Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
વર્ષ: ૪૦ અંક: ૯-૧૦
૦ તા. ૧૬-૧૦-૧૯૩૦૦ Regd. No. MIL.By / South $4 cence No. 57 તા.૧૬-૧૦૧૩ ઇ
૦૦૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર૦૦૦
૦૦ પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૯૩૯થી ૧૯૮૯; ૫૦ વર્ષ૦૦૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂ.૩૦૦૦૦
તંત્રી : રમણલાલ ચી. શાહ
કુદરતી આપત્તિઓ સર્વથા આપત્તિ વગરનું મનુષ્યજીવન- કાયમ માટે શક્ય નથી. એક ભયભીત થઈ જતા હોવા છતાં પણ ખુવારીનો આંકડો શક્ય તેટલો થા બીજા પ્રકારની આપત્તિ મનુષ્ય જીવનમાં વખતોવખત આવતી હોય છે. કરી શકાય છે. ધરતીકંપની બાબતમાં નિશ્ચિત સમયની આગાહ છે. પરંતુ કેટલીક આપત્તિ એવી છે કે જેની નિધિત આગાહી થઈ શકતી થતી નથી. એટલે ગીચ વસ્તીવાળા વિસ્તારમાં જ્યારે ધરતીકંપ થાય નથી. એથી આપત્તિ જયારે આવી પડે ત્યારે સેંકડો, હજારી કે લાખોં છે ત્યારે મૃત્યુનો આંક ધણો મોટો થઈ જાય છે. આમ છન લાનર અને માણસો મૃત્યુ પામે છે. બીજા અનેક લોકો ઘવાય છે, ઈજા પામે છે, કે ઉસ્માનાબાદ જિલ્લાના ધરતીકંપમાં જનહાનિનું પ્રમાણ ધારણા કરતાં ધરબાર વગરન થઈ જાય છે.
ઘણું મોટું થયું છે. આવી જ રીતે કેટલાંક વર્ષ પહેલાં ચીનમાં ગીચ મહારાષ્ટ્રમ લાતુર અને ઉસ્માનાબાદ જિલ્લામાં થયેલી ભૂકંપની વસ્તીવાળા શહેરમાં ધરતીકંપ થયો હતો ત્યારે ત્યાં બે લાખથી વધુ ભયંકર દુર્ઘટનાએ હજારો માણસોનો ભોગ લીધા છે. આમ જે જેવા માણસો મૃત્યુ પામ્યા હતા. ભારત કરતાં પણ ચીન ગીચ વસ્તીવાળો જઈએ તો આ ભૂકંપ પિચર સ્કેલ ઉપર કેટલીંક નીવનાવાળો હતો ધણી દે છે. અને ત્યાં પણ પ્રજા જીવનનું સ્તર આર્થિક દૃષ્ટિએ બહુ ઊંચું વધુ તીવ્રતાવાળો નહોતો. દુનિયામાં સાત પોઈન્ટ કે તેની ઉપરની નથી સમૃદ્ધ દેશોમાં ધરતીકંપથી નુકસાન ઓછું થાય છે, અને સરકાર નવનાવાળા ભયંકર ધરતીકંપો થયા છે. ક્યાંક ક્યક એથી વધુ તેને ઝડપથી પચી વળે છે. નવનાવાળા ભૂકંપોમાં પણ માણસૌના મૃત્યુની સંખ્યા ઓછી જોવા મળી ધરતીકંપ વિશે વૈજ્ઞાનિકોમાં પણ વિવિધ મત પ્રવર્તે છે. ધરતીકંપ છે. કૈવા પ્રદેશમાં ધરતીકંપ થાય છે એના ઉપર એનો આધાર રહે છે. થાય ત્યારે તે નોંધવાનાં સાધનો છે, પરંતુ ભવિષ્યમાં ક્યારે થશે એની
ગીચ વસતી અને કાર્ચ મકાનોને કારણે ઓછી તીવ્રતાવાળા નિધિત આગાહી કરનાર સાધનો હજુ શોધાર્યા નથી. સામાન્ય રીતે ધરતીકંપર્મા પણ તનહાનિનું પ્રમાણ ઘણું મોટું રહે છે. સરેરાશ એક દરિયા કિનારે કે સપાટ જમીનવાળા પ્રદેશો કરન ડુંગરાળ પ્રદેશોમાં વધુ નાના કાચા મકાનની અંદર છે. સાત કે તેથી વધુ માણસો રહેતાં હોથ ધરનીકંપ થાય છે. ઠરી ગયેલા જ્વાળામુખીની આસપાસના પ્રદેશોમાં તો નીકંપમાં મૃત્યુનો આંકડો કુદરતી રીતે વધી જાય છે. કેટલાક વધુ શક્યતા હોય છે. ધરતીના પેટાળમાંથી તેલ અને વાયુ કાઢવાનું દેમાં જ્યાં મકાનો મજબૂત અને છૂટો છવાયું હોય અને ઘર દીઠ પ્રમાણ વધતાં કે ભૂગર્ભ અણધડાકાઓ થતાં ધરતીકંપની શક્યતાઓ વરનીનું પ્રમાણ ઘણું ઓછું હોય ત્યાં ધરતીકંપના કારણે થનાં મૃત્યુનો વર્ષી છે, આંક ઓછો રહે છે.
ધરતીકંપનો વિરનાર બીજી કુદરતી આપત્તિઓ કરતાં ઘણો મોટો વાનર અને ઉસ્માનાબાદ વિસ્તારમાં પથ્થર સહેલાઈથી મળતો હોય છે. સેંકડો માઈલોના વિસ્તારમાં ધિરની પૂજી ઊઠે છે. ધરતીકંપના હોવાને ઘરો એ વિસ્તારનાં ઘણાં ઘરોનું બાંધકામ ઈટને બદલે પથ્થરથી કેન્દ્રના પ્રદેશમાં તો જાણે ધરતી ફાટી હોય અને માણસો તથા મકાનો થયું છે, વળી એ બાંધકામ ઘણુંખરું સિમેંટને બદલેં માટી કે ચૂનાથી એમાં ગરકાવ થઈ જતું હોય એવો અનુભવ થાય છે. કુદરતી થયું છે. આવું હોય અને તેમાંય મધરાતે ભૂકંપ થાય નો ઘરની દીવાલો આપત્તિઓમાં ઓછા સમયમાં વધુ ભોગ લેવાની શક્તિ ભૂકંપમાં છે,
જ્યારે તુટે ત્યારે ઘરમાં સૂતેલા માણસો ઉપર મોટા મોટા પથ્થરો ૫, વાનર અને ઉસ્માનાબાદ જિલ્લામાં એક મિનિટથી પણ ઓછા સમયમાં જાપાનમ પૂરતી કંપની શક્યતાવાળા પ્રદેશર્મા લોકો લાકડીનાં નાનાં હજરી માણસોએ પોતાના પ્રાણ ગુમાવ્યા છે. વીજળી, વાવાઝોડું, પૂર ઘરો બાંધીને રહે છે કે જેથી યુરતીકંપ થતી વખતે મકાનો તૂટે ની પણ દુકાળ વગેરે કરતાં ભૂકંપની આ વિનાશક શક્તિ ધણી મોટી અને ભયંકર હળવા વજનવાળાં લાકડાંને કારણે માનહાનિ બહુ થતી નથી. ગીચ
છે. માણસે એની સામે લાચાર બનીને ઉભો રહે છે, વરસનીવાળા પ્રદેશમાં દેખીતી રીતે જ મૃત્યુનો આંક મોટો રહેવાનો..
- ભૂકંપગ્રસ્ત વિસ્તારમાં લોકોને સહાય કરવા માટે સરકારી અને આવા પ્રદેશમાં તો માનહાનિની સાથે સાથે ઢોર વગેરે પ્ર.સી.ના
બીજી એજન્સીઓ તથા સેવાભાવી સંસ્થાઓ અને વ્યક્તિઓ દોડી જાય મૃત્યુની સંખ્યા પણ મોટીં રહે છે. વળી, ધરતીકંપથી માલમિલકત કે ભૌતિક સંપત્તિને પણ ઘણું મોટું નુકસાન પહોંચે છે. કુદરતી આપત્તિઓમાં
છે. એમ થવું અત્યંત જરૂરી છે, મનુષ્યમાં રહેલો માનવતાનો ગુણ ત્યારે
ખીલી ઉઠે છે. તેમાં પણ ભારતના લોકો એકંદરે ઘણા અનુકંપાથી વાવાઝેડું, નદીમાં પૂર, અતિશય વૃષ્ટિ, અનાવૃષ્ટિ (દુકાળ), આગ ધરતીકંપ, રોગચાળો વગેરે પ્રકારોમાં પૂરતીકંપની ઘટના સૌથી વધુ
છે. સ્વયંભૂ રીતે કેટલીયે સંસ્થાઓ અને વ્યક્તિઓ પોતાની શક્તિ દમયંકર છે. હવે તો વિજ્ઞાનની સહાયથી વાવાઝેડાની અગાઉથી ચેતવણી
અનુસાર રાહત ઉપાડી લે છે, સમૃદ્ધ દેશોમાં આવું રાહત કાર્ય કરવા આપી શકાય છે. નદીઓમાં પૂર વખતે પણ સાવચેતી અને સલામતીનાં
માટે જ્યાં સરકાર પોતે જ એટલી સમર્થ હોય છે ત્યાં સામાન્ય નાગરિકો પગલાં લેવાય છે. આગને જલદ કાબુમાં લેવા માટે નવાં નવાં સાધનો
ઓછી સંખ્યામાં દોડે છે, અવિકસિત કે અર્થવિ કસિત દેશોમાં દયાના નીકળતાં જાય છે, એટલે એવી આપત્તિ વખતે લાગતા વળગતા લો
- ભાવથી અનેક લોકો સહાય કરવા દૌડી જાય છે.
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૯-૯૭ અને તા. ૧૬-૧૦૯૩
જ્યારે દેશને માથે કોઈ આપત્તિ આવી પડે છે ત્યારે તેવી વિકટ પરિસ્થિતિનો ગેરલાભ ઉઠાવવા માટે કેટલાંક અનિષ્ટ તત્વો સક્યિ બનતાં હોય છે. યુદ્ધભૂમિ ઉપ૨ પણ મૃત સૈનિકોનાં રાત્રે ખાવા માટે ગીધો તૂટી પડતાં હોય છે. દુનિયામાં આવું બનવું એ કુદરતી છે. એવે પ્રસંગે પણ પોતાના ચિત્તને સંયમમાં રાખવું એ નિમ્ન કોટિના માણસો માટે દુર છે. રસ્તામાં અકસ્માત થયો હોય, ઈ વ્યક્તિ બેભાન પડી હોય
અને ત્યાંથી પસાર થનાર દુર્જન માણસ એકલો હોય અને આસપાસ કોઈ ન હોય તો ધવાયેલી બેભાન વ્યક્તિની ઘડિયાળ, ઘરેણાં, પાકિટ વગેરે કાઢી લેવા તે લલચાય છે. સજજન માણસોને આવી વૃત્તિ ઉદ્ભવતી નથી. તેઓ તો ધવાયેલાને કઈ રીતે સામ કરી શકાય તેના જ વિચારમાં પડી જાય છે. આગ લાગી હોય ત્યારે ખુદ બંબાવાળાઓએ પોને પણ બળતા ઘરમાંથી ઉમતી વસ્તુઓ ઉઠાવી લી હોય એવા પ્રસંગો બને છે. વિમાની અકસ્માત થયો હોય તો નજીક રહેતા માણસો મુસાફરોનો સામાન ઉપાડી જય છે. કોઈક ધરમ કોઈક સ્ત્રીનું અચાનક મૃત્યુ થયું હોય અને ઘરનાં સ્વજનો ગભરાઈને આમતેમ ઘેડાદોડ કરતાં હોય તેવે વખતે જોવા આવેલાં સગાંસંબંધીઓમાથી કે અ ડોશીપ વેર્ટીમાંથી કોઈ મૃતદેહ ઉપરથી વીંટી, બંગડી, ચેઈન વગેરે કાઢી લે છે, દુર્બદ્રિવાળા દુર્જનોને ધરતીકંપના સમયે આવી તક મોટા પાયે મળે છે. દુર્ઘટનાના સ્થળે એકત્રિત થયેલા માણસોમાંથી કેટલાય ચોરી-લૂંટફાટ કરવા લાગે છે. ગરીબ અવિકસિત દેશોમાં આવી ઘટનાઓ વધુ પ્રમાણમાં બને છે. મહારાષ્ટ્રના આ ભૂકંપમાં પણ કેટલાક ગામોમાં કેટલાક લોકોએ દુકાનો લૂંટવાનો, ઘરવખરી ઉઠાવી જવાનો અને મૃતદેહ ઉપરથી ઘરેણાં કાઢી *જવાનો પ્રયાસ કર્યો છે. પ્રજાનો એક વર્ગ જ્યારે શોકમાં ગરકવ બની ગયો હોષ ને જ વખતે એજ પઝનો બીજો વર્ગ આવી હીન, મલિન વૃત્તિયુક્ત પ્રવૃત્તિમાં પડી જાય એ બહુ ખેદ અને શરમની વાત છે. જે સમાજનું નૈતિક સ્તર ઊંચુ હોય છે ત્યાં આવી હીન ઘટનાઓ એકંદરે ઓળ બને છે. - જ્યારે આવી બૈઈ મોટી આપત્તિ આવી પડે છે ત્યારે ચારે બાજુથી દાનનો અને સહાયનો વિવિધ પ્રકારનો પ્રવાહ વહેવા લાગે છે. દેખીતી રીતે જ વિવિધ સંગઠનો દ્વારા અચાનક આવતી સહાય-સામગ્રીની વહેંચણની બાબતમાં તરત સંયોજન અને યોગ્ય વ્યવસ્થા કરવાનું સરળ બનતું નઈ. એવે વખતે ચીજ વસ્તુઓ અને દાનની રકમનો વ્યવસ્થિત હિસાબ રહેતો નથીકૈટલીક તકવાદી તત્ત્વો આવા પ્રસંગનો ગેરલાભ ઉદ્ભવે છે અને આવેલી સહાય-સામગ્રીખંથી કેટલીકની ઉચાપત પણ થાય છે. બીજી બાજુ આદ્યસ્ત નથી એવા કેટલાક સારા લોકો પણ પોતે આપઢરન છે એમ કહીને સહાય સામગ્રી મેળવવાં લાગી wય છે. આ કાર્ય એટલું વિશાળ હોય છે અને એટલું ત્વરિત રીતે કરવાનું હોય છે કે સહાય લેનારાઓ સાચા છે કે ખોટા એની ચકાસણી કરવાનો સમય રહેતો નથી અને ચકાસણી કરવાનું ત્યારે ટીકાપાત્ર બને
થતું નથી. જે થાય છે તે અત્યંત પ્રશંસનીય, અનુમોદનીય હોય છે. તેમ છતાં અખિલ ભારતીય સ્તરની મોટી સેવાભાવી સંનિષ્ઠ સંસ્થાઓની જેમ સંખ્યા વધારે તેમ રાહત કાર્ય વધુ વ્યવસ્થિત થઈ શકે. બધું જ રાહત કાર્ય સરકાર દ્વારા જ થાય અને સેવાભાવી સંસ્થાઓ વ્યક્તિઓએ સરકારને જ નાણાં આપવાં જોઈએ એવો આગ્રહ રાખી શકાય નહિ, કારણ કે કેંદ્ર સરકારના મંત્રની કે રાજ્ય સરકારના તંત્રની એટલી વિશ્વસનીય મુદ્રા હજુ પ્રજમાં ઊભી થઈ નથી.
થાનુર અને ઉસ્માનાબાદ વિસ્તારના ભૂકંપગરન લોકોના પુર્નવસવાટ માટે રાજ્ય સરકાર તથા કેન્દ્ર સરકાર તરફથી ઠીક ઠીક મોટી આર્થિક સહાય મળવી ચાલુ થઈ ગઈ છે. વિદેશોના કેટલાંક રાષ્ટ્રો તથા વર્લ્ડ બેન્ક વગેરે તરફથી પણ ઠેક ઠીક મોટી આર્થિક સહાય પ્રાપ્ત થઈ છે. આ સહાયના આંકડાઓ એટલે કરોડો રૂપિયાની વાતો. એવો તર્ક કરવામાં આવે છે કે ધરતીકંપ પછી પુર્નવસવાટ માટે જે રકમની સહાય આવી એ જ સહાય ધરતીકંપ પહેલાં સારો પાકાં દરોનાં બાંધકામ માટે અગાઉથી મળી હોષ તો ખાટલી જનાનિ ન થાત, પરંતુ એવી રીતે સહાય કરવાનું સરળ પણ નથી, કારણ કે ભારત નો ધણો વિશાળ દેશ છે અને દેશ ઉપર આર્થી પડતી કુદરતી આપત્તિ દરેક વખતે એકસરખા પ્રકારની નથી હોતી. ક્યાંક રેલ, ક્યાંક વાવાઝોડું, ક્યાંક દુકાળ, ક્યાંક મકાન હોનારત, ક્યાંક રેલવે અકસ્માન, ક્યાંક રંગચાળો, એમ કોઈક અને કોઈક અતિ આવતી હોય ત્યાં મા વિરતારમાં કેટલી સહાય અગાઉથી આપવી એનો સાચો નિર્ણય થઈ શકે નહિં, વળી સરકાર | ઉપર પક્ષપાનનો આપ પણ આવે. એટલે આપત્તિ વખતે જ કરોડો રૂપિયાની આર્થિક સહાય ચારે બાજુથી આવે એમ બનવું સ્વભાવિક છે. એમાં પક્ષપાત કે અન્યાય કારણ રહેતું નથી. આમ છતાં એટલું તો સાચું જ છે કે સમગ્ર ભારતની દૃષ્ટિએ જેટલો વ્યવસ્થિત વિકાસલઠ્ઠી કાર્યો થવો જોઈએ તેટલાં થતાં નથી. વિકાસકાર્યો માટે જેટલાં નાણાં રાજ્ય સરકાર તથા કેન્દ્ર સરકાર તરફથી ફાળવવામાં આવે છે તેટલો નાણાનો પરિણામગામી પૂરેપૂરો ઉપયોગ થતો નથી. વહીવટી ખર્ચા અને લગતમાં ધણ નાણાં ચવાઈ જાય છે.
