Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગુજરાતી-અંગ્રેજી વર્ષ-૩ (કુલ વર્ષ ૬૩).
અંક-૮ નવેમ્બર, ૨૦૧૫ • પાના ૪૪ કીમત રૂા. ૨૦.
RNING. MAHBIL2013/50453
NA
YEAR: 3, ISSUE: 8, NOVEMBER, 2015, PAGES 44. PRICE 20
i
SOR
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
કર્તા
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૧૫ જિન-વચન . IિIયસન | જે. આર. ડી. ટાટા ક એક પ્રેરક સંવાદ કામરાગતે વધારતાર બાબતોથી દૂર રહેવું
જે. આર. ડી. તાતાની બાયોગ્રાફીનો એક પ્રેરક પ્રસંગ છે ઃ अंग--पच्चंगसंठाणं चारुल्लवियपेहियं ।
એક દિવસ તેઓએ તેમના ઉત્તરાધિકારીને બોલાવીને કહ્યું કે... ‘તમે ભણી લીધું, હવે ધંધામાં ધ્યાન આપો.' इत्थीणं तं न निज्झाए कामरागविवड्ढणं ।।
ત્યારે તેમના ઉત્તરાધિકારીએ કહ્યું કે મારે બિઝનેસમાં આવવું નથી. સેવા કરવી છે.' | (. -()-૮) સામે સવાલ થયો.... કેવી સેવા ?'
જવાબ મળ્યો- જરૂરિયાતમંદોને અનાજ-કપડાં-દવા વગેરે પૂરા પાડવા છે.' સ્ત્રીઓનાં અંગપ્રત્યંગ, સુંદર બાંધો, મધુર વચન અને નયન-કટાક્ષ નિહાળવાં નહિ તથા
જવાબ સાંભળી જે. આર. ડી. તાતાએ કહ્યું કે, એ સેવા નથી-સોશ્યલ ક્રાઈમ-સામાજીક અપરાધ છે. તેનો વિચાર પણ કરવી નહિ, કારણ કે એ તમારે ખરેખર સેવા કરવી હોય તો ‘નહીં નફા નહીં નુકશાનીના' ધોરણે ચાલતી એક ઈન્ડસ્ટ્રી બનાવો. કામરાગને વધારનાર છે.
પાંચ હજાર લોકોને રોજી મળશે અને ૩૦ હજાર લોકોને તમે રોજ અનાજ-દવા-કપડાં જેવી જીવન
જરૂરિયાતની ચીજો પૂરી પાડશો. જો તમને આ બધું મફતમાં જ વિના મૂલ્ય આપશો તો સમાજ આળસુ થઈ જશે. A monk should abstain from staring at the physique or the parts of the body of જીવનમાં ક્યારેય મહેનત કરવાનું વિચારશે જ નહીં ખરેખર આ એક સામાજીક અપરાધ બની રહેશે.' women. He should not get interested in listening to their sweet words or should [ સૌજન્ય : ગૌરક્ષા પાત્ર]
1 જે. આર. ડી. તાતા not give any attention to their amorous glances. He should not even think of
સર્જન-સૂચિ. all these, because they are likely to arouse his sex-instinct. (ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત ‘fન1 વર્ષન'માંથી)
૧. પધારો વિક્રમ સંવત ૨૦૭૨, વીર સંવત ૨૫૪૨ | ડૉ. ધનવંત શાહ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ની ગંગોત્રી ૨. ઉપનિષદમાં દેવ અને દેવી વિચાર
ડૉ. નરેશ વેદ ૩. શ્રી કલ્યાણમંદિર સ્તોત્રનું રહસ્ય
ડૉ. છાયાબેન શાહ ૧. શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ પત્રિકા ૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨
૪. અજીતશાંતિ અને બૃહત્ શાંતિના રહસ્યો ડૉ, અભય દોશી ૨, પ્રબુદ્ધ જૈન ૫. ‘બિલવેડ બાપુ'
સોનલ પરીખ ૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩
૬. ૮૧ મી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાનું આયોજન બ્રિટિશ સરકાર સામે ન ખૂકયું એટલે નવાં નામે ૭. આત્મા કે અસ્તિત્વ કી સિદ્ધિ
ડૉ. વીર સાગરજી ૩, તરૂણ જેન ૮. વિજ્ઞાનની પાંખ, આધ્યાત્મની આંખ
મીરા ભટ્ટ ૧૯૩૪ થી ૧૯૩૭
૯, ગુજરાત વિદ્યાપીઠમાં જ્ઞાનસત્ર-૧૩નું આયોજન ૪. પુન: પ્રબુદ્ધ જેનના નામથી પ્રકાશન - ૧૯૩૯-૧૯૫૩ ૧૦. સર્જન-સ્વાગત
ડૉ. કલા શાહ ૫, પ્રબુદ્ધ જેન નવા શીર્ષ કે બન્યું 'પ્રબુદ્ધ જીવનું' ૧૧. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને પ્રાપ્ત થયેલ અનુદાન ૧૯૫૩ થી
૧૨. ઉદયરત્ન કહે, પ્રભુજી અમને સ્વયં દર્શન આપશે ! આ.શ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરિજી • શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯ ૨૯ થી, એટલે ૮૫ વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા સાપ્તાહિક,
13. Appeal to Health Conscious Jains Bakul Gandhi પછી અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ માસિક
14. The Seeker's Diary : Mission Possible Rashma Jain • ૨૦૧૫ માં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન 'નો ૬૩મા વર્ષમાં પ્રવેશ 15. The Agam's
Manish Modi • ૨૦૧૩ એપ્રિલથી સરકારી મંજૂરી સાથે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ 16. First Devotee
Muni Vatsalyadeepsuriji એક સંયુક્ત ગુજરાતી-અંગ્રેજીમાં, એટલે ૨૦૧૩
Trans. : Pushpa Parikh એપ્રિલથી ગુજરાતી-અંગ્રેજી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ વર્ષ-૩, 17. Gandhi Katha
Umashankar Joshi • કુલ ૬૩મું વર્ષ.
Translation : Divya Joshi 40 • ૨૦૦૮ ઓગસ્ટથી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' અને પર્યું પણ
19. Enlighten yourself by Self Study of વ્યાખ્યાનમાળા સંસ્થાની વેબ સાઈટ ઉપરથી જોઈ-સાંભળી
Jainology Lesson 8 (2)-Anekantvad, Dr. Kamini Gogni શકશો, 20. The Sixth Chakravarty Kunthunath
Dr. Renuka Porwal પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ 21. The Sixth Chakravarty Kunthunath Dr. Renuka Porwal પૂર્વ મંત્રી મહાશયો
Pictorial Story (Colour Feature)
૨૨ પંથે પંથે પાથેય : મારો શું વાંક ? જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી
જીતુ-રેહાના ચંદ્રકાંત સુતરિયા
હે મા સરસ્વતી, રતિલાલ સી. કોઠારી
તારી નીરવ શાંતિ, મણિલાલ મોકમચંદ શાહ
સંસારના કોલાહલને, જભાઈ મહેતા
કલરવની દિશા ચીંધનારી, પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયા
વીણાના તાર સજાવતી તું ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ
ભક્તિના સૂરસપ્ત કમાં. ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
-નલિની મડગાંવકર
મુખપૃષ્ઠ દર્શન
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|ullllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllllll||
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. With Registrar of Newspaper for India No. MAHBIL/2013/50453 • ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ ગુજરાતી-અંગ્રેજી વર્ષ : ૩ (કુલ વર્ષ ૬૩) • અંક: ૮૯ નવેમ્બર ૨૦૧૫ • વિક્રમ સંવત ૨૦૭૨ વીર સંવત ૨૫૪૨ કાર્તિક સુદ તિથિ ૩૦
૦ ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા ૦ ૦ ૦
(પ્રારંભ સન ૧૯૨૯થી)
ના
. 2
પ્રભુઠ્ઠ @JG6
૦ ૦ છૂટક નકલ રૂા. ૨૦-૦૦
૦ ૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂા.૨૦૦/-૦ ૦
માનદ તંત્રી : ડૉ. ધનવંત શાહ
પધારો વિક્રમ સંવત ૨૦૭૨ વીર સંવત ૨૫૪૨
હે કાળ દેવતા ! હે કાળ દેવ! આ પુદ્ગલના અણુએ અણુ અને એમાં બિરાજમાન ચેતન તત્ત્વ આપને કોટિ કોટિ ત્રિકાળ વંદન કરે છે.
ઘંટનાદ કરો, ઝાલર વગાડો, દુંદુભિ ગજાવો, શરણાઈના મંગળ સૂર રેલાવો, આરતી ઉતારો, નવું પ્રભાત, વિક્રમ અને વીર સંવતનું નવું પ્રભાત ખીલી અને ખૂલી રહ્યું છે.
આપણે વધાવીએ કે ન વધાવીએ, પણ એ નવું વર્ષ આવી ગયું તેજસ્વી થવા માટેનું તપ નથી કરવું. હે કાળ! અમને સાચું તપ છે. કાળ દેવતાને સર્વદા વધાવવાના જ હોય.
સમજાવ. અમને બાહ્ય અને આંતરિક તપ સમજાવ. તને સમજવાની જે કાળને સમજ્યો છે એ બધું સમજ્યો છે.
સમજ' અમને આપ. આ ‘સમજ” અમને મળે એ જ અમારા માટે પણ કાળ તને સમજવો
મોક્ષ, નિર્વાણ કે જીવનમુક્તિ. હે આ અંકના સૌજન્યદાતા કેમ?' એ શુભ હોય કે અશુભ
કાળ અમને ‘આ’ આપ.. હોય, એ દુ:ખદાયી કે શ્રીમતિ બિન્દુ કૌશિક દોશી તથા
‘તિમિર ગયું ને જ્યોતિ સુખદાયી હોય. આપણે એને શ્રીમતિ દરિયા કેયૂર દોશી
પ્રકાશ્યો'. આ કયું તિમિર? શા વધાવવાનો જ, કારણ કે
પુણ્યસ્મૃતિ
માટે અમે તિમિરને પણ ન કાળને કોઈ ભેદ નથી. આપણે સ્વ.શ્રી જયંતિભાઈ-શારદાબેન દોશી
ચાહિએ? હે કાળ! અમે તિમિર પણ એ ભેદ ભૂંસીએ અને સ્વ. શ્રી ધીરજલાલ-સુશીલાબેન દોશી
અને જ્યોતિ બન્નેને ચાહિએ, અનભિન્ન થઈ જઈએ. આ
બન્નેને પ્રેમ કરીએ એવી અમારી સ્વ. સૂર્યાબેન-કંચન મામી-રશ્મિભાઈ દોશી માં સમજ' જ સાચું સુખ છે.
પ્રજ્ઞા ખીલવ. આવી ‘સમજ' નવા વર્ષે આપણને પ્રાપ્ત થાઓ.
ભેદ અભેદ વચ્ચેની સૂક્ષ્મ રેખાનું ગલન થાવ. તમસો મા જ્યોતિર્ગમય.
આ તપ શું? આ દેહને કષ્ટ આપવું એ જ તપ? કે જીવનના ઊંડા અંધારેથી પ્રભુ પરમ તેજે તું લઈ જા.
પ્રત્યેક સંઘર્ષોને સ્વીકારી તટસ્થ દૃષ્ટિથી સ્થિતપ્રજ્ઞભાવે એ સંઘર્ષને કોઈને અંધકાર નથી જોઈતો, બધાને તેજ જોઈએ છે. પણ કોઈને સ્વીકારે, એને હાણે, એને સમજે અને એ સંઘર્ષને ખંખેરી નાખે • શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપૉર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ- ૪૦૦૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬ • ઑફિસ સ્થળ સૌજન્ય : શ્રી મનીષભાઈ દોષી. • શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનો બૅન્ક A/c. No. બૅન્ક ઑફ ઈન્ડિયા CD Ac. No. 0039201 000 20260 Website: www.mumbai-jainyuvaksangh.com . email: shrimjys@gmail.com Web Editor: Hitesh Mayani-9820347990
ISSN 2454–7697
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૧૫ એ જ તપ? આ જ સાચું તપ અને ‘મોક્ષ ચર્ચા-વિચારણાથી નહિ, અચરણથી મળે.'
આત્માનો અનુભવ થયો સમર્પણ. ભક્તિનો ઘંટનાદ બહાર
છે?' યુવાને બીજો વેધક પ્રશ્ન કર્યો. વાગે એ નાદ-નિનાદ, અને દુંદુભિ. ભીતર ઝાલર વાગે એ અનાહત “આત્માના અસ્તિત્વનો આપણને બધાને અનુભવ છે.’ સ્પષ્ટતા નાદ. મોન ભક્તિ પરમને પમાડે.
માટે મેં ઉમેર્યું, ‘આપણી સામે જ એક વ્યક્તિનું મૃત્યુ થાય છે, હે કાળ દેવ અમને આવી સમજ આપ.
એટલે શરીરમાંથી ચેતન નીકળી ગયું અને જડ શરીર રહી ગયું જેનો સંકોચ સાથે વિનમ્ર ભાવે એક સત્ય વાર્તાલાપ પ્રસ્તુત કરું છું, આપણે નાશ કરી નાખીએ છીએ. આ ચેતન એ જ આત્મા-જીવ. બે ચિંતનાત્મક છે એટલે.
પદાર્થના સંઘર્ષથી અગ્નિ પ્રગટે છે, પ્રવેશે છે અને જળથી અથવા એક યુવાને મને પ્રશ્ન પૂછ્યો.
હવાની શૂન્યતાથી શાંત થાય છે. અગ્નિ ક્યાંથી આવે છે અને ક્યાં ‘તમે ધર્મની ચર્ચા વાંચન મોક્ષ માટે કરો છો ?'
જાય છે એ ખબર નથી, પણ અગ્નિનું અસ્તિત્વ છે એ સત્ય છે. અને મેં ઉત્તર આપ્યોઃ
એની પ્રતીતિ થાય છે.” મોક્ષ ચર્ચા-વિચારણાથી નહિ, આચરણથી મળે.
અમારી ચર્ચાનું વર્તુળ મોટું થતું ગયું. એ યુવાને પ્રશ્નો વધાર્યા. હું ધર્મની ચર્ચા નથી કરતો. હું તત્ત્વનું ચિંતન કરું છું. હું તો ‘તમે આત્મામાં, પુનઃ જન્મમાં અને કર્મના સિદ્ધાંતમાં માનો માનું છું કે જગતની શાંતિ માટે
છો, તો આ પ્રારબ્ધ-નિયતિ શું | જો હાં, વહ હોનેવાલી થી, ઇસલિયે હર્યા, પૃથ્વી ઉપરથી ધર્મ અને
છે?' નવો વેધક પ્રશ્ન. જો નહિ હોગા, વહ હોનેવાલી નહીં, ઇસલિયે નહિ હોગા. ભગવાનોની બાદબાકી થવી
“આપણાં કર્મ પ્રમાણે
- સંત અમિતાભ જોઈએ. મારી ખોજ તત્ત્વની અને
પ્રારબ્ધ-નિયતિનો પટ તૈયાર સમજની છે.” મેં વિશેષમાં કહ્યું.
થાય છે. નિયતિ કર્માણૂસારિણી.” ‘તો મને ‘હા’ કે ‘ના’ એક અક્ષરમાં ઉત્તર આપશો?' ચર્ચા ‘એટલે તમે નિયતિનો સ્વીકાર કરો છો. તો એવું પણ કહી શકાય
કે નિયતિએ નક્કી કર્યા પ્રમાણે કર્મ થાય છે. ઘણાં ઘણીવાર ઉચ્ચારે અવશ્ય, મારી યથામતિ પ્રમાણે, સ્પષ્ટ જ જવાબ આપીશ.' મેં છે કે ભગવાન ભાખી ગયા છે એવું થાય છે.' તો એનો અર્થ એટલો સંમતિ આપી.
કે આપણા જીવનનું સોફ્ટવેર પહેલેથી જ તૈયાર છે.” ‘તમારે મોક્ષ જોઈએ છે?' વેધક સવાલ પૂછ્યો એ યુવાન મિત્રે. ‘આ તૈયાર છે, એ પૂર્વ કર્મ પ્રમાણે જ તેયાર થાય છે. ભગવાનનું ‘ના’ મેં ત્વરિત ઉત્તર આપ્યો.
અસ્તિત્વ હોય તો આ બધું કરનાર કરાવનાર એ છે અને ભગવાનનું કેમ? સામાન્ય રીતે બધા મોક્ષ અથવા સ્વર્ગ માટે જ ધર્માચરણ અસ્તિત્વ નથી તો આ કર્મચક્ર પ્રમાણે જ બધું ગોઠવાય છે. કહેવાય કરે છે. એણે સ્પષ્ટતા કરી.
છે કર્યા કર્મ બધાએ ભોગવવા પડે, કર્મ કોઈને છોડતું નથી.” મારે પુનઃપુનઃ માનવ દેહ જોઈએ છે, જેથી પ્રત્યેકનું ઋણ હું અમારી ચર્ચા આગળ ચાલી, પરંતુ અમારા મતભેદ યથાસ્થાને રહ્યા. ચૂકવી શકું, પ્રત્યેક જીવને ઉપયોગી થઈ શકે. પ્રત્યેક જીવને પ્રેમ છે કાળદેવતા! નવા વરસે અમને આ દ્વન્દ્ર – આ વિકલ્પોમાંથી કરી શકું.’ મેં મારી માન્યતા સ્પષ્ટ કરી.
બહાર લઈ જા. અમને સમાધાન અને સમજ આપ. એટલે ફરી તમારે રાગદ્વેષના ચક્કરમાં પડવું છે?' યુવાને તીર અમને સત્ય અને અહિંસાના ઉપાસક બનાવ. જેવો પ્રશ્ન છોડ્યો
પળે પળે પશ્ચાતાપ અને ક્ષમા માગવા આપવાની પળો આપ. મેં “પ્રેમ” શબ્દનો ઉપયોગ કર્યો છે, રાગ નહિ. જ્યાં રાગ છે તારે અમને જે આપવું હોય એ આપ. અંતે તારો વિજય થાવ, એ ત્યાં મોહ છે, મોહ છે ત્યાં દ્વેષ ઉત્પન્ન થવાની જગ્યા છે. નિસ્વાર્થ અમારી તને શુભેચ્છા-સાલ મુબારક. અંતે તો તારી ઈચ્છા પ્રમાણે જ પ્રેમ તો વિશાળ ફલક છે. જીવન જીવવાની કળા છે, તત્ત્વ ચિંતનમાં થવાનું છે ને? તો તારો વિજય થાવ એ અમારી તને ભેટ. આ કળા અને આ સમજની મારી આ ખોજ છે.'
ઘંટનાદ કરો, ઝાલર વગાડો. એટલે તમે આત્મામાં માનો છો.”
કાળ તને અમારા નમન હો. પુનઃ જન્મમાં માનું છું એટલે આત્મામાં માનું છું અને એટલે
Iધનવંત શાહ કર્મ સિદ્ધાંતમાં પણ માનું છું.” મેં ઉત્તર આપ્યો.
dtshah 1940@gmail.com
નહિ.
• ૧ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૨૦૦/-(U.S. $ 20) • ૩ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૦૦/-(U.S. $ 50) • ૫ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૯૦૦/-(U.S. $ 80) • ૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂ. ૧૮૦૦/-(U.S. $180) શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનો બૅન્ક A/c.No.બૅન્ક ઑફ ઈન્ડિયા CD A/c.No.003920100020260
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
નવેમ્બર, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઉપનિષદમાં દેવ અને દેવી વિચાર
ડૉ. નરેશ વેદ
ઈશ ઉપનિષદમાં કહ્યું છે તેમ આ સચરાચર સૃષ્ટિમાં ઈશ્વરનો બાબતોનું નિરૂપણ છે. દેવી સાધનાની દૃષ્ટિએ આ ઉપનિષદ ઘણું નિવાસ છે. એટલે સૃષ્ટિનાં તત્ત્વો અને પદાર્થોમાં ઈશ્વરની અગત્યનું છે. શક્તિમત્તા (વિભૂતિ) રહેલી છે. આ વિભૂતિથી આકર્ષાઈ અથવા ‘નારાયણ ઉપનિષદ'માં સૃષ્ટિના ચેતન અને અચેતનના પ્રાગટ્ય પ્રભાવિત થઈને મનુષ્ય એમાં દેવીભાવ અનુભવતો થાય છે અને પુરુષ નારાયણનો નિર્દેશ કરી, એટલે સૌનો આત્મા એવી સ્પષ્ટતા તેમાં દેવ અને દેવીની કલ્પના કરે છે. આથી જગતની સંસ્કૃતિઓમાં કરી, ૐ નમો નારાયણ નામક અષ્ટાક્ષર મંત્ર આપી, એનું ૩ૐકાર દેવ-દેવીઓનો ખ્યાલ સર્વ સામાન્યરૂપે જોવા મળે છે.
સાથે કેવું ઐક્ય છે, તેનો નિર્દેશ છે. ભારતીય સંસ્કૃતિનું આદિમ સાહિત્ય વેદો છે. આ વેદોમાં સૌ ‘નીલ રુદ્રોપનિષદ'ના ત્રણ ખંડોમાંથી પ્રથમ ખંડમાં ભગવાન પ્રથમ દેવો અને દેવીઓની વાત નિરૂપાયેલી જોવા મળે છે. એમાં રુદ્રદેવતાના રૌદ્રરૂપનું વર્ણન કરી, એ રૂપને શાંત કરી કલ્યાણકારી નિરૂપાયેલા દેવ-દેવીઓ માં
સ્વરૂપે પ્રગટ કરવાની વિનંતી છે. મહાત્મા ગાંધીજીના સહયાત્રીઓ બૃહસ્પતિ, વાસ્તો ષ્પતિ,
બીજા ખંડમાં રુદ્રદેવતાના અતિ ક્ષેત્રપતિ, ત્વષ્ટા, વિશ્વકર્મા, ‘પ્રબુદ્ધ જીવત’ ફેબ્રુઆરી ૨૦૧૬ નો વિશિષ્ટ અંક
સામર્થ્યશાળી આયુધોની પ્રશસ્તિ પ્રજાપતિ, અગ્નિ, વરુણ, ઉપરોક્ત શીર્ષકથી પ્રકાશિત થશે
છે અને ત્રીજા ખંડમાં રુદ્રદેવતાના વિષ્ણુ, ઈન્દ્ર, વાયુ, યમ, ગુદ્ર,
નીલકંઠ રૂપની પ્રતિષ્ઠા તથા તેમની મરુત, પૂષન, અશ્વિનો, મિત્ર,
આ વિશિષ્ટ અંકનું સંકલન કરશે ગાંધી જીવન અને ગાંધી તતિ છે. અર્યમા, પર્જન્ય, અદિતિ, ' સાહિત્યના અભ્યાસી ગાંધી વંશજ શ્રીમતી સોનલ પરીખ.
| | પંચ ખંડોમાં વિભાજિત સવિતા, ઉષા, પૃથિવી, શર્વરી, | પૂ. ગાંધીજીએ પોતાના જીવનકાળ દરમિયાન સ્વાતંત્ર્ય, નૃસિંહપૂર્વતાપિની ઉપનિષદ'ના ઈળા વગેરે મુખ્ય છે. એકલા શિક્ષણ, રાજકીય, આધ્યાત્મિક, સાહિત્ય વગેરે અનેક ક્ષેત્રે વિશિષ્ટ પ્રથમ ખંડમાં પ્રજાપતિ દ્વારા ઋગ્વદમાં બધું મળીને ૩,૩૩૯ પ્રદાન કર્યું. આ યાત્રામાં એમને અનેક મહાન આત્માનો સાથ અનુ ખુભ મંત્રનું દર્શન, દેવ-દેવીઓની સંખ્યાનો નિર્દેશ મળ્યો અને ગાંધીજીની વિચારધારા દ્વારા એ મહાનુભાવોનું અને મંત્રારાજના ચાર પાદ, ઋષિમળે છે, તો ચારેય વેદોમાં તો એને પરિણામે સમગ્ર ભારતનું ઘડતર થયું અને દેશ અને સમાજને દેવતા વિષયક પ્રશ્નો, મંત્રરાજ એની સંખ્યા કેટલી બધી હશે? એક નવી દીશા મળી.
સામનો મહિમા વર્ણવાયો છે. વેદોના અત્તે આવતા | આ વિષયમાં અનેક વિદ્વાન લેખકોની કલમે લખાયેલ લેખો
બીજા ખંડમાં પ્રણવના પાદોનું ઉપનિષદોમાં પણ દેવ-દેવીનો આ અંકમાં પ્રગટ થશે.
સામના પાદો સાથે તાદાભ્ય, વિચાર રજૂ થયો છે. નારાયણ
| સામની પંચાગતા અને ન્યાસની | અભ્યાસુ લેખકોને આ સંદર્ભે શ્રીમતી સોનલ પરીખનો સંપર્ક | ઉપનિષદ, નીલરુદ્ર ઉપનિષદ, કરવા વિનંતિ. -09221400688.
પ્રક્રિયાનું વર્ણન છે. ત્રીજા ખંડમાં નૃસિંહપૂર્વ તાપિની ઉપનિષદ,
મંત્રરાજનાં શક્તિ, બીજ વગેરેની
-તંત્રી) નૃસિંહપ ચક્ર ઉપનિષદ,
જિજ્ઞાસા અને બીજના સ્વરૂપનું બલૂચોપનિષદ, ભાવનોપનિષદ, રુદ્રહૃદયોપનિષદ, રુદ્રોપનિષદ, નિરૂપણ છે. ચોથા ખંડમાં સાવિત્રી-ગાયત્રી મંત્રોનું સ્વરૂપ, શરભોપનિષદ, સાવિત્રી ઉપનિષદ, સૂર્યોપનિષદ, સૌભાગ્યલક્ષ્મી યજુર્લક્ષ્મી મંત્ર, નૃસિંહ ગાયત્રીમંત્ર વગેરેનું નિરૂપણ છે. પાંચમા ઉપનિષદ, અથર્વશિર ઉપનિષદ, આત્મબોધ ઉપનિષદ, કેવલ્ય ખંડમાં દેવો દ્વારા “મહાચક્ર'ની જિજ્ઞાસા, અલગ અલગ આરાવાળા ઉપનિષદ, ગાયત્રી ઉપનિષદ ઉપરાંત કેનોપનિષદ, પ્રશ્રોપનિષદ, ચક્રોનું નિરૂપણ, આવયવદર્શન, મહાચક્રદર્શન, મહાચક્રવેધનનો શ્વેતાશ્વતર ઉપનિષદ, અને તૈતિરીય ઉપનિષદમાં દેવો અને દેવીઓ મહિમા, મંત્રરાજના અધ્યયનનું ફળ વગેરે વિષયો વર્ણવાયા છે. વિશે નિરૂપણ થયેલું છે.
‘નૃસિંહષચક્રોપનિષદ'માં નરસિંહ ચક્ર, આચક-સૂચક‘દેવ ઉપનિષદ'માં ‘ચિત્' શક્તિના સર્વાત્મ અને સર્વ ધારક રૂપનું મહાચક્ર-સકલ લોક રક્ષાચક્ર-ધૂતચક્ર અને અસુરાત્તક ચક્ર-એમ વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. આદિવિદ્યાનો ઉદ્ધાર, આદિવિદ્યાનો ચક્રોની છ સંખ્યા, તેના વલયો અને ભેદ-પ્રભેદો, આ ચક્ર ધારણ મહિમા, ભુનેશી એકાક્ષર મંત્ર, મહાચંડી નવાક્ષર વિદ્યા વગેરે કરવાનાં સ્થાનો અને તેના લાભો વિશે વિગતવાર નિરૂપણ છે.
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૧૫ ‘બલૂચોપનિષદ'માં જગતની કારણસ્વરૂપા આદ્યશક્તિરૂપ બાળી દેવા તે વાતનું દ્યોતક નિરૂપણ છે. ભગવતી ચિશક્તિનું સ્વરૂપ, એમાંથી પ્રગટ થયેલાં સ્થાવર-જંગમ “કેન ઉપનિષદ'માં અગ્નિ, વાયુ અને ઈન્દ્રને બીજા બધા દેવો પદાર્થો અને તત્ત્વો અને એમાંથી જ પ્રગટ થયેલાં, શબ્દ, અર્થ અને કરતાં ચડિયાતા કહ્યા છે. કારણ કે ફક્ત તેઓ જ બ્રહ્મની પાસે જઈ રૂપનો નિર્દેશ છે.
શક્યા હતા અને તેને બ્રહ્મ તરીકે સૌથી પહેલા જાણી શક્યા હતા. | ‘ભાવનોપનિષદ'માં શ્રીચક્ર ઉપર આસીન થઈને સર્વશક્તિરૂપે એમાં પણ દેવ ઈન્દ્ર જ બધા દેવો કરતાં ચડિયાતો છે. કારણ કે તે પ્રગટ થતાં પરાંબા ત્રિપુરસુંદરીનું વર્ણન છે. સ્થૂળ, સૂક્ષ્મ અને દેવ જ બ્રહ્મની સહુ કરતાં વધારે નજીક જઈ શક્યો હતો. એટલું જ કારણ શરીરમાં શ્રીચક્રની ભાવના, દેવીશક્તિઓનું આવાહ્ન, નહિ, તેને બ્રહ્મ તરીકે સૌ પ્રથમ જાણી શક્યો હતો. આસન, પાદ્ય વગેરે ઉપચારોની ભાવનાનું વર્ણન છે.
વળી આગળ ઉપર આ ઉપનિષદ કહે છે: ઈન્દ્ર આધિદૈવિકરૂપે રુદ્રહૃદયોપનિષદ'માં બધા દેવોમાં શ્રેષ્ઠ દેવ તરીકે શ્રેષ્ઠ વરસાદનો દેવ છે. તેથી તેના આદેશ વડે જ વીજળી ચમકે છે. રુદ્રદેવતા, તેનું શિવસ્વરૂપ, શિવ-વિષ્ણુની એકતા, બ્રહ્મા-વિષ્ણુ- અધિશરીર રૂપે તે આંખનો અધિપતિ છે. તેથી આંખ તેના આદેશ મહેશરૂપે રુદ્રનું ત્રિમૂર્તિત્વ, રુદ્રકીર્તનના લાભ-વગેરે બાબતોનું વડે જ ઉઘાડ-બંધ થાય છે. તેમ જ અધ્યાત્મરૂપમાં ઈન્દ્ર જ પ્રજ્ઞાન નિરૂપણ છે.
રૂપ મનનો અધિપતિ છે. તેના આદેશ અનુસાર જ મન ચિંતન, રુદ્રોપનિષદ'માં ભગવાન શિવનું પ્રાણસિંગી સ્વરૂપ સમજાવી સ્મરણ તેમજ નિશ્ચય કરી શકે છે. ભગવાન શિવ અને ગુરુને શરણે જવાનો નિર્દેશ છે.
‘પ્રશ્નોપનિષદ'માં કહ્યું છે કે, આકાશ, વાયુ, અગ્નિ, જળ અને શરભોપનિષદ'માં બ્રહ્મા અને વિષ્ણુ કરતાં પણ રુદ્રદેવતાની પૃથિવી-એ પાંચ મહાભૂતો અને વાણી, મન, આંખ અને કાન એ શ્રેઠતા, રુદ્રની સ્તુતિ, રુદ્રનો મહનીય મહિમા, શિવ-વિષ્ણુની ઈન્દ્રિયો-આ દેવો પ્રજાને ધારણ કરે છે. તેઓ પોતાની શક્તિ પ્રગટ અભેદતાનું નિરૂપણ છે.
કરીને કહે છે કે અમે જ આ શરીરને ટેકવી રાખીને તેનું ધારણ સરસ્વતીરહસ્ય ઉપનિષદ'માં આરંભે તત્ત્વજ્ઞાનના મૂળ કરીએ છીએ. આ દેવો સરૂપ અને અસરૂપ છે, તેમજ અમૃત સાધનરૂપ દશશ્લોકી સરસ્વતી વિદ્યા સમજાવવામાં આવી છે. પછી પણ એ જ છે. દેવી સરસ્વતીનું બ્રહ્મત્વ, પ્રકૃતિત્વ તેમજ પુરુષતત્ત્વ શું છે તે સ્પષ્ટ ‘તૈતિરીય ઉપનિષદ'ના શિક્ષા નામક પહેલા અનુવાકમાં મિત્ર, કરવામાં આવ્યું છે. માયાને વશીભૂત કરનારી જ્ઞાનની આ દેવીના વરુણ અને અર્યમા તથા ઈન્દ્ર, બૃહસ્પતિ અને વિષ્ણુએ છ દેવોની આપેલા જ્ઞાનથી મુક્તિની પ્રાપ્તિ કેવી રીતે થાય તે વાત પાસે ‘શમ્' એટલે કે “આત્મા અને શરીરના સંયુક્ત કલ્યાણ'ની સમજાવવામાં આવી છે.
પ્રાર્થના કરવામાં આવી છે. સૂર્યની નીચે મર્થ્ય અને સૂર્યની ઉપર સાવિત્રી ઉપનિષદ”માં સાવિત્રીના વિવિધ સ્વરૂપો વચ્ચે રહેલું અમૃતનું અસ્તિત્વ છે, એમ કહ્યું છે. વરુણ, અર્યમા અને મિત્ર આ એકત્વ દર્શાવી સવિતા-સાવિત્રીનું યુગ્મ અને એમના કાર્યકારણત્વનું મર્ય ભૌતિક જગતના પ્રાણાત્મક દેવો છે. તેઓ તમ (અંધકાર) પ્રતિપાદન છે. ઉપરાંત, સાવિત્રીનાં ત્રણ પાદ, સાવિત્રીવિદ્યાના અને જ્યોતિ (પ્રકાશ)ના ચક્રને લઈને ક્રિયાશીલ થઈ રહેલા છે. જ્ઞાનનું પ્રતિફળ તથા એનાથી પ્રાપ્ત થતાં મૃત્યુ વિજય, બલા અને વિષ્ણુ, ઈન્દ્ર અને બૃહસ્પતિ અમૃત તત્ત્વના પ્રાણાત્મક દેવો છે. પ્રત્યેક અતિ બલા મંત્રોનું નિરૂપણ કરતું આ ઉપનિષદ વાસ્તવમાં વિદ્યાનો શરીરમાં આ બંને ત્રિકો એટલે કે છયે દેવતાઓ રહેલા છે. તેમની મહિમા દર્શાવે છે.
શક્તિ પ્રાણીના પ્રત્યેક બિંદુ ઉપર વ્યક્ત થતી જીવન ચક્ર ચલાવવામાં સૂર્યોપનિષદ'માં આરંભે સૂર્ય અને બ્રહ્મની અભિન્નતા દર્શાવી, સહાયક બને છે. જેટલા દેવો છે તે બધા ઘુલોકના પુત્રો અથવા સૂર્યના તેજથી જગતની ઉત્પત્તિ સમજાવી છે. આદિત્યરૂપે એનું દિવ્ય શક્તિઓ છે. સર્વાત્મક બ્રહ્મત્વ, સૂર્યનો અષ્ટાક્ષરી મંત્ર આપ્યો છે.
“શ્વેતાશ્વતર' ઉપનિષદમાં કહ્યું છે કે જે એક જગતરૂપી જાળવાળો અથર્વશિર ઉપનિષદ'ની સાત કંડિકાઓમાં દેવગણો દ્વારા દેવ પોતાની નિયામક શક્તિઓ વડે સર્વ પ્રાણીઓને તેમ જ ભૂ:, રુદ્રરૂપમાં, પરમાત્મ સત્તાના સાક્ષાત્કારનું વર્ણન અને સ્તુતિ છે. ભુવઃ વગેરે સર્વ લોકોને નિયમમાં રાખે છે, અને જે એક દેવ ઉદ્ભવ જગત અને કાળના આદિ કારણરૂપ, જગતને એની વિશેષતાઓથી અને સંભવનું કારણ છે, તેને જેઓ જાણે છે, તેઓ અમર બને છે. જે વિભૂષિત કરનારા, એને પ્રણવરૂપ કહી, એમની ક્ષમતાઓ અને આ લોકોને પોતાની શક્તિઓ વડે નિયમમાં રાખે છે, જે બધાં ઉપાસનાઓનું મહત્ત્વ દર્શાવી, તેમના દ્વારા ત્રિગુણી સૃષ્ટિના પ્રાણીઓમાં રહ્યો છે, અને જે બધાંય પ્રાણીઓને ઉત્પન્ન કરે છે, વિકાસની વાતનો નિર્દેશ કરી, એમને ઓળખાવવામાં આવ્યા છે. પાળે છે, તેમ જ પ્રલયકાળે પાછો ખેંચી લે છે, તે આ એક જ રુદ્ર છે
“કૈવલ્ય ઉપનિષદ'માં કૈવલ્યપદ મેળવવાનો માર્ગ બતાવતાં, અને તેનાથી બીજો કોઈ છે જ નહિ. સર્વ તરફ આંખવાળો, સર્વ અંતઃકરણને નીચેની અરણિ તથા ૐકારને ઉપરની અરણિના રૂપમાં તરફ મુખવાળો, સર્વ તરફ હાથવાળો અને સર્વ તરફ પગવાળો વાપરીને, જ્ઞાનાગ્નિ પ્રજ્વલિત કરી, સાંસારિક વિકારોને કેવી રીતે આ એક (વિશ્વકર્મા પ્રજાપતિ નામનો) દેવ આકાશ અને પૃથ્વીને
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
નવેમ્બર, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન પોતાના હાથ વડે અને પોતાની પાંખ વડે (લુહારની જેમ) ઘડીને વાયુના દેવ, આદિત્ય કે પૂષન કે સૂર્ય અગ્નિના દેવ, વરુણ જળના ઉત્પન્ન કરે છે.
દેવ, ઘાવા-પૃથ્વી આકાશ અને ધરતીના દેવ-દેવી, ચંદ્ર મનના ઉપનિષદના અષ્ટા ઋષિઓની આ ભાષા રૂપકાત્મક છે. તેને દેવતા, બૃહસ્પતિ બુદ્ધિના દેવતા, ઈન્દ્ર મનના દેવતા, ભગવતી આજની આપણી ભાષામાં મૂકીને સમજવી જરૂરી છે. દેવો અને ચિતિ ચિત્તની દેવી, વાયુ પ્રાણના દેવતા. દેવીઓ એટલે મનુષ્યને ઈશ્વર તરફથી મળેલી શક્તિઓ ઈશ્વરે એ જ રીતે આંખનો સંબંધ સૂર્ય સાથે, મનનો સંબંધ ચંદ્ર સાથે, મનુષ્યને જો વાની, સાંભળવાની, સુંઘવાની, સ્પર્શવાની, ચિત્તનો સંબંધ ભગવતી ચિતિ સાથે, બુદ્ધિનો સંબંધ બૃહસ્પતિ ચાખવાની, બોલવાની, વિચારવાની, સર્જન કરવાની ઈચ્છા સાથે રહેલો છે. શાસ્ત્રકારોએ દ્યો અને પૃથ્વીને જગતના માતાપિતા કરવાની, સંવેદનાની, નિર્ણય કરવાની, મનન કરવાની, ચિંતન રૂપે, ત્વષ્ટાને સઘળું વિશ્વ તથા એમાં પ્રગટ થતી શક્તિ તથા કરવાની, નિદિધ્યાસન કરવાની શક્તિઓ આપેલી છે.
