્દ્રનાથ એમની ‘પરમ'ની શોધ પ્રકૃતિ કે કવિતા કે રમણી રૂપે આવે છે, તો ક્યારેક રહ્યા છે, પણ આ સંગ્રહની ઘણી રચનાઓમાં દરમિયાન આવી વેદનાભરી દ્વિધા અનુભવે છે. પ્રેમી કે પરમ સખા કે પિતા રૂપે આવે છે અને પેલે કાંઠે જવું કે ન જવું એવો દ્વિધાભાવ પ્રકટે છે. કાઈક વળાંક પર તા દિર કોઈક વળાંક પર તો ‘દિશાહારા’ની માફક થંભી ક્યારેક ‘જીવનદેવતા' રૂપે કાવ્યોમાં પ્રકટ થાય પહેલી કવિતામાં નિર્દેશ છે કે (‘શેષ ખેયા') સામે જાય છે, અવાક્ નયને, દોલાયમાન ચિત્તે કશુંક છે, ગીતાંજલિ'ની રચનાઓમાં એ શોધ ચરમ કાંઠે લીલી વનભૂમિ આવેલી છે,નવવર્ષા સુચવાય તાકી રહે છે ! * * * સીમાએ પહોંચે છે, જ્યારે લગભગ આરાધક- છે, હોડીમાં બેસીને સામે પાર જવું પડે. પણ તેઓ પ્રોફેસર્સ કૉલોની, નવરંગપુરા, આરાધ્યનો સંબંધ ક્યાંક રહસ્યમય ભર્યો તો ક્યાંક નદીકિનારે ઘાટની નજીક વ્યાકુળતાથી બેઠા રહે અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૯. સ્પષ્ટપણે નિરૂપાયો છે. કવિ કહે છે તેમ તેમને છે, કોઈ નિર્ણય કરી શકતા નથી: કોણ મને સાંજની (સૌજન્ય : ‘નવચેતન', મે 2016, અમદાવાદ.) બાઉલોના ‘મને માનુષ'માં (મનુષ્યત્વનો ચરમ છેલ્લી હોડીમાં લઈ જશે ? પરિચિત આદર્શ) એ તત્ત્વ સાંપડે છે, પરમેશ્વર એટલે કાંઠાનો પરિવેશ છોડી, સંધ્યાસમયના મનુષ્યત્વનો અનંત આદર્શ બની રહે છે. ઝાંખા પ્રકાશમાં દેખાતા અજાણ્યા આ શોધનો માર્ગ મુશ્કેલીભર્યો છે, તેમાં કિનારે જવાનું સાહસ થતું નથી. જાણે નિષ્ફળતા મળે છે. સૂફીવાદમાં જેને Dark night કોઈક ગીતનો સામેથી આવતો સૂર of the soul કહે છે એવી મનઃસ્થિતિમાં ક્યારેક સાંભળી સાધક-કવિ નીકળી પડ્યા છે, સાધક ચાલી જાય છે. કવિ રવીન્દ્રનાથ વિષાદને પણ ઘાટ પર આવીને દ્વિધામાં પડયા અનુભવે છે, પણ આ પ્રકારનો એ વિષાદ નથી. તે છે. ‘ઘાટે ' ગીત આ ભાવને પ્રસ્ફરિત fo Postal Authority Please Note: If Undelivered Return To Sender At 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi, Mumbai-400004. Printed & Published by Pushpaben Chandrakant Parikh on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd. Mumbai-400004. Temporary Add.: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel.: 23820296. Editor: Sejal M. Shah.