આવી આપત્તિના પ્રસંગે જાનહાનિ અને માલમિલકતને નુકસાન ઘણું બધું વધારે થતું હોય છે. દેશની આર્થિક દુર્ઘટાનો પડઘો આવી આપત્તિ વખતે ધાર્યા મોટો સંભળાય છે. દેશની આર્થિક સદ્ધરતા, દષ્ટિપૂર્વકનું વિકાસલક્ષી આયોજન, સંનિષ્ઠ સરકારી તંત્ર અને પાનો ! સાચો સહકાર આ બધું હોય ત્યારે નૈસર્ગિક આપત્તિનો ધા લોકોને જાણો |
ઓછું લાગે, પરંતુ એવી સંભવિત સ્થિતિની આશા માટે રાખીશું ? | સર્જન, વિનાશ અને પુનર્સર્જન એ કુદરતનો ક્રમ છે, નવી વસ્તુને જીર્ણ કર્વ નાખવાની તાકાત #ળમાં છે. કુદરતી ક્રમે વસ્તુ જૂની થાય અને તેનો નાશ થાય એ એક વાત છે, અને અચાનક વિનાશ સર્જાય એ બીજી વાત છે. માનવ જાત વિવિધ પ્રકારના ભયંકર વિનાશની સામે સતત ઝઝૂમતી આવી છે. વિનાથની કળ વળનાં થોડા વખતમાં જ માનવજાત ફરી પાછી બેઠી થઈ જાય છે અને રાબેતા મુજબનું જીવન જીવવા લાગે છે. ક્યારેક નો જણે એવી દુધર્ટના બની જ ન હતી એવી રીને જીવન પ્રવાહ વહેવા લાગે છે.
આવી ભયંકર દુધર્ટનાઓ બને છે ત્યારે દુનિયામાં પાપ ધણું વધી ગયું છે માટે અથવા સામુદાયિક મયંકર અશુભ કર્મનો ઉદય થયો માટે આ થયું છે એવી લોકમાન્યતાની યોગ્યયોગ્યતાની વિચારણામાં ઊતરવા કરતાં વૈજ્ઞાનિકો આ દિશામાં વધુ વરિત ગતિએ સંશોધન કરે અને લોકજીવનને વધુ સુરક્ષિત બનાવવાના ઉપાયો વૈજ્ઞાનિક સ્તરે વિચારાય એ પણ મહત્વની વાત છે.
કુદરને સર્જેલી આપત્તિઓ અને યુદ્ધ વગેરે દ્વારા ખુદ માનવે સર્જેલી આપત્તિઓ એમ ઉમથમાંથી માનવજાતને મુક્ત કરવાની દિશામાં મનુષનું ચિત્તતંત્ર કામે લાગી જાય એવો શુભ અવસર ક્યારે તારો
૨મણલાલ ચી, રાહ
સરકારી તંત્ર દ્વારા આવર્તી નાણાંકીય સહાયમાંથી અને સાધનરામના પુરવઠામાંથી સરકારી તંત્રના માણસો પણ આવી તકનો લાભ લઈ વચ્ચેથી કેટલાક ગાળો ખાઈ લે છે. કેટલીકવાર કેટલાક સમાજસેવ છે કેટલીક સાધન સામગ્રી લઈને મદદ કરવા ઘેડી જાય છે, પરંતુ પોતે મોડા પડ્યા હોવાને લીધે અથવા ક્યાં, કોને, કેવી રીતે સહાય કરવી તેની નરત સૂઝ ન પડવાને લીધે અને પોતે લાવેલા તે સાધન સામગ્રી પાછી લઈ જવાનો કોઈ અર્થ નથી એમ સમજીને તેનો ને ગમે ત્વ ગમે તે રીતે નિકાલ કરી નાખે છે. કેટલાક લેભાગુ કાર્યકર્તાઓ પોતે જ તેનો લાભ ઉઠાવે છે. મોરબીની રેલ વખતે કે ભોપાળની ગેસ-દુર્ધટના ૧ખને આવી વિવિધ પ્રકારની ઘટનાઓ બની હતી. તે એક બાજુ જેમ સરકારી તંત્ર ઉપર આવે વખતે લોકોને સંપૂર્ણ વિકાસ રહેતો નથી, તેમ બીજી બાજુ નાની નાની સંસ્થાઓ દ્વારા થતાં મદદનાં કાર્યો વચ્ચે સંયોજનનો અણાવ હોવાને કારણે આપત્તિના સમયૅ રાઉનનું કાર્ય જેટલું વ્યવસ્થિત અને પૂર્ણ- પરિણામી થવું જોઈએ તેટલું
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૯-૯૭ અને તા. ૧૬-૧-૯૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
- માનવતાવાદી મનોવિજ્ઞાન
1, 2 ચી. ના. પટેલ મનુષ્યસ્વભાવની વિકાસ-મતાઓનો અભ્યાસ કરતી મોનવલકી ત્રીજા અધ્યાયના ૨૧મા ધોકની પહેલી પંક્તિમાં કહે છે કે ચલાવત કે માનવતાવાદી મનોવિજ્ઞાન (Humanist Phychology) તરીકે શ્રોતાવેતર નન (શ્રેષ્ઠ માણસ જેવું આચરણ કરે છે તેવું બીજઓ ઓળખાતી આધુનિક મનોવિજ્ઞાનની એક શાખા આ સદીમાં વિકસી કરે છે.) ગાંધીજી પણ કહેતા કે Truth is a self-acting force' છે. મનોવિજ્ઞાનની એ શાખા મનુષ્યસ્વભાવનો વિધાયક (Positive) એટલે કે સમ કોઈ વ્યક્તિના જીવન માં પૂર્ણ થાય તો તેનો પ્રભાવ દૃષ્ટિથી અભ્યાસ કરે છે. અને વ્યક્તિની ચેતનાના બૌદ્ધિક, નૈતિક અને પડ્યા વિના રહેતો જ નથી. રસલક્ષી વ્યાપારનું સ્વતંત્ર મૂલ્ય સ્વીકારે છે. એવા મનોવૈજ્ઞાનિકોમાં મૅસ્લો માનતા કે બાળકોનાં પિતા કે માના તેમને આ કે તે બનાવી એઈબ્રૉમ મૅસ્લો નામના એક અમેરિકન મનોવૈજ્ઞાનિકે મનુષ્યસ્વભાવના શકતાં નથી, બાળકો પોતે જ પોતાને જે બનવું હોય છે તે બને છે. ઉમદા અંશો સમજવામાં સૌથી વધુ મૂલ્યવાન પ્રદાન કર્યું છે. (A parent cannot make his children into anythig.
સામાન્ય રઢ મનાય છે હકીકતનું ભાન અને કર્તવ્યબુદ્ધિ એ Children make themselves into something) પોતે બે જુદી વસ્તુઓ છે, એટલે કે આપણને બાહ્ય પરિસ્થિતિનું જ્ઞાન ઘવાથી આમ માનતા હોવાથી મૈસો વર્તનવાદ મનોવૈનિક વૉટસનની પોતે જ એ પરિસ્થિતિમાં આપણે શું કરવું જોઈએ તેની આપણને બૌધ નથી ઉત્તેજના અને પ્રતિભાવોની ચારિત્ર્ય ઘડતરની રીતનો વિનિયોગ કરી થતો. પણ મૅસ્લો માનતા કે થાય છે. તેઓ કહેતા કે 'Is’ dictates ગમે તે બાળકને આ કે તે બનાવી શકે એ દાવાનો ઉપહાસ કરતા અને
Ough’, એટલે કે આપણે વારનવિકતાને સાચી રીતે સમજીએ તો કહેતા કે વૉટસનને જાણે કોઈ બાળક જ નહોતું. એ શાનથી આપણે એ પરિસ્થિતિમાં કેવી રીતે વર્તવું તે આપોઆપ મૈસ્લોના મત અનુસાર વર્તનવાદી મનોવિજ્ઞાનની વિચારસરણીના સમજાય છે. પોતાના એ મતના સમર્થનમાં તેઓ પ્રાચીન ગ્રીસના પરિણામે સમાજમાં આધ્યાત્મિક શૂન્યતા (Spritual Vaccum). સુવિખ્યાત ચિંતક સૌટીઝનું એ મતલબનું કથન ટકતા કે કંઈ પણ સરાય છે, કારણકે એ વિચારસરણી વનનાં ઉમદા મૂલ્યોના મૂળમાં વ્યક્તિ જાણીજોઈને સત્ય કરતાં અસત્ય અથવા સારું કરતાં બૂરું પસંદ ઈશ્વર જેવી કોઈ લોકોત્તર સત્તા રહેલી છે એ માણસજાતની સદીઓજૂની નથી કરતી, અર્ધાન કોઈ વ્યક્તિને સત્ય કે સારું શું છે એનું જ્ઞાન થાય શ્રદ્ધાનો નાશ કરે છે. સમગ્ર વાતારણમાં God is dead' (ઈતાર તો તે વ્યક્તિ અનિવાર્યપણે પોતાના એ જ્ઞાનને અનુસરે છે, મૃત્યુ પામ્યો છે.) એવી માન્યતા વ્યાપક બને છે. એમ જીવનમૂલ્યો માટે
કૈસ્લો ભૌતિક વિજ્ઞાનની અભ્યાસપતિ મનોવિજ્ઞાનના અભ્યાસ કોઈ આધ્યાત્મિક તત્વ ઉપર ઉપરની ધૂનો છેદ ઉડાવી દીધા પછી માટે નિરુપયોગી છે એમ માનતા, ભૌતિક વિજ્ઞાન અમુક અમુક જડ વર્તનવાદી મનોવિજ્ઞાન Marx is dead” (માર્ક્સ મૃત્યુ પામ્યો છે.) પદાર્થોનો અભ્યાસ કરીએ પદાર્થને લગતાં સર્વસાધારણ તારણો કાઢે છે, એવી માન્યતા પણ વ્યાપક બનાવે છે અને એમ કરી જીવનમૂલ્યો માટે પણ માણસના સ્વભાવમાં એવું અનંત વૈવિધ્ય રહેલું હોય છે કે સમગ્ર સામાજિક આધારનો પણ છેદ ઉડાવી દે છે. માનવજાત માટે દેશ-કાળનિરપેક્ષ તારણો કાઢવા માટેના અભ્યાસમાં મૅસ્લો શ્રેષ્ઠ વ્યક્તિ કોને કહેવી એનો શાસ્ત્ર કે રૂઢિથી સ્વતંત્ર જરૂરી એવા મનુષ્યસ્વભાવના પ્રતિનિધિરૂપ નમૂનાઓ પસંદ કરવાનું નિર્ણય કરી શકાય છે એમ માનતા. તેમના મત અનુસાર પોતાના સાવ અશક્ય છે. વળી મેસ્વો એમ પણ માનતા કે જેમ બીજ, વૃક્ષ અંતસ્તત્વને વાદાર રહે તે શ્રેષ્ઠ વ્યક્તિ પોતાના અંતસ્તત્વને વફાદાર અને ફળ એ એક બીજાપી સ્વતંત્ર વાસ્તવિકતાઓ નથી પણ એક જ રહેતી વ્યક્તિની મૅસ્લોની આ કહ૫ના અસ્તિત્વવાદની 'Authentic વારતવિકતાના ત્રણ તબક્કા છે. અને તેથી ફળનું સ્વરૂપ સમજ્યા વિના being” (સ્વનિષ્ઠા) તરીકે ઓળખાતી ભાવનાને મળતી આવે છે અને બીજનું સ્વરૂપ ન સમજાય, તેમ મનુષ્યસ્વભાવનું યથાર્થ સ્વરૂપ સમજવું ભગવદ્ગીતાની સ્વભાવનિયત કર્મનું અથવા સ્વધર્મનું પાલન કરનારી હોય તો તેની વાસ્તવિકતાઓની સાથે તેની વિકાસક્ષમતા પણ સમજવી વ્યક્તિની કલ્પનાને પણ મળતી આવે છે. મૅસ્લો એમ પણ માનતા કે જોઈએ અને તે સામાન્ય સ્ત્રી-પુરુષોના પ્રતિનિધિરૂપ નમૂનાઓનો મનોવૈજ્ઞાનિકો કોઈ વ્યક્તિ પોતાના અંતસ્તત્વને વફાદાર છે કે નહિ અભ્યાસ કરવાથી ન સમય.
તેનો નિર્ણય કરી શકે છે. માનસિક દર્દીઓના વર્તનનો અભ્યાસ કરતાં પોતાની એ વિચારસરણીને અનુસરી મેસ્વોએ મનુષ્યસ્વભાવની તેમને પ્રતીતિ થાય છે કે કોઈ વ્યકિતએ પોતાના અંતસ્તત્વનો વિદ્રોહ વિકસક્ષમતા સમજવા મનપસ્વભાવના સૌથી વધુ વિકસિત નમુનાઓનો કર્યો હોય છે તો એ કૃત્ય એ વ્યક્તિની અસંપ્રશાત ચેતનાર્મા 63 લડે અભ્યાસ કરવાની રીત સ્વીકારી હતી. એ રીતને તેઓ પોતાની પ્રત્યે ધૃણા પ્રેરે છે. તેઓ માનતા કે મનોવૈજ્ઞાનિકો એ પણ Growing-tip Statisticsની રીત કહેના, એટલે કે કોઈ જોઈ શકે છે કે પોતાની માનસિક વિકૃતિઓમાંથી આનંદ મેળવતી વ્યક્તિ વનસ્પતિને નવી કૂંપળો ફૂટતી હોય એ બિંદુએ સૌથી વધુ ઉત્કટ પોતાના ચિત્તના ઉંડાણમાં ખૂબ ખૂબ ક્લેશ, વ્યથા અન ભય અનુભવતી નવસર્જન પ્રષિા (Genetic action) ચાલી રહી હોય છે. તેમ હોય છે. જેમણે રોગિષ્ટ અને તન્દુરસ્ત એવા બેય પ્રકારનો આનંદનો માનવજાતના શ્રેષ્ઠ નમૂનાઓમાં માનવસ્વભાવની સર્જકતા ઉત્તમ રૂપે અનુભવ કર્યો હોય છે એવી વ્યક્તિઓના માનસનો અભ્યાસ કરતા પ્રગટ થતી હોય છે. તેઓ એમ પણ માનતા કે માણસના સ્વભાવમાં મનોવિજ્ઞાનિકોને એવી વ્યક્તિનો હમેશ તંદુરરન આનંદ પસંદ કરતી એવા શ્રેષ્ઠ નમૂનાઓના વર્તનને અનુસરવાની વૃત્તિ હોય છે. પોતાની અને રોગિષ્ટ આનંદના વિચાર માત્રથી ધ્રુજી ઊી જણાય છે. આનો એ ન્હાના સમર્થનમાં મૅસ્લો મધ્ય યુગમાં યુરોપમાં બહુ પ્રભાવક અર્થ એ થયો કે આપણાં જીવનમૂલ્યો શાસ્ત્રો કે સામાજિક આચારવિચાર બનેલા પ્રાચીન ગ્રીસનાં ચિંતક એરિસ્ટોટલનું 'What the superior ઉપર આધાર નથી રાખતાં પણ વ્યક્તિના અંતરમાંથી જ સૂરે છે. તેથી man thinks is good is really good' (શ્રેષ્ઠ માણસ જેને મેસ્ટ્રો માનતા કે માણસના વર્તનને સાચી દિશામાં દોરે એવાં ક્વનમૂલ્યો સાલું માને છે તે ખરેખર સારું હોય છે.) એ વિધાન ટ્રકના પૈસ્લોના માનવીય જીવનની પ્રકૃત્તિમૂલક વાસ્તવિક્તામાં જ થોધવાના છે. (_the મંતવ્યનું તાત્પર્ય એ છે કે સામાન્ય સ્ત્રીપુરુમો શ્રેષ્ઠની શ્રેષ્ઠતા સમજે values which guide hinnan action must be found છે અને એ શ્રેતાનો પ્રભાવ સ્વીકારે છે. ભગવદ્ગીતામાં પણ શ્રી કૃ within the human reality itselt). મૅસ્વોની આ માન્યતાને
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
* પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૯-૯૭ અને તા. ૧૬-૧૦૯૩
વાલ્મીકિ રામાયણના કિષ્કિન્યાકાંડમાં વાલ્મીકિએ શમના મોંમાં મૂકેલી મૅસ્લોની પરિભાષામાં પોતાનો વિકાસ સાધવા તત્પર રહેતી વ્યક્તિ શુભ-અશુભને લગતી ઉક્તિ સાથે સરખાવી શકાય. શેલી રામ ઉપર self-actualising હોય છે, અર્થાત એવી વ્યક્તિ પોતાની સર્વ પોતાને સંતાઈને મારવા અધર્માચરણ કર્યું હોવાનો આક્ષેપ કરે છે પ્રવૃત્તિઓમાં એનાં આંતરપ્રયોજનોને સિદ્ધ કરવા પ્રયત્નશીલ રહે છે. તેના ઉત્તરમાં રામ કહે છે, ટિસ્થ સર્વભૂતાનામH શુમારમ્ એવી સ્વપ્રયોજનનિષ્ઠ વ્યક્તિ કોઈ એ કે તે મહત્વાકાંક્ષા અથવા (સર્વ પ્રાણીઓના હૃદયમાં રહેલો આત્મા શુભ અને અશુભ હું ને જાણે વ્યક્તિગત ધ્યેય સિદ્ધ કરવા નહિ પણ પૂર્ણ માનવતા (full
humanness) પ્રતિ ગતિ કરવા ઉત્સુક હોય છે અને એ અર્થે કઈ મૅસ્લો માનતા કે હરકોઈ વ્યક્તિ થત ચિતે કોઈ પણ પ્રકારનો પણ પ્રકારની બ્રાન્તિને ૧ થયા વિના સતત જાગૃત રહી પોતાના સભાન પ્રયત્ન કર્યા વિના, અંગ્રેજ કવિ વડઝવર્ષે જેને 'Wise વિકાસની જવાબદારી પોતે જ શાનપૂર્વક સ્વીકારે છે. મૅસ્લો માનતા કે passiveness" જ્ઞાનપૂર્વની માનસિક નિષ્ક્રિયતા %ી છે, એવા ભાવથી એવી પ્રયોજનનિષ્ઠ વ્યક્તિઓ એક પણ અપવાદ વિના પોતાના
પોતના અંતરના અવાજને સાંભળતાં શીખે તો તે તેના હૃદયમાં સ્કૂરતી પ્રાર્થના ક્ષેત્રની બહાર એવા કોઈ ઉમદા ધ્યેયને વરેલી હોય છે. (are • શુભની પ્રેરણાઓ ઓળખી શકશે. આવીજ શ્રદ્ધાથી પ્રેરાઈ ગાંધીજી કોઈ involved in a cause outside their own skin) અને કોઈ
