Pathik 1989 Vol 29 Ank 07

Author(s): K K Shastri and Other
Publisher: Mansingji Barad Smarak Trust
Catalog link: https://jainqq.org/explore/535342/1

Page #1

સ્વ. માનસ'ગજી બારડ સ્મારક ટ્રસ્ટ - સંચાલિત
વર્ષ ૨૮ મું: અંક ૭ મે સં. ૨૦૪૬ સન ૧૯૯૦ એપ્રિલ
તંત્રી-મંડળ : છે. કેકા. શાસ્ત્રી છે. ના. કે. ભટ્ટી છે. સૌ. ભારતી બહેન
શેલત
[ઇતિહાસ પુરાતત્ત્વનું એક માત્ર ગુજરાતી માસિક]
આદ્ય તંત્રી : સ્વ, માનસંગજી બારડ
ઈર્ષા
સમાજમાં અનેક અનિષ્ટા જોવા મળે છે, દા. ત. નિંદા દ્વેષ અદેખાઇ ઈ ઈત્યાદિ. આવાં અનિષ્ટા વ્યક્તિ પરિવાર કે સમાજને ખૂબ નુકસાન પહોંચાડનારાં સાબિત થાય છે. ઈષ એ સમાજનું સૌથી મોટું અનિષ્ટ છે, ઈર્ષા એટલે અદેખાઈ, બીજાની સારી સ્થિતિ દેખી ન ખમવાથી થતી દ્વેષની લાગણી.
કેટલાક લે કે પેન.નાથી વધારે શક્તિશાળી અને બુદ્ધિમાન વ્યક્તિ એની સતત ઈર્ષા કરે છે, એમના વિશે જાતજાતની વિચિત્ર વાત ઉપજાવી કાઢી એમની પ્રતિભા ઝાંખી પાડવા સતત પ્રયાસ કરતા રહે છે. વળી આવા ઈર્ષાળુ લોકો હંમેશાં પિતાના પ્રતિસ્પર્ધીઓના દે શોધતા જ હોય છે અને એ રીતે આ આત્મસ તેષ મેળવે છે. ખરી રીતે તે ઈર્ષા કરનાર અને ઈર્ષા સાંભળનાર એ બંને દેષિત છે. ઈર્ષાળુ ખોટું બોલે છે, સાંભળનાર વ્યક્તિ પણ જૂઠાણું સાંભળે છે તેથી એ અસત્યને સ્વીકારે છે અને એ રીતે જાણે અજાણ્યે પણ પાપન હિસ્સેદાર બને છે.
ઈ એ મેટું દૂષણ છે. ઈષાળુ ઈર્ષા દ્વારા પોતાનાં વિચાર-માન્યતાઓને વહેતી કરે છે. આવા માણસો સામના રાઈ જેવડા દોષને ખીલા જેવડા બનાવીને એની ઈર્ષા કરવામાં આનંદ અનુભવે છે. ઈર્ષાળુ માણસ સામા માણસના કુટુંબમાં આગ ચાંપે છે, કુટુંબને છિન્નભિન્ન કરી નાખે છે, કુટુંબના આનંદ-ઉલ્લાસને હણે છે, તેથી આવા ઈર્ષાળુ માણસેથી હમેશાં જાગ્રત રહેવું જોઈએ. એઓ વારંવાર ઊલટ-સુલટ વાતો ઉપજાવી કાઢે છે, સત્યને અસત્યમાં ફેરવી નાખે છે, તેથી ઈર્ષાળુ વ્યક્તિ પર કદાપિ વિશ્વાસ મૂકવા જોઈએ નહિ, આવી વ્યક્તિઓથી હંમેશાં સાવધાન રીતે પોતાનું કાર્ય કરવું જોઈએ.
એક બાબત સ્પષ્ટ છે કે સજજને હમેશાં નિષ્ઠાથી કામ કરતા હોય છે. જ્યારે ઈર્ષાળુ લોકો પોતાને અહે' સ’તોષવા માટે કાવાદાવા કર્યા કરે છે. જુવાનોએ હંમેશાં આવા દુર્જનની વિચિત્ર વાતોથી ભરમાવું" જોઈએ નહિ. મીઠું બોલનાર અને ખુશામત કરનાર વ્યક્તિઓથી પણ સાવચેત રહેવું જોઈએ. ગમે તેવી પરિરિસ્થિતિ ઉદ્દભવે એમ છતાં ઉશ્કેરાઈ જવું ન જોઈએ, ઈર્ષા સમાજનું મોટુ’ પ્રદૂષણ છે. આ પ્રદૂષણને દૂર કરવાનું કઠિન હે.વા છતાં અશક તે નથી જ. કેટલાક માણસે સમાજમાં ખોટી અફવાઓ પણ ફેલાવે છે, કેટલીક વાર નિંદા કર્યા કરે છે તેથી એ વ્યક્તિ સમાજ અને ૨૩ષ્ટ્રને વિનાશ નેતરતા હોય છે,
આપણે એ પણ ભૂલવું ન જોઈએ કે ઈર્ષા અનેક રીતે અહિતકારી હોવા છતાં જે એના દ્વારા હરીફાઈ થાય તે વ્યક્તિ વિકાસ સાધી શકે છે. ઈર્ષા ચિત્તની એવી વૃત્તિ છે કે જે દુર્ગુણમક હોવા છતાં કોઈ વાર સદ્ ગુણાત્મક પણ બને છે. વલ્લભવિદ્યાનગર-૩૮૮ ૧૨૦
- (ડે.) મગનભાઈ આર. પટેલ

Page #2

અનુસંધાન પછી ૨ ઉપરનું ચાલુ ] લિપિમે વેવાર હલાઈ સકાજેતે. હેડી બરકી ભાસાજે વિકાસમે પિંઢ જ આડા અચેતા ઇ લગધો વે. મુંબઈથી અચિંધલ શ્રી પ્રવીણચંદ્ર રૂપારેલ એ કે સિંધીજી પણ પિંઢજી લિપિ કડાં વઈ ? અરેબિક હણે અપના અયો. મરાઠી પિંઢજી લિપિ કડાં આય? ઇની પણ ડેવનાગરી લિપિ અપના અ, તડે કચ્છી કે લિપિ ન વે તે કીં કચ્છી ભાસા સિટી નતી વને.
સિંધી ભાસાતે પણ સિંધી ગ્રામજીવન કે. એમ. કે. જેટલી, સિંધી વાર્તા છે. નારાયણભારથી, સિંધી લેકજીવન ને સંગીત . ગોવધનભારથી, સિંધી-કચ્છી ભાસાઃ એક તુલનાતે ડે. સતીશ રાયડાના નિબધ રજૂ શ્યા વા.
લેખકકે હિન સેમિનારમે ભાગ બિન ઈ લગે ક સિંધી ને કચ્છી ભાસા બેય ભેણું અંઇ. બેય ઈ જે સમજીને ભરિયે મેરી હલે તે વડે કમ થિઈ સકે. કચ્છીમે હાણે ગદ્ય ત પ બિઈ કોરા ખાસા કમ થઈ રેયા અંક સે પણ ડિસેમે આયે.
છેલ્લે ડી કંડલા-ડસનો લાભ ડિમે આવ્યો છે. ભુજ-૩૭૦૦૦૧
– ધનજીભાઈ ભાનુશાલી, કડક બંગાલી
કચ્છ : ઈતિહાસ અને સંસ્કૃતિ
વધુ શુદ્ધિઓ લીટી
અશુદ્ધ સુનિર-૧૯૭૪-૭૮ અંક, સં. ૧૯૯૦ એહમદી, ૧૩૬૨ રાયનું સૂર્યમંદિર કેરાનું શિવમંદિર
સુવેનિયર-૧૯૭૭-૭૮ અંક, સં, ૧૯૮૦ એહમદી, ૧૭૬૨ કેરાનું શિવમંદિર કરાયનું સુર્યમંદિર
જાહેર સૂચના કચ્છઃ ઇતિહાસ અને સંસ્કૃતિ ગ્રંથરૂપે પ્રગટ થયેલ છે. જેનું પ્રાપ્તિ સ્થાન :
શ્રીમતી મધુબહેન કંસારા એ-૧૩-૭, રામેશ્વરમ એપાર્ટમેન્ટસ,
પ્રેમચંદનગર રોડ જોધપુર ટેકરા, રાજપથ કલબ સામે, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૫
મૂલ્ય રૂ.૧૦ – ટપાલ ખર્ચના ૨-૨/- મળી રૂ.૧૨/- મોકલવાથી નકલ ભુપેસ્ટથી મોકલવામાં આવશે.

Page #3

સિંધી– કચ્છી સેમિનાર
કચ્છી ભાસા જે વિકાસ લાય ડે વરેથી બૅર ધીમા પણ ટુક જેડા નક્કર કમ થિઈ રેયા અંઈ તે મથે હિકડે છોગ હેવર આડિપુરમે વધારે ઉગે !
તા ૩-૩-૯૦ સે પ-૩-૯૦ નંઈ આહિરમેં ભારત સરકાર જે માનવ-સંશાધન મંત્રાલયને ઉપક્રમે સિંધી-કચ્છી ભાસાજે રાષ્ટ્રિય સેમિનારજી ગોઠવણ કરેમે આવઈ વઈ. અડિપુરજી સિંધોલેજ સોસાયટીને શ્રી કચ્છી સાહિત્ય સભા-ભુજ વા હિન સેમિનારજા યજમાન. જડે સિંધીભાસી શ્રી લખમી ખિલાણી વા ડાયરેક્ટર ને ભા ગજ ગજકંધ વા ડાયરેક્ટર
હ ત પેલાં વ્ય વરે મે નરિયે હેડે હિકડે સેમિનાર કરમે આવે છે, પણ હિન ટેમે ઉડીને ડિસાંધે વો ક કચ્છી ભાસા જે વિકાસ લાય કચ્છી માડું કડડાનું અચી પૂગા વા !
રાષ્ટ્રિય સરકારને સિંધી સલાકાર બડજા ઉપપરમુખ ડો. એમ. કે જેટલી (દિલ્હી) આડિપુર, લેજિસ બે જ શ્રી હરિ દરિયાણી દિલગીરી, કવિ શ્રી હુંદરાજ દુખાયલ’, ડે હરીશ વાસવી (ગધીધામ), ડે ગોવર્ધન મારથી (મુંબઈ), પ્રિતમ વાસવાણ, કુ, કૃષ્ણાણ ભંભાણી (આડિપુર), ડે, સતીશ રાયડા (દિલ્હી), હિંદી મંત્રણાલયજા એજયુ. ઈન્સ્પેકટર શ્રી જગદીશ ની (દિલ્હી) વગેરે સિંધીમાવર ત વિધવાન આયા . જડે કચ્છી સાહિત્યસભા તરફ થી વ્રજ ગજકંધ, શ્રી ધનજી ભાનુશાલી “કડક બંગાલી, શ્રી માધવ જોશી – “અશ્ક' (ના. સરોવર), શ્રી જયંતી જેશી, “શબાબ (ભુજ, માહિતી નિયામક શ્રી ઉમરસી પરમાર, શ્રી શિવાભીમા કે બારોટ (ભુજ), ડે. વિસનજી નાગડા (મુંબઈ), કવિ શ્રી મેઘબિંદુ (મુંબઈ), કચ્છના માવાર શ્રી અને શ્રીમતી પ્રવીણચંદ્ર શાહ (મુંબઈ), શ્રી મણિલાલ ગાલા (મુંબઈ), શ્રી મધુભાઈ પ્રા. ભટ્ટ (ગાંધીનગર), શ્રી ચંદ્રસેન મેમા (મુંબઈ), શ્રી નારાયણ દેશી કપરાયલ’ વિગોડી), શ્રી પ્રાણગિરિ ગોસ્વામી (ભુજ), શ્રીમતી હંસાબેણ એમ વિષ્ણવ (ભુજ), શ્રી કલ્યાણજી સાવલા (મુંબઇ) ઈ. કચ્છી ભાસાજા ધગા ભાવર હુભસે મેરા પ્યા વા.
ડિજે હિન સેમિનાર તોલાણી ફાઉન્ડેશન ઈકો ત બિઈયું સંસ્થાઉં, બંને સાહિત્યસંસ્થાએ બે ટેકે ને સાથ મિલ્ય છે. જિલ્લા ઉદ્યોગ કેન્દ્ર-ભુજ તરફ કચ્છજી હસ્તલાજે દાવક નમૂને હટ પણ રમે આવે છે, માહિતી ખાતે આકાશવાણી, ભુજ તરફ પણ સેવા ડિનેમે આવઇ વઈ.
સિંધી સંતશ્રી લીલાશા ધરમસારમેં મિણીજે ઉતારેપથીજી બૈરી ખાસી વેવસ્થા ગોઠવણી વઈ જ તેલાણી ફાઉન્ડેશનની પ્રેલિફ લેજજે એ, વી થિયેટરજી સગવડ વ્યવસ્થા આસાની કરે ડિને છે.
હિની ડિયે કચ્છી ભાસામે “કચ્છજે લેકજીવન તે શ્રી ઉમરસ પરમારને પેપર, કચ્છી વાર્તા શ્રી વ્રજ ગજકંધ પેપર, કચ્છી ગીત-સંગીત શ્રી શિવાજી બારોટને બરકે પેપર, કચ્છ-હસ્તકલા ને હુન્નર ઉદ્યોગ શ્રી મણિલાલ ગાલા પેપર રજુ યા તોં લગે ક કચ્છી કે લિપિ નાંય ત કુરે થશે ? હી મિડે હણે બે વખતરિયું ગાલિયું છે. કચ્છીજી પિંઢજી લિપિ ભલે ન વે પણ ગુજરાતી કડેવનાગરી
[ અનુસંધાન પડી ? ઉપર ચાલુ ]