મનુષ્યની વૃત્તિ-એ સર્વનો બનાવનાર કુશળ પરમાત્મા રૂપે કચ્છો મનુષ્ય આ બધું કામ કરી શકે એ માટે ઈશ્વરે એને પાંચ છે. દેવ વિશ્વકર્મા એટલે પરમાત્મા, ઉત્પન્ન થયેલી વસ્તુમાત્રનો જ્ઞાનેન્દ્રિયો, પાંચ કર્મેન્દ્રિયો અને ચાર અંતઃકરણો આપેલાં છે. પતિ અને પાલન કરનાર તે પ્રજાપતિ. જગતનો તેજોમય અંડ કે આંખ દર્શનેન્દ્રિય રૂપે જોવાનું કામ, કાન શ્રવણેન્દ્રિય રૂપે ગર્ભ તે હિરણ્યગર્ભ, સર્વના અંતરમાં રહેલો આતમરામ એટલે સાંભળવાનું કામ, નાક ધ્રાણેન્દ્રિયરૂપે સુંઘવાનું કામ, જીભ આત્મા તે પુરુષ. ઘર ઘરમાં વસતો અગ્નિ તે મનુષ્યને પરમાત્મા સ્વાદેન્દ્રિયરૂપે, ચાખવાનું કામ, ત્વચા સ્પર્શેન્દ્રિય રૂપે સ્પર્શાનુભવ સાથે જોડનાર શક્તિ, ખોરાકને પચાવનાર જઠરાગ્નિ. સમગ્ર આપવાનું કામ કરે છે. મન મનનનું, ચિત્ત ચિંતનનું, બુદ્ધિ વિશ્વના અંતરંગમાં રહેલું સર્વવ્યાપક સ્વરૂપ એટલે વિષ્ણુ. પ્રચંડ વિમર્શણનું અને અહં નિદિધ્યાસનનું કામ કરે છે. આ કામ એને વાયુરૂપે દર્શન દેતો વિનાશનો દેવ એટલે રુદ્ર, વૃષ્ટિનો દેવ એટલે કુદરત તરફથી મળેલ શક્તિ-સામર્થ્યને રૂપકની ભાષામાં દેવ કે પર્જન્ય. દેવી કહે છે.
શરીર પાંચ મહાભૂતોનું બનેલું છે. તે છે પૃથ્વી, જળ, અગ્નિ, દેશી ભાષામાં કોઈ બહેરું થયું હોય તો રૂપકમાં કહે છે એના વાયુ અને આકાશ. આમાં પૃથ્વી એ ઉપનિષદકારોની દૃષ્ટિએ કાનના દેવ રૂક્યા છે. કોઈ મૂંગું થયું હોય તો રૂપકમાં કહે છે રયિતત્ત્વ છે, ચંદ્ર જળતત્ત્વ છે, સૂર્ય અગ્નિતત્ત્વ છે, વાયુ પરમેષ્ટિ એના વાણીના દેવ રિસાયા છે.' કોઈની આંખ કામ આપતી બંધ તત્વ છે, આકાશ સ્વયંભૂ તત્ત્વ છે. મનુષ્ય શરીરમાં ચાલતી મહત્ત્વની થાય તો રૂપકમાં કહે છે “એની આંખોના દિવા રાણા થયા છે.' પ્રક્રિયાઓ એટલે (૧) શ્વાસોચ્છવાસ ક્રિયા (respiration), (૨) મતલબ કે એવી વ્યક્તિઓના અમુક શક્તિસામર્થ્ય ચાલ્યાં ગયાં રૂધિરાભિસરણની ક્રિયા (blood circulation), પાચનક્રિયા (meછે. આ શક્તિસામર્થ્ય, આ દેવતને દેવ કે દેવી કહે છે.
tabolism), પ્રજનનક્રિયા (procreation), મુક્તિની ક્રિયા (libera| મુખ્ય દેવ ત્રણ બ્રહ્મા, વિષ્ણુ અને મહેશ. મુખ્ય દેવીઓ ત્રણ tion). એમાંથી શ્વાસોચ્છવાસ ક્રિયાનો સંબંધ વાયુ દેવતા સાથે મહાસરસ્વતી, મહાલક્ષ્મી અને મહાકાળી. બ્રહ્મા અને સરસ્વતી છે. રૂધિરાભિસરણની ક્રિયાનો સંબંધ જળની સાથે છે , સિસક્ષા (સર્જન કરવાની ઈચ્છા)ના દેવ-દેવી. વિષ્ણુ અને લક્ષ્મી પાચનક્રિયાનો સંબંધ અગ્નિદેવતા સાથે છે, પ્રજનન ક્રિયાનો સંબંધ બુભક્ષા (ભરણપોષણ)ના દેવ-દેવી અને મહેશ અને કાલી (મુમૂર્ણા) પુથ્વી સાથે અને મુક્તિનો ક્રિયાનો સંબંધ આકાશ સાથે છે. મરવાની ઈચ્છાના દેવદેવી. મનુષ્યની આ ત્રણ મુખ્ય વૃત્તિઓ સજેન જોવા જઈએ તો પૃથ્વીનો સાર અગ્નિ છે, અંતરિક્ષનો સાર વાયુ (creation and pro-creation), ભાગવિલાસ (well to do and છે અને સ્વર્ગનો સાર સૂર્ય છે. મન એ અન્નનું કાર્ય છે, પ્રાણ એ eat drink-multiply) અને પલાયન (escape or salvation).
પ્રાણીનું કાર્ય છે અને વાણી એ તેજનું કાર્ય છે. મતલબ કે ઈશ્વરની આ ત્રણેય વૃત્તિઓને સંતોષે છે આ ત્રણ દેવ-દેવી; મતલબ કે
અનંત શક્તિઓ આ સૃષ્ટિમાં કાર્ય કરી રહી છે. આ બધી શક્તિઓ ઈશ્વરે આપેલાં ત્રણ શક્તિ સામર્થ્ય છે. ત્રિગુણાત્મક પ્રકૃતિએ
આપણા માટે દેવી-દેવતાઓ છે. આ દેવી-દેવતાઓ પરમાત્માની મનુષ્યને ત્રણ શક્તિઓ (powers) આપી છે: (૧) ઈચ્છાશક્તિ, મિતિ
ભિન્નભિન્ન વિભૂતિઓ છે. વેદો અને ઉપનિષદમાં જે દેવીક્રિયાશક્તિ અને જ્ઞાનશક્તિ. આજની ભાષામાં વાત કરીએ તો
દેવતાઓની વાતો છે તે વૈજ્ઞાનિક છે. તેના વર્ણન વિતરણમાં will power, action power and knowledge power. માણસ
વૈજ્ઞાનિક તર્કબુદ્ધિ છે. એમની વાત કરવી એટલે ભગવાનની કે જે કાંઈ કરે છે તે કુદરતે તેને આપેલ આ ત્રણ પ્રકારના
આધ્યાત્મિક વાત કરવી, એમ નથી. ખરેખર તો એ જીવન વિજ્ઞાનની શક્તિસામર્થ્યને કારણે કરે છે. આ શક્તિસામર્થ્યને રૂપકાત્મક
વાત છે. ભાષામાં દેવ-દેવી કહે છે.
કદમ્બ બંગલો, ૩૫, પ્રોફેસર સોસાયટી, મોટા બઝાર, એ જ રીતે વાયુ, મરુત કે માતરિશ્વા એટલે પાંચ મહાભૂત પૈકી વલ્લભ વિદ્યાનગર-૩૮૮૧૨૦. મો. :૦૯૭૨૭૩૩૩૦૦૦.
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૧૫
શ્રી કલ્યાણમંદિર સ્તોત્રનું રહસ્ય
uડૉ. છાયાબેન શાહ
કલ્યાણમંદિર એક સ્તોત્ર છે. સ્તોત્રની વ્યાખ્યા કરતા ‘પંચાશક' ‘હું કંઈ નથી' એમ સ્વીકાર્યું એટલે પ્રભુ કોણ છે એનું જ્ઞાન ગ્રંથમાં આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિશ્વરજી લખે છે કે “જે ગંભીર અર્થ અને થયું. આચાર્યને પ્રભુના ગુણો પ્રત્યક્ષ થવા માંડ્યા. આચાર્ય દરેક પદો વડે રચાયેલું હોય તે સ્તોત્ર છે. જે પાઠકના હૃદયમાં ગાથામાં પ્રભુના અભુત ગુણોનું વર્ણન કર્યું છે. આની પાછળ કલ્યાણકારી અધ્યવસાયો જગાવે તે સ્તોત્ર છે. મહાપુરુષો આ પણ એક રહસ્ય પ્રગટ થાય છે. જ્યારે પ્રભુના આ ગુણોનું વર્ણન સ્તોત્રમાં ગુપ્ત રીતે ગૂઢમંત્રો ગોઠવી દેતા હતા તેથી તેનો નિત્યપાઠ સાંભળીએ ત્યારે પ્રભુ પ્રત્યે અહોભાવ પ્રગટ થાય છે. તેથી પ્રભુ કરવાવાળાનું કલ્યાણ થતું, મંગળ થતું, તેના વિઘ્નો આપોઆપ સાથે તન્મય થઈ જવાય છે. પ્રભુની સાચી ભક્તિ કરી શકાય છે. ટળી જતા.
તેથી કલ્યાણ મંદિર સ્તોત્રનો પાઠક પ્રભુની ભક્તિ કરી સાચી કલ્યાણમંદિર ૪૪ ગાથામાં વિસ્તરેલું પ્રભુ પાર્શ્વનાથને સમર્પિત પ્રસન્નતા પ્રાપ્ત કરી શકે છે. સંસ્કૃત સ્તોત્ર છે. એના રચયિતા ઉજ્જૈન નગરીના દેવર્ષિ પિતા આચાર્યનું વિચક્ષણ વ્યક્તિત્વ છે. તેઓ ભક્ત છે, વાદી છે, અને દેવર્ષી માતાના પુત્ર શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકરજી હતા. આચાર્ય તાર્કિક છે. તેથી તેઓ ક્યારેક પ્રભુ સાથે વાદ કરે છે, ક્યારેક આ સ્તોત્રમાં શબ્દોની સમૃદ્ધિ ઠાલવી છે. છંદોની છણાવટ કરી છે પ્રભુને પ્રશ્ન પણ પૂછે છે પછી જવાબ પણ આપે છે. આથી સ્તોત્રના અને અલંકારોની સજાવટ કરી છે. આ ઉપરાંત આચાર્ય દરેક ગાથામાં પાઠ કરનારની શંકાઓનું નિવારણ થાય છે. સમસ્યાઓનું સમાધાન વિવિધ રહસ્યો ગૂંથ્યા છે. જેમ છાશને ખૂબ વલોવીએ પછી થાય છે. માર્ગદર્શન મળે છે અને પ્રતિબોધ પણ થાય છે. ઉદાહરણ માખણનો પિંડ બહાર નીકળે છે તેમ આ સ્તોત્રની ગાથાઓનું તરીકે આચાર્ય પ્રભુને પ્રશ્ન પૂછે છે પ્રભુ, જગતમાં કેટલા બધા વારંવાર પઠન કરવાથી, તેના પર વારંવાર મનન કરવાથી, ચિંતન ઈશ્વર છે, કોને વંદનીય ગણવા? પછી પોતે જ જવાબ આપે છે કે કરવાથી અંદર ગૂંથેલા અનેક રહસ્યો પ્રગટ થાય છે. તેથી પૂ. આચાર્ય જે રાગદ્વેષ રહિત વીતરાગ છે તેને જ વંદનીય ગણાય. જે વીતરાગ મહાપ્રજ્ઞજી તો કલ્યાણમંદિરને ‘રહસ્યમંદિર' કહે છે.
નથી તેને વંદનીય ન ગણાય. આચાર્યના આ તદન બિનસાંપ્રદાયિક પ્રારંભમાં જ આચાર્ય કહે છે, “પ્રભુ આપના ગુણોનું વર્ણન જવાબમાં ગૂઢ રહસ્ય છુપાયેલું છે. એનામાં જગતમાં ધર્મના નામે કરવાનું મારું કોઈ સામર્થ્ય જ નથી. જેમ ઘુવડનું બચ્ચું દિવસે અંધ થતાં યુદ્ધ યાને અશાંતિને નાબૂદ કરવાની શક્તિ રહેલી છે. ‘તારું થઈ જતું હોવાથી સૂર્યનું વર્ણન કરી શકતું નથી તેમ હે પ્રભુ, નહીં, મારું નહીં, બસ જે વીતરાગ હોય તે જ ઈશ્વર, પછી ભલે ને તારા ગુણોનું વર્ણન કરવાની મારી કોઈ પાત્રતા જ નથી. અહીં તે હિંદુ હોય, મુસલમાન હોય કે બુદ્ધ હોય, બસ તે વીતરાગ હોવા પહેલું રહસ્ય પ્રગટ થયું “અહમનો વિલય.' મારી કોઈ પાત્રતા નથી જોઈએ.’ એમ કહેનાર આચાર્ય કોણ છે? પોતે મહાન ભક્ત છે, મહાન આ જવાબમાં બીજું રહસ્ય એ પણ રહેલું છે અને તે છે, આચાર્ય તાર્કિક છે, સિદ્ધાંત મહોદધિ છે, અનેકાંત વિદ્યા શિરોમણી છે, એ પણ સમજાવી દે છે કે આપણે સૌ અનંત શક્તિશાળી આત્મા યુગપ્રધાન છે. વળી તત્ત્વાર્થસૂત્ર
છીએ (હાલ, ભારે કર્મના 'ઉત્તરાધ્યયન ગ્રંથ ઉપલબ્ધ | પર ૧૮૦૦૦ શ્લોક પ્રમાણ ટીકા
આવરણથી યુક્ત છીએ) તો તેમણે લખી છે. ગદ્યહસ્તી બિરૂદ | ઉપરોક્ત ગ્રંથ વિશે મે માસમાં આ સંસ્થાએ યોજેલ ગ્રંથી આપણું મસ્તક ગમે ત્યાં ના ઝૂકે, પામ્યા છે. સંસ્કૃતના પ્રકાંડ વિદ્વાન સ્વાધ્યાયની ત્રિદિવસીય શિબિરમાં આ ગ્રંથ મેળવવા માટે જે| આપણું મસ્તક જે પરાકાષ્ઠાને છે. ૧૮૦૦૦ રાજાઓ ને જિજ્ઞાસુ શ્રોતાઓએ પોતાના નામો લખાવેલ એ સર્વેને આ ગ્રંથ પામેલા હોય ત્યાં જ મૂકે. તેથી પ્રતિબોધ કર્યા છે. યંત્રમાનવો |વિના મૂલ્ય મેળવવા સંસ્થાનો સંપર્ક કરવા વિનંતિ.
વીતરાગ સિવાય કોઈને આરાધ્ય બનાવ્યા છે. આવું વિશિષ્ટ | કોઈ પણ જિજ્ઞાસ આત્મા આ ગ્રંથના ૨૮ સવાલોના ઉત્તર ગણાય જ નહી. તેની આરાધના વ્યક્તિત્વ હોવા છતાં, પ્રભુ પાસે આપવાની પ્રતિજ્ઞાથી અમારી પાસેથી વિના મુલ્ય આ ત્રણ જ આપણન વાતરાગ બન અહમૂશ્નો વિલય કરી નાખે છે, હું ભાગમાં વિસ્તરિત દળદાર ગ્રંથો પ્રાપ્ત કરી શકે છે.
આગળ જતાં આચાર્ય પ્રભુ કંઈ નથી એમ સ્વીકારે છે. સંપર્ક : 022-23820296 - હેમંત કાપડિયા
સાથે વાદ કરે છે. પ્રભુ ‘ત્વ અહમ્નો વિલય થાય તો જ સત્ય | મોબાઈલ: 9029275322.
તારક' પ્રભુ તમે તારનારા છો; સુધી પહોંચી શકાય છે.
તો બીજી બાજુ એવું કહે છે કે
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
નવેમ્બર, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
પ્રભુને હૃદયમાં રાખવા જોઈએ. હવે પ્રશ્ન એ થાય છે કે પ્રભુ જો ખમી ન શકી, ધરતી ફાટી ને અંદરથી સાક્ષાત્ પાર્શ્વનાથ પ્રભુ પ્રગટ તમે હૃદયમાં રહો તો પછી બીજાને તારી કેવી રીતે શકો? તારનાર થયા. જે કોઈએ આ દૃષ્ય જોયું તે ધન્ય બની ગયા, ધન્ય બની ગયા. તો હંમેશાં બહાર હોય. જેમ નાવિક નાવમાં બેઠેલા યાત્રિકને તારે સૌથી છેલ્લું રહસ્ય તો એ છે કે ૪૪ ગાથાઓમાં દરેક ગાથામાં છે. આનો માર્મિક જવાબ આપતા આચાર્ય કહે છે કે જેમ ચામડાની એક એક મંત્ર ગોપવેલો છે. જે ચમત્કારી છે. આથી આચાર્યને મશકની અંદર હવા ભરેલી છે તો ય તે હવા જ મશકને તારે છે. રહસ્યવેત્તા પણ કહેલા છે. મશક હવાને અંદર બરોબર જકડી રાખે છે અને તરી જાય છે. અહીં નમિઉણ સ્તોત્રનું રહસ્ય રહસ્ય એ છે કે આચાર્ય સમજાવે છે કે પ્રભુને હૃદયમાં જકડી રાખવા નમિઉણ સ્તોત્રના રચયિતા આચાર્ય માનતુંગસૂરીશ્વરજી છે. જોઈએ, એટલે કે પ્રભુની સાથે ઐક્યતા કેળવવી જોઈએ. પ્રભુની આચાર્ય મંત્રવેત્તા હતા, જ્ઞાની હતા. તેમના શબ્દોની અસર શબ્દો સંપૂર્ણ શરણાગતિ સ્વીકારવી જોઈએ, પ્રભુની આજ્ઞા પાળવી જોઈએ પર થતી. ભક્તામરસ્તોત્રમાં શબ્દોથી લોખંડની બેડીઓ તૂટી ગઈ. અને પ્રભુના દર્શનની કળા શીખી લેવી જોઈએ.
આચાર્યને એકવાર માનસિક રોગ થયો. તેમણે ધરણેન્દ્ર દેવની - હવે આચાર્યના મુખ પર વિવાદની રેખા દેખાય છે. પ્રભુ આરાધના કરી. ધરણેન્દ્ર પ્રત્યક્ષ થયા. તેમણે આચાર્યને અણશણ પાર્શ્વનાથ પર મેઘમાળી પૂર્વભવના વેરને યાદ કરી જળની વર્ષા કરવાની ના પાડી. હજુ તમારું આયુષ્ય લાંબું છે માટે તમે ‘ચિંતામણી કરી રહ્યો છે. પ્રભુની ઉપર સાંબેલાધાર વર્ષા વરસાવી રહ્યો છે. મંત્રની આરાધના કરો. એમ કહી આચાર્યને ચિંતામણી મંત્ર આપ્યો. પ્રભુની નાસિકા સુધી પાણી આવી ગયું છે. પણ પ્રભુ સ્થિર છે. મંત્રની સાધનાથી આચાર્ય સ્વસ્થ થઈ ગયા. પછી, આચાર્યો ‘ભયહર તેમના હૃદયમાં મેઘમાળી પ્રત્યે જરાપણ રોષ નથી, દ્વેષ નથી. સૌ સ્તોત્ર' રચ્યું. તેમાં આ ચિંતામણી મંત્રને ગોપવ્યો. આ ભયહરી કોઈએ પ્રભુના આ ઉદારભાવની પ્રશંસા કરી છે. પરંતુ રહસ્ય એ સ્તોત્ર એટલે જ “નમિઉણ સ્તોત્ર'. છે કે અહીં આચાર્ય મેઘમાળી વિશે વિચારે છે. આચાર્ય વિચારે છે નમિઉણ સ્તોત્રમાં પ્રભુ પાર્શ્વનાથની સ્તવના કરી છે. વિવિધ કે મેઘમાળી પાસે બે વિકલ્પ હતા. ક્યાં તો પ્રભુ પ્રત્યેનો દ્વેષ જાતના ભયોનું વર્ણન કરી એ ભયોથી પાર્શ્વનાથ પ્રભુ પાસે રક્ષા ઓગાળી નાખવો અથવા પ્રભુનું અનિષ્ટ કરી પોતાનું અનિષ્ટ કરવું. માગવામાં આવી છે. આચાર્ય આપણને માર્ગદર્શન આપે છે કે કોઈનું પણ અનિષ્ટ ક્યારેય નમિઉણ સ્તોત્રમાં ગોપવેલો ચિંતામણી મંત્ર એક રહસ્ય છે. કરવું નહીં. તેવું કરવાથી પોતાનું જ અનિષ્ટ થાય છે. મેઘમાળી આ મંત્ર સૌ પ્રથમ પાર્શ્વનાથ પ્રભુએ આપેલો. પછી તે ચૌદ પૂર્વમાં પ્રભુનું સાનિધ્ય પામ્યો. ઈછ્યું હોત તો તરી ગયો હોત; પરંતુ સમાયેલો. તેમાંથી આચાર્ય ભદ્રબાહુસૂરીશ્વરજીએ ઉધ્ધર્યો. પછી આસુરી શક્તિનો વિજય થયો ને તે દુર્ગતિ પામ્યો. આપણે પણ તે વિસ્મરણીય થઈ ગયો. પછી માનતુંગસૂરિએ તેને દેવની પાસેથી આસુરી શક્તિને પરાજીત કરવી જોઈએ.
પ્રત્યક્ષ કર્યો. પણ તે મંત્ર તેમને સ્પષ્ટ ના બતાવ્યો. ત્યાર પછીના હવે અંતમાં આચાર્ય પ્રભુ પાસે યાચના કરે છે. આચાર્ય કહે આચાર્યોએ આ મંત્ર શોધવા પ્રયત્ન કર્યો ને એવું તારણ નીકળ્યું કે છે. પ્રભુ, આપ ત્રૈલોક્યનાથ છો, કરુણાના સાર છો. આપ પાસે આ મંત્ર ૧૮ અક્ષરનો છે. હું જે માગીશ તે મને મળવાનું છે; પણ પ્રભુ મારે બીજું કશું નથી નમિઉણ-નમસ્કાર કરીને, પ્રાસ=પાર્શ્વનાથને જોઈતું. મારી યાચના એક જ છે કે મારા સર્વ દુ:ખોના મૂળનું જે વિસહર=વિષધરોના વિષનો નાશ કરનારા=વસહભિણબીજ છે તેને ઉખેડી આપો. મારી તૃષ્ણાનો નાશ કરો, મને ભવવિરહ જિનોમાં વૃષભ, લિંગ-સ્કૂલિંગો પર જય મેળવનારા. આપો ને જ્યાં સુધી આમ ન થાય ત્યાં સુધી ભવોભવ તમારું ચરણ શુદ્ધ હૃદયથી એકાગ્રતાપૂર્વક આ મંત્ર ગણવાથી સર્વ ભયો શાંત મળે. આચાર્ય એક જ યાચનામાં
થાય છે. સઘળું માગી લીધું. પ્રભુ પાસે ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ગ્રંથ સ્વાધ્યાય |
* * * ભૌતિક સુખો મગાય જ નહીં.
સી. ડી. અને ડી.વી.ડી..
ફોન નં. ૦૭૯-૨૬૬ ૧૨૮૬૦. પ્રભુએ જે છોડ્યું તે તેમની પાસે માગવાની મખંઈ કરાય જ નહીં | ગુરુદેવ પૂ. ડો. રાકેશભાઈની ત્રણે દિવસની અમૃતવાણીની | ૨૬૬૬૬૬૬૬૬
આચાર્યની પ્રભુ ભક્તિ. | સી.ડી. અને ડી.વી.ડી. સંસ્થામાં ઉપલબ્ધ છે. ઉપરાંત સંસ્થાની •આ સંસ્થા દ્વારા યોજિત આચાર્યએ આર્તહૃદયે કરેલી વેબ-સાઈટ ઉપર પણ આપ સાંભળી શકશો.
૮૧મી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં યાચના, આચાર્યના સંપર્ક : ૦૨૨-૨૩૮૨૦૨૯૬.
તા. ૧૦-૦૯-૨૦૧૫ના પરાકાષ્ઠાના અધ્યવસાય ધરતી
રોજ આપેલું વ્યાખ્યાન. હિતેશ–૦૯૮૨૦૩૪૭૯૯૦.
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
અજીતશાંતિ અને બૃહત્ક્રાંતિના રહસ્યો
ઘર્ડા. અભય દોશી
જૈન સાહિત્યમાં સ્તોત્ર-સ્તુતિકાવ્યોની વિશાળ પરંપરા છે. આજે આપશે એમાંના બે મહત્ત્વપૂર્ણ અને ‘નવસ્મરણ'માં ગૌરવવંતુ સ્થાન પામેલા સ્તોત્રોની વાત કરશું. આ સ્તોત્રોની વળી વિશેષતા એ છે કે તે સ્તોત્રો પાક્ષિક-ચઉમાસી-સંવત્સરી પ્રતિક્રમણમાં પણ સ્થાન પામ્યા છે. વળી, બીજું સ્તોત્ર તો સ્નાત્રપૂજાની વિધિમાં પણ સ્થાન પામ્યું છે. પખ્તી આદિ પ્રતિક્રમણમાં સ્થાન પામેલા હોવાથી આ સ્તોત્રોનો પર્યુષણના બે પ્રતિક્રમણના અંતભાગે પણ પાઠ કરવામાં આવે છે. આ સ્તોત્રોનું રહસ્ય સમજવાથી પ્રતિક્રમણની આપણી ક્રિયામાં પણ નવા પ્રાણ ઉમેરાશે.
સર્વપ્રથમ સ્તવન કે સ્તોત્ર એટલે શું તે જોઈએ. વનકે સ્તોત્રમાં પરમતત્ત્વના ગુણગાન ગાવામાં આવે છે. આ જગતમાં આપણા સૌની ઈચ્છા છે કે, ‘પ્રભુ, તારા જેવા થાવું છે.’ સાધકના જીવનનો આદર્શ રહેતો હોય છે કે, ૫૨માત્માએ જે શુદ્ધ, નિર્મળ, સિદ્ધ પદને સંપ્રાપ્ત કર્યું છે એ સિદ્ધપદની પ્રાપ્તિ કરવી છે. પરંતુ, આ જગતનો સામાન્ય નિયમ છે કે, કોઈ પણ સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરવી હોય તો જેણે આ સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી હોય, તે મનુષ્યોને પોતાના આદર્શરૂપે રાખે, તેમના ગુણોનું ચિંતન-સ્મરણ કરે. ક્રિકેટના ક્ષેત્રમાં સિદ્ધિની ઈચ્છા રાખનારા લોકો સચિન તેંડુલકર કે વિરાટ કોહલી આદિના ફીટીગ્રાફ પોતાના ઘરમાં લગાવતો હોય છે. તેમજ તેમના ગુહ્માનુવાદ આદિ કરતા રહેતા હોય છે. શાસ્ત્રોમાં વાત આવે છે કે, કોશેટામાં લપેટાયેલ ઇથળ સતત ભમરીનું ધ્યાન ઘરતી હોય છે. અને અંતે ઇયળ ભમરી બની જાય છે. એ જ રીતે જીવાત્મા પરમાત્માનું ધ્યાન ધરે છે અને પરમાત્મા બની જાય છે.
આમ આત્માને પરમાત્મા બનાવનાર, પરમપંથે લઈ જનારા અનેક માર્ગો અંકિત થયા છે, એમાં ભક્તિમાર્ગમાં સ્તુતિ, સ્તોત્ર, સ્તવનનું મહત્ત્વ સવિશેષ છે. ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર અધ્યયન ૨૯, સૂત્ર ૨૪માં પણ કહેવાયું છે.
પયપુર્ણ માહે તે વિધ બિયર્ડ ?' તેના ઉત્તરમાં કહેવાયું છે; ‘થયથુ મંગોળ નાખવંતળવરિત વોાિમ નળય નાળવંશળરિત વોાિમ સંપન્ને યાં નીને અભિરિયું વિમાળોવવેત્તિયં આરાળ આરોš અર્થાત્ સ્તુતિ કરવાથી જીવ જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્રરૂપ બોધિલાભ પ્રાપ્ત કરે છે. આ બોધિલાભ સંપન્ન જીવ ઉચ્ચ ગતિ પ્રાપ્ત કરે છે અને આરાધનામાં આગળ વધે છે. આમ સ્તુતિ, સ્તવન, સ્તોત્ર આદિનું મહત્ત્વ જૈનધર્મમાં પ્રાચીનકાળથી રહ્યું છે.
અજીતશાંતિ સ્તવનની રચના સંબંધે કથા એવી છે કે, શત્રુંજય પર્વત પર પ્રાચીનકાળમાં નંદીષણામુનિ નામના એક મુનિ યાત્રા
નવેમ્બર, ૨૦૧૫
ક૨વા ગયા. ત્યાં અજીતનાથ ભગવાન અને શાંતિનાથ ભગવાનની દેરીઓ સામસામે હતી. તેઓને થયું, અજીતનાથ ભગવાનની સ્તવના કરું, તો શાંતિનાથ પ્રભુને પુંઠ પડે, શાંતિનાથપ્રભુની સ્તવના કરું, તો અતનાથ ભગવાનને પુંઠ પડે.
આથી ભક્તિસભર હૃદય, અનેક છંદોથી સુસજ્જિત, મધુરતમ રાગોથી મંડિત એવી સ્તવનાનો પ્રારંભ કર્યો. કુલ ૩૮ શ્લોકોમાં ફેલાયેલી આ સ્તુતિના પ્રતાપે સામસામી મૂર્તિઓ બાજુબાજુમાં આવી ગઇ. મહર્ષિ નંદીશે પ્રસન્ન હૃદયે સ્તવના પૂર્ણ કરી.
કેટલાક લોકો દીપેશ મુનિને નેમિનાથ ભગવાનના શિષ્ય માને છે ત્યારે કેટલાક મહાવીર સ્વામી ભગવાનના શિષ્ય માને છે. પરંતુ, પ્રબોધટીકાના વિદ્વાન સંપાદકોએ આગમસૂત્રો સાથેની સમાનતા દર્શાવી, સંભાવના દર્શાવી છે કે, તેઓ પ્રભુ મહાવીરના શાસનના સાધુ હતા. આ મહર્ષિ છંદશાસ્ત્ર, મંત્રશાસ્ત્ર, કાવ્યપદ્ધતિ આદિના પરમનિષ્ણાત હતા.
આ જગતમાં સર્વ જીવો શાંતિને ઈચ્છે છે. પરંતુ જ્યાં સુધી શત્રુઓ, ભય આદિ હોય છે, ત્યાં સુધી સાચી શાંતિ પ્રાપ્ત થતી નથી. માટે જ પહેલી ગાથામાં કહેવાયું છે;
‘અજીએ જીઅ સવ્વ ભયં’
અજીતનાથ ભગવાન સર્વ ભયોને જીતનારા છે.
આ ભર્યાને તવાની ચાવી આંતરિક કાર્યો પર વિજય મેળવવામાં રહેલી છે. પાપોથી રહિત, નિર્મળ વ્યક્તિ જ સર્વ ભય પર વિજય મેળવી, ખરા અભયપણાને, ખરી શાંતિને પ્રાપ્ત કરનારા બને છે. માટે જ બીજા પદમાં કહેવાયુંઃ સંહિં ચં પસંત સવ્વગય પાવું.
શાંતિનાથ પ્રભુ કે જેઓ સર્વ રોગ અને પાપનો નાશ કરનારા છે. આમ, ભર્યાને ત્યા તે ‘અત” અને પાપરહિત તે “શાંતિ’. આમ, સાધનાનો માર્ગ, સમાધિનો માર્ગ પ્રથમ ચરણમાં જ અંકિત થઈ જાય છે. સંસા૨માં શાંતિ અને સમાધિ સર્વે જીવો ઈચ્છે છે.
પરંતુ, ભયથી ત્રસ્ત મનુષ્યોને શાંતિનો અનુભવ થતો નથી. શાંતિના અનુભવની ઈચ્છાવાળાઓએ સર્વપ્રથમ ભય ૫૨ વિજય મેળવવો પડે. ભય પર વિજય મેળવવા કાર્યો અને પાર્ષોથી આત્માને દૂ૨ ક૨વો પડે. આવા ગુણોને સિદ્ધ કરેલા જગતના ગુરુ, શાંતિરૂપી ગુશ કરનારા આ બંને જિનેશ્વરીને હું વંદન કરીશ.
આમ, પ્રારંભમાં જ આ બન્ને જિનેશ્વરોની વંદનાનું સૂચન કર્યા બાદ કવિ ક્રમશઃ અજીતનાથ ભગવાન અને શાંતિનાથ ભગવાનની સ્તુતિ કરે છે. પ્રારંર્ભ સ્તુતિનો મહિમા દર્શાવતા કહે છે; આ
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
નવેમ્બર, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
- ૧૧
ભવચક્રમાં પરિભ્રમણ કરતા અનેક પ્રકારની ક્રિયાઓ વડે જે કર્મો પ્રભુએ આ સર્વને તુચ્છ ગણી વૈરાગ્યના વૈભવને ધારણ કર્યો. આમ, સંચિત કર્યા છે, તે કર્મકલેશમાંથી આ સ્તવના મુક્તિને દેનારી છે. આ વર્ણનો દ્વારા વૈરાગ્યની મહત્તા પ્રસ્થાપિત કરે છે.
યોગશાસ્ત્રમાં ધ્યાનના ચાર પ્રકાર દર્શાવ્યા છે. પિંડસ્થ, પદસ્થ, પ્રથમ ચક્રવર્તીરૂપને વર્ણવ્યા બાદ, હવે મહામુનિરૂપને વર્ણવે છે. રૂપ0, રૂપાતીત. અન્ય સ્થળે પિંડી, પદસ્થ, રૂપાતીત એમ ત્રણ હે પ્રભુ! આપ ઉત્તમ મુનિ ગુણને ધારણ કરનારા મહામુનિ પ્રકારો દર્શાવ્યા છે.
છો, અજ્ઞાનનું તમસ તેમ જ મોહના રસમાંથી બહાર જઈ વિશુદ્ધ આ કાવ્યમાં પરમાત્મધ્યાનની ત્રણ મુખ્ય પદ્ધતિઓ પિંડસ્થ, તેજથી પ્રકાશો છો અને આ જ્ઞાન વડે સંસારમાંથી બહાર નીકળવાનો પદસ્થ અને રૂપાતીત દર્શાવી છે. પિંડસ્થ ધ્યાનમાં પરમાત્માની માર્ગ દર્શાવતાં હોવાથી ભવ ભયનો નાશ કરનારા અને મોક્ષમાર્ગને સાંસારિક અવસ્થાનું તેમજ છદ્મસ્થ અવસ્થાનું ચિત્રણ મુખ્ય હોય દર્શાવનારા છો. છે. પૂર્વની અવસ્થાનું આલેખન કરવા દ્વારા તેઓની રાજરાજેશ્વર તમે દસ પ્રકારના મુનિધર્મના ભંડાર છો. પ્રથમ ચાર પ્રકારના અવસ્થાનું ચિત્રણ ૯મી અને ૧૧મી ગાથામાં સુંદર રીતે આલેખાયું ધર્મો ક્ષમા, માર્દવ, આર્જવ અને સંતોષ વડે ક્રોધ, માન, માયા,
લોભ, રૂપ કષાયો પર વિજય મેળવ્યો છે. વળી દમન (તપ)થી ( ૯મી ગાથામાં અજીતનાથ ભગવાનની રાજરાજેશ્વર દશાનું ઈન્દ્રિયો પર નિગ્રહ કરી સાંસારિક ઇચ્છાઓના વિજેતા બન્યા છો. આલેખન કરતા કહે છે;
વળી, નિજ-આત્મભાવમાં રમવા રૂપ સમાધિમાં સદા સ્થિર છો. શ્રી અજીતનાથ ભગવાન શ્રાવસ્તિનગરીમાં જન્મ્યા હતા. પરમાત્માના ગુણોનું આલેખન કરવામાં કવિ ચાર ઉપમાઓની (શ્રાવસ્તિથી અહીં અયોધ્યાનગરી અર્થ લેવો) તેમનું સંઘયણ શ્રેષ્ઠ વારંવાર માંગણી કરે છે; પરમાત્મા સૂર્યથી પણ વિશેષ તેજસ્વી છે. હાથીના કુંભસ્થળ જેવું વિસ્તારવાળું હતું, તેમની છાતી શ્રીવત્સ પ્રભુ જ્ઞાનગુણ-પ્રભાવગુણ આદિથી સમસ્ત વિશ્વમાં પ્રકાશ લંછનથી શોભી રહી હતી, અથવા સ્થિર હતી. તેઓ હાથી સમાન ફેલાવનારા છે. ચંદ્ર જેવા સૌમ્ય હોવાથી ક્ષમા આદિ ગુણો વડે મદમસ્ત ગંભીર ચાલને ધરાવતા હતા. વળી હાથ હાથીની સૂંઢ જેવા વિશ્વમાં શાંતિ ફેલાવનારા છે. વળી, રૂપ ગુણ વડે ઈન્દ્ર સમાન છો. લાંબા અને ઘાટીલા હતા. વર્ણ દેદીપ્યમાન સુવર્ણસમાન હતો. અનેક વળી ધીરતા ગુણ વડે મેરૂપર્વત સમાન છો. અનેક ઉપસર્ગોની શુભ લક્ષણોને ધારણ કરનારા હતા. આવા રાજેશ્વરરૂપને વર્ણવ્યા પરિસ્થિતિમાં પણ વૈર્ય અને ગાંભીર્ય છોડતા નથી. પછી, તેમના આંતરિક ગુણોને વર્ણવે છે. તેઓ સર્વ શત્રુઓ પર હવે ત્યાર બાદ કવિ પદસ્થ ધ્યાન પ્રતિ દૃષ્ટિપાત કરે છે. પદસ્થ વિજય મેળવનારા અને સર્વ ભય પર જય મેળવનારા હતા. વળી, ધ્યાન એટલે કેવળજ્ઞાન પામ્યા પછીની અવસ્થા. સમવસરણમાં ભવની પરંપરાનો નાશ કરનારા હતા.
બિરાજમાન ભાવજિનેશ્વરનું ધ્યાન અનેક ઉપદ્રવોને દૂર કરનારું કહ્યું આવા રાજરાજેશ્વર પ્રભુને પ્રણિધાનપૂર્વક નમન કરું છું. અહીં છે. કલ્યાણ મંદિર-ભક્તામર આદિમાં પણ પદસ્થ ધ્યાન અજીતનાથ ભગવાનનું લાંછન હાથીનું છે, આથી તેમના લાંછનનો અષ્ટમહાપ્રાતિહાર્યના ધ્યાનથી કરવામાં આવ્યું છે. સંકેત વર્ણનમાં અનુભવી શકાય છે.