પણ પગલું ભરતાં પહેલાં પ્રાર્થનામય ભાવથી પોતાના અંતરનો અવાજ બિનંગત કર્તવ્યની વેદ, ઉપર પોતાને સંપૂર્ણ પણે સમર્પિત કરી દે છે, (એમના શબ્દોમાં The still small voice within) સંભળાય તેની ગાંધીજીએ એમની હિંદ સ્વરાજ' પુસ્તિકાને અંતે પોતાની કલ્પનાનું પ્રતીક્ષા કરતાં, છે કે તેઓ ૧૯૨૦-૨૧ના અસહકારના આંદોલન વેળા 'સ્વરાજ લેવા ખેતર આ દેહ અર્પણ છે એમ મન સોલી પૂરે છે કહી દેદને એક વર્ષમાં સ્વરાજ અપાવવા એટલા અધીરા બની ગયા હતા કે સ્ટેચ્છાએ એવું આત્મસમર્પણ કર્યું હતું. મૅસ્લોના મતે એવા તેમણે પોતાના અંતરના અવાજોને ખોટી રીતે સાંભળ્યો હતો અને તેથી આત્મસમર્પણને વ્યક્તિ પોતાનું સદ્ભાગ્ય માને છે, એનામ મને કરવું તેઓ પ્રજાની હિંસાવૃત્તિને ઉશ્કેરે એવી તણખા ઝરની વાણમાં બ્રિટિશ્ય ગમે છે અને 'મારે કરવું જોઈએ એ બે પ્રવૃત્તિઓ એકરૂપ થઈ જાય સરકારની નીતિરીનિઓની ટીકા કરતા હતા અને ક્વટે ૧૯૨૨ના છે, એટલે કે પોતે જે કરવું જોઈએ એ તેને ગમે જ છે, મેસ્કો માનતા ફેબ્રુઆરીની ૪થી એ ઉત્તર પ્રદેશના ગોરખપુર જિલ્લાના ચૌરીચોરાનો કે કોઈ વ્યક્તિને પોતાને મનગમતું કામ કરવા સારુ વેતન મળે છે એ હત્યાáડ બન્યો તે પછી જ તેઓ પોતાની ભૂલ સમજ્યા હતા અને વ્યક્તિને વિધાતાએ આપેલી સુંદરમાં સુંદર બક્રિસ (the nast પોતાની એ ભૂલ તેણે જાહેરમાં બૂલ કરી હતી. ગાંધીજીએ શ્રીમતી beautiful fate) અને મહી અદ્ભુત સદ્ભાગ્ય (the most વિજ્યાબહેન પંચોળી ઉ૫રના એક પત્રમાં લખ્યું હતું : 'ઈંદ્રિયોનો ધંઘાટ wounderful good fortune) ગણાય. આપણને આત્માનું મૂદુ સંગીત સાંભળવા દેતો નથી.’ સંભવ છે મૅસ્લો વ્યક્તિની જરૂરિયાતોની ઉચ્ચાવચતા (heirirchy of અસહકારના આંદોલનન એ બે વર્ષ દરમિયાન ગાંધીજીને પણ ઈદ્રિયોના needs) સ્વીકારી તેમના શારીરિક, માનસિક અને મૂલ્યાત્મક એવા ત્રણ ઘોંધાટનો અનુભવ થયો હોય. નરસિંહરાવ દિવેટિયાએ ગાંધીજી ઉપર વર્ગ પાડતા પહેલા વર્ગમાં તેઓ આપણા શાસ્ત્રકારોની જેમ આહાર, એક જાહેર પત્ર લખી પોતે તેમનામાં ૧૯ ૫માં સાત્ત્વિક વૃત્તિ જોઈ નિદ્રા અને મૈથુનને ગણાવતા, પણ એ ત્રણમાં તેમણે જ્ઞાનેન્દ્રિયોની અને હતી તેના બદલે તેમનામાં હવે રાજસિક વૃત્તિ દેખાય છે એમ કહ્યું પણ કર્મેન્દ્રિયોની વૃHિકર પ્રવૃત્તિ અને સ્ત્રીઓ સારું નૈસર્ગિક સરળ પ્રસૂતિ
| (natural child-birth) તથા માતૃત્વની ભાવનાની તૃપ્તિ ઉમેર્યો - જે સ્ત્રીપુરુષો આવી સંપૂર્ણ માનસિક નિક્રિયતાથી પોતાના અંશના હતા. તે સાથે મેસ્કોએ શારીરિક શ્રમની અને શારીરિક લેશોની તિતિક્ષાને અવાજને ઓળખી તેને અનુસરે છે તેનું જીવન Growthe oriented શારીરિક જરૂરિયાતોમાં ગણાવ્યાં હતાં. વિકાસલક્ષી અને એમ નધિ કરનાર સ્ત્રી પુરુષોનું જીવન માનસિક વર્ગની જરૂરિયાતોમાં નૈો નિશ્ચિતતા (sense of Defence-oriented સ્વરક્ષણલક્ષી હોય છે એમ મૅસ્લો માનતા, 8eurity) સ્થળ અને વ્યક્તિઓ સાથે પોતાપણની ભાવના (sense એટલે કે પહેલા વર્ગનાં સ્ત્રીપુરુષો સતત નવાનવા જીવનરસો અનુભવ of belonging), પ્રેમ, માનની આકક્ષા તથા અન્યાગૌરવની ભાવના રહે છે અને બીજા વર્ગનાં સ્ત્રીપુરુષો પોતાની વર્તમાન મનોવૃત્તિને વળગી (self-esteem)ગણાવતા. ત્રીજા સૌથી ઊંચી, મૂલ્યાત્મક જરૂરિયાતોના રહેતાં હોય છે. ફ્રોઈડી મનોવિજ્ઞાન અનુસાર બધાં બાળકો સરક્ષણને વર્ગમાં મૅસ્સો આપણી પરંપરામાં જેને સત્યમ, શિવમ્ અને સુંદરમ્ કહ્યાં વૃત્તિના હોય છે જાણે કે તેમને નિસરણનાં પગથિયાં ચઢવાનો ભય છે તે ભાવનાઓને મૂક્તા. લાગતો હોય છે અને તેમને ધક્કો મારીને ઉપર ચઢાવવા પડતાં હોય પહેલા બે વર્ગની જરૂરિયાતોને મૅસ્લો પ્રાથમિક જરૂરિયાતો (basic છે. આથી ઉલટું મૅસ્લો માનતા કે શરીર અને મનથી નીરોગી, પોતાની needs) કહેતા અને તેમને અભાવાત્મક જરૂરિયાતો (deficiency પરિસ્થિતિમાં સંપૂર્ણ સલામતી અનુભવન (Seeure) અને સુખી needs) માનતા. ત્રીજા વર્ગની જરૂરિયાતોને પૈસ્લો ભાવાત્મક જરૂરિયાતો બાળકો પોતાની શક્તિઓનો વિકાસ સાધવા, પોતાની બાળકવૃત્તિમાંથી (Being-needs) કહેતા અને તેમને માણસાતની પર અથવા મુક્ત થવા (to nature) ઉત્સુક હોય છે. તેઓ કહેતા કે કોઈ વ્યક્તિ સર્વોષ્ટ જરૂરિયાતો (metal-needs) હોવાનું માનતા મૅસ્લો આ પોતનાં જૂના પગરખાં ફેંકી દે તેમ એવાં બાળકો પોતાની જૂની ત્રણે વર્ગની જરૂરીયાતો વચ્ચે ભેદ હોવાનું માનતા છતાં તેઓ તેમને પરિસ્થિતિને અનુકૂળ બનવા કેળવેલી ને હવે નિરુપયોગી બનેલી ટેવો માણસના પ્રકૃતિન્ય સ્વભાવનો અંશ (instintoid) હોવાનું માનતા (the old adjustment) છોડીને નવી પરિસ્થિતિને અનુકુળ હોય અને તેથી તેઓ વ્યક્તિની શારીરિક, માનસિક અને મૂલ્યાત્મક જરૂરિયાતો એવી ટેવો કેળવવા તત્પર હૅ છે, એમ સતત પ્રગતિ કરતા રહેવામાં, વચ્ચે સાનન્ય રહેલું હોવાનું માનતા. (The value-life is an aspect શરીર અને મનની નવીનવી આવડનો (Skills) કેળવવામાં અને of human biology and on the same continue with the તેમના વિનિયોગમાં કુશળતા પ્રાપ્ત કરવામાં એવાં બાળકો આનંદ અનુભવે lower animal life) એટલે કે આપણે જેને પ્રકૃતિ (nature) અને
છે. એમનામાં ક્યારેક માનસિક રોગો દેખાતા હોય છે તેમને પૅસ્તો આન્મા (spirit) તરીકે ઓળખીએ તે એક બીજાથી ભિન્ન તો નથી કે બાળકોની વિકાસવૃદ્ધિ (Innpluse toward growth) અતૂમ રહેતાં પણ એક તત્વના બે આવિષ્કારે છે. મૈસ્લોની આ માન્યતા શ્રી વિકૃત રૂપ ધારણ કરે છે તેનું જ પરિણામ હોવાનું માનતા.
Barat matter-life-mined-overmind-supermind
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૯-૯૭ અને તા. ૧૬-૧૦-૯૩
પ્રબુદ્ધ જીવન.
અન્નકોથ, પ્રાણશ, મનોમયકોશ, વિશાનકોશ અને આનંદકોશ-એમ જાગૃત ચેતનામાં તેના અંતરમાં રહેલા વિકારોરૂપ થવું સાથે મૈત્રીભાવ ઉતરોત્તર સૂમ બનતા જતા રૂપે માણસના જીવનમાં આવિષ્કાર પામતું કેળવવાની હિંમત હોવી જોઈએ. (The conscious must be strong પરમ તત્ત્વનું સાતત્ય કયું છે તેની સાથે કંઈક અંશે મળતી આવતી enough to dire friendship with the enemy) અમેરિકન લાગે છે.
નવ્યફોઈડી (nco-Freudian) મનોવૈજ્ઞાનિક એરિક એરિક્સનને - મેસ્લો માનતા કે દરેક વ્યક્તિમાં ત્રણ વર્ગની જરૂરિયાતો ઓછાવત્તા ગાંધીજમાં એવી હિંમત હોવાની પ્રતીતિ થઈ હતી અને તેથી તેમણે પ્રમાણમાં રહેલી હોય છે, પણ પહેલા વર્ગની જરૂરિયાતોની તૃપ્તિ બીજા એમના Gandhhi's Tuth (ગાંધીનું સંન્ય) નામના પુસ્તકમાં લખ્યું વર્ગની જરૂરિયાતોની વૃતિ કરતાં અને બીજા વર્ગની જરૂરિયાતોની તૃપ્તિ છે. 'Gandhi challenged the Devil and won (ગાંધીએ ત્રીજા વર્ગની જરૂરિયાતોની તૃપ્તિ કરતા વધુ આવશ્યક હોય છે. તેઓ શુયતાનને પડકાર્યો અને એ સંઘર્ષમાં તેઓ જ્યા). એરિક્સનને એમ પણ માનતા કે બાળકોમાંય બીજા વર્ગની ભાવાત્મક જરૂરિયાતો ગાંધીજીના માનસમાં પૌએય અને ઐણ અંશો વચ્ચે સમતુલા હોવાનું સૂકમ રૂપે રહેલી હોય છે. તેમનામાં પણ નવું-નવું જાણવાની ઇચ્છા રૂપે પણ નોંધ્યું છે. બૌદ્ધિક જરૂરિયાત, પોતાના વર્તન માટે માતાપિતાના અનુમોદનની પ્રાયોજનિષ્ઠ વ્યક્તિમાં બાળપણથી વૃદ્ધાવસ્થા સુધી પ્રથમ અપેક્ષા રૂપે નૈતિક જરૂરિયાત અને સ્પ સાથે રંગ અને લય rhythm પરવશતા (dependence), ને પછી (ભારતીય સમાવ્યવસ્થાના ત્રીજ ઈન્માદિના આનંદ અનુભવવાની ઉતારૂપે રસલક્ષી (aesthetic) ગૃહસ્થાશ્રમના તબક્કામાં) બીજી વ્યક્તિઓ સાથે પરસ્પર સહકારથી જરૂરિયાત રહેલી હોય છે. પ્રયોજનનિષ્ઠ વ્યક્તિઓ એમના વિકાસને પ્રવૃત્ત થવાની ભાવના અને તેમની સાથે આદાનપ્રદાનના સંબંધથી અવકાદ આપે એવા સુવ્યવસ્થિત સમાજમાં જ સંભવી શકે એમ મૅસ્યો જોડાવાની તૈયારી (mutuality and Sharing) અને વૃદ્ધાવસ્થામાં માનતા (Churman specimens needs good societies to બીજી વ્યક્તિઓ માટે જવાબદરી (responsiblity) સ્વીકારવાની, એ actualize themselves as good specimens) કેવી ક્રમમાં જુઘ ા સામાજિક ધિર્મો (social roles) માટે યોગ્યતા કેળવાની સમાજવ્યવસ્થા સુવ્યવસ્થિત ગણાય એની ચર્ચા યુરોપની તત્ત્વચિંતનની જય છે એમ મૅસ્લો માનતા. આ સંદર્ભમાં આપણે ભારતના પ્રાચીન પરંપરામાં સૌથી વધુ પ્રભાવશાળી રહેલા પ્રાચીન ગ્રીસના ચિતક પ્લેટોના ગુઠાસૂત્રકારોએ યોજેલ સંસ્કારવિધિઓ વિશે વિચાર કરીએ તો આપણને સમયથી થતી આવી છે. એ ચર્ચામાં કોઈ વાર વ્યક્તિ કેન્દ્રસ્થાને રહી સમજાશે કે એ સંસ્કારવિધિઓનો ઉદ્દેશ પણ વ્યક્તિને તેના વિકાસના છે અને કોઈક વાર સમાજ કેન્દ્ર સ્થાને રહો છે. પરંતુ ભારતના પ્રાચીન જુદા જુદા તબક્કાઓમાં સરળતાથી પ્રવેશ કરાવવાનો હતો. એ શાસ્ત્રકારોએ વ્યક્તિ અને સમાજને પરર૫૨ પોષક એવો વર્ણાશ્રમનો સંસ્કારવિધિઓ દ્વારા વ્યક્તિના સમાજધર્મોમાં વૈવિધ્ય કેળવાતું, વ્યક્તિ આદર્શ પ્રત સમધ મૂક્યો હતો. અનાદિકાળથી ભારતમાં જુઘ જુદા બ્રહ્મચર્યાશ્રમના અને ગૃહસ્યક્રમના ધર્મોનું નિષ્ઠાપૂર્વક પાલન કરી પ્રસન્ન માનવવંશોમાંથી ઉતરી આવેલી અનેકભાજી જાતિઓનો શંભુમેળો રહ્યો વાનપ્રસ્થાશ્રમ માટે યોગ્યતા કેળવતી અને કોઈ કોઈ વ્યક્તિઓ તેથી હોવાથી વર્ણાશ્રમધર્મના આચરણમાં જાતજાતની વિકૃતિઓ ઉદ્દ્ભવી હતી, આગળ જઈ મોક્ષ (મેસ્કોના શબ્દોમાં beyond self-actualizing, પણ વર્ણાશ્રમ વ્યવસ્થાનો મૂળ ઉદ્દેશ દરેક વર્ગનો જીવન નિર્વાહનો giving up external supports and being rooted in વ્યવસાય નિશ્ચિત કરી ને તે વર્ણની વ્યક્તિઓને વનનિર્વાહની oneself, એટલે કે ભગવદ્ગીતાના બીજા અધ્યાયના પંચાવનમાં હરીફાઈમાંથી બચાવવાનો હતો. જેથી ચારે વર્ણની વ્યક્તિઓ ધર્મ, અર્થ લોકની બીજી પંક્તિમાં વર્ણવેલી બારમાયામના તુરઃ એવી સ્થિતિ અને કામના પુસ્માર્યો દ્વારા પોતાનો વિકાસ સાધી શકે અને તે સાથે પ્રત્યે નિ કરતી. પોતપોતાના વર્ણન કર્તવ્યોનું નિષ્ઠાપૂર્વક પાલન કરી સમાજને પણ પોષી શકે છે. શ્રીકૃષ્ણ ભગવદ્ગીતાના ત્રીજા અધ્યાયના ૧૧માં કોકની બીજી પંક્તિમાં પરપt શ્રેણા બધા' (એક બીજાને
નેત્ર યજ્ઞ પોષી પરમ શ્રેયને પામો) એવો ઉપદેશ આપ્યો છે ને એ સમયની ધર્મશ્રદ્ધાને અનુસરી દેવો અને મનુષ્યોએ એકબીજાને પોષવાનો છે,
સંઘના ઉપક્રમે નીચે પ્રમાણે નેત્ર યશોનું પણ આપણે ભગવદ્ગીતાના કર્તાને અન્યાય કર્યા વિના એ ઉપદેશ | આયોજન થયું છે : વ્યક્તિ અને સમાજને પરસ્પરપોષક બનવાનો અનુરોધ કરતો હોવાનો , |
(૧) રવિવાર, તા. ૧૭મી ઓક્ટોબર, ૧૯૯૩ના રોજ વેડછી ઘટાવી શકીએ. વળી આપણાં પ્રાચીન ગુહાસ્ત્રોમાં દેવય, પિતૃયજ્ઞ,
| (જિ. સુરત) મુકામે શ્રી જયવદનભાઈ રતિલાલ પિયશ, અતિળિયજ્ઞ અને ભૂતયા એ પાંચ મહાયજ્ઞો દરેક ગૃહસાક્રમી
મુખત્યારની આર્થિક સહાયથી તથા રવિશંકર મહારાજ સારું આવશ્યક કર્તવ્યો ગણાવ્યાં છે તેમાં પણ વ્યક્તિને સમષ્ટિમાંથી જે કંઈ મળ્યું હોય તેનું કર ચૂકવવાની ભાવના હતી અને કોઈ કોઈ
આંખની હોસ્પિટલ-ચિખોદરાના સહયોગથી વ્યક્તિઓ એ બધાં ત્રણ ચૂકવી વર્ણાશ્રમના ચોથા પુસ્નાર્થ મોક્ષની
(૨) રવિવાર, તા. ૨૮મી નવેમ્બર, ૧૯૩ના રોજ પાટણ સિવિદ્દ અર્થે પ્રવૃત્ત થતી.