Page #4

Sિ
|
આઇ તળી : સ્વ. માનસમ9 બારડ તંત્રી-મંડળ() વાર્ષિક લવાજમ : દેશમાં રૂ.૩૦/
પાકે. કા. શાસ્ત્રી () વિદેશમાં રૂ. ૧૧૧/- ઘટક રૂ. ૩/પથિક પ્રત્યેક અંગ્રેજી મહનાની ૧૫ મી તારીખે પ્રસિદ્ધ થાય | ૨, ડે. નાગજીભાઈ ભટ્ટી, ૩. ડે. ભારતીબહેન શેલત છે. પછીના ૧૫ દિવસમાં અંક ન
વર્ષ ર૦મુંૌત્ર, સં. ૨૦૪૬ એપ્રિલ, સન ૧૯૦[અંક 9 મે મળે તે સ્થાનિક પોસ્ટ ઓફિસ- | માં લિખિત ફરિયાદ કરવી અને
અનુમ એની નકલ અને મોકલાવી. , પથિક સર્વોપયોગી વિચારભાવના અને જ્ઞાનનું માસિક છે.
ઉપનિષcકાલીન શિષ(પૂર્ણ) છે. કાંતિલાલ ર. દવે ૮ જીવનને ઊર્ધ્વગામી બનાવતાં અભ્યાસપૂર્ણ અને શિષ્ટ સાહિત્યિક
સામાજિક સુધારે અને શ્રી વિકેશ સુણો ચંદ્ર પંડયા ૧૧ લખાને સ્વીકારવામાં આવે છે કરસનદાસ મૂળજી ' . ૦ પ્રસિદ્ધ થઈ ગયેલી કૃતિને ફરી પ્રસિદ્ધ કરવા માટે ન મેકલવાની પૌરાણિક વંશાવલીઓ , કે. કા. શાસ્ત્રી ૧૫ લેખકે એ કાળજી રાખવી.
કૃતિ સારા અક્ષરે શાહીથી અને કચ્છ : ઈતિહાસ સંસ્કૃતિ(પૂર્ણ) શ્રી. ઠાકરસી પુ. કંસારા ૧-૮ રાગળની એક જ બાજુએ લખેલી હોવી જોઈએ. કૃતિમાં કોઈ અન્ય ભાષાનાં અવતરણ મૂકયાં હોય
વિનતિ તે એના ગુજરાતી તરજમે
વાર્ષિક ગ્રાહકોએ પિતાનું કે પિતાની સંસ્થા કોલેજ કે આપવો જરૂરી છે. ૦ કૃતિમાંના વિચારોની શાળાનું લવાજમ રૂ. ૩૦/- હજી ને કહ્યું હોય તે
મ.એ.થી મેકલી આપવા હાર્દિક વિનંતિ. સરનામામાં ગોળ જવાબદારી લેખકની રહેશે. | , “પથિકમાં પ્રસિદ્ધ થતી કૃતિ
વર્તુલમાં પહેલ અંકે કયા માસથી ગ્રાહક થયાનું કહે. એના વિચારો-અભિપ્રાય સાથે છે, એ માસ પહેલાં લવાજમ મળવું અભીષ્ટ છે, તંત્રી સહમત છે એમ ન સમઝવું,
અગાઉનાં લવાજમ એક કે એકથી વધુ વર્ષોનાં બાકી છે તેઓ પણ • અસ્વીત કૃતિ પાછી મેળવ
સવેળા મોકલી આપવા કૃપા કરે. અંક હાથમાં આવે એ ગાળામાં
લવાજમ મોકલી આપનારે આવા વર્તાલને ધ્યાનમાં ન લેવા વિનંતિ. ૧ જરૂરી ટિકિટ આવી હ. તે તરત પરત કરાશે,
પથિકના આશ્રયદાતા રૂ. ૧૦૦૧/-થી અને આજીવન સહાયક ૦ નમનાના અંકની નકલ માટે | ૨, ૩૦૧/-થી થવાય છે. ભેટ તરીકે પણ રકમ સ્વીકારવામાં -૫૦ની ટિકિટ મેકલવી.
આવે છે. સ્વ. શ્રી. માનસંગજીભાઈના અને “પથિક'ના ચાહકોને મ.ઓ. ડ્રાફટ પત્ર લેખો
પથિક કાર્યાલયના નામના મ.ઓ. કે ડ્રાફટથી મોકલી આપવા વિનંતિ. પથિક કાર્યાલય, મધુવન, એલિસ
આ છેટલી બે પ્રકારની તેમ રૂ. ૫૦ થી લઈ આવતી વધુ ભેટની બ્રિજ અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૬ |
રકમ અનામત જ રહે છે અને એનું માત્ર વ્યાજ જ વપરાય છે.
એપ્રિલ/૧૯૯૦

Page #5

શુક
(અનુ. પા. ૨૪ થી) મહાભારતયુદ્ધ પૂર્વે અને પછીના સમકાલીન (પૃ. ૧૪૪-૪૯)
પીરો વિદેહ અને વિભિન્ન આચાર્યો ૯ર વિચિત્રવીર્ય
' ' કૃષ્ણદ્વૈપાયન વ્યાસ ૯૩ ધૃતરાષ્ટ્ર બહુલા યુધિષ્ઠિર ! કૃતક્ષણ
ભૂરિઝવા વગેરે ૯૫ અભિમન્યુ
ઉપવેશ પરીક્ષિતન
અશ્વપતિ કેકય આયોદ, પતંચવ, અણ,
- પ્રાચીન શાલ ૮૭ જનમેજય-૩
ઉદ્દાલક, વેદ, ઉપમન્યુ,
રદાયન પ્રાચીનગર ૯૮ શતાનીક જનક-ઉગ્રસેન
કહેડ, વંદી, યાજ્ઞવલ
વાજસનેય લ૯ અશ્વમેઘદત્ત
પ્રવાહણ-પંચાલને વેતકેતુ, અષ્ટાવક
૧૦૦ અધિસીમકૃષ્ણ
યાજ્ઞવલ્પ(બ
વાહને પુત્ર).
આસુરિ, મધુક
જનક-જનદેવ જનક-ધર્મજ
પંચશિખ ચૂડ-ભાગવિત્તિ અસુરાયણ, યાસ્ક
જનકિ-આયપૂર્ણ
સત્યકામ-જબાલ
આપનું લવાજન ન મે કહ્યું હેય તે તાકીદે મોકલશે.
એપ્રિલ/૧૯૯૦
પથિક

Page #6

મહાભારતયુદ્ધ પૂર્વે અને પછીના સમકાલીન
યજુર્વેદના સામવેદના અથર્વવેદના
સાડના
શંપાયન
સુમg.
જૈમિનિ સમતુ-જૈમિનિ સવા-જૈમિનિ
કબંધ છે પશ્ય, દેવદર્શ ૯૬
ઇક્રમમતિ, વાષ્ટ્રલ મેષ, યાજ્ઞવલ્કય પસાર, મફેય સત્યશ્રવા
યાજ્ઞવલકથ, બ્રહ્મરાતિ તિત્તિર
કર્મ-મિનિ
મિલાદવ વગેરે ૯
હત્યહિત
પૌષિપંડ,
જાતિ, શૌનક ૯૯
સત્યથી
રૌધવાયન,
માધ્યદિન, લેગાક્ષિકમિ,
કાવ વગેરે કુશતી, લાંગલિ શાક, વાક્કલિ, યાજ્ઞવલકથા રાણાયનીય, ડિ– શાપૂર્ણ
પુત્ર, પરાશર,
ભારવિત્તિ વગેરે પન્નગારિ, સૈશિ- શ્યામાયનિ રય, વસ્ત્ર, શતબલાક આસુરિ, આલંબિ
મુંજકેશ
આસુરાયણ પતંજલિ'
(પૃ. ૩૩૧) -
હવેથી એકબર જાન્યુઆરી એપ્રિલ અને જુલાઇથી, આમાંના કેઈ એક માસથી
ગ્રાહક થવાય છે.
પથિક
એપ્રિલ/૧૯

Page #7

- ભાગ ૨ અવન
ઋષિઓની વર્ષોનુપૂર્વી (પૃ ૧૯૧-૨) આંગિરસો વસિ બીજાં કુલ
વસિષ્ઠ , વસિષ્ઠ
વસિષ્ઠ,
(બૃહસ્પતિ)
૫ - ઉશના-શુક્ર ૬ શંઠ, મર્ક, આMવાન
પ્રભાકર-આત્રેય
વરુણ
૩૦ ૩૧ ૩૨ ૩૩
ઊર્વ ઋચિક ઔવ’ જમદગ્નિ, અજીગર્ત,
આપવ-વાણિ દત્તાત્રેય, દુર્વાસા-આત્રેય (૨)
વિશ્વરથ (વિશ્વામિત્ર) મધુચ્છંદ, બાષભ, રણ, અષ્ટક, કતિ (કે કો), ગાલવ વિશ્વામિત્ર શુનઃસેવ-દેવરાત-વિશ્વામિત્ર
૨૪ રામ, શુનશેપ
૪૦ -
અમિ ઔર્વ, વાતહવ્ય
(કરમ૫) ઉચધ્ય, બૃહસ્પતિ, અથર્વનિધિ-૧
સંવત આપવા દીર્ઘતમા, ભરદ્વાજ, શરદાન
વિશ્વામિત્ર (શકુંતલાને પિતા),
ક-કાશ્યપ, અગત્ય
. (અને પામુદ્રા) કક્ષિવાન-૧
* એપ્રિલ ૧૯૯૦
પપિ

Page #8

અથવા ઉશિ જ વિદથી-ભરદ્વાજ (ભરતના દત્તક)
ગર્ગ, નર ઉરુક્ષય, સંસ્કૃતિ જિગ્યા છે
કી.
શ્રેષ્ઠભાજ
ભરદ્વાજ' (અજમીઢ
સાથે)
કરવા
,
મેધાતિથિ-કારવા
અથર્વનિધિ-ર
શાંડિલ્ય-કાશ્યપ
માથ,
:
કર (વધુ) ૬૩ (
દિદાસ)
પાયુ, શરદાન-૨, સેરિકાય
વસિષ્ઠ
૬૪ મિત્રાય)
પાપ-દેવદાસ ૫ મૈત્રેય, અતદન-
દિવોદાસ પ્રચેતા અનાનત-પઝેપિ, વાલમીકિ
વિભાણુક-કાશ્યપ,
અર્ચનાના-આત્રેય વષ્યશૃંગ-કાશ્યપ, રંભકાશ્યપ, શ્યાવાશ્વ–આત્રેય અધિગુ-આત્રેય
કક્ષિવાનજિય
સુમિત્ર વાઝયા
વસિષ્ઠ (સુદાસ સાથે) - શક્તિ, શતયાત વિશ્વાત્રિ’ (સુદાસ સાથે,
• નિકુવનાશ્યપ વામદેવ
પરાકર-શાય,
સુવર્ચા તે એપ્રિલ/૧૯•

Page #9

85386522
૧
R
Ca
૧૫
૫
}
(૭
tr
ર
.
રી
દર
૯૩
ev
વાનિ શૌનઢ
ઇંદ્રો શૌનક
વંશ પાયન
પોરવા
૪૦ ઉચ
૪૧ દીધું તમાં કક્ષિવાન
૪૩ દુષ્યંત
૪૪ ભરત
૪૬ વિથી-ભરદ્વાજ ૪૭ વિતથ
ગૃહય
કૃપ, દ્રોણુ
અન્યત્યામા, શૈલ
ગિરસે
(અંગિરા) ૩૯ શિર
૪૦ બૃહસ્પતિ સંવ
૪૧ ભર ્ાજ
૪૬. વિથી—ભરદ્રાજ
(સગર)
પરાશર સાગર
‘જાનૂ''
કૃષ્ણ દ્વૈપાયન વ્યાસ
સુ
ભૂરિષવા વગેરે
વૈશાલ
- એઝિલ/હ
૩૮ કામ
૩૯ અવીક્ષિત
૪૧ મત્ત
ગભાંડઢ–કાશ્યપ
રંગીજન્ય શ ́ખ, લિખિત, કૅઠરીક, માન્ય-પાંચાલ
અસિત-કાશ્યપ, વિઘ્નક્ષેત (જાસ્કય -૧) અગ્નિવેશ (?)
સિત-દેવલ, ધૌમ્ય,
યાજ, બધા કામા ક્ષેમશ, ‘જૈમિનિ’, સુમતુ
પૂ. આનવા (પૃ૧૬૩)
૪૧ લિ
૪૩ અંગ વગેર
२
3
४
૬
પચિઢ

Page #10

- કાશ એક પિર આગિરસે (. ૧૬૪) ૪૦ દિવોવાસ-૨
૪૦ ઉચશ્ય ૪૦ બૃહસ્પતિ ૧ ૪ પ્રતર્દન ૪૧ સગર ,
૪૧ દીર્ઘતમા ૪૬ ભરદ્વાજ ૪૨ વર્લ્સ
કર અસમંજ ૪૩ અલક
૪૩ અંશુમાન
- ૪૩ દુષ્યત
૪૪ ભરત ૪પ વિદથી
૬ પૌરાણિક મનુ વૈવસ્વત વિકાસ (9. ૮). ૨ મન ટૌવત -૧ ઈફવાકુ, ૨ નાભાદિષ્ઠ, ૨ શર્યાતિ, ૨ ભાગ, અને ઇલા(પુત્રી) ૨ ઈવા - ૩ વિકૃક્ષિ શશાદ અને ૩ નિમિ ૩ વિકૃક્ષિશશાક - અધ્યાને રાજવંશ - ૩ નિમિ - વિદેહને રાજવંશ ૩ નાભાનેરિઠ - શાલીને રાજવંશ ૩ શર્યાતિ-આનર્ત રાજવંશ ૨ નભાગ - ભાગને રાજવંશ ૨ ઇલા(પુત્રી)-સુન(પુરુષ) થી
૩ પુરૂરવાને અલ રાજવંશ ૩ પુરૂરવા – ૪ આયુ અને ૪ અમાવસુ (કાન્યકુબ્ધ) ૪ આયુ – પનાહુષ - ૬ સત્રવૃદ્ધ રંભ રાજિ અને અનેના ૫ નહુષ – ૬ યતિ અને ૬ યયાતિ ' દ યતિ (6) ૬ યયાતિ - ૭ યદુ, ૭ તુર્વસુ, ૭ દૂધુ છ અનું અને ૭ પૂરુ ૭ યદુ - ૮ સહસ્ત્રજિત અને ૮ કે, ૮ સહઅજિત - હૈહયવંશ
( ૮ કાબુ - યાદને વંશ છ તુવ યુ - તું બસુને વંશ
૭ દુહ્યું – ગાંધારને દ્રવંશ છ અન - આનવ ૭ આનવ - ૨૬ ઉશનર અને ૨૬ તિતિક્ષ ૨૬ ઉશીનર - પંજાબને રાજવંશ ૨૬ તિતિક્ષ- પૂર્વીય રાજવંશ ૬ ક્ષત્રવૃદ્ધ - (વૃદ્ધશર્મા) કાશીને રાજવંશ
૬ રંભ (૯) ૬ રાજિ- રાજેય ક્ષત્રિયે ૬ અનેના - ક્ષત્રધર્માને રાજવંશ ૪ અમાવસુ - કાન્યકુબ્ધને રાજવંશ
શાયતેને રાજવંશ (પૃ. ૭-૮) કે શર્યાતિ અનુક્રમે વંશને આનર્તમાન-વરેવત શર્યાતિને સુકન્યા નામની પુત્રી હતી, જે વયવન ભાર્ગવને પરણી હતી.
આ વંશના પાંચ રાજવી જાણવામાં આવ્યા છે, જેમાંના મોડેના છેવા રેવતની પુત્રી રેવતી વસુદેવપુત્ર બલરામને પરણાવી હતી. ઉપરને રેવત પેઢીનામા-વંશાવલી પ્રમાણે ઉમે આવે, જ્યારે
એપ્રિલ/૧૯w