આ સ્તોત્રમાં પદસ્થ ધ્યાનની વિશિષ્ટ રીતિનું અનુસરણ કરાયેલું ત્યારબાદ, શાંતિનાથ ભગવાન પંચમ ચક્રવર્તી હોવાથી, તેમની છે. અહત્ શબ્દનો અર્થ છે દેવ, દાનવ અને માનવને માટે પૂજાયોગ્ય. ચક્રવર્તીપણાની ઋદ્ધિનું વર્ણન કરે છે. આ ચક્રવર્તીપણા તથા તેના એટલે ૧૯મી ગાથાથી પ્રારંભ કરી ૩૧મી ગાથા સુધી વિવિધ વૈભવનું વર્ણન અત્યંત આશ્ચર્યકારક છે. તેઓ કુરુજનપદની ઉપમાઓ અને વર્ણનો દ્વારા પરમાત્માના સમવસરણસ્થ રૂપનો રાજધાની હસ્તિનાપુરના રાજા હતા. તેઓ છ ખંડ પૃથ્વીના રાજા મહિમા કરવામાં આવ્યો છે. બન્યા; જેમાં બોતેર હજાર મુખ્ય નગરો વળી બીજા પણ સુંદર સર્વપ્રથમ પરમાત્માના સમવસરણમાં અનેક ઋષિઓ આવે નિગમો હતા. બત્રીસ હજાર રાજાઓ ચક્રવર્તીની સેવા કરનારા હતા. છે. જેઓ અંજલિબદ્ધ થઈ પરમાત્માની સ્તુતિ કરે છે. વળી દેવો, વળી, ચૌદ મહારથી, નવનિધિ અને ચોંસઠ હજાર સ્ત્રીઓના સ્વામી ઈંદ્રો, કુબેર, નરેન્દ્રો આદિ આવે છે. વળી આકાશમાં વિચરણ કરતા એવા પ્રભુ પોતાની સર્વસંપત્તિ છોડી અણગાર થયા અને બધા ચારણ મુનિઓ પણ વંદન કરે છે. વળી, અસુરકુમારો, ગરુડકુમારો, ભયોથી પાર થઈ સંતિકર થયા. તેઓ મને શાંતિ આપનારા થાઓ. કિન્નરો, નાગકુમારો આદિ સો પરમાત્માને નમસ્કાર કરે છે. દેવો
આ પ્રકારની પ્રાર્થનાથી, પ્રભુના, તીર્થકરના સંસારીપણાના અત્યંત ગતિપૂર્વક, હર્ષ-ઉત્સાહથી પરમાત્માને વંદન કરવા આતુર ઐશ્વર્યનો ખ્યાલ આવે છે. વળી, અજીતનાથ ભગવાનના વર્ણનમાં છે. તેઓના કુંડળો ક્ષોભિત અને ચલ બનેલા છે. સર્વત્ર હાથીની ઉપમા યોજી છે. એ દ્વારા કવિ કદાચ પરમાત્માના એ પછીના કાવ્યોમાં સ્વર્ગલોકની દેવીઓ અનેક મનોહર શૃંગાર ગજલંછનનો નિર્દેશ કરી એક રૂપાકૃતિ આપણા ચિત્તમાં આલેખવા ધારણ કરી પ્રભુને વંદન કરવા આવે છે. આ દેવીઓના અલૌકિક ઈચ્છતા હોય. આવા એશ્વર્યના ભંડાર અને ચક્રવર્તી હોવા છતાં, શૃંગારમાં પ્રભુ જરા પણ કંપિત થતા નથી. એ પછી દેવી-દેવતાઓ
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૧૫ અભુત સંગીત વડે સ્તુતિ કરે છે. આ સ્તુતિગાન અને અપૂર્વ સૌંદર્ય આ સ્તવરચના મુખ્યરૂપે ગદ્યમાં થઈ છે, તે તેની વિશેષતા છે. વચ્ચે પ્રભુ સ્વ-સ્વભાવમાં જ સ્થિર રહે છે. એથી સર્વે દેવી-દેવતાઓ આ સ્તોત્ર પરમાત્મસ્તુતિ સાથે વિશ્વના સર્વ જીવોને શાંતિ પ્રાપ્ત પરમાત્માના આ સ્થિર-મોહમાં ન મૂંઝાતા રૂપની પુનઃ પુનઃ વંદના થાઓ એવી અભ્યર્થનાવાળો શાંતિપાઠ છે. આ રચનાનો પ્રારંભ કરે છે. તેઓ સર્વ નયોમાં નિપુણ છે અને દેહમાં પણ અનેક ઉત્તમ મંદાક્રાંતા છંદમાં લખાયેલા એક શ્લોકથી થાય છે. ચિન્હોથી સુશોભિત છે. એવા અજીતનાથ અને શાંતિનાથ પ્રભુને આ જગતના સર્વ મનુષ્યો શાંતિને ઝંખે છે. પરમાત્માના પાંચે નમસ્કાર કરી અંતિમ ગાથાઓમાં રૂપાતીત ધ્યાનને આલેખે છે. કલ્યાણકો પરમ શાતાને આપનારા છે. એમાં પણ જન્મમહોત્સવ
તેઓ સ્વભાવથી સુંદર-આત્મસ્વભાવમાં સ્થિર છે. સમભાવમાં સવિશેષ શાતાને આપનારો છે. આનાથી અહીં જન્મના સ્થિર છે. વળી, દોષરહિત છે. વળી, નિજભાવમાં સ્થિર હોવાથી સ્નાત્રમહોત્સવનું એક આનંદમય અને ઉર્જાદાયક વર્ણન કરવામાં પ્રસન્ન છે. વળી, તપથી પુષ્ટ એ દર્શન-જ્ઞાનાદિક સમૃદ્ધિ વડે સમૃદ્ધ આવ્યું છે. છે. તેઓ સર્વ પાપોથી મુક્ત છે અને એમ છતાં સર્વ જીવોના કોઈ પણ વસ્તુ જૈનશાસ્ત્રો અનુસાર નામ, સ્થાપના, દ્રવ્ય અને હિતને દર્શાવનારા છે.
ભાવ એમ ચાર નિક્ષેપમાં હોય છે. પ્રથમ શ્લોકમાં જિનેશ્વરદેવોના અંતે, ફળશ્રુતિ દર્શાવતાં કહ્યું છે કે, આ સ્તવન સુંદર રીતે પ્રતિષ્ઠા-યાત્રા મહોત્સવના સૂચનથી સ્થાપના નિક્ષેપને દર્શાવી છે. ગાનારાઓને હર્ષ પમાડો, રચનારા નંદીષેણ મુનિને અને તેમના બીજા પાઠમાં દ્રવ્ય જિનેશ્વર-બાલજિનના જન્માભિષેક મહોત્સવના સંયમમાં વૃદ્ધિ કરનાર થાઓ.
વર્ણન દ્વારા દ્રવ્ય જિનને વંદના કરવામાં આવી છે. - ત્યાર પછી પરંપરાથી ત્રણ ફળશ્રુતિ દર્શાવનારી ગાથાઓ આ શાંતિપાઠના પ્રથમ મંત્રમાં સર્વજ્ઞ અને સર્વદર્શી જિનેશ્વરોનું બોલવામાં આવે છે.
સ્મરણ કરવામાં આવ્યું છે. ત્યારબાદ ત્રણે લોકમાં નાથ, ત્રણે લોકથી આ (અજીતશાંતિ સ્તોત્રની ૬ ટીકાઓનો ઉલ્લેખ “જિનરત્નકોશ'માં સ્તુતિ કરાયેલા, ત્રણે લોકને પૂજ્ય અને ત્રણે લોકમાં ઉદ્યોત કરનારા મળે છે. “જિનરત્નકોશ' ગાયકવાડ પ્રાચ્યગ્રંથમાલા, ક્રમાંક ૧૦.) એવા વિશેષણોથી સ્તુતિ કરાઈ છે. સંસ્કૃત ગદ્યપાઠમાં આ અજીતશાંતિ સ્તોત્રમાં અનેક મંત્રો પણ ગર્ભિત કરવામાં આવ્યા વિશેષણોનું ઉચ્ચારણ એવી પ્રભાવક રીતે થાય છે કે, સાંભળનારની છે. આ સ્તોત્રમાં કુલ ૨૮ વિભિન્ન પ્રકારના છંદો પ્રયોજવામાં આગળ ભાવજિનેશ્વરની તેજોમય રૂપાકૃતિની પ્રતીતિ થાય. આવ્યા છે. એ પણ છંદોની દૃષ્ટિએ ખૂબ મહત્ત્વપૂર્ણ છે. કાજો આ પ્રથમમંત્રના બીજા ખંડમાં ચોવીસે તીર્થ કરોનું સ્મરણ ખંડકાવ્યમાં ભાવઅનુસાર છંદોવૈવિધ્ય પ્રયોજ્યું હતું, જે ખૂબ કરવામાં આવ્યું છે. આ સ્મરણ દ્વારા નામ-જિનની આરાધનામાં મહત્ત્વપૂર્ણ ગણાય છે. નંદીસેનમુનિએ વર્ષો પૂર્વે આ રચનામાં કરવામાં આવી છે. આમ, આ બૃહશાંતિના પ્રારંભે જિનાગમમાં અનુપમ છંદોવૈવિધ્ય દર્શાવ્યું છે. વળી, નંદીસેનમુનિની આ રચના વર્ણવેલ નામ, સ્થાપના, દ્રવ્ય, ભાવ ચારે રીતે જિનેશ્વરોને વંદના અત્યંત સંગીતમય અને પાઠ્ય છંદોથી યુક્ત છે. વળી, અત્યંત સુગેય કરવામાં આવી છે. વળી, આ પ્રથમ મંત્રમાં પરમાત્માના દિવ્ય રચના છે. પ્રતિક્રમણમાં સાંભળતાં અનુપમ આનંદ આવે છે. વળી, તેજોમય રૂપનું (તેજકાય)નું આલેખન પણ કરવામાં આવ્યું છે. અનેક યમક, પ્રાસ આદિ શબ્દાલંકારો અને અર્થાલંકારોથી સમૃદ્ધ બીજા મંત્રમાં શ્રેષ્ઠમુનિઓ દુકાળમાં, ગહનવનમાં, શત્રુઓથી રચના છે.
પરાભવ પામવાના પ્રસંગે તેમ જ વિકટવાટમાં રક્ષણની પ્રાર્થના આ યુગલસ્તવનો પ્રારંભ નંદીસેન મુનિએ કર્યો, તેના પ્રભાવથી કરવામાં આવી છે. શ્રી વીરગણિએ આઠ અપભ્રંશ ગાથામાં લઘુ અજીતશાંતિ સ્તવની ત્રીજા મંત્રમાં શ્રીર્ટી આદિ છ વર્ષધર દેવીઓ તેમજ બીજી ત્રણ રચના કરી છે. વળી, જિનવલ્લભગણિએ ૧૭ પ્રાકૃત ગાથામાં દેવીઓની ઉપાસનાને પ્રારંભે તેમ જ અંતે જે જિનેશ્વરોનું સ્મરણ ‘ઉલ્લાસિઅ થત' નામે રચના કરી છે. વળી, ધર્મઘોષગણિએ પણ કરવામાં આવે છે, તેઓ જય પામનારા થાઓ એવી પ્રાર્થના કરાઈ ૧૭ પ્રાકૃત ગાથાવાળા મંત્રગર્ભિત અજીતશાંતિ સ્તવની રચના છે. કરી છે (આમાંના બે સ્તોત્રો અચલગચ્છીય નવસ્મરણમાં સ્થાન ચોથા મંત્રમાં રોહિણી આદિ ૧૬ વિદ્યાદેવીઓ તમારું રક્ષણ પામ્યા છે) અને ઉ. મેરુનંદન ગણિ અને શ્રી જયશેખરસૂરિએ પણ કરો, પુષ્ટિ કરો એવી પ્રાર્થના કરાઈ છે. પાંચમાં મંત્રમાં આચાર્યઅજીતશાંતિસ્તવની રચના કરી છે. આના પરથી આ સ્તવનની ઉપાધ્યાય આદિ ચાર પ્રકારના શ્રમણ સંઘમાં શાંતિ, સુષ્ટિ, પુષ્ટિ લોકપ્રિયતાનો ખ્યાલ આવે છે.
ઈચ્છવામાં આવી છે. છઠ્ઠા મંત્રમાં સૂર્ય-ચંદ્ર આદિ નવગ્રહો, સોમબૃહશાંતિસ્તવ નવસ્મરણમાંનું અંતિમ સ્તોત્ર છે. આ સ્તોત્ર યમ-વરુણ-કુબેર એ ચાર લોકપાલો તેમ જ ઇંદ્ર, સૂર્ય, સ્કન્દ, પણ અતિશય પ્રભાવક સ્તોત્રરૂપે માન્ય છે. આ સ્તોત્રની રચના વિનાશક અને અન્ય પણ ગ્રામદેવતા, ક્ષેત્રદેવતા, કુલદેવતા આદિની વાદીવેતાલ શાંતિસૂરિ મહારાજે કરી હોવાનો મત પ્રચલિત છે. પ્રસન્નતા ઇચ્છવામાં આવી છે. વળી, રાજાઓને અફીણ કોશ અને
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
નવેમ્બર, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
કોઠારોની પ્રાર્થના કરવામાં આવી છે. રાજાઓ જો ભ૨પુ૨ અશાંતિના યુગમાં અત્યંત પ્રસ્તુત છે. જૈનદર્શનમાં રહેલ સર્વેનું ભંડારવાળા હોય, તો જ પ્રજાના કલ્યાણમાં યોગ્ય રીતે પ્રવૃત્ત થઈ કલ્યાણ થાઓ એવી શુભકામના અહીં પ્રગટ થઈ છે. સર્વે જીવો શકે.
મારા મિત્ર છે, સર્વે જીવો સુખને પામો અને મોક્ષની આરાધનામાં સાતમા મંત્રમાં સર્વ નાગરિકો, પુત્ર, મિત્ર, સદંત, સ્વજન, જોડાઓ આવી શુભભાવનાથી આ સ્તોત્ર અંકિત થયેલું છે. બંધુવર્ગ સાથે આમોદ-પ્રમોદ કરનારા થાઓ એવી પ્રાર્થના કરાઈ ત્યારબાદ, આ શાંતિપાઠ કેવી રીતે બોલવાનો, તેની વિધિ છે. આઠમા મંત્રમાં પૃથ્વી પર રહેલા સર્વે સાધુ-સાધ્વી, શ્રાવક- દર્શાવવામાં આવી છે. વળી, આ જિનેશ્વરદેવના અભિષેક સમયે શ્રાવિકાઓના રોગ, ઉપસર્ગ, દુઃખ, દુકાળ તેમ જ વિષાદ-વિખવાદ લોકો આનંદથી રત્ન, પુષ્ય આદિની વૃષ્ટિ કરે છે, અષ્ટમંગળનું આદિનું શમન થાઓ એવી પ્રાર્થના કરાઈ છે.
આલેખન કરે છે, તેમ જ સ્તોત્રો અને ગીતોનું ગાન કરે છે, તેવું નવમા મંત્રમાં સદા તુષ્ટિ, પુષ્ટિ અને ઉત્સવ થાઓ એવા એક મંગલમય વાતાવરણ આલેખાયું છે. આશીર્વાદપૂર્વક પાપ અને ભયનું શમન થાઓ એવી પ્રાર્થના કરાઈ ત્યાર પછીના બીજા પદ્યમાં આ જગતના સર્વ જીવોનું કલ્યાણ છે. વળી, શત્રુઓ જે વિકાસમાર્ગમાં અંતરાય નાખતા હોય, તેઓ થાઓ એવી પ્રાર્થના કરાઈ છે. વળી, લોકો પરોપકારપરાયણ થાય આ કાર્યથી વિમુખ થાઓ એવી પ્રાર્થના કરાઈ છે.
અને તેઓના દુ:ખ, વ્યાધિ, વિષાદ આદિ નાશ પામે અને સુખનો ત્યારબાદ, શાંતિકર્મમાં મુખ્ય ઉપાસ્ય શાંતિનાથ ભગવાનની અનુભવ થાય એવી પ્રાર્થના કરાઈ છે. તેનો પાઠ આ રીતે છે; સ્તુતિ કરવામાં આવી છે. આમ તો, ચોવીસ તીર્થંકરો શાંતિ કરનારા શિવમસ્તુ સર્વ જગતઃ પરહિત નિરતા ભવન્તુ ભૂત ગણા:// છે, એમ છતાં, દરેક તીર્થ કરોની અમુક બાબતોમાં વિલક્ષણતા દીપાઃ પ્રયાન્ત નાશ, સર્વત્ર સુખી ભવન્તુ લોકા:// રહેતી હોય છે. જેમ પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું આદેય કર્મ વિશેષ છે, આ પ્રાર્થના વિશ્વકલ્યાણને ઈચ્છનારી છે. ધર્મરૂપી વૃક્ષના મૂળરૂપ એ જ રીતે શાંતિનાથ ભગવાનનું શાંતિ દેવાનું પુણ્ય વિશેષ છે. મૈત્રી, પ્રમોદ આદિ ચાર ભાવનાઓ છે, તેવું “ધર્મસંગ્રહ' ગ્રંથમાં તેમણે મેઘરથ રાજાના પૂર્વભવથી જે પારેવા ઉપર કરૂણાની ધારા દર્શાવવામાં આવ્યું છે. આ ધર્મ બીજ સમાન મૈ કી આદિ વહાવી હતી, તેને લીધે તેમના નામસ્મરણથી શાંતિ થાય છે. અહીં ભાવનાઓની પ્રાપ્તિ માટે, એ ભાવનાઓને હૃદયમાં સ્થિર કરવા ત્રણ ગાથા દ્વારા શાંતિનાથ ભગવાનની સ્તુતિ કરાઈ છે. તેઓ માટે આ ગાથા મંત્ર સમાન છે. પ. પૂ. અધ્યાત્મયોગી પંન્યાસ દેવેન્દ્રોથી પૂજીત છે, જગતમાં શાંતિ કરનારા છે, અને જ્યાં ભદ્રંકરવિજયજી મ. સાધકોને નમસ્કાર સાધનાની પૂર્વે અંતઃકરણની શાંતિનાથ ભગવાનનું પૂજન થાય, ત્યાં શાંતિ ફેલાય છે. તેમના વિશુદ્ધિ માટે આ ગાથાનો પાઠ કરવાનું કહેતા. પ્રભાવે ઉપદ્રવો, ગ્રહોના દુયોગ, દુ:સ્વપ્ન, દુનિમિત્ત આદિ શાંત આ મંગલભાવના બાદ એક ગાથા બોલાય છે; થાય છે. શાંતિનાથ પ્રભુ માતાના ગર્ભમાં હતા, ત્યારે તેમની અહં તત્થરમાયા, શિવાદેવી તુચ્છ નયર નિવાસિની. માતાએ નગરમાં શાંતિ પ્રવર્તાવી હતી.
અચ્છ સિવ તુમ્હ સિવ અસિવોસમ શિવ ભવન્તુ સ્વાહા. ત્યારબાદ, એક ગાથા વડે શાંતિની ઉદ્ઘોષણા કેવી રીતે કરવી, (હું તીર્થકરની માતા શિવાદેવી, તમારા નગરમાં વસનારી છું. તે દર્શાવ્યું છે. ત્યારબાદ શાંતિની ઉદ્ઘોષણા કરાઈ છે. સર્વપ્રથમ અમારું કલ્યાણ થાઓ, તમારું કલ્યાણ થાઓ, અશિવનું શમન શ્રમણ સંઘ માટે શાંતિની ઉદ્ઘોષણા કરાઈ છે. કારણ કે, જૈન થાઓ અને સૌનું કલ્યાણ થાઓ.) સાધુઓ પવિત્ર અને પ્રબળ હોય છે. પરમેષ્ટિના પંચમ પદ પર આ ગાથાના શબ્દાર્થથી ઘણાં લોકો માને છે કે, આ બૃહત્બિરાજમાન સાધુઓના જીવનમાં શાંતિ હોય તો તેના પ્રભાવે શાંતિપાઠની રચના નેમિનાથ ભગવાનની માતા શિવાદેવીએ કરી સર્વત્ર શાંતિ ફેલાય. ત્યારબાદ સમગ્ર જનપદ (રાષ્ટ્ર)માં શાંતિની છે. પરંતુ, આ ગાથાના મર્મનો વિચાર કરતા ખ્યાલ આવે છે કે, ઉદ્ઘોષણા કરવામાં આવી છે. ત્યારબાદ આ રાષ્ટ્રના વહીવટ આ જગતમાં તીર્થકરો પૂર્વભવમાં “સવિ જીવ કરૂં શાસનરસી’ એવી કરનારા રાજાઓ તેમ જ તેમના પરિવારની શાંતિ ઇચ્છવામાં આવી ભાવના ભાવે છે. એ ભાવનાને પરિણામે જ તેઓ તીર્થકરપદને છે. ત્યારબાદ, ગોષ્ટિક એટલે કે વિદ્યા અને કળામાં પ્રવીણ વિદ્વાનોની પામે છે. આથી આ ભાવનાને સર્વ તીર્થકરોની માતા કહી શકાય. શાંતિ ઈચ્છવામાં આવી છે. કારણ કે, વિદ્યા અને કળાની કુશળતા આ ભાવનામાં સર્વ જીવોની મુક્તિની, શિવની, કલ્યાણની ભાવના તેમ જ તેમાં નવા વિકાસથી સમાજની ઉન્નતિ થાય છે. પછી નગરના હોવાથી તેને શિવાભાવના કહી શકાય. આ શિવાભાવના સમગ્ર અગ્રજનો અને નગરજનોની શાંતિ ઈચ્છવામાં આવી છે. અહીં સ્તોત્રોમાં વ્યાપ્ત છે. સ્તોત્રને અંતે શિવમસ્તુ શ્લોક દ્વારા ભાવનાઓનો વિસ્તાર જોવા મળે છે.
શિવાભાવનાનું પ્રગટ ઉચ્ચારણ કરવામાં આવ્યું છે. આ શિવાભાવના જૈનસંઘના કલ્યાણથી પ્રારંભી વિશ્વકલ્યાણની ભાવનાનું આ પોતે કહે છે કે, હું શિવાદેવી, સર્વ તીર્થકરોની માતા તમારા ઉદ્ઘોષણામાં આલેખન જોવા મળે છે, જે આજના વૈશ્વિક હૃદયનગરમાં રહેનારી છું. આ ભાવના સદા વૃદ્ધિ પામો, એ રીતે
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૧૫
મારું કલ્યાણ થાઓ. આ ભાવનાની વૃદ્ધિથી તમારામાં મૈત્રી આદિ સ્તોત્રમાં આલેખાયેલી વિશ્વમંગલ અને સર્વકલ્યાણની ભાવના ગુણોનો વિકાસ થવાથી તમારું કલ્યાણ થાઓ, સર્વે અશિવ- આજના યુગમાં સવિશેષ પ્રસ્તુત છે.
* * * અકલ્યાણકારી ઘટનાઓ દૂર થાઓ અને સર્વત્ર કલ્યાણ થાઓ. સંદર્ભ : શ્રી શ્રાદ્ધ પ્રતિક્રમણ સૂત્ર (પ્રબોધ ટીકા) ભાગ ત્રીજો ,
અંતે ઉપસર્ગનિવારણ અને સર્વમંગલના પાઠ સાથે બૃહશાંતિસ્તોત્ર ચોથી આવૃત્તિ, સંશોધક-પ. પૂ. પંન્યાસશ્રી ભદ્રંકરવિજયજી ગણિ, પૂર્ણ થાય છે. આ બંને સ્તોત્રોમાં જૈનધર્મના અનેક રહસ્યો અંકિત પ. પૂ. મુનિશ્રી કલ્યાણપ્રભ વિ. થયા છે. અજીતશાંતિસ્તવમાં ત્રણ પ્રકારના ધ્યાનના માધ્યમથી પ્રકાશક : જૈન સાહિત્ય વિકાસ મંડળ, ૧૧૨, સ્વામી વિવેકાનંદ આત્મામાંથી પરમાત્મા બનવાનો માર્ગ અંકિત કરવામાં આવ્યો રોડ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૫૬. છે. તેનું છંદવિધ્ય અને વિવિધ અલંકાર રચનાઓ પણ તેની [તા. ૧૧-૯-૨૦૧૫ના ૮૧મી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં પ્રસ્તુત કાવ્યદૃષ્ટિએ મનોહરતામાં વૃદ્ધિ કરે છે. (આ શાંતિપાઠ ઉપનિષદોને કરેલ વક્તવ્ય.] અંતે આવતા શાંતિપાઠ સાથે અમુક અંશે સમાનતા ધરાવે છે.) અધ્યક્ષ, ગુજરાતી વિભાગ, મુંબઈ વિદ્યાપીઠ, કાલિના, મુંબઈ-૪૦૦૦૯૮. બૃહત્ શાંતિમાં પ્રૌઢ સંસ્કૃત ગદ્ય મોટે ભાગે પ્રયોજાયું છે. આ ઈમેલ : abhaydoshi@gmail.com. ફોન : 26100235, 9892678278
અનાજ રાહત ફંડ તેમજ કેળવણી ફંડ માટેની અપીલ
જીવનનું ધ્યેય શું? ફક્ત ખાવું-પીવું અને મોજ કરવી તે કે મગની દાળ. કેટલાક નાના કુટુંબને ૧૫ દિવસ-તેમ જ મોટા આપણા ખાવા-પીવા અને મોજશોખમાં બીજાને સામેલ કરવા કુટુંબને ૮ દિવસ અનાજ ચાલે છે. મહિનાને અંતે ઘણાં કહે કે તે ?
આજે રસોઈ નથી થઈ. તમારી અનાજની રાહતથી ગેસ પેટશે. બીજાને સામેલ કર્યા એટલે જ આપણે બીજાનો વિચાર કર્યો. ઘણા લાંબા અંતરેથી લોકો આવે છે. એ વિચાર અને તેનો અમલ આપણા જીવનને ધન્ય બનાવે. ગમે તેટલી મુશ્કેલી છતાં પણ બધી બહેનો પોતાના બાળકોને મનુષ્યત્વ પ્રાપ્ત થાય. જે આપણને આપણા હોવાપણાનો આનંદ ભણાવવાની ખૂબ જ ઈચ્છા રાખે છે. તે માટે બહુ મુશ્કેલી પડે છે. અપાવે. આ આનંદ ભોતિક પણ ગુણ પારમાર્થિક. તે જ ગુણ ઠેકઠેકાણે જઈને બંદોબસ્ત કરે છે. વ્યાજે પૈસા લે. છતાં પણ વર્ષના પરાકાષ્ટાએ પહોંચે એટલે સત્-ચિત્—આનંદની અનુભૂતિ થાય. અંતે નિરાશ થતા કહે કે પૂરી ફી ન ભરવાથી રીઝલ્ટ નથી આપતા
આવા આનંદની અનુભૂતિ બધાને જ થાય એ માટે આજે ‘પ્રબુદ્ધ અમારા કામથી પ્રભાવિત થઈને અમારા સંપર્કમાં આવતી જીવન' દ્વારા અન્ન અને કેળવણી માટેની અપીલ કરવી છે જેનો લાયન્સ કલબની બહેનો તેમજ રોટરી કલબની બહેનો પોતાના તમારા સૌ સુજ્ઞજનો તરફથી અમલ થાય એવી મહેચ્છા છે. પ્રોજેક્ટ આપણી સંસ્થામાં કરે છે. લાયન્સ કલબની બહેનોએ | દરેક જૈનોના હૃદય કરણાસભર હોય છે. દયા-દાનનો મહિમા ૯૦,૦૦૦ રૂ. નો ચેક અનાજ રાહતમાં આપ્યો. રોટરી કલબની જેટલો જૈન ધર્મમાં છે તે ક્યાંય નથી.
બહેનોએ દિવાળીમાં બધાને નવી સાડી આપી. | દાન એ તો સ્નાન છે. એનાથી પરિગ્રહ સંજ્ઞાનો મેલ દૂર થાય આ સાથે બાળકોને નોટબુક-દવા કમિટીના બહેનો તરફથી છે. એ મેલ દૂર થાય એ માટે લક્ષ્મીની મૂછ છોડવાની છે. એ મૂર્છા અપાય છે. આ માટે જે બહેનો અમને ઓળખે છે તેઓને અમારામાં છોડવા આપણે સૌ કંઈક ને કંઈ યથાશક્તિ દાન કરીએ છીએ. વિશ્વાસ હોવાથી યથાશક્તિ ફાળો આપે છે. એથી જ અમારી આગળના ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'માં કરેલી અપીલનો અંતે આપણે બધા એક જ પ્રાર્થના કરીએ કેપ્રતિસાદ સારો મળ્યો, પણ “આભ ફાટે ત્યાં થીંગડું ક્યાં મરાય!' હે પ્રભુ સુખ જ્યાં મળે, જ્યારે મળે બીજાનો વિચાર દે. જરૂરિયાત તો ઘણી જ રહે છે.
‘સાંઈ ઈતના દિજીએ જામે કુટુંબ સમાય જૈન યુવક સંઘ દ્વારા આ બંને પ્રવૃત્તિ સારી રીતે ચાલે છે. ખૂબ મેં ભી ભૂખા ના રહું સાધુ ન ભૂખા જાય.’ જ ચોકસાઈપૂર્વક મદદ થાય છે. પણ મોંઘવારી બહુ હોવાથી કુટુંબ
-૨મા વિનોદ મહેતા – ૯૬૧૯૧ ૯૫૯૩૮ દીઠ મહિનામાં એકવાર રૂા. ૩૦૦નું અનાજ અપાય છે. ૧૦૦
-ઉષા પ્રવીણ શાહ - ૯૮૧૯૭ ૮૨૧૯૭ કુટુંબને મદદ થઈ શકે છે. અનાજમાં ૩ કિલો ઘઉં, ૨ કિલો ચોખા,
-પુષ્પા ચંદ્રકાંત પરીખ - ૦૨૨ ૨૩૮૭૩૬૧૧ ૧ કિલો સાકર, અર્ધા કિલો તુવેર દાળ, પા કિલો મગ, પા કિલો
-વસુબેન ભણશાલી - ૯૮૨૧૧ ૬૮૩૧૯
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
નવેમ્બર, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૫
ગાંધી વાચનયાત્રા
‘બિલવેડ બાપુ’ એક અનન્ય મૈત્રી-મહાત્મા અને મીરા
luસોનલ પરીખ
(૨)
મહાત્માની મીરા (ઑક્ટોબર ૨૦૧૨ના અંકથી આગળ)
પામે છે માટે હું અહીં છું.' આશ્રમના એક ખૂણે મિસ સ્લેડ માટે એક ઝૂંપડી તૈયાર કરવામાં બે અઠવાડિયા થયાં. સાબરમતી આશ્રમમાંથી રોમા રોલાં પર આવી હતી. એક ઓરડો, વરંડો, બાથરૂમ. ઓરડામાં ખુરશી-ટેબલ બે પત્રો ગયા. એક મેડલિનનો હતોઃ “બાપુ દેવદૂત સમા છે. તેમની અને પલંગ. “આ બધાની જરૂર નથી.' મિસ સ્લેડે કહ્યું, “મેં જમીન શિષ્યા થવા જેવું કોઈ સુખ નથી.' બીજો મહાત્મા ગાંધીએ લખ્યો પર સૂવાબેસવાની ટેવ પાડી છે.”
હતો: ‘મેડલિનના રૂપમાં તમે મને બહુ મોટી ભેટ આપી છે. એ ખુરશી-ટેબલ વગેરે પાછું મોકલાવી દીધું. એક ઢાળિયું, બે ચટાઈ છોકરીએ મારામાં પિતૃત્વ જગાડ્યું છે.' અને એક ગાદલું આટલું રાખ્યું. બાપુએ તકલી અને પૂણી આપ્યાં
XXX હતાં. “કાંતતા શીખી જજે.” તેને માટે અને હિન્દી શીખવા માટે આશ્રમજીવન ધાર્યા કરતા જુદું હતું, અઘરું હતું. જાતજાતના શિક્ષકો રખાયા. છેલ્લે પાયખાના સફાઈ શીખવવા માટે શાંતિ જિદ્દી વૈરાગીઓથી માંડી સંસારી કુટુંબો આશ્રમમાં રહેતાં. સ્ત્રીઓ નામના યુવાનને સૂચના આપી. ઊઠવાનો, પ્રાર્થનાનો, કામનો, મોટેભાગે પતિની પાછળ આવેલી હતી. પુરુષો ગાંધીજીથી જુદાં સૂવાનો, સમય સમજાવ્યો.
જુદાં કારણોથી આકર્ષાયા હતા. આશ્રમ એટલે દુનિયાના રોજિંદા પહેલે દિવસે ચાર વાગ્યે નિત્યક્રમ શરૂ થયો. પ્રાર્થના પતાવીને ખેલનો જાણે નાનો નમૂનો. આ તખતા પર ગાંધીજીના વિચારોના ઊઠ્યાં ત્યાં શાંતિ આવ્યો, “ચાલો, બહેન.” પહેલા પહોંચેલી ટુકડી અખતરા ચાલતા. કડક નિયમો હતા. નૈતિક ધોરણનું મોટું મહત્ત્વ જાજરૂના ડબ્બા એક ખાડામાં ખાલી કરી માટી વાળતી હતી. મેડલિન હતું. હાથે કાંતેલી ને વણેલી ખાદી જ પહેરવાની. ખાવાપીવાની અને શાંતિએ સાવરણાથી જમીન ધોઈ નાખી.
ખૂબ સાદાઈ. આ બધાને લીધે વાતાવરણ તંગ રહેતું. માત્ર બાપુ સવારથી રાત સુધી કામ ચાલ્યા કરતું. મેડલિન ઉત્સાહથી બધું શાંત રહેતા. થોડાં જ અઠવાડિયામાં મેડલિનને જાતજાતના શીખતી, કરતી; પણ મન ઝંખતું બાપુના સાન્નિધ્ય માટે. એવો અનુભવ થયા. ભાષા અને આચારવિચારની મુશ્કેલીને લીધે મેડલિન સમય ઓછો જ મળતો. રાત્રે બાપુ આંગણામાં ખુલ્લા આકાશ ખાસ હળીભળતી નહીં. આમ પણ સવારની પ્રાર્થનાથી માંડી નીચે પોતાના ખાટલામાં આડા પડે, બા માથે તેલ ઘસી આપતાં સાંજની પ્રાર્થના વચ્ચેનો સમય પૂણીઓ બનાવવી, કાંતવું, હિંદી હોય ત્યારે મેડલિન તેમની બાજુમાં જમીન પર બેસે. મોન શીખવું, અંગ્રેજી શીખવવું, પાયખાના સફાઈ, દર્દી હોય તો તેની સાનિધ્યમાં મેડલિનનો દિવસભરનો થાક ઓગળતો જાય. સારવાર ઉપરાંત પોતાનું રાંધવું, સફાઈ, કપડાં ધોવાં, ખાવું-આ
આમ મેડલિન ગોઠવાવા લાગી. થોડા દિવસ થયા ત્યાં ખબર બધામાં ઝડપથી સમય ચાલ્યો જતો. સાંજે થોડી મિનિટો બાપુ આવ્યા કે લંડનના “સનડે ક્રોનિકલ્સ'માં તેના વિશે ઘસાતું છપાયું પાસે વીતતી. બધું આકરું લાગતું, પણ બાપુ પ્રત્યેની ભક્તિને છે. આ જ લેખ ફરી પાછો “ઈન્ડિયન ડેઈલી મેલ'માં પણ છપાયો કારણે સહી શકાતું. મેડલીન મનને કહેતી, “બધું સારું છે. મને ત્યારે મેડલિને જાહેર નિવેદન કર્યું: “મારા પર મિત્રો, સગાસંબંધીઓ કે ગમે છે.” મન માનતું નહીં. આબોહવા પણ સદતી ન હતી. થોડા ધર્મ છોડવાનું કોઈ દબાણ થયું નથી. આ નિર્ણય મારો પોતાનો થોડા દિવસે મેડલિન બિમાર પડી જતી. છે. મેં સ્વેચ્છાએ પુસ્તકો સિવાયની મિલકત છોડી છે. ગાંધીજીએ મેડલિન ઇંગ્લેન્ડથી સિવડાવીને લઈ આવેલી તે ખાદીનાં વસ્ત્રો મને ભારતમાં આવવાનું આમંત્રણ કે ઉત્તેજન આપ્યું નથી. તેમણે પહેરતી. અનસૂયા સારાભાઈએ તેને સાડી પહેરતા શીખવ્યું. મેડલિન તો મને ઉતાવળ ન કરવા અને રાહ જોવા કહ્યું હતું. નિર્ણય લીધા ઉત્સાહથી કોરવાળી ખાદીની સાડી પહેરી બાપુ પાસે ગઈ. બાપુનો પછી મને કોઈ સોગંદથી બાંધવામાં
પ્રતિભાવ ઠંડો હતો. “બહુ મન થતું I‘મારો આત્મા અહીંશાંતિ પામે છે માટે હું અહીં છું.'T આવી નથી. મારો આત્મા અહીં શાંતિ
હોય તો ખાદીની સાડી પહેરવી. પણ
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૧૫ કોરવાળી નહીં, સફે
દjીએ તે તેના વાળ કાપી આયા. કહ્યું. “
Tગાંધીજીએ પોતે તેના વાળ કાપી આંણી. કહ્યું, ‘આજથી તારું નામ મીરા.' પહેરવી. વિલાયતી
થાય. બાપુ વારંવાર પહેરવેશ છોડવાની અધીરાઈ બાપુને ગમી ન હતી. કોઈ પણ પ્રવાસે જાય ત્યારે મીરાબહેનને ઘણું વસમું લાગે. ભર્યા આશ્રમમાં ઊતાવળું પગલું તેમને ગમતું નહીં. મેડલિને ત્યાર પછી ઓઢણીની એકલતા લાગે. તેઓ આ ખાલીપણા સામે ટક્કર ઝીલે, પણ સહન જેમ ખાદીનું વસ્ત્ર પહેરવા માંડ્યું. વાળ કાપવા અને બ્રહ્મચર્યવ્રત કરી ન શકે. પત્રોમાં આ બધું ઠલવાય. બાપુ લખે, “આ આસક્તિ લેવા હવે મેડલિન ઉત્સુક બની. બાપુએ થોડો વખત રોકાવાનું છે. વિયોગ તો એક મોકો છે મોટા વિયોગ-મૃત્યુ માટે તૈયાર કહ્યું ને સમજાવ્યું કે બ્રહ્મચર્યવ્રતમાં દરેક જાતના સંયમનો સમાવેશ થવાનો.” અનાસક્તિની તાલીમ મીરાબહેનને ખૂબ ભારે પડે. બાપુ થતો હતો. મેડલિને બધું સાંભળ્યું. તે પછી પણ તેનો આગ્રહ આશ્રમમાં હોય ત્યારે પણ મીરાબહેને પહેલા પોતાનું કામ પતાવવું જોઈ ગાંધીજીએ સંમતિ આપી. મેડલિને વ્રત લીધું. ગાંધીજીએ પોતે ને તે પછી જ, રજા લઈને જ આવવું તેવો નિયમ રાખે. મીરાબહેનને તેના વાળ કાપી આપ્યા. કહ્યું, ‘આજથી તારું નામ મીરા. મીરા આ નિયમ પણ બહુ આકરો લાગે. રાજસ્થાનની સંત કવયિત્રી અને રાજરાણીનું નામ છે.”