(ઉં. ગુજરાત) મુકામે પાટણના સદ્દગૃહસ્થોની આર્થિક Bસ્તો માનતા કે આવી રીતે પ્રયોનિષ્ઠ જીવન જીવતી વ્યક્તિની
સહાયથી તથા રવિશંકર મહારાજ આંખની શારીરિક અને માનસિક શક્તિઓનો ઉતરોત્તર વિકાસ થતો રહે છે,
હોસ્પિટલ-ચિખોદરાના સહયોગથી તેમનામ સર્જકનાના નિયનવીન ઉન્મેષો પ્રગટે છે, તે બદલની
૩) શનિવાર-રવિવાર, તા. 7 થી અને પમી ડિસેમ્બર, પરિસ્થિતિઓ પ્રત્યે પોતના અંતરનત્વોને અનુરૂપ પ્રતિભાવો આપી શકે ૧૯૩ના રોજ ગુંદી (તા. ધંધુક્ષ) મુકામે શ્રી મુંબઈ છે અને પોતાના અતીત સાથે અનુસંધાન જાળવી શકે છે, છતાં તેની | જૈન યુવક સંઘની આર્થિક સહાયથી અને વિશ્વાત્સલ્ય અણધટતી ૫કડમાંથી મુક્ત રહે છે. વળી એવી વ્યક્તિ પોતાના
ઔષધાલય-ગુંદીના સહયોગથી સ્વભાવમાં દરેક વ્યક્તિમાં હોય છે એવા પૌરુષેય અને ઐણ અંશે
0 મંત્રીઓ વઓ સમતુલા જાળવી શકે છે, મેસ્લો એમ પણ માનતા કે માણસની
5
થી
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૯-૯૭ અને તા. ૧૬-૧c૩
- પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા જન્મશતાબ્દી વર્ષ
- સૂર્યકાંત છો. પરીખ - 4. પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયાની જન્મશતાબ્દીનું વર્ષ ૧૮મી જૂન, ૧૯૧૧માં તેમણે લગ્ન પહેલાં તેમની ભાવિ પત્નીને લડવા માટે જે ૧૯૯૩થી શરૂ થયું છે. આ છેલ્લા સૌ વર્ષમાં ભારતના ઇતિહાસમાં પત્રવ્યવહાર કરેલો તે તેનું સૂચક છે. એ જમાનામાં ભાગ્યે જ વિવાહિત કેટલા બધા જબરદસ્ત ફેરફારો થયા તેનો વિચાર કરીને શ્રએ ત્યારે લોકે આ રીતે પરસ્પર પત્રવ્યવહાર કરતા. એટલે પરમાનંદભાઇ &દયથી પરમાનંદભાઈ પણ એ બધા ફેરરોમાં કેટલાક મદ્ધત્વના બનાવો સાથે જ સામાજિક સુધારણાના વિચારો ધરાવતા હતા. સંકળાયેલા હતા જેમાં મુખ્યત્વે તો ભારતની આઝાદીની લડ્ઝ છે. એટલે પરમાનંદભાઇના મનમાં સામાજિક દંતિનું જે ચિત્ર હતું તેને #રણે પરમાનંદભાઇના જીવનનો મોટો ભાગ ભારતની આઝાદીના વરસોમાં | ૧૯૨૮માં મુંબઇ જૈન યુવક સંઘની સ્થાપના તેમણે અને તેમના મિત્રો બનેલા મહત્વના બનાવો સાથે સંકળાયેલો છે, તેમ ગણીએ તો ખોટું. શ્રી રતિલાલ કોઠરી, શ્રી મનિલાલ મહોકમચંદ શાહ, . વૃજલાલ નથી.
મેધાણી વગેરેએ મળીને કરી અને એ રૌતે જ પોતાના વિચારોને વકર - પણ, તે ઉપરોંત, પરમાનંદભાઇ એક પ્રબુદ્ધ ન હતા. જન્મ આપવા માટે તેમણે એક સંઘબળ ઊભું કર્યું. જૈન સમાજમાં બાળદિક્ષા અને સંસ્કારે તેઓ જૈન હતા. પરંતુ એક જૈન તરીકે રોજ દર્શન કરવા એ સામાન્ય હતી, તેની સામે આ સંઘે જેa૬ પોકરી. તેમજ સાધુઓની જવું. ઉપાશ્રયમાં જવું, પર્વોમાં એકાસણ કરવા, એ બધાથી તેઓ પર
શિથિલતા, દંભ અને પાખંડ સામે પણ આંદોલન ચલાવ્યું. ગાંધીજીના હતા. વ્યવસાયે સોલીસીટર પરંતુ સોલીસીટર તરીકે કારકિર્દી શરૂ કરી
વિચારના સ્પર્યે સ્ત્રી-પુરુષ સમાનતા, વિધવાવિવાદ્ધ, અસ્પૃશ્યતાનો અને ઝવેરાતના ધંધામાં જોડાયા. ઝવેરાતનો ધંધો પણ એમણે કાંઇ મન મુકીને કર્યો નહીં કે જેથી ધન સંચય કરી શકે. એ માટે એમણે ચાલુ
વિરોધ વગેરે પ્રકો જેમ જેમ આવતા ગયા તેમતેમ તેમણે તેમાં લોક#ગૃતિ
લાવવા માટે તે વખતના સામયિકોમાં અને દૈનિકપત્રોમાં લેખો લખ્યા. કરેલી પોતાની પેઢી વરસો સુધી તેમની મિત્ર મંડળની બેઠક રહી. પરંતુ
૧૯૩૬ માં અમદાવાદ ખાતે જૈન યુવક પરિષદ ભરાઇ ત્યારે જે પ્રવચનો તેઓનું ચિત્ત હંમેશા અગ્નિદીની લડનમાં ભાગ લેવાનું અને લડત મંદ
થયા તેને કારણે જૈન પરંપરાવાળા લોકો હચમચી ગયા. આ સમય જ હોય ત્યારે ગાંધીજીના વિચારોનું જૈન યુવક સંઘ મારફતે પ્રચાર કરવામાં
ગાંધીયુગનો મધ્યાહનકાળ હતો. ૧૯૩૦ની માર્ચની ૧રમી તારીખે લાગેલું હતું. - પરમાનંદભાઇની બીજી એક વિશેષતા પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાનું
ગાંધીજીની દાંડીયાત્રાને કારણે દેશભરમાં હલચલ મર્ચી અને આયોજન કરવાની અને તેના વિષથો ગોઠવવાની હર્તાસામાન્ય રીતે
પરમાનંદભાઇ પણ ગાંધીમાર્ગના એ સત્યાગ્રહમાં પૂર્ણપણે જોડાઈ ગયા.
નવેમ્બર ૧૯૩૧ માં પ્રબુદ્ધ જૈન' નામનું જૈન યુવક સંઘનું પાર્દિક પણ પર્યુષણમાં જેનો વ્યાખ્યાનો સાંભળવા ઉપાશ્રયમાં જાય, જયાં સાધુ
શરૂ કર્યું. જે વચમાં વચમાં બંધ થયું. પરંતુ ૧લી મે, ૧૯૩૯ના દિવસથી મહારાજ વ્યાખ્યાન આપે. જેમાં મોટાભાગે જૈનધર્મની પરંપરા અનુસાર જ તે વ્યાખ્યાનો હોય. પણ, મુંબઈ જૈન યુવકે સંધે જીવનને વધુ ઉંડાણથી
નવા સ્વરૂપે શરૂ થયું. જે પરમાનંદભાઇની પ્રવૃત્તિ માટેનું મુખ્ય માધ્યમ સમવા માટે આ વ્યાખ્યાનમાળા મોટા હોલમાં ગોઠવવાનું શરૂ કર્યું.
| હતું. ૧૯૩૨ માં પરમાનંદભાઇએ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા નામની એક જેમાં અન્ય ધર્મના લેખકો, ચિંતકો, સમાજસુધારો અને સમગ્ર જીવનની
વિશિષ્ટ વ્યાખ્યાનમાળા શરૂ કરી. સામાન્ય રીતે પર્યુષણ દરમ્યાન ધાર્મિક દૃષ્ટિએ તે વ્યાખ્યાનોમાંથી જાણવાનું મળતું. વરસોવરસ તેમાં
લોકો ઉપાશ્રયમાં જઈને સાધુ-સાધ્વીઓના હંમેથ મુજબના એ જ ઢગત આવનારાની સંખ્યા વધતી ગઈ અને તે મારફતે મુંબઈ જેન યુવક સંઘનું
પ્રવચનો સાંભળતા હોય છે અને ધર્મની એ પરંપચ વરસીપર્યંત ચાલું કામ પણ વધતું ગયું. પ્રબુદ્ધ દ્ધને વાંચનારો વર્ગ પણ વધ્યો. નવા
રહી છે. પરમાનંદભાઈએ આ પરંપરાને ૫ડંકારી અને ધર્માનના વિશાળ વિચારોનો જૈનોમાં સંચાર થયો. તે બધાની અસર આપણે મુંબઈના
દ્વાર ખોલતી બીજી સમાંતર વ્યાખ્યાનમાળા ચાલુ કરી. આ સમાજ જીવનમાં જોઈ શકીએ છીએ.
વ્યાખ્યાનમાળાને પંડિત સુખલાલજી જેવા મહાન ચિંતક અને જૈન પરમાનંદભાઈના જીવન ઉપર દૃષ્ટિપાત કરતાં એક વાત એમના
વિતનનો પૂરો ટેકો મળ્યો. તે વ્યાખ્યાનમાળા મારફતે હિંદુ, મુસ્લીમ, જીવનમાં સળંગ જોવા મળે છે કે તેઓ સદાય નવા વિચારના પુરકર્તા
પારસી, ખ્રિસ્તી વગેરે સર્વે પંથોના વિશિષ્ટ અને અધિકૃત વક્તાઓ હતા. રૂઢિઓના, એક અર્થમાં તેઓ વિરોધી હતા, ધાર્મિક સંકીર્ણતા,
પાસેથી લોકોને ઘણું જ્ઞાન મળવા માંડયું. જૈનધર્મની વિશેષતાઓ પણ સંકુચિતતા અને માનવી માનવી વચ્ચેના ભેદભાવના એ સખત વિરોધ
વૈચારિક દૃષ્ટિએ શું છે તેનું જ્ઞાન લોકોને મળતું થયું. હતા. મહાત્મા ગાંધીથી તેઓ ૨૫ વર્ષ નાના હતા, એટલે જ્યારે
આનંદની વાત તો એ છે કે, ૧૯૩૯ની ૧લી મેના દિવસે પ્રબુદ્ધ - ૧૯૧૫-૧૬ની વચ્ચે ગાંધીજી ભારતમાં આવ્યા ત્યારે પરમાનંદભાઈની
આવ્યા ત્યારે પરમાનંદભાઇની જૈનનો પહેલો અંક બહાર પડ્યો ત્યારે જે મહાનુભાવોએ તેમાં લેખો ઉમર ૨૪-૨૫ વર્ષની હતી. ૧૯૨૦ - ૨૧ની વચ્ચે ગાંધીજીનું નામ
લખેલા તેમાં શ્રી કાકાસાહેબ કાલેલકર, શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ, ભારતના જાહેરજીવનમાં જાણીતું થયું, ત્યારે પરમાનંદભાઇને પણ એ
શ્રી ઝવેરચંદ મેઘાણી અને પરમાનંદભાઇ નો હતી જ, તંત્રી તરીકે શ્રી નામનો ખ્યાલ હશે જ નેમ માનવાનું કારણ મળે છે. ૧૯૬માં તેઓ મલાલે મહોકમચંદ શાહ હતા, જેઓ પણ ગાંધીજીના વિચારથી પુરા એલ એલ. બી. થય, અને મોતીચંદ ગીરધરહાલ કાપડિયાની ગાયેલા અને સ્વાતંત્ર્ય સેનાની હતી. પહેલા જ અંકમાં પરમાનંદ માઇનો સોલીસીટર્સની પેઢીમાં કામ કરવા માંડ્યા. પરંતુ વકીલાનના ધંધામાં લેખ ગાંધીજીના રાજકોટ સત્યાગ્રહ ૫ર હતો. તથા એ વખતની સત્યનિષ્ઠાને જાળવી રાખી થકાશે નહિ તેવો અનુભવ થવાથી તેઓ કેંગ્રેસની આંતરિક પરિસ્થિતિ પર હતો. જ્યારે તંત્રીલેખમ-શ્રી ઝવેરાતના ધંધામાં દાખલ થયા. તે દૂધામાં પણ તેમને નસીબ કહી મણિલાલભાઈએ મહીન્સી ગાંધીના વિચારો તે વખતના સમાજને કેટલા શકાય તેવી ધન પ્રાપ્તિ ન થઇ. એ જ સમયમાં એમણે સામાજિક
બધા અસરકર્તા હતા તે વિષે લખ્યું હતું. ત્યાર પછીના બધા જ અંકોમાં જીવનમાં રસ લેવાનું શરૂ કર્યું. ૧૯૨૦ અને ૧૯૨૮ વચ્ચેનો સમય પરમાનંદભાઈના લેખો આપણે જોઈએ છીએ ત્યારે લાગે છે કે એમનું એક રીતે કહીએ તો સામાજિક પ્રવૃત્તિઓનો ઉચાનકારક સમય હતો. જીવન દેશની આઝાદીના પ્રવાહોમાં પૂરેપૂરું તણાતું. તેમ છતાં તે વખતના ગાંધીજીની એ ખૂબી હતી કે, બ્રિટી હકુમત સામે લડવા પ્રજાને તૈયાર
અને પાર જૈન સમાજની જે સ્થિતિ બની તેમાં ધાણા સુધારા કરવા જોઈએ તે ઉપર કરવા માટે તેમણે સામાજિક તેત્રે ચાલતી સંકુચિતતા દૂર કરવા માટે તેમના વિચારો પ્રગટ થતી; જે તેમની વૈચારિક સ્વતંત્રતા દર્શાવે છે. ખાસ કરીને યુવકો અને સ્ત્રીઓમાં ક્રાતિકારી સામાજિક સુધારણાઓના વરસો પ શ્રી મણિલાલભાઈના અવસાન બાદ પરમાનંદભાઈ વિચારો ફેલાય તે રીતે તેમના કામો ગોઠવ્યા, અને પરમાનંદભાઈ ઉપર ૧-૫-૫૧ થી પ્રબુદ્ધ જીવનના તંત્રી થયા હતા. સાતત્યપૂર્વક ૧ીસ પણ તેની અસર થઈ.
૧રસ સુધી એટલે કે પોતાના મૃત્યુ સુધી ૧૯૭૧ ના એપ્રિલ માસ સુધી એવો પણ સંભવ છે કે, સામાજિક સુધારણાના વિચારો તેઓ પ્રબુદ્ધ જીવનના તંત્રી તરીકે કામ કરતા રહ્યા. તે વીસ વરસના પરમાનંદભાઈને આસપાસના જગતમાંથી પણ મળ્યા હોય. કારણ કે, લાંબાગાળામાં પણ પરમાનંદભાઈ આપણને સદાય રાષ્ટ્રીય વિચારોથી
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૯-૯૭ અને તા. ૧૬-૧૦૯૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
'આમ છતાં હું એટલું જરૂર કહી શકું કે 'પ્રબુદ્ધ જૈન' કે પશુદ્ધ જીવને મારા માટે એક પ્રકારની સામેની ઉપાસનાનો એવો ન એન્મસાધનાનો વિષય બની રહેલ છે અને તેથી જાણી જોઇને મેં અંદરની સમજણથી અન્યથા એવું કદી પણ લખ્યું નથી. ભાષામાં આવેશ કરતાં સંયમને મેં વધારે પ્રાધાન્ય આપ્યું છે, કોઇપણ બાબત વિશે સ્પષ્ટ લખવાથી નુકશાન થવાનો સંભવ હોય ત્યાં મૌનને મેં વધારે પસંદ કર્યું છે, અપાક્તિ તેમજ અન્યૂક્તિ ઉભયને વર્ષ ગણીને તે બન્ને દોષોથી મારાં લખાણને બને તેટલું પુન રેખવાનો મેં પ્રયન સેવ્યો છે અને અનિવાર્ય લાગ્યું ત્યાં કડક ભાષાનો કદિ પ્રયોગ કર્યો છે, એમ છતાં પણ, સત્યને બને ત્યાં સુધી મિતભાષી રૂપ આપવાનો મેં સેવ્યો
રંગાયેલા લાગે છે. કેટલાય લોકો પરમાનંદભાઈને સદાય યુવાન હોય તે રીતે જ ઓળખતા હતા. આજે પણ એમના અંગે વિચાર કરીએ છીએ ત્યારે તેમના ૭૮ વરસના સમગ્ર આયુષ્યમાં તેઓ સન યુવાન હોય તે રીતે જ વર્યા છે. આ અંગે તેમણે પોતે જ ૧૫-૫-૩૯ના પ્રબુદ્ધ જૈનના અંકમાં એક લેખ પૌવન અને પૂર્વ ઉપર લખ્યો હનો, જે લખાણ એમના જીવનને સમજવા માટે ઘણું જ લાગુ પડે છે,
તેઓ શખે છે, 'યૌવન એ જીવનનો કોઇ ચોક્કસ સમય નથી. પણ માણસની ચૌકકસ પ્રકારની સ્થિતિ છે. તે લાલ ભરાવદાર ગાલ, ગોળમટોળ શરીર કે ધમધમાટભરી વાણીનો વિષય નથી. યૌવન એટલે અડગ ઇચ્છા-શક્તિ, ગગન વિહારી કલ્પના, ઉન્નત લાગણીઓનો આવિર્ભાવ, જીવનનાં ઉંડાણમાં વહેતાં ઝરણામાંથી ઉદભવતી કોઈ અનુપમ તાજગી. અમુક વરસોનું જીવન વ્યતીત થવાના કારણે જ કોઇ વહુ બની જતું નથી. આદર્શથી અત થવા સાથે જભાવનાઓનો ત્યાગ કરવા સાથે જ વૃક્વનો પ્રારંભ થાય છે. ઉમ્મર વધતી ચામડીમાં કરચલીઓ જરૂર પડવા માંડે છે પણ જીવનમાં રસ-ઉલ્લાસ-લુમ થતાં આત્મા પણ કરમાવા માંડે છે. ચિન, આશંકા, પોતાની જાતથી જ અવિશ્વાસ, ભય અને નિરાશા-આ જ સાચું ઘડપણ છે અને આ સર્વનું આક્રમણ થવા સાથે આત્માનું સત્વ નાશ પામે છે અને સદા વિકસતું ચૈતન્ય લુમ થાય છે.”