Page #11

વસુદેવ યદુવંશમાં હર માં છે. આમ વચ્ચે ૪૫ જેટલી પઢી ખૂટે છે. આનો અર્થ એ થાય કે સૌરાષ્ટ્રના ઠારવતીના અસલ સ્થાને આવેલી કુશસ્થલીમાં રાજ્ય કરી ગયેલા શાર્યાના અંદાજે ૮૫ જેટલા રાજવીઓનાં નામ પુરાણમાં કયાંય સચવાયેલાં નથી. “રેવતીને વાત કરી કહ્યો છે. આ કકુધી છે રાજા હેય, જેને પંચજને નામના અસુરોએ પરાભવ કરી કુશસ્થલીને, ઉત્રિચ્છન્ન કરી નાખેલી. શ્રીકૃષ્ણ મથુરા છેડી, સૌરાષ્ટ્રના વાયવ્ય ખૂણે આવી, કુશસ્થલીના સ્થાને ઠારવતી (પશ્ચિમ સાગરના ભારતવર્ષમાં આવનારા દ્વારસ્થાનની દ્વારકા) વસાવી આબાદ કરેલી. '
વિરહવશેનો ફાંટ (ભાગવત પ્રમાણે) (મૃ. ૯૫) ૬૩ સ્વરમાના ૬૪ સિરધ્વજ અને કુશધ્વજ
૬૪ સિરધ્વજને મૂળવંશ કુશધ્વજને ધર્મજ, ધર્મવજને કૃતધ્વજ અને મિતજ કૃતધ્વજને શિધ્વજ મિતધ્વજનો, ખાકિય ૧. સકાશ્ય(કેશ્યાને રાજા આ નભાગને ફાટે
(પૃ. ૯૮) મનને એક પુત્ર “નભાગ” કે “નાભાગે ૪નાભાગના અનુક્રમે વંશને અંબરીષ-વિરૂપ-પૂષદશ્વરથીતર ' અહીંથી રથીતર ક્ષત્રિય-બ્રાહ્મણ
પુરૂરવા એલને વંશ (9ર૦૪) પુરૂરવા - પ્રતિષ્ઠાનને અલવશ અને કાશીને અલવશ પ્રતિષ્ઠાનના અલવંશ-પોર માદ તુર્વસુએ હુએ અને આ
પૌર-ભરતવંશીઓ (હસ્તિનાપુરના, જેમાં 1 ભરત (માજમા) અને ર દિમી (આમ બે ફાંટા)
વાવો-હૈયે અને યાદવ (જેમાં હિના વીતિeત્ર વગેરે તાલ છે; આ હેમેના વીડિહોત્રા શાતવં ભજવંશ અવંતિવંશ અને તુલિકેરવંશ, આ પાંચે “તાલ જંઘ” કહેવાતા હતા. વીતિ હેત્રના અનુક્રમે અનંત અમિત્રકર્ષણ)
યાદ-વૈદર્ભો અને ચેદિને વંશ (જેના ઉપર વસુ પર વિજય મેળવે છે. વર્ષ શાખામાં માધવવંશમાંથી સાત્વનવંશ, સાત્વતવંશમાં ૧ અંધકભાજ, ૨ માર્તિકાવતના ભેજે અને ૩ વૃષ્ણુિએ. અંધકોના વંશમાં. ૧ મથુરાના કરો અને ૨ અંધક
કુહાઓમાં અને ગાંધારામાંથી વાયવ્ય સરહદની પશ્ચિમના રાજવંશ
આનમાં ઉશીન અને તિતિક્ષુઓ (જેમાં ૨૬ ઉશનરને ૨૭ શિવિવંશ (પંજાબના જવશે). ૨૬ તિતિક્ષઓ-અંગ રંગ અને કલિંગના રાજવંશ
ભરત (આજમી)માં ભારતે (આજમી) અને ઉત્તર પાંચાલ (જેના સંજો અને સેમકે, જ્યારે ભારતે (આજમીઢા)માંથી કુરૂઓ કે કૌરવો. આ એના કુરુઓ-કૌરવો મુખ્ય શાખા) અને વાસ (દિના). મુખ્ય શાખાના કૌરવો અને પાંડવે, જ્યારે ૨ વાસની શાખામાં બૃહદ્રથા(મગધના, ચેતિઓ, કૌશબીનું રાજય, કરૂનું રાજય અને મત્સ્યનું વિરાટનું) રાજય
એપ્રિલ/૧૯૯૦

Page #12

ઉપનિષત્કાલીન શિષ
[ગતાંક પા. ૮ થી ચાલુ)
ડે.કાંતિલાલ જે. દવે પિતાની કુંવારી માતાના કલંકની વાત આચાર્ય સમક્ષ છુપાવ્યા વગર કહી દેતા સત્યકામની ત્યપ્રિયતા અને નિખાલસતા જ એને બ્રાહ્મણત્વના ઉચ્ચ પદે બારૂઢ કરી જ્ઞાનને અધિકારી બનાવે છે (છી. ઉ૫, ૪-૪-જી. દીનહીન આચાર્ય કવ પાસે અપમાનિત થઈને પણ શિષ્યભાવે સૂતા જાનકૃતિ પૌત્રાયણ (છાં. ઊપ. ૪-૨-૪) કે પિતાની વિદ્યાની અપૂર્ણતાને સ્વીકાર કરી પરા વિવા માટે આતુર શિખ્ય નારદ (ઇ. ઉપ ૭-૧૩) જેવા શિષ્યમાં નિર્ચાજ નમ્રતાનાં દર્શન થાય છે, તે કેટલાક કિસ્સાઓમાં શિખ્યાની ધીરજની કસોટી કરે તેવા આચાર્યોના આદેશના પાલનમાં તરકાલીન શિષ્યાની અખૂટ સહનશીલતા વિદ્યાનુરાગિતા અને આચાર્ય પ્રત્યેની પૂજ્ય ભાવનાનાં જ દર્શન થાય છે (છો. કેપ ૪જ-૧૨ અને ૮-૭–૩ થી ૧૫). કઠ ઉપનિષદ(૧-૩-૪)માં આચાર્ય વાજશ્રવા દ્વારા તદ્દન નકામી ગાયના દક્ષિણ આપતી જોઈને પોતે એમની કરેલી ગર્ભિત નિંદાથી આચાર્ય એવા પિતાનું કાપનાજન બનતા અને કડવું સત્ય સંભળાવી દેવાની હિંમતની કિંમત ચૂકતા શા બત્રદ્ધાળુ નાચકતાના દષ્ટાંતમાં એની સત્યાપ્રયતા અને ધર્મપ્રિયતાન દર્શન થાય છે.” ભાચાર્ય પ્રત્યે ભારે ભાર શ્રદ્ધાભાક્ત ધરાવતા હોવા છતાં તત્કાલીન શિષ્ય કશી બાંધછોડ કર્યા વિના સત્યને જ સવાર ગણુતા જણાય છે. આ જ કારણે આચાર્યો પ્રબોધેલા ઉપદેશમાં શિષ્યને અગતના બે ન થાય તો તરત જ એ બે ચ કા ઉડાવતા જોવા મળે છે (બૂ, ઉ૫. ૪-૫-૧૪).
ઉપનિષત્કાલમાં આદર્શ જવાન શિષ્યની બાબતમાં સમાજની અપેક્ષાનું એક સુંદર શબ્દચિત્ર તૈ. ઉપ.(૨-૮-૪)મા પ્રાપ્ત થાય છે. તદનુસાર સાધુ સદાચારી), વેદાભ્યાસી, ઉચ્ચ આશાવાળો, દઢ નિશ્ચયવાળે, બળવાન અને આધ્યાત્મિકતા-સંપન્ન જુવાન એ કાલને આદર્શ વિદ્યાર્થી હતા. ત. ઉ૫.(૧-૪-૧)માં પ્રાપ્ત થતી શિષ્યના સ્વમુખે અભિવ્યક્ત થયેલી આ પ્રાર્થનામાં તત્કાલીન શિષ્યોની ઉચ્ચ આકાંક્ષાનાં દર્શન થાય છે, જેમાં શિખ્ય કામના કરે છે: “હે મને મેધાથી બલિષ્ઠ કરે. હું અમૃત(બ્રહ્મજ્ઞાનીને ધારણ કર્યું. મારી જિદ્દવા અત્યંત મધુરભાષિણી બને. હું બહુશ્રત થાઉં. આપ મારા બ્રહ્મજ્ઞાનની રક્ષા કરો. મારાં વસ્ત્રો, ગાય આ પશુઓ, અપાનાદિને નિત્ય લાવનાર વધારનાર અને દીર્ષ કાલ પર્વત નિભાવનાર લક્ષ્મી મારે માટે લાવી આપે. બ્રહ્મચારીઓ નિષ્કપટ અને સંયમેંદ્રિય થાઓ. હું લેકમાં વશ થા. પાત્તવાનમાં હું અગ્રણી થાઉં. મને બ્રહ્મચારીએ પ્રાપ્ત થાઓ. મને દર્શન દે. આપ મને પ્રાપ્ત થાઓ.”
યુવકોની જેમ ઉપનિકાલમાં કન્યાઓ પણ ઉપનયન સંકારથી દીક્ષિા થઈ, બ્રહ્મચર્યનું પાલન કરી શિક્ષણ મેળવતી. વિદ્યાભ્યાસની સમાપ્તિ બાદ કમ કરનારી કન્યાએ “ભવવાહ” તરીકે એળખાતી, જ્યારે બ્રહ્મચિ તન અર્થે આજીવન નૈષ્ઠિક બ્રહ્મચર્યનું પાલન કરનાર કન્યાએ “બ્રહ્મવાદિની તરીકે ઓળખાતી.
પ્રાચીન ઉપનિષદના અભ્યાસના આધારે એમ કહી શકાય કે વિદ્યાભ્યાસ માટે પરિપકવ ગણું શકાય તેટલી વયે શિષ્ય ઉપનયન-સંસ્કારથી દીક્ષિત થઈ આચાર્યકુળમાં જતે. અલબત્ત, વિદ્યાપ્રાપ્તિ
માટે વય કઈ રીતે બંધનરૂપ ન હતી. આચાર્ય કુશવાસની સમયમર્યાદા વિશે પણ કંઈ જતા ન - હતી. શિક્ષણ વિધિપુર સર જ આપી શકાય એવી અનિવાર્યતા પણ જોવા મળતી નથી. બ્રહ્મચર્યાશ્રમની
સાથે સાથે ગૃહસ્થાશ્રમમાં પણ શિક્ષણનું અધ્યયન તેમ અધ્યાપન કરવામાં કશો જ સક્રિય જેવા પથિક
એપ્રિલ/૧૯

Page #13

મળતા નથી,છ, શંકાશીલ કે અસંસ્કારી શિષ્યાને બાદ કરતાં તમામ જિજ્ઞાસુએ માટે આચાર્યનાં દ્વાર ખુલ્લાં રહેતાં. બ્રહ્મજિજ્ઞાસુએાની પાત્રતા અથવા એના બ્રાહ્મણત્વની કસેટી જન્મના આધારે નહિ, પણ ગુણુ કર્મ અને વાણીના આધારે થતી. આથી જ તેા રાય-૨ કે ઉન્ત્ર-નીચ સ્ત્રી-પુરુષ કે અન્ય કાઈ પણ પ્રકારના ભેદભાવ સિવાય સÖતે વિદ્યાભ્યાસના અધિકાર પ્રાપ્ત હતા, આમ ઉપનિષત્કાલમાં શિક્ષણક્ષેત્રે સંકુચિતતા અને જડતાના સ્થાને સ્વતંત્ર નિષ્પક્ષ અને મુક્ત વાતાવરણનાં દન થાય છે; પરિણામે પરવતી કાલમાં માત્ર જાતિના કારણે વિદ્યાવ`ચિત રહેલા કર્ણો અને એકલાને બદલે ઉપનિષત્કાલમાં સત્યકામ જાબાલે અને ગાગી -મૈત્રેયીનાં સમુત દૃષ્ટાંત ઉપલબ્ધ થાય છે. ઠે. સ ંસ્કૃત વિભાગ, સરદાર પટેલ યુનિવર્સિટી, વલ્લભવિદ્યાનગર-૩૮૮૧૨૦
પાદટીપ
૧. પટેલ મ. ચ, કૃત ઉપનિષદ્-જાતિ, ભા. ૨, પૃ. ૪૭ પરથી ઉદ્ધૃત ૨. છાં, ઉપ. ૬-૧૨-૨
૩. જુએ છાં. ઉ૫, ૮–૧૧–૩, પ્રશ્ન. ઉપ. ૧-૨, છાં. ઉપૂ. ૪-૪-૫ અને ૪-૧૦-૪,
૪. હૈ. ઉપ. ૧-૧૧-૨
૫. છાં. ઉપ, ૮-૧પ-૧. સરખાવે! શિક્ષણશાસ્ત્રી સ્પેન્સરના મત ઃ શિક્ષણથી કઈ દિવસ કાઈ માણુસ મહાન થતા નથી. જે મહાન થઈ ગયા તે જીવનના સંસ્કારથી થયા છે. ૬. જુઓ યમસ્મૃતિ ;
પુરાકલ્યે તુ નારીણાં માંજીબન્ધનમિષ્યતે ।
અધ્યાપન' ચ વૈદ્યાનાં સાવિત્રીવાચન' તથા ॥
સ્થાપના તા. ૧૧-૧૦-૨૭
અલબત્ત, આ નિર્દેશ પરવતી કાલના છે છતાં એમાં ‘પુરાકલ્પ' શબ્દ દ્વારા પ્રાચીન કાલની જ વાત કહેવાઈ છે. અથ વેદ(૧૧-૫-૧૮)માં પણ કન્યાએઁના બ્રહ્મચર્યવ્રતની વાત કહેવાઈ છેઃ બ્રહ્મચો શૈવ ફ્રન્યા 'યુવાન' વિન્દતે પતિમ્ ।
૭. છાં ઉપ. ૫-૧૨-૨૪, પૃ. ૩૫, ૨-૪-૬ થી ૧૨ અને ૪-૨-૩, ૪-૩-૧૨, ૪-૩-૧૮ થી ૨૧ વગેરે
ફાન : ૫૫૩૨૯૧/૫૫૮૩૫૦
ધી બરાડા સિટી કો-ઓપરેટિવ એંન્ક, લિ.
જિ. ફ્સિ : 'સ્થાવસાહત, રાવપુરા, વડાદરા-૩૯૦૦૦૧ શાખાએ ઃ ૧. સરદ્વારભવન, જ્યુબિલી બાગ પાસે, ટે, ન'. ૫૪૧૮૨૪ ૨. પથ્થરગેટ પાસે, ટે. ન. ૫૪૧૯૩૧
૩. તેગ‘જ, ચર્ચંની સામે, ન'. ૩૨૯૩૬૪ ૪. સરદાર છાત્રાલય, કારેલીબાગ, કે, નં. ૬૪૮૧૨ દરેક પ્રકારનું બૅન્ક્રિૉંગ કામઢાજ કરવામાં આવે છે. મેનેજરઃ કાંતિભાઈ ડી. પટેલ
પ્રમુખ : કીકાભાઈ પટેલ એપ્રિલ/૧૯૯૦
· મંત્રી : ચ‘દ્રકાંતભાઈ ચુ. પટેલ
પથિક