XXX ૧૯૨૬માં મીરાબહેને ગાંધીજીના એક સાથીને કહેલું, ‘બાપુ મીરાબહેન અને બાપુ બંને પત્રલેખનકળામાં કુશળ હતા. તેમના બહુ સખત છે. કઠોર પણ છે. તેમનો ચરખો સંભાળવા સિવાય પત્રો, પત્રસાહિત્યની દૃષ્ટિએ પણ મૂલ્યવાન, માણવા જેવા છે. બીજું કોઈ અંગત કામ કરવા દેતા નથી. તેમનો હુકમ છે કે બાપુએ લખ્યું છે, “જો તારાથી ન રહેવાય તો મારી પરવાનગીની સોંપાયેલાં કામ પૂરા કરી મારે હિન્દી, રસોઈ, કાંતવાનું શીખવું, પરવા કર્યા વિના ચાલી આવવું.” પછીના જ પત્રમાં “મારે તને તું ને આ બધું ન આવડે ત્યાં સુધી તેમની સેવા ન કરવી.'
જે નથી, તે નથી બનાવવી. હું તને તારે જે થવું જોઈએ તે બનાવવા આશ્રમના વિદ્યાર્થીઓની ગેરવર્તણૂક બદલ ગાંધીજીએ માગું છું.” મીરાબહેનના પત્રો બાપુ આશ્રમની બહેનોને વંચાવતા. અઠવાડિયાના ઉપવાસ પર ઊતરવાનું નક્કી કર્યું ત્યારે મીરાબહેન કહેતા, “મીરા આદર્શ સેવિકા છે.” અકળાયાં, કચવાયાં. બાપુ એ સમજતા હતા. તેમણે કહ્યું, “મીરા, ગાંધીજીની વાતને મીરાબહેનની બુદ્ધિ સમજતી, હૃદય ન તને આઘાત લાગ્યો છે તે હું સમજું છું. પણ તારે શાંત રહીને સ્વીકારતું. પોતાના સ્વભાવમાં રહેલા સ્વાતંત્ર્યને કચડીને રોજનું કામ કરવાનું છે.” રોજ તેઓ કોઈ સંદેશ, કોઈ ચિઠ્ઠી મીરાબહેને પોતાના સુખદુ:ખ બાપુના હાથમાં સોંપી દીધા હતાં. મીરાબહેન પર લખતા અને ધીરજ આપતા, સૂચનો કરતા. આ જિંદગીમાં કદી તેમણે આવું કર્યું ન હોત, પણ બાપુ પ્રત્યેનો પત્યું કે તરત તેઓ વર્ધા ગયા. આ બીજો આઘાત હતો. બાપુ ભક્તિપૂર્ણ પ્રેમ તેમની પાસે આવું કરાવતો. છતાં તેનાથી તેમના વિનાનો આશ્રમ મીરાબહેન કલ્પી પણ નહોતા શકતાં. આશ્રમના મનમાં એક તાણ પણ ઊભી થતી. બાપુ લખે છે, ‘તારા સુખદુ:ખને લોકો સાથે મીરાબહેન ખાસ હળતાંભળતાં નહીં. દિવસભર મારા પર ન ટિંગાડ. અલિપ્ત થવાની કોશિશ કર.” દરેક પત્રમાં પરિશ્રમ કરતાં અને બાપુને પત્રો લખી હૈયું ઠાલવતાં. બાપુ પણ બાપુ આ જ વાત કહેતા. એક વાર બાપુ બીમાર હતા ત્યારે ઉષ્માભર્યા પ્રત્યુત્તર આપતા. વચ્ચે વચ્ચે વર્ધા લઈ જતા. વર્ધાનો મીરાબહેને લખ્યું, “મને પત્ર લખવાનો શ્રમ ન લેશો. ફક્ત કોઈ આશ્રમ વિનોબાની દેખરેખ નીચે ખૂબ વ્યવસ્થિત ચાલતો. આદર્શોનું દ્વારા ખબર મોકલશો.' ત્યારે ગાંધીજીએ લખ્યું, ‘તને પ્રેમભર્યા સારું પાલન થતું. મીરાબહેન કહે, “આપણા સાબરમતી આશ્રમમાં પત્રો લખવાના આનંદથી હું વંચિત રહેવા નથી માગતો.” આવું ન થાય?' બાપુ કહે, “ના. ઉત્તમને વીણી લેવા ને નબળાને
XXX બાજુ પર મૂકવા તેમ ન ચાલે.” મીરાબહેનને સમજાયું કે મીરાબહેન એટલું સમજી ગયા હતાં કે બાપુની નિકટ રહેવું વિશ્વકલ્યાણના સિદ્ધાંતને અમલમાં મૂકવા તમામ પ્રકારના હોય, તેમને વધુ મદદરૂપ થવું હોય તો હિન્દુસ્તાની ભાષા શીખવી માણસોને સાથે લેવા જોઈએ.
પડશે. આનો અર્થ એ હતો કે બાપુ પોતાને સાબરમતીના મુસાફરીઓમાં મીરાબહેનને બાપુના પ્રભાવનો પૂરો ખ્યાલ ગુજરાતીભાષી વાતાવરણથી દૂર, દિલ્હીના દરિયાગંજના કન્યા આવતો. સ્ટેશને સ્ટેશને લોકોનાં ટોળાં ઊમટે. “મહાત્મા ગાંધીની ગુરુકુળમાં મોકલવા માગતા હતા, ત્યાં જવા તૈયાર થવું. બાપુએ જય’ના ઘોષ થાય. લોકોને માટે બાપુ તારણહાર હતા, તેમની તે વખતે એક વર્ષ માટે આશ્રમમાં રહેવાનું ઠરાવ્યું હતું. સમૂહ આશાઓના આધારસ્તંભ હતા. બાપુ હાથ જોડી શાંત, પણ જરા રસોડું શરૂ થયું હતું. ખોરાકના પ્રયોગો ચાલતા હતા. કડક ચહેરા સાથે બે હાથ જોડી નમ્રતાથી અભિવાદન સ્વીકારતા. આશ્રમમાં આવ્યાને એક વર્ષ પૂરું થયું ત્યાં મીરાબહેનના આ બધું જોઈ મીરાબહેન 'તને પ્રેમભર્યા પત્રો લખવાના આનંદથી હું વંચિત રહેવા નથી માગતો.'
પિતાજીના મૃત્યુના અભિભૂત થતાં.
સમાચાર આવ્યા. બીજું
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
નવેમ્બર, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન વર્ષ ચાલુ થયું હતું ત્યાં બાપુએ તેમને મન
- પ્રેમ પોતાનો માર્ગ શોધે છે
| | પણ એ અનિવાર્ય હતું. તું પૂર્ણ સ્ત્રી દિલ્હીના કન્યાગુરુકુળમાં મોકલી આપ્યાં. |
બને તેમ હું ઈચ્છું છું. સાબરમતી તત્ત્વજ્ઞાન પાસે ઝુકવા રાજી થતો નથી. હિન્દી શીખવાનું અને કાંતણપીંજણ
આશ્રમ તારું ઘર છે. પણ તું જ્યાં રહે શીખવવાનું. ત્યાંથી તેઓ હરદ્વારના કાંગડી ગુરુકુળમાં ને પછી તે તારું ઘર બનવું જોઈએ. તારી લાગણીવશતા ફેંકી દે. હું ફક્ત રેવારીના ભગવભક્તિ આશ્રમમાં ગયાં.
આ શરીરમાં જ હોઉં તેમ ન વર્ત. મારો આત્મા તારી સાથે જ છે. વિયોગ વસમો હતો. ખૂબ વસમો. આ તરફ આશ્રમોમાં તેની હાજરીનો અનુભવ તને ત્યારે જ થશે જ્યારે તું અનાસક્ત ગેરવહીવટ, કલાવિમુખતા, શુષ્કતા અને મીરાબહેનની પ્રકૃતિને થશે. હું તારી જગ્યાએ હોઉં તો એ માર્ગે જાઉં.’ ‘તારા વ્યક્તિત્વને અનુકૂળ ન આવે તેવું ઘણું બધું હતું. તેઓ તેમાં સુધારો કરવા સલામત રાખ.' ઈચ્છતા હતાં. ગાંધીજીએ લખ્યું, ‘તું સાચી છે, પણ અત્યારે તારે મીરાબહેનને થતું, એક તરફ મારું વ્યક્તિત્વ સલામત રાખવાનો તારાં કર્તવ્યો પર ભાર મૂકવાનો છે. તું ત્યાં હિન્દી શીખવા, નિરીક્ષણ આગ્રહ છે અને બીજી તરફ જો હું મારા વ્યક્તિત્વ મુજબ વર્તુ છું કરવા અને અનુભવ લેવા ગઈ છે – તેમને સુધારવા કે શીખવવા તો નારાજગી પણ છે. તેઓ ગૂંચવાતાં, ભૂલો કરી બેસતાં. નથી ગઈ. તેમને પ્રત્યક્ષ ઉપદેશ દેવા કરતા આચરણ એવું રાખવું સંબંધોની પ્રારંભિક મીઠાશ ફિક્કી પડવા લાગી. સ્પષ્ટ દેખાયું કે કે જેથી તેમને સુધરવાની પ્રેરણા | “બીલવેડ બાપુ’
બંનેની એકબીજા માટેની અપેક્ષા મળે.'
જુદી જુદી હતી. આ ગાળામાં ધી ગાંધી-મીરાબેન કોરસપોન્ડન્સ ગાંધીજી અનાસક્તિ વિશે
મીરાબહેનને વારંવાર ગાંધીજીથી પરિચય અને સંકલન – ત્રિદીપ સુહૃદ, થોમસ બેબર લંબાણથી લખતા. સાથે લખતા, પ્રકાશક : ઓરિએન્ટલ બ્લેક સ્થાન પ્રા. લિ.
જુદા રહેવાનું આવ્યું. તેઓ પત્રોમાં આમ તો સ્વેચ્છાએ સ્વીકારેલો કોઈ ૧/૨૪, અસફઅલી રોડ, ન્યૂ દિલ્હી-૧૧૦૦૦૨.
પોતાનું હૃદય ઠાલવતા રહ્યાં. સાત પણ કાર્યક્રમ અધૂરો છોડવો ન | Email: delhi @orientalblackswan.com
મહિનાના ગાળામાં તેમણે બાપુને જોઈએ. પણ જો તું લાગણીની ભીસ | પ્રથમ આવૃત્તિ-૨૦૧૪, પૃષ્ઠ ૫૩૫. કિંમત રૂા. ૯૫૦.
ત્રેપન લાંબા પત્રો લખ્યા હતા! બાપુ અનુભવે અને તારું મન તાણગ્રસ્ત
દરેકનો જવાબ આપતા. જો કે થાય તો તું કાર્યક્રમ અધૂરો મૂકીને પાછી આવી શકે.” કેમ કે “તારી પત્રો, પ્રત્યક્ષ મુલાકાતનો વિકલ્પ ન બની શકતા. ઉપરથી સ્વીકાર તંદુરસ્તી અભ્યાસ કરતા ઘણી વધારે જરૂરી છે.” પોતાની ઈચ્છાઓ અને અંદરથી ઈન્કારની તાણ અંતે મીરાબહેનને બીમાર પાડતી. અને તંદુરસ્તી બાબત મન પર પથ્થર મૂકી શકતાં મીરાબહેન બાપુની ત્યારે પછી બાપુ તેમને બોલાવી લેતા. બીમારીની ખબર આવે ત્યારે વિહ્વળ થઈ જતાં. મન બેકાબૂ બની મીરાબહેન દૂર હોય ત્યારે ગાંધીજી ‘યંગ ઈન્ડિયા'માં હપ્તાવાર બાપુની પરિચર્યા કરવા ઝંખતું. તેઓ જાણતાં કે બાપુ એવું ઈચ્છતા છપાતી પોતાની આત્મકથાના અંગ્રેજી પ્રૂફ મીરાબહેનને સુધારવા નથી, છતાં તેવી ઈચ્છા વ્યક્ત કરતાં. દોડી પણ જતાં. ગાંધીજી માટે મોકલતા. મીરાબહેનની દૃષ્ટિ અને ભાષા પર બાપુનો એટલો ઠપકો આપતા. મીરાબહેનનું હૃદય તૂટી જતું. કહેતાં કશું નહીં; ભરોસો હતો. ઉપરાંત “ખાવાનું પચે છે? શું ખાય છે? શું કામ લખતાં, ‘બાપુ, મારા પ્રિય બાપુ, હું પોતાની સાથે દલીલ અને કરે છે? કયા સમયે જમે છે ? ચાલવા જાય છે ? મચ્છર છે ?” આવું તર્ક કરું છું. છતાં એવો તબક્કો આવે છે જ્યારે પ્રેમ પોતાનો ઘણું બધું પૂછતા. મીરાબહેન જ્યાં હોય ત્યાં ‘નવજીવન’ અને ‘યંગ માર્ગ શોધે છે-તત્ત્વજ્ઞાન પાસે ઝુકવા રાજી થતો નથી.” ઈન્ડિયા” પહોંચાડતા. “ખર્ચની વધુ પડતી ચિંતા કે તે માટે માફી
૧૯૨૯ના એક પત્રમાં બાપુએ મીરાબહેનની આ આસક્તિને માગવી એવું ન કર. સેવા કરનારે શરીરને સ્વસ્થ રાખવું જોઈએ રોગ’ કહી ધુત્કારી: “તું મૂર્તિપૂજક થઈ ગઈ છે. મારી હાજરીની અને તે માટે ફળ ખાવાં જરૂરી છે.” “માનવતાનાં તારાં કાર્યો મને આટલી શી ઘેલછા? શા માટે આવી અસહાય શરણાગતિ ? શા ગમે છે. ચાલુ રાખજે.” “તું પોતા પ્રત્યે ઘણી કડક છે અને તારે માટે મને ખુશ કરવાના આટલા પ્રયત્નો ? શા માટે સ્વતંત્ર અસ્તિત્વ માટે અજાણ્યા એવા વાતાવરણમાં છે, તેથી મને તારી ચિંતા રહે નહીં?’ ‘તારા રોગના લક્ષણોને તું દબાવ્યા કરે છે. તેના મૂળમાં છે. તારે સંતુલન ગુમાવવાનું નથી.’ ‘પ્રતિજ્ઞા લંગર જેવી છે. જઈ ઈલાજ કરતી જ નથી.'
જીવનનું નિયમન કરે છે. તેના વિના જીવન અરાજક, દિશાહીન એક વાર લાંબા વિયોગ પછી બાપુને જોઈ મીરાબહેન રડી પડ્યાં. બને છે. પણ જ્યાં સુધી અંદરથી આદેશ ન આવે, ત્યાં સુધી પ્રતિજ્ઞા બાપુએ ગુસ્સે થઈ તેમને રેવારી મોકલી આપ્યાં. પછી પત્ર લખ્યો, લેવી નહીં‘હિન્દી શીખવું અને ચરખો શીખવવો એ બે એકસાથે ‘તારાથી જુદા પડવું મુશ્કેલ હતું કેમ કે મેં તને દુ:ખી કરી હતી. મુશ્કેલ થાય છે, તે હું જોઉં છું.' બાપુના પત્રોમાં કાળજી ટપકતી.
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૧૫
મીરાબહેને બાપુને બિથોવન વિશે લખ્યું, પોતે રોમાં રોલાંના સાયમન કમિશન આવ્યું હતું. પરિસ્થિતિ તંગ હતી. આશ્રમમાંથી પુસ્તકનું ભાષાંતર કરવા ઈચ્છે છે તે પણ જણાવ્યું. બાપુએ લખ્યું, બહાર નીકળી ગામડામાં કામ કરવાનો વખત આવી ગયો હતો ‘બિથોવનનું સંગીત તારા માટે સારું આધ્યાત્મિક પોષણ છે. તું તેવું મીરાબહેનને લાગતું હતું. બાપુની સંમતિથી તેઓ બિહારમાં તેને ભૂલી ન જતી. તને મારા તરફ લઈ આવનાર, અને તું જેની રાજેન્દ્રબાબુના હાથ નીચે ખાદી કાર્યકરોને તૈયાર કરવા લાગ્યાં. આટલી આદરભક્તિ કરે છે તે બિથોવનના સંગીતને તું ભૂલી લોકોને કાંતતાં-પીંજતાં શીખવતાં. ભારતનાં ગામડાઓની દારુણ જાય તો તે પોતાની સાથે અન્યાય કરવા જેવું થશે.’ ‘રોમાં રોલાંના ગરીબી જોઈ મીરાબહેનને બાપુનું દુ:ખ સમજાયું. ખાદી-પશુપાલનપુસ્તકનું ભાષાંતર જરૂર કર, પણ શાંતિમાં સ્થિર થવું સૌથી વધુ ગ્રામોદ્યોગની અહીં કેટલી જરૂર હતી તે પણ ખ્યાલ આવ્યો. અગત્યનું છે. રેવારી છોડે તે પહેલાં તું તારી પૂર્ણ ઊંચાઈને પ્રાપ્ત એ ઊનાળામાં બાપુએ ખાદીકામની યાત્રા આરંભી. મીરાબહેન કર તેમ હું ઈચ્છું છું.”
તેમની સાથે હતાં. બાપુની અંગત જરૂરિયાતો તેઓ સાચવતાં. એક વાર ગાંધીજીની તબિયત બગડી ત્યારે મીરાબહેને તાર તેમનું રહેવાનું, સફાઈ, ખોરાકનો જે પ્રયોગ ચાલતો હોય તે મુજબ કર્યો, “બાપુ, વહાલા બાપુ, તમે મારા માતાપિતા, મારું સર્વસ્વ ચીજો મેળવવાની અને રાંધવાનું, બકરીના દૂધની વ્યવસ્થા, કપડાં છો. મારી નિર્બળતાઓ માટે મને ગમે તેટલી શરમ આવે, મારે ધોવાનાં – મીરાબહેન એટલા વ્યસ્ત રહેતાં કે બાપુની સભાઓમાં મારું હૃદય તમારી સામે ખોલવાનું જ છે. હું તમારામાં જ જીવું છું. હાજરી આપી ન શકતાં. ભાષણ પૂરું થાય પછી ફાળો ભેગો કરવા તમારામાંથી જ પ્રેરણા મેળવું છું, તમને જ નિઃસીમપણે ચાહું ક્યારેક જતાં. લોકો ખૂબ આવતા. પહેરેલો દાગીનો ઉતારીને
ઝોળીમાં મૂકી દેતા. ગરીબો વધારે આપતા. તેમનો ભાવ જોઈ બાપુ, ‘ચિ. મીરા' એવું
સાન ફ્રાન્સિસ્કોમાં બોટલનું પાણી બંધ મીરાબહેનનું મન ભરાઈ સંબોધન કરતા, નીચે લખતા, |
આવતું. બાપુ એક એક પૈસાનો ‘ય ર્સ, બાપુ”. મીરાબહેન અમેરિકાનું સાન ફ્રાન્સિસ્કો એક માત્ર એવું શહેર બની ગયું
ચીવટપૂર્વક હિસાબ રાખતા. બિલવેડ બાપ” સંબોધન કરતાં છે જ્યાં જાહેરસ્થળો પર બંધ બોટલનું પાણી ખરીદવું અને વેચવું] સાચવીને વાપરતા. સેવા અને ‘યોર એવર ડિવોટેડ ડૉટર. હવે ગુનો છે. અહીંના સ્થાનિક પ્રશાસને વધુમાં વધુ લોકોને
કરનારે સ્વૈચ્છિક ગરીબી મીરા' એવી સહી કરતાં.
પીવાનું પાણી ઉપલબ્ધ કરાવવા માટે અને પાણીનો થતો બગાડ અપનાવવી જોઈએ તેવો રેવારી આશ્રમમાં મીરાબહેન રોકવા માટે આ કાયદો બનાવ્યો છે. આનો એક મહત્ત્વનો ઉદ્દેશ
બાપુનો આગ્રહ પણ અને તેમની એક સાથીને પર્યાવરણની સુરક્ષા કરવાનો છે. આ કાયદાને ત્યાં ૧૧.૦ના મીરાબહેનને સમજાયો. જો બળજબરીથી ભાંગ પાવાનો મતથી પસાર કરવામાં આવ્યો. દુનિયામાં મેં
એવો આગ્રહ ન હોય તો પ્રયત્ન થયો હતો. મીરાબહેને પ્લાસ્ટિકની બોટલો રસ્તાઓ કે ખાલી મેદાનોમાં ફેંકવામાં આવે જનતાના પૈસાનો દુરપયોગ તેનો સામનો કર્યો. બાપુ ખુશ છે, જેનાથી છે, જેનાથી ગંદકી થાય છે, બીમારીઓ ફેલાય છે. ફક્ત સાન
થાય. પૂર્ણ સ્વરાજનો ઠરાવ થયા. સાથે દુ:ખી પણ થયા કે ફ્રાન્સિસ્કોમાં જ વર્ષમાં એકથી દોઢ કરોડ પ્લાસ્ટિકની બોટલો
પસાર થયો એ લાહોર આશ્રમ જેવી જગ્યાએ આવું બન્યું. એકઠી કરવામાં આવે છે.
કોંગ્રેસમાં પણ બાપુ સાથે હિન્દી ભાષા પર ભાર હતો જ. | પર્યાવરણને તંદુરસ્ત બનાવવા માટે આ પગલું ભરનાર સાન
મીરાબહેન હતાં. ભારત મીરાબહેન હિન્દીમાં પત્ર લખે તે ફ્રાન્સિસ્કો દુનિયાનું પ્રથમ શહેર છે. વર્ષ ૨૦૨૦ સુધી અહીં ‘ઝીરો |
આવ્યાને પાંચ વર્ષ થવા આવ્યા બાપુને ઘણું ગમતું. તેઓ આનંદ વેસ્ટ'નું લક્ષ્ય નક્કી કરવામાં આવ્યું છે. પ્રશાસનના બોર્ડ ઓફ
હતાં. બાપુ સાથેના, બાપુના વ્યક્ત કરે, સુધારી પણ આપે. સુપરવાઈઝરે એક પ્રસ્તાવમાં કહ્યું છે કે તેઓ આને આખા દેશમાં |
વિયોગના, બાપુની કસોટીના માસિક અટકાવ દરમ્યાન અલગ લાગુ કરવાની કોશિષ કરશે. અહીં વર્ષ ૨૦૦૭માં એક એવો
આ પહેલા તબક્કાએ રહેવાનું આશ્રમનું ધોરણ કાયદો પસાર કર્યો હતો, જેને હવે સ્થાયી રૂપ આપવામાં આવ્યું
મીરાબહેનનું વિશ્વ પલટી નાખ્યું મીરાબહેનને બિલકુલ પસંદ ન છે. જો કે મેરેથોન, અન્ય રમત પ્રવૃત્તિઓમાં તથા હવાઈમથક
હતું. પણ સંઘર્ષનો, પીડાનો હતું. તેની ચર્ચા પણ બાપુ સાથે પર આ કાયદો લાગુ નહીં પડે. કોકા-કોલા અને પેપ્સીકો જેવી
તબક્કો હવે શરૂ થવાનો હતો. થતી – મીરાબહેનનું ઔપચારિક કંપનીઓએ આ કાયદાનો વિરોધ કર્યો, પરંતુ તેમની દલીલો
(વધુ આવતા અંકે) શિક્ષણ ઓછું હતું તેની પણ અને | રદબાતલ કરવામાં આવી.
મો. : 09221400688
(‘ગોરક્ષાપાત્ર’માંથી) દેશની રાજકીય પરિસ્થિતિની પણ.
* * *
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
નવેમ્બર, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વાશ
૮૧ મી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાનું આયોજન
(તા. ૧૦ સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૫ થી તા. ૧૭ સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૫) બીજો દિવસ : તા. ૧૧-૯-૨૦૧૫ : વ્યાખ્યાન - ત્રણ
• વિષય : બ્રહદ્ શાંતિ અને અજિત શાંતિ સ્તોત્રનું રહસ્ય • વક્તા : ડૉ. અભય દોશી ♦
:
·
ગુણવંત મહાપુરુષોના ગુણકીર્તતથી આપણતે તેઓની ગુણસંપત્તિ પ્રાપ્ત થાય છે.
[
ડૉ. અભય દોશી મુંબઈ વિદ્યાપીઠમાં ગુજરાતી વિભાગના વડા તરીકે છેલ્લા છ વર્ષથી સેવા આપે છે. તે પૂર્વે મીઠીબાઈ કૉલેજેમાં ગુજરાતીના પ્રાધ્યાપક તરીકે ૧૬ વર્ષ સેવા આપી છે. ‘ચોવીશી : સ્વરૂપ અને સાહિત્ય' એ વિષય સાથે પીએચ.ડી.ની ઉપાધિ મેળવી છે. તેમણે જ્ઞાનવિમલ સજ્ઝાય સંગ્રહ, શત્રુંજય ગિરિરાજ પૂજા, અહદ્ ભક્તિસાગર અને જૈન રાસવિમર્શ પુસ્તકો લખ્યા છે. ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના નવપદ અને જૈનતીર્થના અંકોનું સંપાદન કર્યું હતું. ફોન નં. : 09757197423.]
આ પૂરું વક્તવ્ય આ અંકમાં પ્રકાશિત છે. જિજ્ઞાસુને વાંચવા વિનંતી. ઉપરાંત પ્રથમ દિવસનું ડૉ. છાયાબેન શાહનું વક્તવ્ય પણ આ
અંકમાં પ્રકાશિત છે.
૧૯
બીજો દિવસઃ તા. ૧૧-૯-૨૦૧૫ : વ્યાખ્યાન -ચાર
♦ વિષય : આત્મા હૈ હી ♦ વક્તા ઃ ડૉ. વીર સાગર ૦
આત્માતી શંકા કરે આત્મા પોતે આપ; આત્માતો શંકા કરતાર ખુદ અચરજ આ અમાપ !
[ દિલ્હીની શ્રી લાલબહાજુર શાસ્ત્રી રાષ્ટ્રીય સંસ્કૃત વિદ્યાપીઠમાં જૈનદર્શન વિભાગના વડા ડૉ. વીર સાગર જૈને ‘પંડિત દોલતરામ કાસલીવાલ ઔર ઉનકા સાહિત્ય એ વિષય ઉપર મહાનિબંધ લખીને પીએચ.ડી. કર્યું છે. તેમણે હિન્દીના વિષય સાથે એમ.એ. અને એમ.ફિલની ડીગ્રી મેળવી છે. તેઓ હિન્દી, અંગ્રેજી, પ્રાકૃત, સંસ્કૃત, ગુજરાતી અને અપભ્રંશ વિગેરે ભાષાના જ્ઞાતા છે. ફોન ઃ 09868888607.]
ડૉ. વીર સાગરનું હિંદી ભાષામાં આ વક્તવ્ય પણ આ અંકમાં પ્રકાશિત છે. જિજ્ઞાસુને વાંચવા વિનંતી.
ઘર બેઠાં વ્યાખ્યાનોનું શ્રવણ કરો
• ૮૧મી વ્યાખ્યાનમાળાના બધાં જ વ્યાખ્યાનો આપ સંસ્થાની વેબ સાઈટ www.mumbai-jainyuvaksangh.com ઉપર સાંભળી શકશો.
સંપર્ક : શ્રી હિતેશ માયાણી-મો. નં. : 09820347990
આ વ્યાખ્યાન આપ youtube ઉપર પણ જોઈ સાંભળી શકશો.
સંપર્ક : દેવેન્દ્રભાઈ શાહ- 09223584041
--Shree Mumbai Jain Yuvak Sangh --81st Paryushan Vyakhyanmala-2015
• આ બધાં વ્યાખ્યાનોની CD પણ આપ અમારી ઑફિસેથી વિના મૂલ્યે મેળવી શકશો.
CD સૌજન્યદાતા : કાંતિલાલ રમણલાલ પરીખ પરિવાર સંપર્ક :હેમંત કાપડિયા-090292753227022-23820296 વ્યાખ્યાનોનો લાભ લેવા જિજ્ઞાસુ આત્માને વિનંતિ.
–મેનેજર
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૧૫
આત્મા કે અસ્તિત્વ કી સિદ્ધિ
1 ડૉ. વીર સાગરજી
આત્મા કે સ્વરૂપ કો સમજને કે લિએ હમ જબ ભી ઉદ્યત હોતે હૈ પ્રકાર ઇન્દ્રિય વસ્તુઓં કા જ્ઞાન કરાને મેં સહાયક હોતી હૈ, ઉસી તો સબસે પહલે હમારા સામના ઇસ વિકરાળ સમસ્યા સે હોતા હૈ પ્રકાર યુક્તિ ઔર આગમ ભી વસ્તુઓં કા જ્ઞાન કરાને મેં બડે કિ આત્મા કુછ હૈ ભી યા નહીં? ક્યા પ્રમાણ હે આત્મા કે અસ્તિત્વ સહાયક હોતે હૈ. કા? કિસને દેખા હૈ આત્મા કો? ઇતના વિકસિત આધુનિક વિજ્ઞાન ઇતના હી નહીં, યદિ ઐસા ભી કહા જાએ કિ યુક્તિ ઔર આગમ ભી આત્મા કો ક્યોં નહીં સિદ્ધ કર પા રહા હૈ? ઇત્યાદિ-ઇત્યાદિ. તો વસ્તુસ્વરૂપ કો જાનને હેતુ ઇન્દ્રિયોં સે ભી અધિક પ્રામાણિક
કુછ લોગ ઇન્હીં પ્રશ્નોં સે પરેશાન હોકર સ્વયં કો નાસ્તિક તક સાધન હૈ તો અનુચિત નહીં હોગા, ક્યોંકિ અનેક બાર ઇન્દ્રિયોં સે કહ દેતે હૈ, કહ દેતે હૈ કિ હમ આત્મા કો નહીં માનતે ઔર ઉસકે ગલત જ્ઞાન હોતે હુએ હમ દેખતે હી હૈ ઔર તબ યુક્તિ એવું બાદ તે આત્મા કા સ્વરૂપ જાનને કા કભી કોઈ ઈમાનદાર પ્રયત્ન આગમ સે હએ જ્ઞાન કો હી પ્રામાણિક માનતે હૈ, અત: વર્તમાન હી નહીં કર પાતે.
ઇન્દ્રિય-પ્રત્યક્ષ કે દ્વારા હી સબ-કુછ જાનને કા આગ્રહ રખના મિથ્યા કિન્તુ પરેશાન હોકર કોઈ ભી ઉલ્ટી-સીધી ધારણા બના લેને એ આગ્રહ (દુરાગ્રહ) હૈ, ક્યોંકિ ઇન્દ્રિયોં કે દ્વારા સબ-કુછ જાનના તો કામ નહીં ચલેગા. પ્રશ્ન હૈ તો ઉનકે ઉત્તર ભી ખોજને હી હોંગે. સમ્ભવ હી નહીં હૈ. લોક મેં ભી અનેક બાર હમ કુછ મૂર્તિક વસ્તુ | દરઅસલ, ઇસ જગત્ મેં દો પ્રકાર કી સત્તાઓં (વસ્તુઓં/પદાર્થ) કો ભી અપની ચક્ષુ આદિ ઇન્દ્રિયોં સે નહીં જાન પાતે હૈ, ઔર હૈ–એક મૂર્તિક ઔર દૂસરી અમૂર્તિક. મૂર્તિક સત્તા, ભૌતિક હૈ, યુક્તિ એવું આગમ સે હી જાનતે હૈ. સ્પર્શ-રસ-ગધ-વર્ણાદિમાન્ હૈ. અત: હમ ઉસે અપની ઇન્દ્રિયોં અમૂર્તિક આત્મા કે અસ્તિત્વ ઔર સ્વરૂપ કો જાનને કે લિએ દ્વારા આસાની સે જાન લેતે હૈ, ઉસકે અસ્તિત્વ ઔર સ્વરૂપ કે હમેં સર્વપ્રથમ ઉસે ઇન્દ્રિયોં સે જાનને કા આગ્રહ છોડકર ઇન્દ્રિયોં સમ્બન્ધ મેં હમેં કોઈ શંકા નહીં રહતી; પરન્તુ અમૂતિક સત્તા, પશે- સે કછ ઉપર ઉઠને કા પ્રયત્ન કરના ચાહિએ, ઠોસ યુક્તિ ઓર રસ-ગબ્ધ-વર્ણાદિ સે સર્વથા રહિત હોતી હૈ, ઉસે હમ-આપ કોઈ સમીચીન આગમ કા અવલમ્બન લેના ચાહિએ. સંભી પ્રાચીન ભી કિસી ભી ઇન્દ્રિય કે દ્વારા નહીં જાન સકતે હૈ, ન તો હમ ઉસે
“એક બાર કુછ વિદ્યાર્થી ભૂતપૂર્વ રાષ્ટ્રપતિ મહાન્ દાર્શનિક સર્વપલ્લી ડૉ. દેખ સકતે હૈ, ન સુન સકતે હૈ, ન સૂંઘ સકતે હૈં, ન ચખ સકતે હૈ રાધાકૃષ્ણન સે આત્મિક તત્ત્વજ્ઞાન કી ચર્ચા કરને આયે. આત્મા કે વિષય મેં ઓર ન હી છુ સકતે હૈ.
જબ ચર્ચા ચાલી તો વે કહને લગે- “ડૉ. સાહબ ! હમ આત્મા કો તભી માન એસી સ્થિતિ મેં અમૂર્તિક વસ્તુઓં કી સત્તા કો જાનના થોડા સકતે હૈ, જબ આપ હથેલી પર લેકર પ્રત્યક્ષ બતાએં.' ઇસ પર ઉન્હોંને કહાકઠિન કાર્ય હો જાતા હૈ, કિન્તુ ધ્યાન રખના ચાહિએ કિ યહ કઠિન
‘વિદ્યાર્થિયોં! આત્મા હૈ, વહ અનુભવગમ્ય હૈ. યહ સનાતન સત્ય હૈ, તુમ ન
માનો, ઇસસે આત્મા કા અસ્તિત્વ મિટ નહીં જાતા. યહ ત્રિકાલ સ્થાયી શાશ્વત અવશ્ય હૈ, પર અસમ્ભવ નહીં તથા કઠિન ભી બહુત અધિક નહીં
પદાર્થ છે. તુમ કહતે હો-ઇસે પ્રત્યક્ષ બતાઓ; કિન્તુ આત્મા એસા તત્ત્વ હૈ હૈ. અનભ્યાસ કે કારણ માત્ર અભી હમેં કઠિન લગતા હૈ,
જિસે સ્થિરબદ્ધિ વાલા પ્રાજ્ઞ હી જાન સકતા હૈ, તુમમેં સે જો સબસે અધિક આત્મા અમૂર્તિ કે વસ્તુ હૈ, સ્પર્શ-રસ-ગધ-વર્ણાદિ સે રહિત બુદ્ધિમાન હો, વહ આગે આયે.’ હી હૈ, ઉસે હમ-આપ અપની કિસી ભી ઇન્દ્રિય દ્વારા નહીં જાન પાતે ઉન્હોંને એક સબસે બુદ્ધિમાન વિદ્યાર્થી કો આગે કર દિયા. ડૉ. રાધાકૃષ્ણન ; અત: ઉસકે અસ્તિત્વ ૨ સ્વરૂપ મેં શંકા ઉત્પન્ન હોના ને કહી-મે ઇસે પહેચાનતો નહી, તુમ્હારે કથન પર વિશ્વાસ કરકે માન લેતા
3 હું કિ યહ વિદ્યાર્થી મહાબુદ્ધિમાન હૈ. અબ એક કામ કરો. ઇસકી બુદ્ધિ નિકાલ સ્વાભાવિક હૈ, કિન્તુ ઇસ શંકા કા સમાધાન હોના કઠિન નહીં હૈ.
કર ટેબલ પર ૨ખો. ફિર મેં ભી અપની આત્મા નિકાલ કર ટેબલ પર રખ દૂગા.” જિસ પ્રકાર અનેક અપ્રત્યક્ષ (પરોક્ષ) વસ્તુઓં કો હમ યુક્તિ ઔર *
વિદ્યાર્થીગણ-“ઓહ ડૉ. સાહબ! કૈસી બાત કરતે હૈ આપ ? ક્યા બુદ્ધિ આગમ દ્વારા ભલીભાંતિ જાન લેતે હૈ, ઉસી પ્રકાર આત્મા કો ભી દિમાગ મેં સે નિકાલકર બતાને કી યા આંખોં સે દેખને કી વસ્તુ છે ?” હમ યુક્તિ ઔર આગમ કે દ્વારા ભલીભાંતિ જાન સકતે હૈ, ભલે ‘તો ફિર બુદ્ધિ કો કૈસે જાના જાએ ?' – ઉન્હેને કહા. હી વહ હમેં કિસી ભી ઇન્દ્રિય સે નહીં જ્ઞાત હોતા હૈ.'