જેટલી તમારામાં શ્રદ્ધા એટલા તમે જુવાન, જેટલી તમારામાં આવાંકા એટલા નમે ૧૮, જેટલો તમારામાં આત્મવિશ્વાસ એટલા તમે તરુણ, જેટલો તમારામાં ભય એટલા તમે વૃઇ, જેટલી તમારામાં આશા એટલા નમે યુવાન, જેટલી તમારામાં નિરાશા એટલા તમે ૧૬.
પરમાનંદભાઈ સદાય યુવાન હતા તેનો અનુભવ જૈન યુવક સંઘના કાર્યકરોને હંમેશા થતો.
પરમાનંદભાઇની બે મુખ્ય પ્રવૃત્તિઓ-પ્રબુદ્ધ વન અને પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા. તે અંગે તેમના અવસાન પછી મુંબઈના અવાગમ સોલીસીટર અને પરમાનંદભાઈની આ બધી પ્રવૃત્તિઓના સમર્થક એવા ૩. શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહે ૧૬-૫-૭૧ના પ્રબુદ્ધ જીવનના અંકમાં સુંદર વાક્યોથી અંજલિ આપી છે. તેમણે શ્રી પરમાનંદભાઈને અંજલિ આપતો લખ્યું હતું કે
'સદગતની મુખ્ય બે પ્રવૃત્તિઓ, પ્રબુદ્ધ જીવન અને પર્યુષાર વ્યાખ્યાનમાળા વિશે શું કરવું તેનો વિચાર કરવાનો હતો. મિત્રોનો આગ્રહ હતો કે, આ પ્રવૃત્તિઓ ચાલુ રહેર્યાં એઈએ. પરમાનંદભાઈ આ કામ પાછળ પોતાનો બધો સમય અને શક્તિ આપતા. આ બન્ને પ્રવૃત્તિઓનું જે ઉચ્ચ ધોરણ રહ્યું છે તે જાળવી શકાય તો જ તે પ્રવૃત્તિઓ ચાલું
ખવાની સાર્થકતા લેખાય, તેમનું સ્થાન કોઈ લઇ શકે તેમ નથી. આ કામ માટે મારી યોગ્યતા નથી.'
| પ્રબુદ્ધ જીવન એ પરમાનંદભાઈની મુખ્ય પ્રવૃત્તિ અને ભવન સાધના માટેનું વાહન હતું, તે આપણે તેમના જ થોમાં જોઈએ.
"આ રીતે પરગસ વર્ષ પૂરાં કરતાં સંધના મુખપત્રના સંપાદનકાર્યની જવાબદારી સંભાળવાનું કામ વચગાળાનું એક વર્ષ બાદ કરનૌ, મારા ભાગે આવ્યું છે. આ સંપાદન કાર્ય મેં ખૂબ અચકાતા અને સંકોચાતા મને સ્વીકારેલું, પણ ધર્મ ધીમે સૂઝ પડતાં એ કાર્ય મારા માટે સરળ અને પ્રસન્નજનક બનનું રહ્યું છે. આ સંપાદનકાર્યું મને અનેક રીતે થયો છે અને મારા વિકાસમાં ખૂબે પૂરવણી. કરી છે.' | "સૌથી વધારે તો હું શ્રીં મુંબઇ જૈન યુવક સંધનો ણી બન્યો છું. કે, જેણે મને એક સામાજિક પત્રનું કશી પણ રોકટોક સિવાય આટલા લાંબા સમય સુધી યથેચ્છ સંપાદન કરવાની સગવડ આપી છે અને એ રીતે આ જન વિરાર પ્રવાહો સાથે ગતિમાન રહેવાની મને અણમોલ નક આપી છે.
આવા સામયિક પત્રનું આટલા લાંબા સમય સુધી સંપાદન કરવાનું અને અનેક બાબતો અને વ્યક્તિઓ વિશે ટીકાટીપ્પણ કરતા રહેવાનું . એટલે મારાથી અનેકનાં મન-દિલ દુભાવવાનું બન્યું હોય એ સ્વાભાવિક
"ગાંધીજી વિશે નવું લખવાનું કશું જ ન સૂઝ, છતાં માથા ઉપર ગાંધીજયની છે તો તેને લગતા અંકમાં ગાંધીજ૮ અંગેનું લખાણ પ્રગટ થવું જ જોઈએ એવો આવાહ મેં કદી સેવ્યો નથી. સાધારણ રીર્ટ વિષય કે વ્યક્તિ અંગે મનમાં વિશિષ્ટ સંવેદન પેદા ન થાય અને અન:પ્રેરણા (ઈનર અર્જ) ન અનુભવાય તે વિષય કે વ્યક્તિ વિશે સમય કે પ્રસંગની માંગ હોય તો પણ, મેં લખવાનું મૂળ્યું છે.'
'આજે દેદમાં તેમજ દુનિયામાં બનતી અનેક ઘટનાઓ અને નિર્માણ ઘતી અવનવી પરિસ્થિતિ અંગે પ્રબુદ્ધ વનના આંચકોને સમક માર્ગદર્શન મળતું રહે એવો મેં હંમેશાં મનોરથ સેવ્યો છે. એમ છખ્ત અતિપરિમિત વિષયોને પ્રબુદ્ધ જીવન' સ્પર્શી શક્યું છે. આમ છતાં પણ મારું સમગ્ર ચિંતન અને લેખન 'પ્રબુદ્ધ જીવન બને તેટલું સારું અને સુંદર બનાવવા ઉપર કેન્દ્રિત હોય છે. સદ્ભાગ્યે આપણે જેમને આદરણીય ગણીએ તેવી કેટલીક વ્યક્તિઓના પ્રબુદ્ધ જીવન ઉપર સદ્ભાવ નીતરતો મેં અનુભવ્યો છે અને આમાં મારા સર્વ પરિશ્રમનું વળતર મળી રહેતું મેં માન્યું છે. વિષય, વસ્તુ અને વ્યક્તિઓ વિશે મારું દર્શન વિશદ અને સન્યસ્પર્શી બનતું રહે કે જેથી 'પ્રબુદ્ધ જીવન' તારા તેના વચ મેને હું સમ્યક માર્ગદર્શન આપી શકું-આવી મારી ઉડ દિલની હંમેશાં પ્રાર્થના રહી છે.* - પરમાનંદભાઈના અવસાન પછી પ્રબુદ્ધ જીવનના ૧૬-પ-૭૧ ના વિષ્ટિ અંકમાં જે લોકોએ તેમના માટે લેખો લખ્યા તેનાં કેટલાંક મથાળા નીચે મુજબ છે, જેનાથી પરમાનંદભાઈનું સમગ્ર વ્યક્તિત્વ થાય છે. જ્ઞાન પ્રદાના યોજક અને નયવાદના નિણાન, સંનિષ્ઠ લોક શિક્ષક, કર્મયોગી, પ્રબુદ્ધ એન્જિ, પરમ આનંદના ઉપાસક, નિસ્વાર્થ સમાજસેવક, સન્ય, વુિં, સુન્દરમ્ ના ઉપાસક, નિસ્પૃહી સત્યોધક-વિચારક, જૈન ધર્મના માટિન લ્યુથર, પ્રબુદ્ધ જાગૃત પરમાનંદભાઈ, વિનોદપિય પરમાનંદભાઈ, વિરલ પત્રકાર, સેવામૂર્તિ પરમાનંદભાઈ...વગેરે વગેરે...
આથી વિશેષ પરમાનંદભાઈ માટે આપણે શું વિશેષણો વાપરી શકીએ ? તેમના સામાજિક જીવનના ઘણા ચાહકો હતા, અને આજે પણ તેમને યાદ કરીને તેમને તેમની પ્રવૃત્તિઓને આગળ ચલાવનાર છે. મિત્રો છે, તેઓ પરમાનંદભાઈની જન્મશતાબ્દીનું વર્ષ તેમના જીવનવિચારોને આગળ વધારવામાં ઉજવે એ જ આપણે ઈચ્છીએ. - પરમાનંદભાઈના જીવનની બીજી ઘણી વિશેષતાઓ હતી. તેઓ પ્રવાસના શોખીન હતા. નવું નવું જેવું, જાણવું તેમને ખૂબ ગમતું. અને તેનો અનુભવ મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના સભ્યોને અવારનવાર થતો. નાનામોટા પ્રવાસો ગોઠવાતા તેમાં તેઓ જતા.
પરમાનંદભાઈની જીવનશતાબ્દનું વર્ષ એમના જીવન, સાહિત્ય અને કાર્ય વિશે, સામાજિક પરિબળળો વિશે. ગાંધીજી અને અહિંસક લડતું વિશે એમ વિવિધ પ્રકારનાં ખ્યાનો, પરિસંવાદો દ્વારા તથા • પુરસ્કાર -પારિતોષિકો દ્વારા ઊજવવાની ભાવના શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક
સંધની અને પરમાનંદ કાપડિયા સ્મારક નિધિની છે એ બહુ આનંદની વાત છે.
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૯-૯૭ અને તા. ૧૬-૧૯૩
તરફથી
ઐરપોરેશાન
- સંઘ દ્વારા આયોજિત આર્થિક સહાયનો કાર્યકમ શ્રી શિવાનંદ મિશન હોસ્પિટલ (વીરનગર) ની વિવિધ યોજના માટે
પર્યુષણ પર્વ દરમિયાન નોંધાયેલ રકમની યાદી ૧૦૦૦૦૦ શ્રી ચંદરયા ફાઉન્ડેથન હસ્તે શ્રી પ૦૦૦ શ્રી રસિકલાલ લહેરચંદ શાહ પ૦૦૦ શ્રી સુનીતાબેન પી. પડિયા જેઈન્ટ કપુરમાઈ ચંદરયા
૫૦૦૦ ની હિંમતલાલ ડાહ્યાભાઈ કોઠરી ટ્રસ્ટ , એકાઉન્ટ ૨૫૦૦૦ શ્રી સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટ હરને હરને કી લેશભાઈ ઠેકાર
૫૦૦૦ માતુશ્રીના સ્મરણાર્થે હસ્તે સુધાબેન આર. જયંતીલાલ ૫. શાહ
૫૦૦૦ % પી ટી શાહ ફાઉન્ડેઠન ને ૨૫૦૦૦ શ્રી નયનાબેન પારેખ ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ અનસૂયાબેન
૫૦૦૦ ૌ કુસુમબેન નરેન્દ્રભાઈ ભાઈ હસ્તે રમેશભાઈ પારેખ
૫૦૦૦ રવિચંદ સુખલાલ શાહના પરિવાર પ૦૦૦ શ્રી કિરીટ એમ. શાહ ૨ ૫૦૦૦ શ્રી કોન્ટેસ્ટ પબ્લિક ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ
૫૦૦૦ શ્રી ઉમાબેન સુરેશભાઈ થઇ ૧૫૦૦૦ થોકારી જન સમાજ ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ પ૦૦૦ શ્રી હસમુખલાલ દીપચંદભાઈ શાહ ૫૦૦૦ શ્રી પ્રભાવતી ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ | (સાઉથ બોમ્બે)
હસ્તે કલ્પાબેન
૫૦૦૦ શ્રી ભાવેશભાઈ અને શ્રી સુરેશભાઈ ૧૫૦૦૦ ચંદુલાલ મોદ્ધનલાલ ઝવેરી ચેરીટેબલ
૫૦૦૦ થી રમાબેન કાપડિયા ટ્રસ્ટ અને તારાબેન ઝવેરી
૫૦૦૦ ક સ જેરમથ મંગળ મહેતાના પ૦૦૦ શ્રી વિરલ ભૂપેન્દ્ર ભાવેછે ૧૫૦૦૦ કી આશીતાબેન કંતિલાલ શેઠ
મરણાર્થે
૫૦ ૦૦ ક ૨મણ લાલ નગીનદાસ શાd ૧૨ ૫૦૦ શ્રી ચીમકો બાયો મેડિકલ એજીન્યરીંગ ૫૦૦૦ શ્રી લાલભાઈ જેઠુભાઈ મહેતા ચેલૈટેબલ ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ
૫૦૦૦ શ્રી સાકરબેન વસનજી ૧૧૦૦૦ શ્રી કે. કે, મોદી ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ ૫૦૦૦ એક બહેન
પ૦૦૦ શ્રી મેસર્સ ઈન્ટર્તમાનલ સર્જીકલ ૧૧૦૦૦ શ્રી નવનીત પ્રકાઠન હ કી ડુંગરથી પ૦૦૦ શ્રી વીરાલાલ ટી. ડગલી રામજી ગાલા પ૦૦૦ શ્રી માંડવી મેડિકલ સ્ટોર
૫૦૦૦ શ્રી નટવરલ બેચરદાસ જસાણી અને ૧૧૦૦૦ પીયૂષભાઇ એસ. કોઠરી ૫૦૦૦ કૌ અતુલભાઈ ધી
વનીતાબેન નટવરલાલ જસાણી ચેરી. ૧૧૧૧૧ ચીનુભાઈ છગનલાલ શાહ (ચેર બજર) પ૦૦૦ શ્રી નગીનભાઈ પી. શેઠ. 1stપા ધીરજલાલ પરમાણંદભાઇ દેસાઇ ૫૦૦૦ શ્રી કેશવભાઈ ભણથળી ટ્રસ્ટ હરને પ૦૦૦ શ્રી પુષ્પાબેન બિપિનચંદ્ર કાપડિયા ૧૦૦૦૦ શ્રી અમીચંદ મારે. ઘર
શર્માબહેન માળો
૫૦૦૦ . બિપિનચંદ્ર હીરલાલ કાપડિયા ૧૦૦૦૦ કી. પેથાણ ગેરીટેબલ ટ્રસ્ટ અને ૫૦૦૦ વકીલ ઉમેદચંદ બારદાસ ટ્રસ્ટ ૫૦ ૦ ૦ મી અતુલભાઈ સી. શેઠ તથા બેનશ્રી - સુરેશભાઈ પૈધણી પ૦૦૦ શ્રી જીવણલાલ વીરચંદ મહેતા
મંદિનાબેન એ. શેઠના પરિવાર તરફથી ૧૦૦૦૦ શ્રી કાળીદાસભાઈ ધૈર્ય
- પ૦૦૦ કાંતિલાલ નારણદાસ શાહ પ૦૦૦ કી શાંતિલાલ એચ. મહેતા ૧૦૦૦૦ શ્રી કુસુમબેન રતિલાલ શાહ .