Page #14

સામાજિક સુધારે અને કરસનદાસ મૂળજી [૧૯મા સૈકાના પૂર્વાર્ધ
શ્રી વિકેશ સુશીલચંદ્ર પંડયા ઈ. સ૧૮૧૮ માં ગુજરાત ઉપર બ્રિટિશ શાસનની સ્થાપના થયા બાદ ગુજરાતમાં નવી સામાજિક ચેતનાને ઉગમકાલ શરૂ થશે. બ્રિટિશ શાસએ વિકસાવેલ વહીવટી અને કાનૂની સંસ્થાઓ તેમજ વ્યક્તિ સ્વાતંત્રયનાં મૂલ્ય ઉપર રચાયેલા વિચારોને પરિણામે ગુજરાતમાં એક ન મધ્યમ વર્ગ ઉત્પન્ન થયેલ. આ નવા બૌદ્ધિક મધ્યમ વર્ગે ગુજરાતમાં ઘર કરી ગયેલાં વહેમ અંધશ્રદ્ધા તેમજ સામાજિક અનિષ્ટો અને કુરિવાજો સામે ઝુંબેશ ઉઠાવી. દુર્ગારામ મહેતાજી, કવિ નર્મદ, મહીપતરામ રૂપરામ અને કવિ દલપતરામ જેવા સંનિષ્ઠ સુધારકે સમાજસુધારાના વાઉકબન્યા,
આ સૌ સમાજસુધારકોમાં જે કોઈ મહાન અગ્રેસર હોય તે એ કરસનદામ મૂળજી (૧૮૩૨૧૮૭૧) હતા. એઓ સાચા અર્થ માં યુગપલટાનું સંતાન હતા. એમના પૂર્વજે મૂળ સૌરાષ્ટ્રના હતા, પણ સૌરાષ્ટ્રના બીજા અનેક કપોળ વણિકની જેમ એઓ મુંબઈમાં સ્થાયી થયા હતા અને આમ કરસનદાસને જન્મ પણ મુંબઈમાં ૧૯૩૨ ના જુલાઈમાં થયેલે.
કરસનદાસ તેજસ્વી વિદ્યાર્થી હતા. ૧૮૫૩ માં એએ ૨૧ વર્ષની ઉંમરે એરિસ્ટન કૉલેજમાં જોડાયા અને શરૂઆતથી જ આ કૅલેજની બૌદ્ધિક પ્રવૃત્તિઓ સાથે સંકળાયા. કોલેજ-કાલથી જ એઓ “રાસ્ત ગોફતાર” નામના સામયિકમાં લેખો લખતા. આ ઉપરાંત એઓ બુદ્ધિવર્ધક હિંદુ સભા”, સાથે પણ ઘનિષ્ઠ રીતે સંકળાયા. ૧૮૫૩ માં એમણે માત્ર ૨૨ વર્ષની ઉંમરે “વિધવા-પુતંલગ્ન” શીર્ષક નીચે નિબંધ લખ્યો. આ નિબંધમાં એમણે સ્ત્રી-પુરુષના સમાન અધિકારની ઘોષણા કરી અને વિધવાની અત્યંત લાચાર પરિસ્થિતિનું વર્ણન કર્યું. એમણે દલીલ કરી કે “જે પુરુષો એમની પત્નીના અવસાન પછી બીજી ત્રીજી કે ચેથી વાર લગ્ન કરી શકતા હોય તો બાર-ચૌદ વર્ષની બાળવિધવાને લગ્ન કરવાને અને જીવન જીવવાને કોઈ જ અધિકાર નહિ?” આ વખતે કરસનદાસનાં માતા મૃત્યુ પામ્યાં હોવાથી, અને બાપે બીજા લગ્ન કર્યા હોવાથી જુવાન કરસનદાસ એમનાં માતાનાં વિધવા કાકીને ઘેર રહેતા હતા, પણ કરસનદાસનાં કમનસીબે કરસનદાસે સંતાડી રાખેલે આ નિબંધ કાકીના હાથે ચડી ગયે અને કાકીએ કરસનદાસને ઘરની બહાર હાંકી કાઢયા.૩
આમ અચાનક હકાલપટ્ટી થવાથી કરસનદાસને નોકરી કરવી પડી, પરંતુ નોકરીની સાથે સાથે એમણે મુંબઈથી પ્રસિદ્ધ થતા “સત્યપ્રકાશ” સામયિકમાં સુધારાના લેખ લખવા માંડ્યા. ૧૮૫૫ માં એ એના તંત્રી પણ બન્યા.
કરસનદાસે સ્ત્રી-પુરુષનાં કડાં, બાળલગ્ન, વિધવા ઉપરના અત્યાચાર, પરદેશગમન, જ્ઞાતિ દ્વારા થતાં શેષશુ વગેરે વિષયો ઉપર ઘણા લેખ લખ્યા હતા અને વ્યક્તિગત રીતે તથા સંસ્થાઓ દ્વારા આ કુરિવાજો સામે ઝુંબેશ પણ શરૂ કરી હતી. આમ છતાં પણ સુધારક તરીકેની કારકિર્દીના સિતાજ૨૫ જે કોઈ પ્રસંગ હોય તે એ ૧૮૬૧ ને “મહારાજ લાયબલ કેસ' હતો. વલભ-સંપ્રદાયના કઈ ધર્મગુરુઓની ક્યાંક કયાંક જોવામાં આવતી અનીતિમાંથી આ કેસ ઉજવ્યો હતો. એ સંપ્રદાયના કોઈ કઈ ધર્મગુરુઓની એમના સેવકે--અનુયાયીઓ ઉપરની પકડ કપી ન શકાય તેટલી મજબૂત હતી. એઓએ અનુયાયીઓ ઉપરની સત્તા જમાવવા તેમજ ટકાવી રાખવા એમની જ્ઞાતિઓ તેમ મહાજને દ્વારા જાળ બિછાવી હતી. ભાટિયા અને કળ વાણિયા જેવા વેપારીઓ ઉપર એ રીતસરના
એપ્રિલ/૧૯૯૦
પથિક

Page #15

કરવેરા નાખતા. એ મહારાજો એમના સેવકાને ધર્મનું જ્ઞાન આપવાને બદલે તે જ એમનુ' નૈતિક ધારણ ઉચ્ચ ખનાવવાને ખદલે અમનચમન કરતા, એટલુ' જ નહિ, સ્ત્રીઓ સાથે છૂટથી વ્યભિચાર કરતા.
નર્મદ અને કરસનદાસ મૂળજીએ આવા મહારાજોનાં આ પાખડાને જાહેર કર્યાં. એમની ઉપર વેર લેવા હવે એવા મહારાજોએ મદિના દરવાજા બંધ કરી દીધા અને નહેર કર્યું. હું જ્યાં સુધી અમારા સેવકૅ કરસનદાસને શિક્ષા નહિ કરે ત્યાંસુધી એમના ભગવાનનાં દર્શીન નહિ થવા દઈએ.'' આ સમયે એમણે કા માં લડવા માટે રૂ. ૬,૦૦૦ નુ એક ક્રૂડ પણ એક' કર્યું', પણ કરસનદાસે નમતું ન જોખાં “ગુલામી ખત' નામના લેખ દ્વારા એવા મહારાજો સામે સજ્જડ પ્રહારી કર્યાં. એમના જ્ઞાતિપંચે કરસનદાસને ન્યાત બહાર કર્યાં, પર’તુ એ અણનમ રહ્યા. ભા, ૧૮૫૯ માં એમણે “મહારાજોને જીલમ' નામના લેખમાં લખ્યુ કે “શું જુલમની વાત !! વાંચનાર ભાઈઓ, તમારી દોલત આવી રીતે લૂટી લેવામાં આવે તે તેથી તમને ક્રોધ નાહુ ચડે? અક્સાસ ! અફૅસેસ ! શું જીલમ ! શું જુલમ ! શું મહારાજ ! શુ' તેના કારભાર ! શું તેને મહિમા! શું તેનું ડહાપણુ ! શું તેનું મદિર 1 શું તેની લાયકી! શું તેની લીલા અને શું તેની ચતુરાઈ ! ! આવા જુલમી મહારાજોની સત્તા તાડી પાડવાને શુ વૈષ્ણવામાં દૈવત નથી? શું વૈષ્ણવામાં રામ નથી! શું વૈષ્ણવામાં પાણી નથી જ
કરસનદાસે એમના તીખા તમતમતા લેખા દ્વારા મુંબઈમાંના એવા મહારાજોના દુષ્ટાચારી અને પાખડાની પૂરેપૂરી ઝાટકણી કાઢી, પણ એનુ કાઈ પરિણામ ન આવ્યું'. છેવટે એમણે ૧૮૬૦ ના સપ્ટેમ્બરમાં એમને ઈતિહાસ-પ્રસિદ્ધ લેખ “હિંદુને અસલ ધરમ અંતે હાલના પાખંડી મતે’ પ્રસિદ્ધ કર્યો. આ વેધક લેખમાં એએએ એવા મહારાજોની પાપલીલાને તેમજ વ્યભિચારને ખુલ્લાં
પાડા હતાં:૧
“અરરર ! આ કેવુ પાખંડ, આ કેવા ઢોંગ અને આ કેવી રંગાઇ !! અમે જદુનાથજી મહારાજને પૂછીએ છઇએ કે કહાવેદમાં, કડા પુરાણમાં અને સમૃતીમાં લખીઊ છે કે મહારાજને અથવા ધ ગુરુને પાતાની પરણેલી સ્ત્રો ભોગવે એ પહેલાં સાંપવી... અરરર, આ લખતાં હમારી કલમ ચાલતી નથી. ક્રમાને અતીશે કટાળા અને ધ્રુજારી છૂટે છે......તમારા વડીલેએ બે'લા લાકોની આંખમાં ધુલ છાંટીને આગલા કીધા છે. તેને દેખતા કરવા માંગા છે! કે ધર્મનુ` માટુ' અભિમાન ધરીને ભાલા લેાકેાને વધારે ઠગવા માંગે છે?'’૬
જદુનાથજી મહારાજે આ લેખને જવાબ અખબારી યુદ્ધની ખે ન આપ્યા. એમણે અદાલતી યુદ્ધ શરૂ કર્યું. પાતાના વકીલ મારફત ૩૩ વર્ષના બહુભાષી અને ચતુર ધર્મગુરુ જદુનાથજીએ કરસનદાસને નાટિસ માલાથી કે ઉપર્યુંક્ત લખાણ માટે જાહેરમાં માફી માગેા. ૨૯ વર્ષના કરસનદાસ કાચી માટીના નહેાતા. એમનાં વિચારા અને વ્યક્તિત્વ ઘડાઈ ચૂકેલાં હતાં. એમણે પડકાર ઝીલી લીધે અને જદુનાથજી મહારાજે કરસનદાસ પર રૂ. ૫૦,૦૦૦ તે બદનક્ષીના દાવા માંડયો,
આભ ઇતિહાસપ્રસિદ્ધ મહારાજ લાયબલ ક્રેસ” શરૂ થયે,” પણ હજી તા એની સુનાવણી થાય એ પહેલાં એમાંથી એક નવા ગા ફૂટથો. મહારાજોને એવી ગ ંધ આવી ગઈ હતી કે મુબઈમાં વસતા ૧૦,૦૦૦ ભાટિયાએથી કેટલાક એમતી સામે અદાલતમાં એવા પુરાવા રજૂ કરશે કે મહારાજોને વ્યભિચારી તરીકે સાબિત કરે. એવા સંદેહથી અગમચેતી વાપરીને જદુનાથજી અને મુંબઇમાંના ખીજા મહારાજોએ ભાટિયાએની એક ખાનગી સભા ખેલાવી. આ સભામાં એવા ઠરાવ
૧૨
એપ્રિલ/૧૯૯૦
પથિક

Page #16

પસાર થયા કે જે કંઈ પણ ભાટિયા હશો વિરુદ્ધ જુખાની આશે તેને તરત જ ન્યાત હાર કરવામાં આવશે, આાથી કરસનદાસે મહારાજે સામે અદાલતમાં ફરિયાદ કરી કે એમણે જ્ઞાતિપ ચ દ્વારા આવા ઠરાવ પસાર કરાવીને પુરાવાને દખાવવાની અને ન્યાયમાં રુકાવટ લાવવાની ાશિશ કરી છે. ાટિયા કાન્સ્પિરી (કાવતરા) ક્રેસ'' તરીકે જાણીતા બનેવા આ કેસને ચુકાદો ૧૧-૧૨-૧૯૬૧ને દિવસે આવ્યા. સર જોસેફ આર્નોલ્ડ નામના બ્રિટિશ ન્યાયાધીશે મહારાજો તેમજ એમના ભાટિયા અનુયાયીઓને ગુનેગાર ઠરાવીને એમને! દંડ કર્યાં.
મહારાજ લાયબલ કૈસ ૨૫-૧-૧૮૬૨ ને દિવસે શરૂ થયા. આ કેસ દરમ્યાન કરસનદાસ ઉપર એમના દુશ્મનેાએ હુમલા કરવાના પણ પ્રયાસ કર્યાં હતા. કેસમાં વાદી-પ્રતિવાદીએ એમની જુબાની રંગીન રીતે આપતા હાઇ અદાલતમાં ભારે ભીડ જામતી. મુ`બઈ ઈલાકાનાં લગભગ બધાં જ અખબાર આ કેસની સુનાવણી દરમ્યાન એને વિશે કાંઈ ને કાંઈ ઉલ્લેખ કરતાં, ઘણી વિગતા' પુરાવાએ સાથે અદાલતમાં પ્રકાશમાં આવી. મુબઈની ગ્રાન્ટ મેફિલ કોલેજમાંથી બહાર પડેલા એ સુવિખ્યાત ડોકટરોએ તા એવી જુબાની આપી કે ઉસ્ત મહારાજ પરમિયા અને સિફિલિસ રાગ માટે એમની સારવાર લેતા હતા. આ બે ટૉકટરી એ ભાઉ દાજી અને ધીરજરામ દલપતરામ આ ઉપરાંત કવિ નાઁ, મગળદાસ નથુભાઈ, લખમીદાસ ખીમજી અને ડૉ. જહોન વિલ્સન જેવા અગ્રગણ્ય લેકાએ પણ કરસનદાસની તરફેણમાં સાક્ષી આપી.
મહારાજ લાયબલ કેસનો ચુકાદા ૨૨-૪-૧૮૬૨ ને દિવસે અપાયા તેમાં કરસનદાસ નિર્દોષ સાનિત થયા. કરસનદાસને આ કેસ લડવામાં રૂ. ૧૩૦૦૦ ના ખર્ચે થયા હતા તેમાંથી કાઢે ઉક્ત મહારાજ પાસેથી એમને રૂ. ૧૧,૫૦૦ અપાવડાવ્યા. આમ કરસનદાસે ખેંચેલી રકમમાંથી મોટા ભાગની રકમ એમને મળી ગઈ, પરંતુ આ બહુ મહત્ત્વનું ન હતું. આ કેસમાં જે જે મુદ્દા બહાર આવ્યા તે મહત્ત્વના હતા. આ કૈસે મુંબઈ ઈલાકામાં જે રીતે અભૂતપૂર્વ પ્રજાકીય ઉત્સાહ જાગ્રત કર્યો તે મહત્ત્વનું હતું. મા કેસનું જનજાગૃતિવિષયક અને કેળવણીવિષયક મૂલ્ય વિશેષ હતું. સામાન્યમાં સામાન્ય માણસો પણ મા કૅસની વિગતે જાણવા આતુર બન્યા હતા. આ કેસમાંથી એક મહત્ત્વના મુદ્દો ફલિત થયા, જેની એ જમાનાના લાડ્ડાએ ચીવટપૂર્વક નોંધ લીધી હાય એમ લાગતું નથી, પરંતુ એનુ ઐતિહાસિક મહત્વ આજે ૧૨૦ વર્ષ બાદ જોઈ શકાય છે. આ મુદ્દો એ વાત ઉપરથી ઉપસ્થિત થયા કે જદુનાથજી મહારાજે કાટ તે એવી અરજી કરી કે પોતે લાખો લોકોના ધાર્મિક અને આધ્યાત્મિક વડા હોઈ પેાતાને અદાલતમાં જુબાની આપવા માટે ફરજ પાડવામાં ન આવે, પરંતુ બ્રિટિશ કે “ગબ્રાહ્મણ પ્રાંતપાલક”ના આદર્શને વરેલી નહાતી. મુંબઈની હાઈક્રાટ (એ સમયે એ 'સુપ્રીમ કાટ’” તરીકે મેળખાતી) એના ચુકાદામાં આ વાતને ફાડ પાડતાં કહ્યું કે “કાઈ પણ વ્યક્તિ ગમે તેટલી ઊંચી હોય, એનો દરજ્જો ગમે તેટલે મેાભાવાળા હોય છતાં પત્યુ કેવડાની વ્યાવહારિક પ્રણાલીઓને જાળવવાની કાય વાહીમાંથી અને મુક્તિ ન મળી શકે.”
મહારાજ લાયખલ અેસે એવી સૈદ્ધાંતિક પ્રણાલી ઊભી કરી કે કાયદાની દૃષ્ટિએ સૌ કાઈ હિંદીએ સરખા છે. માત્ર “હિંદી” જ એટલા માટે કે ર'ગદ્વેષશના ભયંકર જગથી પીડાતા બ્રિટિશ શાસકા હિંદીઓને એમની સમાન કે સમકક્ષ ગણુતા ન હતા. માિટ બિલ'' જેવા ધારાઓના ટેકામાં અને હિંદીઓને એક હલકી જાત' તરીકે ગણીને એમને અન્યાય કરતા કાયદા સામે હિંદીઆને ભવિષ્યમાં લડત આપવાની હતી. આમ છતાં પણ મહારાજ લાયબલ ક્રેસે ૧૯ મા સૈકાના મધ્યભાગમાં
પથિક
એપ્રિલ/૧૯૯૦
૧૩