વિદ્યાર્થીયોં ને કહા-‘બુદ્ધિ તો ઇન્દ્રિયોં સે દેખને-સનને આદિ કી ચીજ નહીં યુક્તિ ઔર આગમ કો ભી, વસ્ત કા જ્ઞાન કરાને મેં ઈન્દ્રિયોં સે હૈ, વહ તો સિફ અનુભવ કરને કી ચીજ હૈ. હમારા યહ વિદ્યાર્થી ઉસકા અનુભવ
કર પાતા હૈ, બુદ્ધિ કે પરિણામસ્વરૂપ ઉસકી શક્તિ કો હમ દેખ સકતે હૈ, કમ ઉપયોગી અથવા કમ પ્રામાણિક નહીં માની જા સકતા. જિસ
પરન્તુ બુદ્ધિ તો નિકાલી યા દિખાઈ નહીં જા સકતી.” ૧. (ક) ‘સે ણ સ, ણ રૂવે, ણ ગળે, ણ રસે, ણ ફાસે ઇચ્ચેતાવતિ |
ડૉ. રાધાકૃષણનું-'પ્યારે મિત્રો ! યહી બાત આત્મા કે સમ્બન્ધ મેં સમઝો. સર્વે સરા ણિયટુંતિએ તક્કા તથ ણ વિજ્જઇએ મઈ તત્વ પણ ગાઠિયાા' આત્મા કેવલ અનુભવ કરને કી ચીજ હૈ, વહ આંખોં સે સાક્ષાત દેખી નહીં જા
-આચારાંગ ૧/૫/૫
સકતી. પરિણામસ્વરૂપ દેહ મેં હોનેવાલી-ખાના-પીના, ચલના, ફિરના, બોલના (ખ) “ન તત્ર ચક્ષુર્ગચ્છતિ, વાર્ ગચ્છતિ, નો મનો...' -કેનોપનિષદ્
આદિ ક્રિયાઓં કો દેખકર હમ અનુમાન લગા લેતે હૈ કિ દેહ મેં કોઈ વિશિષ્ટ (ગ) ‘ન ચક્ષા ગુહ્યતે નાપિ વાચા, નાચૅર્દસ્તપમાં કર્મણા વા |
શક્તિ છે. જિસકે દ્વારા થે ક્રિયાએ હો રહી હૈ, વહ આત્મા હી હૈ, સમઝ ગુએ જ્ઞાનપ્રસાદેન વિશુદ્ધસજ્વસ્તતસ્તુ ત પશ્યતે નિષ્કલં ધ્યાયમાનઃ '
ન? આત્મા નિકાલ કર હાથ મેં લેકર દિખાને કી ચીજ નહીં હૈ.' -મુડકોપનિષદ્
-અપ્પા સો પરમપ્પા (દેવેન્દ્ર મુનિ), પૃષ્ઠ ૬૧
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
નવેમ્બર, ૨૦૧૫ પ્રબુદ્ધ જીવન
૨ ૧. આત્મજ્ઞ ઋષિ-મુનિયોં ને આત્મા કે અસ્તિત્વ કો ઇસી પ્રકાર સિદ્ધ ભીતર કિસી ચેતન પદાર્થ કી સત્તા કા સંકેત મિલતા હૈ. જૈસે રથ કર દિખાયા હૈ. ઉન્હોંને સ્પષ્ટ કહા કિ યહ આત્મા અરસ હૈ, અરૂપ કે વ્યાપાર સે રથ કે ભીતર સારથી રૂપ ચેતન પદાર્થ કા અનુમાન હૈ, અગબ્ધ હૈ, અવ્યક્ત હૈ ઔર ચેતનાગુણ સહિત હૈ, ઇસકા કોઈ હોતા હૈ, વૈસે હી શરીર કે વ્યાપાર સે જિસ ચેતન પદાર્થ કા અનુમાન પ્રકટ સંસ્થાન નહીં હૈ, અતઃ ઇસે ઇન્દ્રિયોં સે નહીં જાના જા સકતા કિયા જાતા હૈ, યહી આત્મા હૈ (વ્યાપાર). હૈયહ અતીન્દ્રિય હૈ. યથા
| (ખ) શ્વાસ-પ્રશ્વાસ સે શરીર ફૂલતા હૈ તથા સંકુચિત હોતા હૈ. અરસમરૂવમગંધ અવૉ ચેરણાગુણમસદું /
યહ કિસી ચેતન પદાર્થ કે દ્વારા હી કિયા જાતા હૈ. જૈસે લોહાર કી જાણ અલિંગગ્ગહણ જીવમણિદિઠ્ઠiઠાણ /' ૩
ભાથી કા ફૂલના ઔર સંકુચિત હોના ભાથી ફૂંકને વાલે પ્રાણી કે અર્થાત્ જો રસરહિત હૈ, રૂપરહિત હૈ, ગન્ધરહિત છે, અવ્યક્ત વ્યાપાર સે હોતા હૈ (પ્રાણાપાન). હૈ, ચેતનાગુણ સે યુક્ત હૈ, શબ્દરહિત હૈ, કિસી ચિહ્ન યા ઇન્દ્રિય (ગ) એં મોટ કા ગિરના તથા ઉઠના મોટ ખીંચને કે વ્યાપાર દ્વારા ગોચર નહીં હોતા ઔર જિસકા કોઈ એક નિશ્ચિત આકાર સે હોતા હૈ. ઠીક ઉસી પ્રકાર આંખ કી પલક કા ગિરના તથા ઉઠના બતાયા નહીં જા સકતા હૈ, ઉસે જીવ જાનો.
ચેતન વ્યક્તિ કા હી વ્યાપાર હૈ (નિમેષોન્મેષ). યહ આત્મા અરસ, અપ ઇત્યાદિ હૈ, અતએવ ઇસે કિસી પ્રકાર (ઘ) શરીર મેં ઘાવ લગતા હૈ ઔર દવા કરને પર ફિર ભર જાતા કે શસ્ત્રાદિ સે કાટા નહીં જા સકતા, અગ્નિ આદિ સે જલાયા નહીં . યહ શરીર મેં સ્થિત આત્મા કે દ્વારા હો સકતા હૈ, જૈસે ઘર મેં જા સકતા, જલાદિ દ્વારા ગવાયા નહીં જા સકતા ઔર હવા દ્વારા રહનેવાલા ઘર કી મરમ્મત કરતા હૈ (જીવન) સુખાયા ભી નહીં જા સકતા હૈ, જૈસા કિ “ગીતા' કે શ્લોકો મેં () મન કો પ્રેરિત કરનેવાલા ભી આત્મા હી હૈ. જૈસે બાલક જગત્-પ્રસિદ્ધ હૈ
અપની ઇચ્છા સે ગોલી યા ગેંદ ઇધર-ઉધર ફેંકતા હૈ, ઉસી પ્રકાર નૈન છિન્દન્તિ શસ્ત્રાણિ નેન દહતિ પાવક: /
આત્મા ભી મન કો અપની ઇચ્છા કે અનુસાર ઇધર-ઉધર દોડાયા ન ચેનં ક્લે દત્તાપો ન શોષયતિ મારુત: //
કરતા હૈ (મનોગતિ). અચ્છેદ્યડયમદાહચો યમક્લેદ્યડશષ્ય એવ ચી
(ચ) મીઠે આમ કો દેખકર મુંહ મેં પાની ભર આતા હૈ. ઇસકા નિત્ય: સર્વગતઃ સ્થાણુરચલોડયું સનાતન //’ ૪
કારણ કયા હૈ? કિસી રૂપવિશેષ કે સાથ રસવિશેષ કા અનુભવ અર્થાત્ ઇસ આત્મા કો શસ્ત્ર નહીં છેદ સકતે હૈ, અગ્નિ નહીં પહલે હો ચુકા હૈ ઔર ઉસી કી સ્મૃતિ વર્તમાનદશા મેં હો રહી હૈ. જલા સકતી હૈ, પાની ભી નહીં ગલા સકતા હૈ ઔર હવા ભી નહીં અનુભવ તથા સ્મૃતિ કા આશ્રય એક હી હોના ચાહિએ. સબ ઇન્દ્રિયોં સુખા સકતી હૈ; યહ તો અચ્છેદ્ય, અદાહ્ય, અક્વેદ્ય ઔર અશોષ કા અધિષ્ઠાતા એક હી ચેતન હૈ ઔર વહી આત્મા હૈ. હૈ; યહ નિત્ય, સર્વગત, સ્થાણુ, અચલ ઔર સનાતન હૈ. (છ) સુખ, દુ:ખ, ઇચ્છા, દ્વેષ તથા પ્રયત્ન ગુણ હૈ, અતઃ ઇનકા ‘આચારાંગ” નામક જાનાગમ મેં ભી ઐસા હી કહા હૈ- કોઈ આશ્રય દ્રવ્ય હોના હી ચાહિએ. જડ હોને સે શરીર વહ આશ્રય
‘સે ણ છિજજઇ, ણ ભિજ્જઇ, ણ ડઝઇ, ણ હમ્મઇ કંચણ નહીં હો સકતા, ચેતન આત્મા હી ઇસકા આશ્રય હોતા હૈ. ઇન સવલોએ/૫
ગુણોં કે આશ્રય હોને સે ભી આત્મા કી સિદ્ધિ હોતી હૈ. આત્મા કે અસ્તિત્વ કી સિદ્ધિ હેતુ શાસ્ત્રોં મેં અનેકાનેક યુક્તિમાં ઇસી પ્રકાર જૈનદર્શન કે ગ્રન્થોં મેં ભી અત્યન્ત વિસ્તારપૂર્વક વિસ્તારપૂર્વક પ્રસ્તુત કી ગઈ હૈ. યહાં સભી કો સવિસ્તાર પ્રસ્તુત નિમ્નલિખિત યુક્તિયોં દ્વારા આત્મા કે અસ્તિત્વ કી સિદ્ધિ કી ગઈ હૈ. કરને કા અવકાશ નહીં હૈ, પરન્તુ ઉનમેં સે કુછ પ્રમુખ યુક્તિમાં યુક્તિ ૧- જિસ પ્રકાર યત્ન-પ્રતિમા કી ચેષ્ટાઓં અપને પ્રયોક્તા નિમ્નાનુસાર હૈ. યદિ સાવધાનીપૂર્વક ઇન્હેં હી સમઝને કા પ્રયત્ન કે અસ્તિત્વ કા જ્ઞાન કરાતી હૈ, ઉસી પ્રકાર પ્રાણ-અપાન કિયા જાએ તો અવશ્ય હી આત્મા કે અસ્તિત્વ મેં કોઈ શંકા નહીં (શ્વાસોચ્છવાસ) આદિ કાર્ય ભી આત્મા કે અસ્તિત્વ કા જ્ઞાન કરાતે હૈં.’ રહેગી.
૬. આત્મા કે ઇન નાના ચિહ્નોં કા નિર્દેશ મહર્ષિ કણાદ ને ઇસ સૂત્ર મેં એકત્ર ન્યાય-વૈશેષિક દર્શન કે ગ્રન્થોં મેં આત્મા કે અસ્તિત્વ કી સિદ્ધિ
કિયા હૈ હેતુ નિમ્નલિખિત અનેક પ્રમાણ દિયે ગયે હૈ
પ્રાણાપાનનિમેષોન્મેષજીવનમનોગતિ-ઇન્દ્રિયાન્તરવિકારાઃ સુખદુઃખે‘(ક) હિત પદાર્થ કે પાને કા ઔર અહિત પદાર્થ કે છોડને કા રછાઢેષ-પ્રયત્નાશ્ચાત્મનો લિફગાનિ' વ્યાપાર મનુષ્ય કે શરીર મેં હમેશા પાયા જાતા હૈ. ઇસસે શરીર કે
(-વૈશેષિકસૂત્ર ૩/૨/૪)
વિશેષ કે લિએ દેખિએ ઇસકા પ્રશસ્તપાદભાષ્ય. ૩. આચાર્ય કુન્દકુન્દ, સમયસાર, ગાથા ૪૯.
૭. આચાર્ય બલદેવ ઉપાધ્યાય, ભારતીય દર્શન, પૃષ્ઠ ૨૨૬ ૪. ભગવદ્ ગીતા ૨/૨૩/ ૨૪.
૮. (ક) આચાર્ય પૂજ્યપાદ, સર્વાર્થસિદ્ધિ, ૫/૧૯ ૫. આચારાંગ ૧/૩/૩/૪૦૦.
(ખ) આચાર્ય મલ્લિષણ, સ્યાદ્વાદમંજરી, ૧૭
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૧૫ યુક્તિ ૨- સ્પર્શનાદિ ઇન્દ્રિયો તો માધ્યમ હૈ, વે સ્વયં નહીં અનુભવાત્મક જ્ઞાન હોતા હૈ, વહ ક્યા હૈ? સંશય, વિપર્યય, જાનતી, ક્યોંકિ વે ચશ્મા આદિ ઉપકરણોં કે સમાન અચેતન હૈ; અનધ્યવસાય યા સમ્યજ્ઞાન? કોઈ એક તો અવશ્ય હોગા. યદિ અતઃ ઇન ઇન્દ્રિયોં કે માધ્યમ સે જો કોઈ અન્ય જાનતા-દેખતા હૈ, સંશય હૈ તો ભી આત્મા કે અસ્તિત્વ કી સિદ્ધિ હોતી હૈ ક્યોંકિ વહી આત્મા છે.
અવસ્તુ કા સંશય નહીં હોતા. યદિ વિપર્યય હૈ તો ભી આત્મા કે યુક્તિ ૩-જિસ પ્રકાર રથ કી ક્રિયાઓં કા અધિષ્ઠાતા સારથી અસ્તિત્વ કી સિદ્ધિ હોતી હૈ ક્યોંકિ સર્વત્ર અપ્રસિદ્ધ પદાર્થ કા વિપર્યય હોતા હે; ઉસી પ્રકાર ઇસ શરીર કી ક્રિયાઓં કા અધિષ્ઠાતા આત્મા નહીં હોતા. અનધ્યવસાય તો હો નહીં સકતા ક્યોંકિ અનાદિકાલ હૈ; અન્યથા શરીર તો સાક્ષાત્ અચેતન હૈ. ઉદાહરણાર્થ, હમ દેખતે સે પ્રત્યેક વ્યક્તિ આત્મા કા સ્પષ્ટ અનુભવ કરતા હૈ. તથા યદિ હૈ કિ જો શરીર વર્ષો તક ઠીક રહતા હૈ, વહી આત્મા કે શરીર સે સમ્યજ્ઞાન હૈ તબ તો વહ આત્મા કે અસ્તિત્વ કા સાધક હૈ હી. યથાચલે જાને પર કુછ હી ઘટોં મેં સડને-ગલને લગતા હૈ.
“યો ડયમસ્મકમ્ “આત્માહસ્તિ ઇતિ પ્રત્યયઃ સ સંશયાનધ્યવસાયયુક્તિ ૪-“મેં સુખી, મૈ દુઃખી' ઇત્યાદિ પ્રકાર સે જો “અહ-પ્રત્યય વિપર્યયસમ્યક પ્રત્યયેષુ યઃ કશ્ચિત્ સ્યાતું, સર્વેષુ ચ વિકલ્પેખ્રિષ્ટ હોતા હૈ, ઉસસે ભી આત્મા કે અસ્તિત્વ કી સિદ્ધિ હોતી હૈ.” સિધ્યતા ન તાવસંશય:; નિર્ણયાત્મકત્વા. સત્યપિ સંશયે
યુક્તિ ૭-‘આત્મા’ શબ્દ (સાર્થક) હૈ તો “આત્મા' નામક અર્થ તદાલમ્બનાત્મસિદ્ધિ: ન હિ અવસ્તુવિષય: સંસયો ભવતિ ભી અવશ્ય હોના ચાહિએ. જિનકા અસ્તિત્વ નહીં હોતા, ઉનકે વાચક નાયનધ્યવસાયો જાત્યન્તબદિરુપશબ્દવત્, અનાદિસમ્મતિપત્ત: શબ્દ ભી નહીં હોતે.૧૨
સ્વાદ્વિપર્યય; એવમપ્યાત્માસ્તિત્વસિદ્ધિઃ પુરુષ સ્થાણુપ્રતિપત્તો યુક્તિ ૬-અજીવ શબ્દ સે હી જીવ અર્થાત્ આત્મા કી સિદ્ધિ હો સ્થાણુસિદ્ધિવત્. સ્વાત્સમ્યકપ્રત્યયઃ, અવિવાદમેતત્ આત્માસ્તિત્વમિતિ જાતી હૈ, ક્યોંકિ જીવ કા નિષેધ જીવ કે અસ્તિત્વ કા અવિનાભાવી સિદ્ધો નઃ પક્ષ: ૧૬ હૈ અર્થાત્ યદિ જીવ કી સત્તા ન હો તો “અજીવ' શબ્દ હી નહીં બન ઇસ પ્રકાર અનેક અકાઢ્ય યુક્તિયોં સે આત્મા કા અસ્તિત્વ સિદ્ધ સકતા.૧૩
હોને કે બાદ ભી કુછ લોગ કહતે હૈ કિ આત્મા ઇસ પોગલિક યુક્તિ ૭-ગુણ (સુખ, દુ:ખ, જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર આદિ) ગુણી શરીર સે ભિન્ન નહીં હૈ અપિતુ ઇસી કી એક વિશિષ્ટ ક્રિયા ચેતના કે બિના નહીં રહ સકતે. ચૂંકિ જ્ઞાન-દર્શન આદિ ગુણ પાયે જાતે રૂપ મેં પ્રતીત હોતી હૈ તથા ઉસ ચેતના કા ઉત્પાદ-વિનાશ ભી હૈ, અતઃ ઉનકા સ્વામી (ગુણી) ભી હોના હી ચાહિએ, વહ ગુણી શરીર કે હી જન્મ-મરણ તક સીમિત રહતા હૈ. આત્મા હૈ.૧૪
કિન્તુ યહ મત કિંચિત્ ભી યુક્તિસંગત સિદ્ધ નહીં હોતા જિસકી યુક્તિ ૮-હર ક્રિયા કા ભી કોઈ-ન-કોઈ કર્તા અવશ્ય હોતા હૈ, વિશેષ ચર્ચા તો આગે ચાર્વાકુ-મત-સમીક્ષા કરતે હુએ કી જાએગી, અત: જાનને રૂપ ક્રિયા કા કર્તા ભી અવશ્ય હોના ચાહિએ ઓર કિન્તુ અભી સંક્ષેપ મેં ઇતના અવશ્ય જ્ઞાતવ્ય હૈ કિ ચેતના શરીર વહી આત્મા હૈ.૧૫
ઔર ચેતના મેં સર્વથા ભેદ હૈ, દોનોં કે ગુણ-ધર્મ-સર્વથા ભિન્નયુક્તિ ૯-ઉપર્યુક્ત પ્રમુખ યુક્તિયોં કે અતિરિક્ત સ્યાદ્વાદમંજરી, ભિન્ન છે; અતઃ શરીર ઔર ચેતન-ઇન દોનોં કો ભિન્ન ભિન્ન હી દો તત્ત્વાર્થવાર્તિક આદિ કતિશય ગ્રન્થોં મેં એક અકાઢ્ય યુક્તિ યહ ભી દ્રવ્ય માનના ઉચિત હૈ, યહ કહા ભી હૈ... પ્રસ્તુત કી ગઈ હૈ કિ બતાઇએ “યહ આત્મા હૈ’ - ઐસા જો હમકો ‘વિરુદ્ધગુણસંસર્ગાદાત્મા ભૂતાત્માકો ન હિ/
ભૂજલાનલવાતાનામન્યથા ન વ્યવસ્થિતિ: / ૯. (ક) હરિભદ્રસૂરિ દર્શનસમુચ્ચય, પૃષ્ઠ ૨૨૮
વિજ્ઞાનસુખદુ:ખાદિગુણલિંગ: પુમાનયમ્ | (ખ) આચાર્ય મલ્લિષણ, સ્યાદ્વાદમંજરી, ૧૭ ૧૦. (ક) હરિભદ્રસૂરિ પદર્શનસમુચ્ચય, પૃષ્ઠ ૨૨૮
ધારણેરણદાહાદિધર્માધારા ધરાદવ: // ૧૭ (ખ) આચાર્ય મલ્લિષણ, સ્યાદ્વાદમંજરી, ૧૭.
ઇસ પ્રકાર વિવિધ યુક્તિયોં સે આત્મા કા અસ્તિત્વ સિદ્ધ હો ૧૧. (ક) હરિભદ્રસૂરિ દર્શનસમુચ્ચય, પૃષ્ઠ ૨૩૧
જાને કે ઉપરાન્ત યહ સ્તવમેવ સિદ્ધ હુઆ માન લેના ચાહિએ કિ (ખ) આચાર્ય મલ્લિષણ, સ્યાદ્વાદમંજરી, ૧૭
આત્મા ભી સત્ હૈ, અસ્તિત્વમય હૈ, એક સ્વતંત્ર દ્રવ્ય હૈ, અતઃ ૧૨. ‘જીવશબ્દો સબાહ્યર્થ સંજ્ઞાતાદ્ધતુશબ્દવત્ |
ઉસમેં ભી વે સભી-સામાન્ય ગુણ પાયે જાતે હૈ, જો કિસી ભી સત્ માયાદિભ્રાંતિસંજ્ઞાચ માયાધેઃ સ્વઃ પ્રમોક્તિવાત્T'
યા સત્તારૂપ વસ્તુ મેં પાયે જાતે હૈ. આચાર્ય સમન્તભદ્ર, આત્મમીમાંસા, ૮૪
આત્મા સ્વભાવતઃ અનાદિ અનન્ત હૈ, ઉસકી સર્વથા ન ઉત્પત્તિ ૧૩. હરિભદ્રસૂરિ પદર્શન સમુચ્ચય, પૃષ્ઠ ૨૩૧. ૧૪. (ક) આચાર્ય મલ્લિષણ, સ્યાદ્વાદમંજરી, ૧૭
હોતી હૈ ઔર ન હી નાશ, કિન્તુ વહ સર્વથા કુટસ્થ ભી નહીં હૈ, (ખ) હરિભદ્રસૂરિ ષદર્શન સમુચ્ચય, પૃષ્ઠ ૨૩૦.
૧૬. આચાર્ય અકલંક, તત્ત્વાર્થવાર્તિક, ૨/૮/૨૦ ૧૫. આચાર્ય મલ્લેિષણ, સ્યાદ્વાદમંજરી, ૧૭
૧૭. સોમદેવસૂરિ, યશસ્તિલક ચમ્પ, ૫/ ૧૧૯/૨૦
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
નવેમ્બર, ૨૦૧૫ પ્રબુદ્ધ જીવન
૨ ૩ ઉસમેં સતત પરિણમન ભી પાયા જાતા હૈ. અન્ય વસ્તુઓં કી ભાંતિ આશ્ચર્ય હી કહા જાએગા, ક્યોંકિ આત્મા સ્વયં હી અપને અસ્તિત્વ વહ ભી નિત્યાનિત્યાત્મક હૈ. ઉસમેં નિરન્તર ઉત્પાદ. (નઈ અવસ્થા મેં શંકા કર રહા હૈ, જબકિ યહ સુસ્પષ્ટ હૈ કિ જો શંકા કર રહા હૈ કા આગમન) ઔર વ્યય (પુરાની અવસ્થા કા નાશ) હોતા રહતા હૈ, ફિર વહી તો સ્વયં આત્મા છેભી સ્વભાવ કી અપેક્ષા વહ નિત્ય સ્થાયી ભી બની રહતા હે.૧૮
“આત્માની શંકા કરે, આત્મા પોતે આપી આત્મા કો સામાન્ય-વિશેષાત્મક ભી કહા જા સકતા હૈ;૧૯ ઉસમેં શંકાનો કરતાર, તે અચરજ યહે અમાપ || ૨૦ * * * યદ્યપિ અનન્તાનન્ત ગુણ-પર્યાયે રહતી હૈ તથાપિ વહ એક અખડ- [૮૧મી પર્યષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં તા. ૧૧-૯- ૨૦૧૫ના રોજ અભેદ રહતા હૈ. સંખ્યાપેક્ષા ભી વે આત્માએં જિતને હૈ, ઉતને હી આપેલું વક્તવ્ય 1
* * હૈ, ન એક કમ હોતા હૈ, ન અધિક-ઇત્યાદિ.
Head of the Department of Jaindarshan ઇસ પ્રકાર યહ સિદ્ધ હુઆ કિ આત્મા કા અસ્તિત્વ હૈ ઔર જગત્ L.B.S.R.S. Vidyapith, New Delhi-110016 કે અનન્તાનન્ત પદાર્થો કી ભાંતિ વહ ભી એક અનાદિ-અનન્ત Mobile : 09868888607. સામાન્ય-વિશેષાત્મક વસ્તુ છે.
E-mail: veersagarjain@gmail.com
૧૮, આચાર્ય સમતભદ્ર, આત્મમીમાંસા, તૃતીય પરિચ્છેદ તથાપિ યદિ અભી ભી કિસી કો આત્મા કે અસ્તિત્વ પર વિશ્વાસ ૧૯ આચાર્ય સમંતભદ્ર, આત્મમીમાંસા, ચતુર્થ પરિચ્છેદ ન હો તો ઉસે શ્રીમદ્ રાજચન્દ્ર કે શબ્દોં મેં દુનિયા કા બડા ભારી ૨૦. શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર, આત્મસિદ્ધિ, ૫૮
૨૨૦
૩00
I રૂા. એક હજારના પુસ્તકો ખરીદનારને રૂા. ૫૦૦નું ડિસ્કાઉન્ટ, એટલે રૂા. ૫૦૦માં રૂા. ૧૦૦૦ના પુસ્તકો
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પ્રકાશનો ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. | ડૉ.રમણલાલ ચી. શાહ લિખિત ને સંપાદિત ગ્રંથો ૨૦ આપણા તીર્થકરો
૧૦૦
ડૉ. કલાબેન શાહ સંપાદિત I ૧ જૈન આચાર દર્શન ૨૪૦ ૨૧. સંસ્કૃત નાટકોની કથા ભા. ૧ ૧૦૦
ડૉ. ધનવંત શાહ લિખિત I ૨ ચરિત્ર દર્શન
ડૉ. કલાબેન શાહ લિખિત ૩૦. વિચાર મંથન
૧૮૦ : ૩ સાહિત્ય દર્શન
૩૨૦ ૨૨. ચંદ્ર રાજાનો રાસ - ૧૦૦
૩૧. વિચારનવનીત ૪ પ્રવાસ દર્શન
૧૮૦ ] ડૉ. રશ્મિ ભેદા લિખિત
૨૬૦ ૫ સાંપ્રત સમાજ દર્શન
ભારતીબેન શાહ લિખિત ૨૭૦
૨૫ ૨૩. અમૃત યોગનું, પ્રાપ્તિ મોક્ષની
૩૨. શ્રી ગૌતમ તુલ્ય નમઃ
ડૉ. ફાલ્ગની ઝવેરી લિખિત ૬ શ્રુત ઉપાસક ડૉ. રમણભાઈ શાહ ૩૨૦
૨૨૫ I । ७
આચાર્ય વાત્સલ્યદીપ સૂરિ કૃત जैन आचार दर्शन
૨૪. જૈન પૂજા સાહિત્ય । ८
૩૩. જૈન ધર્મ जैन धर्म दर्शन
૩00
ડૉ. રેખા વોરા લિખિત
૨૫ આદિ તીર્થકર શ્રી ઋષભદેવ T ૯ ગુર્જર ફાગુ સાહિત્ય
૩૪. ભગવાન મહાવીરની આગમવાણી ૪૦
૨૮૦ I૧૦ જિન વચન
- ડૉ. રમેશભાઈ લાલન લિખિત ૩૫. જૈન સઝાય અને મર્મ
૨૬. જૈન દંડ નીતિ ૧૧ જિન તત્ત્વ ભાગ-૧ થી ૯ ૫૪૦
૩૬, પ્રભાવના
સુરેશ ગાલા લિખિત ૧૨ વંદનીય હૃદયસ્પર્શ ભા. ૩ ૫૦
૩૭. સુખ તમારી પ્રતિક્ષા કરે છે ૨૭. મરમનો મલક
૨૫૦ ૧૩ વંદનીય હૃદયસ્પર્શ (ઓલીવ) ૨૫૦ ૨૮. નવપદની ઓળી
૫૦ ૩૮. મેરુથીયે મોટા
૧૦૦ i૧૪ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ થી ૬ ૩૫૦
ડૉ. કે. બી. શાહ લિખિત
૩૯ ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ કૃત T૧૫ નમો તિત્થરસ ૧૪૦ ૨૯. જૈન કથા વિશ્વ
૨%
અંગ્રેજી ભાષામાં જૈનીઝમ : I૧૬ પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ-૧થી૩ ૫૦૦
નવું પ્રકાશન
કોસ્મિક વિઝન
રૂા. ૩૦૦ 1 I૧૭ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧૬ ૧૮૦ | ઈલા દીપક મહેતા સંપાદિત
૪૦ પૂજ્ય આચાર્ય વાત્સલ્યદીપ સૂરિજી પ્રો. તારાબેન ૨. શાહ લિખિત સંવત્સરી પ્રતિક્રમણ વિધિ સહિત
સંપાદીત શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગર સૂરીશ્વર '૧૮ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર (પુસ્તિકા) મૂળ સૂત્રોનો ગુજરાતી-અંગ્રેજી-હિંદી
રચિત શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા : ૧૯ પ્રબુદ્ધ ચરણે ભાવાનુવાદ - રૂા. ૩૫૦
એક દર્શન
રૂા. ૩૫૦ | ઉપરના બધા પુસ્તકો સંઘનીઑફિસે મળશે. સંપર્ક : પ્રવીણભાઈ ટે.નં.૨૩૮૨૦૨૯૬. ( રૂપિયા અમારી બેંકમાં-બૅક ઑફ ઈન્ડિયા-કરંટ ઍકાઉન્ટ નં.૦૦૩૯૨૦૧૦૦૦૨૦૨૬૦ માં જમા કરી શકો છો. .IFSC:BKID0000039 T (શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમ્મદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬) I
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
૧૦૦ ૨૫૦
૨૮૦
૧૦૦
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૧૫
વિજ્ઞાનની પાંખ, અધ્યાત્મની આંખ
1મીરા ભટ્ટ
એક જમાનામાં ભારતમાં અધ્યાત્મ ભલે પરલોક સુધારવાનો કાચા માલને પાકો કરવાનો પુરુષાર્થ એ જ અધ્યાત્મ-વિદ્યાના કક્કોપ્રાપ્તિ માર્ગ મનાયો, પરંતુ આજના વર્તમાનયુગમાં તો અધ્યાત્મ બારાખડી. આપણા ઘર આંગણાના તુલસીક્યારા રૂપ ગણાવું જોઈએ, કારણ પ્રકૃતિએ માણસને ત્રિગુણી દોરડાથી બાંધ્યો છે. પરંતુ અધ્યાત્મ કે જેમ જેમ સમય આગળ વધે તેમ તેમ માનવની ચેતનાએ પણ એ જ ત્રિગુણને ઉપર ચઢવાનું દોરડું બનાવી સત્વગુણના પાટા, ઉર્ધ્વમાર્ગ પકડવો જ જોઈએ. ભલે આખો સમાજ નહીં, પણ વ્યાપક રજોગુણનું એંજિન એને તમોગુણના ડબ્બા બનાવી મજલ કાપે સમાજરૂપી દૂધમાં મેળવણ રૂપે ભેળવી શકાય એટલો હિસ્સો તો છે. કુદરતે માણસને મન તો માંકડા જેવું આપ્યું છે. અતિ ચંચળ, ઉર્વારોહીઓનો નીકળવો જ જોઈએ.
ઘડીકમાં અહીં તો ઘડીકમાં ત્યાં. માણસને થાય કે અહીંનો પહાડ અધ્યાત્મ જ્યારે ઘરઆંગણાની ચીજ બને છે ત્યારે સર્વપ્રથમ ત્યાં ફેંકું અને ત્યાંનો દરિયો અહીં લઈ આવું! મનને પળેપળ ચળ આપણે આપણા દેહની
| ઉપડે. માણસને ઘડીભર પણ આ સ્થિતપ્રજ્ઞા જ એને બ્રહ્મવિધીના આંગણે પહોંચાડી દે છે. કરામતોને જાણી-સમજી
જંપવા ન દે, પણ માણસ લેવી જોઈએ. અગાઉના જમાનાની જેમ આજે કોઈ પણ સમજુ માણસ જેવો માણસ! એ કાંઈ એમ મનને આધીન થઈ જાય તે ચાલે? મન શરીરને નરકનું દ્વાર નહીં કહે. દેહ તો આત્માને પ્રતિષ્ઠિત કરનારું પર સવારી થઈ શકે એવી કરામત કુદરતે એને આપી છે કે નહીં, મંદિર છે, અને ઈશ્વરે આપેલી દશેન્દ્રિયો એ મંદિરનાં દશ દિશામાં એ શોધીને જ એ જંપે. મન પર બુદ્ધિની લગામ ચલાવતો થઈ જાય. ખૂલતા દશદ્વાર છે. મનુષ્યની ઈન્દ્રિયો દ્વિમુખી છે, એ બહાર પણ વળી, એ બુદ્ધિ પણ “વ્યભિચારિણી’ બુદ્ધિ નહીં, ‘વિવેકબુદ્ધિ'ની કામ કરે છે અને ભીતર પણ કામ કરે છે. બહિર્મુખી ઈન્દ્રિયો દ્વારા ચાબૂક બનાવે. ‘વિવેકબુદ્ધિ' એકલા મગજના કારખાનાની પેદાશ બાહ્ય જગતનું આકલન થાય છે અને અંતર્મુખી ઈન્દ્રિયો દ્વારા અંદરના નથી. માણસના હૃદયમાં રહેલી ભાવના, સર્વાસના બુદ્ધિમાં ભળે અસીમ જગતનું આકલન કરી શકાય છે. વિજ્ઞાનયુગના માનવીએ ત્યારે વિવેકબુદ્ધિ નિર્માણ થાય. કલ્પના, ભાવના, વિચારોનું આ દ્વિમુખી ઈન્દ્રિયોના સહારે “નૂતન માનવ'નું સર્જન કરવાનું છે. ઘમ્મરવલોણું ફરે ત્યારે વિવેકનું નવનીત સર્જાય. આ વિવેકબુદ્ધિ વિજ્ઞાન બાહ્ય, સ્થૂળ જગતના બારણાં ખોલી આપે છે, તો અધ્યાત્મ દ્વારા માણસે અંતર્જગતના બારણે ટકોરા મારવાના છે. અંતઃસષ્ટિનાં મંગળ દ્વારા ખોલી આપે છે. માનવવિકાસ માટે પછી કોક ધન્ય ક્ષણે અંતરના દ્વાર ખુલે ત્યારે ચોમેર છવાયેલા અધ્યાત્મની આંખો અને વિજ્ઞાનની પાંખો, એમ બંનેની જરૂર છે. પુણ્ય-પ્રકાશ દ્વારા પેલું માંકડું મન ઉન્મન બનવાની દિશા પકડે
મનુષ્યને આંખ, કાન, નાક, મુખ, ચર્મ ઉપરાંત મન, બુદ્ધિ, છે. મનની આ રૂપાંતર પ્રક્રિયામાં મનનું સર્વતોમુખી રૂપાંતર થાય ચિત્ત તથા અહંકાર પ્રાપ્ત થયાં છે. પરંતુ જેવી રીતે ભૌતિક જગતમાં છે. જેવી રીતે ઈયળમાંથી પતંગિયું બને છે, એ રીતે મનનું સાવ કુદરત માણસને કાચો માલ આપે છે, એનો પાકો માલ બનાવવાનું જુદું જ રૂપાંતર ઉન્મની રૂપે મળે છે, જે પોતાનામાં ભીતરના કસબી કામ માણસે કરવું પડે છે, એ રીતે આ ચારે ઈન્દ્રિયો કાચા આત્માનો પ્રકાશ ઝીલી શકે છે. માલ જેવી છે. કુદરતે આપણને કપાસ આપે, એમાંથી કપડું આપણે જેવું મનનું. તેવું જ બદ્ધિન. દુન્યવી. સાંસારિક જગતના બનાવવું પડે. આ જ રીતે, શેરડીમાંથી ગોળ, તલમાંથી તેલ, વ્યવહારુ માણસની બુદ્ધિ સ્વાર્થી, આપમતલબી હોય છે. સ્વાર્થનો શણમાંથી દોરડું માણસે બનાવવું પડે. આ જ રીતે, આ અંતર્મુખી ઓપ આંખે અંજવાયેલો હોય છે, એટલે એને નર્યા સત્યના દર્શન ઈન્દ્રિયોના રૂપાંતરનો પુરુષાર્થ કુદરતે માનવ પર છોડ્યો છે. આ નથી થતા. સંસારી માણસનું સત્ય ભેળસેળિયું હોય છે. એને કામ
પ્રબુદ્ધ જીવન” કોર્પસ ફંડમાં ત્રણ લાખનું અનુદાન આપી પંદર વર્ષ સુધી કોઈ પણ એક મહિનાનું સૌજન્ય પ્રાપ્ત કરો
સ્વજનને શબ્દાંજલિ જ્ઞાનકર્મથી અર્પજ્ઞાનપુણ્ય પ્રાપ્ત કરો
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
નવેમ્બર, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન લોભ વગેરેના દોરડા જુદી જુદી પા,
* P* માનવજીવન એ શોધન તથા સાધનાનં સમરાંગણ છે. | ચોથી, એતિમ અંત:ઈન્દ્રિય દિશામાં ખેંચતા હોય છે. પરંતુ |
|| છે, અહંકાર. માણસના સ્થળ , માણસે પ્રતિક્ષણ ઝઝૂમવું પડે છે. બુદ્ધિ જ્યારે અંતર્મ ખી બની * *
| બાહ્ય વ્યવહાર જગતમાં આ સ્થિર થાય છે, ત્યારે એ પણ આત્માનો પ્રકાશ ઝીલી રૂપાંતર પામે અહંકાર અસ્મિતા બનીને પુરુષાર્થ અને પરાક્રમોનાં અનેક ક્ષેત્ર છે અને ‘પ્રજ્ઞા'નું સ્વરૂપ પામે છે. પછી એની આ સ્થિતપ્રજ્ઞા જ એને ખેડી બતાવે છે, પરંતુ અંતર્જગતમાં અહંકારે એના ફૂંફાડા છોડી બ્રહ્મવિદ્યાના આંગણે પહોંચાડી દે છે.
દેવા પડે છે. બાહ્ય જગતમાં અહંકારે પુરુષાર્થ-પરાક્રમ દ્વારા પછી આવે ચિત્ત. માણસનું ચિત્ત વાતાવરણના રજકણોને પકડી અસ્મિતાનો ઉત્સવ ઉજવ્યો, પણ હવે અંતઃજગતમાં આ જ અહંકારે. વાંરવાર રજો ટિયું થતું રહે છે. અનેક પ્રકારની અશુદ્ધિઓ ભેગી નિઃશેષ થઈ કેવળ અસ્તિત્વનો ઉત્સવ ઉજવવા સાધના આદરવાની કરી એ મેલુંદાટ થઈ જાય છે. એટલે એને શુદ્ધ કરવું પડે છે. ચિત્તશુદ્ધિ છે. વગર ચિત્તનું હોં અંદરની દિશા તરફ વળી જ ન શકે. એને ભક્તિરૂપી આ મહાગુહામાં દાખલ થયા બાદ અહમ અંતરાત્માનું રૂપ પ્રાપ્ત પાણી અને સાબુ રૂપી તપ દ્વારા રોજેરોજ રજેરજ સાફ કરતાં રહીએ કરવાનું છે. તે માટે રૂપે અરુપમાં જીવવું અનિવાર્ય બને છે. ત્યારે માંડ એનું મોં ફેરવાય. ચિત્તશુદ્ધિની દીર્ઘ સાધનામાંથી પસાર અહવિલોપન વગર અંતરાત્મા સક્રિય થતો નથી. સ્થિર આસનમાં થવું પડે છે, એ માટે નિરીક્ષણ, પરીક્ષણમાંથી પસાર થવું પડે છે. એકચિત્ત ધ્યાન વગર ભીતરનું દર્પણ આત્માનું પ્રતિબિંબ ઝીલવા ચિત્તમાં સહજ જાગતી જાતજાતની વૃત્તિઓને દેશવટો આપવો પડે સમર્થ નથી બનતું. વળી, અહંકારની ફૂંફાડા મારતી ફેણોને વશ છે અને ક્ષેત્રસંન્યાસ કરાવવો પડે છે.