(તળાજાવાળા)
૫૦૦૦ રૂ, ભાગીરથી રમણીકલાલ જોશીની ૧૦૦૦૦ શ્રી ચીમનલાલ જમનાદાસ વાડિયા ૫૦૦૦ શ્રી વિમળાબેન જી. શાહ ગૌરીટેબલ ટ્રસ્ટ
સ્મૃતિમાં હને રમણીકલાલ શ્રેણી અને વિયાગૌરી ચીમનલાલ ૫૦૦૦ શ્રી સત્યવતીબેન રાજેન્દ્રકુમાર શાહ ૫૦૦૦ ી કે. એન. ઇ, બાર મા ચેરીટેબલ કુવાડિયાના સ્મરણાર્થે હરતે ૫૦૦૦ % નરેન્દ્રભાઈ , પાઇ
ટ્રસ્ટ પ્રભાવતીઔન નેમિચંદ કુવાડિયા તથા ૫૦૦૦ શ્રી કાંતિલાલ વસા
૫૦૦૦ થી દિલી જૈન સંઘ હસ્તે શ્રી શૈલેશભાઈ નેમિચંદ ચીમનલાલ કુવાડિયા ૫૦૦૦ શ્રીં બિપીનભાઈ જૈન
કોઠારી ૧૦૦૦૦ મોતીલાલ ડાહ્યાભાઈ ઝવેરી બંને ૫૦૦૦ શ્રી ક્વાર્બન મણિલાલ વીરચંદ ૫૦૦૦ સ્વ. ચુનીભાઈ ખીમચંદુભાઈના જગદીશભાઈ ૫૦૦૦ શ્રી રાયચંદ વધુ ભાઇ સંઘવી પ્રસ્ત
સ્મરણાર્થે ૧૦૦૦૦ થી છેટલાલ નાથાલાલ ઘવ ચેરીટેબલ મનુભાઈ સંઘવી
પ૦૦૦ થી ઉંમત જગમોહનદાસ સંઘવ ટ્રસ્ટ
૫૦૦૦ ક્રી પ્રકાશભાઈ ડાહ્યાભાઈ કક્કલભાઈ પ૦ ૦૦ શ્રી ધીરજલાલ તલકચંદ શહ ચેરિટેબલ ૧૦૦૦૦ શ્રી સૌષલ કૅમિસ્ટ હસ્તે મુકુંદભાઈ ગાંપ ૫૦૦૦ શ્રી આરનીબેન મધુસૂદન વોચ
ટ્રસ્ટ ૫૦૦ શ્રી ચંપાબેન તેનચંદના સ્મરણાર્થે ૫૦૦૦ શ્રી મહારાષ્ટ્ર એજીનીયરીંગ કો. ૫૦૦૦ મેઅરજણ એડ દેવજી ખીમજી ૭૫૦૦ ચીનુભાઇ છગનલાલ (ક્વોલિટી ૫૦૦૦ શ્રી મધુસૂદન હીરાલાલ શાહ
સાર્વજનિક ટ્રસ્ટ કન્ટ્રકશન)
૫૦૦૦ શ્રી કંચનબેન કોરદાસ ઘડિયાલી ૫૦૦૦ શ્રીં ક્લંતીલાલ ફોલચંદ ફાઉન્ડેશન ૫૦૦૦ ] રમણલાલ વી. શાહ તથા શ્રી ૫૦૦૦ શ્રી ઇન્દુબેન હરકીશનદાસ ઉદાણી ૨૫૦૦ શ્રી એમ. એન. દોશી માનવ કલ્યાણ તારાબેન શાહ
૫૦૦૦ શ્રી ચીમનલાલ પાવક ઇન્ટ ૫૦૦૦ શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ
એકાઉન્ટ
૨૫૦૦ કમ મણિકલાલ શીવલાલ બોય ૫૦૦૦ શ્રી એસ. એમ. શાહ એડ . ધરને | ૫૦૦૦ શ્રી જે. વી. મહેતા ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ ૨૫૦૦ શ્રી કલ્પાબેન સી. ઝવેરી નીરુબેન તથા સુબોધભાઈ
૫૦૦૦ શ્રીં રસિલાબેન ક્લસુખલાલ પારેખ ૨૫૦૦ સુરેશભાઈ સી. ઝવેર્સ ૫૦૦૦ શ્રી ભાનુ ચેરીટી ટ્રેસ્ટ અને શ્રી ૫૦૦૦ મી તારામતીબેન ગુણવંતરાય શેઠ ૨૫૦૦ શ્રી મહેતા ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ પ્રવીણચંદ્ર કે, શાd' '
૫૦૦૦ મી મધુબેન ત્રિભુવનદાસ પારેખ ૨૫૦૦ શ્રી નારાબહેન ડાહ્યાભાઈ કોઠારી ૫૦૦૦ શ્રી કમળાબેન દીપચંદ શાહ હસ્તે થી ૫૦૦૦ . હીરાલાલ નાથાલાલના સ્મરણાર્થે ૨૫૦૦ થી સ્પંતીલાલ શાહ ચંદ્રકાંત દીપચંદ શાહ
હતે ઉપાબેન સુરેશભાઈ શાહ ૨૫૦૦ શ્રી હરકીશનભાઈ પારેખ
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૫૦૦ શ્રી નવીનભાઈ પ્રેમચંદ શાહ ૨૫૦૦ શ્રી મહેન્દ્રભાઈ જે. શાહ તથા અરૂણાબેન
મહેન્દ્રકુમાર શાહ ૨ ૫૦૦ શ્રી ચંદુ ડ્રોપર્સ ૨૫૦૦ શ્રી હેમલતાબેન પારેખ ૨૫૦૦ શ્રી બાબુભાઈ જ. મહેતા ૨૫૦૦ થી સી એન. સંઘવી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૨૫૦૦ શ્રી સુમિત્રાબહેન મનહરલાલ સેઢ
એસ્ટેટ હસ્તે શ્રી મનહરલાલ
ગીરધરલાલ શેઠ. ૨૫૦૦ શ્રીં ધનીબહેન નવીનભાઈ શાહ ૨૫૦૦ શ્રી સરસ્વતીબેન ડાહ્યાભાઈ ઝવેરી હસ્તી
નીરુબહેન ૨ ૫૦૦ % ની એડ છે. હસ્તે ભૂપેન્દ્રભાઈ
તા. ૧૬-૯-૯૭ અને તા. ૧૬-૧૦-૯૩ . . પ્રબુદ્ધ જીવન, ૨ ૫૦૦ શ્રી મહાવીર ઇલેકટ્રોનિક્સ - ૨ ૫૦૦ મ. સુમનબેન તલકચંદ શાહના ૨ ૫૦૦ શ્રી યૌમતીબેન શાd
- ' સ્મરણાર્થે હસ્તે નાબેન હર્ષદરાય' રાય ૨ ૫૦૦ મી મીનાબેન કિરણભાઈ ગોંધી (૨૫૦૦ એક બહેન હરને જાસુદબેન નાથાલાલ ૨૫૦૦ ડ. કમલાબેન મહ.દેવિકા
પરખ ૨૫૦૦ એક ભાઈ
૨૫૦૦ લાયન્સ કલબ ઓફ ગેટવે ચેરીટી ફંડ ૨૫૦૦ શ્રી તારાબેન વાડીલાલ ગૌસલિયા
, ધરને રમીલાબેન સંઘવી ૨૫૦૦ શ્રી શારદાબેન બાબુલાલ શાહ ૨૫૦૦ પૂ. બા સમરતબેન હીરાચંદ વોરા ૯ને ૨ ૫૦૦ લાભુભાઈ વ. સંઘર્થી
જમનાદાસ વોરા ૨ ૫૦૦ એક બહેન
૨ ૧૦૦ લીબર્ટી બોક મેન્યુફેક્યરીંગ કે ૨૫૦૦ એક બહેન
૨૫૦૦ શેઠ કંતિલાલ છગનલાલ ૨૫૦૦ % વિઘાબેન મહામુ ખ ભાઈ ૨ ૧૦૦ મી કર્તક બી. શાહ ખંભાતવાલા
૨૫૦૦ શ્રી પ્રર્વીરબાઈ સી. વણશાળી ૨ ૫૦૦ રૂ. ૪, ૬ મહેનોના સ્મરણાર્થે હસ્તે ૨૫૦૦ શ્રી મણિબેન ગૌવિંદજી થાય મનોરમાબેન
૨૫૦૦ શ્રી નિર્મળાબેન ઈલાલ શેઠ ૨૫૦૦ શ્રી મણિબેન ખુશાલચંદ કુવ હરને સુરેશ ૨૫૦૦ શ્રી જ્યોતિકાબેન નાનચંદ કોકરી બુઘલચંદ
૨ ૫૦૦ શ્રી મુહાસ ટેક્ષપોર્ટ પ્રા. લી. ૨૫૦૦ % કેશવલાલ બુલાખીદ્યસ
૨૫૦૦ શ્રી ચંપકલાલ સ. ચૌકસ ૨૫૦૦ % સીમનલાલ કોરઘસ ઝવેરો હસ્તે ૨૫૦૦ કી મિતબેન સેજલ સંઘવી સુચીલાબેન ઝવેરી
૨૫૦૦ શ્રી ભનાબેન ખંડવાલા ૨ ૫૦૦ શ્રી કુસુમબેન સુરેશભાઈ પરીખ ૨૫૦૦ શ્રી અમિતાબેન મુકેશભાઈ સંઘવી ૨૫૦૦ શ્રી કે. ટી. મોદીના ફેમિર્થી તરફથી ૨ ૫૦૦ . લવચંદ ઠાકરશી વસાના સ્મરણાર્થે ૨૫૦૦ શ્રી સંઘવી હરજીવનદાસ ગોરધનદાસ હસ્તે ચીમલાલ એલ. વસા વેચીં સ્ટ
૨૫૦ ૦ શ્રી ભારતીબેન ગજેન્દ્રભાઇ કપાસી ૨ ૫૦૦ સમર્પણ ટ્રસ્ટ
૨૫૦૦ શ્રી વિક્રમભાઈ જશવંતભાઇ ગિરધરભાઈ ૨૫૦૦ શ્રી ભૂપેન્દ્રભાઈ ગાંધી
૨૫૦૦ શ્રી વી કે મહેના એન્ટરપ્રાઈઝ ૨ ૫૦૦ શ્રી મણિલાલ કે, શાહ અને પાનબાઇ ૨ ૫૦૦ શ્રી અપૂર્વ ભૂપેન્દ્રભાઈ શાહ ૨૫૦૦ શ્રી મંજુલાબેન લલિતચંદ્ર કૃ૧ ફ્રાઉન્ડયન ૨ ૫૦૦ શ્રી અર્પણાબેન ભૂપેન્દ્રભાઈ શાહ ૨૫૦૦ શ્રી બી. સી. ટીલાટ
૨૫૦૦ શ્રી હેમલ ય એજન્મેર ૨ ૫૦૦ શ્રી પ્રવીણ એમ. ઝવેરી
૨૫૦૦ M હીરવાલ પ્રકોરલાલ કેશવલાલ ૨ ૫૦૦ શ્રી સુવર્ણાબેન દલાલ
મહેતા ટ્રસ્ટ અને મૌરાંબહેન મહેતા ૨ ૫૦૦ શ્રી જેનીબાઈ ટ્રસ્ટ
૨ ૫૦૦ શ્રી ભગવાનદાસ ક્ષેતચંદ ૨ ૫૦૦ શ્રી વિનર બુક સેન્ટર (ચીપાટી) અને ૨ ૫૦૦ મી મધુરીબેન એચ. ઝવેરી ખીમજી કુંવરજ
૨ ૫૦૦ શ્રી સતીશ સંઘવી ૨૫૦૦ શ્રી પ્રજ્ઞાચક્ષુ દપભાઈના જન્મદિવસે ૨૫૦૦ શ્રી પ્રભાબેન રસકલાલ અને તરુબહેન ૨૫૦૦ શ્રી હસમુખભાઈ ચીમનભાઈ કવાડિયા , વકીલ ૨૫૦૦ શ્રી સી. ટી. ઘડિયાલી
૨૫૦૦ % મનસુખલાલ ચુનીલાલ ઝવેરી ૨૫૦૦ શ્રી મુરભાઈ દલાલ
૨ ૫૦૦ શ્રી હર્ષાબેન વી. શાહ ૨ ૫૦૦ કી રમાબેન વી. મહેતા તથા શ્રી ઉમાબેન ૨૫૦૦ એક બહેન તરફથી (૨૫૦૫)
૨૫૦૦ કરી પારુલ એ, માણેકલાલ ૨ ૫૦૦ શ્રી વનલીલાબહેન નટવરલાલ મહેતા ૨૫૦૦ પ્રેમજી માલસી છે. ૨૫૦૦ શ્રી રસિલાબેન મહેન્દ્રભાઈ ઝવેરી ૨૫૦૦ સુરેશ નાથાલાલ પરીખના ફેમીલી ૨ ૫૦૦ શ્રીં ભરતભાઈ જયંતીલાલ શાહ ૨ ૫૦૦ શ્રી કંમ્બાળા રમેશચંદ્ર કરી
૨૫૦૦ શ્રી ભૂપેન્દ્ર હિંમતલાલ શાહ ૨ ૫૦૦ ગ્રી લીલાબહેન મનુભાઈ શાહ ૨ ૫૦૦ શ્રી આદિશ્વક ટ્રેડિંગ કું. ૨ ૫૦૦ શ્રી ગુણવંતીબહેન મહાસુખભાઈ ૨ ૫૦૦ શ્રી મીનાબહેન એમ. શાહ દેવાવાલા
૨૫૦૦ % હિરેન રસિકલાલ શ્રોફ ૨ ૫૦૦ થી રવિ સુરભાઈ શાહ
૨૫૦૦ શ્રી મોહનલાલ ઝવેરચંદ ઝવેરીના ૨ ૫૦૦ શ્રી નટવરલાલ ધરમથી દાઇ
સ્મરણાર્થે હસ્તે શાંતાબેન મોહનલાલ ૨ ૫૦૦ કીકત પ્રમોદભાઈ શાહ
૨ ૫૦૦ % મેનાબેન જયંતીલાલ ચોકસી ૨ ૫૦૦ શ્રી મંગુબેન કૃષ્ણકાંત પટેલ
૨૫૦૦ શ્રી સેવંતીલાલ તેમાંદ થાઈ ૨ ૫૦૦ એક સદગૃહસ નવફા
- ૨૫૦૦ % શારદાબેન ઠકકર તો કરી ૨ ૫૦૦ ૫ તલકચંદ હીરાચંદ થાધના સ્મરણાર્થે અરવિંદભાઈ ઠક્કર
હને હર્ષદરાય ટL થઇ (ગામદેવી)
૨૫૦૦ % ચિતલ અરુણ સંઘવી અને તુલસા
ભરત સંઘવી ૨૫૦૦ બે બહેનો ૨૫૦૦ પારકીન અધર્સ અને પ્રાણલાલભાઈ ૨૫૦૦ કૌ માસુખભાઇ મણિલાલ મહેતા ૨૫૦૦ મેં સવિતાબેન કે. પી. શાહ ૨૫૦૦ કરો કિોરભાઈ સિક્કાવ ૨૫૦૦ ધ મેસર્સ જાવંતલાલ છોટાલાલ ૨૫૦૦ શ્રી કુમુદબેન રસિકલાલ ભણશાળ ૨૫૦૦ શ્રી વસંતલાલ વાડીલાલ ૨૫૦૦ શ્રી વેલજી પાભાઈ શાહ
૫૦૦ શ્રી ભાઈચંદ મહેતા ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ ૨૫૦૦ શ્રી વસુમતીબેન ભણશાળ ૨૫૦૦ શ્રી જયંતીલાલ લવજીભાઈ હસ્તે
મનુભાઈ ૨ ૫૦૦ શ્રી સુરેશભાઇ જ મહેતા ૨૫૦૦ શ્રી પ્રતાપ વી. શાહ ૨૫૦૦ શ્રી ધર્મીબેન મણિલાલ મહેતા ૨૫૦૦ શ્રી પ્રદીપ સુશીલચંદ્ર સંઘવી ૨૫૦૦ જૈન જાગૃતિ સેન્ટ્રર સેન્ટ્રલ બોર્ડ
ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ અને મહેન્દ્રભાઈ * ૨૫૦૦ શ્રી રસિકભાઇ શાહ ૨૫૦૦ સ્વ. ચંદનબેન પારેખ હસ્તે ભારતીબેન
પારેખ ૨૫૦૦ % ઇન્દુલાલ એમ. દફતરી. ૨૫૦૦ . જ્યોતિબેન પંત એસ. શાહ
૨૫૦ ૦ શ્રીં ક્લાબેન વરા - ૨ ૫૦૦ શ્રી વીરેન્દ્રભાઈ સકરચંદ કાકાળિયા ૨૫૦૦ શ્રી વૃજલાલ સોમચંદ ગાંધી પ્રાંગધ્રા હરને
વિજ્યાબેન ૨૫૦૦ શ્રી વિજ્યાબહેન વૃજલાલ ગાંધી પ્રાંગધ્રા ૨૫૦૦ થી પંતીભાઈ શાહ
1 ૨ ૫૦૦ એક ભાઈ ૨ ૫૦૦ મી ખુશીભાઈ સંઘવી પરિવાર ૨૫૦૦ ની જ્યોત્સનાબેન શેઠ
મહેતા
નરી
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૯૯૭ અને તા. ૧૬-
૧
૯૩
પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા :
અહેવાલ : ચીમનલાલ એમ. શાહ, 'કલાધર શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા આયોજિત પર્યુષણ સાધનાનું અને આત્માની આરાધનાનું હાર્દ પર્યુષણ પર્વ છે. જીવનમાં વ્યાખ્યાનમાળાએ આ વર્ષે ઓગણસાઠમાં વર્ષમાં પ્રવેશ કર્યો છે. શાન જેમ સંગીતની અનિવાર્યતા છે તેમ માનવધર્મની પણ આવશ્યકતા છે. અને સાધનાની જ્યોત સમી આપણી આ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાને આજે સોંસારિક ઉપાધિમાં આત્મા વેરણછેરણ, છિન્નભિન્ન થતો જોવા શ્રી સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટનો છેલ્લાં અગિયાર વર્ષથી સતત મળે છે.ત્યારે આ પર્વના દિવસો એ ખોવાયેલા આત્માને શોધ પુન: આર્થિક સહયોગ મળતો રહ્યો છે. આ વર્ષની વ્યાખ્યાનમાળા ડૉ. પ્રતિક્તિ કરે છે. જૈન ધર્મનો પાયાનો સિદ્ધાંત અનેકત છે. આ વિશ્વમાં રમણલાલ ચી. શાહના પ્રમુખસ્થાને રવિવાર, તા. ૧૨ મી સપ્ટેમ્બર, એકને દર્શન તો હોઈ જ ન શકે. વસ્તુને અનેક સ્વરૂપે જોવી એનું જ ૧૯૩ થી રવિવાર, તા. ૧૯મી સપ્ટેમ્બર, ૧૯૩ સુધી એમ આઠ નામ અનેકૌત. સર્વધર્મ સમભાવને વિકસાવવો હોય તો અનેકનનું દિવસ માટે ચોપાટ ખાતે બિરલા કીડા કેન્દ્રમાં યોજવામાં આવી હતી. સ્થાન સમજવું જરૂરી છે. આ વ્યાખ્યાનમાળાનો સંકિત અહેવાલ નીચે પ્રમાણે છે.
0 સમકિત-પ્રાપ્તિની પ્રક્રિયા : શ્રી પ્રવીણભાઈ સી. ' Ofકી જિ : પ્રથમ દિવસે આ વિષય પર વ્યાખ્યાન શાહે આ વિષય પર વ્યાખ્યાન આપતાં કહ્યું હતું કે આત્માની શુદ્ધ આપતાં ડૉ. હુકમચંદ ભારિપ્લે જણાવ્યું હતું કે સંસારમાં જીવ દુ:ખી ચેતનાની અનુભૂતિ એ જ સમકિત. સંસારના સર્વ દુઃખ, સર્વ કર્મનો છે. દખથી બચવા ઈચ્છે છે. પરંતુ દ:ખથી મુકત થવાનો વાસ્તવિક ક્ષય કરીને મોક્ષના દ્વારે પહોંચાડનાર સમકિત છે. એટલા જ માટે કહેવાઉપાય તેને મળતો નથી. તેથી તેને ભટકવું પડે છે. તત્વાર્થસૂત્રમાં માં આવ્યું છે કે સમકિત વિણ ચારિત્ર નહિ, ચારિત્ર વિણ નહિ મુક્તિ ઉમાસ્વાતિજીએ સમ્યગૃજ્ઞાન, સમ્યક્ દર્શન અને સમ ચરિત્ર એ સમકિત એ ભવ દુ:ખની દવા છે. સમકિતની હાજરીમાં કદી દુર્ગતિ થતી મૌલનો ઉપાય છે તેમ કહ્યું છે. સુખી થવાનો ઉપાય આત્માની પાસૈ નથી. સમકિત મેળવનાર જીવ કદી પોષી કહેવતો નથી. આપણા આ જ છે. મનુષ તેને સમજી આત્મસાત કરે તો તેનું દુ:ખ, ભવદુઃખ ત્માની મોહનીય અવસ્યાનો વિચાર કરીએ ત્યારે લાગે છે કે આ મોહનીય અવશ્ય દૂર થઈ શકે, સંસારના સુખો, ઈન્દ્રિયસુખો ચિરકાલીન નથી. અવસ્થાથી માંડીને સંપૂર્ણ મોક્ષ સુધીની શુદ્ધ અવસ્થાએ સમકિત કંઈ આત્મજ્ઞાન વિના ખરાં સુખની પ્રાપ્તિ નથી.