Page #17

જે રીતે “ગબ્રાહ્મણપ્રતિપાલ'ના સૈકામ્ડ જૂના સિદ્ધાંતને ટા ભાગે તે જમાનાની દૃષ્ટિએે નવું
હતુ..
મહારાજ લાયબલ કેસમાં કરસનદાસના વિજય એમના વ્યક્તિગત વિત્ય જ નહેાતા, એ નવા વિકસતા જતાં સામાજિક મૂલ્યાંકનના વિજય હતા.
કરસનદાસનું જીવન અને એમણે લડેલા મહારાજ લાયબલ કેસ ૧૯ મા સૈકાના સમાજસુધારાના દેલનનું મહત્ત્વનું અંગ હતાં. કરસનદાસે ધર્મગુરુઓ કે એમની ન્યાત સામે કદી પણ નમતું ન જોખ્યું, ન તે। એમણે નર્મદની જેમ સુધારાના વિચાર ફેરવ્યા. એમણે એક વાર કહ્યું હતું કે “મહારાજો સાથે મારે કાઈ અંગત વેર નથી.” આ વસ્તુસ્થિતિ ભુતાવે છે કે એમની લડાઈ વ્યક્તિગત નહિ, પણ મૂલ્યો અને સિદ્ધતાની લડાઈ હતી, ૨૮ ઑગસ્ટ, ૧૮૭૧ તે દિવસે ૩૯ મા વર્ષે લીમડીમાં
એમનુ અવસાન થયું એના ચેડા દિવસ પહેલાં એમણે જે કહ્યું હતુ. તે અત્યંત સૂચક હતુ'. એભણે કહ્યું હતું કે “હું ધારૂં છું કે મે મારા એછા જ્ઞાનવાળા દેશી ભાઈએ પ્રત્યે મારી ફરજ બજાવી છે, તેમ કરવામાં મેં કોઈને મારા દુશ્મન કર્યાં હૈાય તે તેમ કરવાનો મારો હેતુ ન હતા. સારુ અને પરાપકારી કામ કરતાં તેમ થયુ' એ માટે પરમેશ્વર પાસે હું જ્ઞાન અને દયા માગું છું.'' કરસનદાસ મૂળજી ૧૯ મા રૌકાના સમાજસુધારાના એક સાચા પ્રતીકરૂપ હતા.
•
પાટીપ
૧. આર. એલ. રાવળ, સેશિયા-રિલિજિયસ રિફ મુવમેન્ટ્સ ઇન ગુજરાત યુરિંગ ધ નાઈટીન્થ સેન્ચરી’ (દિલ્હી, ૧૯૮૭), પૃ. ૨૫૬
૨. વધુ વિગત માટે જીએ, મહીપતરામ રૂપરામ, ઉત્તમ ઢાળ કરસનદાસ મૂળજી-ચરિત્ર (અ’ વાદ, ૧૮૭૭); ખી. એન. મોતીવાથા, ‘કરસનદાસ મૂળજી, (બૈંમ્બે, ૧૯૩૫)
૩. મકરંદ મહેતા અને અચ્યુત યાજ્ઞિક, ‘કરસનદાસ મૂળજી જીવન-તેષ' (’વાદ, ૧૮૭૩), પૃ ૧૩૪. એજન, પૃ. ૨૨-~૨ ૩
૫. “મહારાજ લાયબલ કેસ તથા તેની સાથે સબંધ રાખનાર ભાટીયા કેન્સ્પિરસી કેસને રિપેટ" અથવા હેવાલ, બીજી આવૃત્તિ (મુંબઈ, ૧૮૭૯),
ઉપયુક્ત ગ્રંથમાંથી આ અવતરણ લેવામાં આવ્યું છે,
૬. એજન
૧૪
૭. મકરંદ મહેતા, ‘મહારાજા લાયબલ ડ્રેસ : એ સ્ટડી ત સેશિયલ ચેઈન્જ ઈન વેસ્ટર્ન ઈન્ડિયા ઈન ધ નાઈટીન્થ સેન્ચુરી, ઈન્ડો-ઈન્ડિયન કલ્ચર,' વા. ૧૯, ન. ૪, જાન્યુઆરી, ૫–૭૧,
પૃ. ૨૬-૩૯
એપ્રિલ/૧૯૯૦
પથિક

Page #18

પૌરાણિક વ ́શાવલીએ
કે. કા. શાસી
યુરૈપીય વિદ્વાન આપણા દેશમાં આવ્યા અને પૌરુષ વિદ્યાએના અભ્યાસ કરી એમાં નિષ્ણાત પણ બન્યા ત્યારે વૈદિક સ ંહિતાએથી લઈ મહાભારત–રામાયણ-પુરાણાના વિષયમાં કહેતા રહ્યા કે એમાં આવતી બધી જ હકીકતે મનાત છે, એ લોકો જ આપણે ત્યાં સ્થપાયેલાં મદ્યાવિદ્યાલયામાં પ્રોફેસરા થયા અને એમણે ભારતીય વિદ્યાથી ઓને તૈયાર કર્યાં તેથી એમના ગ્ર ંથા અને એમના દ્વારા મળેલા શિક્ષણના પ્રભાવમાં આપણા નવા વિદ્વાને આવ્યા અને એમની જ દૃષ્ટિથી જોતા થયા. આ નવા વિદ્વાનોના લખેલા મંથા અને લેખોમાં આપણને આજ દિવસ સુધી એ જોવા-અનુભવવા મળે છે. જરા મેડેથી આવેલા યુરાપીય વિદ્વાનો પૂર્વગ્રહથી મુક્ત પણુ આવ્યા અને સ્વત ંત્રતાથી વિ ચારતા થયા. આવા વિદ્વાનોને હાથે થયેલા સશોધનગ્રંથામાં આપણને નવી વિચારસરણીનાં દર્શન થવા લાગ્યાં. આવા એક પ્રયત્નના ફલસ્વરૂપે ભારતીય પ્રાચીનતમ રાજવશે અને ઋષિઓના વિષયમાં કલકત્તાની હાઈકોર્ટના ભૂતપૂર્વ ન્યાયમૂતિ એક્. ઈ. પાટિરે જે મહત્ત્વનું સ`શાધન એન્થિયન્ટ ઈન્ડિયન હિસ્ટારિકલ ટ્રેડિશન' (૧૯૨૨) શીર્ષીક ગ્રંથમાં આપ્યું છે તેના નિચેડ આપવાના આ
પ્રયત્ન છે.
વૈશ્વિક સહિતા બ્રાહ્મણા આરણ્યકા ઉપનિષદા મહાભારત-રામાયણુ અને પુરાણાદિ સાહિત્યમાં લાંબા સમયના ગાળામાં અનુશ્રુતિએ વિકસતી રહી હતી તેએમાંથી હજારાતી સખ્યામાં નાનાં માં કથાનક સગ્રહાયેલો જોવા મળ્યાં છે. અનુશ્રુતિએ એટલે કે કિંવદંતીએનંતકથા ઉપરથી આવ કથાનક ચાઈને સંગૃહીત થયેલાં હોઈ એમાં અસ્વાભાવિક ચમત્કારિક વૃત્તાંતા પણ ઠેકઠેકાવું એકના એક કથાનકનાં એકથી વધુ જુદાં જુદાં સ્વરૂપે પણ અપાયેલા જોવા મળે છે. આમાંથી શુદ્ધ ઇતિહાસ તારવા ભારે વિકટ છે, આમ છતાં પણ એ મશકય નથી. આ રીતે જોવાના પ્રયત્નમાં શ્રી, પા િટરને પણ નૈષિપાત્ર પ્રયત્ન છે. ઉપરના ગ્રંથની પૂર્વે ‘પુરાણુ ટેક્સ્ટ ઑફ કલિ એઈજ' (૧૯૧૨) પણ આવે જ મહત્ત્વના પ્રયત્ન છે.
શ્રી, પાર્જિટરે આ ખેઉ ગ્રંથામાં મહાભારત-રામાયણ અને મહત્ત્વનાં પુરાવામાં અપાયેલી રાજયરાની યશાવલીઓને નિષ્ઠ અભ્યાસ કરી બની શકે તેટલી ચોખ્ખી કરી આપવાના પ્રયત્ન કર્યાં છે. એ કરવાની સાથે સમકાલમાં થયેલા ઋષિઓને સાચવી આપવાને પ્રયત્ન પણ કર્યો છે. વૈદિક સાહિત્યમાં પણ રાજવીએ અને ઋષિએ તેધાયેલા છે તેઓના મેળ પણ પૌરાણિક વ ́શાવળી સાથે મેળવવાના એમના શુભ પ્રયત્ન છે.
એમણે એ પ્રકારની પર`પરા અનુશ્રુતિએાની બતાવી છે ઃ ૧. ક્ષત્રિયાની પર પરાની અને ૨. બ્રાહ્મણોની પરપરાની, એએ ક્ષત્રિયાની પરંપરાને વધુ વિશ્વસનીય કહે છે. જ્યારે બ્રાહ્મણોની પરપરાને ઓછામાં ઓછી વિશ્વસનીય કહે છે. બ્રાહ્મણ્ણાની પર’પરા એ હકીકતમાં તો ‘તપર પરા' છે, એમને એનેા ખ્યાલ નથી એમ નથી, પણ નષ્ટ થઈ ગયેલી પર પરાનુ પુરાણાદિ સાહિત્યમાં સોંકલન કરનારા ધ્રાહ્મણ વિજ્ઞાને જ હતા એવું શ્રી. પાજ તરતું મ ંતવ્ય સ્થિર થયેલું હાર્દ એમણે આ પાછલી પર્ પરાને ‘બ્રાહ્મણપર’પરા’ કહી છે. આપણે ત્યાં આમાંથી સત્ત્વ તારવવુ છે તેથી વંશાવલીવિષયક એમનાં તારણ જ અહી રજૂ કરવાના એક નાના પ્રયત્ન કરવામાં આવ્યો છે.
પૃથિ
એપ્રિલ/૧૯૯૦
૧૫