કરવા ધ્યાન-ધારણા ઉપરાંત “ગુણવિકાસની સાધનાનો રંગ પણ વૃત્તિઓનો આ ક્ષેત્રસંન્યાસ એટલે જ ધારણા, ધ્યાનની ચઢાવવો પડે છે. પૂર્વભૂમિકા. ચિત્તને સ્થાનકવાસી બનાવવું પડે છે. એને “ખબરદાર, ગુણવિકાસ એ જીવનસાધનાની અત્યંત અનિવાર્ય સીડી છે. ચૂપ!'ની ધમકીઓ આપવી પડે છે. “ધારણા' એટલે ‘આસનસ્થ” ગુણવિકાસ વગર માણસનું ન તો બાહ્ય-ધૂળ જીવન સફળ બને થવું. પળેપળ ભટકતા-૨ઝળતા ચિત્તને વૃત્તિશૂન્ય બનાવવું એ છે, ન તો ભીતરનું સાધક જીવન! માનવજીવન એ શોધન તથા નાનીસૂની તપસ્યા નથી. .
સાધનાનું સમરાંગણ છે. માણસે વણજોઈતી એક પણ ક્રિયાને ત્યાં
પ્રતિક્ષણ ઝઝૂમવું પડે છે. કોઈ અવકાશ નથી, વણમાંગી
પ્રબુદ્ધ જીવન’
ગુણવિકાસની સાધના એક દીર્ઘ એક પણ વૃત્તિને ત્યાં ફરકવાની 'હવે ડિજિટલ સ્વરૂપે ઉપલબ્ધ પ્રક્રિયા છે. તમોગુણને ખતમ રજા નથી. હવાની નાનકડી લહેર
કરી, રજોગુણને કાબૂમાં લઈ પાણીમાં વમળ જગાવે, એમ
માણસે સત્વગુણનો પ્રકર્ષ વૃત્તિઓના વમળો-વર્તુળો ક્ષણે ૧૯૨૯ થી માર્ચ ૨૦૧૫ સુધી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના બધાં જ
સાધવાનો છે. આ પંથ પગલે ક્ષણે ઊઠતાં રહે-શમતાં રહે, અંકો સંસ્થાની વેબસાઈટ
પગલે કપાય, પગથિયે પગથિયે એમને ધીરગંભીર ગહન સ્તરે | www.mumbaijainyuvaksangh.com ઉપર આપ વાંચી ચઢાય એવો કઠણ માર્ગ છે. સ્થિર કરવા ભારે મહેનત માંગી | શકશો. તેમજ ડી.વી.ડી. સ્વરૂપે પણ આ બધાં અંકો ઉપલબ્ધ, દેહ ટકાવવા માટે અહં જરૂરી લે છે. ચિત્તની પાતાળભૂમિમાં છે.
છે એ જ રીતે દેહમાં વસેલા સ્વનેય ધાર્યા ન હોય તેવા | જિજ્ઞાસ અને પત કાલયોને આ રી વી રી વિના મલે અમે | આત્માને પામવા દેહથી ઉપર કચરાના ઉઝરડા પડ્યા હોય છે. | અર્પણ કરીશું.
ઊઠવું એ પણ એટલું જ જરૂરી છે. એને હટાવી નર્યા નીતર્યા સ્થિર |
એના માટેની ગુણવિકાસની જળની સપાટી સિદ્ધ થાય ત્યારે આ ડી.વી.ડી.ના સૌજન્યદાતા
સાધના હવે પછી ક્યારેક જોઈશું. આ ચિત્તનું રૂપાંતર “ચેતના'માં ૧, ફોરમ ઑફ જૈન ઈન્ટેલેકસ્યુઅલ
* * * થાય છે અને આ રૂપાંતરિત ચેતના | હસ્તે-અંજના રમિકુમાર ઝવેરી અને મયૂર વોરા. ૭૩, રાજસ્થંભ સોસાયટી, આત્મારૂપી ચૈતન્યનો પ્રકાશ | ૨. નિર્મળાનંદ જ્યોત, રેખા-બકુલ નંદલાલ ગાંધી
પોલો ગ્રાઉન્ડ પાસે, વડોદરા-૧. ઝીલવા સમર્થ બને છે.
મો. ૦૯૩૭૬૮૫૫૩૬૩ સંપર્ક : સંસ્થા ઑફિસ - ૦૨૨-૨૩૮૨૦૨૯૬
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
ગુજરાત વિધાપીઠમાં જ્ઞાનસત્ર-૧૭નું આયોજન
ગુજરાત વિદ્યાપીઠના આંતરરાષ્ટ્રીય જૈન વિદ્યા અધ્યયન કેન્દ્રના સહયોગથી સૌરાષ્ટ્ર કેસરી પ્રાણગુરુ જૈન સેન્ટર, મુંબઈજૈન વિશ્વકોશ અને ઈન્સ્ટિટ્યૂટ ઓફ જૈનોલોજના સંયુક્ત ઉપક્રમે પૂ. ગુરુદેવ નમ્રમુનિ મ.સા.ની નિશ્રામાં ગુજરાત વિદ્યાપીઠમાં જ્ઞાનસત્ર-૧૩નું આોજન કરવામાં આવ્યું હતું.
આ આર્યોજનની વિશિષ્ટતા એ હતી કે અમદાવાદમાં ગાંધીવિચારમંગલાચરણ બાદ દીપપ્રાગટ્ય કરવામાં આવ્યું. મહાત્મા ગાંધીજીએ અને જૈનદર્શનના સંદર્ભમાં આવું આ પ્રથમ આયોજન હતું. સ્થાપેલ ગુજરાત વિદ્યાપીઠના હીરક મહોત્સવ હોલમાં ગુજરાત આપણે સહુ એ જાણીએ એ
છીએ કે મહાત્મા ગાંધીજીના જીવન ૫૨ શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી અને તેમના આધ્યાત્મિક વિચારોનો ઊંડો પ્રભાવ જોવા મળે છે. સત્ય, અહિંસા, અપરિગ્રહ, અનેકાંતવાદ જેવા જૈનદર્શનના સમષ્ટિને ઉપકારક સિદ્ધાંતોનો પરિચય ગાંધીજીને શ્રીમદ્જી પાસેથી પ્રાપ્ત થયો હતો. ગાંધીજી હંમેશાં એમ માનતા કે ધર્મ માત્ર ક્રિયાકાંડ સાથે જ સંબંધિત ન હોવો જોઈએ. ધર્મને માનતા હોઈએ તે સિદ્ધાંતો આચારમાં આવે
વિદ્યાપીઠના કુલનાયક ડૉ. અનામિક શાહે જ્ઞાનસત્રનું ઉદ્ઘાટન કર્યું. તેમના પ્રાસંગિક પ્રવચન બાદ ગુજરાત વિદ્યાપીઠના કુલસચિવ શ્રી રાજેન્દ્રભાઈ ખીમાણીએ પોતાનું વક્તવ્ય આપ્યું. ત્યારબાદ મુંબઈ જૈન મહાસંઘના ટ્રસ્ટી શ્રી ખીમજીભાઈ છાડવાએ પોતાનું વક્તવ્ય આપ્યું. પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ આ જ્ઞાનસત્રના વિષય ‘જૈન ધર્મ
અને ગાંધી વિચારધારા' વિષે સમજાવતાં કહ્યું હતું કે
ત્યારે જ ધર્મમય જીવન બન્યું ગણાય, ગાંધીજીએ એટલે જ બધા ધર્મના સારા સારા જીવનોપયોગી સિદ્ધાંતોને સભ્યશ્રૃદર્શનની પ્રાપ્તિ પૂર્વની ભૂમિકા મિથ્યાત્વની છે. મિથ્યાત્વના કારણે જાણીને, તેનાં સમાĒશ જબધી સમસ્યાઓ ઉત્પન્ન થાય છે. સત્યને અસત્ય માનવું અને અસત્યને સત્ય આચાર ધર્મમાં કર્યો છે. માનકુમ તેનું નામ મિથ્યાત્વ છે. આ શિબિરમાં મિથ્યાત્વ ઉપર પણ વિચાર પોતાના મનમાં ઊઠતા કરવામાં આવશે. ધર્મસંબંધી પ્રશ્નોના ઉત્તરી જાણવા તેઓ શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીને અવારનવાર પત્રો લખતા. શ્રીમદ્જીએ આપેલા પ્રશ્નોના ઉત્તરોથી તેમને ઘણો સંતોષ થતો, શંકાનું સમાધાન થતું. આથી જ તેમના સમગ્ર વનને જોતાં શ્રીમદ્
ગાંધીજીએ જૈન ધર્મના વિચારોને આખા વિશ્વમાં ફેલાવ્યા છે. આમ તે સવાયા જૈન હતા. આજે સંકુચિતતા વધી ગઈ છે. વાડાઓમાં જૈન ધર્મ ગુંચવાઈ ગયો છે ત્યારે જૈન ધર્મ દર્શનને આચારમાં ઊતારી તેના ફલકને વિસ્તૃત-વિશાળ બનાવવાનું છે. જેન ધર્મને રસોડામાં કે ઉપાશ્રયો સુધી સીમિત નથી રાખવાનો. આખા વિશ્વના પ્રત્યેક માનવને તેના સિદ્ધાંતોથી વાકેફ કરવાની જરૂર છે. આ કામ ત્યારે જ શક્ય બનશે જ્યારે ધાર્મિક માહાસના
અવસર
નવેમ્બર, ૨૦૧૫
રાજચંદ્રજીના જૈનદર્શન સંબંધિત વિચારોની સ્પષ્ટ છાપ જોવા મળે છે.
તા. ૨૩, ૨૪ ઓક્ટોબર, ૨૦૧૫ના આર્યાદિત આ જ્ઞાનસત્રના સંયોજક શ્રી ગુણવંતભાઈ બરવાળિયા હતા. પ્રથમ દિવસે સવારે ૯-૦૦ વાગે વિદ્યાપીઠની બહેનો દ્વારા
શ્રુતરત્નાકર ટ્રસ્ટ, રૂપમાણેક ભંશાલી ટ્રસ્ટ તથા મુંબઈ યુનિવર્સિટી દ્વારા આયોજિત
સમ્યગ્દર્શન શિબિર ડિસેમ્બર-૧૨-૧૩, ૨૦૧૫
સમ્યગ્ દર્શન : વિકાસનો પથ, તેના વિના જૈનત્વ અધુરૂં સમ્યગ્દર્શન મોક્ષનું બીજ છે. જીવનનો સાર છે. રત્નત્રયીનું એક રત્ન છે. સમ્યગ્દર્શન વગરનું જ્ઞાન મિથ્યાજ્ઞાન છે. સમ્યગદર્શનની પ્રાપ્તિ પછી જ જ્ઞાન સમ્યક્ બને છે. તેવી જ રીતે સમ્યગ્દર્શન વિનાનું ચારિત્ર પણ નિરર્થક છે. આ કારણે જ સમ્યગ્દર્શનની પ્રાપ્તિ અનિવાર્યું છે. સમ્યગદર્શનનો મહિમા અપાર છે. આવા સમ્યગ્દર્શનને સમજવા માટે એક અધ્યયન શિબિરનું આયોજન કરવામાં આવ્યું છે. આ અવસર ચૂકવા જેવો નથી. સમ્યગ્દર્શન અર્થાત્ સાચી શ્રદ્ધા, સાચી રૂચિ, મનુષ્યની કોઈપણ ક્રિયા સાથે તેની રૂચિ જોડાયેલી હોય છે. જો રૂચિ સાચી હોય તો પુરૂષાર્થ પણ સાચી દિશામાં આગળ વધશે. સમ્યગ દર્શનની તાત્ત્વિક વ્યાખ્યા છે સાચી તત્ત્વરૂચિ છે અને વ્યાવહારિક વ્યાખ્યા છે સુદેવ સુગુરૂ અને સુધર્મમાં શ્રદ્ધા. આ શિબિરમાં સમ્યગદર્શનની તાત્વિક અને વ્યવહારિક તમામ બાબતો ઉપર ચિંતન કરવામાં આવશે.
શિબિરનો વિષય :
(૧) મિથ્યાત્વનું સ્વરૂપ અને પ્રકાર (૨) સમ્યગ્દર્શનનું સ્વરૂપ
(૩) સમ્યગ્દર્શનની વ્યાવહારિક અને પારમાર્થિક વ્યાખ્યા (૪) સમ્યગ્દર્શનની પ્રાપ્તિનો ક્રમ (૫) સમ્યગ્દર્શનના પ્રકાર (૬) સમ્યગ્દર્શનથી થના૨ લાભો સંપર્ક : મંગળ ભેંશાલી - ૦૨૨ ૨૨૦૨૦૧૬૯ ડૉ. જિતેન્દ્ર શાહ – ૦૯૮૨૫૮૦૦૧૨૬
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
નવેમ્બર, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨ ૭.
દરેક કાર્યમાં ધર્મ પ્રગટશે.
યોગેશભાઈ બાવીસી, શૈલેષભાઈ ગાલા, પ્રદીપભાઈ શાહ, સંયોજક શ્રી ગુણવંતભાઈ બરવાળિયાએ જ્ઞાનસત્રનો બીજો મીતાબેન ગાંધી, ભારતીબેન મહેતા, દક્ષાબેન સાવલા, કનુભાઈ વિષય ‘ઉપસર્ગ અને પરિષહપ્રધાન જે નકથાનકો' બાબત શાહના શોધપત્રો રજૂ થયા. ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના તંત્રી શ્રી ધનવંતભાઈ સમજાવતાં કહ્યું કે જૈન સાધુ-સાધ્વીઓએ ૨૨ પરિષહને જીતી અનિવાર્ય કારણોસર ઉપસ્થિત રહી શક્યા નહોતા. તેમના ‘ગાંધીજી મોક્ષમાર્ગે જવાની કેડી કંડારી છે. દેવ-મનુષ્ય અને તિર્યચકૃત અને શ્રીમદ રાજચંદ્ર : બે સૂર્ય” ઉપરના પેપરનું વાંચન રશ્મિબેન ઉપસર્ગોમાં મહાપુરુષોએ એવો સંયમ દાખવ્યો છે કે દુનિયા આખી ભેદાએ કર્યું. દંગ રહી જાય. પોતાની કરુણા, અનુકંપા, ધીરજ, પ્રેમ, મૈત્રી અને બીજા દિવસે સવારના પહેલા સત્રનો પ્રારંભ મંગલાચરણ સાથે સહનશીલતાની, પરાકાષ્ટારૂપ
થયો. પ્રથમ શ્રી ગુણવંતભાઈએ
સુધારો એક એક કથાનકો કંઈક ને કંઈક
સંચાલકોનો પરિચય આપ્યો. આ સંદેશ આપી જાય છે. ડો. ‘પ્રબુદ્ધ જીવત' ઑગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર ૨૦૧૫ અંક સત્રનું સંચાલન ડૉ. અભયભાઈ રતનબેન ખીમજીભાઈ છાડવા સામાયિક ફલ સ્વરૂપદર્શક સઝાય
દોશી, ડૉ. સેજલ શાહ તથા ડૉ. પ્રેરિત આ જ્ઞાનસત્રમાં શ્રી
રતનબેન છાડવાએ કરેલ. આ રચનાકાર : ધર્મસિંહ મુનિ (૧૦૦ વર્ષ પૂર્વે) ગુણવંત બરવાળિયા સંપાદિત,
સત્રમાં ડૉ. શોભનાબેન શાહ, ડૉ. સંકલનકાર : ભારતી શાહ પેટરબારમાં બિરાજતા પરમ ઉપરાંત અન્ય પૃષ્ઠો ઉપર દૃષ્ટાંતો પ્રસ્તુત કર્યા છે તે સ્વ.
પ્રીતિબેન શાહ, ડૉ. પૂર્ણિમાબેન દાર્શનિક પૂ. જયંતમુનિ વિવૃત્ત
મહેતા, ડૉ. કાંતિભાઈ શાહ, ડૉ. ગુણવંત શાહ સંપાદિત “જિન સંદેશ’ ‘સામાયિક પ્રતિક્રમણ’ કલ્યાણ મંદિર સ્તોત્ર વિવેચન'
સેજલ શાહ, ડૉ. છાયાબેન શાહ, | વિશેષાંકો-૧૯૮૫’માંથી સાદર પ્રકાશિત કર્યા છે. ગ્રંથનું મુંબઈના શ્રેષ્ઠીવર્ય શ્રી
શ્રીમતી પારુલબેન ગાંધી, ડૉ. યોગેશભાઈ બાવીસીના હસ્તે શ્રીમતી ભારતી શાહ સંકલનકર્તા છે.
રશ્મિબેન ભેદાડૉ. ભાનુબેન વિમોચન કરવામાં આવ્યું.
ત સંદર્ભ ગ્રંથોની યાદી તે અંકના પાના ૪૧ ઉપર | સતરા, ડૉ. રેણુકા પોરવાલે ત્યારબાદ આ પ્રસંગે સંપાદિત લેખિકાએ આપી જ છે.
પોતાના શોધનિબંધ રજૂ કર્યા. ડૉ. આયોજિત શ્રીમદ્ રાજચંદ્રના પોસ્ટ ખાતાની સમય મર્યાદામાં રહીને અંક તૈયાર કરવાનો
તરુલતાબાઈ સ્વામીએ લખેલા જીવન-કવનને રજૂ કરતું એક | હોઈ, ઉતાવળે કેટલીક ચોકસાઈ જાળવી શકાઈ નહિ તે માટે |
નિબંધનું વાંચન ડૉ. મધુબેન ચિત્ર પ્રદર્શનશ્રી ગુણવંતભાઈ અમે ક્ષમા પ્રાર્થી છીએ.
બરવાળિયાએ તથા શ્રી રમેશભાઈ બરવાળિયા દ્વારા આયોજિત
ગાંધીએ લખેલા નિબંધનું વાંચન કરવામાં આવેલ. ત્યાં ઉપસ્થિત
ડૉ. અભયભાઈ દોશીએ કરેલ. મહાનુભાવો, વિદ્વજનો, આમંત્રિતો, જિજ્ઞાસુઓ તથા વિદ્યાર્થીઓ બપોરે બીજા સત્રમાં શ્રી મીતેશભાઈ શાહ, ખીમજીભાઈ છાડવા પ્રદર્શન જોવા ગયેલ તેમજ પૂ. શ્રીમદ્ રાજચંદ્રના સમગ્ર જીવનથી વાકેફ તથા ડૉ. અભયભાઈ દોશીએ પોતાના શોધનિબંધ પ્રસ્તુત કર્યા. થયેલ.
ઉપરોક્ત બંને બેઠકમાં ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈનું માર્ગદર્શન મળેલ. ચિત્ર પ્રદર્શની જોયા બાદ આદિવાસી હોલમાં આ પરિસંવાદના સમાપન ડૉ. શ્રી કુમારપાળભાઈએ કરેલ. ગુણવંતભાઈએ પણ પ્રથમ સત્રનો પ્રારંભ શ્રીમતી મધુબહેન બરવાળિયાના સ્તવનથી ઉપસ્થિત સર્વેને ઉપસર્ગ-પરિષહ વિષે માહિતી આપેલ. થયો. આ સત્રનું સંચાલન ડૉ. સેજલ શાહ તથા અભયભાઈ દોશીએ આભારવિધિ ડૉ. પૂર્ણિમાબેન મહેતાએ કરેલ. ડૉ. કુમારપાળ સંભાળેલ. આ પરિસંવાદમાં જૈન ધર્મ અને ગાંધીવિચાર વિષે દેસાઈ, ડૉ. ગુણવંતભાઈ બરવાળિયા તથા શ્રી ખીમજીભાઈ તુલનાત્મક દૃષ્ટિકોણથી જુદા જુદા વિદ્વાનોએ પોતાના શોધનિબંધો છાડવાને ગુજરાત વિદ્યાપીઠ-જેન અધ્યયન કેન્દ્ર દ્વારા પ્રતીકરૂપે રજુ કર્યા. આ સત્રમાં ડૉ. નલિનીબેન દેસાઈ, ડૉ. ગીતાબેન મહેતા, રેંટિયો અર્પણ કરેલ. શ્રીમતી મધુબેનના સ્તવન બાદ આ સત્ર પૂર્ણ ડૉ. પાર્વતીબેન ખીરાણી અને જેસીંગભાઈ ડાભીએ પોતપોતાના થતાં સહુ છૂટા પડ્યા. શોધપત્રો રજૂ કર્યા.
1 શ્રીમતી પારુલબેન ભરતકુમાર ગાંધી બપોર ૨.૪૫ વાગે બીજા સત્રમાં ડૉ. રતનબેન છાડવા, શ્રી
મોબાઈલ : ૯૭૨૫૬૮૦૮૮૫. ‘પ્રબુદ્ધ જીવનને પચ્ચીસ હજારનું અનુદાન આપી કોઈ પણ એક મહિનાનું ચૌજન્ય પ્રાપ્ત કરો. |
સ્વજનને શબ્દાંજલિ જ્ઞાનકર્મથી અર્ધી જ્ઞાનપુણ્ય પ્રાપ્ત કરો.
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૧૫
સર્જન-સ્વાગત
પુસ્તકનું નામ : નિદ્રા સમાધી સ્થિતિ
કરી, પછી કચ્છ, સૌરાષ્ટ્ર અને ધરમપુર વગેરે લેખક : વિનોબા. સંકલન સંપાદન-કંચન.
જગ્યાએ ગામડાંઓમાં અને જંગલોના રહેતા અનુવાદ-મીરા-અરુણ.
ગરીબોની સેવા કરી વર્તમાનમાં તેઓશ્રી ઉત્તર પ્રકાશક : પારુલ દાંડેકર, યજ્ઞ પ્રકાશન સમિતિ,
Hડૉ. કલા શાહ
અને દક્ષિણ ગુજરાતમાં સેવા કરતાં હિંગળાજ માતાની વાડીમાં, હુ જરત પાગા,
ભેખધારીઓની સેવા કરે છે અને ટ્રસ્ટોને પણ વડોદરા-૩૯૦૦૦૧.૦૨૬૫-૨૪૩૭૯૫૭. ૧૫ ઑગસ્ટ-૨૦૧૪,
મદદ કરે છે. કિંમત-રૂા. ૫૦/-, પાના-૯૦, આવૃત્તિ-પ્રથમ
આ નાનકડા પુસ્તકમાં લેખકશ્રી બાહ્ય લેખકશ્રી કહે છે કે આ જગતમાં ચારે બાજુ ૧૧ સપ્ટેમ્બર-૨૦૧૪.
ઉપક્રમની મર્યાદાઓની પ્રતીતિ માનવીને અનેક પ્રકારના દુઃખો છે એને કેવી રીતે દૂર કરવા ‘નિદ્રા’ વિશે વેદ ઉપનિષદોમાં પણ ઘણું આંતર્મુખતા તરફ લઈ જાય છે એ વાતની પ્રતીતિ એનો વિચાર કરીએ તો નિરાશા થાય અને સેવા કહેવાયું છે. પરંતુ વિનોબાજીની મૌલિક દૃષ્ટિનો કરાવી છે. જીવનની ગતિ બહારથી અંદર તરફ ન શરૂ કરીએ તો તકલીફો આવે અને જો છોડી દઈએ અહીં વિશેષ પરિચય મળે છે. કેટલીક વાતો તો રહેતા અંદરથી બહાર જવાની દિશા પકડે છે. એ તો નિરાશા આવે તો આખું જીવન નિરાશાવાદી અજોડ છે. એમના ચિંતનની વિશેષતા એ જ છે દરમિયાન માનવ ઇતિહાસમાં જે કોઈ પરિવર્તન થઈ જાય. પરંતુ બધી તકલીફોનો સામનો કરી કે તેઓ પરી વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિપર્વક અધ્યાત્મના કે ક્રાંતિઓ થઈ અને ભવિષ્યમાં થશે તેમાં બાહુબળ દૃઢ નિર્ધારથી આગળ વધીએ ત્યારે ઈશ્વરની મદદ ઊંડાણમાં લઈ જાય છે. વિનોબાજીએ આધ્યાત્મિક અને શસ્ત્રબળના વિનિયોગનું મહત્ત્વ અને મૂલ્ય મળવા લાગે છે અને અશક્ય અને અસંભવિક ઉપાસનાના જે અનેકવિધ સાધનો બતાવ્યા છે. ધીમે ધીમે ઓછું થઈ જાય છે. કબીલાના મુખીથી કાર્યો થતા જાય છે ત્યારે ઉત્સાહ, આનંદ અને એમાંનો આ પણ એક અત્યંત મહત્ત્વનો વિષય શરૂ કરીને રાજા, મહારાજા અને સમ્રાટોના શાંતિનો અનુભવ થાય છે. છે. શોધક-સેવક-સાધનાના રોજિંદા જીવનમાં
સમયમાં સમરાંગણમાં જે નિર્ણાયક ભાગ ભજવતું લેખકશ્રી સાચું જ કહે છે - “હું ગાંધી ચીંધ્યા આવનારી આ બધી બાબતોને શી રીતે ઉન્નત હતું તેનું સ્થાન લોકશાહી અને સામ્યવાદના માર્ગે આગળ વધ્યો, સત્ય અને ગરીબોને બનાવી શકીએ, એનું રહસ્ય અહીંયા આપણને આગમન સાથે સામાજિક, રાજકીય અને આર્થિક સ્વતંત્ર
આગમન સાથે સામાજિક, રાજકીય અને આર્થિક સ્વતંત્રતા મેળવવામાં મદદ કરવાનો માર્ગ મળી શકે એમ છે.
ક્ષેત્રના આયોજકોએ લેવાનું શરૂ કર્યું. અપનાવ્યો અને આ માર્ગે ચાલવામાં પૂજ્ય | વિનોબાજીના વાણી અને વિચારમાં
આ હકીકતો એક વિશિષ્ટ યુગબળનો ગાંધીજી અને અનેક સંતોએ કરેલી સત્યોની અખિલાઈનો સ્પર્શ છે. એમાં આખું જીવનશાસ્ત્ર અંગુલીનિર્દેશ કરે છે. એક નવા યુગના અંધાણ અનુભૂતિ થઈ.” સમાયેલું છે. જેમણે પોતાના જીવનની રચના જ આપે છે. આમ ઉત્ક્રાંતિનો અનેકવિધ ક્રમ તબક્કા લેખકશ્રીએ આ અનુભવો દ્વારા નવલકથાનો આધ્યાત્મિક પાયા પર કરી હોય, એમનો દરેક પાર કરીને હવે માનવજીવનમાં તંગદિલી અને આનંદ આપ્યો છે. ઘણી દર્દભરી વાતો હોવા છતાં વિચાર એને જ પુષ્ટ કરનારો હોય એમાં આશ્ચર્ય સંઘર્ષના સ્થાને સાહજિકતા અને સંવાદિતાની તેઓ આશાવાદી છે એની પ્રતીતિ થાય છે. નથી, પરંતુ એમની પ્રકૃતિ ચિંતનામાંથી પ્રયોગ દિશામાં અદીઠ રીતે આગળ વધી રહ્યો છે. હવે
XXX અને પ્રયોગમાંથી ચિંતનની છે. એટલે નિદ્રાનો વિશ્વ જીવન એક અભૂતપૂર્વ નવ પ્રસ્થાનને આરે પુસ્તકનું નામ : અંતિમ પર્વ આ વિચાર પણ વૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિએ રજૂ થવાને આવી સૃષ્ટિના ઉજ્જવળ ભાવિ તરફ મીટ માંડતું (જીવન જેટલું જ મૃત્યુને સમૃદ્ધ બનાવતું ચિંતન) કારણે આપણને આનંદપ્રદ અંતર્યાત્રા કરાવે છે. ઊભું રહ્યું છે.
સંપાદન : રમેશ સંઘવી નિદ્રાની પૂરી પ્રક્રિયા, ધ્યાન અને સમાધિતુલ્ય માની લેખકશ્રીએ ઉત્ક્રાંતિના પરમ પદ તરફ પ્રયાણ પ્રકાશક : મીડિયા પબ્લિકેશન, સમાધિને ગાઢ નિદ્રા કહી છે. વિનોબાજીએ આખો કરાવ્યું છે.
૧૦૩-૪, મંગલમૂર્તિ, કાળવા ચોક, જૂનાગઢ. વિષય સામાન્ય માણસ પણ સમજી શકે એવી
XXX
ફોન:૦૨૮૫-૨૬૫૦૫૦૫. સરળતાથી ઉતાર્યો છે. પુસ્તકનું નામ : ધર્મના પ્રયોગો
સભાવ મૂલ્ય-રૂા. ૨૦૦/-, પાના- ૨૦૮, XXX પ્રકાશક : એમ. એમ. ઠક્કરની કંપની,
આવૃત્તિ-પ્રથમ-૨૦૧૪. પુસ્તકનું નામ : આધુનિક યુગના આંતર પ્રવાહ- ૧૪૦, પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૨.
પ્રસ્તુત પુસ્તકનું બીજ મૃત્યુની એક ઘટનાથી (માનવજાતિને ઉજ્જવળ ભાવિ તરફ અંગે કદમ) ફોન નં. : ૨૨૦૧૦૬૩૩, ૨૨૦૩૩૧ ૨૮. થયું છે અને મૃત્યુ વિશેના પ્રેરક લખાણોનું લેખક-ગોવર્ધન દવે લેખક : રશ્મિન ચંદુલાલ સંઘવી
સંપાદન થયું. મૃત્યુ વિશે આપણાં વેદ ઉપનિષદ પ્રકાશક : પારૂલ દાંડીકર, યજ્ઞ પ્રકાશન સમિતિ,
કિંમત : રૂ. ૨૦૦/- પાના : ૨૦૨, આવૃત્તિ- ગીતા વગેરેમાં સંતો અને અનુભવીઓ સમજાવે ભૂમિપુત્ર કાર્યાલય, હિંગળાજ માતાની વાડીમાં, પ્રથમ- ૨૦૧૫..
છે કે આપણે જે જીવન જીવી રહ્યા છીએ તે તો હુજરત પાગા, વડોદરા-૩૯૦૦૦૧.
આ પુસ્તકમાં લેખકશ્રી રશ્મિનભાઈએ પોતે મરશે જ, અને છતાં મૃત્યુ એક અસત્ય છે, કેમકે ફોન : (૦૨૬૫-૨૪૩૭૭૯૫૭).
કરેલ ગરીબોની સેવાના કાર્યોનો વાસ્તવિક ચિતાર આપણી અંદર જે અસત્ય તત્ત્વ છે તે તો મરતું જ કિંમત-રૂા. ૫૦/-, પાના-૧૨૨, આવૃત્તિ -પ્રથમ, આલેખ્યો છે. તેમણે મુંબઈના ગરીબોની સેવા નથી આ
મ, આલખ્યા છે. તેમણે મુંબઈના ગરીબોના સવા નથી. આત્મજાગૃતિનો ક્ષય એટલે મૃત્યું. પણ જે
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
જાય.
નવેમ્બર, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન જાગૃત છે, અપ્રમત્ત છે તેને મૃત્યુ નથી. આસક્તિ બહાર જવાનું જ નહિ અને તેથી વિદ્યાર્થીની બધાંનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે. અને અહંકાર મરતાં પહેલાં મરે તો મૃત્યુ રહેતું જિજ્ઞાસાવૃત્તિનો નાશ થઈ જાય છે.'
આ પુસ્તક “ગાગરમાં સાગર' સમાન છે. જ નથી. વિનોબાજીએ સુંદર મૃત્યુમીમાંસા કરી “પગલે પગલે અમીરસ’ પુસ્તક લખવાનો
XXX છે. મૃત્યુને સમજવાથી જીવન સમજાય છે. જીવનને પ્રતાપભાઈનો હેતુ શિક્ષકો અને વાલીઓનું ધ્યાન પુસ્તકનું નામ : જીવનની વાતો સત્યપૂર્વક અને સત્ત્વપૂર્વક જીવવાની ચાવી મૃત્યુની ખેંચવાનો છે અને સ્નેહના અમીરસની પથ્ય લેખક : વિનોબા સમજ આપે છે. જો જીવતા આવડે તો મૃત્યુ મરી બાબતો કેવી પરિણામદાયી નીવડી શકે છે તે પ્રકાશક : પારૂલ દાંડીકર, યજ્ઞ પ્રકાશન સમિતિ,
ઉપસાવવાનો છે. એ હેતુમાં તેઓ સફળ થયા હિંગળાજ માતાની વાડીમાં, હુજરત પાગા, પ્રસ્તુત પુસ્તક “અંતિમ પર્વ' મૃત્યુને સમજવા છે. પ્રતાપભાઈ જેવા નાખશિખ શિક્ષકના અનુભવો વડોદરા-૩૯૦ ૦૦૧. ફોન નં. : ૦૨૬૫માટે અને તે જાણી સમજીને જીવનની કળા શીખવા મૂલ્યવાન છે.
૨૪૩૭૯૫૭. માટે છે. જે મહાપુરુષો મૃત્યુનો મર્મ સમજાવી
XXX
કિંમત : રૂા. ૮૦- પાના : ૧૭૦, ગયા તેમાંથી અહીં કેટલુંક મૂક્યું છે અને પુસ્તકનું નામ : સંખ્યાત્મક કોશ
આવૃત્તિ : પ્રથમ-૨૦૧૪. વૈવિધ્યપૂર્ણ સામગ્રી-મૃત્યચિંતન, પ્રસંગો, કાવ્ય- લેખક : પ્રવર્તક મુનિશ્રી મૃગેન્દ્રવિજયજી
મહેન્દ્રભાઈએ કરેલા વિનોબા વિચારના આ સાહિત્ય, શ્લોકવાણી-લોકવાણી વગેરે અહીં મૂક્યું પ્રકાશક : શ્રત રત્નાકર, ૧૦૪, સારપ, નવજીવન સંકલનમાં જીવન કેન્દ્ર સ્થાને છે. આ સંકલિત છે. આ ગ્રંથમાં ભાતીગળ સંચયિત સામગ્રી છે. પ્રેસ સામે, આશ્રમ રોડ, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૪. લેખોમાં વ્યક્તિ, સમાજ અને સમષ્ટિ સાથે
ગંભીર વિષયનું સ્તુત્ય ચિંતન સરળ અને મૂલ્ય : રૂા. ૧૦૦/- પાનાં : ૧૦૮, આવૃત્તિ : સંકળાતા આપણાં પોતીકા જીવનને સ્વસ્થતાથી સહજ રીતે પ્રસ્તુત થયું છે. પ્રથમ-૨૦૧૧૧.
જીવવાનું ભાથું મળી રહે છે. “જીવનનો આનંદ' XXX
ભારતીય સાહિત્યમાં શબ્દકોશ અગત્યનું માણવાનો. ‘જીવનમાં કર્મ અને ધ્યાન'નું મહત્ત્વ પુસ્તકનું નામ : પગલે પગલે અમીરસ સ્થાન ભોગવે છે અને તેનું અધ્યયન પણ આપણે સમજવું જોઈએ. સમસ્યાનો ઉકેલ પણ લેખક : પ્રતાપભાઈ ત્રિવેદી
આવશ્યક મનાયું છે અને તેનું જ્ઞાન પણ આવશ્યક આપણે જાતે જ શોધવો જોઈએ. એ માટે આપણે પ્રકાશક: ગુર્જર પ્રકાશન, ઉલ્લાસ મનુભાઈ શાહ, માનવામાં આવ્યું છે. ભારતીય સાહિત્ય જગતમાં જાગ્રત હોઈશું તો આપણો સ્વાનુભવ કામ લાગશે. ૨૦૨, તિલકરાજ, પંચવટી પહેલી લેન, વિવિધ શબ્દકોશનું નિર્માણ થતું, પરંતુ જન ધર્મમાં વિશુદ્ધ નિર્ણય માટે પ્રજ્ઞાની જાળવણી કરવી અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૬.
ગુજરાતીના આવા ગ્રંથની ઊણપ હતી. જેન જોઈશે. બુદ્ધિ અને ભાવનાનો સંબંધ સમજવો ફોન નં. : ૦૭૯-૨૨૧૪૪૬૬૩.
પરંપરાના પદાર્થો જાણવા સમજવા માટે મુનિશ્રી જોઈએ. “આરોગ્યની જાળવણી’ એ આપણાં સૌની મૂલ્ય : રૂ. ૧૨૦/-, પાના : ૧૨+૧ ૧૬. મૃગેન્દ્રવિજયજીએ આ ગ્રંથ દ્વારા સુંદર પ્રયાસ કર્યો જાત પ્રત્યેની જવાબદારી છે. વાતાવરણની જાળવણી પ્રતાપભાઈ ત્રિવેદી, જન્મજાત શિક્ષક છે. છે.
માટે સફાઈ યજ્ઞ, નિત્ય યજ્ઞ બનવો જોઈએ. દેહમાં શિક્ષણનો રસ એમની રગોમાં વહી રહ્યો છે. એ પ્રસ્તુત ગ્રંથમાં મુનિશ્રીએ એકથી લઈને શક્તિ-સંચાર માટે “આહાર શુદ્ધિ' અનિવાર્ય છે એમનો સ્વભાવધર્મ બની ગયો છે. એમની શ્રદ્ધા ૧૦૦૦ સંખ્યા સુધીના પદાર્થોને સમાવ્યા છે. તેમાં અને દેહને આરામ આપવા નિદ્રા સમાધિરૂપ બને પ્રેમતત્ત્વ પર છે. એને એમણે “અમીરસ' રૂપે ઘણાં બધા નવા પદાર્થોનો સંગ્રહ થયો છે. એ જરૂરી છે. આધ્યાત્મિક આરોગ્ય શાસ્ત્ર' પણ ઓળખાવ્યો છે. શૈક્ષણિક કામગીરીમાં ઘણું બધું જિજ્ઞાસુઓને ઉપયોગી થાય તેવા ઉદ્દેશથી ઘણી આપણ સમજવું જોઈએ. પ્રાપ્ત થયું તે તેમણે આકર્ષક રીતે પ્રકટ કર્યું છે. જગ્યાએ શબ્દોના અર્થો પણ આપ્યા છે; જૈન “સમાજને પોષક જીવનરસનું ઝરણું” પ્રેમમાંથી પ્રતાપભાઈએ કરેલા શૈક્ષણિક પ્રયોગો અને પરંપરામાં આ પ્રકારનો પ્રથમ કોશ છે તેથી આવે છે. “ઢાઈ અક્ષર પ્રેમ કા અનુભવાય અને ઉપક્રમાં નોંધપાત્ર છે. તેમના કેટલાક લેખો કેટલાક જૈન ધર્મને ન સ્પર્શતા સંખ્યાવાચક આપણામાં જીવન છલકાય તો સમજાશે કે બાળમાનસની સમસ્યા અંગે છે. ખાસ કરીને શબ્દોનો સમાવેશ કર્યો છે.
હકીકતમાં શક્તિ છે ‘પ્રેમ અને વિચાર’માં. બાળહિંસા અને મા-બાપ તથા શિક્ષકોનો પ્રેમ ન પ્રવર્તક મુનિરાજ શ્રી મૃગેન્દ્રવિજયજી ‘દુનિયામાં મૈત્રીભાવ પાંગરે' એમ આપણે ઝંખતા મળતાં કેવા ખરાબ પરિણામો આવે છે તેની સાહિત્યપ્રેમી છે. ગ્રંથોનું પઠન પાઠન એમના હોઈએ તો “મારા સપનાનો સમૂહ' કેવો હશે છણાવટ અહિંયા થઈ છે.