રીતે પહોંચાડે છે તે તરફ આપણે લક્ષ આપવાનું આવશ્યક છે. 0 ભગવાન મહાવીરનો પૂર્ણયોગ : શ્રી શશિકાંત O ચાતક પીએ નહિ એંઠા પાણી : આ વિષય પર મહેતાએ આ વિષય પર વ્યાખ્યાન આપતાં કહ્યું હતું કે પરોપકાર છે વ્યાખ્યાન આપતાં શ્રી મનુભાઈ ગઢવીએ ચાતકે પશ્નનું નું પ્રાંત ત્યાં પુરસ્કાર છે અને નમસ્કાર છે ત્યાં સાતેકાર છે. મુક્તિ વિના આપીને કહ્યું હતું કે આજ કાર જીવનમાં સત્તા અને સંપત્તિને કારણે મુક્તિની વાત અસ્થાને છે. એટલા માટે જ ભગવાનના પૂર્ણયોગનું પ્રથમ અશુદ્ધિનું પ્રમાણ ઘણું વધી ગયું છે. અને એ અશુદ્ધિ ધર્મના ક્ષેત્રે પણ સૌપાન ઋણમુક્તિ છે, તીર્થંકર પરમાત્માએ આપણને બે અમૂલ્ય પ્રવેશી ગઈ છે. આજકાલ ધર્મના ક્ષેત્રમાં પણ વિતંડાવાદ અને દંભ વસ્તુઓ આપી છે. એક છે સિવંત દર્શન અને બીજી છે સિત જોવા મળે છે. માનવીના કલ્યાણને કેન્દ્રમાં રાખીને પામીન કાળમાં પાલન માટેનો જીવન યોગ ભગવાન મહાવીરસ્વામીના જીવનમથી અને ઋષિમુનિઓ ધર્મના ઉપદેશ આપતા એવા ઉપદેથની વર્તમાન સમયમાં એમના ઉપદેશમાંથી પ્રેરણા લઈ, ભગવાને પ્રબોપલા આત્મદર્શન, વિદેશ આવશ્યક્તા છે. પરમાત્માદર્શન વગેરે દર્શનોને જીવનમાં ઉતારવાનો પુરપાઈ આપણે
| O તમને જ જ્યોતિfમ : શ્રી હરિભાઈ કોઠારીએ આ આપનાવવો જોઈએ.
વિશ્વ પર વ્યાખ્યાન આપતાં કહ્યું હતું કે આજે જગતના સર્વોચ્ચે જાણે | Org મુવિન નોર # ૩પી૬ : આ વિષય પર વ્યાખ્યાન
- અંયકર છે. આ વિશ્વમ ભોગવાદી ભક્તો. વિતંડાવાદ પંડિતો. જડ આપતા પૂ. સાધ્વી શ્રી સોહનકુમારીએ જણાવ્યું હતું આપણા
- વિદ્યાર્થીઓ, ધંધાદારી જુઓ, નિબ્રાંત વાલીઓ, સ્વાર્થી વેપારીઓ, જીવનમાં ક્રોધ, માન, માયા, લોભી રૂપી કપાયો જયાં સુધી છે, ત્યાં સુધી
સત્તાલોલુપ નેતાઓ, વિવેકશૂન્ય વ્યાવસાયિકો, લેભાગુ લેખકો, છીછરા આપણા જીવનનો ઉત્કર્ષ નથી. આ કમાયોથી આપણે છૂટી શકીએ, મન
સાહિત્યકારો, રડતા કવિઓ, મુરઝાએલા બાળકો, ઉત્સાહ શૂન્ય યુવાનો, થઈ શંકીએ તો આપણે મોઢ મેળવી શકીએ. આપણે વિભાવમાંથી મુક્ત
ચિડિયા વૃદ્ધો, મોહિત મહિલાઓ, પામર પુરૂષો, પલાયનવાદી કાર્યકરો થઈ સ્વભાવમાં આવવાનું છે. માયોને લીધે આપણું ભાવતંત્ર જે મલિન
સર્વત્ર દૃષ્ટિગોચર થાય છે. માણસને માણસનું શૈરવ કરતાં આવડવું થઈ ગયું છે. તેને શુદ્ધ જાગૃત અને સચેત કરવાનું છે. આ વિશ્વમાં
જોઈએ. માણસને સંવાદી બનવું જોઈએ. સંવાદી માણસની જીવનના પર્યાવરણ પ્રદુષણ વધ્યું છે તેમ આપણી અંદરનું પ્રદુષણ પણ વધુ છે.
કોઈ ક્ષેત્રમાં હાર થતી નથી. ધર્મક્ષેત્ર આસક્તિ છેડવાનું ક્ષેત્ર છે પણ આપણે આપણા અંતરમાં ડોકિયું કરવાની ટેવ ધરાવતાં નથી. અંતર
દુઃખની વાત એ છે કે આ દેત્રમાં માણસની આસક્તિ વધતી હોય નિરીક્ષણ જ આત્મોન્નતિ કરી શકે પર્યુષણ પર્વને એટલે જ અંતરશુદ્ધિનું
તેમ લાગે છે, પર્વે કફ છે.
'૦૫ર્મધ્યાન અને જીવનશુદ્ધિ: ડૉ. ચિનુભાઈ નાયકે ' Ofeat it rfhતા આ વિષય પર વ્યાખ્યાન આપતો આ વિશ્વ પર વ્યાખ્યાન આપતાં કહ્યું હતું કે જે ધારણ કરે તે ધર્મ. શ્રી ડી. આર. મહેતાએ જણાવ્યું હતું કે જૈનધર્મમાં અહિંસાના વ્યક્તિ, સમાજ, રાષ્ટ્ર અને સમગ્ર વિતાને ધારણ કરનારું ચાલકબળ તે સિદ્ધાંતની ધણી માત્વીક છણાવટ કરવામાં આવી છે. જૈન ધર્મની અહિંસા ધર્મ છે. ધર્મ એ મનુષનો ઉત્તમ સ્વભાવ છે. ધર્મ એટલે જીવન અતિ વ્યાપક રૂપમાં છે અને એથી જ જૈનધર્મને અહિંસાધર્મ તરીકે જીવવાની દૃષ્ટિ. ૫. સુખલાલજદના મતે પારમાર્દિક ધર્મ એ જ જીવનની પણ ઓળખવામાં આવે છે. ભગવાન મહાવીરે કહ્યું છે કે જે સ્તુને મૂળગત બાબત છે. આજે આપણે ધર્મને ભીખનું સાધન બનાવી દીધું બનાવવાનો તમને અધિકાર નથી તે વસ્તુને નષ્ટ કરવાનો પણ તમને છે ! આંખો બંધ કરો અને દિલની દૃષ્ટિ ઉધાડો એ જ ધર્મ છે. જૈન અધિકાર નથી. દરેક પ્રાણીમાં જીવ છે. મૃત્યુ કોઈને ગમતું નથી. પ્રાર્ટી પરંપરાર્મા સમન્ જ્ઞાન, દર્શન, અને ચારિત્રને જ ધર્મ કહ્યો છે. આપણે હત્યા એ હિંસાનું વરવું સ્વરૂપ છે. આ વિશ્વમાં ભગવાન મહાવીરની દર્શન ખોટું હોય છે આપણી ષ્ટિમાં દોષ આવે જ. ધર્મ એ દેખાડે છે અહિંસાના સૌથી મોટા સમર્થક મહાત્મા ગાંધી રહ્યા છે. કરવાનું કે પ્રદર્શન કરવાનું સાધન નથી. ધર્મ મનુષ્યની આંતરિક બાબત ૦ આભાખોજ : પૂ. શ્રી જશુબાઈ મહાસતીજીએ આ છે. ધર્મ એ ધનશુદ્ધિનું સાધન છે.
વિષય પર વ્યાખ્યાન આપતાં કહ્યું હતું કે આજનો માનવી પ્રતિષ્ઠ O જીવન-સંગીત અને માનવધર્મ : આ વિષય પર પૈસા અને પરિવાર તરફ જ દૃષ્ટિ કરે છે. આત્મા તરફ તો તેની નજર વ્યાખ્યાન આપતાં બી હેમાંગિની જાઈએ જણાવ્યું હતું કે જ્ઞાનની જ નથી. પરની શ્રેષમાં, પરની પ્રાપ્તિમાં પડેલો જીવ સ્વ તરફ ૧ળતો
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬-૯-૯૭ અને તા. ૧૬-૧૦૯૩
પ્રબુદ્ધ જીવન ,
જ નથી. જ્યાં સુધી ધર્મભાવના કેળવાશે નહિ, જિજ્ઞાસાભાવ જગૃત થશે '. રંગમંચ પર અનેક સમસ્યાઓ ઉભરી રહી છે. સમસ્યાઓ પેદા નહિં ત્યાં સુધી અનંત ગુણોના સ્વામી એવો અન્યાં મળવાનો જ નથી. કરવાવાળો મનુષ્ય છે અને સમસ્યાઓનું સમાધાન કરવાવાળો પણ જેમને પરમાત્મા પ્રપ્તિ શ્રદ્ધા છે તે બધા જ સાધકો ધ્યાન, સ્વાધ્યાય, મનુષ્ય જ છે. માનવીનું ચિત્ત ધણું ચંચળ છે, મન મરકટ સમું છે. તેને તપ, જપ કરે છે. આ બધા અનુષ્ઠાનો શા માટે કરવામાં આવે છે ? કન્ટ્રોલ કરવા માટે યુવાચાર્ય મહા પ્રજ્ઞજીએ એક માર્ગ બતાવ્યો છે તે મનની અંદર આ પ્રશ્ન ઉઠે છે. તેનો તુરત જ જવાબ મળે છે. આત્મા છે પ્રાધ્યાનનો. માધ્યાન એ જીવન વિશાનનું મહત્વપૂર્ણ અંગ છે. માટે કરીએ છીએ, અન્ના માટે આ બધું કરો છે પણ આમાને તમે પ્રેમામાન ચિત્તને નિર્મળ રાખે છે અને આત્માનો સાક્ષાત્કાર કરાવે છે. જોયો છે ખરો ? આત્માને જણવાની, સમજવાની તાલાવેલી ન થાય આત્માનો સાક્ષાત્કાર કરવો એ જ આપણું લત હોવું ઘટે. આજે વિશ્વ ત્યાં સુધી તમારે ઉકા નથી.
અંગે આપણે જેટલું જાણીએ છીએ એટલું આપણી જાત અંગે જાણતા Oઅપ્રમાદ : આ વિષય પર વ્યાખ્યાન આપનાં શ્રી નેમચંદ નથી. આપણે આપણી જાતને ઓળખતા થઈશું ત્યારે જ આપણું જીવન ગાલાએ જણાવ્યું હતું કે અપ્રમાદ-અપ્રમત્ત દશા એ ભારતીય દર્શનનો તનાવ મુક્ત બની શકશે. પ્રાપ્યાન આ જ વાત શીખવે છે. અદ્ભૂત શબ્દ છે. સૂત્રકૃતાંગમાં કહ્યું છે કે પ્રમાદ કર્મબંધનું કારણ | O શ્રદ્ધા પરમ દુર્લભ છે : આ વ્યાખ્યાનમાળાના છેલ્લા છે અને આ પ્રમાદ કર્મથી મુક્ત થવાનું કારણ છે, અપ્રમાદ એટલે સતત દિવસના છેલ્લા વક્તા પ્રા. તારાબહેન ૨. શાહ હતા, તેઓ wગૃતિ. શ્ર અને પુરુષાર્થથી મુક્તિ તરફની યાત્રા. ભગવાન મહાવીરે 'ગુણોપાસના એ વિષય પર વ્યાખ્યાન આપવાના હતા પરંતુ નાદુરસ્ત ઉત્તરાયન સૂત્રના દસમા અધ્યાયમાં ગૌતમસ્વામીને વારે વારે કહ્યું તબિયતના કારણે તેઓ વ્યાખ્યાન આપવા આવી નહિ શકતાં તેમની છે : 'હૈ નમ | કણ માત્રનો પ્રમાદ નહિ કરે. જે રીતે દામની અણિ પુત્રી શ્રી રૌલા ચેતનકુમાર શાહે ઉપરોકત વિષય પર વ્યાખ્યાન પર ઝુલતું ઝકળનું બિન્દુ બહું અહ૫ સમયમાં ખરી પડે છે તેથી જ આપતાં કહ્યું હતું કે જ્યે વિજ્ઞાનનું ક્ષેત્ર પૂરું થાય છે ત્યાંથી ધર્મનું રીને આયુષ્ય શણભંગુર છે. જીવન તૂટયા પછી સંધાતું નથી. એપ્રમાદ ત્ર, શ્રqનું ક્ષેત્ર શરૂ થાય છે. બુદ્ધિ અને નર્કનું ક્ષેત્ર ઘણું મોટું છે, એમૂનનો અને પ્રમાદ મૃત્યુનો માર્ગ છે.
પણ શ્રદ્ધાના ક્ષેત્ર પાસે તે એ કદમ નાનું ગણાય. આ દુનિયામાં ચાર 0 લધુનાસૈ પ્રભુતા મિલે : પ્રા. રમૈશ દવેએ આ વિશ્ય વસ્તુઓ પરમ દુર્લભ છે : (૧) મનુષ્ય જીવન (૨) ધર્મ શ્રવણ (૩). પર વ્યાખ્યાન આપતાં કહ્યું હતું કે આ જગતમાં જે માનવ નાનો, નગ્ન, ધર્મ અને (૪) સંયમનું બળ, વિકાસ બુદ્ધિજન્ય છે તો શ્રદ્ધા સૂપ અને પ્રવકો બને છે તે જ મહાન બને છે. એટલે જ તુલસીદાસે ભાવુકેના પર આધારિત છે. સાચી શ્રધ્વ એટલે કોઈ પણ જાતના લૌકિક ગાયું છે : 'લધુના એ પ્રભુતા મિલે, પ્રભુતા હૈ પ્રભુ ર જે મોટો છે, ફળની ઈચ્છા રાખ્યા વિના માત્ર મોક પ્રમિની ઈવચ્છ રાખથ્વી તે. એવી મકાન છે તેનાથી પ્રભુ દૂર થતો જાય છે. જે નમે છે તે પ્રભુને ગમે શ્રદ્ધાને ભગવાને દુર્લભ કહી છે. તેને માટે સારા દેવ, સાચા ગુરુ અને છે, ક્ષમા, નમ્રતા અને સરળતા એ લઘુતાના પાયા છે, અહંનું વિસર્જન સાચા ધર્મનું આલંબન જરૂરી છે. અને દંભનો ત્યાગ એ પ્રભુને પામવાનો માર્ગ છે. જે નમનો નથી તે
વ્યાખ્યાનમાળામાં દરરોજ વ્યાખ્યાનનો પ્રારંભ થતાં પહેલાં ” કાળના ગર્તામાં ફેંકાઈ જાય છે. અને જે નમે છે તેની પાસે કાળ પર એક કલાકનો ભકિનસંગીતનો કાર્યક્રમ રજૂ કરવામાં આવ્યો હતો. સંઘના હારી જતો હોય છે.
મંત્રી શ્રી નિકુબહેન એસ. થાહે દરરોજ પ્રારંભમાં પ્રાર્થનાની રજૂઆત 0 મનની જીત : આ વિષય પર વ્યાખ્યાન આપૌં ડે. કરવાની સાથે ભક્તિસંગીતના કલાકારોનો પરિશ્ય આપ્યો હતો. સર્વશ્રી દેવબાળા સંઘવીએ જણાવ્યું જતું કે માનવીના બંધન અને મુક્તિનું થોભાબહેન સંઘવી, કુસુમબહેન શાહ, ભાનુબહેન શાહ, તરલાબહેન શેઠ, કારણ એનું મન છે. મનને લીધે જ નર નારાયણ અને નર રાક્ષસ બની મનમોહન સેહગલ, શારદાબહેન ઠકકર, અવનિબહેન પારેખ અને શકે છે, તેથી મન કેટલું જોરાવર છે તેનો ખ્યાલ આવી શકે છે. મન ચંદ્રાબહેન કોઠારીએ અનુક્રમે ભક્તિસંગીતનો કાર્યક્રમ આપ સવારના એવું કરજોત્ર છે કે જેમાં દૈવી અને આસુરી, સન અને અસત્ ની વાતાવરણને વધુ આહલાદ્ક અને ભક્તિમય બનાવ્યું હતું. વૃત્તિઓ વિહરતી હોય છે. મનન કુરુક્ષેત્રમાં સતત યુદ્ધ ચાલતું હોય વ્યાખ્યાતાઓનો પરિચય અને વ્યાખ્યાનોની ટૂંકી સમીક્ષા છે. તેમાં અંતિમ વિજપ કે પરાજય મુશ્કેલ હોય છે. વિજય મેળવ્યા બાખ્યાનમાળાના પ્રમુખ છે. રમણલાલ ચી. શાહે કરી હતી. શ્રી મુંબઈ પછી પણ એક ક્ષણનો પ્રમાદ એ વિજયને પરાજયમાં ફેરવી શકે છે. જૈન યુવક સંધ પ્રતિવર્ષ એક સંસ્થાને આર્થિક સહાય કરવાનો પ્રોજેકટ મન એ કર્મ માટેનું પ્રેરક, સંચાલક અને વિધાયક બળ છે. મનને જાનવું હાથ ધરે છે તે મુજબ આ વર્ષે સૌરાષ્ટ્રના વીરનગર ખાતેના શિવાનંદ જરા પણ સહેલું નથી. મનની દુરાશા, લાલસા પર જે કાબુ મેળવી શકે મિયાન ટ્રસ્ટના અંધત્વ નિવારણ. કાર્યમાં સહાયક થવાનો પ્રોજેક્ટ હાથ છે ને વિતરાગ બની શકે છે.