Page #19

વશાવલી 'શાવલીના રૂપમાં હાલ રત-રામાયણુ-હરિવંશ ઉપરાંત વાયુ-બ્રહ્માંડ--મત્સ્ય - બ્રહ્મ-વિષ્ણુ-ભાગવત- પદ્મ-ધૂમ"-માર્ક "ડેય-વરાડ-બૃહનારદીય–અગ્નિ-ગરુડ-અગ્નિ-ભવિષ્ય એ પુરાણા સાથેાસાથ શતપથ બ્રાહ્મણ વગેરે બ્રાહ્મણુગ્રંથાની પણ સહાય લઈ રજૂ કરી છે. નામેાની સમાનતા, નામાનાં પાઠાંતરી વિકૃતિ ભ્રાંતિઓ વગેરેમાંથી શુદ્ધ કે શુદ્ધકલ્પ નામો તારવવાનું ભારે વિકટ ક્રાય એમણે કર્યું છે. એમના વિશિષ્ટ પ્રયત્ન તા જુદા જુદા રાજવીઓની અન્ય વશેાના રાજવીએ અને ઋષિઓ સાથેની સમકામીનતા શોધી કાઢીને વંશાવલીએના ઠાઠામાં આપેલ છે એ છે. એમણે રાજવીઓ નિરપવાદ રીતે સિદ્ધ કલા છે તેવાં નામેાની આગળ-કરી મે બતાવ્યા છે, જે રાજવીએ સુપ્રસિદ્ધ છે તેમનાં નામ પછી “ ફૂદડી કરી એ બતાવ્યા છે.
જે
*
આગળ જતાં પહેલા કાઠામાં જુદા જુદા વશેાની સમાંતર યાદીએ આપવામાં આવી છે. કે ઈશ વચ્ચે અટકી પડતા હોય અને પછીની જગ્યા કારી પડતી હોય ત્યાં નવા રાજવંશ શરૂ થતા હાય તા એવાઓને સમાવવાના પશુ પ્રયત્ન જોવા મળશે. પહેલા કેડો મહાભારત-યુદ્ધ સુધીના રાજવંશના છે. ખીજા કોઠામાં ઉપર ૧૫ જ અનુસ ધાનમાં પોરવે અને વિદ્યા તયા અન્ય નોંધપાત્ર રાજા પૌરવવ’શના છેલ્લા ૧૦૦ મા અધિસીમકૃષ્ણ સુધીના સકકાર્લોન ઋષઓ આપવામાં આવ્યા છે. ઋષિપરંપરામાં ભારે મુશ્કેલી મૂળ નામ અને ગાત્રનામની છે. આપણે 'વાસન્ન' ‘વિશ્વામિત્ર 'સરદ્વાજ’ ‘ગંગ’ વગેરે ાધનામાં જોઇએ તો અનેક પેઢીમાના રાજવીઓના સમકાલમાં આ નામે જોવા મળતાં હોય છે, જેના આર્ભ વૈદિક સંહિતાવી જાવા મળે છે. બ્રા, પોટરે સમકાલીન ત્રનામ સાથે મૂળનામ પણુ નક્કી કરવાના પ્રબત્ન કર્યા છે એનો ખ્યા. આ ખીા કાંઠાથી સરળતાથી આવશે.
ત્રીજા કાઠામાં ૠષઓની આનુપૂર્વા આપી છે. કાઠાના ક્રામક ચ્યુ કે આપવામાં આવ્યા છે તે રાજવશેના ૧ અંકવાળા કાઠીમાંના અક્રાના ક્રમના છે. આનાથી તે તે અંકના રાજવીઓના સમકાલના ઋષિ કાત્યુ હતા એ સરળતાથી સમઝી શકાશે.
ત્રણે ક્રોધ પૂરા થતા ગોયુ રાજવાનો આછો ખ્યાલ આપવામાં આવ્યા છે, તે તે નામની આગળના એક રાજવીઓના હોય તો એ ૧ અંકવાળા કાંઠાના સમઝવા અને ૠાઓનાં નામાના આગળના છે તે ૩ આંકવાળા કાહાના સમઝવા,
રાજવ શેામાંના તે તે રાજવી કે કાઠાઓના ઝાર્યએ કયા સમયનાં થયા એ કહેવું ભારે વિકટ છે, શ્રી, પાપ ટરે પેઢીનામામાં તે તે રાજાના સરરાશ રાજ્યકાલ બતાવતાં વધુમાં વધુ ૧૮ વર્ષના અને એછામાં ઓછા ૧૨ વર્ષના હાવાના મત બતાવ્યા (૪. ૧૮૨-૧૮૩). બા. પાટરે મહાપદ્મ નંદના રાજયાભિષકયા લઈ ભારતબુદ્ધ સુધીના ગાળાના સમય ઇ.પૂ. ૯૫૦ (પૃ.૧૮૨) આપ્યા છે. કે.ઠા અંક ૧ માં ધૃતરાષ્ટ્ર સુધી ૯૩ અઢ આપ્યા છે. સરä રાજ્યકાલ ૧૮ વષ ના ગણુતાં ૧૬૭૪ વ આવે, જે૯૬૦ મા મળતા ઈ. પૂ. ૨૬૨૪નું વર્ષ મનુના રાજ્યકાલના આર ભમતું આવે. મનુ અનુશ્રુતિનું પાત્ર છે અને સાચો આરંભ તા ‘ઇક્ષ્વાકુ’વી થાય છે, અર્થાત્ ઇક્ષ્વાકુનો રાજ્યકાલ માાર ઇ.પૂ ૨૬૦૬ આસપાસથી આવે. એક ઇક્ષ્વાકુનુ' નામ ઋગ્વેદ(૧૦-૮૬૦-૪)ના દસમા મંડળમાં જોવા મળે છે. વૈદુક સહિતામાં અનેક રાજવીઓના નામ મળે છે, ઋગ્વેદના પ્રાચીન ભાગ ઈ.પૂ. ૮૦૦૦ થી ૧૦૦૦૦ વર્ષ ઉપરના હોય તે નવા ભાગ અને પછીની સહિતાએ ઈ. પૂ. ૨૦૦૦ સુધી આવી રહે. ઋગ્વેદ્રનું દસમું મડળ ઇ,પૂ, ૨૬૦૬ પછીતુ માનવુ પડે, જે યાભિના અંદાજે ઈ.પૂ. ૪૦૦૦ થી ૬૦૦૦ ના ગાળામાં પડે છે. આ પ્રકારના ગૂંચવાડામાંથી મુક્ત થતું હોય તો મનુના
13
એપ્રિલ/૧૯૯૦
પશ્ચિમ

Page #20

કહેવાતા પુત્રેથી મહાભારત યુદ્ધ સુધી માં ૯૩ પેઢી સળંગ ગણી છે તે સળંગ ન ગણતાં વચ્ચે વચ્ચે અનેક ઠેકાણે પેઢીનામે તૂટી ગયેલાં સંભવે. પેઢીનામાં સંકલિત કરનારા વહીવંચાઓએ ખાડા ના બતાવતાં પેઢી સળગ કરી નાખી છે. રામાયણમાં આ તૂટભાંગ ચાલુ પેઢીનામામાં પણ જોવા મળે છે. પૂરુ-વંશમાં પણ વચ્ચે ૨૦ થી ૪૩ માં દુષ્યત વચ્ચે રર નામ ખંડિત થયેલા અનુભવાય છે. આમ શ્રી. પાજિઈટરે આપેલી સમયમર્યાદા ગંભીર વિચાર માગી લે છે. અહીં તે એમની શુભનિષ્ઠાવાળો પ્રયત્ન જ બતાવ્યું છે.
ઉપરનું છપાઈ ગયા પછી એક સરતચૂક ધ્યાનમાં આવી છે. એ ૯૩ માં ધતરાષ્ટ્રને ગણવાની કહીને, ભારત-વૃદ્ધના સમયને ધ્યાનમાં લેવાને હેઈ (પૃ ૧૮૨) ૯૫ માં અભિમન્યુ સુધી આવવું જોઈએ, એટલે ૩૬ વર્ષ ઉમેરાતાં મનુના ૨ જયક:ધના આરંભનું વર્ષ ૨૨૪+૩=૨૬ ૬૦ ઈ.પૂ.નું થાય. આનાથી કાંઈ ખાસ ફેરફાર પડતું નથી. આપણી સામે ભારે ગૂંચવણ ભરેલ પ્રશ્ન એ છે કે છેક ઋવેદ સંહિતાથી લઈ તસૂત્રને સમય સુધીમાં વંશાવલી બોમાં આવતા અનેક રાજવીએાનાં નામ આવે છે. એટલું ખરું છે કે વૈદિક સંહિતાઓના સમય પછી બ્રાહ્મણ-આરણવકે-પ્રાચીન ઉપનિષદે --શ્રતસૂત્રની રચના થઈ છે. કદાચ શતપથ બ્રાહ્મણ શ્રીસૂનું સમકાલીન હોય, પરંતુ અહીં વેદસંહિતાને કાનમાં લઈ તે પરિવંશને ૫૩ મે અજમોઢ જાવેદ(૪-૪૪-૬)માં જોવા મળે છે, જે ભારતયુદ્ધ પહેલાં ૭૭૪ વર્ષ ઉપર થયેલે પેઢીનામા પ્રમાણે આવે, તે મનુના અસ્તિત્વને સ્વીકાર કરતાં એને ઉંટલ ખ = (૧-૮૦-૧૬)માં થયેલ હોઈ અને ઈફનાકુવંશના આદ્યપુર ઈવા મુને ઉલેખ ઋગ્વદ(૧૦-૬૦-૪)માં થયેલે હાઈ (બેશક, ગેદનાં મડળ ૧ અને ૧૦ પ્રમાણમાં માડાનાં ગણાય છે એટલે ઇ.પૂ. ૨૬૬૦ થી લઈ ઈ.પૂ. ૧૦૨૪ સુધીના ગાળામાં કદને વિકાસ થયે કહેવો પડે.) ભારતયુદ્ધને સમય ઈ. પૂ. ૯૫૦ ગણવામાં આવે તો છાંદોગ્ય ઉપનિષદ(૩-૧—૬)માં કૃષ્ણ દેવકીપુત્રને નિદે થયેલે હે ઈ છે. ઉપ.ને એમના પછી ગણવું પડે. શ્રી. પાર્જટર વિષ્ણુપુરાણ અને ભાગવતમાં મહાપદ્માનંદ અને પરીક્ષિતના રાજ્યાભિષેક સુધીના ગાળા ને ૧૦૫(૧૦૧૫ )ને સમય નોંધીને પણ સ્વીકાર્યો નથી. નવ નંદનાં વર્ષ ૮૦ ગયાં છે, એ હકીકત ૧૦૦ નાંધાયાં છે, એટલે ચંદ્રગુપ્ત મૌર્ય ઇ.પૂ. ૩૨૨ માં ગાદીએ આવેલે સ્વીકારાયેલે હાઈ પરીક્ષિતના જન્મ સુધીને સમય ૧૦૫૦+૩૨૨+૦૦=૧ ૪૭૨ ઈ.પૂ. આવે. આમ એ સમયે અંદાજે ઈ.પૂ. ૧૫૦૦ આસપાસને આવે. છ.૩પ.ને સમય પણ આ આવી શકે, તે મનુને જો કરિયે તાયે ઈવાકુ તથા પુરૂરવા(બંને ૨ અંકના)ને સમય પ્રમાણમાં પાંચસે સાડા પાંચસે વહલે જાય, એટલે કે અંદાજે ઈ.પૂ. ૩૦૦૦ વર્ષ ઉપર બંને વંશધરને સમય આવે. ત્રવદનાં ૧ અને ૧૦ને સમય આ પછીનાં વર્ષમાં ૫૩ મા અજમઢ સુધીના આશરે ઈ.પૂ ૨૨૦૦ સુધીમાં આવે. આની સામે યાકે બો અને તિલક મહારાજ નડે છે. વાકેબી અપેકને સમય ઈ.પૂ. ૪૦૦૦ થી ૬૦૦૦ અને તિલક મહારાજ ૮૦૦૦ થી ૧૦૦૦૦ કહે છે. આ ગાળાને ઉકેલ એક જ રીતે શકય છે કે પેઢીનામામાં ઈવાકવંશને માટે ભાગે નામો તૂટયા વિનાનો કહ્યો છે, યાદવોને પશુ લગભગ એ રીતે જ, એ બધાં નામ વચ્ચે રાજવીઓનાં નામટી ગયાં છે. સૂતાએ (વહીવંચાઓ) પરંપરાથી જે નામ મળ્યાં તેને, વચ્ચેના ખાંચા બતાવ્યા વિના સળગ જ, નામાવલીઓ આપી. આમ વસાવલીઓ તૂટક છે એમ કહેવામાં કાંઈ પણ અયુક્ત નથી લાગતું.
પથિક
એપ્રિલ/૧૦

Page #21

આદ્ર
પ્રવીર
સુકેતુ
પાહિ
હૈહય
મહાભારત યુદ્ધ સુધીના રાજવંશ ઈસ્લાક વિશાલીને વિદેહને પીવો યાદ હૈ ૧ મનું
મેનું
મન મનું ૨ ઈવાકુક નાભાનેષ્ઠિ ઈવાકુ ઈલા-સુદ્યુમ્ન ૩ વિકૃક્ષિ-શશાદ
નિમિ પુરૂરવક -કાકુસ્થ
અયુ -અનેના
મિથિ-જનક ભલંદના
-યયાતિક -યયાતિ - યાતિ* વિછરા
પૂરુ* વિલ્સ ઉદવસુ
જનમેજય-૧ ક્રાણુ સહસ્ત્રજિત યુવનાશ્વ–૧
પ્રાચીનવાન ૧૦.
શ્રાવસ્ત બૃહદ
નંદિવર્ધન મનસ્ય જિનવાન શતજિત કુવલા પ્રાંશુ
અભયદ દહાશ્વ
સુધન્વા-ધંધુ ૧૪ પ્રમોદ
બહુગવ ૧૫ -૧
સંથાતિ પ્રજાનિ
અહંયાતિ સંહિતાશ્વ
રૌદ્રાશ્વ રૂપાણી ધમત્ર અકુશાશ્વ
-ચેય -પ્રસેનજિત
-મતિનાર -ચિત્રરથ -યુવનાશ્વ-ર
તંસુ -શબિંદુ -માંધાતા
પૃથુશ્રવા સાજ ૨૨ -પુસ
અંતર –ત્રસદસ્ય
મહિમાન સંભૂત
સુયા અનરણય
- ભદ્રશ્ય* ત્રસદ
ધતિમાને હર્યશ્વ -૨ વસુમત(ના)
શિય
કનક ત્રિવવા
સૂતિ -ધ્યાર્થ
-અર્જુન -સત્યવ્રતવિવિંશ
ભલબહિષ ત્રિમ
દેવરાત
ખનિત્ર
“ઉંદુથ
મહાવીર્ય
ઉના
કૃતવી
એપ્રિલ ૧૯૬૯

Page #22

મહાભારત યુદ્ધ સુધીના રાજવંશ તુર્વસુ કાન્યકજ કહ્યું કાશી આવ્ય-વા. આનઈ.
પુરવા* અમાવસ
નહુષક
- યાતિક
– યાતિ
ક્ષત્ર
યયાતિ
-યયાતિ
અg
એનું
લીમ
સુનહોત્ર
સુભાનું
કલાલ
કાચનપ્રભા
દીર્ઘતપા
સું જય
સેતુ
ધન્ય
સુહેત્ર
ધન્વતરિ
પર જય
--અંગાર
તુમાન–૧
મહાશાલ
ગધાર
ભીમરથ
મહામના
મહામના
-જનું * સુનહ. આજક બસાકાશ્વ
-દિદાસ-૧ --અષ્ટારથ
ધર્મ
ઉશીનર
તિતિક્ષ
શિવિ
ભાનુ
કુશાશ્વ-શિક વૃત
-કેકય
-માધિ
રુદ્રથ
-વશ્વામિત્ર દુબ
એપ્રિલ/૧૯૯૦

Page #23

હહ
અનંત
દમ
* ૧ ? મહાભારતયુદ્ધ સુધીના રાજવંશ (ચાલુ) ઈકુ વૈશાલીને વિદહનો પર યાદ ૩૩ -હરિશ્ચંદ્રક
જયધ્વજ ૩૪ રોહિત
ફમકવચ તાલબંધ ૩૫ હરિત, ચંચુ બનીનેત્ર ૩૬ વિજય
પરાવૃત -વીતિeત્ર ૩૭ કુરુક ૩૮ વૃક -કરધમ
જયામક ૩૯ –બાહુ(અસિત) -અવીક્ષિત -મરુત્તમ
-વિદર્ભ
સુતીક
વિદર્ભ-ચેદિ ૪૧ -સગર નરિશ્ચંત પ્રતીક
૪થભીમ
કારિક ૪ર અસમજા
ચિદિ ૪૩ -અંશુમાન
-દુર્થાત ૪૪ દિલીપ-1 રાષ્ટ્રવન કીર્તિથ ભરતઃ નિતિ ૪પ ભગીરથક સુધતિ
વિદૂરથી
(ભાઠા). ૪૭ નાભાગ
દેવની વિતથ વ્યોમાં ૪૮ અંબરીષ* કધુમાન
ભુવમેન્યુ ૪૯ સિંધુપ વેગવાન
વૃક્ષત્ર વિકૃત ૫૦ અયુતાયુ
-ભીમરથ ૫૧ ઋતુપમાં
હતી. થવર
-સુબાહુ પર સર્વ કામ -તુણબિંદુ પ૩ સુદાસ
વિધવા
મહાધાંત ૨૫મીત રા ય ૫૪ મિત્ર કરવિશાલ
કાંદારથ કમાપદક પ૫ અમક હેમચંદ્ર
કલ-૧ શકુનિ ૫૬ મતક
કીર્તિ રાત પ૭ શરથ ૫૮ એવડ-વૃદ્ધ શર્મા સંજય
રેરાન ૫૯ વિશ્વસહ-૧ સહદેવ
દેવક્ષત્ર ૬૦ દિલીપ-૨-ખર્વાંગ શાશ્વ ૬૧ દીર્ઘબાહુ
સ્વર્ણમા ૬૨ રઘુ*
પુરુરશ ૬૩ અજ જનમેજય હિંવરખ
પુરુદન ૧૪ -દશરથ -અમતિ(સુમતિ) સીરધ્વજ
જેતુ ( રા) ૨
એપ્રિલ/૧૯૯૦
કેવલ
વિબુધ
સુત્ર
-વીરબાહુ
ચંદ્ર
મધુઝ
સેમદત્ત
પશ્ચિમ