રસનો વિષય છે. નવા ગ્રંથો વાંચવા અને રચવા સમજાશે. તેમના મિત્રોના સ્નેહાક્રમણના પ્રસંગો તે તેમની રૂચિનો વિષય છે. તેઓશ્રીએ અનેક “સત્ય-પ્રેમ'-કરુણા સર્વ ધર્મનો નિચોડ છે નોંધપાત્ર છે અને સહશિક્ષણની સંસ્થામાં ઊભા ગ્રંથોનું સંપાદન, અનુવાદ કાર્ય કર્યું છે. તેઓ એ ગાંઠે બાંધવા આપણું અધ્યયન-સત્યતાથતાં કોયડા કેમ ઉકેલાય તે પણ અહીં આલેખાયું લખે છે-“સંખ્યાના ક્રમ અનુસાર જે જે શબ્દો મળ્યા સાધુતા-સુંદરતા યુક્ત હોવું જોઈ. “ધૃતિ અને છે. વર્તમાન સ્થિતિ માટે દુઃખ પણ પ્રગટ કર્યું છે. તેને તે મુજબ ક્રમમાં મૂક્યા છે. આ શબ્દોને કોઈ પ્રાણશક્તિ સંચારિત કરવા “બ્રહ્મજ્ઞાન સભર અત્યારની પ્રણાલી પરીક્ષાલક્ષી છે. જે તરાહો ચોક્કસ સીમામાં ન બાંધતા જૈન, બૌદ્ધ અને વૈદિક ઉપનિષદોનું અધ્યયન કરીએ. ‘ઈશાવાસ્યનો બોધ અપનાવાઈ છે તે જડબેસલાક સીસ્ટમ હોય એની પરંપરા ઉપરાંત લૌકિક જ્યાંથી સાંપડ્યા તે પામીએ' અને માણસનું ત્રિવિધ કર્તવ્ય આપણો
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૧૫
ગૃહસ્થાશ્રમ અને વાનપ્રસ્થાશ્રમ સાથે સાંકળવા વૈજ્ઞાનિક રહસ્ય વાચકોને તેની વર્તમાન મહત્તા પ્રકાશક: નવભારત સાહિત્ય મંદિર, અમદાવાદ પાતંજલ યોગ સૂત્રો'નો અભ્યાસ કરીએ. વિષે જાગૃત કરે છે.
૧. પુસ્તકનું નામ-મમતાનો મોડ (અન્ય એકાંકીઓ) વિનોબા વિચારના સંકલનનું આ પુસ્તક
XXX
કિંમત : રૂા. ૧૪૦/જીવનની વાતો” આમ આકાર પામ્યું છે. પુસ્તકનું નામ : ચાલો, વિવાહલો કાવ્યોને જાણીએ. ૨. પુસ્તકનું નામ : વૃક્ષોનાં રચીએ મંદિરો x x x સંપાદક-સમીક્ષક : ડૉ. કવિન શાહ
કિંમત : રૂા. ૧૦૦/પુસ્તકનું નામ : શ્રી ઉવસગ્ગહેર સ્તોત્ર : એક
૩. પુસ્તકનું નામ : બાલ ગીતોનો રસથાળ અધ્યયન
૧૦૩, સી જીવન જ્યોત એપાર્ટમેન્ટ, વખારીયા પ્રકાશક : નવભારત સાહિત્ય મંદિર સંપાદિકા: બીનાબહેન શાહ
બંદર રોડ, પો. બિલિમોરા-૩૯૬૩૨૧. કિંમત : રૂ. ૧૭૫પ્રકાશક : આંતરરાષ્ટ્રીય જૈન વિદ્યા અધ્યયન કેન્દ્ર, મૂલ્ય-રૂા. ૨૦૦/-, પાના-૩૪૪.
૪. પુસ્તકનું નામ:પ્રકૃતિની પરખ-પર્યાવરણની ઓળખ મહાદેવ દેસાઈ સમાજ સેવા મહાવિદ્યાલય, આવૃત્તિ-પ્રથમ-૨૦૦૦.
કિંમત : રૂા. ૧૦૦/ગુજરાત વિદ્યાપીઠ, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૪. પ્રાપ્તિસ્થાન : રીટાબેન કે. શાહ
૫. પુસ્તકનું નામ : મૂલ્ય : અમૂલ્ય, પાનાં : ૧૮૪.
૧૦૩, સી જીવન જ્યોત એપાર્ટમેન્ટ, વખારીયા વૈવિધ્યની વાટે (પ્રકૃતિ-સંસ્કૃતિ અને વિકૃતિ) આવૃત્તિ : ૨૦૧૨-૧૩.
બંદર રોડ, પો. બિલિમોરા-૩૯૬૩૨૧. કિંમત : રૂ. ૧૫૦/- બીનાબેન શાહે “શ્રી ઉવસગ્ગહર સ્તોત્ર' ને ફોન નં. : (૦૨૬૩૪) ૨૮૮૭૯૨.
XXX શોધ નિબંધના વિષય તરીકે પસંદ કરવા બદલ ડૉ. કવિન શાહ ગુજરાતી જૈન સાહિત્યના એક લેખક : વિકાસ ઘનશ્યામ નાયકના પુસ્તકો તેઓશ્રીને હાર્દિક અભિનંદન. ઉવસગ્ગહરં સ્તોત્ર નામાંકિત અને પ્રખર વિદ્વાન છે. મધ્યકાલીન પ્રકાશક: ગુર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય,અમદાવાદ અંતિમ શ્રુત કેવલી ચૌદ પૂર્વધર ભદ્રબાહુ સ્વામીની સાહિત્યમાં તેઓશ્રીનું પ્રદાન અતિમૂલ્યવાન છે. ૧. પુસ્તકનું નામ : સ્પર્શ (ઈન્ટરનેટ કોર્નર શ્રેણી) રચના છે અને તેમાં પાર્શ્વનાથ પ્રભુની સ્તવના લગભગ ત્રીસેક ગ્રંથરચનાઓ દ્વારા તેઓશ્રીએ કિંમત : રૂા. ૧૨૫/છે. આ સ્તોત્રના પઠનથી ઈહલોક અને પરલોક જૈન ગુજરાતી સાહિત્યને સમૃદ્ધ કર્યું છે. ૨. પુસ્તકનું નામ : ઉપહાર (ઈન્ટરનેટ કોર્નર શ્રેણી) બંને લાભ થાય છે. તે મુમુક્ષુના ઉપસર્ગો દૂર કરી ‘વિવાહલો' કાવ્ય વિશે તેમણે આ ગ્રંથમાં (પ્રકાશક : ગુર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય, અમદાવાદતેને મોક્ષ માર્ગ સુધી પહોંચવાની દરેક વિવાહલોનું સ્વરૂપ સમજાવતાં જણાવ્યું છે કે ૩૮૦૦૦૧. અનુકૂળતાઓ પૂરી પાડે છે અને સાધકને “વિવાહ વિષયક કાવ્યના પ્રકારનો આરંભ જૈન કિંમત : રૂ. ૧૨૫/અજરામર પદ અપાવે છે. આજના યુગમાં પણ સાહિત્યથી થયો છે અને આ કાવ્ય પ્રકાર વિવાહ ૩. પુસ્તકનું નામ : કથાકળશ (ઈન્ટરનેટ કોર્નર શ્રેણી) તેનો પ્રભાવ એટલો જ જોવા મળે છે. લગ્નથી આગળ વધીને દીક્ષા પ્રસંગના વર્ણનને કિંમત : રૂા. ૧૨૫/-.
* * * બીનાબેન શાહે શોધનિબંધ માટે આ વિષય કેન્દ્રમાં રાખીને વિકાસ પામ્યો છે.
બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, એ-૧૦૪, પસંદ કર્યો અને તેને સંપૂર્ણ ન્યાય આપ્યો. સમગ્ર લેખકશ્રીએ આ ગ્રંથમાં વિવાહલોનું સ્વરૂપ ગોકુલધામ, ગોરેગામ (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૬૩. વિષયને કુલ ૧૮૦ પાનામાં અને પંદર પ્રકરણમાં સમજાવી વિવાહ અંગેનો આગમ ગ્રંથોનો ઉલ્લેખ મોબાઈલ : ૯૨૨૩૧૯૦૭૫૩. વહેંચી સુંદર અને અનુરૂપ ચિત્રો સાથે કરેલું કર્યો છે અને ભગવતીસૂત્રમાં આપેલ “વિવાહલો'ની સંપાદન ઊડીને આંખે વળગે તેવું આકર્ષક બન્યું વ્યાખ્યા આપી છે. સાથે સાથે વિવાહના પ્રકાર,
વિચાર છે. પ્રારંભમાં ભારતીય પરંપરામાં સ્તોત્ર વિવાહ વિષયક પ્રાચીન સંદર્ભોનો પરિચય કરાવ્યો
• સારા વિચારોને અમલમાં મૂકવામાં રાહ ન સાહિત્યનો પરિચય આપી જિનભક્તિની મહત્તા છે. વિવાહલો શીર્ષક, વિવાહલોની ભાષા,
જોવી, ખરાબ વિચારોને અમલમાં મૂકવામાં સમજાવી છે. ત્યારબાદ ભદ્રબાહુ સ્વામીના વગેરેનો પણ સદૃષ્ટાંત વિસ્તારપૂર્વક પરિચય
ઉતાવળ ન કરવી. |
-સંકલિત જીવનનો પરિચય કરાવી ઉવસગ્ગહરં સ્તોત્રની કરાવ્યો છે. ચુંમાલીસ પ્રકરણોમાં સમગ્ર જૈન
મેલાં, ઢંગધડા વિનાના કપડાંથી જો આપણને ઉત્પત્તિ, તેની વિશેષતા અને પરિચય કરાવ્યો છે. સાહિત્યના રીખવદેવ, વાસુપૂજ્ય, શાંતિનાથ,
શરમ આવતી હોય તો પછી મેલાં અને ઢંગધડા પાર્શ્વનાથ ભગવાન અને અધિષ્ઠાયક દેવો વિશે નેમિનાથ, રાજુલ, પાર્શ્વનાથ અને મહાવીર વગેરે
વિનાના વિચારોથી તો આપણે શરમાવવું જ માહિતી આપી છે. ઉવસગ્ગહર સ્તોત્રની પાંચ તીર્થકરોના જીવન વિષયક ૧૯-વિવાહલોનો
જોઈએ.
| -આઈન્સ્ટાઈન ગાથાનું વિવરણ કર્યું છે. યંત્ર-મંત્રની ગૂંથણી અને પરિચય કરાવ્યો છે.
•સુંદર વિચારો એ તો આંતર સોંદર્યની નિશાની ઉવસગ્ગહર સ્તોત્રના પ્રભાવ દર્શાવતા કથાનકો મધ્યકાલીન જૈન ગુજરાતી સાહિત્યના
– સ્વામી રામતીર્થ રસમય બન્યા છે. તે ઉપરાંત ઉવસગ્ગહર રસિકજનોને રસ પડે તેવું આ પુસ્તક છે.
• હું એવા એક પણ કષ્ટદાયક વિચારને પાર્શ્વતીર્થ, સ્તોત્રની આરાધના વિધિ, સ્તોત્ર
XXX
ઓળખતો નથી કે જેનાથી દૂર ચાલ્યા જવાનું ગણવાની પ્રક્રિયા વગેરે આરાધકોને માટે યોગ્ય પુસ્તક પરિચય-સાંભીર
શક્ય બને.
| -કિર્ક ગાર્ડ માર્ગદર્શક બને છે અને અંતમાં ઉવસગ્ગહરનું લેખક મનસુખલાલ ઉપાધ્યાય પ્રવીણ'ના પુસ્તકો
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૧
નવેમ્બર, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
દારૂ વેચે એમાં મારો શો વાંક? દારૂ મારા પપ્પા શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને ઑક્ટોબર માસમાં પ્રાપ્ત થયેલ અનુદાન
વેચે છે હું તો નથી વેચતો, મારે તો ભણવું છે.
તો મારું નામ શા માટે કાઢી નાખશો?’ એટલે વિશ્વ હિડમ પબ્લિક ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ
કિશોર ટિંબડિયા કેળવણી ફંડ
કહ્યું, “બેટા તારું નામ કોઈ કાઢી નથી નાખવાના, તું ૨૯૨૩૪૪૫ આગળના અંકથી ચાલુ
૫૦૦૦ શિલ્પા હેમાંગ બુદ્ધદેવ
ભણને ! અને ભણીને તારા પપ્પાને સમજાવજે કે ૧૧૦૦૦ વ્યન માર્કેટીંગ
હસ્તે : રમાબેન મહેતા
પપ્પા દારૂ ન વેચાય.’ એટલે ગણેશે કહ્યું, ‘પણ ૧૧૦૦૦ શેઠ જમનાદાસ માધવજી ચેરિટેબલ ૨૦૦૦ એક બહેન તરફથી
સર, હું ભણીશ તો જ સારું કામ કરી શકીશને?” ટ્રસ્ટ ૭૦૦૦ કુલ રકમ
અને ત્યારે મને પેલો વાલિયો લૂંટારો યાદ આવી ૧૧૦૦૦ જયંતિલાલ એમ. શાહ (HU.F) જમનાદાસ હોથીભાઈ મહેતાઅનાજ રહિત ગયો. જંગલમાં આવતા મુસાફરોને આ લૂંટારો ૧૧૦૦૦ કાકુભાઈ જે. તન્ના ફાઉન્ડેશન
ફંડ
લૂંટીને મારી નાખતો. તે એક સમયે નારદ આ ૧૦૦૦૦ અરવિદ ધરમશી લુખી-ચીંચપોકલી
૯૦૦૦૦ લાયન્સ કલબ ઑફ ગ્રેઈટ વે જંગલમાંથી પસાર થાય છે અને પેલો વાલિયો ૧૦૦૦૦ વિરલ અરવિંદ લુખી-ચીંચપોકલી
ચેરિટિ ફંસ
તેમને રોકે છે અને પકડીને કહે છે કે, “એય ૧૦૦૦૦ ઓજસ અરવિંદ લુખી
હસ્તે : લાયન સ્મિતા બી. શાહ બાવા તારી પાસે જે કંઈ હોય તે આપી દે.’ ત્યારે Glassgow U.K. ૧૦૦૧ અમૃતલાલ શાહ હસ્તેઃ કાંતાબેન
નારદજી પણ કહે છે કે: “વાલિયા હું તને મારી ૧૦૦૦૦ પત્રિક પ્રવિણચંદ્ર કોન્ટ્રાક્ટર
૫૦૦ નંદાબેન પટેલ
પાસે જે કંઈ છે તે આપી દઉં, પણ તું આ લૂંટફાટ હસ્તેઃ યશોમતિબેન શાહ ૯૧૫૦૧ કુલ રકમ
કરે છે તેમાં શું તારા ઘરના ભાગીદાર છે ખરા?’ ૬૦૦૦ કિરણ શેઠ-ન્યુયોર્ક ($100)
એટલે વાલિયો પોતાના ઘરના સભ્યોને પૂછે છે ૫૦૦૦ સુહાસિનીબેન રમેશભાઈ કોઠારી
કે, “શું તમે મારા કામના પાપના ભાગીદાર છો?” ૫૦૦૦ ઈંદુમતી એન્ડ હરકિશન ઉદાણી
પંથે પંથે પાથેય
(અનુસંધાન પૃષ્ઠ છેલ્લાથી ચાલુ) અને ત્યારે વાલિયાને જે જવાબ મળે છે એથી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ
વાલિયો વાલ્મિકી બની જાય છે. તેમ શું આપણા ૫૦૦૦ પ્રકાશ જે. ઝવેરી
વન અવર પણ જો આ ઝૂંપડપટ્ટીના પાછળ સ્પર્શથી કેટલાય વાલિયાને ના સુધારી શકીએ? ૫૦૦૦ શિવાની કે. શાહ
વાપરશે તો મને ચોક્કસ લાગે છે કે આ આવા કેટલાય ગણેશોની જિંદગી ના બદલાવી ૫૦૦૦ શ્રેયાંસ એમ. શાહ
ઝૂંપડપટ્ટીનો મનોરોગ આ દેશમાંથી નીકળી જશે. શકીએ ? ૫૦૦૦ જયાબા સોમાણી પરિવાર ટ્રસ્ટ કમમાં કમ, રાજકોટમાંથી તો દૂર થઈ જ જશે.”
* * * ૩૦૪૩૪૪૫ કુલ રકમ
પણ હવે ફરી મૂળ વાત પર આવીએ. આ ગણેશ વિશ્વનીડમ્, સૌરાષ્ટ્ર યુનિવર્સિટી પાસે, જનરલ ડોનેશન
ઘરે મારી રાહ જોતો હશે એટલે હું ઘરે પહોંચ્યો. પોસ્ટ : મુસ્કા-૩૬૦૦૦૫. ૨૩૪૦૦ રેણુકા કિશોર શેઠ
અમારો આ ગણેશ ૧૦ થી ૧૨ વરસનો મો૦૯૪૨૭૭૨૮૯૧૫,૦૯૮૨૫૬૩૪૫૦૧ ૫૦૦૦ શાંતિલાલ મહેતા ચેરિટેબલ
ઝુંપડપટ્ટીનો એક ગરીબ ઘરનો છો કરો. નામ આ સંસ્થા શ્રી મુંબઈ જૈનયુવક સંઘે પર્યુષણ ૫૦૦૦ પ્રકાશ જે. ઝવેરી
ભગવાનનું “ગણેશ,’ જેને આખો દેશ-હિન્દુ વ્યાખ્યાનમાળા દરમ્યાન આ લેખના લેખકની સંસ્થા ૧૦૦૦ આનંદ વાડીલાલ મહેતા એન્ડ કુ. સમાજ દરેક શુભ કાર્યમાં પ્રથમ પૂજે પછી જ દરેક વિશ્વની
સમાજ દરેક શુભ કાર્યમાં પ્રથમ પૂજે પછી જ દરેક વિશ્વનીડમૂને આર્થિક સહાય આપવા માટે ટહેલ ૩૪૪૦૦ કુલ ૨કમ
કાર્ય કરે. એ જ નામનો આ છોકરો પૂછે કે ‘સર, નાખી હતી. અત્યાર સુધી રૂપિયા ત્રીસ લાખનું
મારો શું વાંક કે તમે મને શાળામાંથી ઉઠાડી મૂકી અનુદાન મળ્યું છે. દાનનો પ્રવાહ ચાલુ છે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' સૌજન્યદાતા
મારું નામ કાઢી નાખશો?' એટલે પૂછ્યું, ૯૦૦૦ શ્રીમતી રીટાબેન ઉમંગભાઈ શાહ બેટા, શું થયું અમે તો તને કંઈ કર્યું નથી અને
જે વિચારે છે તેને માટે જગત હાસ્યરસનું ૮૦૦૦ કુ. શૈલી ઉમંગભાઈ શાહ કંઈ કહ્યું પણ નથી.” એટલે ગણેશે કહ્યું કે, “સર,
નાટક છે, જે લાગણી અનુભવે છે તેને માટે ૮૦૦૦ ચિ. ઝુબીન ઉમંગભાઈ શાહ બધા બાળકો મને કહેતા હતા કે તમે મારું નામ
કરૂણરસનું | -હોરેસ વોલપોલ ૨૫૦૦૦ કુલ ૨કમ કાઢી નાખવાના છો. સર, તમે મારું નામ કાઢી
તમારા નવા વિચારને કોઈ વખોડી કાઢે તો શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ નાખશો ?' કહ્યું, ‘પણ ગણેશ તારું નામ શા
એ વિચાર છોડી દેશો નહિ. -અજ્ઞાત જીવન સભ્ય બન્યા
માટે કાઢી નાખવું જોઈએ ? તેની પણ મને ખબર | વિચારો કાચબાની જેમ, પણ અમલ કરો ૫૦૦૦ યોગેશભાઈ બી. બાવીસી નથી.’ એટલે ગણેશ કહે છે કે, “મારા પપ્પા દારૂ
સસલાની જેમ.
-અજ્ઞાત ૫૦૦૦ કુલ ૨કમ વેચે છે એટલે મારું નામ કાઢી નાખશો એમ
માણસનું ચિત્ત જ્યારે સ્વસ્થ હોય છે, ત્યારે છોકરાઓ વાત કરતા હતા. એટલે સર મારા પપ્પા | જ સુવિચાર સ્ફરે છે. -અવધૂત ગીતા
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩ ૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવેમ્બર, ૨૦૧૫ ઉદયરત્ન કહે, પ્રભુજી અમને સ્વયં દર્શન આપશે!
1 આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરિજી જૈન સાહિત્યમાં સર્જાય નામની કવિતાનો વિશિષ્ટ પ્રકાર નિહાળવા સમયે નહોતું. તે સમયે જિનમંદિર મુસ્લિમોના હાથે નાશ પામ્યું હતું. શ્રી મળે છે. આ કવિતાઓમાં કથા, ઉપદેશ, ઇતિહાસ, પરંપરાનું વર્ણન વિશે, શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથ પ્રભુની પ્રતિમા ગાના ઠાકોરના કન્જામાં હતી. રૂપે હોય છે. જૈન પૂજાઓ પંડિત વીરવિજયજીની સવિશે, છે, તેમ સર્જાયો શંખેશ્વર ગામનો ઠાકોર ભાવે લોભી માણસ હતો. જે દર્શન કરવા સવિશેષ પંડિત ઉદયરત્નજીવાચકની જોવા મળે છે.
આવે તેની પાસે તે એક ગીનીનો કર લેતો. પંડિત ઉદયરત્નજીવાચક જ્ઞાની અને ચારિત્ર્યવાન મહાન જૈન સાધુ હતા. ભાવિકજનો પ્રભુના દર્શન માટે કર ચૂકવતા. આજથી ત્રણસો વર્ષ પૂર્વે જૈન સંઘમાં તેમનું ભારે વર્ચસ્વ હતું. પ્રવચન શ્રી ઉદયરત્નવાચક શ્રી સંઘ સાથે શંખેશ્વર પહોંચ્યા. સાંભળવા લોકો ટોળે વળતા. તેમની કાવ્યરચનાઓ લોકો હોંશે હોંશે ગાતા. શ્રી ઉદયરત્નજીવાચકને જણાવવામાં આવ્યું કે પ્રભુજીની પ્રભાવક પ્રિતમાં
શ્રી ઉદયરત્નજીવાચકની રચનાઓ અત્યંત મધુર, સરળ અને ભાવવાહી ઠાકોરના કન્જામાં છે. શ્રી સંઘના આગેવાનોએ કહ્યું કે અમે ઠાકોરને મળીને છે. તેમની સર્જાય જે ગાય તે ઉપદેશ પામે તેના હૃદયમાં ધર્મનો પ્રકાશ આવીએ અને તેના કહ્યા મુજબ કરવેરો ચુકવી દઈએ પછી પ્રભુજીના દર્શન પ્રસરે.
કરીએ. શ્રી ઉદયરત્નજી સરળ શબ્દોમાં ધર્મીજનને કાવ્ય દ્વારા જે રીતે ઉપદેશ આ સાંભળીને શ્રી ઉદયરત્નજી નારાજ થઈ ગયા. આપે છે તે જોઈને લાગે કે આ કવિ ધર્મના મહાન જ્ઞાતા છે અને કાવ્યરચનાની શ્રી ઉદયરત્નજીએ કહ્યું: “પ્રભુજીની પ્રતિમા જૈન સંગની સંપત્તિ છે. એ કુશળ હથોટી ધરાવે છે. ક્રોધ ન કરાય, ક્રોદના ફળ કડવા છે, રીસ હળાહળ પ્રતિમાના દર્શન કરવા માટે કોઈ કરવેરો ચૂકવવાનો ન હોય. મારે ઠાકોરને ઝેર જેવી છે, એમ ન કરાય આ ઉપદેશ મા બાળકને સમજાવે તેવી રીતે આ મળવું છે. કવિતામાં આપે છેઃ
શ્રી સંઘના આગેવાનો ઠાકોરને શ્રી ઉદયરત્નજી પાસે તેડી લાવ્યા. કડવા ફળ છે ક્રોધના
ઠાકોર કહે: ‘પ્રતિમાની માલિકી મારી છે. તમારે મને કર ચૂકવવો પડે.” જ્ઞાની એમ બોલે
ઉપાધ્યાજી કહે: ‘ભગવાનની પ્રતિમા જૈન સંઘની છે. એના દર્શન કરવાનો રીસતણો રસ જાણીએ
હક્ક જૈનોનો અબાધિત છે. પ્રભુના દર્શનનો કર ન હોય. તમે અમને દર્શન હળાહળ તોલે
કરવા દો.’ પંડિત ઉદયરત્નજીવાચકની રચનાઓ તેમના સમયથી આજ સુધી નિરંતર વાત વટ પર ચડી ગઈ. ગવાય છે અને લોકો ધર્મપંથે વળે છે.
ઠાકોર ન માન્યા. તે કાળે અને તે સમયે પંડિત ઉદયરત્નજીવાચક શિષ્ય પરિવાર સાથે ઉપાધ્યાયજી કહે : “અમે પ્રભુની સ્તુતિ કરીશું. પ્રભુજી અમને સ્વયં દર્શન ખેડામાં બિરાજમાન હતા.
આપશે. જો આમ બને તો તમારે આજથી કરવેરો લેવાનો નહીં બોલો સં. ૧૭૫૦નું વર્ષ હતું.
કબૂલ ?' શ્રી ઉદયરત્નજીવાચકે એકદા શ્રી સંઘને ઉપદેશ આપ્યો કે આપણે સૌ ઠાકોરે હામી ભણી. શ્રી શંખેશ્વરજી તીર્થની યાત્રા કરવા જવાનું છે. શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનના બંધ દરવાજા પાસે સકળ શ્રી સંઘ સામે શ્રી ઉદયરત્નવાચકે ભગવાનનું દર્શન કરીને જીવન પાવન કરવાનું છે. આત્માનો ઉદ્ધાર કવરાનો છે. સ્તવન ગાવાનું શરૂ કર્યું. સૌએ તેમાં સૂર પુરાવવા માંડ્યો: શ્રી સંઘે આ વાત સહર્ષ સ્વીકારી લીધી.
પાસ શંખેશ્વરા! સાર કર સેવકો ખેડાના શ્રી સંઘમાં આનંદ વ્યાપી ગયો. જોરશોરથી તૈયારીઓ શરૂ થઈ.
દેવ કાં એવડી વાર લાગે ? ઢોલનગારા વાગવા માંડ્યા. શહેનાઈઓ ગુંજી ઊઠી. ચાંદીના રથ સાથે
કોડી કર જોડી દરબાર આગે ખજા અશ્વો જોડવામાં આવ્યા. બળદગાડાઓ તૈયાર થયા. ઊંટગાડાઓ તૈયાર
ઠાકુરાં ચાકુરાં માન માગે ! થયા. સાજન-માજનનો કલશોર ગુંજી ઊઠ્યો.
પ્રગટ થા પાસજી! મેલી પડદો પરો
મોડ મહીરાણ મંજુસમાં પેસીને સંઘ પ્રયાણના દિવસે ખેડાના શ્રી સંઘમાં ઘરે ઘરે તોરણ બાંધવામાં
ખલકના નાથજી ! બંધ ખોલો! આવ્યા. દીપકો પ્રગટાવવામાં આવ્યા.
શ્રી ઉદયરત્નજીના મધુર અને બુલંદ કંઠે જેમ જેમ સ્તવન ગવાતું ગયું સૌના હૃદયમાં અપાર હર્ષ વ્યાપી વળ્યો.
તેમ તેમ આકાશની હવા પલટાઈ ગઈ. નાગરાજ ધર્મેન્દ્રદેવ અને શ્રી પંડિત ઉદયરત્નજી વાચકની નિશ્રામાં શ્રી સંઘ ગામે ગામથી પ્રયાણ કરીને
પદ્માવતીદેવી પ્રસન્ન થયા. બંધ દરવાજા આપોઆપ ખુલી ગયા. લોકોએ આગળ વધ્યો. ગામે ગામ જિનદર્શન, ગુરુભક્તિ, સાધમિક ભક્તિ ઇત્યાદિ
ગગનભેદી જયનાદ કર્યો. કરતાં કરતાં સૌ શંખેશ્વર પહોંચ્યા.
ઠાકોરે તે દિવસથી કર લેવાનો બંધ કર્યો. પ્રભુજીની પ્રતિમા જૈન સંઘને શ્રી શંખેશ્વર તીર્થમાં આજે જે ભવ્ય જિનાલય નિહાળવા મળે છે તે સોંપી દીધી.
* * *
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
NOVEMBER 2015 PRABUDDH JEEVAN3
33 APPEAL TO HEALTH CONSCIOUS JAINS (EATING LESS-UNODARI TAP)
O Bakul Gandhi Awake !!! Reap the Spiritual benefits while putting gesting food and removing toxins, the cells have more up your efforts to be fit and trim and stay Disease time to carry-out essential repair work. This means the Free...All you need is to turn on from being subcon- skin can be protected against aging caused by free scious to conscious that your efforts for best of physi- redicals. This also works towards faster regeneration cal health are also best for soul salvation by process of new, tighter tissues and slower aging of skin. Thus, of Karma-Nirjara. Your Diet for soul salvation is also by eating less you have a greater chance towards lookDiet for Health. Is it not heartening!
ing younger for longer time. It is believed and experienced that today's young Diet to Become More Energetic generation has better intelligence quotient. They will
Eating lesser food means that your body is supplied prefer logical and scientifically proven reasoning than
with limited calorie intake. The body needs to carefully simply customary faith in religion sermons. Here is an
process every bit of morsel that you consume. The humble attempt to synthesise Science and Spiritual as
digestion is directed at maximizing nutrient absorption pect of Diet - Eatnig less - Unodari Tap.
and minimal storage of unwanted calories as fat. Thus, Diet to Stay Disease-free
along with lesser fat deposition, your entire metabolic You might not realize this but a lot of diseases are rate is raised. This is reflected in your quality of daily the result of inflammations within the body. This means life. You are bound to feel more energetic throughout they are caused without an external cause like an in- the day, be more alret, able to think clearer and have a fection. This happens when the body is unable to get renewed zeal towards completing the day's chores. rid of the toxins found in food. This kind of toxin reten- Diet to Become Smarter tion is more likely to happen when we eat more. The Medical researchers across the world have repeatdigestive system functions like a systematic process edly proven a direct relation between eating lesser and that includes passage of food through the gastrointes- improving the brain's performance. This includes the tinal tract and participation of many organs. When this cognitive abilities and overall IQ. In fact, limited dietary system is stressed, the movement of digested food is intake to sharpen the mind has been practiced in many fastened. This doesn't allow the body to properly filter- cultures that existed thousands of years ago. This conout the toxins. This is how toxins are released back cepts still holds true. It has been established that eatinto the bloodstream, inducing diseases. This is a di- ing smaller portions and at regular intervals rather than rect threat to our body's immune power and makes us having heavy meals is more likely to raise your ability more susceptible to developing diseases without any to learn and memorize with ease. discernible cause.
Scientific reasons just mechanically followed do not The Medical science advises minimum consump- give desired result. Science adds a caveat, that above tion of oils/fats, salt and sugar to keep away Heart, diet suggestions, to be effective, require mental calmBlood Pressure and Diabetic Diseases.
ness while eating. The digestive process needs sound Diet to Remain Younger
undisturbed sleep. It is here that Jain Spiritualism ex
plains means to achieve mental calmness-control. Dietary choices that include less calorie intake are beneficial for our hormones. This is particularly appli- Diet to Become Spiritual cable to eating less of fried and cholesterol-laden foods If Biological/medical science advises Eating Less that tend to impact the sexual and reproductive hor- food to reduce or remove toxification of body, Jain mones. Many of these hormones are responsible for philosophy prescribes Eating less - Partial Starvation providing us vigour and vitality, enhancing our youthful - Unodari Tapa - (one of the six External Means to appearance.
cleanse your soul of all wrong-bad deeds as spelt out With lesser energy resources directed towards di- below) to reduce or remove toxification of Soul.
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
34
PRABUDDH JEEVAN
NOVEMBER 2015
Diet brings measurable benefits for health as also tasty (fried-oily, salty and sweet) food. IT IS DOABLE. immeasurable benefits for Soul.
If one decides to take 16/20/24 mouthfuls of Roti, Jainism explains that attributes of Karmas (Good- Dal, Rice and permitted Vegetables or beans-he has Punya and bad-Paap-deeds) cover the attributes of observed THREE Bahya Tapa Unodari + Vruti Soul (Atma). For salvation of soul, it is necessary to Sankshep + Ras Tyaag at a time. With little remove or destroy these Karms by a process known conciousness this is DOABLE AS A WAY OF LIVas Karmanirjara. These are Six External (known as ING. Bahyantar) and Six Internal (known as Abhyantar) Sadhu-Sants need to propagate more for Unodari, types of Penances of Austerities (Tapa).
Vruti Sankshep and Ras Tyaag that are DOABLE for Six External Panances (Bahayantar Tapa) (1) Com- 365 days in a year. In Lighter sense, these TAPAS are plete Fasting or Starving - Ansan, (2) Partial Starving to be repackaged and rebranded !!! - Unodari Tapa (ઉણોદરી) - Eating less than what one Pujya Muni Prakashchandraji Maharaj in his article desires or is capable of eating. (3) Limiting Number of 'Three keys to be happy' in Jain Prakash' JanuaryFood items in eating - Vruti Sanksshep (qfaziau), 2014 Issue highlighting benefits of Unodari Tapa has (4) Limiting desire of tasty food - Rasparityag (રસત્યાગ), said: “પહેલું સુખ તે જાતે નર્યા.’ ‘ભાવે એટલું ખાવું નહિ, આવડે (5) Bodily Endurance - Kayaklesh (કાયકલશ) and (6) એટલું બોલવું નહિ.” “હે જીભ, તું ખાવામાં તથા બોલવામાં મર્યાદા Controlling of Senses - Pratisanlinata (uBziel-tal).
રાખ. બોલવામાં વિવેક નહિ રાખે તો પ્રાણ સંદેહમાં મુકાઈ જાશે. Complete Fast-Ansan - requires very strong determination. In a sense, it is difficult. However, it may
ખાવામાં ધ્યાન નહિ રાખે તો અજીર્ણ થશે.’ ‘તનકો નિરોગ રખને be noted that in 26th Sutra of Uttaradhyayan vide Gatha
કે લિયે કમ ખાઓ, મન કો નિરોગ રખને કે લિએ ગમ ખાઓ No. 33 it is advised that in case of existence of any of ઔર જીવન કો નિરોગ રખને કે લિયે નમ જાઓ.’ six reasons, reproduced below in reference, one has Tmay add: to take food and need not fast. Comparatively, looking ઉણોદરી તપ વૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિએ રોગને દૂર રાખવામાં મદદ કરે છે. from another angle, to observe fast is easier. You sim
ઉણોદરી તપ આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિએ રાગને દૂર રાખવામાં મદદ કરે છે. ply switch of your mouth car. Let us discuss Unodari, Vruti Sankshep and RasTyag as pragmatic and prac
Some relevant Gatha - Sutra on TAPAStical ways to interweave in our life karma nirjira. It is
મોક્ષમાર્ગ-અઠ્ઠાવીસમું અધ્યયન DOABLE 365 days in a year. It is explained that a man નાણં ચ દંસણ ચેવ, ચરિત્ત ચ તવો તહા | has 32 mouthfuls and woman has 28 mouthfuls for a એસ મગ્નોત્તો, જિહેણ વરદંસિહિં || ૨ || regular food intake. If one consciously eats less than અર્થાત્ : ધર્મની સમજ, શ્રદ્ધા વડે, કષાયો ઓછી કરી વ્રત this quantity o food intake, it falls within the definition of
નિયમો લેવા અને બાર પ્રકારના તપ કરવા, એવો મોક્ષ માર્ગ Unodari which is second type of external penance. If
કેવળજ્ઞાની દર્શની જિનેશ્વરોએ કહેલ છે. one consciously decides to eat say not more than 4-5 items in his/her meal, it is called Vruti Sankshep-third
નાણં ચ દંસણ ચેવ, ચરિત્ત ચ તવો તથા type of external penance. Further if one abstains from
એય મગ મપત્તા, જીવ ગચ્છતિ સુગ્ગઇ || ૩|| eating tasty food items, say. Papad, Pickles, Sweet, ઉપરની બીજી ગાથા શ્રદ્ધાની છે કારણ કે જિનેશ્વરોએ કહેલ છે Fried Farsan, junk food like Pizza, Noodlesit is called આ ત્રીજી ગાથા પ્રતીતિની છે કારણ કે તેના પાલનથી જીવોની Ras Tyaag-fourth type of external penance. In all these સદગતિ થઈ છે. સાધુ હોય કે શ્રાવક હોય તો પણ જ્ઞાન, દર્શન three cases, you have ignited your mouth car, but you
ચારિત્ર અને તપને માર્ગે જે ચાલે છે તે અહીં અને પરલોકમાં શાંતિ shall go only at restricted speed, to a limited distance
પામે છે. and resist all fanciful temptation. In this sense, these tapas require better control over mind.
તવ ચ દુવિહો વૃત્તો, બાહિરભંતરો તા | It appears that all TAPAS are on equal footing in
ચવિહો વૃત્તો, એવમ ભંતરો તવો // ૪ one's pursuit of Karma Nirjara. There is no hierarchy અર્થાત્ : તપ બે પ્રકારે કહેલ છે. બાહ્ય-છ અનશન, ઉણોદરી. of importance for Karma Nirjara. WHY NOT MAKE વૃત્તિસંક્ષેપ, રસપરિત્યાગ, કાયકલેશ અને પડિસલીનતા અને DAILY KARMA NIRJARA AS A WAY OF LIFE by lim- અત્યંતર છ-પ્રાયશ્ચિત્ત, વિનય, વૈયાવચ્ચ, સ્વાધ્યાય, ધ્યાન અને iting / reducing quantum of food eating, limiting or re
કાઉસ્સગ્ન. ducing no. of items in one's meal and do away with
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
NOVEMBER 2015
PRABUDDH JEEVAN
35
તપોમાર્ગ ગતિ-ત્રીસમું અધ્યયન.
merable advantages. Firstly, by eating lesser you are પાણિવાહ મુસાવાયા, અદત્ત મેહુણ પરિગ્નેહા વિરઓ | essentially making daily savings. Just think about the રઈભોયણ-વિરઓ, જીવો હવઈ અણાસવો || ૨IT.
amount of money you spend upon eating outdoors and ઓમોયરણે પંચહા, સમાસણ વિવાહિયં ||
the rising cost of daily foods, including common veg
etable and fruits. Secondly, eating less means you are દવ્વઓ ખેત્ત કાલેણ, ભાવેણે પwવેહિય || ૧૪TI
directly contributing towards reducing your carbon footઅર્થાત્ : ઉણોદરી તપ પાંચ પ્રકારના-દ્રવ્યથી, ક્ષેત્રથી, કાલથી,
prints. This refers toy your green quotient or how ecoભાવથી અને પર્યાય એટલે માપથી કહેલ છે.
friendly you are. Thirdly when millions are not able to જો જસ્સ ઉઆહારો, તત્તો ઓમ તુ જો કરે !
get two square meals, your sacrifice provide more availજહણેણે ગસિત્થાઈ, એવું દબૂએણ જે ભવે || ૧૫TT ability of grains / vegetable in market. Your abstinence સમાચારી-છવ્વીસમું અધ્યયન-Dos and Dont's
reduces the gap in demand and supply which helps in
reducing infflation. By eating lesser, you are reducing વેયણ વેયાવચ્ચે, ઇરિયતટઠાએ ય સંજમટઠાએ |
your dependency on the environment to feed you. This તહાપાણ વત્તિયાએ, છઠ્ઠ પુણ ધમ્મચિન્તાએ || ૩૩
is the most genuine way of becoming a global green અર્થાત્ : (૧) સુધા વેદની ભૂખ, (૨) કોઈની સેવા માટે જરૂર citizen. હોય, (૩) જતનાથી ચાલી શકાય, (૪) સંયમ ભાવો ટકી શકે, Jainism suggests that birth as human being is (૫) પોતાના પ્રાણોની રક્ષા અને (૬) ધર્મમાં મન સ્થિર કરવા આ the only route to attain soul salvation. Make best છે કારણોમાંનું કોઈપણ કારણ હોય તો આહાર કરવો જોઈએ. of it with continuous process of Karma Nirjara.