ધરાયો હતો. આ ટ્રસ્ટના ખ્યાતનામ સૂત્રધાર SL શિવાનંદ અધ્વર્યુ 0 નામકર્મ : ડૉ. રમણલાલ સી. શાહે આ વિષય પર (સ્લામ યાજ્ઞવલ્યમાનંદજી) વ્યાખ્યાનમાળાના પ્રથમ દિવસે પધાર્યા વ્યાખ્યાન આપતાં કહ્યું હતું કે જીવને સંસારમાં ભમાવનાર કર્યો છે. હના અને તેમણે શિવાનંદ મિશન ટ્રસ્ટના સેવાકાર્ય વિશે માહિતી આપી આઠ પ્રકારના કર્મોમાં જ્ઞાનાવરણીય, દર્શનાવરણીષ, મોહનીય અને હની. સંધના મંત્રી શ્રી પ્રવીણભાઈ કે. શાહે તથા આ પ્રોજેકટના સંયોજકો અંતરાય ધાતી કર્મો છે. અને નામ, ગૌત્ર આયુષ્ય અને વેદનીય એ શ્રી ચંદ્રકાંત દીપચંદ શાહે અને શ્રી રસિકલાલ લહેરચંદ શાહે શિવાનંદ ચાર અધાન કર્યો છે. નામ કર્મ આત્માના અરૂપી, અનામી બસને મિશન ટ્રસ્ટના પ્રોજેકટમાં ઉદાર હાથે ફાળો આપવા સૌને અપીલ કરી આવરે છે. બીજું બધું કર્મો કરતાં નામ કર્મની ઉત્તર પ્રવૃતિઓ વધારે છે હની. મંત્રી શ્રી નિરુબહેન એસ. શાહે દાતાઓનો તેમજ વ્યાખ્યાનમાળામ અને તે ચિતોરા જેવું કામ કરે છે એથી જ સંસારમાં બે માણસોના સહકાર આપનાર સૌનો આભાર માન્યો હતો સંધના ઉપપ્રમુખ શ્રી શહેરા, અવાજ, હાથ પગની રેખાઓ, અંગૂઠાની છાપ મળતાં આવતાં ચીમનલાલ જે. શાહે વ્યાખ્યાનમાળાના રોજેરોજના કાર્યક્રમનું સરસ રીતે નથી. નામ કર્મ શુભ અને અશુભ એમ બે પ્રકારનું છે. મૃગાપુત્ર લોઢીયાનો સફળ સંચાલન કર્યું હતું. શ્રી હાજરીમલ ચોપડાએ છેલ્લા દિવસે દેહ જે રીતે વિરૂપ રીતરી ચડે એવો, સતત દુર્ગધમય હતો તે એના ઘર્યક્રમના અંતે શાંતિપાઠનું બુલંદ સ્વરે પઠન કર્યું હતું. આમ આનંદ અમર નામકર્મના ઉદયને કારણે હતો. સનતકુમાર ચકવર્તીએ પહેલાં અને ઉલ્લાસના વાતાવરણમાં શાનગંગા સમ આ પર્યુષણ દેહનું અભિમાન કર્યું હતું, પરંતુ પછીથી લખ્રિસિદ્ધિ મળવા છતાં વ્યાખ્યાનમાળાની સમાપ્તિ થઈ હતી. રોગગ્રસ્ત શરીરને સારું કરવાની ઈચ્છા રે નહિ અને દહાતીત અવસ્થામાં આવ્યા હતા. શુભ નામ કર્મમાં સર્વશ્રેષ્ઠ તે તીર્થંકર નામકર્મ
સંયુકત અંક
'પ્રબુદ્ધ જીવનનો આ એક સપ્ટેમ્બર-ઓકટોબર, ૧૯૩નો | OHAR : ગીતન-ffજ્ઞાન : આ વિષય પંર વ્યાખ્યાન સંયુક્ત અંક તરીકે પ્રગટ થાય છે તેની નોંધ લેવા વિનંતી. આપતાં પૂ. રસમણી શ્રી અક્ષયપ્રસારુજી જણાવ્યું હતું કે વિશ્વના
તંત્રી ,
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________ પ્રબુદ્ધ જીવન તા. 6-9-97 અને તા. 16-1--3 વિપશ્યનાની “કેદીઓ' ઉપર અદ્ભુત અસર - a જ્યાબેન શાહ 'દિવાલોમાં દિવ્યતા પુસ્તક મને મળ્યું છે વાંચવા પડી ગઈ, લેખકે ગુસ્સે થઈ જતો તેમાં પરિવર્તન આવ્યું છે. પહેલાં હું ઊંઘની ગોળીઓ લેતો જાણીતા હતા. નામ શ્રી રઘુવીરભાઈ વોરા. મૂળ ધંધુકા તાલુકાના અમલપુર તે છૂટી ગઈ છે ને આરામથી નિંદર કરી શકું છું. ગામના વતની. લોકભારતીમાં સ્નાતક થયા, ગુજરાત વિદ્યાપીઠમાં અનુસ્નાનક આવા અનેક પ્રકારના અનુભવોથી પુસ્નક સંપન્ન છે, છલોછલ છે. આ બન્યો. ઘેડછીમાં અધ્યાપક તરીકે કામ કર્યું ચુંબલ ઘાટીના અખિયાનમાં પુસ્તકમાં શ્રી ઘુવીરભાઈએ ખુબજ સાવચેતીપૂર્વક દહન પ્રતીનિપુર્વક જોડાયા તેનાથી તેમના જીવનમાં એક વો કાઇ સાંપડયો કે 31ઓનું વિપશ્યનાનો પ્રભાવ વર્ણવી બતાવ્યો છે અને તેમણે સરકારને લખ્યું છે કે પણ જે પરિવર્તન થઈ શકતું હોય તો જેલના કેદીઓનું કેમ ન થાય જેલોમાં વિપક્ષના શિબિરો યોજીને કેદીઓનું માનસ પરિવર્તન કરવા સરધ્રુથ્વી વિવિધ જેલોમાં સુપરીટેન્ડન્ટ તરીકે ધૂમ કર્યું. છેલ્વે વડોદર્શ નાવ્યો. ખર્ચે આયોજન કરવું જોઈએ. જેલમાં વિવિધ ધર્મોના કે સંપ્રદાયના સાધુ તેમણે જેવર નધિ પતુ દિકની અદાથી કામ સારૂ કર્યું કેદીઓ સાથે સન્માન સંતો કે તેમની કેસેટો સાંભળવાથી કંઈઓ ઉપર કેટલીક પ્રેરણાદ્યમી સરાર તેમજ શ્રદ્ધા પૂર્વકનો પ્રેમયુક્ત વ્યવહાર સહજભાવે કવાયો. કેદીઓને એમ થતી જોવા મળે છે, પરંતુ ઘણા કેદીઓને તે રૂટીન કસરત જેવું લાગે છે, લાગવા માંડયું કે આ કોઈ વાર નથી પરંતુ કોઈ દેવદુત જેવો માણસ અર્થી તેથી તેમાં પણ પરિવર્તન કરવું જોઈએ. વિપક્ષના નેનો અવેજ થઈ શકે છે આવી ચડયો છે. કેદીઓ સાથે માનવ સહજ સંબંધ બાંધ્યો. તેમના જીવનમાં તેની સાબિતી જેલમાં યોજાયેલ થિનિરોમાંથી મળે છે. ઊંડા ઉતરવાની કોશીષ કરી એ મને પ્રતીતિ થઈ કે કોઈ પણ માણસ જન્મગત આ શુભ ક્રાર્ધમાં ગૃહખાતાના ઉચ્ચ અધિકારીખો પણ સંલગ્ન થવ્ય છે ગુનેગાર હોતો નથી. કોઈવાર ભિક આવેગ, ક્યારેક ગરીબી, અનર મનોવ્યથા, અને તેમણે આ પ્રવૃત્તિ અંગે પોતાના યોગ્ય મંતવ્યો દાવલ છે જેનો આ વેરભાવ, પ્રેમથુન, લાલસા વગેરે કારણોસર માણસ માણસ મટી જાય છે પુસ્તકર્મા સમાવેસ કરવામાં આવેલ છે. ને ન કરવાનું કરી બેસે છે. પરંતુ તેથી તેને એજન્મ ગુનેગાર કે હીન માનવો " વિપક્ષનાથી આંતરદ્ધિ થાય છે, વન સભ્ય બને છે, તટસ્થભાવે, તે યોગ્ય નથી પરિણામે તેઓ કેદીઓનું જીવન પરિવર્તન કરવામાં ગુથાઈ સાકી ભાવે જીવનની ઘટનાઓ તરફ જોવાની વિદ્વિષ્ટ દૃષ્ટિ પ્રાપ્ત થાય છે, ગયા જેવર તરીકેની જવાબદારી અવ્વલ રીતે બજાવતા બજાવતા તેમણે આ સાધનાને કોઈ ચીલાચાલુ સાંપ્રદાયિક વ્યવહારો કે તેના મેઈ ફિરા કે કેદીઓના અંતર-મનને સ્પર્શ કર્યો અને પરિણામે તેની પ્રવૃત્તિનું શરસંધાને ક્વિાડો સાથે કોઈ સંબંધ નથી. એ મનુષ્યને પોતાના અસલ સ્વરૂપે જોવાની કેદીઓનું જીવન પરિવર્તન કેમ થાય તે બની રહ્યું. વિશેષ દૃષ્ટિ આપે છે. વ્યક્તિ તેમજ સમાજ જીવનને સ્વસ્થ, સમધાણ અને ખબર નથી જીવનમાં ક્યારે ક્યાંથી એવો થોર થઈ જતો હોય છે જેનાથી સ્થિર બનાવવા માટે ખુબજ ઉપયોગી છે એવી મા એક સુંદર સાધના પદ્ધતિ વ્યક્તિનું પોતાનું જીવન પરિવર્તન પામે છે અને અન્યના જીવન પણ પ્રકાશ પાથરી દઈ શકે છે. શ્રી રઘુવીરભાઈ તેમાંના એક નીવડયા. વરદી કેટલાક શિબિરાર્થીઓ કહે છે કે વિપક્ષના વિકારોમાંથી મુક્ત થવાની યુનિફૉર્મ જેલરની પરંતુ તેના આત્માએ ધૂન શોધનનો પ્રેમ સકંદતા વડે તેમજ પતિ મેળવવાની ગુરુ ચાવી છે. વિપશ્યનાથ શુધર્મનું જ્ઞાન થાય છે, જીવનને પ્રજણ બનાવવાનો માર્ગ ગ્રહણ કર્યો. ગુર૪ શ્રી ગૌએન્કાજીની અહંકાર ઓગળે છે, નમ્રતા પ્રામ થાય છે. વિપક્ષના મનનું ઓપરેશન કરીને વિપશ્યના શિબિરોમાં સાધના કરવા જોડાયા અને જેલના અધિકારીઓને, મલિનતા દૂર કરે છે અને શ્રદ્ધા, શૌલ ને સમાધિ અને પ્રશાની ઓળખ કાર્ય જેલવાસીઓને પણ શેષા. છે, વિપશ્યના અનરખોજ, અન્ય પરીક્ષણ, નિરીક્ષણ કરતાં શીખવે છે. હવે રઘુવીર માત્ર જેલર ન હતા એક વર્ષ સાધક બની રહ્યા હતા. તેમણે વિપક્ષના મનુષ્યના તન મનની કાયાપલટ કરીને મનુષ્યને 'સ્વ'નો પરિચય વડોદરા જેલમાં વિપક્ષાનાના પ્રવક્તાઓ અને સાધકોની મદદથી વિપક્ષના કરાવે છે. શિબિર યોજી, એક નહિં પરંતુ ત્રણ ત્રણ તેમાં શ્રી ગોએન્કાજી પણ ઉપસ્થિત વિપશ્યનાને કોઈ સંપ્રદાય સાથે સંબંધ નથી એમ ઇનાં મૂળે તો એ બૌદ્ધ રહ્યાવિપક્ષના હિબિરમાં જોડાનાર કેદીઓ ઉપર તેની કેવી માનસિક અસર ધર્મની સાધનાપતિ છે વળી એ જેનદર્શનની ત્રથી સમર્શન, થઈ તે અંગે તેમના અભિપ્રાયો પુસ્તકમાં સુંદર રીતે નોંધાયા છે તે જોવા સમ્યગ્રત અને સમ્મ ચરિત્ર તેમજ સંયમની ભાવનાથી રચાયેલ છે, જેવા છે, શિબિરાર્થીએ પંચશીલનું એટલે કે પાંચ મહાવ્રતોનું પાલન કરવાનું હોય છે, આ અનુભવ છે પંજાબના ઐક નશીલા બાપના પુત્ર મનિરનો. એના જીવહિંસા કમ્ય નહિ, ચોરી કરવી નહિં, બ્રહ્યચર્યનું પાલન કરવું, અસત્ય જીવનમાં એક અરમાન હતું સુખ સાખીમાં જીવન માર્યું. આમ કૌવા બોલવું નહિં, ન કરવો નહિં. જતાં આડે રસ્તે ચડયો. ટોળકી રચી, બેંક લૂંટવાના કામમાં પડયો. પકડાયો, - જે લોકો શિક્તિરાર્થો મહિને અમુક કાને સાપક બને છે તેને અન્ય ત્રણ લખી સત થઈ, જેજ્યમાં અશાંત હતો. જેની વિવિધ સાઓ પણ ભોગવી વતો પાળવાના હોય છે. (1) વિકાલ ભોજન કરવું નહિ' એટલે કે બપોર એવામાં એના પિતાજીનું ખૂન થયું. તેનો બદલો લેવાની આગ તેના દિલમાં પછી), (2) થારરિક સૌંદર્યના પ્રસાધનો અને આનંદ પ્રમોદર્દી દૂર રહેવું, ભડકી ઉઠી. બનવા જોગ છે મજિન્દરે વિપક્ષના શિબિરમાં જોડાયો. વિપક્ષના () આસમદાષી પ્રથાનો ત્યાગ કર. દિબિરમાં દસ દિવસ મન વચન ધ્રથાથી મૌન પાળવાનું હોય છે અને એક શ્રી રઘુવીરભાઈને અભિનંદન આપીએ તો એ શબ્દો વામણા પડે છે. આ આકરી શિરત નીચે ગુજવવાનું હોય છે એમ છતાં તે જોડાયો, શિબિર પૂરી એક જાગૃત તેમજ જેમના અંત:વ નિર્માણ થઈ રહ્યા હોય અને જેનું જીવન થયાં પછી તેણે ક્યું કે મારા મનની સફાઈ થઈ છે. મન ઉપર કાબુ આવ્યો નિર્વ્યાજ પ્રેમ, સહહદયતા અને સહાનુભૂતિથી રસાયે છે તેવી વ્યક્તિના છે, વેર ઝેર ઓછા થયા છે, પછી તેણે જેલની કૅટડીમાં પણ સવાર સાંજ પુરુષાર્થની ગાથા છે. શ્રી રઘુવીરભાઈએ જેઘના ગુનેગાર ગણાતા વૈઓના સાધના ચાલુ રાખી બીજી શિબિરમાં પણ જોડાપો અંતરના ઉંડાણષ બાહ્ય પરિવેશને ભેદીને તેના અંતરને સ્પર્શવા, ઢઢળવા ઝેશીષ કરી છે કારણ પરબાએલા વિકારોને દૂર કરી મનને નિર્મળ બનાવ્યું. જીવન જીવવાની કહ્યુ કે તેઓ 6 એડ શું જોઈ શક્યા છે. વધુ રાજીપો એટલા માટે કે તેઓ એને પ્રાપ્ત થઈ. પિતાના ખૂનનો બદલો લેવાની ભાવના કેમ દૂર થઈ ? તો લોકભારતી અને ગુજરાત વિદ્યાપીઠના વિદ્યાર્થી છે. તેમણે પોતાના શિક્ષણને તેણે જણાવ્યું કે મને જીવનના ઉંડાણમાં ઉતરવાની તક મળી તેથી શ્રેષ ઉપર ઉતળી બતાવ્યું છે. કાબુ મેળવ્યો છે. હવે પિતા નો પાછા આવવાના ની તો શા માટે કોઈને તેમણે જેલમાં ઘણા બધા સુધારાઓ પણ કર્યા છે જેથી જેલવાસીઓ દ્વારા હેરાન છે. ઉપરવાળો જ ન્યાય કરશે. થના ઉત્પાદનમાં વધારો થયો છે. નશાખોરી ઓછી થઈ છે, આરોગ્ય સુધર્યું કહેવાતા કુખ્યાત ટ્રીપલ મર્ડર કેસના ગુનેગાર બાબુભૈયા % છે કે મારામાં છે, શિક્ષણનો પ્રબંધ થયો છે અને જેલવાસીઓ રક્તદાન માં અસર રહ્યાં બદલાની વરની વૃત્તિ ખૂબજ પ્રબળ હતી વિપરથનાથી તે વૃત્તિ નિર્મૂળ થઈ છે. વૃક્ષારોપણની પ્રવૃત્તિ પાંગરી છે. એમ ઘણી બધી બાબતમાં પ્રતિ તેમજ છે. સામાવાળા પ્રત્યેની વેરભાવના કરૂણામાં પલટાઈ ગઈ છે. મને તેમના નાવીન્ય આવ્યું છે. દુ:ખમાં સભા થવાની પ્રેરણા જાગી છે. હું નાની નાની બાબતોમાં ત્વરીત 000 પાલિંકઃ થી. મુંબઈ જન યુવક સંઘ, મુદ્રક, પ્રકાશક: શ્રી ચીમનલાલ છે યાર્ડ, સ્થળ : 35. સરદાર ની. પીજ રોડ, મુંબઈ-૮0૬, | ફોન ૩પ૦૨૯,મુદ્રિરાસ્થાન રિલાયન્સ ઓફરોટ પ્રિન્ટર્સ૮ 28. અહિયા સ્ટ્રીટ મુબઈ-૪Coળ૮, ટોટાઇપસેટિંગ મુદ્રાંકન, મુંબઈ- 100 + 2 ||