Page #24

મહાભારત યુદ્ધ સુધીના રાજવંશ(ચાલુ) કાન્યકુબજ કહ્યું કાશી આન-વા.
તુર્વસુ
આનાવ્ય-ઈ.
ત્રિસાનું
અષ્ટક
પ્રચેતા
લૌહિ.
સૂચેતા
સુતા
કરંધમ
-દિવોદાસ-૨
-મરુત્ત
-બુલિ જ
- પ્રતર્દન વન્સ - અલક *
-દુયંત)
- અંગ
સિન્નત સુનીથ
ધિવાહન
કેતુમાન-૨
ઉ. પાંચાલ દ. પાંચાલ દ્વિમી
દિવિરથ
સુકેતુ
અજમીઢ અજમી
દ્વિમાઢ
ધમકેતુ
ધરથ
- નીલ
બૃહદ્ધ
થવીનર
સુશાંતિ
સયા
પુરુજીનું
ધતિમાન
ચિત્રરથ
૩
ખૂહલાનું બૃહકર્મા જયદ્રથ વિશ્વજિત
વિભુ
સત્યધતિ
દકનેમિ
સુવિભુ
સત્ય
બ્રમ્પ મુગલ (બ્રહ્મષ્ઠ) વધશ્વ દિવોદાસ મિત્રભુ પથિક
સેનજિત ચિરા પુથુષેણુ
સુવર્મા સુકુમાર સાર્વભૌમ
ધૃષ્ટકેતુ એપ્રિલ/૧૯૯૦

Page #25

જયસેન
મહાભારતયુદ્ધ સુધીના રાજવંશ(ચાલુ) ઈથી
વિશાલીને વિદહનો પર યાદવો હૃહ દિ૫ -રામર
ભાનુમાન
સવાન પ્રદ્યુમ્ન-તપુખ્ત
-ભીમ (સાત) સાવત
-અંધક ૧૮ અતિથિ
ઊર્જ વહુ
સનવજ સંવરણ ૭૦ ના
શકુનિ +91 નભા
અંજન
ઋતુતિ ક્ષેમધના
અરિષ્ટનેમિ પરીક્ષિત- વૃષ્ણિ ૭૪ દેવાનીક
શ્રેતાયુ જનમેજય–૨ ૭૫ અહીન
સુપાર્શ્વ ૭૬ પરિપત્ર
સંજય વિદૂરથ
દેવમીઢબ 9 દલ, બલ
ક્ષેમારિ સાર્વભૌમ કોતરોમા ૭૮ ઉથ
અનેના 9- વજનાભ
મીનરથ અરાધી ૮૦ શંખન
સત્યરથ
મહાભૌમ વિલેમા ૮૧ યુષિતાશ્વ
ઉપગુરુ
અયુતાયુ ૮૨ વિશ્વસહ-૨
ઉપગુપ્ત
અધન ૮૩ -હિરણ્યનાભ
સ્વાગત દેવાતિથિ ૮૪ પુ૫
સુવર્ચા
રુક્ષ-૨ ૮૫ વસંધિ
ભીમસેન ૮૬ સુદર્શન
સુત દિલીપ અભિજિત ૮૭ અગ્નિવર્ણ
-પ્રતીપ (૮ શીધ્ર
વિજય
(ત્રાંટે ણ) પુનર્વસુ ૯૦ પ્રસુત ૯૧ સુસંધિ
વીતહેવા -(ભીષ્મ) ૯૨ અમર્ષ, સહસ્વાન
ધતિ વિચિત્રવીર્ય -ઉગ્રસેન -વસુદેવ* ૯૩ વિદ્યુતવાન
બહુલાશ્વ -ધૃતરાષ્ટ્ર-કંડ -કંસ* ૯૪ -બૃહદૂબલ
-કૃત -કોર*-પાંડવો જ ૯૫ -બ્રહક્ષય
-અભિમન્યુ
સાંબ
લ
સુનય
-રાતનુ*
એપ્રિલ/૧૯૯૦

Page #26

આવ્ય-ઈ.
મહાભારતયુદ્ધ સુધીના રાજવંશ(ચાલુ) તુવમુ કાન્યકૂજ કહ્યું કાશી આવ્ય-વા. ય-સોમ પર-૧ મહાપરવા
વેણુત્ર
ચતુરંગ
યુવન
ભગ
સૂકાસ સહદેવ
પૃથુલાલ
સમક જતુ
૨૫
પૌર પર જદૂનું સુધન્વા.
હર્ષ ગ સુહેત્ર સુરથ પવન
ભદ્રશ્ય મરથી મગધ વસુઘ વસુચક બૃહતકમાં બૃહદ્રથ પ્રગ્રહ
સમર
સુપાર્શ્વ
સુમતિ
સન્નતિમાન
બૃહદ્રથ
રુતિ
સનતિ
જીભ
પુછપવાન
મૃભાનું
વિભ્રાજ
બૃહન્મના
સત્યહિત સુધન્વા
જયદ્રશ્ય
ઊર્જ
-બ્રહ્મદત્ત વિશ્વસેન, ઉદન ભદલીટે --જનમેજય ઉગ્રાગૃહ
દુરથ
સંભવ
પૃથત
સેમ્ય
-જરાસંધ -દમય વિશ્વજિત
દ્રોણ, પદક અશ્વત્થામા
g, ધષ્ટતું
સુવીર નૃપજય બહુરથ
-સહદેવ સમાધિ
-શિશુપાલ - -કૃષ્ટકેતુ -વૃષસેન ૯૫
(અસંધાન પા-૨ ઉપર)
એપ્રિલ/૧૯૯૦

Page #27

૨૪
ઇતિહાસ એક અચ્છા શિક્ષક. માદક છે.
અતીતની એક આખી પેઢી જીવનની પાયાની ત્રણ બાબતોને આધારે ભર્યું ભર્યું જીવી ગઈ :
૧. ભૂતકાળનુ ગૌરવ ર. વર્તમાનની પીડા
૩. ભવિષ્યનું સ્વપ્ન
સાંપ્રતમાં જીવતા આપણા સૌ ઉપર આવનારી પેઢીની અાગત જવાબદારી છે.
EXCEL
આપણે ઇતિહાસ પાસેથી મત-બુદ્ધ-ની આંખ ખુલ્લી રાખી કંઈ ભણી શકીએ ?
કાન ખુલ્લા રાખી ઇતિહાસ પાસેથી માગદશન મેળવી શકીએ ?
જીવી શકીએ ?
આ દિશાના પ્રયત્ના કરીએ તેા આવનારો સમય ઉજ્જવળ છે, સૌજન્ય :
એકસેલ ઇન્ડસ્ટ્રીઝ, લિ
૬/ર રૂવાપરી રાત, ભાવનગર-૩૬૪૦૦૧ ફોન : ૨૫૨૨-૩-૨૪
એપ્રિલ/૧૯૯૦
પથિક

Page #28

કચ્છ : ઇતિહાસ અને સંસ્કૃતિ
લેખક
શ્રી, ઠાકરસી પુરુષોત્તમ ક’સારા નિવૃત્ત ન્યાયાધીશ-કચ્છ જિલ્લે અને
નિવૃત્ત અચાપ--લે કૉલેજ, ભૂજ
સ્ત્રી માનસ ગજી બારડ સ્મારક ટ્રસ્ટ સ્કુલ, અમદાવા!-૩૮૦૦૦૬

Page #29

પ્રમશ: સ્વ. માનસંગજી બારડ સ્મારક ટ્રસ્ટ વતી છે. કેશવરામ કા. શાસ્ત્રી (ટ્રસ્ટી), મધુવન, એલિસબ્રિજ, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૨
* સર્વ હક લેખકને સ્વાધીન જ
પુનર્મુદ્રણ પ્રત ૧૦૦
વિ.સં.૨૦૪૬ ઈ.સ. ૧૯
કિંમત રૂ.૧૧[પશ્ચિક, બ, ૧૯૮૯ થી એપ્રિલ, ૧૯૯૦ના એકમાંથી ઉદ્ધ
મહેન્દ્રપ્રસાદ ગિ. રાવળ, પ્રેરણા મુદ્રણાલય, રુસ્તમઅલીનો ઢાળ, મિરજાપુર, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૧

Page #30

પ્રસ્તાવના
કરછને ઇતિહાસ જ્વલંત અને ચેતનામય છે. કચ્છની સંસ્કૃતિ ઉચ્ચ પ્રકારની અસ્મિતા દશાવતી (આગવી અનેરી છે.
આ નિબંધરૂપનો અભ્યાસગ્રંથ નાની પુસ્તિકામાં સમાય તેવો છે. સામાન્ય જનસમાજને કચ્છના પ્રાચીન તેમજ મધ્યકાલીન ઈતિહાસ તથા સંસ્કૃતિને આછો ખ્યાલ છે જ કલાકોના વાચનમાં આપી શકે એ ઉદ્દેશથી જેમ બને તેમ ટૂંકાણમાં બધી આવશ્યક હકીકતનું આલેખન કરવામાં આવેલું છે. કચ્છમાં પ્રાચીન કાલથી સેલ જાતે તથા એમના વંશજો તેમજ કચ્છમાં બહાના પ્રદેશે માંથી આવેલ લેકે તથા એમના વંશજોએ મળીને કચ્છને ઇતિહાસ સર્જ્યો છે અને કરે છે. રાગ ની સંસ્કૃતિનાં સર્જન તથા વિકાસમાં ફાળો આપે છે.
કચ્છમાં ચૌદમી સદી સુધીમાં આજે કચ્છમાં રહેતી ઘણી દામોની ચરબી પ્રજાના પૂર્વજોને વસવાટ હતો અને કચ્છી તરીકે એ ગૌરવ લેતા. કચ્છી ભાષાને પણ ચૌદમી સદી સુધીમાં સારો એવો વિકાસ થયો હતો અને વાગડ સિવાયને પ્રદેશમાં એ કચ્છ ની પ્રધાન બેલી તરીકે પ્રચલિત બની હતી. કરછ મહારથી અહીં વહેતા આવેલ છે કે કરછને નવા વિચારે તથા કેટલીક કલાઓનું પ્રદાન કર્યું છે, તે કડછી લેકએ કચ્છ બહાના પ્રદેશમાં પિતાનાં શૌ દાનવીરતા તથા કલા-કારીગરીનું પ્રદાન કરીને પિતાનું નામ રોશન કરેલું છે તેમજ કચ્છનું ગૌરવ વધારેલું છે.
કોઈ પણ દેશની સરકૃતિ એ દેશના વાસીઓનાં કાર્યોથી સર્જાય છે ને વિકાસ પામે છે. જે દેશના વાસી ઉચ્ચ વિચાર ધરાવતા હોય છે અને એને આચારમાં મૂકતી હેય છે, સ્વાર્થ સાથે પરમાર્થમાવના, ઉઘમ શીલતા, સાહસિકતા, કલા તરફ પ્રેમ, નીડરતા, સ્ત્રીઓ તથા સમાજના નીચલા વર્ગના તે તરફ સંમાનભાવના અને આત્મીયતાની ભાવના ધરાવતા હોય તે દેશની સંસ્કૃતિ ઉચ્ચ પ્રકારની, ટકી રહે તેવા અને સર્વનું કલ્યાણ સાધનારી હે છે. ભારતવર્ષની સંસ્કૃતિ આક્રમક (agressive) નથી, પણ સહિબસુ અને સમન્વય સાધક રહેલી છે. કચ્છ માં એનું દર્શન થાય છે, સર્વે તરફ ભાત એ કચ્છના વતનીઓમાં દેખાતે ભારય સંસ્કૃતિને ઉચ્ચ ગુણ છે. કચ્છમાં માતંગ તથા મામૈ જેવા હરિજન સંતનું બહુમાન થયેલ છે.
કચ્છના પ્રાચીન કાલના ઈતિહાસ આલેખન માટે સાધનો બહુ જ ઓછા પ્રમાણમાં છે. આજુબાજુના પ્રદેશના ઇતિહાસની હકીકત પરથી કેટલાંક અનુમાન કાર ( શકી છે. પહેલી સદીથી ચૌદમી સદી સુધી ના ઇતિહાસ મુખ્યત્વે કરીને દંતકથાઓ, જૂના સમયથી ગવાતા દુહા તથા અન્ય કાવ૫રચનાઓ, શિલાલેખે, દાન, જૂના સમયના શાસકેના સિકા (કચ્છમાંથી પ્રાપ્ત થયેલ તેમજ બીજ) તથા જૂના પ્રબંધ વગેરેના આધારે લખાય છે, એ ઈતિહાગ્રંથ તથા અન્ય વિષયના શ્રેછે તેમ લેખે બો વર્ષથી વધારે સમય પહેલાંના બહુ જ ઓછા હશે. જનકૃતિઓ (local legen.ds) ઘણી વાર ચમત્કાર દર્શાવતી અને કલ્પિત વાતે જણાવતી હોય છે તે ઈતિહાસ માટે ઉપયોગી સત્ય હકીકો સાથે સેળભેળ થઈ ગયેલ હોય છે, એટલે સારા અનાજમાં સાથે ભળી ગયેલ કી સાફ કરે પડે તેમ, આવી દંતકથાઓની ચકાસણું જરૂરી બને છે. અહીં એમ કરવા તટસ્થ રીતે નમ્ર પ્રયાસ કરવામાં આવેલ છે.

Page #31

કરછને ઇતિહાસ, કનું સ્થાપત્ય તેને પુરાતત્વ, કછો વેપાર-ઉદ્યોગ છે. કલા-કારીગરી વગેરે વિશે છેલ્લાં બે વર્ષે દાન અને તથા દેશી ઈતિહાસલેખ! તથા અન્ય વિદ્વાનોએ પુસ્તકો લખેલ છે. પ્રાચીન સંસ્કૃત ગ્રંથ તથા અન્ય ભાષાના ગ્રંથમાં, મધ્યકાલીન ફાસ્સી ઇતિહાસઅંશે તેમજ અન્ય ભાષાનાં પુસ્તકો તથા પ્રવાસલેખમાં કચ્છની ભૂગળ, કણને લકે તથા અન્ય બાબતે વિશે કથાક ઉલ્લેખે થયા છે. ભાટ-ચારણે, મીર, લેક-સાહિત્યના લેખકે તથા કવિઓએ કચછનાં ઇતિહાસ તથા સંસ્કૃતિ સાથે સંબંધ ધરાવતી કૃતિઓનું અથવા લેક-સાહિતાનું સર્જન કરેલ છે. કચ્છ પર ઈ. સ. ૧૮૧૬ થી અંગ્રેજોનું વર્ચસ અપાયું ત્યારથી ઈ. સ. ૧૮૩૫ ની સા દરમ્યાન કેપ્ટન મંકમડે તથા સર એલેકઝાન્ડર બનસે કચ્છની રાજદૂરી તથા આર્થિક સ્થિતિ અને કચ્છનાં ઈતિહાસ તથા લેક-કથાઓ વિશે જાત-અભ્યાસ કરીને પુસ્તક અથવા લેખ લખ્યા હતા.
કરછ દેશનો ઈતિહાસ ગ્રંથ સ્વ આત્મારામ કે દવેએ દાખીને . સ. ૧૮૭ માં પ્રગટ કરેલ હતો. એની પ્રસ્તાવનામાં બીજી વિગતે સાથે આ પ્રમાણે જણાવેલ છે;
કચ્છ બાબત પ્રથમ અંગ્રેજી પુસ્તક સરકાર તરફથી મિલેનિઅસ ઇન્ફર્મેશન કનેકટેડ વિથ ધ પ્રોવિન્સ ઍક કર” નામે બહાર પડયુ છે તથા “ક વૃત્તાંત' નામે એક ગુજરાતી પુસ્તક માસ્તર ચતુર્ભુજ શિવજીએ છપાવેલ છે; તથા ફારબમ સાહેબે રાસમાળા' રચતી વખતે લાસવાસી મહારાવશ્રી દેસલજી પાસેથી કેટલુંક વૃત્તાંત માગેલ તે ઉપરથી મહારાવથીએ તે કેટલાંક જૂનાં ખંડેરા જોઈ તથા લતા મીર વગેરે પાસે કેટલુંક વૃત્તાંત એક કરી રાસમાળાને બે ભાગ જેવી એક ખ્યાતના
પડી મેતા માધવજી શિવરામને હાથે લખાવેલ છે તે મેતા એમ વલભજીની મેરબાનીથી મારા વાંચવામાં આવી. તેમાં જે કે પરદર્શી ઇતિહાસે સાથે મુકાબલે કરતાં કેટલેક તફાવત આવે છે તે પણ સદરહુ બે છાપેલ ચે પડીઓ ઉપરાંત કાને લગતું ઘણું વૃત્તાંત મારા જેવામાં આવતાં એક પુસ્તક રવા ચાર પાંચ વર્ષ થયાં છૂટછપટ બીજે ઠેકાણેથી પણ શોધમાં જારી કતે, દરમ્યાન કચ્છના એજયુકેશન ઇન્સ્પેકટર અને મહારાઓશ્રી ખેંગારના શિક્ષક માસ્તર દલપતરામે કચ્છની ભૂગોળ રચવા કેટલુંક વૃત્તાંત એકઠું કરેલ હતું તેમાંથી મારો એકઠા કરેલ કરતાં કહેલું કે વધારે માલમ પડયું માટે તે મળવા તે ગૃહસ્થને વિનંતી કરતાં તેમણે કંઈ પણ અંદેશે ન લાવી બધું મને સોંપી દીધું જેથી હું તેમને આભારી છું.”
શ્રી. આ. કે. દવેના ઈતિહાસગ્રંથ ઉપરાંત શ્રી જેમ્સ બસ તથા શ્રી દલપતરામ કા. ખેમ્બરે ઈ. સ. ૧૮૭૬ ના અરસામાં કચ્છનાં ઈતિહાસ તથા સ્થાપત્ય અને પુરાતત્વ સંધમાં પુસ્તક લખેલ છે, ત્યારબાદ આજ સુધી માં ઘણા વિદ્વાનોએ અંગ્રેજીમાં અથવા ગુજરાતી ભાષામાં કચ્છનાં ઈતિહાસ-સંસ્કૃતિ વેપાર-ઉદ્યોગ કલા-કારીગરી તથા અન્ય વિષયને લગતાં પુસ્તક લખ્યાં છે તેમજ કેટલાકે જ જવાં સામયિકોમાં લેખો લખ્યા છે. આમાંથી કેટલાક મારા વાંચવામાં આવેલ છે. આ કેટલાક મને ઉપલબ્ધ ન હોતાં વાંચી શકેલ નથી, પરંતુ મેં વાંચેલ કેટલાક ઈતિહાસ છે તે લેખમાં ક્યાંક ક્યાંક સમકાલીન ઈતિહાસથી વિરુદ્ધ જણાતી અથવા પરસ્પર વિરોધી કે કાપનિક તથા દેખીતી રીતે ખેતી હેય તેવી વિગતેનો સમાવેશ થયેલ હોવાનું જણાય છે. ઘણી વાર સમજફથી અથવા બીજા કારણેસર આવી વિગતો લખાણમાં આવી જતી હોય છે મા લેબ શોધવાના પ્રયાસ તરીકે આ ગ્રંથ મે લખેલ છે, જેમાં પુરોગામી મહાનુભાવ દેખકોના પ્રધા થયા તેમાંથી ઉપયોગી

Page #32

જણાયું તે આમાં મેં દાખલ કરેલ છે અને વિરોધાભાસી કેટલીક બાબતો વિશે થોડું વિવેચન પણ કરેલ છે. વિદ્વાન ઈતિહાસલેખ છે કે રબ્રક વિલિયમ શેર કરો 9 m” (સુજરાતી ભાષાંતર) શ્રી રામસિંહજી રાઠોડ-ત “કચ્છનું સંસ્કૃતિ--દર્શન, શ્રી કે.કા.શાસ્ત્રી કૃત-અને કચ્છ.” શ્રી નરેદ્ર જોશી - કત ભાતીગળ ભોમકા કર” તથા સ્વ. ગૌરીશંકર વેર-કન " કાછ દેશની જુની વાર્તાઓ” વગેરે પુસ્તકે તથા સ્વ. વ્રજલાલભાઈ છાયાના “દેશ પત્રમાં પ્રગટ થયેલ લેખે, શ્રી મહેશ ઠક્કરે લખેલ પુસ્તિકા કચ્છના વિકાસકેડી' તથા શ્રી એસ. એમ. ઠક્કર–સંપાદિત “A Treatise on salinity Jungles in Kutch” એ રિપટ. સ્વ. ડુંગર પર મસી સે પટ-“કચ્છનું વેપારતક તથા સર્વ. જયરામદાસ નાગધી કૃત કર ને બૃહદ્ ઈતિહાસ' વગેરેમાંથી મને ઘણી ઉપર ગી માહિતી પ્રાપ્ત થયેલ છે. વિશેષમાં શ્રી પ્રભુલાલભાઈ વોરા, શ્રી માધવ જે શી, શ્રી નું પ્રસાદ હ. દેસાઈ, શ્રી હેમરાજ-- ભાઈ શાહ, શ્રી નાગજીભાઈ ભટ્ટી વગેરે પાસેથી પ દાસ પણ છે. એ મી માહિતી મળેલ છે તે સર્વે વિદ્વાનને આ સ્થળે આભાર માનું છું,
આ ગ્રંથ લખવા માટે પ્રેરણા તથા માર્ગદર્શન પર ૧૫-મત મહિને કમાય પદ્મશ્રી તથા વિદ્વાન ઈતિહાસ લેખક અને સંશોધક પો. કે એમ છે. શાસ્ત્રી તરફથી મળેલ છે. એટલું જ નહિ, જરૂર જણાઈ ત્યાં સુધારા-ધાગ સૂચવ આ ગ્રંથને ઘાટ તથા એપ આપવામાં એમને અમ૯ય હિસ્સો છે. તેમજ વિરમચદ થી જે ન ભૂલે ને એ દિદાર ભાવે શ્રમ લઇને સુધારેલ છે, જે ઉપકાર બદલ એ શ્રી કે. આર મા તેટલો વેડે થશે. આ ગ્રંથ , માનસંગજી બારડ મરક ફડ ટ્રસ્ટ તરફથી પરિવાર થ દ છે એ "ટ્રસ્ટીઓ આભાર માનું છું. અંતમાં ઈશ્વરકૃપાથી મારી મ ર ર લ ળી પૂરો કરી, શ લ છું એ માટે પરમ-કૃપાળુ પરમેશ્વરને અભાર માનું છું પાયાને આ શ્રેય મન; મ પ સાથે કંઈક પણ ઉપયોગી જણો તે કા થઈ ગંગાબજાર, અંજાર-૨૭૦૧૧૦
ઠાકરસી પુ. કંસારા તા. ૧-૪-૧૯૯૨
જ

Page #33

અનુકમણિકા ખંડ ૧ લે
પ્રકરણ
૧ પુણ્ય પ્રદેશ કાછનો પરિચય
૧. ભૂમિકા ૧, ૨. ઈતિહાસ તથા સંસ્કૃતિ વિશે આધુનિક ખ્યાલ ૧, ૩. ભૌલિક વર્ણન ૨
૨ પ્રાચીન કાલના અવશેષ
૪. પૂર્વ કાલ ૪, પ, કચ્છના પ્રાચીન તથા મકાલીન ઈતિહાસના આધાર પ, ૬. અશોકના સામ્રાજ્ય વખતે કચ્છની સામાજિક રાજકીય તથા સાંસ્કૃતિક સ્થિતિ
૩ ક્ષત્રપાનું શાસન
૭. ક્ષત્રપકલના
લેખ ૮, ૮. ગિરનારના શિલાલેખ ૮, ૯. કામક ક્ષત્રપ ૧૦
૪ ગુપ્ત તથા મૈત્રકેનું શાસન
૧૦. ગુપ્ત સામ્રાજ્ય ૧૧, ૧૧. ગુપ્ત શમન સુધીનાં કચ્છનાં બૌદ્ધ તથા અન્ય ધર્મ સ્થાને ૧૦, ૧૨. વલભીને મંત્રનું સામ્રાજ્ય તથા ક૭ ૧૪, ૧૩. કચ્છ પર સિંધનું શાસન હતું કે કેમ ? ૧૫, ૧૪. વલભીના વંસ તથા સમાકુળના શાસનની શરૂઆત વચ્ચેના સમય દરમ્યાન કચ્છની રાજકીય પરિસ્થિતિ ૧૯
૫ સિંધથી આવેલા સમા કુળનું શાસન
૨૧ ૧૫. કચ્છમાં સમાવંશના શાસનની શરૂઆત ૧, ૧૬ પ્રાચીન નગર પાટગઢ નૂતરી. તથા ગેડીની વિશિષ્ટતા ૨૫, ૧૭. લાખો ફુલાણી તથા પુ અરજ ૨૫, ૧૮. ઈ. સ. ૯ ૫ થી ૧૧૪૭ સુધીની કચ્છની રાજકીય સ્થિતિ ૩૧
૩
૬ કચ્છમાં જાડેજા કુલના શાસકેની સત્તાને ઉદય
૧૯. કચ્છમાં ભયંકર ભૂકંપ અને એની અસર ૩૫, ૨૦કચ્છના જડેજા કુળની સત્તાને ઉદય ૩૬, ૨૧. રા' કનોજ તથા સાંવલાપર ૪૧
૭ કચ્છની સંસ્કૃતિનું રેખાચિત્ર
૪૧ રર. કચ્છમાં વસતા વિવિધ જાતિ તથા ધર્મના લેક ૪૧, ૨, કચ્છનું પુરાતન સ્થાપત્ય તેમ શિલ્પકામ ૪૬, ૨૪. દાનવીર જગડુશાહ ૪૮, ૨૫. અજયપાલ ચૌહાણ ૪૯, ૨૬. જેસલ-તોરલ ૫૦, ૨૭. ભીમસિંદ પ્રતિહાર પર, ૨૮, વહુ પરમાર તથા હાજીપીરે ૫૦,૨૯, નારાયણસરોવર, રામવાડે તથા પિંગલેશ્વર ૫૫, ૩૦, ઉપસંહાર ૫૫

Page #34

ખહ ૨ .
૮ ચૌદમી સદીથી સેળમી સદી
૩૧. ચૌદમી સદી સુધીના મુખ્ય બનાવ પ૭, ૩ર. પંદરમી સદીના અંત સુધીના " બનાવ ૫૮
હસેળમી તથા સત્તરમી સદી
૩૩ સ ક્ષિત ખ્યાલ ૬૦, ૩૪. સેળમી સદીના મહત્વના બનાવ ૬, ૩૫. સત્તરમી સદીના મહત્વના બનાવ ૬૪
'
૧૦ અઢારમી સદીનું કચ્છ
૩૧. શરૂઆતના મહત્વના બનાવ ૬૭, ૩૭. અઢારમી સદીને મળ્યાનકાલ ૭૦, , ૩૮, અઢારમી સદીને અંતિમ કાલ કપ
૧૧ ઓગણીસમી સદીનું કચ્છ
૩૯. પહેલા બે દાયકા ૮૦, ૪૦. ઓગણીસમી સદીના અંત સુધીના મહત્વના બનાવ ૮૬
૧૨ વીસમી સદી
૪૧. પહેલાં પંદર વર્ષાના મહત્વના બનાવ ૯૩, ૪૨. વીસમી સદીની બીજી પચીસી દરમ્યાનના મહત્વના બનાવ ૯૪
૧૩ નૂતન યુગ
૪૩. મહત્વના બનાવ ૯૭ ૪૪. વીસમી સદીમાં વિવિધ ક્ષેત્રે કેટલાક ક૨છીએ
ખ્યાતિ પામેલ
પરિશિષ્ટ
૧ સાંવલાપીર ૧૦૦, ૨. રિયાણપટ્ટણમાંથી મળેલ સુર્યમૂર્તિ ૧૦૦, ૩, કચ્છમાંથી મળેલ હડપ્પીય સીલે(મુદ્રા)ને ઉકેલ ૧૦૦, ૪ સિંધુની શાખાઓ ૧૦૧, ૫. મધ્યકાલીન સમયમાં સ્ત્રીઓને પહેરવેશ ૧૦૧, ૬. સાંપ્રતકાસના કચ્છના મહાન સપૂતે ૧૧
સંદર્ભ ગ્રંથે શુદ્ધિપત્ર ડાં મહત્વનાં ચિત્ર
૧

Page #35

5
**→*
*spir
then
૫.
vijud
પક્ષ
*D
he
101915.
==
[ Bis
પોલી ચોદ
13
બાયડ
*હવ
Fou
મ
H
5l{qn
psic
5
16;FILE
ઝર '
મ
ગુ
Kcz
- વિષ્ણુ પા
15:
Be
ધીંગામ
expres
•૧૨.
બન્ન
*જંગ
@MA+
નુ
****
सौराष्ट्र
પથિક...ખાસ અંક–ચ્છ કે, વર્ષ-૪ અ’ક ૧૧-૧૨ના મુખપૃષ્ઠ પર છપાયેલા બ્લાકનુ પુનર્મુદ્રણું

Page #36
એપ્રિલ 90 Reg.No.GAMC-19 જડેશ્વર મંદિર : અંજાર મુદ્રક પ્રકાશક અને તંત્રી : “પથિક કાર્યાલય' માટે છે. કેશવરામ કા. શાસ્ત્રી, ઠે. મધુવન, એલિસબ્રિજ, અમદાવાદ-૩૮૦ 006 | તા. 15-4-1990 મુદ્રણસ્થાન : પ્રેરણા મુદ્રણાલય, રુસ્તમઅલીને ઢાળ, મિરજાપુર, અમદાવાદ-૩૮૦ 001 પૂ{ : ઈન્ટરનેશનલ પ્રિન્ટિંગ વફસ, શાહપુર, માળીવાડાની પોળ સામે, અમદાવાદ-૩૮૦ 001 For Private and Personal Use Only