From a lifestyle perspective, eating less has innu- Matunga-400 019. Phone : 02224010982. Mobile : 9819372908.
| શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા નિર્મિત આંતર રાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ પ્રાપ્ત, જૈન ધર્મ તત્ત્વતા વિશ્વ પ્રચારક પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની હદયસ્પર્શી પ્રભાવક વાણીમાં
| પાશ માથી કથા ||
| in Eવાદt aષી 111
I hણવીરકથા
-
સર્ભ કથા |
I હોવા-શજુવ કરી ||
'ના યિતન અને મન பயம் போக விலக
II મહાવીર કથા | | ગૌતમ કથા||
II wષભ કથા IIનેમ-રાજલ કથા
પાર્શ્વ-પદ્માવત કથા બે ડી.વી.ડી. સેટ બે ડી.વી.ડી. સેટ ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ
ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ ભગવાન મહાવીરના જીવનનાં અનંત લક્વિનિધાન ગુરુ રાજા ઋષભના જીવનચરિત્ર નેમનાથની જાન, પશઓનો પાર્શ્વનાથ ભગવાનના દસ રહસ્યોને પ્રગટ કરતી, ગૌતમ-સ્વામીના પૂર્વજીવનનો અને ત્યાગી ત્રઋષભનાં કથાનકોને
ચિત્કાર, રથિ નેમીને રાજુલનો પૂર્વભવોનો મર્મ. ભગવાનનું ગણધરવાદની મહાન ઘટનાઓને ઇતિહાસ આપીને એમના ભવ્ય આવરી લેતું જેનધર્મના આદિ
વૈરાગ્ય ઉદ્બોધ અને નેમ- જીવન અને ચ્યવન કલ્યાણક. આલેખતી અને વર્તમાન યુગમાં
આધ્યાત્મિક પરિવર્તનનો ખ્યાલ તીર્થ કર ભગવાન શ્રી ઋષભભગવાન મહાવીરના ઉપદેશોની આપતી, અજોડ ગુરુભક્તિ દેવનું ચરિત્ર અને ચક્રવર્તી રાજુલના વિરહ અને ત્યાગથી શંખેશ્વર તીર્થની સ્થાપના.
પદ્માવતી ઉપાસના. આત્મ મહત્તા દર્શાવતી સંગીત-સભર અને અનુપમ લધુતા પ્રગટાવતી ભરતદેવ અને બાહુ બલિનું તપ સુધી વિસ્તરતી હૃદયસ્પર્શી
સ્પર્શી કથા રસસભર ‘ગૌતમકથા' રોમાંચક કથાનક ધરાવતી કથા ‘મહાવીરકથા'
અનોખી ‘ઋષભ કથા' માર્ચ, ૨૦૧૫માં પ્રસ્તુત થયેલ હેમચંદ્રાચાર્ય કથાની ડી.વી.ડી. અને સી. ડી. તૈયાર થઈ ગઈ છે. |
પ્રત્યેક સેટની કિંમત રૂ. ૧૫૦/- ૦ ચાર સેટ સાથે લેનારને ૨૦% ડિસ્કાઉન્ટ • બેંક ઓફ ઈન્ડિયાની ભારતની કોઈ પણ શાખામાં શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પ્રાર્થના સમાજ બ્રાંચ, A/c. No. 0039201 000 20260 IFSC : BKID 0000039 માં રકમ ભરી ઑર્ડરની વિગત સાથે અમને સ્લીપ મોકલો એટલે ડી.વી.ડી. આપને ઘરે કુરિયરથી રવાના કરાશે. ' ઉપરની ડી.વી.ડી. સંઘની ઑફિસ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ 09૪માં મળશે. સંપર્ક : પ્રવીણભાઈ ટેલિફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬. અથવા નીચેના સ્થળેથી પ્રાપ્ત થશેઈન્સ્ટીટ્યુટ ઓફ જૈનોલોજી,બી-૧૦૧, સમય એપાર્ટમેન્ટ, આઝાદ સોસાયટી પાસે, આંબાવાડી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૫, ફોન : (૦૭૯) ૨૬૭૬ ૨૦૮ ૨.
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
36
PRABUDDH JEEVAN
NOVEMBER 2015
THE SEEKER'S DIARY
MISSION POSIBLE
Happy Diwali to all! May the light outside reflect the with the right sanskar is there; the friends with light within all and may the journey within be lit unconditional love are there. The exposure, the .....always!
opportunities, the colour, the shades are all there. The
only thing missing is the sketch, the outline, the form; The month passed is always my mixed month... October heat brings with it varieties of
that point, that mark, that pointedness showing me my 'ekendriyajeev' that you have never seen before (and
tangible 24/7 goal
lang to so softly remove them out with the feel of anguish So I decided to take small steps to keep myself that you were also there a few lifetimes ago.)
occupied and decided to start with setting some mini It brings with it the month of Shraadh' for the Hindus goals for this month which is also a way of remembering your ancestors, My list for this month looks like this: not forgetting them, but remembering them with
Loose a kilo - Walk more and eat sensibly fondness and hope that they progressed ahead on the path to moksha and are perhaps still among us on their
Stare at the sun for ten seconds and imbibe its energy way...so in a way celebrating them.
within - remember that the sun rises each day and it
does not give me less or more based on his moods. Also Navratri is celebrating the wild, the primal and the untamed from where we all began - the conflicting Keep a Yoga Posture for 10 more seconds - build my process of churning and changing - the divine feminine mental resolve with physical strength. energy manifested as the goddesses Durga - Shakti Spend 15 minutes of good quality and uninterrupted - Amba.
time with parents - give and receive more. And finally;Dusshera- symbolic of conquest over the Go off tech gadgets like mobile, laptop, internet, tv etc; evil and the beginning of winter, anticipation of better once a week-listen to the voice within with attention weather in most Indian cities and basically celebration and don't let it get lost in the cacophony of devices. and festivities.
Divine over device !! I am in a quiet mood though amidst all these activities, Wake up at 5:30 in the morning - catch the first act on deciding Diwali gifts for family and friends, delegating the stage of nature being played right when the curtain delivery routes for it and times to avoid traffic, trying to rises over the new day. abstain from tasting sweets and all those other
Go to the fields - and look at the canvas unfold in a delicious things, which adds up on the waist.
million colors Amidst all these, the pre dominant thought is nagging
Think of "who am I-What is my purpose of this human question - what is my goal? What is that one thing
birth?" can give my life for? What is my Everest?
Maintain a diary - memories are increasing and So, now the only focused thoughts I have these days is to find my goal, this elusive thing. this all- capacity to remember is failing with each passing day. encompassing passion, this all consuming one Delete memories of hurt and pain and only remember trackedness or even just a simple raison d'etre. the grace and the love that has been and is being Ofcourse the spark to these thoughts was as always
constantly showered.
constar Gurudev and his words "adarsh dincharya raakho" - Take up something new and devote atleast an hour for keep yourself occupied constantly with constructive it each day activities. Don't give yourself any idle time where Forgive five flaws each day-grow your heart and moods can enter.
reduce ego The setting is all there. The Guru is there. The family Two minutes of mindfulness every hour - check am I
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
NOVEMBER 2015
PRABUDDH JEEVAN
31
living or merely alive So let us all in this Nava Varsh- think of our goal. If some of you have one, then wrap yourself in it- let any goal outside be a tool to go within. And if you are floundering like me then let us stop mid track, wherever we are, look at our life gone, and life ahead and just make mini goals and take small baby steps to keep
moving and keep mood based activities out. Wish you a Happy Journey - Within
Reshma Jain The Narrators Tel: +91 99209 51074 Email: reshma.jain7@gmail.com
THE ĀGAMAS
MANISH MODI
How does one define the Agamas? The Agamas are 3. 5.TEL the ether in which the aphorisms of the Jinas are pre
Sthānānga Sutra (Manual on Possibilities) served. They are receptacles of the infinite wisdom of the Jinas, redacted into extremely compact sūtras com
This describes the six dravyas in detail. posed in Prakrit, a language that was widely spoken in 4. HARIS ET ancient India. While there is disagreement between the
Samavāyānga Sūtra [Manual on Combinations] Digambaras and the Svetāmbaras regarding whether
This describes the six dravyas in relation to one anthe Tirthankaras spoke after attaining omniscience,
other from the perspective of karaṇānuyoga. both traditions are in agreement that the Āgamas represent the acme of Jain teachings.
5. व्याख्याप्रज्ञप्ति सूत्र The Agamas are defined quite broadly by the Jains. Vyākhyāprajñapti Sūtra [Manual of Detailed ExplanaWhile there are many scholars who confine the Āgamas tions] to the spectrum of texts reduced to writing between This answers sixty thousand questions raised by the the 2nd century BCE to the 6th century CE, Jains have, Ganadharas. in various public statements defined as their Āgamas, all those works which have been composed by their 6. SIICITETH CHESTE seniormost and the most learned seer and have been jñātādharmakathānga Sūtra [Manual of Stories on Vircarried through word of mouth and written works to tue and Valour] the present generation.
This has life sketches of the Tirthankaras and the Be that as it may, generally, the Agamas refer to the Ganadharas. twelve texts held to be direct redactions of Tirthankara 7.उपासकाध्ययनसूत्र Mahāvira's teachings. They are:
Upāsakādhyayana Sūtra [Manual on Ideal Lay Conduct] 1.31URISUT ET
This describes the ideal conduct of a lay Jain. Ācārānga Sūtra [Manual on Ideal Ascetic Conduct]
8. अन्तकृद्दशा सूत्र This describes the conduct prescribed for Jain ascet
Antakrddaśā Sūtra [
Manual on Ten Endmakers] ics.
This describes the life stories of ten monks who braved 2. सूत्रकृताङ्ग सूत्र
terrible adversities or upasargas, and remained unflinchSūtrakstānga Sūtra [Manual on Heretical Views]
ingly steadfast in their meditation and attained mokşa. This describes the methods of revering knowledge, dis
9. अनुत्तरौपपातिकदशा सूत्र criminating between true knowledge and heretical
Anuttaraupapātikadaśā Sūtra [Manual on Ten Arisers views, and regualr religious activities.
in the Highest Heavens] This describes the life stories of ten monks who braved
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
PRABUDDH JEEVAN
NOVEMBER 2015
terrible adversities or upasargas, and remain unflinch- ingly engrossed in their meditation and attained rebirth in the heavens known as the five Anuttara Vimānas [unparalleled heavens). 10.7200UTTET Praśanvyäkarana Sūtra [Manual on Questions and Explanations] This Describes various phenomena and their auspiciousness; answers various questions based on mul- tiple viewpoints through inductive and deductive rea- soning. 11. fàyicha Vipāka Sūtra (Manual on Fruition of Karmas] This describes the result of merits and demerits. 12. ç[edig a Drstivadā [Manual on Disputation of views] This decries the 363 false philosophies in existence at the time of Bhagavān Mahävira, and establishes Jainism as the ultimate complete and totally credible philosophy. It answers all the questions that arise in a very lucid manner. Destivadā is divided into 5 sections: (A) Parikrama (Computation): This has aphorisms related to mathematics, physics and geography. (i) Candra Prajñapti [Description of the Moon] : describes the Moon comprehensively, taking into account all its properties, its age, speed of revolution, size, etc. (ii) Sürya Prajñapti [description of the Sun) : describes the Sun comprehensively, taking into account all its properties, its age, speed of revolution, size, etc. (iii) Jambudvipa Prajñapti [Description of the Rose Apple Tree Island] : describes the Jambudvipa comprehensively. (iv) Dvipa Sāgara Prajñapti (Description of islands and Oceans) : comprehensively describes all the islands and all the oceans present in the Jambudvipa. (v) Vyākhyā Prajñapti [Description of Explanations): comprehensively describes all the six dravyas (entities) (B) Sūtra [Aphorisms] : the 363 false philosophies (mithya matā) are critically examined by the omniscient Bhagavān Mahāvira. (C) Prathamānuyoga [First Exposition) : describes in
details the lives of the 63 exemplary men. (D) Culikā (Appendix): These appendices carry different types of information. (E) Purva (Ancient Texts] : These are fourteen ancient texts, now believed to be lost completely. (0) Utpada Pūrva (Ancient Text on Creation] : gives detailed information on the creation, destruction, and continuity (utpūda, vyaya and dhrauvya) of substances. (ii) Agrāyani Purva (Ancient Text on Scriptural Overview] : gives an overview of the twelve angas or maindivisions of Agamic literature. (iii) Virānupravāda Purva (Ancient Text which is a Lecture on the Great Men): describes the qualities of Tirthankaras, Cakravartis, the demi-god Indras, and other legendary personages. (iv) Asti-Nāsti Pravāda Pūrva (Ancient Text which is a Lecture on the Seven Predicates) : explains the six entities from the point of view of the seven predicates: (v) nāna Pravāda Purva (Ancient Text which is Lecture on Knowledge] : describes in detail the five types of knowledge, and three types of wrong knowledge, their rise and their properties, as well as the qualties of the possessors of such knowledge. (vi) Satya Pravāda Pūrva (Ancient Text which is a Lecture on the Truths] : describes in detail correct pronunciation, the various categories of living beings segregated on the basis of their senses, the three guptis or controls and the ten types of truths and untruths. (vii) Atma Pravāda Pūrva (Ancient Text which is a Lecture on the Soul): exhaustively describes the true nature of the soul. ture of the soul (viii) Karma Pravāda Pūrva (Ancient Text which is a Lecture on Karmas] : exhaustively describes the law of karmas. (ix) Pratyākhyāna Pūrva (Ancient Text on Penance and Self-Control] : exhaustively describes the taking of vows in the context of individual ability. (x) Vidyānuvāda Pūrva (Ancient Text which is an Explanation of the Sciences): This describes the 500 major sciences (mahā vidyās), the 700 minor sciences (sūdra vidyās) and the aştānga mahānimittas (8-limbed science of prediction based on natural phenomena). (xi) Kalvāna Purva (Ancient Text which describes the Major Events in the Lives of the Tirthankaras and Other Great Men]: describes the five major events in the lives
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
NOVEMBER 2015
PRABUDDHJEEVAN
39
the Tirthankaras (the pancakalayānakas), as well as The Digambaras consider segments of the 12th Anga the merits of Cakravartis and other legendary figures. Drstiāvad, preserved in the Satkhandāgama (Scripture (xii) Prānāvāya Pūrva (Ancient Text on Saving Lives] : in Six Parts) and the Kaşāyaprābhrta [Treatise on Pasdescribes the art and science of medicine, and related sions], to be the only surviving members of the authenpractices.
tic Jain canon adumbrated by Mahāvira. (xiii) Kriyā Viśāla Pūrva (Ancient Text on Human Skills] While the Svetāmbaras accept and recognise the au: exhaustively describes the intricacies of language, thority of the Satkhandāgama and the Kaşāyaprābhrta, the seventy two arts of men and the sixty four qualities they believe that the teachings of the Tirthankars have of women.
been perfectly preserved in extant texts. Among the (xiv) Loka Bindusara Purva (Ancient Text on the Es- Svetāmbaras the idol-worshipping Murtipujaka sect sence of Liberated Beings): describes in detail the im- counts 45 texts as its Agamas while the non-idol wormense, unceasing, boundless and eternal bliss enjoyed shipping sects, the Sthānakavasis and the Terāpanthis, by the Siddhas.
recognise the first 32 text of those 45 texts as their
Agamas. XXX
Manish Modi Given above was a brief description of the Agamas, common to both Jain traditions, Digambara and
ions, Digambara and The Śvetāmbaras consider the Şațkhandāgama and Svetāmbara.
the Kaşāyaprābhrta, as texts belonging to the common The Digambaras differ from the Svetāmbaras as they
tradition of Jains predating the split between the
Digambaras and the Svetāmbaras and preserved by consider the Agamas in their original form, with some exceptions, to be irrevocably and irreplaceably lost. The
the Yāpaniya sangha. Svetambaras believe that the original Agamas are in
* ** tact
manishymody@gmail.com
FIRST DEVOTEE
Gujarati : Muni Shri Vatsalyadeepji - Translation : Pushpa Parikh
This is a famous story of Neminath and Rajul. It is and lead an ascetic life. He disclosed his idea to Rajul known as Nem-Rajul Katha. Nemnath was a prince also and asked for a permission from Rajul to leave and his marriage was arranged with a beautiful prin- the city. Raiul kept quite but conveyed her concent by cess Rajul. The whole city was full of enthusiasm. The the expression of her eyes. whole city was very nicely decorated.
Nemnath explained her and told her that he will be While the marriage procession was nearing the waiting for her after achieving kevalgyan (ultimate pendal and a palace Nemnath sudenly asked the chari- knowledge). oteer to stop. He happened to listen cries of the ani
Nemnath after leaving the city kept on moving from mals so he inquired about the reason of the cry. When one city to another leading an ascetic life. After visiting he came to know that the animals were crying because
many cities he ultimately reached at Giriraj mountain they were being taken for slaughtering for serving a Where he achieved Kavalgyan. Then h used to preach good marriage lunch. He was very much upset after
sermons. Rajul was his first student to live an ascetic knowing the reason.
life. That was a great moment of victory for Nemnath He thought of returning and then go on a renuncia- and his atma was also enlightened in the Girnar mountion path. Rajul was waiting in the palace gallery and tain. watching Nemnath. When she saw Nemnath returning
*** she decided to go and meet him to know the reason. Pushpa Parikh, Kenway House, After knowing the reason even she was upset.
6/B, 1st Floor, V. A. Patel Marg, Mumbai-400 004. Nemnath had decided to renounce the worldly life Telephone : 23873611.
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
PRABUDDH JEEVAN
NOVEMBER 2015
GANDHI KATHA
Gujarati : UMASHANKAR JOSHI
English Tran. : DIVYA JOSHI
A NEW SERIES OF HIGHLY TOUCHING AND INSPIRING REMINISCENCES OF GANDHIJI'S LIFE
In 1922, Gandhiji was sentenced to six years im- Bapu : Am I just alone? Can I wear it just myself?' prisonment by the British Government. He told in the Pupil : 'Of course, you should not wear it alone. How court that I am ready for the highest possible many people you want it for?' punishement. What is a crime according to the Gov- Bapu : 'Well, I have some forty crore of siblings. ernment is nothing else but only my duty towards hu- Will your mother stitch for all of them? In fact, only theremanity. I have just acted accordingly.
after I can take my own turn.' The news of Gandhiji's statement and the penalty The little child was now really puzzled. The Innohe demanded, reached all corners of the country. On cent kid wanted to offer a cloth to Bapu with a deep hearing the news, a Muslim watchman residing in a affection, but Bapu intiated his tender heart into a remote village of Bengal wept. A revolutionary named universal vision, to view the entire world as one famShri Datt, who lived in his building asked the reason of ily. his crying.
xxx The watchman had the Bengali newspaper in his Despite so many heavy engagements, Bapu used hand, in which the news of Gandhiji's case had ap- to go for a daily walk without fail for an hour in the mornpeared. He told Datt that a person of my own caste ing. He even expressed his dislike, though respecthas been severly punished. It is six years of jail, he is fully, towards his political Guru Gopalkrishna Gokhale. an old man of 53 years, see this paper.
who did not go for a walk and who generally kept an It was mantioned in the newspaper that, Gandhiji indifferent health. described his job as a weaver and farmer. The Muslim When he went out for his walks from the Ashram, watchman was a weaver by caste. He was deeply many people often accompanied him. If someone would touched therefore, that someone of his own has been want to meet and specially talk to him, Gandhiji would punished.
sometimes give an appointment of early morning and Shri Datt writes in his reminiscences, 'How do we while walking he would also talk to them. call ourselves revolutionary? It is only Gandhiji who is Of course, children had always the first right on Bapu a revolutionry in a true sense and not us. He has be- and he would even playfully prank with them. Once, a come one with the whole nation. Gandhiji's utterance mischievous child asked Bapu, 'Bapu, can I ask one as weaver and farmer must have reached throughtout thing?' Bapu said yes, so he just came forward and the nation. Crores of people must have felt as if some- looking at him asked, 'Does Ahimsa mean not to hurt one of their own has been jailed. Only he, who has anybody?' He had asked the question in a serious tone. established the contact with the masses, having iden- Bapu said, Correct. tified with them, can free the nation. I sincerely bow to the child soon grabbed the chance and asked: this true relolutionary.'
Then, when you pinch us on our cheeks laughhingly, xxx
would that be called Himsa (violence) or Ahimsa (nonOnce, on observing Bapu without any kurta, a young violence)? pupil asked, Bapu, why are you not wearing any kurta Bapu said : Wait, you naughty boy !' And Bapu on your self ?'
caught up with him and pinched him hard. Then all chilBapu stated, 'where do I have any money for that? dren started laughing, and all clapped with shout "Hey,
To this the pupil asked, "Alright, I will tell my mother look we irritated Bapu ? We peeved Bapu! to stitch one for you. Then, you will wear it, isn't it? But, in all that laughter, the one which was heard
Bapu : But how many will your mother stitch?' loudest was that of Bapu. Pupil : 'How many do you want? One...two...three...?'
(To be continued)
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
NOVEMBER 2015
PRABUDDH JEEVAN
41
ANEKANT, SYADVAD, NAYAVAD & SAPTABHANGI
ENLIGHTEN YOURSELF BY SELF STUDY OF JAINOLOGY
LESSON - 8 (2)
O DR. KAMINI GOGRI ANEKANTAVADA is one of the most important and the verb syāt, the third person singular optative of the fundamental doctorines of Jainism. It refers to the prin- Sanskrit verb as, "to be". (In Sanskrit, syāt becomes ciples of pluralism and multiplicity of viewpoints, the syān when followed by an "n". and syād when followed notion that truth and reality are perceived differently from by a non-nasal voiced consonant or vowel.) diverse points of view, and that no single point of view Syādvāda is not only an extension of anekānta onis the complete truth.
tology, but a separate system of logic capable of standThe origins of anektavāda can be traced back to ing on its own. As reality is complex, no single proposithe teachings of Mahāvira (599-527 BCE), the 24th tion can express the nature of reality fully. Thus "syāt" Jain Tirthankara. The dialectical concepts of syādvāda should be prefixed before each proposition giving it a
conditioned viewpoints' and nayavāda 'partial view- conditional point of view and thus removing any dogpoints' arose from anekāntavāda, providing it with more matism in the statement. Since it ensures that each detailed logical structure and expression. The Sanskrit statement is expressed from seven different conditional compound an-eka-anta-vāda literally means 'doctorine and relative viewpoints or propositions, syādvāda is of uncertainly' (an-not', ekānta certainty' or 'single- known as saptabhang ināyā or "the theory of seven natured', vāda (school of thought' or 'thesis); it is conditioned predications". These saptabhangi are roughly translated into English as non-absolutism'. 1. syād-asti — in some ways, it is, Anekānta uncertainly, non-exclusivity' is the opposite 2. syān-nasti — in some ways, it is not, of ekānta (eka+anta) 'exclusiveness, absoluteness, 3. syād-asti-năsti — in some ways, it is, and it is not, necessity' (or also 'monotheistic doctrine')
4. syād-asti-avaktavyaḥ- in some ways, it is, and it Anekantavāda encourages its adherents to consider is indescribable, the views and beliefs of their rivals and opposing par- 5. syān-nasti-avaktavyah - in some ways, it is not, ties. Proponents of anekantavāda apply this principle and it is indescribable, to religion and philosophy, reminding themselves that 6. syād-asti-năsti-avaktavyah - in some ways, it is, any religion or philosophy - even Jainism - which it is not, and it is indescribable, clings too dogmatically to its own tenets, is committina 7. syād-avaktavyah - in some ways, it is indescriban error based on its limited point of view.
able. JAIN DOCTRINES OF RELATIVITY
Each of these seven propositions examines the
complex and multifaceted nature of reality from a relaAnekāntavāda is one of the three Jain doctrines of
tive point of view of time, space, substance and mode. relativity used for logic and reasoning. The other two
To ignore the complexity of reality is to commit the falare :
lacy of dogmatism. • syādvāda-the theory of conditioned predication
Nayavāda and;
Nayavāda is the theory of partial standpoints or • nayavāda—the theory of partial standpoint
viewpoints. Nayavāda is a compound of two Sanskrit Syādvāda
words-naya ("reason" or "method") and vadā ("school Syādvāda is the theory of conditioned predica- of thought or thesis"). It is used to arrive at a certain tion, which provides an expression to anekānta by rec- inference from a point of view. An object has infinite ommending that every phrase or statement be ex- aspects to it, but when we describe an object in pracpressed in the optative mood (the equivalent of the tice, we speak of only relevant aspects and ignore irsubjunctive mood in Latin and other Indo-European lan- relevant ones. This does not deny the other attributes, guages), i.e. generally by prefacing each sentence with qualities, modes and other aspects; they are just irrel
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
42
PRABUDDH JEEVAN
NOVEMBER 2015
evant from a particular perspective. As a type of criti- and awakening for those who are engaged in meritorical philosophy, nayavāda holds that all philosophical ous deeds. disputes arise out of confusion of standpoints, and the
-Bhagvatisutra, 12:53–54 standpoints we adopt are, although we may not realize
Thousands of questions were asked and Mahavira's it, "the outcome of purposes that we may pursue". While
responses suggested a complex and multifaceted reoperating within the limits of language and seeing the
ality with each answer qualified from a viewpoint. Accomplex nature of reality, Mahāvira used the language
cording to Jainism, even a Tirthankara, who possesses of nayas. Naya, being a partial expression of truth, en
and perceives infinite knowledge, cannot express reables us to comprehend reality part by part.
ality completely because of the limitations of language, Mahavira's responses to various questions asked which is of human creation. by his disciples and recorded in the Vyākhyāprajñapti
This philosophical syncretisation of paradox of demonstrate recognition that there are complex and change through anekanta has been acknowledged by multiple aspects to truth and reality and a mutually ex
modern scholars such as Arvind Sharma, who wrote. clusive approach cannot be taken to explain such re
Our experience of the world presents a profound paraality:
dox which we can ignore existentially, but not philoGautama: Lord! Is the soul permanent or imperma
sophically. This paradox is the paradox of change. nent?
Something - A changes and therefore it cannot be perMahāvirā: The soul is permanent as well as imper- manent. On the other hand, if A is not permanent, then manent. From the point of view of the substance it is what changes? In this debate between the "permaeternal. From the point of view of its modes it under- nence" and "change", Hinduism seems more inclined goes birth, decay and destruction and hence imper- to grasp the first horn of the dilemma and Buddhism manent.
the second. It is Jainism that has the philosophical cour-Bhagvatisutra, 7:58-59 age to grasp both horns fearlessly and simultaneously, Javanti: Lord! Of the states of slumber or awaken- and the philosophical skill not to be gored by either. ing, which one is better?
[To be continued]
76-C, Mangal Flat No. 15, 3rd Floor, Mahāvirā: For some souls the state of slumber is
Refi Ahmed Kidwai Road, Matunga, Mumbai-400019. better, for some souls the state of awakening. Slumber Mobile : 96193/79589/98191 79589 is better for those who are engaged in sinful activities Email : kaminigogri@gmail.com
Story of the Sixth Chakravarti Kunthunath
The sixth Chakravarti Kunthunath was also the 17th Tirthankara. In last birth Kunthunath was a king named Sihavahashah, always donating generously food and clothes among needy people. In this way he gathered more punya. Once he heard about the immorality of soul and the transient nature of the body, so he renounced the world and became a disciple of Samvaracharya. In this birth he received Tirthankara-nama-karma. After Kaladharma (death) he became a deva in Sarvathasiddha devaloka and later on became KUNTHUNATH in his next birth. At Hastinapur in Bharat-khsetra, King Shoora and Queen Shridevi were very religious. Once Shridevi saw the 14 auspicious dreams/Svapanas. She narrated about the Svapanas to her beloved king. The king said that in near future a great soul will take birth in their family. Both were very happy about this news. Shridevi gave birth to a child whom they called KUNTHUNATH. In his young age, he won all the states with the Chakra-ratna he received in the armoury and became the sixth Chakravarti. Achieving all the comforts and power of Chakravarti, he thought of getting ultimate knowledge so he renounced the world. He performed severe austerity and received Kevalajnan and thus became the 17th Tirthankara. He delivered sermons in Samavasarana for the welfare of mankind. He attained Nirvana at Sametshikhara hill. Thus he was our sixth Chakravarti as well as the 17th Tirthankar.
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
DIE BOERE BESEDE, ORDRE DES SISSE FEREBBESO
NOVEMBER 2015 PRABUDHH JIVAN
PAGE No. 43 Sixth Chakravarti Kunthunath - By Dr. Renuka Porwal, Mob.: 098218 77327
In last birth Kunthunath was King Sihavaha. He donated generously food and clothes to the needy persons in his kingdom.
He renounced the world to get ultimate knowledge and received Tirthankar-nam-karma.
After death he became a deva in Sarvatha siddha devalaoka.
His Jiva was born as KUNTHUNATH at Hastinapur. In his young age, he won all the states with the Chakra-ratna and became the sixth Chakravarti.
He performed severe austerity, received Kevalajnana and became the 17th Tirthankara. He delivered sermons and attained Nirvana at Sametshikhar.
Achieving all the comforts and power, he thought of acquiring the ultimate knowledge, so he renounced the world.
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________ Licence to post Without Pre-Payment No. MR/Tech/WPP-36/SOUTH/2013-15. at Mumbai-400 001. Regd. With Registrar of Newspapers for India No. MAHBIL/2013/50453 Published on 16th of every month & Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001 On 16th of every month * Regd. No. MH/MR/SOUTH-379/2013-15 PAGE No. 44. PRABUDHH JEEVAN NOVEMBER 2015. મારો શું વાંક? છો, શું કોઈ કાર્યક્રમ છે?' એટલે આ યુવાનોએ મને વેફર્સના પેકેટ બતાવીને કહ્યું કે, 'અમે આજે પંથે પંથે પાથેય. ઝુંપડપટ્ટીમાં ‘વેલેન્ટાઈન ડે' સેલિબ્રેટ કરવા ‘પ્લીઝ, તમે બાળકોને નાસ્તો ન આપો તો સારું. 1 જીતુ-રેહાના. આવ્યા છીએ. એટલે અમે અમારા હાથે જ આ અને તમે નાસ્તો આપો છો એ કંઈ ખોટું નથી | ઝૂંપડપટ્ટીના બાળકોને ગુલાબ નહીં, પણ એક કરતા પણ આ નાસ્તાથી આ લોકોનું પેટ નહીં દેશોમાં બધા જ યુવક-યુવતીઓ મન ભરીને વેફર્સનું પેકેટ આપવા માગીએ છીએ.” ભરાય અને આ નાસ્તો તો તેઓના પેટના પ્રસંગ પાર્ટીમાં વ્યસ્ત હોય છે. જાણે યુવા ધન મારે ખુશ થવું કે નિઃસાસો નાખવો કંઈ નક્કી ખૂણામાં પડ્યો હશે તે પણ ખબર નહીં રહે એટલે હિલોળે ચડ્યું હોય, એમ મનમાં હર્ષોલ્લાસનો ન કરી શક્યા. પરંતુ અંદર એક યુદ્ધ ચાલવા લાગ્યું આજે ન કરી શક્યો. પરંતુ અંદર એક યુદ્ધ ચાલવા લાગ્યું આજના પવિત્ર પ્રેમના દિવસે તમે બધા મિત્રો દરિયો ઘૂઘવતો હોય, એક બીજા મિત્રોને ગુલાબ કે સારું આજના દિવસે આ યુવક-યુવતીઓને આવા ઝૂંપડપટ્ટીના એક બાળકને દત્તક ના લઈ શકો ?' અપાતા હોય, પ્રેમીઓ પ્રેમની વાતોમાં મશગુલ એટલે તેમના મેડમ તરફથી જવાબ મળ્યો, 'કોઈને પ્રેમ કરવો એ સારી વાત છે. પણ હોય, હા, હવે તો યાદ આવી જ જવો જોઈએ. ‘આ વિદ્યાર્થીઓ છે તેઓ કાંઈ નોકરી ધંધો નથી ૧૪મી ફેબ્રુઆરી એટલે ‘વેલેન્ટાઈન ડે.' પણ આ આ પ્રેમ કોઇતા હાથપગ ભાંગી નાખે કરતા. તેઓ ભણે છે અને હજુ તેઓના મા-બાપ દિવસ મને વધુ યાદ એટલા માટે આવ્યો કે અમારો સારું નહીં.' ઉપર નિર્ભર છે. એટલે મેં કહ્યું, ‘મેડમ, હું પણ ગણેશ સવારે અમારે ઘરે આવીને એટલું જ કહી ક્યાં કહું છું કે તમે ઝૂંપડપટ્ટીના એકાદ છોકરાને ગયો કે, “સાહેબ, શું તમે મને હવે નહીં નવી દષ્ટિ તો મળી કે ભલે નવી દૃષ્ટિ તો મળી કે ભલે એક કલાક માટે પણ તમારે ઘરે લઈ જાવ, પણ તમે જેમ આજે આવ્યા ભણાવો ?' પણ આ પ્રશ્ર અધૂરો જ રહી ગયો. હું આ ઝૂંપડપટ્ટીના બાળકો વચ્ચે આ બહાને તેમ મહિનામાં એકાદ વખત આવો, આ બાળકોને સવારમાં કામ હતું એટલે બહાર જતો રહ્યો. એટલે વીતાવશે તો ખરા ! પણ અંદરથી તરત જ જવાબ પ્રેમ કરો, આ બાળકોની સાથે સુખ દુઃખની વાતો ગણેશને મેં કહેલું, ‘ગણેશ તું ઘરે જ રહેજે. હું આવ્યો કે આ ખોટું થઈ રહ્યું છે. એટલે મેં પેલા કરો. રમત રમો, તેમની વાતો સાંભળો, તેમને આવીશ ત્યારે આપણે વાતો કરીશું.’ એટલે હું ગ્રુપને પ્રેમથી કહ્યું કે, ‘મિત્રો તમારો અભિગમ તો હસાવો. અને તમારા પોકેટમનીમાંથી વન ડે ઘરની બહાર નીકળી ગયો. અને મારું કામ સારો છે કે આજના દિવસે તમે આ ઝૂંપડપટ્ટીના પોકેટમની આ બાળકોને આ બાળકોના શિક્ષણ પતાવીને જ્યારે પરત આવી રહ્યો હતો ત્યારે, બાળકોને પ્રેમ તો કરશો. પણ તમે આ બાળકોને પાછળ વાપરવાનું જ કહું છું, આ ઝૂંપડપટ્ટી અમે જ્યાં કામ કરીએ છીએ તે ઝૂંપડપટ્ટીમાં આજે નાસ્તો ન આપો તો સારું.’ એટલે આ યુવાનોને આપણો જ આશીર્વાદથી બની છે અને આપણા તો રજા હતી એટલે હું ગયો ન હતો, પણ મારું આવા ઝૂંપડપટ્ટીના એક બાળકને જ આશીર્વાદથી દૂર થશે. આપણા શહેરની દરેક કામ પતાવી હું ઘર તરફ આવી રહ્યો હતો ત્યારે સ્કૂલ-કૉલેજ જો એક એક ઝૂંપડપટ્ટીના બાળકને દતક ના લઈ શકો?' . આ ઝૂંપડપટ્ટી પાસે લગભગ ચાલીસેક જેટલા શિક્ષણ અને પ્રેમ આપે તો રાજકોટમાં એક પણ કૉલેજીયનોનું એક ગ્રુપ આ અમારી શાંતિનગરની પણ આશ્ચર્ય થયું અને તરત મને પ્રશ્ન કર્યો, ‘તમે ઝૂંપડપટ્ટી નહીં રહે. આપણા કૉલેજના યુવા મિત્રો ઝૂંપડપટ્ટીના જૂના કૂવા પાસે ઊભેલું જોયું. બધાના આમ કેમ કહો છો ?' મેં પણ તેમને જવાબ ફક્ત પોતાના પોકેટમાંથી વન-ડે પોકેટમની આ હાથમાં વેફર્સના પેકેટ પણ હતા એટલે તરત જ આપતાં કહ્યું: ‘મિત્રો, કોઈને પ્રેમ કરવો એ સારી બાળકો પાછળ વાપરશે, આ બાળકોને નોટમારી ગાડીની અનાયાસ જ બ્રેક લાગી ગઈ અને વાત છે. પણ આ પ્રેમ કોઈના હાથપગ ભાંગી પેન્સિલ લઈ આપશે અને પોતાનો વન ડે અરે, હું પહોંચી ગયો આ આપણા દેશના યુવાધન પાસે. નાખે એ સારું નહી' એટ નાખે એ સારું નહીં' એટલે તેઓએ જાણે હું (વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પાનું 31) ટોળે વળેલ આ યુવાનોને પૂછયું કે, ‘તમે લોકો વિઘાથા હાઉ અને પરીક્ષા આપવા અહી કેમ એ થયા , એટલે આ બેઠો હોઉં તેમ પ્રશ્નોની વણઝાર કરી. To, યુવાનોમાંથી જાણે અમુકને ખબર જ નહોતી કે તમે કોણ છો ? અને અહીં નાસ્તો અમે અહીં શા માટે ભેગા થયા છીએ? એટલે આપવાની ના પાડનાર તમે કોણ ?' અમને જવાબ મળ્યો “ખબર નથી.' એ એથી તમને વાંધો શું છે ?' આમ એક પછી આગળ એક બીજું ગ્રુપ ઊભું હતું. એમને જઈને એક ઘણા પ્રશ્ન પૂછાઈ ગયા, પણ પૂછયું કે, ‘તમે લોકો અહીં શા માટે એકઠા થયા મારાથી એ જ જવાબ અપાયો. Postal Authority Please Note: If Undelivered Return To Sender At 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi, Mumbai-400004. Printed & Published by Pushpaben Chandrakant Parikh on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddey Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd., Mumbai-400004. Temporary Add.: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah.