Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
ન
S:- દક
ન
શ્રી લેટણ પાર્વનાથ જિનાલયભાઇ [વડોદરા]
cia
\'
(
*
TI
JitutiHilliII
©©©©©© 1
©©© 6,667
;
જિઓઝંઝઝઝઝ
IIIMIT
OXOXO (Ituitill
©©©©©©રી
- -: સંપાદક :મ ચ દ ડી.
OTO.O
સે
[
શા હ.
વર્ષ ૧૩ : અંક ૨ ;; ચૈત્ર : ૨૦૧૨ :: એ પ્રીલ : ૧૯૫૮
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
જય દશgle
જ રૂ ૐ રી & પષ્ટ ખાતાએ રજીસ્ટર્ડ વી. પી. ના ચાર્જમાં એપ્રીલની ૧ લી તારીખથી બે આનાને વધારો કર્યો છે, એટલે સાત આનાને બદલે નવ આના થયા છે. નવ આના વી. પી ચાર્જ સાથે પાંચ રૂપીઆ નવ આનાનું વી. પી. છોડાવે ત્યારે ત્રણ આના
મનીઓર્ડરચાર્જ આપવો પડે છે. એટલે વી. પી. નામ
છોડાવતી વખતે ૫-૧ર-૦ ભરવા પડે છે. મનીઓસંકુચિતતાને ત્યજી ઉદાર બને ! શ્રી ૭૧ |
ડર કરે તે બે આનામાં જ પતી જાય. તે હવે સંસાર પાર પામવાને માર્ગ પૂ. આ. શ્રી વિજય
દરેક ગ્રાહકબંધુઓએ લવાજમના રૂા. પાંચ મનીઓભુવનતિલકસૂરિજી મ. ૭૩ ] થી જ મેકલી આપવા એમાં જ ફાયદે છે. આધુનિક યુવકને ! શ્રી ધીરજલાલ એ. શાહ ૭૬ પ્રભુપૂજા પ્રત્તરી પૂ. પં. શ્રી ચરણવિજયજી
જ્યારે લવાજમ પૂરું થાય છે ત્યારે દરેક ગ્રાહક
| ગણિવર ૭૮ ] અંધાને એક મહિના પહેલાં ખબર આપવામાં શંકા અને સમાધાન પૂ. આ. શ્રી વિજયલબ્ધિ
આવે છે, એમાં ઘણા ગ્રહકબંધુએ મનીઓર્ડર કરતા સૂરિજી મહારાજ ૮૧
નથી. તેમજ અંક નહિ મેકલવાની સૂચના પણ કરતા મધપૂડો જુદા જુદા લેખકે ૮૫
નથી. જ્યારે અહીંથી વી. પી થાય છે ત્યારે પાછું સાધનાપંથ શ્રી ભવાનભાઈ પી. સંઘવી ૯૦
| ધકેલે છે, તે આથી કાર્યાલયને સવા નવ આનાને ઈર્ષાનું પરિણામ શ્રી હિંમતલાલ દોશી ૯૩
| ખોટા ખર્ચ લાગે છે, અને સમય બગડે છે. દ્રવ્યાનુયોગની મહત્તા પૂ૦ ૫. શ્રી ધુરંધરવિજયજી ગણિવર ૯૪
‘કલ્યાણ’ના ટાઈટલ ઉપર છાપવા માટે ફોટાઓ કુલવધુ શ્રી મેહનલાલ ચુણીલાલે ધામી ૧૦૦ ] કે ઓકે મેકલાવે તે સારા અને આકર્ષીકે પરકાજે પ્રાણાપણુ શ્રી બલવંતરાય પી. મહેતા ૧૦૬
હોવા જોઈએ. એ ધન્ય યુવાન ! શ્રી પ્રવીણ એમ. શાહ ૧૦૮ સાનમાં શિખામણ શ્રી કલ્યાણમિત્ર ૧૦૯
| શ્રી વર્ધમાન તપ માહા” વિશેષાંક તરીકે એપ્રીલ વિશ્વનાં વહેતાં વહેણા
શ્રી પ્રવાસી ૧૧૧
મહિનાનો અંક બહાર પાડવાના હતા પણ અમુક કારણોશાશ્વત સુખ શ્રી એન. એમ. શાહ ૧૧૬
સર જુન મહિનાને અંક વિશેષાંકરૂપે બહાર પડશે. ભગવાન મહાવીરની પરંપરા
રૂપીઆ પાંચના લવાજમમાં વર્ષ ૮૦ ૦ પાના શ્રી અમરચંદ માવજી શાહ ૧૧૭ | ઉપરાંત આપીએ છીએ તે દરેક શુભેચ્છક બંધુ નવા
શ્રી વિદૂર ૧૨૦ | પાંચ ગ્રાહક બનાવી આપશે.
[ અનુસંધાન પેજ ૭૨ નું ચાલુ ] આપણાં સાધુ-સંતો, શ્રષિ-મુનિઓ તથા ત્યાગી શ્રમણ ફરી ફરીને એક જ વસ્તુ બધી રહ્યા છે; “માન ! સંસારના વિશાલ મુસાફરખાનામાં તમે ઘડીક આરામ લેવા ઉભા છે, તમારે દૂર-સુદૂર અનંતના આરે પહોંચવાનું છે. માટે પ્રવાસની વચ્ચે માર્ગ માં મળતાં પ્રભનોમાં મમતાભાવ કે આસક્તિ ન રાખતાં નિર્મોહભાવે આગળ વધતા રહેજે ! અહિં કયાંયે તમારે ઠરી ઠામ બેસીને આસન લગાવવાનું નથી, કે કોઈ વસ્તુ પ્રત્યે મમતા રાખવાની નથી, મમતાના અંધાપાને ટાળી, સદ્વિવેકના પ્રકાશ પાછળ પાછળ પગલાં પાડેજે !
જીવનમાં ડગલે ને પગલે મેહ, મમતા તથા માયાના નશામાં પાગલ બની ભાન ભૂલી જતી આજની ભારતની પ્રજાએ આ હકીકત ભૂલવી જોઇતી નથી.
ગબિન્દુ
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
: વિશેષાંક જૂન મહિનામાં પ્રસિદ્ધ થશે ! :
જૈન સમાજમાં
સાહિત્ય, શ્રદ્ધા, - સમભાવ અને સરકારના
પ્રચાર કાજે સતત પ્રયત્નશીલ રહેતું કલ્યાણ જે કાંઈ પ્રગતિ કરી રહ્યું છે. તે માટે અમે સર્વ કેશુભે
કેની મમતાના આભારી છીએ! તારીખ ૧૫-૬-૫૬ ના દિવસે કલ્યાણ પિતાને વધમાન તપમાહામ્યવિશેષાંક પ્રસિદ્ધ કરવાની યોજનામાં છે. તે માટે અમે આજથી તેયારી એ કરી રહ્યા
છીએ. આ વિશેષાંકને દરેક રીતે સમૃદ્ધ કરવા અમારૂં સર્વ કઈ શુભેચ્છકને સાદર આમંત્રણ છે. જૈન સમાજ સમસ્તનું એક માત્ર સમૃદ્ધ સામયિક “કલ્યાણ' આજે આપના દરેક પ્રકારના સહકારની અપેક્ષા રાખે છે. તે આશા છે કે, સર્વ કઈ ધર્મશીલ શુભેચ્છકે કલ્યાણ” ના વિકાસમાં પિતાને ફાળે નેંધાવશે ! વિશેષાંક માટે લખાણો સારા પ્રમાણમાં આવી રહ્યા છે, એટલે તે બધાંયને પ્રસિધ્ધ કરવાની અમારી ઇચ્છા છે. આ કારણે વિશેષાંકની મુદત લંબાઈ છે, વર્ધમાન તપ માહાતમ્ય વિશેવાંક બાદ અમે રામાયણ વિશેષાંક તથા મહાભારત
વિશેષાંક સેંકડો પાનાઓને સચિત્ર અને સંગીન લેખ- સામગ્રીથી સમૃધ પ્રસિધકરવાનીચેજના કરી રહ્યા છીએ. શાસનદેવ પ્રત્યે પ્રાર્થના છે કે, “ કલ્યાણ” ની પ્રગતિમાં અમને પૂરતું બલ, સામર્થ્ય અને પ્રેરણા આપ! જૂન મહિનામાં પ્રસિધ્ધ થનાર વિશેષાંક માટે તમારી કૃતિ મેકલાવી આપે.
– સંપાદક –
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિશેષાંકના લેખકેને નમ્ર નિવેદન !
દી, જેમાં વર્ધમાન તપની અનેક ઐતિહાસિક હકીકતો તેમજ શાસ્ત્રીય દષ્ટિએ વધમાન છે હી તપને મહિમા તથા તેનું સ્વરૂપ, વિધિ વિધાન, અને તેના આરાધક આત્માઓનાં પ્રભાવ છે શાળી જીવનપ્રસંગો તથા પ્રાસંગિક ચિત્ર કલ્યાણના વર્ધમાન તપમહિમા વિશેષાંકમાં 8 વ પ્રસિદ્ધ થનાર છે. આને અંગે પૂ. આચાર્યદેવાદિ મુનિવરેને તથા ધર્મશીલ બંધુઓને શી નમ્ર નિવેદન છે કે, “વર્ધમાન તપના મહાસ્યને અંગે નીચેના વિષયોમાંથી કેઈપણ . છે. વિષય ઉપર આપશ્રી આપને લેખ તૈયાર કરીને અમને તા. ૧૫–પ-પ૬ સુધીમાં અવશ્ય છે. છે મોકલાવી આપે.” છે. વિશેષાંકના વિષઃ
(૧) શાસ્ત્રીય દષ્ટિએ તથા વ્યવહારૂ દષ્ટિએ વર્ધમાન તપની વિશિષ્ટતા. છે. () તપની આરાધનાધારા લૌકિક-કોત્તર લાભ. થી (૩) ભૂતકાલીન તથા વર્તમાનકાલીન વર્ધમાન તપના આરાધક આત્માઓની નામાવલી,
ટુંક પરિચય, પ્રેરક જીવન-પ્રસંગે. (૪) તપની મહત્તા તથા વર્તમાનકાલે તેની વિશેષ ઉપગિતા. (૫) તપની આરાધનાદ્વારા શારીરિક, માનસિક તથા આધ્યાત્મિક લાભે. અને તપથી
વિમુખ જીવનના અનર્થો. શી (૬) અભ્યાસથી દુષ્કર તપ પણ શક્ય બને છે, તે વિષયનું યુક્તિ પુરસ્પર સમર્થન. રે હું (૭) તપની મહત્તા, મંગલમયતાનું નિદર્શન કરનારા સંસ્કૃત, પ્રાકૃત, ગુજરાતી પદ્યો છે.
ભાષાંતર સાથે. છે (૮) તપથી થતી શારીરિક તથા માનસિક શુદ્ધિ. છે. (૯) તપની આરાધનામાં પ્રેરક કથાપ્રસંગે.
(૧૦) તપની ઉપગિતા માટે, રસના ઈદ્રિયના નિગ્રહ માટે, જેનેતર પ્રનાં પ્રમાણો.
(૧૧) તપના અનેક ભેદની જીવનમાં આવશ્યકતા માટે આયુર્વેદના નું પ્રમાણ. છે (૧૨) તપના બાહ્ય તથા આત્યંતર બાર પ્રકારનું ટુંકમાં સરલ, મુદાસરનું વર્ણન,
આ બારેય વિષમાંથી કઈ પણ એક વિષયને સ્પર્શીને તૈયાર કરેલે લેખ “કલ્યાણપણ ના વિશેષાંકમાં પ્રસિદ્ધ કરવા માટે સર્વ કોઈ લેખકને, શુભેચ્છકોને તેમજ તે તે વિષયના છે આ અભ્યાસી રસિક સજ્જનેને અમારું સપ્રેમ આમંત્રણ છે.
-૦= =૦ – કાકા છોકરા જારી
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંકુચિતતાને ત્યજી ઉદાર બને ! શ્રી
' સંસ્કૃતિનું સંદેશવાહક
s
૧૩
અક ૨
S
ક
STY
RIL
એપ્રીલ
-
૧૯૫૬
-
| ઇતર સર્વ પ્રાણીઓ કરતાં માનવને જે બુદ્ધિને અસામાન્ય વૈભવ મલે છે, તે જ હકીકત માનવની શ્રેષ્ઠતા સિદ્ધ કરવા માટે પૂરતી છે. પણ બુદ્ધિમાન ગણાતા માનવની બુદ્ધિને સદુપગ અને હૃદયની વિશાળતા જેમ તેને મહાન બનાવે છે. સ્વાઈત્યાગ કરવા પૂર્વક અન્યની ખાતર પિતાની જાતનું સમર્પણ કરવાની તેની દૂરંદેશિતા તેને જેમ શ્રેષ્ઠ સિદ્ધ કરે છે, તેમ માનવનાં હૃદયની ક્ષુદ્રતા, દષ્ટિની સંકુચિતતા, અને વૃત્તિની તુચ્છતા તેને વામન બનાવે છે.
આજના સંસારમાં એ સ્પષ્ટરૂપે જોઈ શકાય છે કે, માનવમનની તુચ્છતાયે દેશ-દેશમાં, પ્રાંત-પ્રાંતે, અને અનેક સમાજ તથા કુટુંબમાં છિન્ન-ભિન્નતા કરાવી, પરસ્પર વૈર-ઝેરની આગ પિટાવી છે. સંસારના પ્રત્યેક પદાર્થો નાશવંત છે. તુચ્છ તથા અસાર છે. કેળના થંભની જેમ દેખાવમાં સુંદર હોવા છતાં પરિણામે નિસત્ત્વ છે. જીવન, યવન, સંપત્તિ, સત્તા કે શરીર / સઘળુંયે પાણીના પરપોટાની જેમ ક્ષણ પછી લય પામનાર છે; આ સ્થિતિ જાણવા છતાં માનવપ્રાણી પિતાની વિવેકશક્તિને ગુમાવી દઈ નિર્જીવ પ્રશ્નમાં આવેશને આધીન બની ભયંકર અનર્થોને જન્મ આપી, સ્વયં અધઃપતનની ઉંડી ખીણમાં અટવાઈ મરે છે.
છેલ્લા ત્રણ મહિનાથી દેશભરમાં ચાલતાં આંદોલને શું બતાવી આપે છે? સમજી શકાય તેવી વાત છે કે, ભારતના કેઈપણ ખૂણે રહેતા ભારતીય પ્રજાજન પિતાને ભારતને નાગરિક માનીને રાજ્ય પુનર્રચના પંચના અહેવાલને કે તેને સ્પર્શતા પ્રત્યેક પ્રશ્નને વિચારે તે આ બધી ધમાલ, આટ-આટલે ઉગ્ર આવેશ, અને ઉદંડ તેફાને સંભવે ખરા ? પિતે કયાં છે? કયા દેશની પ્રજા છે? તેમજ પ્રાંતવાદ કે ભાષાવાદનાં આ ઉગ્ર આંદેલનનું પરિણામ શું? એ હકીકત શાંત ચિત્તે હમજણપૂર્વક હૃદય ખોલીને જે પ્રત્યેક શાણે પ્રજાજન વિચારે તે || આજનાં તેફાનેના મૂલને ડામી દેતાં વાર નહિ લાગે!
કલવ,
પ્ર
હ
:
Gun
૨૦૧૨
' પાડી.
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
માનવને એજ વિચાર આવે જોઈએ કે, દેશ કે પ્રદેશ પ્રત્યેને આટ-આટલે US મમતાને અંધાપે શા માટે? કોના માટે ? માનવ જ્યારે જગતમાં જન્મ લે છે, ત્યારે તેને
પિતાનાં શરીરને ઢાંકવા પૂરતું વસ્ત્ર પણ સાથે નથી રહેતું. વર્ષોના વર્ષો સુધી તેને દુનિયાની BE કઈ વસ્તુનું ભાન પણ હોતું નથી. જેમ જેમ સમજણ આવે છે, તેમ તેમ તેનામાં શ્રી I બુદ્ધિના વિકાસ સાથે દષ્ટિની, મનની સંકુચિતતા જન્મ લે છે. મારું ઘર, મારૂં કુટુંબ, he
મારે સમાજ એ રીતે મારાપણાને નાદ તેના મનમાં જાગતા, છેવટે મારો પ્રાંત તથા શ્રેષ્ઠ મારે દેશ એ જાતની મમતા બંધાઈ જાય છે. | મમતાનાં બંધન બહુ જ કારમા છે, મમતામાં આંધળે થયેલ માનવ કેવલ રેતીના ઉં મહેણે ચણી, સ્વપ્નના ભંગારમાં આનંદ માનતે કાલ્પનિક દુનિયામાં રાચતે હોય છે. શૂન્યમાં સર્વસ્વની કલ્પના કરતાં તેને કદિ વિચાર નથી આવતો કે, આ બધું શું સ્થાયી, હું સત્ય અને વાસ્તવિક છે કે ક્ષણવિનાશી, કાલ્પનિક તથા ઝાંઝવાનાં નીર સમું વ્યર્થ છે.
દેશ, પ્રાંત, તથા કોમવાદની મમતાને અંધાપ કેટ-કેટલા તેફાને સઈ રહ્યો છે, તે દૂ દિ હકીકત આજનો ઇતિહાસ કહે છે.
હિટલરે જગત ઉપર જે યાદવાસ્થલી ઉભી કરી, તે રાષ્ટ્રવાદનું ઝનૂન જ હતું ને? નું રશીયાના સરમુખત્યાર સ્ટાલીને જે પિતાની જ પ્રજા પર ત્રાસ વર્તાવ્યું તેમાં પિતાને દૂ માનેલે રાષ્ટ્રવાદ જ હતા ને? સામ્રાજ્યશાહીના પ્રચારકે નેપલીયન, ઝાર, અમેરિકા, કે ઈ જ બ્રિટનના માંધાતાઓએ જે ક્રૂરતાભર્યા કાર્યો કર્યા છે, તેમાં મમતાને, યની સંકુચિતતાને છે છે કે શુક્લકવૃત્તિને જ કારણે અંધપિ હતું કે બીજું કાંઈ? કણ ઇતિહાસના પાનાઓ ફરે છે, પ્રસંગે બદલાય છે, પણ ઇતિહાસ તે એને એ જ છે ઈ રહે છે. ગઈ કાલ સુધી ઝીણાના કોમવાદને કે સાવરકરનાં હિંદુવાદને વડનારા આજે થી પ્રાંતવાદના પાગલ નશામાં કે રાજ્યધારાસભા કે ભારતની પાર્લામેન્ટ જેવા સાર્વજનિક Bી સ્થાને ઉભા રહીને કેવા વાચુધ્ધ ખેલી રહ્યા છે, એ સાંભળતાં દિલ ધ્રુજી ઉઠે છે, કાયા )
કંપી જાય છે. દેશના હિતની કે પ્રજાકલ્યાણની લાંબી-લંબી જનાઓ ઘડનારા કોંગ્રેસપક્ષના પીઢ, જૂના તથા કસાયેલા કાર્યકરોના હૈયામાં રહેલે આ પ્રાંતવાદને ઉગ્ર અંધાપો દેશને ક્યાં લઈ જશે! એ કલ્પવું કઠીન છે. હૃદયની તુચ્છતા, વનાં જ કેવલ કાલ્પનિક સ્વાર્થને અંધાપ, વૃત્તિની શુદ્ધતા માનવાદયને કેટકેટલું હીણું, વામન તથા બાલિશ 0 બનાવી રહ્યું છે !
શું રાષ્ટ્રવાદ કે પ્રાંતવાદ, કેમવાદ કે કુટુંબવાદ આ બધાંયે અજ્ઞાનતા, મમતા, Bh તેમજ સ્વાર્થોધવૃત્તિના ઉઘાડાં પ્રતીક છે! જ્યારે સંસાર સમસ્તના પ્રત્યેક પદાર્થો આખે છે # મીંચાયા પછી અદ્રશ્ય થનાર છે. અંદગી એ પણ એક પાણીના પતાસાંની જેમ ઓગળી £ જનાર તુચ્છ વસ્તુ છે, તે પછી આત્માનાં અમરત્વને સંદેશે જીવનમાં પચાવી જાણનાર છે છે ભારતની પ્રજા, પ્રાંતવાદ જેવા ઝાંઝવાના નીર પાછળ શા માટે દેટ મારતી હશે?
[ અનુસંધાન ટાઇટલ પેઈજ ૨ જું ]
સ્થળ
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
સંસારના પારને પામવાનો માર્ગ
કામમાં પ્રાણાયામ
પૂ. આચાર્ય શ્રી વિજયભુવનતિલકસૂરિજી મહારાજ.
[ ગતાંકથી ચાલુ ] વીતરાગ સર્વજ્ઞ ભગવંતોએ કેવલજ્ઞાન રાખે છે. કિમતી માલ વજન-પ્રમાણમાં હલકો દ્વારા અખિલ ચરાચર વિશ્વને પ્રત્યક્ષ હાથની અને કિંમતમાં વધુ જેથી કમાણી પણ અસારેખાની જેમ જોયું અને જણાવ્યું કે, અના- માન્ય થઈ જાય છે. દિના ચાલતા સંસારસામરના પ્રવાહને રૂંધવે સંસારને અસાર માનીને, સંસારનાં તમામ હોય કે તર હોય તે બે પ્રકારનાં મોટાં સુખને ક્ષણિક દુઃખજનક માનીને, આસક્તિવહણે છે, તેને આશ્રય લે! પ્રમાદને છોડીને ભાવને ભડકે બળતી આગ સમજીને, કેઈ વ્યક્તિ આ જ વીતરાગકથિત પંથને અનુસરો! આશ્રય વિરક્તિની કામના સેવે છે, ત્યાગની પૂરી સૌરભ લે ! મિથ્યાભાવની નાની નાની નાવડીઓ તે મહેકાવવા, સ્વાત્મગુણ બલી હર્યોભર્યો બનાછેડા ભાડામાં લાંબી મુસાફરીની વાત કરે છે, વવા મુક્તિમાર્ગના કારરૂપ સંયમને સ્વીકારે છે. અને બેસારૂને બેસાડી પણ દે છે, પણ સુકાની સંસારવિરક્ત, ભવભીરૂ અને પાપભીરૂ - અંધ છે, અને માર્ગજ્ઞાતા નથી જેથી એ તમાઓ જ આ સંયમના દુષ્કરપંથે સંચરે છે. નાવડીએ વિશ્વાસ રાખવા જેવી નથી ગણાતી. જેનશાસનને શણગાર, જેનશાસનને થંભ,
પ્રભુએ સંસારસાગર તરવાની બે મોટી જૈનશાસનની વજભૂમિ જ સંયમ છે. સંસાર સ્ટીમરે દર્શાવી છે. એક શમણુધર્મ અને બીજી ત્યાગીને અણગાર બનનાર મુનિવર-સંયમધરે ગૃહસ્થધમ એટલે શ્રાવકધર્મ. શ્રણધમ એટલે દુર્ગમપંથના વિહારી છે. છ ખંડનું રાજ્ય તરપરિપૂર્ણ સંયમી જીવન. શ્રાવકધર્મ એટલે દેશથી- ડીને, ચકવતી એને ય પણ દુર્ગતિથી બચઅંશથી સંયમી જીવન. આ બે સિવાય ત્રીજે વાને એક આ જ સંયમમાર્ગ અમેઘ ઉપાય માર્ગ ભવપાર કરવાનું નથી. સંયમમાર્ગ છે. મુનિ થતાં પહેલાં મુનિભાવુકની અંતઃકરફ્રન્ટીયરમેલ છે. ઝડપથી ઓછા સ્ટેશને કરતી ની પૂર્ણ શુષિ હોય છે. સ્વપ્નમાંય સંસારટેઈન પેયસ્થળે પહોંચી જાય છે. જ્યારે લોકલ વાસ તે પૂજ્ય ઈચ્છતા નથી. સ જેમ કાંચળી અને ફાસ્ટ અનેક સ્ટેશને કરે છે. અને ધીમે છોડીને ચાલ્યા જાય છે. પુનઃ પાછું જેતે નથી. ધીમે દશેયસ્થળે પહોંચાડે છે. સીધા ચેયસ્થળે કારણ કે એ શરીરને મેલ માને છે. ઉખેડતાં પહોંચનારે સંયમમાગને જ સ્વીકાર કર્યો ચિંતા શું કે તેની સંભાળ શું! ત્યાગી બનછુટકે છે. પૂર્ણસંયમી, દેશસંયમી અને સભ્ય. નાર વ્યક્તિ વિરક્તિની વસમી વાટે વળતાં કવી આમ ત્રણ પ્રકારની કે મોક્ષમાર્ગ સંસારને છેડે છે ત્યારે અનાદિના ગંદા મેલને તરીકે પ્રચલિત છે, સર્વજ્ઞદર્શિત છે. સાધુજીવન. અંચલે ઉતારીને ત્યાગને પવિત્રતમ અંચલે દેશવિર તિજી વન અને સુમ્યકત્વીજીવન. ઓઢી લે છે. એમાં સૌથી પ્રથમ સંચમીજીવનની વિચારણા આત્માના સાચા સુખનું અસાધારણ અને કરીએ. જ્યાં પૂર્ણ વિરક્તિ છે. વ્યાપારી ઝવેરી અદભૂત સાધન હોય તે ધર્મ જ છે. અને હોય તે પહેલાં કિંમતી માલ ખપવાની કામના ધર્મનું પીનાંગ હેય તે સંયમ છે. એ સંયમ
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
: : સંસારના પારને પામવાને માર્ગ: ગ્રાહક મુમુક્ષુ આત્મા દુન્યવી સમસ્ત સુખને તે ઝીલ્ય, ખીલવ્યે, પાળે, પ્રચાર્યો અને ભયંકર દુખ જ માને છે. જેમ આગના સ્પ- વધાર્યો. સંયમ લેવાના અધિકારી મુખ્યતયા શથી લેકે ડરે છે. તેથીયે અધિક ડર સંસારા- ભવ્ય જ હોય છે, અને તેનું સંયમ જ મિક્ષ સક્તિથી પર ત્યાગી પુરૂષને હોય છે. જે ઘરને પ્રાપ્તિ કવે છે. બાહા-સુખને વિસારી દેવામાં ભયંકર ભૂજંગનું દર જાણીને ત્યાગી દે છે. છે. શરીરનીય પણ સંયમપાલન સિવાય રક્ષણ સંસાર-વિષયને કાલ–કુટ વિષ જેવા માનીને કરવાની જ્યાં ચિવટ નથી હોતી. માત્ર આત્મત્યજી દે છે. માત-પિતા, ભાઈ–ભગિની, પરિ, વિકાસની જ સાધનાની એક ધારા જ્યાં હોય છે. વારને સ્વાર્થના સુંવાળા અણીદાર ભાલાઓ આ સંયમ-માર્ગ તેઓએ વહ્યો છે સમાન લેખીને તરછોડી ધે છે. અઢળક ઋદ્ધિ અને તેઓએ સ્વીકાર્યો છે કે, શમભાવ જેઓની અને સિદ્ધિના સાગર જેટલા ઉભરાતા ભંડારને રમણ-ભૂમિ હોય છે. વૈરાગ્ય જ જેઓની વેષજાદુગરના જાદુઈ–બંધની જેમ સમજીને ફગાવી ભૂષા હોય છે. પાંચ સમિતિ ત્રણ ગુપ્તિ સાથે ઘે છે. તે મહાત્યાગી શ્રમણ-પુરૂષે ઉચ્ચ જેઓના આંતરિકે પગને પૂર્ણ સંબંધ હોય છે. અને પવિત્ર, આદર્શ અને અનુકરણીય જીવનને બાર ભાવનાઓને પુનઃ પુનઃ સંગમ જેઓને જીવે છે. સાચું જીવવાનું પણ એ પવિત્રાત્મા- પ્રિય-મેલાપ છે. જ્ઞાન-દર્શન અને ચારિત્ર આ એનું જ ગણી શકાય, પશુ-પંખીઓ પણ ત્રણેય જેઓનું સર્વસ્વ છે. દશ પ્રકારે યતિધર્મ જીવે છે તેમજ અન્ય છ પણ જીવે છે. જેઓને પ્યારે પરિવાર છે. સુસંક અને પણ એ જીવન અનંત દુખપરંપરાનું નિમિત્ત શુભાષ્યવસાય જેઓને સુસ્વાદુ આહાર છે. બને છે. જ્યારે ત્યાગ-પ્રધાન શ્રમણ-ધર્મમય આવા એકાન્તવાસી મુનિઓનું ધ્યેય મુક્તિ પ્રાપ્તિ જીવન એ અનંત દુઃખના અંતનું નિમિત્ત હોય છે. શરીરને નાશ થાય ત્યાં સુધીની બને છે. વીતરાગદેવે કહેલ શ્રમણ-ધર્મ એજ આકરી તપશ્ચર્યાએ જપ-ક્રિયાઓ અને પરિ– આધ્યાત્મિક અને આત્મિક વિકાસનું સાચું રહ- પહે-ઉપસર્ગો સહન કરવાની જેઓની ભાવના સ્ય છે. મોક્ષ કેને જોઈએ છે, એ પડકાર અને શક્તિ હોય છે. પંચાચાર-પાલન એ સમવસરણમાં થતું અને એ પડકારને ઝીલવા જેઓને રોજી વ્યાપાર છે. અનતિચારપણાથી કિઈ ભવ્યાત્માએ તૈયાર થતા.
જીવવું એ જેઓનું સ્વાશ્ચ છે. આત્મધ્યાનની તે પ્રભુએ સંસારના તમામ દુખને દૂર કરવા તન્મયતા એ જેઓની ચેષ્ટા છે. પંચ મહાપ્રાણી માત્રને મોક્ષને અખંડ અને અનંત વ્રતનું પાલન એજ જેઓના શ્વાસ છે. ક્ષણે આનંદ અપવા સંયમ-માર્ગ દર્શાવ્યું અને ક્ષણે ઉજાગર-દશા એજ આત્મ-ગુણ રક્ષણની સાથે સાથે એ માર્ગની આરાધના, આચરણા પૂર્ણ ચિંતા છે. અને ઉચ્ચ-વિચારણા પણ દર્શાવી અને વ્રત આ શ્રમણ- ધર્મ ગ્રહણ કરે અશકય લેવાની જેવી ઉત્સુક્તા હોય છે, તેથીય અધિક લાગે તેઓને ધીમે ધીમે મેક્ષ-માર્ગ પ્રતિ પ્રયાણ ઉત્તરોત્તર પાલન કરવાની ધીરતા, ભાવના, દ્રઢતા માટે દેશવિરતિ ધર્મનું ફરમાન છે. સંયમ એક રાખવા પણ સૂચવ્યું. સંયમના પવિત્ર બોધપા- દિવસનુંય પણ શુધના થઈને પાલન કરાય ઠને ધર્મ–ધધ વહાવ્યો ! અનેક આત્માઓએ તે અવશ્ય મુક્તિ-રમાને સંબંધ કરી આપે.
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
એમ ન થાય તે સયમપાલક વૈમાનિક દેવ તા થાય જ છે. દેશિવરતિ ધર્માં પણ સયમને જ બીજો કલાસ છે. કાઇ બિમાર ઘેબર, લાડુ ના ખેાલ લેાજન પચાવી શકતા ન હાય, તે હલકા દાળ-ચોખાના ખારાક ખાય. તેવી રીતે દુષ્કર સયમ ન પાલી શકે તેને માટે દેશવિરતિ ધર્માં પ્રભુએ ઉપદેશ્ય છે.
શ્રાવક-ધ એજ દેશવિરતિ ધ છે. સમ્યકત્વધારી ચાથા ગુણસ્થાને હૈય છે. અને દેશિવરતિધર પાંચમા ગુણસ્થાનને સ્પર્શે છે. પાંચમા સ્થાનવ શ્રાવકા પણ અપવિષયી, અલ્પ પાપારભી, વિવિધ પ્રકારના અભિગ્રહેના પાલક હાય છે, વેષથી સંસારી હોય છે, પણ મના–ભાવનાથી સંયમની જ ઝંખનાવાળા હોય છે. સંસારમાં રહેવા છતાંય સંસારને કેદ માને છૅ, વિલાસાના વસવાટવાળા હોવા છતાંય વિલા સથી ઉદાસીન હોય છે. શ્રાવકાચારાના પાલ– નમાં તત્પર હાય છે. નીતિમાન, ન્યાય-પ્રિય, સતાષી અને પરમા તેમજ દયાલુ જીવનને જીવતા હૈાય છે. સંસારનાં પાપેા ન કરવાં પડે તો સારૂ એવી કામના સેવતા હાય. પાપે થઇ જાય તેના પશ્ચાતાપ પણ તેઓને ખૂબજ ાય
: કલ્યાણુ : એપ્રીલ : ૧૯૫૬ : ૭૫ :
છે. પ્રાયશ્ચિત આદિ લઈને શુધ્ધ થતા હાય છે. દેવ-પૂજા, ગુરુ-ઉપાસના, વિવિધ શાસ્ત્રોના સ્વાધ્યાય, મન અને પાંચેય ઈંદ્રિયાના વિષયાનુ સચમન અને તપશ્ચર્યાએ કરવામાં શ્રાવકે તન્મય હોય છે.
--
પ્રાણાતિપાત, મૃષાવાદ, અદત્તાદાન, મેથુન સેવન અને પરિગ્રહ આદિ પાપાથીચ સ્કુલથી વિરમણુ-વિરામ પામતા હોય છે. કમલની જેમ ભાગથી ન્યારા થવાના પુરૂષા ખેડતા હોય છે. સતતાધમી હાય છે, અઢાર પાપસ્થાનાની પર્યાલોચના કરતા હોય છે. ચારાશી લાખ જીવયેાનિના જીવાને ખમાવતા હોય છે. પ્રાણીઓ સાથે મૈત્રીભાવ, ગુણાનુરાગ, વિષરિત પ્રવૃત્તિએ જોતાં માધ્યસ્થભાવ, દુ:ખી જીવાને જોઈ દયાભાવ, આ ચાર ભાવનાએ તે જેએની સહચરી જ હાય છે.મુનિવરેની જેમ શ્રાવકા પણ અંતઃકરણથી વૈરાગ્યભીના હાય છે. આત્મધર્મના રંગથી રંગાયેલા હાય છે. પરિષહા આવે ત્યારે ધર્મની કસેાટી પર પણ ચઢે છે. અને વિજય મેળવે છે. પોતે ક્રમની વિશિષ્ટતાના કારણે સોંસારમેાચન કરી શકતા નથી.
પુરિસ સિહાણુ વિષે. :—
શ્રી તીર્થંકર પરમાત્મા પુરૂષને વિષે સિંહ સમાન છે, સિંહની ઉપમા એક અપેક્ષાએ એમ પણ છે કે, સિંહ વનરાજ કહેવાય છે વનમાં સિંહનુ રાજ્ય છે, એટલે સિહુ પાસે અન્ય કાઇ પ્રાણી આવવાની હિંમત કરતું નથી. એટલુજ નહિં પણ સિંહના કલેવર પાસે પશુ હરણ, શિયાળ, સસલા આદિ પ્રાણીએ આવી શકતા નથી પણ તેના દેહમાંજ કીડા ઉત્પન્ન થઈ ક્લેવરને ખાઈ જાય છે. આટલું લખાણ એટલા માટે લીધું છે કે, દુનિઆમાં ઘણાં ધર્મો છે તે ધર્મ કહેવાય છે પણ જૈન ધર્મ તે જૈન શાસન કહેવાય છે. એલીયે છે કે · પ્રધાન સર્વધર્માણાં, જૈન જયતિ શાસનમ્ ” એટલે કે બધા ધર્મોંમાં મુખ્ય પ્રધાન, જૈન શાસન છે. જેમ એક સલ્તનતમાં બધા રાજ્યે સંમાઇ જાય છે, તેમજ જેન શાસનમાં બધા ધર્મ સમાઈ જાય છે. શ્રીયુત નેમીદાસ અભેચ'દ – કાઢ સુ`બઈ
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
આધુનિક યુવકને!
શ્રી ધીરજલાલ એ. શાહ. B. S. C. ભાંડુપ. આધુનિક યુવાન એટલે મોટેભાગે અંગ્રેજી જેવી રીતે તમે મજશેખની વસ્તુને આનંદ શિક્ષણ પામેલ અને તે પદ્ધતિ મુજબ રહેનાર માણી રહ્યા છે તેવી જ રીતે ધર્મ, ત્યાગ, ને વર્તનાર, ધર્મને ધતીંગની દષ્ટિએ જેનાર, સંયમ, અને શ્રદ્ધાને આનંદ માણતા ધર્મ ગુરુની ટીકા કરનાર, શાસ્ત્રના નિયમોથી શિખે ! આ રીતે મળતા આનંદ કેઈક અને વિરૂદ્ધ વર્તનાર, અંતમાં ધર્મ અને સાધુ-સાધ્વીને જ હશે અને તે કાયમ રહેશે. તે દિશામાં આગળ કટાક્ષપૂર્વક જેનાર. આજથી એક વર્ષ પહેલા વધવાની ઉમેદ રહેશે અને તે રીતે તમે તમારું મારે પણ ઉપલા જ વર્ગમાં સમાવેશ થતો તેમજ સાથેની વ્યક્તિનું પણ જીવન સુધારશે. હતું અને તે મુજબ મેં પણ ધર્મ ને ગુરુની એક વખત આ આનંદ કે સુખ મેળવશે તે નિંદા કરવામાં કચાશ રાખી ન હતી કારણ તે ખબર મૃત્યુ સુધી છોડવાનું મન નહી થાય. આજ નથી! શું આજકાલનું શિક્ષણ એમ શીખવે કાલ જે વધારે પડતા દુઃખી કે દુઃખથી ગભછે કે પછી વાતાવરણની અસર! મને તે કંઈ રાયેલા અને તેને લઈને અવળે, માગે ચડી સમજણ પડતી નથી.
ગયેલા છે, તેમને ઘણો જ લાભ થશે. છેલ્લા એક વર્ષથી કોણ જાણે કેમ શા દરેક જેનસિદ્ધાંતની પાછળ ઉંડું રહસ્ય કારણે મને ધર્મ પર શ્રદ્ધા વધવા માંડી અને છુપાયેલું છે, પણ તે આપણે સમજી શકતા ત્યારબાદ હું તેમાં રસ લેતા થશે અને ત્યારે નથી એટલે તે સિધ્ધાંતે ખોટા છે તે કહેવું આજે મને તે બાબતમાં થેડી શ્રદ્ધા ઉત્પન્ન શું વ્યાજબી છે ? જો તમે દરેક સિદ્ધાંતને થઈ છે. જો તમે ધર્મ અને ગુરુ પર ભાવના- સમજવાનો પ્રયત્ન કરશે તે તમને તેની અગત્યતા પૂર્વક શ્રદ્ધા રાખી તેમના વચનને માન્ય જણાશે. જે તેને ફક્ત બેટા કે અતિશકિત રાખતા રહેશે તે તેનું પરિણામ શ્રદ્ધામાં જ ભરેલા માનશે તે તેમાં કેની ભૂલ? ધર્મની પરિણમશે તેમાં શંકા નથી. મારે તેને અન- કે તમારી ? જેનસિધ્ધાંતની પાછળ આત્માને ભવ છે, માટે મારી આજે મારા જેવા શિક્ષિત ઉદ્ધાર રહે છે અને તેનું જે પ્રેમપૂર્વક પાલન ભાઈઓંનેને વિનંતિ છે કે, તેઓ પણ ધર્મ કરવામાં આવે તે તમારા જે કઈ સુખી પર શ્રદ્ધા રાખી છેડે સમય તેમાં વિતાવશે તે તેમને નહિ હોય! આ બાબતને સ્વાદ પણ ચાખવા પણ જ્ઞાન થશે અને તેઓ તેમનું જીવન સાર્થક જે છે. એક વખત ચાખ્યા બાદ તેને છોડકરી જાણશે. આ ભવને માટે તેઓ મહેનત કરી વાનું મન નહી થાય. તેમાં ઉંડા ઉતરવાનું મન કરી રહ્યા છે. આ ભવમાં ગવાતાં સુખે કે થશે અને તે એક વખત પચાવી લીધા બાદ દુઃખે પૂર્વભવના કર્મના પ્રતાપે જ ભેગવી તમને જીવન જીવવાની ચાવી મળી જશે. દુઃખ રહ્યા છે, તે શું આવતા ભવ માટે તેમને કંઈ જેવી વસ્તુ તમારી “ડીક્ષનરી” માં નહિ હોય. પણ કરવાની ઇચ્છા થતી નથી? તે શું આમ જ તે શું તમને તે વસ્તુ મેળવવાને વિચાર નથી સામાન્ય મનુષ્યની માફક જીવન પૂરું કરવું છે? તે ! તમારે સુખી નથી થવું? શું સંયમ, ત્યાગ કે ભાવના નથી કેળવવી? જેને સિદ્ધાંતની પાછળ રહેલું રહસ્ય કેટલું
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઉંડુ છે તેને એક જ દાખલા ખસ છે. દા. ત. કંદમૂળ ખાવું એ પાપ છે. તમને થશે કે દુનીયાની નેવું ટકા વસ્તી ખાય છે તે શું તેમને પાપ લાગશે શું? આપણે જ મેાક્ષ મેળવવા ઇચ્છીએ છીએ કે શું ? ત્યાં તમને સ ંકુચિતતા ને શંકાએ લાગશે પણ તેની પાછળ રહેલી આત્મકલ્યાણની ભાવના સમજશે તે તમે કેઈના ઉપદેશ કે કે આગ્રડુ વગર જ છોડી દેવાનું મન થશે. કંદમૂળમાં બીજા શાકભાજીઓ કરતાં વધારે જીવાત હોય છે તે આપણા શાસ્ત્રાએ જ્યારે સૂક્ષ્મદર્શક યંત્રની શેાધ ન્હાતી થઈ ત્યારે
કહેલુ અને તે આજે સત્ય જણાયું. હવે તમે જ કહે કે જૈન સિદ્ધાંત કેટલે આગળ વધેલા ને ગુઢ રહસ્યવાળે છે. ખીજું જો તમારે સયમ પાળવા હાય તા કંદમૂળ ન જ ખાવા જોઇએ, કારણ કે ક ંદમૂળથી આપણામાં વિકાર પેદા થાય છે અને તેથી આપણે સમ ગુમાવી બેસીએ છીએ અને તેની અસર હેઠળ સામાન્ય બુદ્ધિનો નાશ થાય છે અને તે રીતે આપણે ખરા-ખોટાનું ભાન ભૂલીને અાગ્ય પગલું ભરીએ છીએ, અને એટલે સદ્ગુણુની વાત કરનારા આપણે તરત જ દુર્ગુણુના રસ્તે
• કલ્યાણ : એપ્રીલ : ૧૯૫૬
-
2
: 51 :
સિદ્ધાંત
ચડી જઇએ છીએ. આ એક જ પાળવાથી આટલે ફાયદો થાય છે તે બધા જ સિદ્ધાંત પાળા તે ? શું તમારે સુખ શોધવા જવુ પડે કે પછી તે સુખ તમને શોધતુ તમારી પાસે આવે ! દરેક જૈનસિદ્ધાંતનુ પાલન કરે અને તે મુજબ વર્તે તે આજે જે દુઃખી છે તે જરૂર સુખી થશે. સાચુ શુંને ખાટું શું તે સમજી શકશે.
મેાક્ષની સીડી આપણી પાસે જ છે પણ તેના ઉપયાગ કરવા નથી પછી કોઈના વાંક કાઢવાનો અર્થ શું! માટે આજથી જ દરેક સિદ્ધાંતને અમલ કરવા માંડો તો તમારા ઉદ્ધાર થશે, તમારૂ જીવન સાર્થક થશે, સાથેસાથ તમે બીજાનું જીવન સુધારશેા.
17
મા પેલા તેાફાની શારે તને ઢેખાળા માર્યા ત્યારે સામે પત્થર મારવાને બદલે મને આવી કેમ ન કહી ગયા ?
સુરેશ – તને કહેવાથી શે ફાયદો થાત ? તારાથી પત્થર એટલે દૂર સુધી પહેાંચત જ નહિ.
*
ઇશ્વરનું કે સત્યનું કિરણ પામવા માટે સર્વ માણસોએ એકજ ધર્મો પાળવાની જરૂર નથી, સોમનાથ પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવ ” રાજેન્દ્રપ્રસાદ—જયહિંદ ૧૨-૫-૫૧
..
યુવાના! ખ્યાલ રાખજો કે આ પણ જીવન જીવવાની ચાવી છે, એક વખત હાથમાં આવી જશે તે જીંદગીભર છેડવાનુ મન નહિ થાય, માટે તન ને મનથી તેની પાછળ તમારૂ ધ્યાન દેરશે અને તે અનેરા ને શાશ્વત આનંદ મેળવીને સુખી બનજો, શાસનદેવ તમને માર્ગમાં આગળ વધવા અળ આપે.
માટી હાજરી એ કાંઈ જનમતને માપવાનું સાધન ગણી શકાય નહિ – મોરારજીભાઈ વંદે માતરમ : તારીખ ૧૦-૫-૫૧ સમાજવાદીઓએ ચેાજેલ ગુજરાત ખેડૂત પરિષદની ૨૫ હજારની હાજરીથી અકળાઇ ઉઠેલા દેશાઈ,
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રભુ-પના પ્રમોત્તરી
હe
, SS
પ્રભ-પ પૂ પન્યાસજી ચરણવિજયજી ગણિવર
[ ફેબ્રુઆરી ૧૯૫૬ ના અંકથી ચાલુ ] પ્રહ પૂજા કરવાના ટાઈમ સિવાય કે પહેરેલ વસ્ત્રો પહેરવાથી કઈ માંદા ક્ષય કે પૂજા ન કરવી હોય ત્યારે પણ પ્રભજીને અડ- સંગ્રહણી વગેરે ચેપી રોગના દરદીના રોગને નારે મુખકેષ બાંધ્યા સિવાય અડી શકાય ચેપ પણ લાગી જવા સંભવ ખરે, અને તેથી ખરૂં કે બાંધે જ જોઈએ?
બીજાનાં પહેરેલાં લુગડાં પૂજા કરનારે ન પહેઉ૦ પ્રભુજીના શરીરે અડવું હોય કે રવાં, એ જ વધુ ઈષ્ટ છે. કામકાજ કરતાં અડાઈ જવાય તેમ હય,
હાય ? પ્ર. પૂજારી માટે કેમ?
પર તે પણ મુખhષ આપડો કરીને બાંધવે જ જોઈએ.
- ઉ. ઘણા ખરા પૂજારી ગદા હોય છે.
અને કાર્યવાહકે બેદરકાર હોય છે. તેથી તેઓ પ્રનાના બાળકે કે સ્ત્રીવર્ગને મુખ
પિતાનાં લુગડાં મેલાં –ગદાં થવા છતાં અને કેવ બાંધ પડે ખરો?
અંગહણ પણ મેલાં થવા છતાં સ્વચ્છ ઉ૦ નાના કે મોટાં સ્ત્રી કે પુરૂષથી
કરવાની કાળજી રાખતા નથી. એ ઈચ્છવા મુખકેષ બાંધ્યા સિવાય જિનમૂર્તિને શરીરે
જોગ નથી. સ્પર્શ થાય જ નહિ.
પ્ર. પૂજાનાં વસ્ત્રો કે અંગહણ બલ્કલ પ્રય પૂજા કરવાનાં લુગડાં પિતાનાં
મલીન રખાય જ નહિ? ઘરનાં જ રાખવાં પણ સાર્વજનિક ન વાપરવા તેનું કારણ શું?
ઉ. બની શકે તે (મહારાજા કુમારપાળ ઉં. કારણું ખેં સમજાય તેવું છે કે પૂજા માટે દરરોજ નવું વસ્ત્રયુગ્મ કાઢીને પૂજા કરનારે કે જિનમંદિરમાં જનારે એકદમ પહેરતા હતા, ગઈ કાલનું વાપરેલું વાપરતા સ્વચ્છ–પવિત્ર થઈને, પવિત્ર વ પરિધાન
નહિ) રોજ નવું વાપરવું જોઈએ, આ કાળમાં કરીને જવું જોઈએ. જ્યારે એક વસ્ત્ર બીજાએ
ધનપતિઓ પણ ઉદારતાના અભાવે તેમ ન કરી પહેર્યું એટલે તેના શરીરને પસીને લાળે
શકે, તે પણ દરરોજ એલાં વસ્ત્રો પહેરવાં હિય, બેસન કરેલ મુખકેલ બીજાના મુખે
જોઈએ, અને તેમ પણ ન બને તે પિતાના બંધાવાથી વખતે તેના મુખમાંથી થુંક વગેરેના
પહેરેલાં વસ્ત્રોને તડકે અને પવન લાગે તેમ
ડીવાર પહેલાં કરી દેરી ઉપર સૂકવવાં પણ છાંટા ઉડ્યા હોય, કેઈની નાશિકામાંથી પણ કલેમાદિકની અપવિત્રતા થઈ જાય. આવા
જોઈએ, જેથી પસીને સૂકાઈ જવાથી છેકારણે ઘણુ જણને પહેરવાથી અને ઘણું
ત્પત્તિ કે દુગધ અને મલીનતા થતાં અટકે દિવસે થતાં પૂળમાં લુગડાં ઘણા ગંદાં-મલીન ,
. છે, અને જમીન ઉપર પડવા દેવા ન જોઈએ, થઈ જાય છે. અને ચોમાસાના કાળમાં પવન પ્ર. કેટલાક ભાઈએ પૂજાનાં વા કે તડકે ન મળવાથી દુગંધ મારે છે. બીજએ બદલ્યા વિના વ્યાખ્યાનમાં બેસે છે, અને વગર
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
: કલ્યાણ : એપ્રીલ : ૧૯૫૬ : ૩૯ :
નાએલા કે સામા મળતાં ગમે તે મનુષ્યને પ્ર. દહેરાસરમાં અંગલુહણ દરેક પ્રતિઅડકે તે વધે ખરે?
માજીને કામ લાગે ખરું ને? ઉ૦ પૂજાના પહેલાં વસ્ત્રો સહિત (પૂજાના ઉ૦ પ્રભુજીના શરીરને લુહવાનાં અંગવસ્ત્ર વિનાના) કઈ પણ પુરૂષ કે સ્ત્રીને અડાય લુંછણું દેવદેવી (માણીભદ્રાદિને તથા અષ્ટજ નહિ, અને પૂજાનાં પહેરેલાં વચ્ચે વ્યા- મંગલને અને આ કાળના મુનિવરની મતિઓ ખ્યાનમાં બેસાય નહિ, અને તે લુગડે સામા કે પગલાંને વાપરવાં ઉચિત લાગતાં નથી. યિક પણ થાય નહિ. આ વાત ઉપરના પ્રશ્નમાં પ૦. દેવદેવીને કે આ કાળના મુનિવરની લખાઈ ગઈ છે.
મતિ-પગલાને પ્રભુ માટેનાં જંગલુહણાં પ્ર. પ્રભુજી માટે અંગઉડણાં કેવાં વાપરવામાં વાંધો છે ? રાખવાં જોઈએ ?
ઉ૦ પ્રભુજી દેના દેવે જો તેમના ઉ૦ તદ્દન સુંવાળાં રાખવાં. મલમલ વગેરે પણ સ્વામી છે, અને દહેરાસરનાં યક્ષ-યક્ષિણી સારામાં સારાં લુગડાનાં તેમજ પ્રમાણમાં તદ્દન એ તે પ્રભુજીના શાસનના રક્ષપાલ પ્રભુજીના ટુંકાં પણ ન રાખવાં જોઈએ, અને તે લુહણા સેવક દે છે જેમ નેકર-ચાકરના પહેરેલાં દરરોજ પવિત્ર શુદ્ધ પણ થવાં જોઈએ. લુગડાં શેઠીઆઓ કે રાજાઓને પહેરાવાય
પ્ર. પ્રભુજીના પ્રક્ષાલનું જલ લવાઈ નહિ તેમ યક્ષ-યક્ષિણીની મૂર્તિઓ ઉપર જવાનું પ્રયોજન છે, તે પછી સુંવાળા કે ઉચ્ચ
આ ફેરવેલાં લુણું પ્રભુમૂર્તિને લગાવાય નહિ
વળી આ કાળના મુનિરાજે આપણે માટે ભલે લુગડાંથી લુડવાં એમજ શા માટે ? ગમે તેવું
પૂલ્ય હોય તે પણ તેઓનું અને પ્રભુજીનું કેમ ન ચાલે?
સ્થાન વિચારવાથી અંતર સમજાઈ જશે. જેમ ૧૦ શ્રી જિનેશ્વરદે દેવતાઓના પણ શેઠના શરીર લુહવાના ટુવાલને નેકરે-મુનિ પૂજ્ય છે, વીતરાગે છે. તેમના શરીરને દેવેએ સ્નાન કરીને પિતાના શરીર લુહવામાં વાપરે અને વિદ્યાધરોએ મહામૂલ્યવાન વસ્ત્રોથી લછેલ તે શેઠનું અપમાન કર્યા બરાબર લેખાય છે, છે. આજે પણ એ મહાપુરૂષોની દેવ સેવા તેમ પ્રભુજીનાં અંગહણુ દેવ-દેવી માટે વપકરે છે. તેમના શરીર નબળાં વસ્ત્રોએ શા માટે રાય નહિ તે જ વ્યાજબી છે. લુંછવા જોઈએ.
પ્રહ શેઠ–નેકરને દાખલે પ્રભુમતિ અને અંગલુહણ એક સાલમાં કેટલાં દેવપ્રતિમામાં શી રીતે લાગુ થાય ? જોઈએ ?
ઉ૦ શેઠ નેકરને દાખલે તે વખતે ઉ. પ્રભુજીની પ્રતિમાજીની સંખ્યાના પલ્ટાઈ પણ જવા સંભવ છે. કેઈક માણસે પ્રમાણમાં જોઈએ તેટલાં રાખવા અને જરા પણ શેઠાઈ જોગવી નોકરી પણ કરનારા થાય છે. ઘસાયેલાં જણાય એટલે કાઢી નાંખીને નવીન અને કેઈક માણસ નેકર પણ શેઠાઈ પામે છે. રાખવાં જોઈએ.
ત્યારે શ્રી જિનેશ્વરદેવ તે હવે સાદિ અનંત
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૮૦ : પ્રભુપૂજા પ્રશ્નોત્તરી :
ભાગે મોક્ષ પામી કૃતકૃત્ય થએલા હોવાથી હાથ જોડવા જોઈએ. તેમનું પતન થવાનું જ નથી અને આ દેવે તે
પ્ર. દેવ-દેવી કેને કહેવાય છે ? સાધારણ દે છે, તેમનાથી તેમના ઉપરી દેવે ઘણા છે. તેમના પણ ઉપરી ઈન્દ્રો છે. ઉ૦ શ્રી જિનેશ્વરદેવેના તીર્થની સ્થાપભગવાન જિનેશ્વરદેવે તે ઈન્દ્રોના પણ પૂજ્ય નાના દિવસે તે પ્રભુજીના શાસનરક્ષક તરીકે છે. માટે પ્રભુજીના અંગલુહણાં દેવદેવી માટે દેવ-દેવી નિણીત થાય છે. તેઓ પ્રભુના શાસવપરાય નહિ.
નની અને શ્રી સંઘની રક્ષા (રક્ષણ) કરે છે, પ્ર. દેવદેવીની પૂજા થાય કે નહિ ?
એવા ૨૪ જિનેશ્વરના શાસનરક્ષક દેવે
૨૪ યક્ષ ૨૪ યક્ષિણીઓ માનેલાં છે. તેઓ ઉ૦ દેવ-દેવીની પૂજા કરવાની નથી.
કરવા મુમનવવું અને વીમો રણ? પરંતુ દેવ-દેવી આપણા સાધર્મિક છે. એટલે ઈત્યાદિ. ગાથાઓથી સમજી શકાય છે. તેથી તેમની મૂતિને સ્નાન કરાવી અંગલુંછણ કરી તેમને જિનપ્રતિમા, જિનમંદિર અને શ્રી સંઘના કપાળે ચાલે કરવાનું હોય છે. બાકીના શરીરે રક્ષણની ખાતર જિનાલય કે તીર્થોમાં પધરાવાય કરાય નહિ, અને શાસનરક્ષક કે સંધરક્ષક છે. તે મહાભાગ્યશાળી દેવ-દેવીઓ અતિ તરિકે તેમને વિચારવાના છે, તેમને ખમાસમણે શ્રધ્ધાળ હોવાથી આશાતનાઓને પણ અટકાવે છે. દેવાય નહિ, પરંતુ આપણા સાધર્મિક સમજીને
દુધ, મધ, અને ઇડાનું મિશ્રણ મુંબઈ સમાચારના તા. ૧૯-૨-પદના અઠવાડિક અંકમાં ડે. હરકીશનદાસ ડી.ગાંધીએ ઉપરોક્ત ત્રણ ચીજોના મિશ્રણને શિયાળાના સર્વશ્રેષ્ઠ પાક તરીકે ગણાવે છે, મુંબઈ સમાચાર એ ગુજરાતી પ્રજાનું માનીતું પત્ર છે અને ગુજરાતી પ્રજાને બહુ મોટો ભાગ બીનમાંસાહારી હોવાથી આ પત્ર મારફત ઇંડા ખાવાને પ્રચાર થાય એથી મનદુઃખ થાય એ સ્વાભાવિક છે. દાદીમાની દવા તથા એકાદ નિજ વસ્તુના ગુણદેષ ઉપર નિબંધ આપીને આ પત્ર મારફત આયુર્વેદની અનેરી સેવા બજાવી શકાય છે. પશ્ચિમાત્ય દેશની સમજુ પ્રજા હવે માછલી તથા ઇંડા સુધાં માંસાહારને ત્યાગ કરવા પ્રયત્ન કરે છે અને પ્રચાર પણ કરે છે, જ્યારે અનાયાસે ગુજરાતી પ્રજામાં વારસાથી મળેલ સંસ્કારને ઉચ્છેદ કરવા મુંબઈ-સમાચાર દ્વારા ડેકટર સાહેબ પ્રયત્ન કરે એ ગળે ઉતરે તેવી બીના છે. આજના કેલેજીયન યુવાનોમાં છુપી રીતે ઇડા ખાવાને પ્રચાર વધી રહ્યો છે અને આવા નિબંધ દ્વારા એઓને ખાસ ઉત્તેજન મળે છે. ડેકટર સાહેબ લખે છે કે, “શાકાહારીને માટે ભાગ ઇંડાને માંસાહાર તરીકે ગણતું નથી અને ઇંડું એક ફળ જેટલું જ નિર્દોષ છે એમાં કોઈપણ જાતને જીવ ન હોવાથી હિંસાને સવાલ ઉભું થતું નથી. પરંતુ કેઈપણ ચીજમાં છવ હોય તે જ એ વસ્તુ સ્વાભાવિક મેટી થાય, ઇંડાનું પક્ષી પિદો થાય છે, એટલે ઇંડાને આહાર કરે અને એક પક્ષીને સંહાર કરે એ બંને સરખા છે. વળી ઘણા બીનમાંસાહારી લેકે માછલીને આહાર કરે છે. તે એમની દલીલ પણ શું ખરી માનવી?
( અનુસંધાન પાને ૮૫)
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
.
-
-
--
-
Wિ.RRRRRENT
૫૦ ૫૫007
ક.
શાકIQસમાધાન
NOVENANNONVANNAVANNN સમાધાનકર - પૂ આચાર્યદેવ શ્રી વિજયલધિસૂરીશ્વરજી મહારાજ { પ્રકાર :- નાનાલાલ મેઘાણી બીલાસપુર જોઈએ. જેનેતર સંસ્થામાં આવી વ્યક્તિઓ હોય તે
(મ માં ) ] પોતે પિતાની ટેક સાચવવી એજ હિતાવહ છે. શ૦ ઉપવાસમાં દાતણ નથી કરતા અને મહું શું લીલોતરીમાં જમરૂખ, લીંબુ, લીલું દાતણ વાસ મારે છે. બીજાના પડખે બેસીએ તે મેઢાની ખરાબ અને કાચા કેળાં ગણી શકાય કે નહી ? ગંધ આવે, તે શું જૈનધર્મમાં દાતણ કરીને ઉપવાસ સહ જમરૂખ, લીંબુ, લીલાંદાતણ અને કાચાન કરી શકાય ?
કેળો લીલેરીમાં ગણાય છે. સર જૈનધર્મમાં દાતણ કરીને ઉપવાસ કરવાનું હતું -
શ૦ પાલીતાણામાં શ્રી શત્રુંજય ઉપર રાયણુ છે નથી. ઉપવાસમાં ત્રણઉકાળાવાળા અચિત્તજલ સિવાય કોઈ ,
તે તે આદીશ્વરભગવાનના સમયથી છે ? આહારક ચીજ મુખમાં નાંખવાથી ઉપવાસને ભંગ થાય. ધૃણા કરતાં કર્મ બંધાય અને ત્યાગ કરવાથી છૂટે છે. સ. વર્તમાનમાં શ્રી સિદ્ધાચલજી ઉપર જે કર્મબંધ તૂટે વે બંધ કરવાનું જૈનશાસનમાં ફરમાન રાયણનું ઝાડ છે તે તે સમયનું નથી કારણ કે છે પણ કર્મ બંધાય તેવો ધંધો કરવો નહીં. કોઈ વનસ્પતિનું કષ્ટ આયુષ્ય ૧૦ હજાર વર્ષથી અધિક અનભિજ્ઞ વ્યક્તિ આવા ઉત્તમોત્તમ ધર્મની નિંદા કરે નથી પણ તે સ્થાનમાં અને અન્ય રાયણના ઝાડ તે તેને ખરૂં તત્ત્વ સમજાવવાની કોશીષ કરવી. પેદા થઈ શકે છે, એટલે તેવા કારણે તે સ્થાન
શં, જેના ઉપવાસ બહુજ કષ્ટકારક છે. ૨૪ શકે કલાક સુધી કેવલ જલ ઉપર નિર્વાહ કરવો પડે છે. [પ્રકાર-રવીન્દ્રકુમાર આર. શાહ-અમદાવાદ] શું આ પ્રથાને આ નવા જમાનામાં ફેરફાર ન કરી
- શં, અઢાર અભિષેક કરાવેલી શ્રી વીતરાગ શકય ?
દેવાદિની છબી સમુખ બારાક-પાણી વાપરી સવ જમાને ફરે તેમ ધર્મ કરતો નથી. ત્રિકાલ શકાય ખરા ? વેત્તા શ્રી જિનેશ્વર ભગવંતે ફરમાવેલે જૈનધર્મ
સહ વાપરી શકાય નહિ. ત્રિકાલાબાધિત છે.
[ પ્રકાર—કિરણકુમાર આર. શાહ-મુંબઈ ] | પક્ષકાર :- શ્રી નગીન]
શં, પ્રતિક્રમણદિ ક્રિયા કરતાં સ્થાપનાચાર્યજી શં, રાત્રિભોજન ન કરતી હોય તે વ્યક્તિ શરીરથી કેટલા ઉંચા રાખી શકાય? સૂર્યોદ્ય પહેલાં દાતણ કરી શકે ખરો ? સંસ્થામાં સર પ્રતિક્રમાદિ ક્રિયામાં બેઠા હોઈએ તે અમારે વહેલા દાતણું કરવું પડે છે. તે શું કરવું? વખતે નાભિથી ઉપર અને મસ્તકથી નીચે સ્થાપના
સવ રાત્રિભોજનના ત્યાગીને સૂર્યોદય પહેલાં ચાર્ય દેવા જોઈએ. દાતણ ન કરી શકાય. કારણ કે સૂર્યોદય પહેલાનો શં શ્રી જિનેશ્વર ભગવતનું તીર્થંકર નામકર્મ સમય રાત્રી ગણાય છે. જેમ સંસ્થાઓએ આવી જોગવાઈ ગયું છે, અને હજી એઓશ્રીનું શાસન કેમ પ્રવૃત્તિ રાખી હેય તે ટ્રસ્ટીઓએ સુધારો કરે ચાલે છે?
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૮ર : શંકા અને સમાધાન :
સ, એક વ્યક્તિ આયુષ્ય પૂર્ણ થવાથી ગુજરી કે નહીં ? જાય તે પછી એની સંતતિ પણ ગુજરી જતી હશે ? સ૦ મૂલવિધિ તે-ઉપવાસના બીજે દિવસે નવનહિં જ. તેમ શાસન, એ એઓશ્રીના ચતુર્વિધ કારશીનું પફખાણ ઓછામાં ઓછું લેવું જોઈએ, સંધ સુપુત્ર-સુપુત્રીઓ છે એ કાયમ રહે એમાં આશ્ચર્ય પણ તથાકારની વ્યક્તિ વિશેષ અસમાધિના કારણે શું લાગ્યું ? શું કારણું નાશ થાય તે કાર્ય નાશ સૂર્યોદય પહેલાં તે વાપરી શકે નહી. થતું હશે ? દંડ બળી જ્ય છે પણ તેનાથી ઉત્પન્ન
[ પ્રક્ષકાર :–સતીશચંદ્ર આર. શાહ-મુંબઈ) થયેલો ઘટ કાયમ રહે છે. આથી સ્પષ્ટ સમજી લેશે ! કે શ્રી તીર્થંકર નામકર્મ ભગવ્યા પછી પણ એઓ
શ૦ શ્રી વીતરાગદેવ અને નિર્ચથ પંચમહાત્રન
ધારી આચાર્ય ભગવંત આદિના ફેટાએને ૧૮ શ્રીજીનું શાસન ચાલુ રહી શકે છે,
અભિષેક કરાવ્યા વિના - ૦ થાવતકથિત સ્થાપનાચાર્ય સન્મુખ કાઉ
ત્યવંદન, કાદશાવર્તવંદન,
ભવંદન થઈ શકે ખરાં ? સગ કરતાં હોઈએ અને તે સ્થાપનાચાર્યજી હાલે તે શું કાઉસ્સગ ફરી કરે પડે ખરો ?
સવ ન થઈ શકે. સ૦ યાવતકથિત સ્થાપનાચાર્યજી સન્મુખ કાઉ- શ૦ ચોમાસામાં શ્રાવકાએ મહારંભ છેડવાના સ્ટગ કરતાં તે હાલી જાય તે કાઉસગ્ગ ભંગ થતો હોય છે. જ્યારે શ્રાવકે પ્રભાવનામાં પતાસા વેચે છે, નથી પણ પુસ્તકાર્નિી સ્થાપનારૂપ સ્થાપનાચાર્યજી અને તે ચોમાસા પહેલાનાં બનેલા હોતા નથી. વળી હાલે તે ફરી સ્થાપના કરી કાઉસ્સગ્ન ફરીથી પતાસાની પ્રભાવના કરવાથી કીડી, મંકડા આદિની કરવો જોઈએ.
હિંસા ઘણું જોવામાં આવે છે, તો તેને બદલે [ પ્રકાર–એક સાધ્વીજી મહારાજ-સુરત ].
1 હિંસાથી રહિત એવી બદામ આદિની પ્રભાવનાઓ
' થાય એ શું ઈષ્ટ નથી ? શં, શ્રી તીર્થકર ભગવાનના કુલમાં અભવ્ય : જીવ ઉત્પન્ન થાય ?
" સહ પ્રભાવનાને નિયમ જળવાઈ રહેતો હોય
, તે વાંધો નથી. વિવેની જરૂરીયાત સર્વત્ર છે એ ભૂલાવું સ૮ શ્રી તીર્થકર ભગવાનની હયાતીમાં, તેઓ
જોઈએ નહીં. બાકી આવી પ્રભાવના તો અનેક આભાશ્રીજીના ભાઈ-ભાંડુ આદિ નિકટના સંબંધીઓમાં, અભવ્ય જીવ ઉત્પન્ન ન થાય, પરંતુ પરંપરાએ પણ
ઓ માટે બાધબીજની પ્રાપ્તિનું કારણ બને છે.. ન થાય એ સંભવ નથી. " '' '' [ પ્ર”નકાર :- માસ્તર દલસુખલાલ કકલદાસ શં, સંગમદેવ ત્રાયવિંશક દેવ હતા?
– જુનાડીસા ] સવ સંગમદેવ દિને સામાનિક દેવ હતો. , શં૦ શ્રી તીર્થંકર બંગવાન પાસે દેરાસરમાં પૂજા શં, અભવ્ય ત્રાયવિંશક દેવ હોઈ શકે ભણતી હોય તે વખતે મુનિ મહારાજ સાહેબ કે
આચાર્ય મહારાજ સાહેબ આવે તે ઉભું થવું એ સર ત્રાયન્નિશકિદેવ ભવ્ય જ હોય છે.
અયોગ્ય નથી લાગતું ? કાણું કે ઉભા થવાથી શં૦ બકરીઈદની અસઝાય ગણાય ? જે રસ હોય તેમાં ભાગે પડે છે. સ, બકરીઈદની અસઝાય ગણાય.
સઆચાર્યાદિ મુનિરાજ પૂજામાં આવે ત્યારે [ પ્રકારઃ-માસ્તર દલસુખલાલ કાલિદાસ શ્રાવકાદિ ઉભા થાય એમાં ચારિત્રનું બહુમાન છે. જુનાડીસા ]
પૂજાના રંગથી સંયમ મેળવવાનું છે અને ચારિત્રના શં, કોઈએ આજે ઉપવાસ કર્યો છે, અને પાર બહુમાનથી પણ સંયમ મેળવવાનું છે. ચારિત્રના ણાને દિવસે શરીર તદન અશક્ત હોય તે નવકાર- બહુમાનની ઉપેક્ષા કરી પૂજાના રંગથી કલ્યાણ થઈ શીનું પચ્ચકખાણ ક્યાં વગર દાતણ કરી શકે થતું નથી,
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
: કલ્યાણ : એપ્રીલ : ૧૯૫૬ : ૮૩ :
શ૦ પ્રભુપૂજા કરવા માટે સાબુથી સ્નાન કરાય ત્પત્તિને ઉલ્લેખ શ્રી અષ્ટાનિકા વ્યાખ્યાનમાં છે. તેમાં તો અયોગ ખરું કે નહી ?
ચોમાસા પહેલા કે, ચોમાસામાં પાકેલી કેરીને તેમજ સ0 શ્રી જિનેશ્વરભગવંતેની પૂજા કરવા માટે શરીર- દેશવિશેષને ભેદ પાડે નથી માટે ભવભીરૂ વિના શુદ્ધિ પરિમિત જલથી કરવાની આજ્ઞા હોવાથી સાબુ આત્માઓએ આદ્રોનત્ર પછી કેરી વાપરવી વ્યાજબી , આદિનો ઉપયોગ કરી વિશેષ અપકાયના જીવોને નાશ નથી. * કરવા પૂજા કરવા માટે વ્યાજબી નથી.
[ કનકાર – મુનિ શ્રી હિરણ્યપ્રવિજયજી શ૦ જિનપૂજા કરતી વખતે પિતાના કપાળે
- આગલે ] કેટલાં તિલક કરવાને કાયદો છે ? અને કપાળમાંનું શં૦ દે પોતાની શક્તિ વડે અષ્ટાપદ પર્વત તિલક વડીનીતિ (જાજરૂ કરવા જતી વખતે ઉપર જાય તો તેજ ભવે મોક્ષમાં જવાવાળા કે લુંછી નાખવું જોઈએ કે નહી ?
કે મનુષ્યાવતાર પામી મેક્ષમાં જવાવાળા ? સવ જિનેશ્વરભગવંતોની પૂજા કરતાં પહેલાં સવ મનુષ્ય પિતાની લબ્ધિથી શ્રી અષ્ટાપદ તેઓશ્રીની આજ્ઞાને પોતાને શિરોધાર્ય કરવા રૂપ કપાલે પર્વત ઉપર શ્રી જિનબિંબના દર્શને વંદન કરવા બદામી આકારે એક તિલક કરવાનું હોય છે. ફક્ત જાય તે તેજ ભવે મુક્તિનમનવાલા સમજવા. દેવ, રાતના સુતી વખતે કાઢી નાંખવાનું હોય છે. દાનવ કે દેવાદિની સહાયથી જનારા માનવો, વિદ્યા
શ૦ પધમાં આયંબિલ–એકાસણું હોય તે ધરો, શ્રી અષ્ટાપદપર્વત ઉપર જાય છે તેનું મોક્ષગમન ખાખરા, પાપડ કે બટકા બેલે એવી કોઈ વસ્તુ વાપરી તે ભવમાં થાય એવો નિયમ નથી. દેવ મરીને સીધા શકાય કે નહીં ?
| મેલગમનને અધિકારી છે જ નહિ. સહ ઉપધાન સિવાય પધમાં ઉપરોક્ત વસ્તુ શં શ્રાવક લોકો દીવાલીનું ખાવાનું બનાવે છે વાપરવાને નિષેધ નથી, બાકી સ્વાદ છોડવા માટે તે સમતિમાં બાધ આવે ખરો અને તે ખાવાનું જેટલો સાદો આહાર લેવાય તેટલું ઉત્તમ છે. આપણાથી વહેરાય કે નહિ ?
શ કાઇને આવતી કાલે ઉપવાસ કરે છે અને સત્ર દીવાલીપર્વ અંગે ખાવાનું બનાવનાર અને આગલે દિવસે રાત્રે ભૂખ લાગવાથી ભોજન કર્યું છે. વહારી લાવી ખાવામાં સમકિતને બાધ આવતું નથી. છે તે સવારે ઉપવાસ કરી શકે કે નહી ?
શં૦ પરમાધામી મરીને કયાં પેદા થાય ? સ0 રાત્રિના ૧૨ વાગ્યા પહેલાં પહેલાં આહાર સહ પરમાધામ ભરીને અંડકોશીયા મછ તરીકે પાણીને ત્યાગ કર્યો હોય તેનાથી બીજે દિવસે ખુશીથી પેદા થાય છે. ઉપવાસ કરી શકાય છે. જેને ઉપવાસ જેથી તપશ્ચર્યા શs નારકીના જીવોને પરમાધામ જે દુ:ખ આપે કરવી હોય તે રાત્રિભોજન કરે એ ઈચ્છનીય નથી છે તો તેમને પણ દુઃખ ભોગવવું પડતું હશે ખરું? [ પ્રકાર : દેવાનુપ્રિય મલાડ (મુંબઈ)]
1. સ. અંડકોશીયા મુછ મરીને નરમાં જાય - શ૦ આનક્ષત્ર પછી દિલ્હી વગેરે બાજુમાં અને ત્યાં તેવું અથવા તેથી અધિક દુ:ખ ભોગવવું નવી કેરીઓ થાય છે તે તે સાધુ-શ્રાવકાદિન ૫. પડે છે.
- શકે કે નહીં ( સ૦ આદ્રનાત્ર પછી કોઈપણ પ્રાંતમાં કેરીને
* શેવ પરમાધામ કોણ થાય અને તેઓ મિથ્યાનો ફાલ આવે છે તે સાધુ-શ્રાવકાદિને કલ્પી શકે
દષ્ટિ કે સમક્તિદષ્ટિ નહિ કારણ કે અબ્રચ્છિન્ન ગમન અને અવિરત વૃષ્ટિ સર પાપી આભા મરીને પરમધામી બને, પઆદિના કારણે આમ્રના મિષ્ટરમાં તવણું છો- માધામી મિષ્ટિ હેય છે. .
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
જાણા અને સમજશે.
માસ શિખવા ધારે તે। તેની નિષ્ફળતાએ જ તેને વધુ શીખવી શકે છે.
ચારિત્ર એ એક એવા અરીસા છે કે જેમાં દરેકના જીવનનું સાચું પ્રતિબિંબ પડી શકે છે.
* જીંદગી એટલે સુધારી ન શકાય તેવી ભૂલેની પર પરા.
જો ( આપણે ) માનસિક શાંતિ જેતી હાય તે। પેાતાની જ ભૂલેાને સુધારવા દરેક વ્યક્તિએ પ્રયત્ન કરવો જોઇએ.
નિષ્ફળતાની બાબતમાં નિયતા સેવનાર જ સફળતા મેળવી શકે છે,
બુદ્ધિથી લક્ષ્મી પ્રાપ્ત કરી શકાય છે, પરંતુ લક્ષ્મીથી બુદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી શકાતી નથી,
દસ વર્ષ સુધી પુસ્તક વાંચવા કરતાં કોઇ એક બુદ્ધિશાળી પુરૂષને એક કલાકના સંગ વધુ લાભદાયી નીવડે છે.
ૠ બીજાનું ભલું કરનાર અને ભલુ ઇચ્છનાર માણસ ગુણી છે.
[ અનુસંધાન પાને ૮૦ નું ચાલુ ] આશા છે કે આપ શ્રી ગુજરાતી પ્રજાની લાગણીને માન આપીને આવી જાતના લેખાને ભવિષ્યમાં સ્થાન નહિ આપશે અને ડોકટર સાહેબ નિર્દોષ વસ્તુઓના દવા તરીકે કરતા લેખ આપતા રહેશે જેથી એલેપેથીક જેવી ખર્ચાળ, પરદેશી અને અશુદ્ધ દવાઓને
પ્રચાર
ઉત્તેજન ન મળે !
.
ડો
શ્રી દેવજી દામજી ખાના—સુમઇ
.શ્રોમધુર
અભયદાનની મહત્તા
યા કરવામાં સાવધાન એવા જે પુરૂષ સર્વાં સંસારની ઉપાધિઓથી ઉપાધિવાળા એવા પ્રાણીઓને અભયદાન આપી નિર્ભયપણાને પ્રાપ્ત કરાવે છે, તે પુરૂષને આ ભવમાં તે। ભય નથી; પરંતુ આ દેહને ત્યાગ કરીને પરભવમાં જાય, ત્યાં પણ તેને કાણુ જાતને ભય રહેતા નથી.
આ પ્રસંગને અંગે અભયદાન દેવામાં જ જેનુ ચિત્ત ઉત્સુક થઈ રહેલ છે, એવા અભયકુમાર મંત્રીનુ એક ઉદાહરણ છે.
મગધદેશના સ્વામી શ્રેણિકરાજા હતા. તેના મંત્રી અભયકુમારે નામના હતા. એક અવસરે રાજા સભા ભરીને બિરાજમાન થયેલ છે, તે વખતે રાજાએ સભામાં પ્રશ્ન કર્યો કે, · આજકાલ આપણાં રાજ્યમાં અપ મૂલ્યથી કઈ વસ્તુ પ્રાપ્ત થઇ શકે છે?' આ પ્રશ્નના ઉત્તરમાં સભાસદોએ જણાવ્યું કે, અલ્પમાં અલ્પ
વાત સાંભળી
કિંમતથી માંસ મળી શકે છે, ' અભયકુમાર મંત્રી તે। ચકિત જ વિચાર કર્યાં કે, એવેશ ઉપાય કરવે કે
ગયા અને
જેથી હિંસાના પ્રચાર થાય નહિ. એક વખત રાત્રીના
*
સં. ભદ્રિક એ. ચાકસી સમયમાં અભયકુમાર પોતે ફરવા નીકલ્યા. સાથે એક હજાર સેાનામ્હારી લીધી અને દરેકને ઘેર જઇને કહેવા લાગ્યા કે, · આજે રાજાજી ઘણા ખીમાર છે, અને તેએની દવાના ઉપયાગમાં લેવાની ખાતર મનુષ્યનું
?
કાળજું કાપીને તેમાંથી એક ટાંકભાર માંસ જોઇએ છે. તેની કિંમતમાં ૧ હજાર સાનામ્હાર હું આપું છું. ' આમ સ્થળે સ્થળે કહેવા છતાં અને એક હજાર સાનામ્હારે। આપવા છતાં પણુ એક ટાંકભાર મનુષ્યના કાળજાનું માંસ મળી શકયુ નહિ. હવે બીજે દિવસે જ્યારે સભા ભરાઇને ખેડી, ત્યારે મંત્રીરાજે પૂછ્યુ કે, એલા ભાઈ, આજકાલ અલ્પ કિંમતથી ક વસ્તુ મળી શકે છે? ' ત્યારે કેાઈએ પણ ઉત્તર ન ન આપવાથી મ`ત્રીરાજ પોતે જ મેલ્યા કે,
"
ભા
આ
અની
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૮૬ : મધપૂડા :
આજે કેમ ખાલતા નથી, તે દિવસે તે માંસ સસ્તું મળી શકે છે, એમ ખાલતા હતાં આ વાત સભાસદે સાંભળીને અધોમુખ થઇ ગયા, ત્યારે રાજાએ પૂછ્યું કૈ, મંત્રીરાજ ! આ વાત શું છે ? કે જેથી સભા કાંઈપણુ ખેલતી નથી અને ત્સ્યામમુખવાળી ઝાંખી થયેલ જણાય છે. ' ત્યારે મંત્રીશ્વરે પોતે કરેલ સર્વ વાત જણાવી. તે સભાને સમજાવવા ખાતર જણાવ્યું કેઃ
6
હું સભાસ, વિટાની અંદર રહેલા કીડાને અને સુરાલયમાં વાસ કરવાવાળા ઇંદ્રને પણ જીવવાની આશા એક સરખી જ હોય છે અને બંનેને મૃત્યુને ભય પણુ સરખા જ છે. માટે વેને અભયદાન આપવુ એજ સર્વાંતમ છે.
મુનિરાજ શ્રી તત્ત્વવિજયજી મહારાજ
*e
માજશાખમાં થતુ આંધણ
૧ દુનીયામાં દર મીનીટે સીત્તેર લાખ રૂપીઆ ધૂત્રપાનમાં વપરાય છે.
૨ દુનીયામાં દરરાજ પાંત્રીસ કરાડ રૂપી ફીલ્મ ક્ષેત્રને જનતા આપે છે.
૩ દુનીયામાં દરરાજ પાંસઠ કરડ રૂપીઆની ચાકાશી-કાકા અને માદક પીણા પીવાય છે.
વા
૪ દુનીયામાં દરરોજ તેવું કરાડ રૂપીઆ તે અને તેનાં સાધનેામાં જ વપરાય છે.
જ દુનીયામાં રમીનă પાંચ લાખ રૂપીઆનાં પાન ખવાય છે.
૬ દુનીયામાં દૂરમીનીર્ટ દસ લાખ રૂપીનાં માચીસા વપરાય છે.
છ દુનીયામાં રાજ પચાસ હજાર રૂપીની કીંમતનું અશ્લીલ સાહિત્ય વંચાય છે,
૮ દુનીયામાં દરાજ સાફ કડ રૂપીઆનાં સુગંધી પદાર્થોં વપરાય છે. ( જેવાંકે :– અત્તર તેલ, સાબુ, છીકણી, પાવડા, સ્ના, વગેરે, વગેરે.
વેસેલીન,
૯ દુનિયામાં રમાની પચાસ હજાર રૂપી
કટલેરી ફૅશન, ચીજોમાં જ વપરાય છે.
( જેવાંકે ઃ– રીશ્મન, સેઇટીપીન, રૂમાલ, પીપરમીન્ટ બીસ્કીટ, આંઝણું રમકડાં, ચોકલેટ વગેરે, વગેરે.) સ. વીરસેન વીડભાઇ શાહ-માંડવી.
*
સુખની શાધમાં
સુખ અંતરમાં છે, અવાર નથી. સુખ સમતામાં છે, મમતામાં નથી. સુખ નિસ્પૃહતામાં છે, પૃહામાં નથી, સુખ સતોષમાં તૃષ્ણામાં નથી. સુખ વિરાગમાં છે, રાગમાં નથી. સુખ સત્યમાં છે, અસત્યમાં નથી. સુખ શાંતિમાં છે, ધમાધમમાં નથી. સુખ સરલતામાં છે, વક્તામાં નથી. સુખ લઘુતામાં છે, પ્રભુતામાં નથી. સુખ છારાધમાં છે, ઇચ્છાવધારવામાં નથી. સુખ આત્મભાવમાં છે, જડભાવમાં નથી, સુખ નિવૃત્તિમાં છે, પ્રવૃત્તિમાં નથી. મુખ સ્વભાવમાં છે, પરભાવમાં નથી. બાલમુનિરાજ શ્રી મૃગેન્દ્રમુનિ,
વિચારવાં જેવાં વચના
જે મનુષ્ય પોતાનાં જ કાવડે નીચે અને ઊંચ ચડે છે, જેમ ફૂલે ખાદનાર નીચે અને મહેલ બનાવનાર ઊંચે નય છે.
ન ધર્મ, અર્થ, કામ, અને મેક્ષ આ ચારે પુરૂષાયમાંના એક પણ જેણે સાચ્ચે નથી તેનું જીવન બકરીના ગળાના આંચળની માફક નકામું છે,
સુ જેમ ઘાસના બળતા કાડાને લીધે સમુદ્રનું પાણી ગરમ કરી શકાતું નથી તેમ ગુસ્સે કરવામાં આવે તે પશુ સજ્જનનુ મન ગરમ થતું નથી.
* વિશિખ (ભાણુ) અને વ્યાક્ષ (સાપ) ના છેલ્લા અક્ષરા લેવાયી બનેલે! 'ખલ' (શર) માણસ
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
: કલ્યાણ : એપ્રીલ : ૧૫૬ : ૮૭:
બીજાને મારી નાખે તે નવાઈ જેવું નથી. વધારે ને વધારે વધારે મેળવવાનો લોભ વધતું જાય ' જ ઘણી શંકાઓને નાશ કરનાર, દષ્ટિની બહારની છે. ધન શું કે સૂવર્ણ શું? એ બધું અનર્થનું મૂળ વસ્તુને બતાવનાર એવી શાસ્ત્રરૂપી આંખ નથી તે છે. તે પછી ગુરુજી આવી કાંચનની માયામાં કયાંથી આંધળે છે.
- ફસાઈ પાયા ? ' એમ વિચાર કરીને શિષ્ય તે ઈટ જ જુવાની, સત્તા, અવિવેક અને પૈસા આ તળાવમાં નાંખી દીધી. ચારમાંનું એક પણ સારૂં નથી.
થોડીવાર પછી ગુરુ પાવ્યા, તેમણે શિષ્યને પૂછયું * જેમ ઘણી મહેનતે પર્વત ઉપર મોટા પથરા “ બેટા, આપણે નિર્જન રસ્તે થઈને જવાનું છે. મુકાય છે. પણ ક્ષણમાં જ નીચે પાડી શકાય છે. રસ્તામાં કશો ભય તે નથી ને ?'
જ રીતે મનમાં પોતાના તને ગણ અને રેશમાં શિષ્ય બોલ્યો “ગુરુજી, ભય તે મેં કયારનો મુકી શકે છે.
છે આપ સુખેથી આગળ ચાલો.' ક નિદ્રા, સુસ્તી, બીક, ગુ, આળસ અને ગુરુ પિતાના શિષ્યની ઉક્તિને મર્મ સમજી ગયા. વિલંબ કરવાની ટેવ આ છ દોષોને અમ્યુલ્ય ઇચ્છતા તેમણે જાણી જોઈને કસોટી કરવા સેનાની ઈટ ઝોળીમાં માણસે તજી દેવા જોઈએ.
મુકી હતી. શિષ્યની કાંચન-મુક્તિની દઢતા જોઈ તે જ જે લોભ છે તો બીજા નું શું કામ ? મનમાં આનંદ પામતા આગળ ચાલ્યા જો બીજાની નિંદા કરવાની વૃત્તિ છે તો બીજા પાપનું
શ્રી બીલદાસ શાહ (દાદર) શું કામ ? જો સારી કીર્તિ છે તે ઘડેલાં ઘરેણુંનું શું કામ ? જે સારી વિધા છે તે ધનનું શું કામ ?
પ્રાચીન-અર્વાચીન નગર જ દુઃખથી જેના મનમાં બેદ થતો નથી. સુખમાં જેને આસકિત નથી. અને પ્રીતિ. ભય, અને આણંદપુર
વડનગર ગુસ્સો એ બધા જેઓએ તછ દીધા છે, તે સ્થિત પ્રતિષ્ઠાનપુર
પૈઠણ (દક્ષિણ) અવન્તિશાલા.
ઉજજૈન ચિત્રકૂટ
ચિત્તોડ ' શ્રી ભૂપત મહેતા-મોરબી
થંબનતીર્થ
ખંભાત (ત્રંબાવટી)
સૂર્યપુર ભયને ફગાવી દીધા
વમનસ્થલી
વંથલી એકવાર એક ગુરુ અને શિષ્ય એક સ્થળેથી જતા કાન્યકુબ્ધ
કને જ હતા. રસ્તામાં સુંદર તળાવ આવ્યું. ગુરુ કહે “બેટા, સાંભર અથવા શાકંભરી. અજમેર આ ઝોળી બરોબર સંભાળીને આ ઝાડ તળે તું બેસ, બહલીકેશ
અફઘાનીસ્તાન હું હમણું નાહીને આવું છું.
મેદપાટ ગુરુ ઝાળી સંપાને ગયા પણ ઝોળીમાં કશું ભારે
વેળાકલપત્તન
વેરાવળ પાટણ ભારે લાગવાથી શિષ્ય ઝેળી ઉઘાડી જેવું તે અંદર
કેશલ દેશ
અયોધ્યાની આજુસોનાની ઈટ ! એ જોઈને શિષ્યને ભારે આશ્ચર્ય થયું.
બાજુને દેશ. તે મનમાં વિચારવા લાગ્યો, “અરે, ગુરુજીને કાંચનની
લાટ દેશ
ભરૂચ્ચેની આજુબાજુ આસક્તિ ક્યાંથી લાગી ? કાંચન-ધન એ તે માણસને માણસાઈ વગરને કરી મૂકે છે. માણસની જંજાળ
વિનીતાનગરી
અયોધ્યા વધારે છે; અને જેમ જેમ એ મળતું જાય તેમ તેમ તક્ષશિલા
મીજની
મેવાડ
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૮૮ :
મધપૂડે :
પાલીતાણા.
પાદલિપ્તપુર વલ્લભીપુર
વળા
ભરૂચ
વીશલનગર
વીશનગર વર
વરુપદ
વાણુરસ પ્રહૂલાદનપુર
કશી
પાલણપુર શ્રી દીપચંદભાઈ ટી. શાહ,
સવાલ-જવારા Bણુ માન પામતું નથી ? ગરીબ, - અજ્ઞાની. પરમાર્થના લેબી કોણ? મહાત્માઓ. મૃત્યુથી વધુ દુઃખદાયક શું ? અપમાન. મે મૂર્ખ કોણ? . અવિવેકી. સેનાથી કિંમતી શું ? સાબ. દુ:ખમાં દુઃખી કે લાલ
શુભાશુભ કર્મના પ્રભાવે અનંતીવાર રહેલો છે.
લેમાં વાલાઝ માત્ર તેવું સ્થાન નથી કે જ્યાં છ અનેકવાર સુખ-દુઃખની પરંપરા પામ્યા ન હોય.
આત્માનું હિતાહિત અન્ય કોઈ કરતું નથી, પતિ જ પિતાના કર્મથી ઉત્પન્ન થયેલા સુખ-દુ:ખને ભોગવે છે.
' લક્ષ્મી હાથીનાં કાન સભાન અસ્થિર છે, તથા વિષયસુખ ઇન્દ્રધનુષની જેમ ક્ષણવિનાશી છે, તેથી તેને વિશ્વાસ રાખવે તે અયોગ્ય છે.
સંધ્યાના રંગ, પાણીના પરપોટા અને નદીના વેગ સમાન વૌવન અને કવિતને અસ્થિર અને વિનશ્વર જાણવા છતાં સંસારી છે કેમ પ્રતિબંધ પામતા નથી ?
ચીકણા કર્મોથી બંધાયેલા આત્માને હિતોપદેશ પણ મહાદેષને કરનારે થાય છે.
ભવરૂપી ગહન વનમાં ભટક્તા અને જેના આશ્રયે મોક્ષસુખની પ્રાપ્તિ રહેલી છે, તે કલ્પતરૂના કાનન તુલ્ય શ્રી જિનશાસન સદાકાળ જયવંત વર્તે છે.
ઘણે પૈસો એકઠો કરવો, મેટા પાયા પર સંસારિક પ્રવૃત્તિઓ કરવી, તથા માલમિલક્તને પરિગ્રહ કરવો અથવા ન હોય તે તેની ઈચ્છા કરવી તે મનુષ્યને અવશ્ય દુર્ગતિમાં લઈ જાય છે.
શ્રી રસીકલાલ આનંદરાવ
સત.
નવકારમંત્રની ધૂન , કાજળથી કાળે કે?
સેવે મંત્ર સદા નવકાર, એ છે ભવજળ તારણહાર; કત.
એને મહિમા અપરંપાર, એ છે અક્ષય સુખનું છે. દ્રવ્યના લોભી કોણ?
અંતરે અને તેથી
જે કોઈ ધાવે તે સુખ પાવે, કરે કર્મ સહાર; સ, ભદ્રિક એ ચાકસી પદ એનાં જે પાંચ છે તેમાં, સકળ શાસ્ત્રને સાર. સે.
પહેલા પાપરિપુ હણનાર, વંદું તેને વારંવાર;
બીજ અક્ષયસુખ ભંડાર, વંદું તેને વારંવાર. વચન-કાર
ત્રીજા છત્રીસગુણ ભંડાર. વંદું તેને વારંવાર; આ વે અશુચિ અને બિભત્સ એવા ગર્ભવાસમાં ચોથા સમજાવે સુત-સાર, વંદું તેને વારવાર,
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
: કલ્યાણ : એપ્રીલ : ૧૫૬ : ૮૯ :
પંચમ શાસનના શણગાર. વંદુ તેને વારંવાર. સંગીન તૈયારી કરજે ! પાંચ પદો જે સ્મરશે તેના સરશે સઘળા કાજ,
" કુ. કેલિા સુમતિલાલ શાહ ભાગરને તરવા માટે, આ છે તરણુજહાજ અસુર હશે જે તે સુર થાશે, સમજશે સારાસાર.
મહાન કેમ બનાય ? સઘળા પાપ પરિહરીને, પહેચશે મુક્તિદાર:
સ્વામી રામતીથી જ્યારે કોલેજમાં પ્રોફેસર હતા માટે સઘળાં નર ને નાર, સેવો એકચિતે નવકાર;
ત્યારે એક દિવસ કલાસમાં કાળા પાટીયા ઉપર એમ
ણે એક લીટી તાણું, પછી બધાં વિદ્યાર્થીઓને કહ્યું - શ્રી ધીરેન્દ્ર પ્રાણજીવનદાસ શાહ કે. “ આ લીટીને નાની બનાવી દે. ”
8 તા . . . એક વિધાથી ઉઠે અને કાળા પાટીયા પાસે રે માનવ ! તૈયારી કરજે. ' જઈને પેલી લીટીને થોડી ભૂસી નાખવા તેણે હાથ જગતમાંથી તારે જલ્દી નીકળવાનું છે. માટે લંબાવ્યો, સ્વામીજીએ તેને રોકતાં કહ્યું. “ મેં આ પરલોકમાં તારું શું થશે તેને વિચાર કર !
લીટીને નાશ કરવા કહ્યું છે. મિટાવવા નહિં. * માનવ ! આજ છે અને કાલે નથી. માટે તારે બધા વિદ્યાર્થીઓ વિચારમાં પડી ગયા. કોઈને દરેક કાર્ય અને વિચારમાં પોતાની એવી રચના કરવી સમજાતું ન હતું કે, આ લીટીને, ભૂંસી નાખ્યા વિના જોઈએ કે તું આજે જ મૃત્યુને શરણ થવાને હેય ! નાની કેમ બનાવવી ? પછી એક વિધાથી ઉઠ
જે તારું અંતઃકરણ સાફ હેત તે તને લેશમાત્ર કાળા પાટીયા પાસે પહોંચીને તેણે ચોક હાથમાં લીધો પણ મૃત્યુની બીક ન હોત. મત્યુથી નાસવા પાપત્યાગ અને સ્વામીજીએ, દરેલી લીટી ઉપર એક લાંબી લીટી કરવો વધારે ઉત્તમ છે. જે તું આજે તૈયાર નથી તે ખેંચી કાઢી. કાલે કેમ કરીને થશે ? કાલની શી ખાતરી ! અને તે સ્વામીજી પ્રસન્ન થઈ ગયા. એ વિધાથની તીવ્ર કાલ દેખશે એ શી રીતે જાણે છે ? જે આપણે બુદ્ધિની પ્રશંસા કરતાં એમણે અન્ય વિધાર્થીઓને આપણે જીવનક્રમ થોડો સુધારીયે તો વધારે જીવવામાં બોધપાઠ આપતાં કહ્યું કે, “તમે જોયું ? આ લીટીશો લાભ? અહા ! દીર્ધ જીવન આપણને સુધારતું એ બતાવે છે કે જીવનમાં મહાન બનવા માટે કોઈ નથી, પણ આપણું પાપકર્મને વધારો કરે છે. ઘણું વ્યક્તિની મહત્તાને મિટાવવાની જરૂર નથી પડતી, સુકૃત્યો કર્યાના વરસની ગણતરી કરે છે પણ વારંવાર એને માટે તે તમારે પિતાને જ મહાન કાર્યો કરવા સુકૃત્યોનું ફળ તેમને થોડું જ મળેલું હોય છે, જે પડશે. ” મરવું ભયદર્શક હેય તે લાંબે વખત આવવું કદા
સ. એન. બી. શાહચિત્ વધારે જોખમ ભરેલું થશે. જે મનુષ્ય સદા મોતની ઘડી પોતાની આંખ આગળ રાખે છે, અને
આવેશનાં અનિચ્છે. રોજ મરવા તૈયાર રહે છે તેને ધન્ય છે. જે તું દાદ આવેશ બહુ ભૂડી ચીજ છે, જેથી ઘણું ઘણું માણસને મરતે જુએ તે વિચાર કર કે તારે પણ અનિષ્ટો જન્મે છે. તેના ફંદામાં આવી પડેલા વ્યએક દિવસે એજ રસ્તે જવું પડશે. સવાર હોય તે ક્તિઓનું નીચે રેખાચિત્ર આપ્યું છે. તું એવું ધાર કે તું સાંજ સુધી જીવીશ નહી અને (૧) કોંધના આવેશમાં :- શ્રેણિકચેલણને અસ– સાંજ પડે ત્યારે આવતી કાલને ભરોસો રાખીશ નહી. તો જાણી એના મહેલને બાળી નાખવાનું અભયમાટે હંમેશા તૈયાર રહે. અને એવી રીતે અંદગી કુમારને કહે છે. પછી પ્રભુ પાસેથી એને મહાકાઢ કે મેત કદી તને તૈયારી વગર ન જુવે. પ્રભુપ્રેમને સતી જણાથી ભારે પસ્તા અને દેડાદોડ લીધે દરેક જાતનું દુઃખ હેવાની ધીરજ. સહન કરવાની કરવી પડી, એ એને જ આભારીને ! તાકાત આવા સગુણેને અપનાવી હભેર ભરવાની (૨) માનના આવેશથી :- કેણિકે પિતા શ્રેણિકને
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાધના પંથ
શ્રી ભવાનભાઈ પી. સંઘવી ઓિ આત્મસાધનાપંથના પથિક ! તું તેને પાર પાડવા માટે મન, બુદ્ધિ અને આત્મા જાણ હશે જ કે તારે જે સાધનો વડે ક્રિયા કરને કા મ ક એવા પ્રયત્ન તેમાં
તેમાં હવે વાની છે કે જેટલાં વિશદ્ધ હશે તેટલું જ કામ જઈએ, પરંતુ જે મનુષ્ય પિતાની મન, બુદ્ધિ પાકા પાયાનું થશે. જગતમાં જે જે મહાન.
અને દિલ બગાડી મૂકે છે, તે તે પિતાના પુરૂષો થઈ ગયા છે, તે દરેક એવાં શુદ્ધ આત્માને ધાત જ કરી રહ્યા છે એમ સમજવું. સાધન વડે જ થયા છે.
એ ઉપર જ્ઞાની કહે છે કે – મનુષ્યજીવનમાં જેટલી તૈયારી કરીએ વિષયનું ધરે ધાન, તેમાં આસક્તિ ઉપજે, તેટલા અંશે જ તે સફળ થાય છે. એ દષ્ટિએ જન્મ આસક્તિથી “કામ, કામથી ક્રોધ નિપજે; જોતાં આપણે જે આદર્શ મન સમક્ષ રાખીએ ક્રોધથી આવે મૂઢતા, મૂઢતા સ્મૃતિ હશે,
– સ્મૃતિ લેપનાશ બુદ્ધિને બુદ્ધિ નાશે વિનાશ છે. જેલમાં પૂર્યા પછી પિતાને આપઘાત દેખી ભારે
વિનાશના આ પગથિયાં છે, અને તેનું પશ્ચાત્તાપ થયો. એ પણ એને જ આભારીને! (૩) માયાના આવેશમાં - આક્ષેપ કરવાથી ધમ
આ એક ચિત્ર છે. તે ભાઈ! તારી સ્મૃતિ ન એવી પૂણ ભોજઈને પરભવે શીલતા. ચોરીના હણાય એટલું ધ્યાન રાખજે. બાકી જે આદર્શ ભયંકર આળ આવ્યા ! છેવટે નહિ માનતી ઉચો ન હોય તે ઉતરતા ઢાળ પર બેસતાં જ સીતાને પાછી મેંપવાના ઇરાદાવાળા બનેલાં તે નીચે ગબડી જાય છે. રાવણને ખુમારીના આવેશે બીજા દિવસમાં કરેલાં હે ભવ્યાત્મા ! સ્કુલ એવા આ સંસારમાં યુધ્ધ ખત્મ કરી નાખ્યો. એ પણ એને જ * માનવી જેમ જેમ આસક્ત થતો જાય છે
આભારીને ! (૪) લેભના આવેશમાં :- ચક્વત અમે લવણ તેમ તેમ તે પરમાત્માથી દૂર થતું જાય છે.
સમુદ્રમાં વિમાન, પરિવાર અને પોતાના પ્રાણને જીવને ક્યાંયે પણ તૃપ્તિ તેમજ સંતોષ નથી,
પણ ભેટશું કર્યું. એ પણ એને જ આભારીને ! ભલે ચંદ ચોકડીનું (૬૦૪૮૦૦૦૦ વર્ષનું) (૫) કૌતુકના આવેશમાં - કુમકુમવાળા હાથે રાજ્ય મળે યા ત્રણ લેકની સમૃદ્ધિ મળે તેમજ
ઉપાડેલા દડાને વર્ણ પલટાઈ જવાથી મોરલી દુનિયાના સઘળા પદાર્થો મળે તે પણ જીવ શોકાતુર બની. પરિણામે જે પાપ બંધાયું તેથી સમજાતું નથી કે આપણે જે જે જોઈએ છીએ રુકિમણુને પુત્રરત્ન પ્રધુમ્નને સોળ વર્ષને
' અર્થાત અનુભવીએ છીએ તે નાશવંત છે. વિરહ સહન કરે પડ્યો એ પણ એને જે આભારીને !
“ “ અથવા તે એ એક યા બીજે સમયે અદ્રશ્ય (૬) કામના આવેશમાં - ઈલાચીપુત્ર, ચિલાતી સૃષ્ટિમાં અદ્રશ્ય થવાનું છે એટલે સંકેલાતું
પુત્ર, રહનેમી, સિંહગુફાવાસી મુનિ વગેરે વગેરેના જવાનું છે, અને નૂતન જગત નૂતન સ્વાંગમાં પસ્તાયાના અનેક દાખલા છે. તેમ બ્રહ્મદત્ત ચક્રી નૂતન લીલા વિસ્તારતું જ રહેવાનું છે. કદાચ વિગેરેના પણ નકાદિ દુઃખના પરિણામ સમય વહેતાં માનવીને માટે આકાશને તોડી પ્રસિદ્ધ છે. (દિવ્યદર્શન) સં. બાલમુનિ શ્રી સ્મૃગેન્દ્રમનિ પાડવાનું, વાયુને બાંધી લેવાનું કે સમુદ્રને
મહારાજ મૂઠીમાં સમાવી દેવાનું પણ શક્ય બને પરંતુ
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
: કલ્યાણ : એપ્રીલ : ૧૫૬ : લા :
આયુષ્યની સ્થિરતા રહેવા વિષેને ભોસો રાખી સ્થિતિમાં કેટલા જન્મે છે પસાર કર્યો છે? શકાય એ તે શકય જ નથી, એ તે અનિવાર્ય છતાં પણ હંમેશનાં હજારો વ્યવસાયમાં જીવ છે જ. એટલા માટે જ કે જેનાથી બીજે કશેય ગૂંથાઈ રહેલે હેવાથી યાદ પણ કરી શકતું લાભ નથી, જે સુખથી મેટું બીજું કંઈ સુખ નથી, અને જન્મ-મરણની એ કષ્ટદાયી ઘટમાળ નથી અને જે જાણ્યા પછી બીજું કાંઈ જાણુ- આસપાસ સતત ફરી રહેલી છે, છતાંય દિલને વાનું રહેતું નથી, એવા સર્વના આધારરૂપ કશેય ત્રાસ થતું નથી. તેનું કારણ એ જ કે પરમાત્મા એટલે સર્વાત્મા તથા સ્વ–આત્માને માનવી એ માયામદિરાની મસ્તીમાં હંમેશાં જાણવા અને પામવા માટે પરમમાર્ગના પ્રવાસી મસ્ત રહી અજ્ઞાનદશામાં વિચરી રહ્યો છે, અને રહેવું એ જ ઉત્તમ પસંદગી છે. અને એ જ એ અંધદશામાં સ્વ તેમજ પર કોઈનું પણ સર્વ અવસ્થાના અને સર્વ વ્યવહારના આશ્રય- કશું ભલું કરી શકતું નથી, એટલે પરમ ભૂત દેહાદિઉપાધિરહિત અને બ્રાંતિશૂન્ય છે સત્યના માર્ગને છોડી મનુષ્ય આડે રસ્તે કે એને જ અવલંબનથી જીવ શેક તથા ચાલવાનું પસંદ કરી રહ્યા છે. મેહરહિત થાય છે, જેથી સર્વ વ્યવહારમાં કમી, ભક્તિ અને જ્ઞાન એ ત્રણ માર્ગો એ જ અવસ્થાનું અવલંબન શ્રેય સર્જનારું છે. જીવની આબાદી માટે શારમાં પ્રચલિત છે,
બંધુ ! આજે આ જમે અને આ દેહે જો કે આ ત્રણેય ભિન્ન છે, પણ તેને સારાંશ આપણે જે વિકારી મનને નિર્મલ ન કરી શકીએ એક જ છે, અને એ ત્રણેને પરસ્પરને સંબંધ તે આવતી કાલે (આગામી ભવે) એ પણ એ છે કે, એકને સાધતાં બીજા બંનેની સુગ મળશે તેની શી ખાત્રી ? પ્રકારના સાધના આપોઆપ જ થાય છે, એકને ભક્તિઝેરમાં વિકાર એ સૌથી વધુ હળાહળ ઝેર છે. માર્ગ રૂચે છે તે બીજાને કર્મમાગે વિચરવું કારણ કે એનાથી આ ભવ એક જ નહિ પણ ગમે છે, જ્યારે ત્રીજે જ્ઞાનમાર્ગ વિચરે છે, ભવભવનું બગડે છે. હાડ, માંસ, રૂધિર અને તેમાં ભક્ત હોય છે તે ભગવાનમાં જ તલ્લીન દુધથી ભરેલા એવા એ નાશવંત દેહમાં જ થાય છે. અને એ તન્મયતામાં એની ઉપાસ્યમૂર્તિના સચવું અને સાચી ફજેને નેવે ચડાવવી એના સ્વરૂપનું જ્ઞાન તેને થતું રહે છે, અને એ જેવી આત્મઘાતક મૂMઈ અન્ય કઈ પણ નથી. સ્વરૂપજ્ઞાન જેમ જેમ વૃદ્ધિ પામે છે તેમ તેમ માટે જ જ્ઞાની એવા પરમપુરૂષે કહે છે કે, વિશુદ્ધિ વૃદ્ધિ પામે છે. પણ સકામ કર્મથી આ માનવદેહ કે જે ફરી મળ દુર્લભ છે, મુક્ત થવાય નહિં, સકામ કર્મને જ્યારે ક્ષય એ જે અમૂલ્યમાં અમુલ્ય કહેવાય એ દેહને થાય છે, ત્યારે ફરી જન્મ લે પડે છે. પરંતુ ઉપયોગ શ્રેયના સાધન તરીકે જ કરવાનો હોય, નિષ્કામ કર્મ દ્વારા તે સાધક મૃત્યુના બંધને અને એથી જ પરમ સત્યને પિછાણી શકાય છે. તેડીને ઈષ્ટસિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી શકે છે. માટે જ માટે જેમ ઉગેલે સૂર્ય આથમે અને આથમે સઘળા શાશે એટલું જ કહે છે કે, સકામ સૂર્ય ઉગે એ સમય દરમ્યાન જે આયુષ્યને કર્મથી કદાપિ પણ ઈષ્ટની પ્રાપ્તિ થતી નથી. સતત ક્ષય થઈ રહેલે છે, એ તું તારી સાધા- બાકી આ સંસારમાં અનેક પ્રકારનું જ્ઞાન તથા કારણ બુદ્ધિથી પણ સમજી શકે એમ છે, એવી સામર્થ્ય ધરાવનારા પ્રસિદ્ધ પુરૂષે ઘણીય
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
: હર : સાધનાપંથ :
બાબતને સફળ બનાવવા અનેક દિશામાં ભગી- ઓળખાય છે. એ વિષે વિદ્વાન પંડિતેઓ રથ પ્રયત્ન કરી રહેલાં છે, પણ એમના બધાય કહ્યું છે કે, મને ફળીભૂત થતા નથી તેનું કારણ? ઘણિ રે પૃથ ગૃવા, જાતિ વિકાળ તિતિ
' અત્યારે જગતમાં ત્યાં જઈશ ત્યાં મેડ. બધુનેવ_યુવી તો, સમુજતો મવિષ્યતિ નીય કર્મના અંશેજ નજરે પડે છે, સંબંધમાં
અથૉત્ જે કેવળ દેહાભિમાન- દેહમાં
આત્મબુદ્ધિને છેડી દેશે અર્થાત્ દેહથી તમે સંકુચિતપણું અને ભાંડુ-ભાંડુઓમાં શ્વાન
ભિન્ન છે એ નિશ્ચય કરશો અને તમારા વૃત્તિ વ્યાપી રહેવી જોઈએ છીએ તેમજ દરેક
આત્મસ્વરૂપમાં જ વિશ્રાંતિ લેશે એટલે કે હું લૌકિક સંબંધમાં પણ સ્વાથી (કુરકુરીયા
આત્મા છું એ પાક નિશ્ચય કરશે તે તેજ જેવી) વૃત્તિ જોવામાં આવે છે એ રીતે અનેક વખતે જીવનમુક્તિની નજીક પહોંચી જશે. પ્રકારના સ્થળ સંબંધમાં કયાંયે એક્તા રહી
આ પ્રમાણે આત્માને જ્યારે સમ્યગજ્ઞાન પ્રાપ્ત જણાતી નથી એ બધાય કારણેમાં મેહનું જે થાય છે ત્યારે જ તેને દિવ્યપ્રકાશ સપડે છે. વર્ચસ્વ પ્રબળ રીતે જામેલું છે એમજ કહી અને એ પ્રકાશના તેજકિરણાના દિવ્યપ્રકાશ શકાય. મનુષ્ય એ મેહનામના શત્રુને ચાલતાં સાચે માર્ગ સાંપડી રહે છે જેથી એ પરાજય કરે! પરમ પુરૂએ કહ્યું છે કે, જીવ સાધનાપંથને પથિક પિતાના લક્ષ્યસ્થાને
જ્યારે મેહનીય કર્મથી મુકત બને છે અને અવશ્ય પહોંચી શકે, બાકી તે એ માગે ઘણો ફરી તેને આધીન બનતું નથી ત્યારે જ તે વિકટ છે, ઘણએક ઉપસર્ગો તથા અંતરાયે આત્મા સંપૂર્ણ કર્મથી છુટીને અશરીરી બને આવે એ તે અનિવાર્ય છે, પણ એકજ શ્રદ્ધાથી છે અને પછી જ તે સિદ્ધ ભગવાન તરીકે અડગ રહે તે તેને બેડે પાર છે.
૧૦૦
૧૧
.
છે જેનસમાજમાં વર્ષે ૮૫૦ પાનાનું વાંચન આપતું અને ૨૩૫૦ Li નકલને ફેલાવો ધરાવતું કેઈ પણ માસિક હોય તે લ્યાણું છે.
જા+ખ મા દર આ મુજબ છે.
૧ માસ ૩ માસ - ૬ માસ ૧૨ માસ ૧ પેજ ૨૫ ૬૦ ( ૧/૨ , ૧૫ ૩૫
* ૧૦૦ ૬ ૧/૪ , ૧૦ ૨૫
૧૫ - ૨૫
૪૦ ટાઈટલ પેજ ૨ જી રૂા. ૩૫, ટાઈટલ પેજ ૩ જું રૂા. ૩૦ ટાઈટલ પેજ ૪ થું રૂા. ૪૦.
એક જ વખતના છે અશ્લીલ અને અશિષ્ટ જા+ખ લેવાતી નથી. '
લ - કલ્યાણ પ્રકાશન મંદિર : પાલીતાણું (સૌરાષ્ટ્ર) актыкыыыыыыыыыыы.
гэсэкзеныя
ઝગઝગઝગારા
૨૫
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઈર્ષાનું પરિણું મા
શ્રી હિંમતલાલ દેશી.
આપણા પૂર્વકાલની પરિસ્થિતિ જુઓ ! એક શેરડીના ખેતરમાં આનંદથી નિર્દોષ જુના જમાનાના લેકે કેટલા સુખી અને પણે રમત રમી રહ્યા હતા. સૂર્ય પણ આ સંતોષી હતા ! રાજાઓ પણ પિતાની પ્રજાને બાળકોની રમતમાં ભાગ લેવા ઈચ્છતે હેય માટે કેટ-કેટલી દરકાર અને કાળજી રાખતા, તેમ પિતાના કિરણો રૂપી કર બાળકના ગુલાબી પ્રજા પણ તે પ્રમાણે વર્તતી. તે જમાનામાં ગાલ ઉપર પ્રસારી રહ્યો હતો. લોકે નિર્ભય રીતે રહેતા, લેકમાં છળ, કપટ
એક સ્ત્રી, યુવાન સ્ત્રીને શરમાવે દગા વગેરેનું નામ-નિશાન ન હતું. ન્યાય અને
તેટલા ઉત્સાહથી અને જેમાંથી કાર્ય કરી રહી સદાચારીપણે લેકે જીવતા. '
હતી. શું આજની આદર્શ કહેવાતી યુવતીમાં લોકેના શરીર ખડતલ અને મજબુત ઉત્સાહ થી કાર્ય કરવાની શક્તિ મરી પરવારી હતા, વૃદ્ધ માણસ પણ, અત્યારના જુવાન છે? આજની યુવતી જુએ, તેનું શરીર કુમળું માણસને શરમાવે તેટલી ઝડપથી કાર્ય કરતા. હેવા છતાં કંઈ જ કાર્ય કરી શકતું નથી.
શું અત્યારના આદર્શ કહેવાતા આપણને કે ભવ્ય ભૂતકાળ ! આ શરમરૂપ નથી? એ આદર્શ ભૂતકાળ !
એ આર્ય સ્ત્રી કેવા ઉત્સાહથી કાર્ય પાર આજે છેડે શ્રમ કરતાં પણ પરસેવે રેબ-ઝેબ
પાડતી ! થઈ જનાર આપણને શું પડકારરૂપ નથી ? આ માટે એક દષ્ટાંત બસ થઈ પડશે.
આજના આપણે શેડો શ્રમ લેવામાં થાકી હેમન્તઋતુ ચાલી રહી હતી. સવારનો જેનારાઓને શું એ ભૂતકાળ પડકારરૂપ નથી? સમય હતે. પવન મંદ મંદ કુંકાઈ રહ્યો હતે, એવામાં કાર્ય કરી રહેલ એ વૃદ્ધ સ્ત્રીની જાણે માનવીના કાનમાં ધીમી ધીમી વાત ન કરી દષ્ટિ દૂરદૂર પડે છે. કેવું હતું એ દશ્ય ? રહ્યો હોય ! વનરાજી જાણે સવારના આનંદમાં દરદરથી કોઈ એક ઘોડેસ્વાર આવી મસ્તપણે ડોલી રહી હતી નદીને મીઠે કલ- રહ્યો હતે. ઘોડે વિજળી વેગે આવી રહ્યો રવ સવારના આનંદમાં વધારો કરતો હતે. હતે. તે મુસાફર જાણે શ્રમથી થાકેલો જણાતો
એ સમયે સૂર્ય પણ આનંદ માણી રહ્યો હતો. કોણ હશે એ મુસાફરી શું હશે તેનું ધ્યેય? હોય તેમ પિતાનાં કિરણે આ આનંદભૂમિ : મુસાફર શેલડીના ખેતરમાં આવી પહોંચે પર પ્રસારી રહ્યો હતે. સૂર્યનાં કિરણે ભૂમી અને ઘોડા પરથી નીચે ઉતરી, વૃદ્ધા પાસે પર પડતાં જ, ઘાસ પર - પડેલા ઝાકળના પાણી પીવા માંગ્યું. વૃદ્ધ સ્ત્રીએ તેમને સત્કાર બિંદુઓ જાણે જમીન પર પારો પથરાયેલે કરી કહ્યું. “ભાઈ પાણીને બદલે શેલડીને હોય તેમ પ્રકાશી રહ્યા હતા.
રસજ પીઓ !” આવા સુમધુર વાતાવરણમાં કેટલાક બાળકે આજના આપણે આતિથ્ય સત્કારમાં કેટલા
કુશળ છીયે? આપણે લેજનને આગ્રહ કરે
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૯૪: દ્રવ્યાનુયોગની મહત્તા :
તે તે એક તરફ રહ્યો, માત્ર પાણી પીવરાવવા અરે...! આ શું? રસ બિલકુલ કેમ નીકળે માત્રમાં જ આતિથ્ય સત્કારને સંતોષ માની નહીં? શું દેવે મારા પર કે પાયમાન લઈએ છીયે.
થયા છે? કે શું ભૂમિમાં રસકસ રહ્યો નથી? વૃદ્ધ સ્ત્રી એક હાથમાં દાતરડું અને બીજા કે, રાજાની દાનત બગડી હશે? વૃદ્ધા હાથમાં કાચને પ્યાલે લઈ શેરડીના વાડ પાસે આ રતિ ચિંતાતુર પણે કહી રહી હતી. આવી ઉભી રહી. મુસાફર પણ ત્યાં આવી એજ ક્ષણે મુસાફર વૃદ્ધાના ચરણમાં ઉભે રહ્યો. વૃદ્ધાએ શેરડીનાં રાડામાં દાતરડાવડે ઢળી પડયા. છેદ કર્યો. અને....અને..... જોતજોતામાં ચાલે “મા ! મા ! હું એજ રાજા છું કે મેં રસથી ભરાઈ ગયે!
તમારી આ સમૃદ્ધિ નિહાળી મારા મનમાં
ઈર્ષા કરી હતી, જરૂર આ લેકે ઘણજ મુસાફર કંઇક વિચાર કરતે કરતે રસને
સમૃદ્ધ છે, માટે મારે ભારે કર નખી, સમૃદ્ધિથી પ્યાલે પી ગયે, ફરી-પ્યાલે ભરી આપવા કહ્યું.
મારા રાજ્યભંડાર ભરી દેવા જોઈએ. મા! મને વૃદ્ધાએ ફરી શેલડીમાં છેદ કર્યો, પણ... માફ કરે.
દ્રવ્યો
ચ ગ ની
મ હ ત્તા
પૂ. પંન્યાસજી ધુરંધરવિજયજી ગણિવર.
[ ઢાળ ૯ મી ગાથા ૮-૯-૧૦-૧૧ ] [ ફેબ્રુઆરી ૧૯૫૬ અંક થી ચાલુ ] એક જ પદાર્થમાં ઉત્પાદાદિ ત્રણ જે સમજાવવામાં | Cશ્વના પદાર્થમાત્ર ઉત્પાદ, વ્યય અને ધ્રૌવ્ય આવે છે તેમાં ન્યાયદર્શનની કાર્યકારણમાવની વિચા
વિ સ્વરૂપ છે. એ સત્ય સમજવા માટે એકાંત- રણા ગૂંચવણ ઉભી કરે છે. ન્યાયદર્શન એમ કહે છે મતના મંતવ્યો ત્યાગ કરીને અનેકાંતમતની માન્ય કે, સુવર્ણધટનાશ સુવર્ણમુકુટોત્પત્તિમાં કારણ છે. કારણ તાઓ મનમાં ઉતારવી જોઈએ. જ્યાં સુધી એકાંતતિની પૂર્વેક્ષણમાં રહે અને કાર્ય ઉત્તરક્ષણમાં થાય. એટલે વાસને ગઈ નથી ત્યાં સુધી સત્તનું સત્ય સ્વરૂપ સમ- સુવર્ણધટનાશ અને સુવર્ણમુકુટોત્પત્તિ એ બંને એક જવું શક્ય નથી. સીધી-સાદી વાત પણ વિપરીત ક્ષણમાં રહ્યા નહિં. જે નાશને પ્રથમ ક્ષણ છે તેમાં વાસનાને બળે વિપરીત ભાસે છે. કાર્યકારણુભાવનો નાશ છે, અને ઉત્પત્તિ નથી. એટલે એક જ પદાર્થમાં કુતમાં ગુંચવાએલ આભા ઉત્પાદ, વ્યય અને ઉત્પાદ, વ્યય અને ધ્રૌવ્ય એ ત્રણે રહે છે એ યથાર્થ ત્રીવ્યના સ્વરૂપના સમુચિત વિચારમાં ગુંચવાઈ જાય નથી. વળી સુવર્ણધટનાશ અને સુવર્ણમુકટોત્પત્તિ એ છે, જ્યારે એ કુતર્ક છુટી જાય છે ત્યારે જે વિચારો બંને ભિન્ન છે, પ્રથમ સુવર્ણઘટનાશ થાય છે, અને તેને ગુંચવણ ઊભી કરતા હતા તે જ વિચારે તેને તદુત્તર સુવર્ણમુકુટોત્પત્તિ થાય છે. એટલે નાશ એ વ્યવસ્થિત કરે છે.
પૂર્વવત છે, અને ઉત્પત્તિ ઉત્તરવતિની છે. એ પ્રમાણે સેનાના ઘડાને નાશ, સેનાના મુગટની ઉત્પત્તિ સમકાલે એ બે રહેતાં નથી. અને સોનાનું ધૌવ્ય એ સ્થલ દ્રષ્ટાંતથી અને તેથી કાર્યકારણુભાવના સંસ્કારી ઉપર ઉપરથી ઉપરની ઉત્પન્ન થતા શોક, હર્ષ અને માધ્યસ્થરૂપ ત્રણ કાર્યથી વાતને મનમાં વ્યાજબી છે એમ જચાવી દે એવા છે
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
પણ સમવિચારણા કરીએ ત્યારે ઉપરના વિયાગ ગેરવ્યાજબી લાગે અને ઉત્પાદાદિ ત્રણે એક કાળે એક પદામાં રહે છે. તેમાં જરાપણુ ગૂંચવણ રહે નહિ. સુવર્ણ બટને નાશ અને સુવર્ણ મુકુટની ઉત્પત્તિ એ અન્તમાં પરાપૂર્વભાવ નથી, બંન્ને એક કાળે થાય છે. એ બન્નેમાં કાર્યકારણભાવના સબંધ પણ માનવાની જરૂર નથી.
સુવર્ણના અવયવ ઘટરૂપે ગેઠવાએલા હતા તે સમકાળે છૂટા થને મુકુટરૂપે ગેહવાય છે એટલે મુકુટની ઉત્પત્તિ થાય છે, અને ટને નાશ થાય છે. સુવર્ણ ઘટના નાશમાં અને સુવર્ણ`મુકુટની ઉત્પત્તિમાં સુવણું ઘટાવયવ વિભાવિક કારણ છે, એ કારણ માર્વેલ જ છે, નવુ માનવાનું નથી. એથી જ્યારે કાર્યસિદ્ધિમાં કોઇ પણ બાધ આવતા નથી તે શા માટે ટનાશને વ્ય કાણુરૂપે માનવા જોઈએ. ધટનાશને કારણ માનીને તેને પૂર્વમાં રાખવા માટે પ્રયત્ન કરવેશ અને તેથી નાશ અને ઉત્પત્તિ એ બંન્ને એક સાથે નથી એ પ્રમાણે પ્રતિપાદન કરવું એ સર્વ મતિય છે.
રહેતાં
વ્ય
હજાર તંતુને બનેલ એક મહાપટ છે તેમાંથી ખડપટ કરવામાં આવે તેમાં મહાપટને નાશ થાય તે એ ખંડપઢમાં કારણુરૂપ અને એવુ માનવું એ ખીલકુલ જરૂરી નથી. એકાદિત તુસ ચાગનુ છૂટા પડવું, એને કારણુ માનવું પડે છે, અને તેથી મહાપટને નાશ અને ખંડપની ઉત્પત્તિ એ બંન્ને કાર્યો એ સાથે પતી ય છે. બીજે કાઈ વાધ એમ માનતાં આવતા નથી. તે શા માટે કલ્પના જાળમાં ફસાવુ જોઇએ. ખંડપટની ઉત્પત્તિમાં મહાપટનાશને કારણભૂત માનવામાં મહાગૌરવ થાય છે એ નૈયાયિક પણ સમજી શકે છે, એકાંતભેદની વાસનાને પરવશ નૈયાયિક નાશ અને ઉત્પત્તિ એક સાથે એકમાં રહે છે એવા વિચાર પણ રહી શકતા નથી, અને તેથી મહાગૌરવને પણ ક્ષમુખ ગૌરવ માનીને નભાવી લે છે. બાકી વાતવાતમાં તૈયાયિકને ખેલવાની આદત છે. કે, જેમાં કલ્પનાગૌરવ હોય એવા પક્ષને અમે સહન કરી શકતા નથી, અને જેમાં કલ્પનાલાધવ ડ્રાય એવા પક્ષને અમે સહન કરીએ છીએ.
: કલ્યાણ : એપ્રીલ : ૧૯૫૬ : ૯૫ :
कल्पनागौरव' यत्र, त पक्ष न सहामहे || कल्पनालाघव ं यत्र त पक्ष तु सहामहे ||१||
આવી સ્વતંત્ર વિચારણા ધરાવતા નૈયાયિક પણ કાર્યકારણુભાવની લા‰સ્થિતિને દૂર કરીને મહાગૌરવભૂત વિચારણામાં કેમ દોરવાઇ ગયા છે એ પણ એક આશ્ચર્ય છે. એકાંતભેદની પકડ આવી ધી વિચારણા કરાવતી હાય છે.
સેનાને ઘડે અને સાનાને ભાવની ગૂંચવણુ ઉભી કરીને માં ઉત્પાદ, વ્યય તે ધ્રૌવ્ય સમજવું મુશ્કેલ પડે તે માટે ખાસ મનન કરવા જેવુ છે,
મુકટ એમાં કાર્યકારણકેટલાકને એક જ પુદાએક સાથે રહે છે. એ એક બીજું ઉદાહરણ
દુધમાં મેળવણુ નાખવાથી તે હીરૂપ થાય છે, તે દહીંમાં દુધના નાશ અને દધિની ઉત્પત્તિ એ બન્ને એક કાલે છે. જે વસ્તુ વમાનમાં દધિસ્વરૂપે તે પૂર્વે દુધરૂપે હતી, દુધ અને દૂષિ એ બન્ને ગારસરૂપે કાયમ છે, એટલે દુધ જ ખાવુ એવા નિયમવાળા દહીં ખાતા નથી, એ જ પ્રમાણે હીં જ ખાવું એવા નિયમવાળા દુધ ખાતા નથી, ગેારસ ન ખાવુ' એવા નિયમવાળે। દુધ અને દહીં એ બન્ને ખાતેા નથી, દુધ જ ખાવું. એવા નિયમવાળા દહીં ખાય તે તેને નિયમ ભાંગે; કારણ કે, હ્રીં એ દુધ નથી. દહીંમાં દૂધના નાશ છે, દહીં જ ખાવુ એવા નિયમવાળે! દુધ ખાય તે તેને નિયમ ભાંગે; કારણ કે, દુધમાં દહીંની ઉત્પત્તિ થઇ નથી. ગેરસ ન ખાવુ એવા નિયમવાળે દુધ કે દહીં એ એમાંથી ગમે તે ખાય તે પશુ તેને નિયમ ભાંગે, કારણ કે, એ બન્ને ગારસ છે. એટલે દહીંમાં દુધને નાશ, દહીની ઉત્પત્તિ અને ગેારસની સ્થિતિ છે એટલે તે ત્રિલક્ષણ છે. આ દુધ-દહીંનું ઉદાહરણ જે દુધ-દહીં એક જ છે. માત્ર પરિણામ કરેલ છે, વસ્તુ ક્રૂરી નથી એમ જે માને છે, અને એ પ્રમાણે માનીને પદાર્થી ત્રિલક્ષણ નથી એમ માનવા-મનાવવા પ્રયત્ન કરે છે. તેને માટે ખાસ વિચારવા જેવું છે. જે દુધ અને દહી જુદા નથી એમ માનવામાં આવે તે દુધ જ ખાવુ એવા નિયમવાળાને દહીં અને દહીં જ ખાવુ એવા નિયમવાળાને દુધ
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૯૬ : દ્રવ્યાનુયોગની મહત્તા :
ખાવામાં નિયમને ભંગ થાય નહિં. પણ નિયમભંગ ઋજુસત્રનયની દ્રષ્ટિ સ્પષ્ટ સમજાવે છે કે, થાય છે એ સર્વમાન્ય છે.
પદાર્થ માત્ર ક્ષણે ક્ષણે પરાવર્તન પામે છે. પ્રથમ पयोतो न दध्यत्ति, न पयोऽत्ति दधिव्रतः ॥ .
સમયે જે પદાર્થ જે સ્વરૂપે હોય છે તે દિતીય સમયે
- તે સ્વરૂપે રહેતા નથી. બીજે સમયે તે બીજા સ્વરૂપે મોત નર્મ, તસ્મારતુ ચોમ | થઈ જાય છે. એમ સમયે સમયે ર્યા જ કરે છે. એટલે
ઉપર પ્રમાણે પદાર્થ માત્રમાં વિચારી શકાય, દ્રવ્ય પ્રતિસમય પદાર્થ માત્રમાં ઉત્પાદ-વ્યય રહે છે. એ અને પર્યાયોની વ્યવસ્થા જે પ્રમાણે છે, તે પ્રમાણે તે નયની દ્રષ્ટિથી ધ્રૌવ્ય સમજી કે સમજાવી શકાતું નથી યથાર્થ સમજીને પદાર્થનું સ્વરૂપ યથાવસ્થિત વિચારવામાં તે માટે નગમાદિ દષ્ટિથી વિચારવું પડે છે. એ બંને આવે તે કોઈ પણ પદાર્થ કેવળ અન્વયી જ છે કે દષ્ટિઓને સમન્વય થાય ત્યારે ઉત્પાદાદિ ત્રણે લક્ષણે કોઈ પણ પદાર્થ કેવળ વ્યતિરેકી સ્વરૂપ જ છે, એવું પદાર્થમાં સ્પષ્ટ સમજાય છે અને સ્થિર થાય છે. જણાય નહિં. પદાર્થ માત્ર અન્વય-વ્યતિરેકી રૂપ છે. સક્ષમ વ્યવહારષ્ટિથી વિચારીએ ત્યારે જે ધટ એ પ્રમાણે સ્પષ્ટ જણાય. અન્ય દર્શનીઓ જે કહે
કે પ્રથમ ક્ષણે ઉત્પન્ન થયો છે તેમાં તે ક્ષણે ઉત્પત્તિ છે છે કે, કેટલાક ભાવો કેવળ અન્વયી છે, અને કેટલાક પણ તે ઉત્પત્તિ તે ક્ષણ પૂરતી છે. દ્વિતીયાદિ ક્ષણમાં ભાવો કેવળ વ્યતિરેકી છે તે યથાર્થ નથી તે તે તો તે ઉત્પત્તિ અને નાશ રહેતા નથી, પણ બ્રોવ્ય ભાવો પણ સાધાર્દષ્ટિથી અન્વય-વ્યતિરેકી છે, એ સ્વરૂપને પામી જાય છે. ઘડો ઉત્પન્ન થયે એમ સહજ સમજાય છે.
સામાન્યપણે કહેવાય છે, અને ઘડે નાશ પામે એમ કરવાથ-વ્યયુકત સ ા૨ા (તત્ત્વાર્થસૂત્ર) પણ સામાન્યપણે કહેવાય છે. પણ જે વિશેષપણે -
પૂછવામાં આવે કે ઘડો ક્યારે ઉત્પન્ન થયો તે સતનું આ સ્વરૂપ છે, આ સિવાય અન્ય કોઈ
કહેવાય કે ઘડે કાલે ઉત્પન્ન થયો. એ જ પ્રમાણે પણ સતનું સ્વરૂપ છે નહિં, એટલે જ્યાં સત્તા છે ત્યાં
પૂછવામાં આવે કે ઘડે ક્યારે નાશ પામે ? તે આ ત્રણે લક્ષણે છે. જે સત્તા પ્રત્યક્ષ છે તે ત્રણે
કહેવાય કે ઘડે કાલે નાશ પામે. એ રીતે સૂક્ષ્મ લક્ષણે પ્રત્યક્ષ છે. પદાર્થમાં ત્રણે લક્ષણો અનુમાનાદિ
રીતે પૂછવામાં આવે ત્યારે કહેવાય કે અમુક ક્ષણે પ્રમાણેથી જે દર્શાવવામાં આવે છે તે તે સદ્વ્યવહારને
ઉત્પન્ન થયું છે, તે પછીના ક્ષણમાં ઉત્પન્ન થયો વિશદ અને દ્રઢ કરવા માટે છે.
નથી. એટલે ઘટની ઉત્પત્તિમાં અમુક ક્ષણની વિશિષ્ટતા ઉપર કહ્યું એ પ્રમાણે પદાર્થ ઉuદવ્યય-ધ્રૌવ્ય છે, બીજા ક્ષણમાં તે ક્ષણની વિશિષ્ટતા નથી એ સમજી સ્વરૂપ છે એ સમજાય પણ જે ઘટ-પટ વગેરે ઉત્પન્ન શકાય છે. ઉત્પન્ન થયેલા ઘટમાં પ્રથમ ક્ષણે દ્વિતીય થઈ ગયા છે તેમાં પ્રથમાણુ સિવાયના ક્ષણમાં ક્ષણ સંબંધ વિશિષ્ટતા નથી એ સ્પષ્ટ છે. એ તે ઉત્પાદાદિ કઈ રીતે સંભવે ? જે માટે પ્રમાણે જ્યારે ઘટ દ્રિતીય ક્ષણમાં આવે છે ત્યારે જ થાય સમ્બન્ધરૂપ ઉત્તર પર્યાય ઉત્પત્તિ એજ પૂર્વપર્યાય નાશ છે, અને દ્વિતીય ક્ષણમાં ઘટ આવે છે ત્યારે તેમાં
એ નિશ્ચિત થયેલ છે, એટલે ઉત્પત્તિ અને નાશ પ્રથમ ક્ષણ વિશિષ્ટતા રહેતી નથી તે વિલય પામી પ્રથમક્ષણે થઈ ગયા હવે જ્યાં સુધી ઘટ વગરે સ્થાયી જાય છે. એ રીતે દિતીય ક્ષણે ઘટમાં પ્રથમ ક્ષણ છે ત્યાં સુધી દૌવ્ય ઘટે છે. પણ ઉત્પાદ-વ્યય કેમ સંબંધ વિશિષ્ટતાને નાશ અને દ્વિતીય ક્ષણ સંબંધ સંભવે ?
વિશિષ્ટતાની ઉત્પત્તિ રહે છે. ધ્રોવ્ય તે પ્રગટ જણાય સ્થૂલ વ્યવહાર દષ્ટિવાળાને ઉપર પ્રમાણે પ્રશ્ન છે. એ પ્રમાણે ઉત્તરોત્તર ક્ષણોમાં વિચારવું. આ તે થાય પણ સૂક્ષ્મવ્યવહારદષ્ટિ અને અનુસૂત્રષ્ટિથી એક પ્રકારે વિચાર્યું. તે તે આત્માની જ્ઞાનવિયિતા, વિચારતાં ઉપરમાં પ્રશ્નનું સમાધાન સહજ રીતે થઈ ભિન્ન ભિન્ન આત્માને ભિન્ન ભિન્નપણે ઉપયોગમાં જાય છે. તે રમ પ્રમાણે
આવવાપણું વગેરે અનેક પ્રકારે પ્રતિક્ષણે વિલક્ષણ
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
: કલ્યાણ : એમીલ : ૧૮
@ :
સ્વરૂપ વિચારાય.
નાશવાદી ઋજુત્રનયના અનુગ્રહને લઇને છે, કારણ - કોઈપણ પદાર્થને ઉપર પ્રમાણે વિચારવામાં કે જુસૂવનય સમય પ્રમાણે વસ્તુ માને છે. તેમાં જે આવે તો તેમાં ઉત્પાદ, વ્યય અને ધ્રોવ્ય છે એ સમયે ઉત્પત્તિ અને નાશ થાય છે તે વર્તમાન સમય સંમજણમાં ગુંચ ન આવે.
એને આવીને કરપતે નરથરિ કહેવાય છે. તે સમય
જ્યારે અતીત થાય છે ત્યારે તેને આધીને ફરજ
, નાટક, કહેવાય છે, અને તે સમય જ્યારે અનાગત * દરેક પદાર્થમાં પ્રતિસમય પયોનું પરાવર્તન
- હાય છે ત્યારે તેને આશ્રયને સ્વસ્થ, રસિ થયા જ કરે છે. કોઈ પણ પદાર્થ એ નથી કે જે એક સમયે જે હેય તેના બીજે જ સમયે તે
કહેવાય છે. આ વ્યવસ્થામાં બધે “સર' શબe
હેય છે, તેથી તે શુધ્ધ કહેવાય છે. તેવો જ હોય કે તેમાં પરાવર્તન ન થયું હોય. પદાર્થનું પૂર્વસ્વરૂપ જે ફરે છે-દૂર થાય છે તે નાશ પર્યાયની ઉત્પત્તિ કે નાશના સમપ્રમાણુ સૂક્ષ્મછે અને નવું સ્વરૂપ થાય છે તે ઉત્પત્તિ છે. નિશ્ચય- કાળને અથવા ઓપચારિક ચૂલકાળને જુસત્રનયને નય–જુસુત્રનય ઉપરની હકીક્તને સ્પષ્ટ માને છે, આપને સ્પષ્ટ કરવામાં ન આવે તે કેવળ વ્યવહાર અને એ રીતે સમજાવે છે. એ અનુસારે શિયમા ની ત્રણે કાળના શબ્દપ્રયોગની વ્યવસ્થા કઈ રીતે જ (કરાતું કર્યું, ઇત્યાદિ આગમવચને યથાર્થ છે. કરી શકે? અથાત્ ન કરી શકે. ઉત્પન્ન થવાનો અને સ્પન્ન થયાને સમય એક જ છે.
આ પ્રમાણે સમયે સમયે ઉત્પત્તિ અને વિનાશ આ વ્યવહારનયની માન્યતા પ્રમાણે ‘કરવો , રપ- સ્પષ્ટ સમજાય એટ ધોવ્ય જે પ્રત્યક્ષ જણાય છે, ન, , તરત, નઝમ, નીતિ’ અને દ્રવ્યાર્થિકનયથી તે શુધ્ધ છે તે પણ અંદર મળે (ઉત્પન્ન થાય છે, ઉત્પન્ન થયું, ઉત્પન્ન થશે; નાશ અને પદાર્થ ઉત્પાદ, વ્યય ને ધ્રોવ્ય એ ત્રિલક્ષણ સ્વરૂપ પામે છે, નાશ પામ્યું છે, નાશ પામશે એ પ્રમાણે છે. એ દ્રઢ થાય. જે વર્તમાન, ભૂત અને ભવિષ્ય એ ભિન્નભિન્ન ત્રણે કાલનો પ્રયોગ થાય છે તે પણ પ્રતિક્ષણ પર્યાયાત્પત્તિ
£ થાવું]
* શુભેચ્છા પાઠવતે પત્ર * કલ્યાણ માસિક તેરમા વર્ષમાં પ્રવેશ કરે છે, એ વાંચતાં મને અભિપ્રાય લખવાનું મન થયું. સારાયે જેનસમાજમાં કલ્યાણ માસિકે જે સ્થાન અને યશ પ્રાપ્ત કર્યો છે તે પ્રશંસાપાત્ર છે. મને લખતાં આનંદ થાય છે કે, જનસમાજમાં આવા માસિકથી સારે એ ફાયદે છે. કારણ કે કોઈ જાતના મતભેદે અને કદાગ્રહ વિના કાર્ય ચાલુ છે. આ કળિકાળમાં જ્યારે જેને ઉપર, તીર્થો ઉપર, કે ધર્મ ઉપર આક્ષેપ થતા હોય ત્યારે વિગતવાર તેની સામે લેખ લખી સામગ્રી પીરસવા મારી નમ્ર વિનંતિ છે. કોઈ પણ પ્રકારના પક્ષપાત વિના આ માસિક ચાલે છે તેવી જ રીતે ચાલતું રહે. એ જ વિનંતિ.... “કલ્યાણ અમર રહે !' પાલીતાણા
મા, શામજી ભાઈચંદ શાહ.
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
લાક વૈદરાજ શ્રી મોહનલાલ ચુનીલાલ ધામી. B
( કલ્યાણની ચાલુ ઐતિહાસિક વાર્તા) વહી ગયેલી વાર્તા : પિતપુરને શ્રેષ્ઠ પુત્ર દેવદિન પિતાની પત્ની સરસ્વતીને પરણાની પહેલી રાતે કાઢી મૂકે છે. પોતે કમાવાને માટે સુંદરપુરનગરમાં આવે છે. ત્યાં રાજાની માનીતી કરપ્રભાની કપટજાળમાં ફસાય છે. પિતાનું સર્વસ્વ ગુમાવી તે કુદૃષભાનો ગુલામ બને છે. દેવદિનના પિતા પ્રિયંગુને આ વર્તમાન મળે છે. સરસ્વતી પોતાના પતિને ગુલામીમાંથી મુક્ત કરાવવા પિતાના વસૂરની સંમતિ મેળવીને નીકળે છે, સેમદત્ત નામ રાખીને તે અધરનગરીમાં આવે છે. પોતાની કુશળતાથી તે કુદપ્રભાને પરાભવ કરે છે. કુપ્રભા સોમદત્તના દાસીભાવને સ્વીકારે છે. સોમદત્ત કુપ્રભાના બધાયે દાસને મુક્ત કરે છે, કુટખભાને પણ રાજાના આગ્રહથી મુક્ત કરે છે. એક દેવદિત્તને પિતાની સાથે લઈને સોમદત્ત (સરસ્વતા) સ્વદેશ ભણી પ્રયાણ કરે છે. બીજે દિવસે સવારે દેવદિન્સને પિતાના સેવઠારા સેમદ શેઠ (સરસ્વતી પોતાની પાસે બેલાવે છે. હવે વાંચો આગળ:પ્રકરણ ૧૧ મું.
મને ક્ષમા કરજે. આખી રાત સુધી મને વિચારે મંથનનું વિષ :
જ આવતા હતા. છેક પાછલી રાતે નિદ્રા આવી દેવદિત્ત જ્યારે સોમદત્ત શેઠના કક્ષમાં
હતી એટલે મેડ જાગે છે. હવે એવું * પહોંચે ભારે સરસ્વતી રૂવાબદાર નહિં બને.” પુરુષવેશમાં એક વિમાસન પર બેઠી હતી. સરસ્વતીના મનમાં એક કુતુહલ થયું. તેણે
દેવદિન્ન તેને નમસ્કાર કરીને ઉભો રહ્યો. પ્રત્યેક “આખી રાત વિચાર આવતા હતા ?” સરસ્વતીએ એના સામે જોઈને કહ્યું. “હા, શેઠજી. તમારું નામ શું છે ? ”
“મા-બાપ યાદ આવતા હતા ?” સરસવતી. ' ' “દેવદિત્ત....”
એ પ્રશ્ન કર્યો. : “નામ તે વિચિત્ર છે. તમને તમારી “હા, શેઠજી. મા-બાપ કેને યાદ ન | પરિસ્થિતિને ખ્યાલ હેય તેમ જણાતું નથી.” આવે? ” દેવદિને કર્ણસ્વરે કહ્યું. સરસ્વતીએ જરા કડકાઈથી કહ્યું.
“આપ પરણેલા છે?” દેવદિશ અવાક બનીને ઉભે રહ્યો. “હા...”
સરસ્વતીએ કહ્યું “તમારે એ ન ભૂલવું “ત્યારે તે પત્ની પણ યાદ આવતી હશે! ” જોઈએ કે તમે મારા દાસ છે. એક પ્રહર આછા હાસ્ય સહિત સોમદત્તરૂપી સરસ્વતીદિવસ પછી તમે જાગે તે બરાબર ન ગણાય, એ કહ્યું. હવેથી કાળજી રાખજે અને આજથી મારે દેવદિન નીચે નજર રાખીને જ બોલ્યા. કક્ષ સ્વચ્છ રાખવાનું કામ તમે કરજે.” “જી હા....”
દેવદિન્ન કરુણસ્વરે બેલી ઉઠ, “શેઠજી, “પત્નીનું નામ કહી શકશે?” આ પ્રશ્ન
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
: કલ્યાણ: એપીલ : ૧૯૫૬ : ૧૦૧ :
કરતી વખતે સરસ્વતીનું હદય ઝણઝણી ઉદયું. જેઈને જ હું આ પ્રશ્ન પૂછી રહ્યો છું. પરંતુ
દેવદિને કહ્યું. “મારી પત્નીનું નામ તમારા જીવનની કેઈપણ વાત તાજી કરાવીને સરસવતી છે.”
તમને દુઃખ દેવા નથી ઈચ્છતો. તમે જાઓ અને નામ તે સુંદર છે. સ્વભાવ પણ સારો કામ કરે.” સરસ્વતીએ પરાણે આ આજ્ઞા જ હશે?”
આપી. તેનું ચિત્ત તે અત્યારે જ સઘળે ભેદ શેઠજી, હું આપને શું કહું ?” દેવ- ખેલવા તૈયાર થઈ ગયું હતું. દિનના હૃદય પર વેદનાની એક લહર દેડી દેવદિન એમ ને એમ મનભાવે ઉભો રહ્યો. રહી હતી.
સરસ્વતીએ કહ્યું. “હવે તમે જઈ દેવદિત્તના ચહેરા સામે તીક્ષ્ણનજરે જઈને શક છે.” સમદને કહ્યું “હું સમજી ગયે. પત્નીને સ્વ
દેવદિને બે હાથ જોડી કહ્યું. “આપ ઘણા ભાવ સારે હોય તે કઈ જુવાન માણસ એને ?
ઉદાર હદયના છે. મારા પર એક કૃપા છેડીને આ પ્રવાસ ન કરે....તમારા દુઃખ
કરે તે...” પ્રત્યે હું સહાનુભૂતિ દર્શાવું છું.”
કહે.!” “શે ....”
“મને દાસત્વનાં બંધનમાંથી મુક્ત કરો.” મારી પત્નીના સ્વભાવની આવી કલ્પના.
- “તમારી મને વેદનાની મને વહેલી ખબર કરીને એને આપ અન્યાય ના કરશે. એને
પડી હતી તે હું અન્ય કેઈને રાખીને તમને સ્વભાવ ઘણે ઉત્તમ છે. પરંતુ....”
મુક્ત કરત, હવે તે એ બનવું અસંભવિત છે. ઓહ! ત્યારે એ રૂપવતી નહિ હોય !”
કારણ કે તમારા ચહેરા પર મેં પ્રમાણિક્તાને
ગુણ જે હતું અને એથી જ તમને છોડયા “એમ પણ નથી. એના જેવી રૂપવતી ન હતા....” સુંદરી જગતમાં ભાગ્યે જ હશે ” દેવદિને કંઈક સંકેચ સાથે જણાવ્યું.
“ઓહ!” સ્વામીના મુખેથી આ શબ્દો સાંભળીને
“ કેમ?” સરસ્વતીના હૈયામાં ખળભળાટ મચવા મા. “કઈ નહિં શેઠજી, મારા હાથે થયેલા છતાં તે હૈયે રાખીને બોલી “ ત્યારે તમે કહેતા એક અન્યાયનું પ્રાયશ્ચિત્ત હું બીજી રીતે કરી કેમ અચકાયા?”
લઈશ.” દેવદિન આટલું કહીને બહાર જવા
અગ્રસર થયે. “શેઠજી મને ક્ષમા કરે મારા હાથે એક
' ' . . ભયંકર અન્યાય થઈ ગયેલ છે. કૃપા કરીને આપ સરસ્વતીએ કહ્યું. “દેવદિન ! ઉભા રહો મને આ બાબતને પ્રશ્ન પૂછશો નહિ.” દેવદિને હું તમને એક સગવડ આપીશ. તમને મારા જણાવ્યું.
દાસ તરીકે નહિં પણ મિત્ર તરીકે રાખીશ, વેદનાથી વ્યથિત થયેલું તમારું વજન તમને કોઈ પણ પ્રકારની તકલીફ નહિ
પડવા દઉં...”
૫
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૧૦૨ : કુલવધુ :
આપની કૃપા....” કહીને દેવદિન્ન નમ- મન પિકારી ઉર્યું પ્રાયશ્ચિત, પ્રાયશ્ચિત!” સ્કાર કરી કા બહાર નીકળી ગયે. .
દેવદિને ચારે દિશાએ નજર કરી અનંત - બીજા બે ત્રણ દિવસ ચાલ્યા ગયા. અસીમ અને અગાધ સાગર કેઈ જેગંદર સરસ્વતીએ દેવદિત્રના ખેરાક વગેરેની ખાસ સમે સમાધિસ્થ બનેલે જણાતું હતું. વ્યવસ્થા કરાવી અને તેને કોઈપણ કામ ન દેવદિનના દિલમાં એક વિચાર આવ્યું. કરાવતાં શાંતિથી બેસી રહેવાનું જ જણાવ્યું. સાગરના અગાધ જળમાં કુદી પડું, પ્રાયશ્ચિત - એક દિવસ મધ્યાહન સમયે દેવદિન પણ થશે અને દુઃખને અંત પણ આવી જશે. અનંત સાગર તરફ સ્થિર નજરે જોતાં વહા
માનવીનું મન જ્યારે વિકળ બને છે ત્યારે ણના તુતક પર ઉભે હતું. તેના હૈયામાં તેની વિવેકબુદ્ધિ ડહોળાઈ જાય છે અને જ્ઞાનએમજ થતું કે, મેં વગર વિચાર્યું પની ઉપર શક્તિ કંતિ બની જાય છે. દેવદિન જેને અન્યાય કર્યો છે ! સ્ત્રી કદાચ કોઈ પણ પ્રસંગે હતે. જેનતત્વદર્શન અંગે તેણે અભ્યાસ કાળમાં આવેશમાં કશું બોલી ગઈ હોય, અને પુરૂષ ખૂબ વિચાર્યું પણ હતું. તે સમજતા હતા કે જે એને પચાવી પણ ન શકે તે પુરૂષના
આત્મહત્યા એ કેઈપણ કાળે પ્રાયશ્ચિત નથી, પૌઆની કિંમત કયાં રહી?
પાપ જ છે, ઘેર પાપ છે. દુષ્કર્મને ઉદય પુરૂષને દરિયાવદિલ કહો છે, પુરૂષને ઉદાર આવે ત્યારે જ આપઘાત કરવાના વિચારે ઉભા અને આફત સહન કરનારે જણાવ્યું છે, પણ થાય છે. આત્મહત્યાના વિચાર પાછળ કાંતે જે પુરૂષ એક કન્યાના સ્વાભાવિક નીકળેલા રાગ હેય છે, કાં અતૃપ્તિ હોય છે, કાં શબ્દયે સહી શકે નહિં અને કાળજામાં વિશ્વના નિષ્ફળતા હોય છે, કાં કેદ હોય છે, કાં અગ્નિ-સ્કુલિંગ માફક જાળવી રાખે, તે પુરૂ- ય હેય છે અને અજ્ઞાન તે હેય જ છે ! બને જગતમાં એક પુરૂષ તરીકે ઓળખાવાને પરંતુ આ બધા વિચારો અત્યારે દેવદિવનાં શો અધિકાર છે? આ બધા વિચારો દેવદિના હવામાંથી અળગા થઇ ગયા હતા. અત્યારે તે હૈયાને લેવી રહ્યા હતા. તેના મનચક્ષુ સામે તેને મન એકજ વાત ઝંખતું હતું કે મારા નવપરિણીત પત્નીને કેમળ મધુર ચહેરો યાદ હાથે થયેલા અન્યાયને બદલે મારે જ ચૂકવવો આવ્યું. પરણીને ઘેર આવી, માતા-પિતાને સોઇએ. નમસ્કાર કરી પતિ પત્નીને લઈને તસ્ત પાછા ફર્યો હતે. પત્નીને ખબર પણ નહોતી કે જ્યારે એક ધૂન માનવીનાં હૃદયને અને મારા પર એક આફત ઉતરવાની છે! ઓહ ! જ્ઞાનતંતુને ઝકડી લે છે ત્યારે માનવી પિતાની સરસ્વતી કેટલી સ્વસ્થ રહી હતી. એક પણ ધૂન સિવાયનું બીજું સઘળું અસત્ય જ માનતે શબ્દ બોલ્યા વગર ચાલી ગઈ હતી. પણ એના હોય છે, હૈયામાં કેટલાં આંસુ ઉછળતાં હતાં? ના...ના દેવદિનને પણ એમ થયું. તેણે આગળ મેં ભયંકર અન્યાય કર્યો છે. આ અન્યાયનું પાછળનાં કશા વિચારને મનમાં સ્થાન આપવા મારે પ્રાયશ્ચિત કરવું જ જોઈએ.' દીધું નહિં. તેણે વહાણ તરફ નજર કરી આસ
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
: કલ્યાણ : એપ્રીલ : ૧૯૫૬ : ૧૦૩:
પાસ જોયું. ખલાસીઓ પિત–પિતાનાં કામમાં સ્વતી દેડતી તુતક તરફ ગઈ, તેની પાછળ મસ્ત હતા. કેઈની આ તરફ દષ્ટિ ન હતી. વહાણના ખલાસીઓ પણ ગયા.
પણ તેણે મધ્યસ્થંભ તરફ નજર કરી છે. સરસ્વતી જોઈ શકી કે, દેવદિ સાગરના હત તે તે જોઈ શકત કે સોમદત્ત શેઠ એ મજા સાથે અથડાઈ રહ્યો છે. વિચારને સમય સ્થંભ પાસે જ ઉભા છે અને પિતા તરફ નહતા. તેણે ચાલકને કહ્યું: “દેવદિત્તને ગમે સ્થિર નજરે જોઈ રહ્યા છે.
તે ઉપાયે બચાવે ! મેં માગ્યું ઈનામ આપીશ.”
એક સાથે સાત સાગરના ખેલાડીઓકૂદી પડયા. . આત્મહત્યાને વિચાર લાંબો સમય સ્થિર
અને બીજાઓએ રાંઢવા નાંખવા માંડ્યા. રહી શક્તા નથી. એ જ્યારે આવે છે ત્યારે
મુનિમજી પણ આવી પહોંચ્યા. સરસ્વતીએ ઉતાવળથી આવે છે, અને એનું પરિણામ પણ ઝડપી જ હોય છે.
મુનિમજી સામે જોઈને કહ્યું: “કાકા, તમારા
શેઠે સાગરમાં ઝંપલાવ્યું છે.” દેવદિત્તને થયું કે, અત્યારે જ તક સારી છે. સહુ પિતાપિતાનાં કામમાં છે. હું આ
મુનિમજી કશું બોલી શક્યા નહિં, ફાટી
આંખે સાગર તરફ જોઈ રહ્યા.. તકને લાભ લઈ લઉં, અને
અને થોડી જ વારમાં બે ખલાસીઓએ અને દેવદિને સાગરના અગાધ જળરાશિમાં
દેવદિત્તને પકડી લીધું. એ વખતે દેવદિત્ત ઝંપલાવવાનો નિશ્ચય કરી નાંખે.
મૂર્ણિત બની હતું. - મૃત્યુ કોઈને ગમતું નથી, પરંતુ અજ્ઞાન
- સરસ્વતીના હૈયામાં કંઇક આનંદ થશે. તાથી ઉભરાતી લાગણી જ્યારે પૂર્ણપણે ઉછળતી હેય છે ત્યારે આવું અપમૃત્યુ પણ આનંદ
અને તેને જ પુણ્ય પ્રભાવે દેવદિત્તને વહાદાયક જણાય છે!
5 બુમાં લાવી શકાય. જ દેવદિને એ જ સમયે તુતકના કઠેડા પર
સરસવતીએ પોતાના સ્વામીના કપાળ પર, પગ મુ . પ . - -
છાતી પર હાથ મૂકયે. પ્રાણ ગયે નહોતે, દૂરથી જોઈ રહેલી સરસ્વતી આ જોઈને
છાતીને થડકે બરાબર હતું. સરસ્વતીએ
દેવદિરને પિતાના ખંડમાં લઈ જવાની આજ્ઞા કરી. ચમકી ઉઠી. તે લગભગ એક ઘટિકાથી ત્યાં ઉભી હતી અને સ્વામીને જોઈ રહી હતી. તેના
અને ચાલાક ખલાસીઓએ ઉદરમાં ભરાહદયમંથનને માપવાનો પ્રયત્ન કરી રહી હતી- યેલા પાણીને બહાર કાઢવાની પ્રાથમિક ક્રિયા પરંતુ હૃદયમંથનમાંથી આવું વિષ નીકળશે
હ ત કરીને દેવદિત્તને શેઠના કક્ષમાં એક શમ્યા એવી તેણે કલ્પના કરી હતી. તે બૂમ
પર સૂવાડયે. . મારે તે પહેલાં જ દેવદિને સાગરમાં ઝંપલાવ્યું,
સરસ્વતી એના એ પુરૂષવેશમાં સ્વામીની અને એ જ વખતે સેમદત્તરૂપી સરસ્વતીએ સેવામાં તત્પર બની. . બૂમ મારી.
દેવદિ મૂછિત હ. શેઠના અવાજથી બધા ચમકી ઉઠ્યા. સર
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
પરકાજે પ્રાણાર્પણ
શ્રી બલવંતરાય પી. મહેતા દાદા, મને સંતાડી દે, નહિંતર લુંટા- ડગલાં ચાલવું એને મને હિમાલય ઓળંગવા રાએ મારી કાયાને પાંખી નાંખશે.” જેવું હતું, તે એ અદમ્ય ઉત્સાહથી એક
ઉનાળાની એ બપોર હતી, પૃથ્વીના પેટા યુવાનને પણ શરમાવે એવી અનોખી અદાથી ળમાંથી ગરમીને વાળમુખી ફાટતે હતે. એની ફરજ બજાવતે. એના મેલાંદા વસ્ત્રો જ અવનીની આખી કાયા સૂર્યના પ્રચંડ તાપથી ગરીબ હવાને દાવો કરતાં. એ મેલાંદાટ વસ્ત્રો ધગધગતી હતી. પક્ષીજગતના ગગનસમ્રાટ પહેરીને જ ફાટલ-તૂલ ગેદડાં પર સૂતે. છતાં પાંખ ફફડાવવાનું છેડી દઈને મળામાં ભરાઈ એના અંતરમાં પવિત્રતાને પ્રકાશ પૂર્ણ રીતે ગયા હતાં. સેરઠને એ વિશળ રસ્તે દિવસે ઝળહળતે. પણ બિહામણું લાગતું હતું, એ વખતે કઈ તપ કરતા સાધુની જેવી દાઢી, પણ કેરાંની ભરવાડ યુવતી પરબના રખેવાળ પાસે યાચના ચેરણી, અને માથા પર ફળીયું, આ એને કરતી હતી.
કાયાપેશાક હતે. એનું નિખાલસ દિલ ખરે. સોરઠના એ વિશાળ પંથ વચ્ચે આ પર પ્રશંસનીય હતું. કાવા-દાવા અને એની એક જ પરબ હતી. પીપળાની મીઠી છાયા વચ્ચે એક તતિંગ દિવાલ બડી હતી. આ તે નીચે બંધાયેલું એ પરબ કઈ વૃદ્ધ ડોશીની ભલે અને ભોળ છ ડેસે પરબમાં પરમાવાંકી વળી ગયેલ કાયાનો ભાસ કરાવતું હતું. થની ગંગા વહેવડાવતો. ગિરનારની યાત્રાએ જતાં યાત્રિકોનું એ વિશા- “દીકરી, મૂંઝા નહીં, આ ભયરાદ્વારા મસ્થાન હતું. પંથ કાપતાં કંઈક મહાનુભાવે ગામમાં ચાલી જા.” આશ્વાસનનાં અંમ પાત એ પરબના મીઠા પાણીને ઉપભોગ કરતા, છ ડેસે બેલ્ય. અંતરના આશિષ આપી ફરી પોતાના રહે છે ડેસે ભૂતકામાં કાઠીયાવાડના એક સોપાન ભરતા, તરસના ભોગ બનેલાઓ માટે રાજાને અંગરક્ષક હતા. તેથી સૌરાષ્ટ્રની રજેએ કચ્છના વિરાટ રણમાં કલકલ વહેતાં ઝરણાં રજને એ બરાબર વાકેફ હતે. એના પરબની જેવું હતું. કઈ કઈ વાર ભૂખ્યાં પથિકને પાછળ એક યરૂં હતું, જે ગામના પાદર પરઅને રખેવાળ રોટલા ઘડી ખવરાવતે. ખરૂં સુધી જતું હતું. વાસનાના વરૂઓ સમાં કઈક કહીએ તે એ રૂડી અને રૂપાળી ઝુંપડીમાં સત્તારોના હવસમાંથી કઇક રૂપવતી નારીઓને ઉપકારનાં ઝરણાં વહેતાં.
એણે બચાવી હતી. આજ પણ એક નવયૌવના જીવે છે એ પરબને રખેવાળ હ. એના આશ્રયે આવી હતી. ક્ષણભર વિલંબ વીશ વીશ ઉનાળાથી એ લોકોને પાણી પાસે કર્યા વિના એણે ભેયર ભણી કદમ ભર્યા. હતે. ગરીબ અને અમીર હોવાનો દાવો કરતાં કાળી મજુરીના કરતલને શોભે એવી અજબ લેકે એના હાથમાં રમી ગયા હતા. પાણી રીતે એણે ભેયર પરથી પત્થર ઉપાડી લીધે, પીવરાવતા એના હાથ થરથર ઘરૂક્તા. બે અને ભેંયરું ખુલ્લું થયું. જીવા ડોસાના પગની
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
ઃ કલ્યાણ : એમીલ : ૧૯૫૬ : ૧૦
ચરણરજ લઈ એ યુવતી ભયરા દ્વારા ગામમાં એય, ડોસા ! છેકરીને ક્યાં સંતાડી ચાલી ગઈ.
છે ?' ડાકુને સત્તાવાહી અવાજ સંભળા. યુવતી બાપાના ગામના પ્રતિષ્ઠિત ભરવાડના એમાં ગવની છાયા હતા. આ પુત્રી હતી. રૂપા એનું નામ હતું. ખરેખર
હવે બકી મરને જી.' ટેળીને સરરૂપામાં નામ પ્રમાણે રૂપ હતું. એના નાનકડાં
દાર બે . વદન પર રૂપને વિરાટ સાગર હિલેળ લેતે
* “મને ખબર નથી.” છવા ડોસાને જવાબ
" હતે. એ હસતી અને એના વદન ગગન પર
સંભળ. જી ડોસો આજે ઈદગીમાં પહેલી રૂપની વિજળી ચમકયાંને સોને ભાસ થત.
વાર જ જૂઠું બોલતે હતે. જીવનના મહાલકમીના જોરે નાચતાં કંઈક અમીર આ રૂપને
સાગરમાં સંગેનાં પર ઉતરી આવે છે, અને ઉપભોગ કરવાનાં ગુલાબી સ્વપ્ન સેવતા, પણ
એમાં માનવીની આદર્શનીક સત્ય અને અસત્ય રૂપા એના સ્વપ્નાની રાખ પણ હાથ લાગવા
વચ્ચે ઝોલાં ખાય છે. જીવા ડેસાની આદુદે તેવી ન હતી. ખૂબ જ સંયમી અને તેજસ્વી ને
નૌકા ખરેખર આજે મધદરીયે મૃત્યુ સાથે હતી. ગુલાબી ચણીયે અને ભાતીગલ સાડલામાં
દાવ ખેલતી હતી. સજજ થયેલી રૂપા. એના નિત્યના કાર્યક્રમ
ડોસા, તને તારો જીવ વહાલે હેય તે મુજબ બાજુના શહેરમાં દૂધ દેવા જેવી હતી. જંગલમાં દાદાગીરીનું સામ્રાજ્ય જમાવી ચૂકેલા
તે કરીને બહાર (ઝુંપડીમાંથી) કાઢ.” હુકલૂંટારાઓની વિકારી નજર રૂપાનાં સૌંદર્ય પર
ડીને નાયક ભયનું સામ્રાજ્ય ફેલાવતે હતે. પડી, અને પિતાની રૂપ-લાલસા તૃપ્ત કરવા
અહિં કેઈ છોકરી આવી નથી, અને એણે રૂપાની પાછળ દેટ મૂકી. પણ હરણીની કદાચ આવી હોય તે ય તમારે શું ? બતકામાફક કૂચ કરતી રૂપાને લુંટારાઓ ન જ લના લૂંટારાઓ કદી સ્ત્રી પર હાથ ઉઠાવતા આંબી શક્યા. ઓછામાં પૂર એને ભયરાને ન હતા. કદી સ્ત્રી તરફ ખરાબ નજરે નિહાઆશ્રય મળે, પછી લૂટારાઓની ઘડાવેગી ળતા ન હતા. પણ આજના લૂંટારાઓમાંથી ઇચ્છાઓ ક્યાં કામ આવે?
માનવતા મરી પરવારી છે. નહિંતર આમ ન બને.” છે કે એક વક્તાને છાજે તેવી
રીતે લતે હ. પ્રભુ પ્રભુ જાણે કશું બન્યું જ નથી. એવું • સ્વરૂપ ધારણ કરે છે તે પ્રભુના નામની ..
- ડેસા, અમારે તારૂં નીતિ-અનીતિનું ધૂન બેલવા લાગ્યું. સાથે સાથે એણે પાણી શાસ્ત્ર નથી સાંભળવું. છોકરી કાઢે છે કે નહિ. ગાળવાનું શરૂ કર્યું. દૂર-દૂર ધૂળની ડમરીઓ
નહિતર આ બંધુક સગી નહિં થાય. ભયની ઉડતી હતી, અને જીવા ડેસાના મનમાંય
ચિનગારી ચાંપતે ડાકુ બે. વિચારની ડમરી ત્વરિત ગતિએ ઉડતી હતી. ‘તમારી એવી હજારે બંધુક મને નહિ નજદીકમાં કઈને પગરવ સંભળાતે હતે. ડરાવી શકે.” જી ડેસે ભયને એક છેડે દીકરીને મદદ કર્યાને આનંદ એનાં મુખ પર મૂકી બેવત હતા. તરવરતે હતે.
સ ન ન ન ... .....”
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
એ
ધ
ન્ય
૩ વા ન!
શ્રી પ્રવીણ એમ. શાહ નવસાં નવી હવેલી વાલા...” બેરાઓ ચારે બાજુ ફર્યા પછી અચાનક નાનકડી ગીત જમાવી રહ્યા હતાં. ડેક દૂર શરણાઈ એરડીનાં એક ખૂણે જઈ ચઢયે અને ત્યાંજ વરવાગી રહી હતી. બાળકે લગ્ન-અવસરમાં રાજાને આંખે અને હૃદયે ગાઢ આશ્ચર્ય સાથે જોયા, કિલકલાટ કરતાં આમથી તેમ દેડતાં હતાં. એહ! એ દશ્ય? વરરાજા સામાયિકમાં મગ્ન વૃદ્ધ તેમ જ મોટી વ્યક્તિઓ માંડવામાં ગપાટા હતા. એ કેમ ભૂલાય ! ત્રણ કલાક પછી તે હાંકી રહી હતી. આમ હું સઘળે ઘૂમી લગ્નનું એમને વરઘેડે હતા, ગૃહ-સંસારની કેડીએ નિરીક્ષણ કરતે હતો.
જવા વહુને ઘરે લાવવા જવાના હતા. સઘળે ઘૂમ્યા પછી મને વરરાજાને મળવાની
“ આજના જમાનામાં વરરાજા બનનાર ઈચ્છા થઈ. અને ત્યારે આટલું બધું ઘૂમે
યુવક પ્રિયતમાને લેવા જવાનાં હોય છે ત્યારે ત્યારે વરરાજા ન દેખાયા એટલે તે મારી
દિવસ અગાઊ નહિ મહિના અગાઉ તૈયારી તીવ્રતા ખૂબ વધી. વરરાજા અને એના કહેવાતો કરતા હોય છે. એને આનંદ પણ એટલે જ આ સુંદર પ્રસંગ! અરે ! એમનું હૈયું તે હોય છે. આ ભાઈ! મારે ભાઈ! આવા માનાથે આજે જીવન-વસંતની બહારની માફક ખીલી બોલાતા શબ્દોથી એ પુલાઈ જાય છે. જ્યાં ઊઠયું હશે. હા, એ તે ત્રણ કલાક પછી ઘોડે એવા એ વરરાજા ! અને કયાં એક આદર્શ— બેસી જવાના હતા...! એમને તે સઘળે માન, થેલે ધમ-વજને લહેરાવતે અરિહંતમાં મન સઘળે કીંમત એટલે જ તે થયું લાવ વરરાજાને
બનનાર આ વરરાજા કહેવાતે યુવાન ! કેવી આનંદ તે જેવા દે !
સુંદર એની ભાવના ? એના વિચારે કેવા હશે? આમ વિશાળ ઘરની એારડીઓમાં ઘુમવા આ દશ્ય ખરેખર નાનકડા ત્યાગની ભાવનામાં લાગે. એક દાદર, બીજો દાદર અને ત્રીજો ઝગમગતું હતું ! વરરાજ બનવું એટલે શું વટા છતાં એ મેઘેરા રાજા ન જ દેખાયા. ભગવાનને ભૂલી જવા ? ના...ના...ના.સામાહું પણ પગને વધુ સતેજ બનાવી ચારે બાજુ યિકમાં ધ્યાનમગ્ન આ યુવાનલેહીને અવાજ અને ખૂણે-ખૂણે તપાસવા લાગ્યું.
હતે. અને ડાકુની ગેળી છવા ડોસાની છાતીને યાદ રાખો આ એક મારી કલ્પના નથી.' વિંધીને ચાલી ગઈ. પરમાર્થની પાવનકારી સત્ય ચિત્ર છે, પ્રસંગ છે. ત્રણ કલાક પછી
જોત પ્રગટાવી એ માનવતાને પૂજારી પરણવા જનાર ખંભાતનાં એક જૈન યુવાનનું ભરનિદ્રામાં પિઢી ગયે. ડાકુઓ શબને પર- ચિત્ર છે. જે ભૂમી પર વિપુલ પ્રમાણમાં બમાં જ મુકી ચાલ્યા ગયા. પાછળથી ગ્રામ્ય- આવેલા મંદીરે, ઉપાશ્રય છે. રાશી વાવટાજનોએ એના દેહને અગ્નિદાહ દીધે. એમાં કલ્લોલ કરતી એ ત્રંબાવટી, સ્થંભનતીર્થ - આજે પણ એ શહીદની ખાંભી એના અને આજનું સબંધાતું ખંભાત-બંદર જે પરકાજે પ્રાણાપણની ગાથા ગાતી ઊભી છે. ધરતીના મંદીર, ઉપાશ્રયે યુવાનનાં જીવનને
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાનમાં શિખામણ
શ્રી કલ્યાણ મિત્ર. વિશ્વમાં બારીકાઈથી જોતા સૂણાઓના દુશકય બની જાય છે. - * જીવનમાં જોવા મળે છે કે પિતાની
સત્યની વાત કરનારાઓ અને જોર-શોરથી પ્રવૃત્તિને સારી માની ઘણીવાર તેઓ ખાટી સત્યને સિધ્યાત સ્થાપનારાઓ પણ અસત્યને રીતે ફૂલાતા હોય છે. અને પોતાને જ છોડી સત્યને સ્વીકારવાના પ્રસંગે જ ઘણીવાર ગણવા સાથે ધર્માત્મા તરીકે સંતેષ અનુભવે છે. સારી માનેલી પિતાની એ અવનિ કે મૂઝાઈ જાય છે. છતાં ભારતની ભોમ હઝ અંશે સારી છે, સ્વ–પરને વિકાસ કરનારી છે જાન્યવત છે. નિડરપણે અસત્યનો ત્યાગ
ન કરી સત્યને સ્વીકાર કરનારા નરરત્નાએ એના કે વિનાશ, એ દીર્ધદષ્ટિએ જોવાની પુરસદ કે
સૌભાગ્યને અખંડ રાખવામાં પિતાને ફાળે
અને ઉડાણથી વિચારવાની બુદ્ધિ એવામાં ઓછા 2.
નેંધા છે. પ્રમાણમાં હોય છે. એમની એવી પ્રવૃત્તિઓ ઘણીવાર ઘણુઓના વિકાસને બદલે વિનાશને એ એક નરસનની બેધક જીવનસજે છે. પરંતુ એ વસ્તુ વિરલ આત્માઓ જ ઘટને એવી બની હતી કે કોઈ સમૃદ્ધિ શહેરમાં સમજી શકે છે. માનથી અક્કડ બનેલા તેમને તવંગર શેઠ રહેતા હતા એમને ત્યાં પુણ્યસાચી વસ્તુને ખ્યાલ આપવાનું કાર્ય પણ યાને લહમીની છોળે ઉછળતી હતી. પ્રેમાળ સ્ત્રી
સુવિનીત પુત્ર અને સ્નેહાળ બંધુવના પરિ ઘડતરરૂપ બન્યા હતાં. આની નોંધ પણ કેમ વારમાં દિવસે પાણીના રેલાની માફક સુખન લઉં?
ભેગમાં પસાર થાય છે. સુખ-સગવડો અને યુવાનનાં શબ્દો આજે પણ મારા અંતરમાં સાહ્યબી ભરપૂર છે, તેમ છતાં તે શેઠમાં પરગૂંજે છે. “સંસાર એ તે માયાને મહેલ, કાચના લેકને પણ ભૂલી જવાની મેહાન્ધતા ન્હોતી. ટુકડાની માફક જીવન કયારે તૂટી જશે એની - “આ સાહાબી, આ સત્તા અને આ અમનખબર કોને છે ? તે પછી અંધ શા માટે ચમન કયાં સુધી? પુણ્ય જાગતું છે ત્યાં સુધી. બની જઈએ. ભલે સંસારી બને પણ ધર્મને પુણ્યના આધારે મળનારી અને ટકી રહેનારી ન ભૂલે.”
વસ્તુ પુણ્યનાશ પામે ચાલી જવાના સ્વભાવઆજે પણ સંસારી કહેવાતા આ મુમુક્ષુ- વાળી હોય છે. આત્મા અમર છે, પણ કાયા ભાઈ પ્રભુની નજીક રહ્યા છે. ગૃહ-સંસારની તો અમર નથી. આ કાયા મૂકીને બીજી કાયામાં બાબતે કરતાં ધમની બાબતમાં ખૂબ રડ્યા- અવશ્ય જવાનું છે, તો ત્યાં મારી કંઈ સ્થિતિ?' . પચ્યા રહે છે. જીવન પણ એટલી જ ભાવના- આ વિચાર શેઠના મનમાં રમવા લાગે. એથી ઝુલાવે છે. અને જ્યારે જ્યારે આ ભાઈ. પિતાનું ભાવિ ઉજજવલ સર્જાય, પુણ્યમાં નજરે ચડે છે. ત્યારે હૃદય બોલી ઉઠે છે. “ધન્ય વધારો થાય અને પરલોક સુખમય બને એ છે, એ યુવાન !”
આશયથી શેઠે એક દાનશોલા ખેલી અને
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૧૧૨: સાનમાં શિખામણ :
સેવકને છૂટે હાથે દાન દેવાને આદેશ કર્યો, “શેઠ પૂછે તે મારું નામ દેજે. પુત્રપણ લક્ષ્મીની મૂચ્છ એટલી પ્રબળ હતી કે, વધૂએ કહ્યું. એ દાનમાં અપાતી હતી સડેલી જુવાર ! ઘરની રાણી પુત્રવધુ હતી, એની આજ્ઞા
શેઠ આ દાનશાળાથી ભારે ગીરવ લઈ પ્રમાણે તે વર્તવું જ રહ્યું. રઈઓએ બીજે રહ્યા છે, સુકૃતને ભંડાર ભરી રહ્યા છે, એ દિવસે સડેલી જુવારને રોટલે બનાવ્યું. અને ભાસ તેમને થવા લાગ્યા. પુણ્યવૃદ્ધિ પામી શેઠ જમવા બેઠા. થાળીમાં ધીમે રહીને લખો રહ્યું છે તેવી માન્યતા દઢ થઈ. અને ભદ્રિક ટિલે પીરસ્યું. પોતાના ભાણામાં રોટલે જનતા પાસેથી ટુંક સમયમાં “દાનવીર” નું જોઈને શેઠની ભ્રમર ઉચે ચઢી ગઈ. રસોઈ બિરૂદ પણ પ્રાપ્ત થયું.
સામે જોઈને શેઠ કહે છે: “કેમ આમ! આજે
દેટલે? શું ઘઉં ખૂટી ગયા છે? કેણે કહ્યું - આ વાત નવી પરણીને આવેલી પુત્રવધૂને
તને રોટલા બનાવવાનું ?' ખટકવા લાગી, એ હતી ખાનદાન કુળમાંથી
શેઠને પ્રકોપ જોઈને થરથર કંપતા રસેઆવેલી પિતાના પિતાને ત્યાં ધાર્મિક અને
કે ઈઆએ જવાબ આપેઃ “આજે નવા શેઠાવ્યવહારિક સુશિક્ષણને પામેલી. એને થાય છે
ણીએ કેટલા બનાવવાનું કહ્યું હતું.' કે, સસરાજી આ દાનધર્મ નથી કરતા પણ એક પ્રકારને આ મેહને જે નાચ છે. આમાં
આ સાંભળીને શેઠ સહેજ ઠંડા પડ્યા, પુત્રવધૂ મારા સસરાજીને પાપ સિવાય શાની કમાણી ખાનદાન કુળની વિનય-વિકસંપન્ન, ઘરકામાં થવાની ? સડેલી જુવારમાં કેટલા જીવોને કુશળ, કારણ સિવાય આમ કહે નહિં, તેવી સંહાર? આમાં સાચી નીતિમત્તા અને વ્યવ. શેઠને ખાત્રી હતી. હારશુદ્ધિ પણ કયાં રહી? અને કુલમર્યાદાના પુત્રવધૂને બોલાવીને પૂછયું કે આજે હિસાબે આ વસ્તુમાં સુધારો લાવવા સસરા શા કારણથી રોટલા બનાવવાનું કહ્યું." સાથે વાત કરવાની હિંમત નથી, અને સડેલી
જવાબ આપતાં પુત્રવધુએ ધીમા સ્વરે જુવાર આપવી બંધ કરાવવી છે, આ કેયઝના મૂદુ વાણીમાં વિનયથી કહ્યું ઉકેલ માટે પુત્રવધૂએ એક કિમીએ રચ્યું. “આપના માટે કર્યો છે, આપ થોડે
દાનશાળામાં દીન-અનાથને જે સડેલી થેડો ખાઓ, આખરે આપને એ જ મળજુવાર અપાય છે એના રોટલા આવતી કાલે નાર છે.” બનાવજે અને શેઠના ભાણમાં પીરસજે, પુત્રવધૂએ શેઠ વિચારમાં પડયા શાણી, વિવેકી વહુ રઈઆને કહી દીધું.
આજે આ શું બેલે છે? રઈએ ગભરાયે, “શેઠના ભાણામાં એટલામાં ખૂલા કરતાં પુત્રવધૂએ કહ્યું ખાંડવાળા ઘઉંની સુંવાળી ઘીથી તરબોળ રેટ- “પિતાજી ! આપના તરફથી દાનશાળા ચાલે છે, લીને બદલે આ રેલે ? શેઠ ગુસ્સે થાય, એમાં દીન-અનાથોને સડેલી જુવારનું દાન નેકરીમાંથી ઉતરી દે, એ કામ મારૂં નહિં.” અપાય છે, પરલેક માટે આ સુકૃત આપ કરી રઈઆએ ના પાડી. પણ અચકાતા–અચકાતાં. રહ્યા છે, આપ અહિં સડેલી જુવારનું દાન
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
int isnt laun
પ્રવાસી
સમસ્ત ભારતની શાંતિને જોખમાવનાર રાજ્યપુનર્રચના પાંચને નિર્ણય એવા ચોડિયે પ્રસિદ્ધ થયા છે કે, એની પ્રસિદ્ધિ પછી નવા-નવા વિઘ્ના આવ્યા જ કરે છે. નવાં રાજ્યનિર્માણમાં હજી કશું જ ચોક્કસ થતું નથી. મુને અંગે તેનું ભાવિ કાં એડવુ? તે માટે તે રાજ-બરાજ પરસ્પર વિÆ નિયા પ્રસિદ્ધ થતાં રહે છે. શંકરરાવ દેવ, વિનેખા ભાવે તથા જયપ્રકાશ નારાયણુ જેવા સર્વદેશીય આગેવાને પણ મહારાષ્ટ્ર પક્ષે ફેરવી તેાલે છે, એ પણ એક આં જ તે ? મુંબઈ વિધાનસભામાં મધ્યસ્થ સરકારના આ બીલને અંગે સતત્ત દિવસેાના દિવસે સુધી ચર્ચા ચાલી, અને ભલ-ભક્ષા કાંગ્રેસી
આપા છે તે પરલેાકમાં આપને પણ એના જ ભોજન મળવાનાં. કારણ કે શાસ્રોક્તિ તથા લેાકેાક્તિ એવી છે કે, ‘ દાનાનુસારિણી પ્રાપ્તિ: ' વાવે તેવુ લો’ તેથી એમ થયુ કે, આવું ખાવામાં ત્યાં આપને મુશ્કેલ પડશે, જો થોડી ચેડી દેવ અત્યારથી જ પડી જાય સુખેથી ખાઇ શકાય, માટે માજે રેાટલા વવાનું કહ્યું હતુ.
ત્યાં બના
શેઠ પણ ચકાર હતા, વહુની ગંભીર રહસ્યથી ભરેલી ટકેાર સાંસળી એમની સાન ઠેકાણે આવી, દાનશાળામાં સડેલી જુવાર બંધ કરાવી, સુંદર ધાન્ય વગેરે આપવા લાગ્યા.
સધ આપવાની કેવી સુંદર કલા ! સુસંસ્કાર અને સુશિક્ષણ પામેલી કેવી એ આ ખાલા !
અને સત્ય ગ્રહણ કરવા માટે કેવી એ શેઠની નમ્રતા !
મહારાષ્ટ્રીયને એ પશુ પ્રાંતવાદના ઝનૂનથી ઉશ્કેરાઈને દેશનું હિત ભૂલી પ્રદેશવાદમાં અંધ બનીને પોતાનાં ભાષણા કર્યાં જે દેશને માટે શરમરૂપ છે. તા. ૩-૪-૧૬ની મુંબઈ વિધાન પરિષદની બેઠકમાં વડા— પ્રધાન શ્રી મારારજીભાઇએ સ્પષ્ટ રીતે જાહેર કર્યુ છે કે, મુખને મધ્યસ્થવહિવટ હેઠળ મૂકવાને નિર્ણય એ ભારતસરકારને અંતિમ અને અફર નિભ્રંથ છે, એમાં બે મત નથી, છતાં હજી શ્રી દેવ મુબઈના મહારાષ્ટ્રમાં સમાવેશ થઇ જશે તેવી આશામાં છે, ખરેખર આશા
અમર છે.
તાજેતરમાં બ્રિટીશ પાર્લામેન્ટે બહુમતિથી ફ્રાંસીની સજા રદ કરી છે. બીનસરકારી સભ્યાએ આ બીલ પાર્લામેન્ટમાં મૂકયું હતું. તેમણે જણાવ્યું હતું કે, ફ્રાંસીની સજા એ સભ્યતા વિરૂદ્ધ માનવતાવિહેણુ કાર્યું છે. જે રાજ્યસત્તા કેાઇને જીવન આપી શકે નહિ, તે કાઇનાં વનને ખૂંચવી લે તે ગેરકાયદે કાર્ય છે.
ઘણી વખત ચુનેગારને ફાંસીની સજા થયા પછી, પાછલથી પૂરાવાના આધારે તે નિર્દોંષ હોવાનું સાબીત થાય છે. ત્યારે તેને શિક્ષા કરનાર ખરેખર મહાન ગુનેગાર બને છે. તે જેને કાંસી અપાઈ ગઈ છે, તેને માટે રાજ્યનું ન્યાયતંત્ર કશું જ કરી શકવાને લાચાર હેાય છે. પણ ન્યાયી રાજ્યતંત્રની એ જ છે કે, ‘ કાષ્ટ ગુહુનેગાર કદાચ છૂટી જાય તેની હરક્ત નહિ, પણ નિર્દોષ ન દંડાવા જોઇએ 'એ દૃષ્ટિએ ફ્રાંસીની સજા અન્યાયી તથા બાતકી છે. કાંસી આપવાથી ગુના કરનારને જીવનમાં કદિ પણુ પશ્ચાત્તાપ કરીને પોતાનાં વનમાં પરિવર્તન કરવાના અવસર રહેતા નથી. ગુનેગારના આત્માને પણ હૃદય છે, તેના હૃદયને ઢાળવા માટે તક આપવી જોઇએ. આ બીલ પસાર થતી વખતે બ્રીટીશ સરકારે દરેક સભ્યોને મત સ્વાતંત્ર્ય આપ્યું હતું, અને સરકાર
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૧૧૨ : વિવનાં વહેતાં વહેણે :
પિવે સભ્યોના મંતવ્યને સ્વીકારી, આને અંગે યોગ્ય માં ૩૦૦ માઈલને વિકટ પાદપ્રવાસ કરીને આ સંધ કરવા તૈયાર છે, તેમ સ્પષ્ટ કર્યું હતું. એટલે બહમતિથી લગભગ ૨૮ દિવસમાં કુલ્હા જી પહેચેલ હતો. સેકડે આ બીલ પસાર થઈ ગયું હતું. તે મુજબ આમની ભાઈલના વિસ્તારના પાદપ્રવાસ કરનાર આ સંધને સભામાં પણ આ બીલ પસાર થઈ ગયું છે. એટલે જેવા અનેક કટકી કેને ટાળે-ટોળા આવતા. હવેથી બ્રીટનમાં કોઈ પણ ગુનેગારને ફાંસીની પૂ આ. ભ. શ્રી વિજયજંબુસરીશ્વરજી મહારાજ સજા નહિ થઈ શકે. ભારતમાં પણ મધ્યસ્થ આદિ સાધુઓ, પૂ. સાધ્વીજી આદિ સાથે યાત્રાએ વિધાન સભામાં એક સભ્ય ફાંસીની સજા નીકળેલા આ સંધ, તે પ્રદેશમાં સર્વ પ્રથમ જ હતે. રદ કરવા માટે ખરડે રજૂ કર્યો છે. આપણે જૈનધર્મનો પ્રચાર કે પ્રભાવ વિસ્તારવા માટે આવા ઈચ્છીએ છીએ કે, ગાંધીજી જેવા મહાન રાજદારીના ધો એ ખરેખર પ્રબલ આલંબન છે. જે કે છેલ્લા પગલે પગલે ચાલવા ઈચ્છતા આપણું ભારતીય રાજ્ય લગભગ ૧૦ વર્ષથી સ્પેશ્યલ ટ્રેઈનના સંઘે ઘણું પુરૂષ હિંદમાંથી ફાંસીની સજાને રદબાતલ કરશે. તે વધી રહ્યા છે, પણ તેમાં યાત્રિકોને અનુકુળતા તથા મોડે મોડે પણ હિંદની પ્રતિષ્ઠાને અનુરૂપ કાર્ય માટે સમયને બચાવ કદાચ રહેતે હેય, એ બને ! તેમાં આપણે ગૌરવા લઈ શકીશું.
કેટલીક સ્પેશ્યલો તે યાત્રા કરતાં આગ્રા, દીલ્હી, ભારતદેશ જેમ જેમ સ્વતંત્ર તથા શિક્ષિત બની કાનપુર કે કલકત્તાનાં મ્યુઝીયમ, તાજમહાલ કે વિકાસ કરતે જાય છે, તેમ દેશમાં લોકમાનસમાં ઔદ્યોગિક પ્રદર્શનનાં દર્શન માટે જ જાણે જાઈ. અસહિષ્ણુતા વધતી જાય છે. નહિ ધારેલું અનિષ્ટ હોય તેવું તેમાં જનાર યાત્રિકોના સમૂહનું વર્તન બને એટલે મગજ ઉપર કાબૂ ગુમાવી દેનારો માન હોય છે. છતાં પૂર્વ પ્રદેશના તીર્થોની એ રીતે વેની સંખ્યા આ કારણે વધતી રહી છે. મુંબઈ જીવનમાં એક વખત સગવડ સચવાય તે રીતે ઉડતી રાજ્યમાં જે સ્થળેએ ગાંડાઓની હેપીટાલે છે. સ્પર્શના થઈ જાય છે, એમ કહી શકાય. પણ કરી તેમાં સંખ્યા વધતી જ જાય છે. પુના-યરવડામાં પાળતાં પાદવિહારકરા જે યાત્રા સામુદાયિકપણે થાય. ૧૨૫૦ ગાંડાઓ વધીને થતાં. ત્યાં આજે ૧૮૦૦ છે. છે, તેનો રસ, આનંદ તથા લાભ કોઈ ઓર જ ધારવાડમાં ૨૨૦ રહેતા, ત્યાં ૩૨૫. થાણામાં ૪૦ હોય છે. થી કદિ આકડે વધતો ન હતો, ત્યાં ૧૧૦૦. અને છેલ્લા પાંચ વર્ષમાં એવા નાના-નાને સંઘ શ્રી અમદાવાદમાં ર૭૫ રહેતા. ત્યાં આજે ૪પ છે. સિધ્ધગિરિજીની યાત્રાએ નીકળેલા જાણવામાં આવ્યા આમ કેવલ મુંબઈ રાજ્યમાં ગાંડાઓની સંખ્યા કુદકે છે. જેમાં વઢવાણુકેમ્પ, રોધનપુર, આધાદ (વાગડ) ને બસકે વધતી રહે છે. આજે દેશમાં હમણાં-હમણુ વગેરેના યાત્રિક, શ્રી સિધ્ધગિરિની યાત્રાએ જે કાને, અને પ્રાંતવાદને ઉત્તેજના આંદલને નીકળેલ હતા. તેમજ અઠવાડીયા પહેલાં ભાવનગરથી થઈ રહ્યા છે. તે પરથી શું નથી લાગતું કે, ગાંડપણ નીકળેલો સંધ પણ ગણી શકાય હમણ દેઢ મહિહવે સામુદાયિક રીતે વધતું જ જાય છે !” નાના ગાળામાં ઈડર-વડાલીથી અને મારવાડ-વિજા
પુરથી રેતે સિધ્ધગિરિની યાત્રા કરવા સંધ
નીકળ્યો હતો. એકંદરે જૈન સમાજમાં હમણું-હમણાં રેનબમાજમાં છેલ્લા ત્રણ વર્ષમાં છરી પાળતા સામુદાયિક યાત્રાનું મહત્ત્વ વધી રહ્યું છે, એમ થવવિધ સંઘ સાથેના અનેક સ નીકળેલા છે. કહી શકાય.
કહી શકાય.
: હમણાં હમણું વળી રેલવેના સંધે પણ સંખ્યાબંધ નીકળી રહ્યા છે, પણ તાજેતરમાં વિજાપુર (કર્ણાટક) થા કલ્પાકને છરી પાળ સંઘ એ એક વિશિષ્ટ ભારત સરકાર નિયુક્ત છેજના પંચની ગણત્રી કેટિને સંધ ગણાય. કર્ણાટકના તદન અજાણ્યા પ્રદે. મુજબ આગામી પંચવર્ષીય યોજનામાં બેકારી નિવારણ
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
? કલ્યાણ : એપ્રીલ : ૧૯૫૬ : ૧૧૩ :
માટે જ૮ અબજનું ખર્ચ અંધાર્યું છે, છતાં બેકારી નિવા ઘાતના બનાવો છાપાનાં પાને ચમકી જાય છે, એ રણ થઈ શકશે નહિ, તેમ પંચની માન્યતા છે. આજે કોનાથી અજાણ્યું છે ? આ માટે તે ખુરશીને મોહ હિંદમાં નેંધાયેલા બેકારની સંખ્યા ૫૩ લાખ છે. કે સભાઓ ગજાવવાને યા છાપાઓમાં ભાષણો ભરે. દર વર્ષે બે લાખ વધે છે, એટલે પાંચ વર્ષે ૭૩ લાખ વાને લેભ જાતે કરી સક્રિયપણે મન મૂકીને કાર્ય થશે. જ્યારે જે ખર્ચ અંદાક્યું છે તે ફક્ત ૨૫ લાખ કરવું પડશે, તે જ પરિણામ સતિષકારક આવવાને બેકારોને ઉધોગ આપી શકશે, એટલે પાંચ વર્ષ ૪૬ સંભ ખરો ! ' લાખ બેકાર રહેવાના. આ સ્થિતિમાં બેકારી નિવા-
2 રણની યોજનાનું પરિણામ આશાસ્પદ તે ન જ કહી . શકાય. આજના યાંત્રિક સાધનાની પાછળ ભારત
" ભારત સરકારે ૧૯૪થી દેશનું તંત્ર સ્વતંત્ર રીતે દેશના ઔધોગિકક્ષેત્રના આગેવાને જ્યાં સુધી આંધળી કાયમ
હાથમાં લીધા પછી સેંકડો કાયદાઓ, સંખ્યાદોટ મૂકી રહ્યા છે, ત્યાં સુધી બેકારી વધવાની જ છે. બધ ટેકસી પ્રજા પર નાંખ્યા છે. જેની ગણત્રી કરવી યૂરોપમાં માણસોની સંખ્યા ઓછી છે, માટે ત્યાં મુશ્કેલ છે. જેથી કારભારને બદલે કરભાર અને રાજ્યયાંત્રિક શક્તિને વિકાસ અનિવાર્ય છે. અહિં માનવ વહિવટને બદલે કાયદાવહિવટ ભારતમાં ચાલી રહ્યો છે, અમાપ છે. એટલે “ત્રીકરણ કઈ રીતે પાલવે તેમ તેમ કહેવાય. પણ આ કાયદાઓ કે કરો ધારાસભા નથી. એક યંત્ર વધે ત્યાં હજારો હાથ-પગ બેકાર પાસ કરે, એ જાણે અધૂરું હોય અને તંત્રચાલન બને, વસ્તુ સ્પષ્ટ હોવા છતાં ભારતના તંત્રવાહકો અશકય બન્યું હોય ત્યારે ખાસ એડનન્સ દ્વારા કેમ નથી સમજી શકતાં તે એક કેયડો છે.
હુકમ બહાર પાડવો પડે, જેને રાષ્ટ્રપ્રમુખને વટહુકમ
* મકાન " કહેવાય; આવા વટહુકમે છેલ્લા છ વર્ષમાં ૭૭ બહાર
પાડવામાં આવ્યા છે, એમ એક સમાચાર પ્રસિધ્ધ થયા સૈરાષ્ટ્ર આપઘાત સમિતિએ તાજેતરમાં જાહેર છે. ખરી વાત એ છે કે, જેમ કાયદાઓ ઓછા, તેમ કર્યું છે કે, “૧૯૫૨ થી ૧૯૫૫ સુધીના રણ વર્ષમાં રાચતંત્રની શોભા. આ સત્ય આજે ભૂલાઈ ગયું છે. ૧૨૦૦ આપઘાતે સરકારી દફતરે નોંધાયા છે ! દિન-પ્રતિદિન કાયદાઓ કરવાની હરિફાઈ દરેક પ્રદેશની આનો અર્થ એક જ કે, ભારતના બધા પ્રદેશ કરતાં ધારાસભાઓમાં ચાલી રહી છે. જેનું પરિણામ સૌરાષ્ટ્રમાં વસનારી પ્રમ કાયર, દુ:ખને સહન કરવાની કેવલ પ્રજારાને બદલે કાયદા રાજ્યમાં આવવાને શક્તિથી પરવારી ગયેલી તેમજ માનસિક કાબુ નહિ સંભવ છે. ધરાવનારી હેવાનું અનુમાન થાય છે. માનવજન્મને પામ્યા પછી કોઈ પણ વ્યક્તિએ આવેશ, અકળામણું કે માનસિક દુર્બલતાને વશ બની દુઃખથી પોતાની અંદર (મધ્ય ભારત) ની કેટેમાં હરિજન જાતને ઉગારી દેવાની વધારે પડતી કલ્પનામાં કદિયે મંદિર પ્રવેશને એક કેસ ચાલી ગયે. જે જૈન સમાજના આપધાતને ભાર્ગ નહિ લેવો જોઈએ. સાથે સમાજ સર્વ કોઈ વર્ગને કાયદાની બારીકાઈવિષે માહિતી કે દેશને શક્તિશાળી કાર્યકરોએ પ્રજાને એકે એક પૂરી પાડે છે. હકીક્ત એમ બની છે કે મંદિરના વર્ગને નિર્ભય બનાવવા તેને સંપર્ક સાધી તેનાં દિગંબર જૈન મંદિરમાં એક જૈનેતર હરિજન પ્રવેશ દુઃખ-દર્દો મમતાભાવે ઓછા કરવા સજાગ બનવું કરવા જતા હતા. તેને ત્યાંના દિગંબર જૈન શ્રી જોઈશે. બાકી આપધાત તપાસ સમિતિ નીમવામાં . રતનલાલ ગંગવાલે જતા અટકાવ્યું. આથી ત્યાંની આવે કે સભાઓ ગજાવવામાં આવે એથી આ પિલીસે રતનલાલ ઉપર કેસ કર્યો કેસ મહિનાઓ આપઘાતની પરંપરા નહિ અટકે ! આપઘાત તપાસ સુધી ચાલ્યો. ત્યાંના વિદ્વાન ડી. મેજીસ્ટે જેશીએ સમિતિ સૌરાષ્ટ્રમાં સ્થપાઈ ચૂકે આજે મહિનાઓ. તાજેતરમાં કેસ ચૂકાદો આપતાં જણાવ્યું છે કે, થયા છતાં હજુયે સૌરાષ્ટ્રમાં દરરોજ બે-ત્રણ આપ- “જૈનેતર હરિજનને જૈનમંદિરમાં પ્રવેશ કરવાને.
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૧૧૪: વિશ્વનાં વહેતાં વહેણે :
પૂજા કરવાને કે પ્રાર્થના કરવાનો હક્ક નથી. હરિજન કારણે મીલએજન્ટા લાખો રૂપીઆ કમાતા હતા, એટલે વેનવ ગણાય છે, તેથી જેને માટેના મંદિરમાં છતાં ઉદારતા, ગરીબો કે દુઃખી દીને પ્રત્યેની હમદર્દી, તેને પ્રવેશ થઈ શકે નહિ, અધિકારની દષ્ટિએ તેનાથી દયાભાવ ઈત્યાદિ તો તેમની સંપત્તિમાં દેખાતાં ન પ્રવેશ કરી શકાય નહિ, માટે રતનલાલ જૈનને હું હતાં. કેવલ મેજ-મજાતુ, અમનચમન, અને નિર્દોષ જાહેર કરી છોડી મૂકું છું.' મેજીસ્ટ્રેટે ફરિયાદ પોતાના પરિવારને એશ-આરામ આપવા સિવાય કરનાર પોલીસના કર્તાનની સખ્ત શબ્દોમાં ટીકા કરી નજીકના પણ દુ:ખી વર્ગ તરફ તેઓની દૃષ્ટિ દોડતી હતી. ભારત સરકારે પસાર કરેલું મંદિર પ્રવેશ બીલ ન હતી. આના કારણે પુણાઈ પરવારતી ગઈ. અને પણું એક જ વસ્તુ સૂચિત કરે છે કે, “ જે સમાજ સરકારે કાયદાકારા તેમની આવક પર અંકુશ માટે મંદિર હય, તે સમાજની કોઈપણ વ્યક્તિને મૂક્યા. તાજેતરમાં અમલી બનેલા કાયદાથી મીલમાલિતે મંદિરમાં અસ્પૃશ્યતાના કારણે રોકી શકાશે નહિ કોની આવક કેટલી બધી ટુંકી થઈ ગઈતે સમજવા જૈનેને હિંદુ સમાજના શીખ, બૌદ્ધ ઇત્યાદિની જેમ માટે એક અમદાવાદની જ જો વાત કરીએ તેયે સ્વતંત્ર ગયા છે. એટલે હરિજન મંદિર પ્રવેશ સમજી શકાશે કે, આ કાયદાએ મીલમાલિકોને બીલથી કોઈપણ જૈનેતરનો જનમંદિરમાં પ્રવેશ કરવાને ખીસ્સાને ભાર કેટલો બધો ઓછો કર્યો છે. અત્યાર
અધિકાર સિધ્ધ થતું નથી, એ હકીકત જે સમાજના સુધી અમદાવાદના મીલમાલિકો દર વર્ષે લગભગ ૨ સર્વ કેઈએ ખાસ સમજી લેવી ઘટે છે,
સવાબે દોડની અંગત કમાણી કરતા હતા, તે હવેથી ફક્ત ૪૦ લાખ રૂપિઆની જ કમાણી કરી શકશે.
ખરેખર સંપત્તિ ચંચલ છે, એમ જે જ્ઞાની પુરૂષ મધ્યસ્થ સરકારે પસાર કરેલા કંપની બીલને ફરમાવે છે, તે તદ્દન સાચું છે. હજુ પણ ભાગઅમલ ચાલુ માસની પહેલી તારીખથી સમસ્ત ભાર- શાલીઓ ! ચેતે, અને જે ભલે છે, તેમાંથી પણ તમાં શરૂ થઈ ગયે, જે બીલ મેનેજીંગ એજન્ટ સુકૃતના માર્ગે ખરચતા રહેજે ! નહિંતર આવતી માટે મૃત્યુઘંટ જે છે. અત્યાર સુધી મો કે મોટી કાલ કેવી હશે કે તે માટે સર્વજ્ઞ સિવાય કોણ નિયામટી કંપનીઓના મેનેજીંગ એજન્ટો બેઠા-બેઠા જે ભક કહી શકે ! ધૂમ નફો કરતા હતા, તેના પર આ બીલના આવવાથી સન ફટકો પડ્યો છે. પિતાની પુટ્ટાઈન
તા. ૫–૪–૧૬
કલ્યાણમાસિક ૧૩ મા વર્ષમાં પ્રવેશ કરે છે તે જાણી મારી અંતરને ઘણે આનંદ થયે છે. “ કલ્યાણ” હરહંમેશ આગળ બધે અને સમાજમાં નામના કાઢે એવી મારી મહેચ્છા દર્શાવું છું, એમદુરમાન
શ્રી રમણલાલ આર. શાહ
‘કલ્યાણમાં બાળકોથી માંડી પૂમુનિ-મહારાજો પણ લેખ લખી આપી સહ કાર આપે છે, તે જ્ઞાન સાથે ગમ્મત આપે છે, અને નવરાશના સમયને સદુયોગ થાય છે, ગામેગામ આ માસિક જોવા મળે છે. પાલીતાણા
શ્રી વૃજલાલ રામનાથ મીસ્ત્રી
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
શાશ્વત સુખ =====
=એન, એમ. શાહ શાશ્વત સુખ વિષે ધર્મશારો પિકારી પ્રભુતા, ગાડી, ઘોડા, મટર, દેશપ્રેમ, કુટુંબપ્રેમ પિકારીને કહે છે કે, એ આત્મામાં રહેલું છે. ઈત્યાદિ પણ રહેલાં છે, એટલે સામાન્ય જનને અલબત્ત એ વિષે મનુષ્યનિમાં જન્મ પામેલ શું કરવું એની સહજ પણ સૂઝ ન હોવાથી, પ્રત્યેક આત્માની ઈચ્છા પણ થાય એ સ્વા- વિવેકપૂર્ણ વિચારને કેવળ અભાવ હોવાથી ભાવિક છે. પરંતુ સુખની ઈચ્છા તે જગતમાં તેમજ અનાદિકાળથી અનાયાસ હોવાથી અજ્ઞારહ્યા સર્વ જીવને પશુ થાય છે. અહિં શાશ્વત નને વશ બીજા માગે જ અટવાઈ પડે છે, 'શબ્દ વિચાર જરૂરી છે. કારણ કે, દુનિયામાં આમ શાશ્વત સુખને ઇચ્છતે હોવા છતાં એની પ્રાપ્ત થતાં અને કદ્રુપનામાં આવતાં સુખ સમ્યક સમજ નહિ હોવાથી, પિતાની પાસે માં ક્ષણવારમાં નષ્ટ થઈ, નવાં સુખને માટે ફરી પાસે રહેલ એ સુખમય સ્વભાવથી એ હજારે કોશિષ કરવામાં આવતી જોવામાં આવે છે. * જનો દૂર છે, એમ કહી શકાય. આ શાશ્વત સુખ એટલે કે જે સુખ પછી વર્તમાનયુગમાં જ્ઞાનપ્રસારના સાધને પાર અન્ય સુખની આશા ન રહે, જે પરિપૂર્ણ હોય, વિનાના છે. રેડિયે, સાહિત્ય, વર્તમાનપત્ર, તે વ્યાખ્યા તે બાંધી, પણ એવું સુખ તે કયું અને બીજી પણ અનેક પ્રકારની જ્ઞાનની શાખા
જ્ઞાનીઓએ આવું સર્વ પ્રકારનું સુખ પ્રશાખાઓ દ્વારા જ્ઞાન પ્રસાર, વિવિધ વિષયને મોક્ષમાં કહ્યું છે. પણ જે મોક્ષ વિષે વિવિધ રીતિએ થઈ રહ્યો છે, એમ છતાં બાહ્ય સર્વ શાસ્ત્રોમાં ઘેષણ કરવામાં આવી છે, તે પ્રકારના જ્ઞાનમાં આ બધું જ ખપતું હેવાથી અત્યંત કઠિન છે, એમ સૂમ વિચાર કરતાં અને આંતર સમજ ઉકેલમાં મદદરૂપ નહિ, સહેજે જણાઈ આવશે. શરીરથી આત્મા જુદો થતું હોવાથી, માનવી સુખી થવાને બદલે છે, આત્મામાં સંપૂર્ણ જ્ઞાન ઇત્યાદિ ગુણે દુઃખી બન્યું છે, એ કેટલી દુઃખદ બીના છે ! રહેલા છે, એ યથાર્થ હોવા છતાં એટલું - શાશ્વત સુખ એ સહજમાં નથી મળતું. જાણવું એ બસ નથી. કારણ કે, માનવને જે એટલા માટે આ બાહ્ય અવલંબને પણ આ અલ્પ સમય મળે છે, એમાં એનું જીવન નકારવાં જેવાં તે નથી જ, પણ એમાંથી ચેત ! એના અનેક આ કાળનાં અને આ પહેલાં ચેત ! ના જે ચેતવણી સૂર નીકળે છે એનું વ્યતીત થએલા કાળના સંસ્કારે એની પાસે પણ મનુષ્ય ચિંતવન કરવું જરૂરી છે. કેવળહોય છે, તે સંસ્કારની પકડમાંથી છુટવું એ જ્ઞાન મેળવવું, સ્વરૂપમાં સમાવું, સ્વભાવમાં વિકટ કામ છે. અલબત્ત જ્ઞાનીઓએ સંસારની સ્થિર થવું, આજના પ્રભનકાળે નિષ્ક્રિયતા દશા એવી દેશવી છે કે જે સમજમાં આવે એવી થવું અસંભવિત છે. બાહ્ય બનાવે તે સંસાર પર વેરચના --ભા સામાન્ય જીવનને હલાવ્યા વિના ન જ રહે, ત્યારે માનવહૃદયમાં પણ ઉપજ્યા વિના રહે નહિ. સમતા ગુણને અનુરાગી સહજ પણ કંપનહિ પણ જીવનમાં એ વૈરાગને જમાવ સહેલે પામે. વસ્તુતઃ વસ્તુ–આત્માને જુદી જુદી નથી, એ પણ એટલું જ સત્ય છે. આ અપેક્ષાથી નિરખી, નિત્ય એવા સ્વગુણે પ્રત્યેની
એક બાજુ વૈરાગ્ય, શાજાભ્યાસ, તપ, જાગૃતિ સેવવી, તથા અનાદિઅજ્ઞાનને ઠોકર જપ, પૂજા, ધ્યાન, સ્મરણ, ચિંતન વગેરે લગાવવી, એ જ. આ જન્મમાં કરવાનું એક આત્મશુદ્ધિની સામગ્રીઓ અને બીજી બાજુ કામ છે, જે સાચે જ ક્ષણે ક્ષણે શાશ્વત સુખ વ્યવહારના અનેક પ્રશ્ન, લગ્ન, મૃત્યુ, જન્મ, પ્રત્યે આત્માને લઈ જશે.
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
ભગવાન મહાવીરની પરંપરા
Innnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnnni
– શ્રી અમરચંદ માવજી શાહ – વીર સંવત ૨૪૮૨ વર્ષથી ભગવાન
ભગવાન મહાવીરની વાણી જેમાં અવ્યામહાવીરનાં શાસનની પરંપરા અવિચ્છિન્નપણે ખાધ સચવાયેલી છે, એવાં આગમશાસ્ત્ર ચાલુ છે, તે આપણે પ્રત્યક્ષ જોઈએ છીએ. આપણે એ મહાન ઉપકારી આચાર્યએ પ્રભુ મહાવીરે જે શાસનની વ્યવસ્થિત સ્થાપના સાચવી રાખી આપણને અમૂલ્ય વારસે આપે અને બંધારણ કરેલ છે, તે એટલું બધું પ્રમા
છે. આપણી પાસે જે એ આગમરૂપી દીવાદાંડી ણોપેત અને સુદ્રઢ છે કે, તેમાં કેઈપણ ફેર
ન હેત, જે એ શાસનના સંચાલક મુનિવર્યો. ફાર ઈચ્છો તે આપણું મતિમંદતાનું પ્રતિક છે.
રૂપ કપ્તાને ન હોત તે આપણી જીવનનીકા
કયાં અફળાતી હેત એ કલ્પવું મુશ્કેલ છે. ભગવાન મહાવીરે ચતુર્વિધ સંઘની સ્થાપના કરી, તેમાં સાધુ-સાધ્વીને એક ભાગ
કે આપણે એ વાણીને અને એના પ્રવર્તાવઅને શ્રાવક-શ્રાવિકાને બીજો ભાગ. બન્ને
નારને જેટલે અનાદર કરીએ છીએ, અને વિભાગ માટેના ધર્મક્રિયાના આચારે સુંદર
સ્વચ્છંદી બનીએ છીએ, તેટલે જ આપણું રીતે દર્શાવી સૌ-સૌના ક્ષેત્રની મર્યાદામાં રહી,
જીવનમાં અંધકાર વ્યાપે છે, અને આપણે પિતાને આત્મવિકાસ સાધી શકે તેવું સુંદર
અભિમાનથી અંધ બની અનેક જાતનાં સંસામાર્ગદર્શન આપ્યું છે.
રના વમળમાં સપડાઈએ છીએ. ભગવાન મહા
વરના શાસનમાં માત્ર શ્રદ્ધાભાવથી, ઓઘદ્રષ્ટિથી ભગવાન મહાવીરની વાણું પ્રવાહબદ્ધપણે
પણ પ્રવેશ કરનારનું જીવન અન્ય જીવન કરતાં પરંપરાગત અખલિતપણે અદ્યાપિ પર્યત વહેતી
ઘણું જ ઉચ્ચ કક્ષાનું હોય છે. રહી અનેક ભવ્ય અને ઉપકાર કરી રહી છે.
આપણું ધન્ય ભાગ્ય છે કે, હજારો રૂપીયાને આપણા સમાજ ઉપરને આ પ્રવાહબદ્ધ ઉપકાર ખરેખર પરંપરાગત શ્રમણ સમુદાયને
પગાર આપતા પણ ન સાંપડે તેવા ત્યાગી આભારી છે. આજે પચમકાળમાં આપણને
ધુરધર આપણને નિઃસ્વાર્થભાવે આપણું
આત્માના ઉપકાર માટે સાંપડયા છે. તેઓનાં ભલે બકુસ કુશલ મુનિરાજે જ લાભે છે, છતાં ભગવાન મહાવીરનાં શાસનને ટકાવવા માટે
ગુણોમાં રાગી બની, આપણે ભક્તિ-ભાવનાનાં
પ્રકર્ષથી આકર્ષાઈ ભલે બીજે ગમે તેટલો ખર્ચ એ મુનિ પુંગને ભગીરથ પ્રયાસ જરૂર વંદ
કરીએ, એ તે આપણા આત્માની ઉન્નતિ માટે નીય છે.
તથા શાસનની શોભા માટે છે. પરંતુ મુનિઆપણે એક વખત અંતરમાં એક કલ્પ- વર્ષે તે એકાંત ઉપકારી દષ્ટિએ માત્ર જીવન નાનું ચિત્ર ખડું કરીને જોઈએ, સાધુસંસ્થારહિત જીવવા પુરતા જ ઘેર ઘેરથી ભિક્ષા લઈને, આપણા સમાજનું દર્શન કરીએ તે ખરેખર ટુકડે ટુકડે ભેગે કરીને, આહાર કરી પિતાનું આપણને જણાશે કે, આપણે અનાર્ય કરતાં
સંયમ જીવન નિભાવે છે, અને માત્ર દેહને પણ વધુ અગતિમાં હેત.
ઢાંકવા સફેત કપડાનાં ટુકડાઓ સીવ્યા વગરના દેહ ઉપર ઢાંકી, ટાઢ-તાપાદિથી સંચમદેહનું
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૧૧૮ : ભગવાન મહાવીરની પરંપરા :
રક્ષણ કરે છે. કાષ્ટનાં પાત્ર આદિ મામુલી શકાય છે. વસ્તુઓથી પિતાનું ઉપજીવન ચલાવે છે. ગામેગામ પગે ચાલીને વિહાર કરે છે, અને
2 સાધુ સંસ્થામાં કાળદોષથી કાંઈક ઉણપ ભગવાન મહાવીરને સંદેશ અહિંસા, સત્ય. પણ હોય, કયાંક શિથીલતા પણ જણાય, તે અસ્તેય, બ્રહમચર્ય, નિપરિગ્રહ આદિ મહાન તે વખતે આપણે વિચારવું જોઈએ કે, આપઆચારે અને ધમકતજોને ઉપદેશ સર્વત્ર ણમાં કેટલી ઉણપ છે? આપણામાં શ્રાવકના વિસ્તાર છે. દુવ્યસનથી બચાવે છે. પાપકથી ૨૧ ગુણેમાંથી કેટલા ગુણ છે ? આપણું છોડાવે છે, અને તત્વજ્ઞાન જે આ જીવે અના
વર્તન કેવું છે ? આપણુ આચાર કેવા છે ? દિકાળથી સાંભળ્યું નથી તેને નિષ્કામ ઉપદેશ
આ સાધુભક્તિ સંબંધમાં આપણે કેટલી ફરજ કરે છે, અને સમાજનું શ્રેયઃ થાય, સમાજની
બજાવીએ છીએ ? આપણે ક્યાં ઉણપ છે ? ઉન્નતિ થાય, સુખ-શાંતિ પ્રાપ્ત થાય તેવાં
આમાં આપણે કેટલા જવાબદાર છીએ ? એ પુણ્યકાર્યો, દયા-દાન આદિ શુભ કર્તવ્ય કરવા
વગેરે જે તપાસીએ તે આપણને ખ્યાલ પ્રેરી, સમસ્ત જીવેનું કલ્યાણ થાય તેવી વાણું આલ
આવશે કે, સાધુસંસ્થામાં ઉણપ કે શીથિનિસ્વાર્થભાવે પીરસી આપણુ ઉપર અમેઘ ઉપ
લતા આણવામાં આપણે પણ સામાન્ય હિસ્સો કાર કરે છે.
નથી. પિતે ચારિત્રનું યથાશક્તિ પાલન કરે છે, આપણા સમાજમાંથી જ સાધુઓ થાય છે, અને તેની છાયા સમાજ ઉપર પાથરે છે. હું ઘરબાર કુટુંબ પરિવાર પરિગ્રહ આદિ સર્વસ્વબીડી-ચા પીતો હાઉ તે બીજાને બીડી પીવાને ને ત્યાગ કરીને ઉપાશ્રયમાં વસે છે. કેઈને ચા ન પીવાને ઉપદેશ આપવાને અધિકારી નથી. ઉપઘાત ન થાય તે રીતે પિતાનું જીવન તેમજ ચારિત્ર વગરનાઓ ગમે તેટલે ઉપદેશ ચલાવે છે અને પૂર્વના મહાન પુરુષની આપે તે તેની અસર કદાપિ સમાજજીવન અપૂર્વવાણું પિતે ભણીને, પચાવીને, તેને રસ ઉપર થવાની નથી.
કરી આપણને મુક્તમનથી આપે છે. કેલેજને - જ્યાં સુધી આપણે વીતરાગ ન થઈએ,
એક પ્રોફેસર એક કલાક માત્ર ભાષણ આપે ત્યાં સુધી આપણે સૌ છદ્મસ્થ અવસ્થામાં જ
છે, તેને કેટલે પગાર હેય છે ! ત્યારે આ તે છીએ, અને સ્વસ્થ અવસ્થા પ્રમત્તભાવવાળી
માત્ર નિઃસ્વાર્થભાવે જ આપણને વ્યાખ્યાને છે, ભૂલવાળી છે. તેમાં જે આપણે માત્ર સુદ્ર
જ સંભળાવે છે, આપણું આબાલવૃદ્ધ સૌને ભૂલે તરફ જ દષ્ટિ આપ્યા કરીએ તે જે
સત્ય દોરવણી આપે છે, આવા ઉપકારી ગુરુ
વર્યો પ્રત્યેની આપણી ઉપેક્ષા ખરી રીતે ઓછી મહાન ગુણોને લાભ આપણે મેળવે છે, તે ગુમાવી બેસીશું. હંમેશા જીવનવિકાસમાં
જવાબદાર તે નથી જ. આપણા અનેક તીર્થો ગુણગ્રાહી ષ્ટિ હોય, અનારહપણું હોય,
અને અનેક ખાતાઓને પિષણ જે મળતું હોય સરળ પરિણામ હય, પિતાના દેષ તરફ દષ્ટિ
તે તે પણ તેઓશ્રીનાં ઉપદેશને જ. હોય, તે જ બીજાના ગુણે પ્રત્યે આકર્ષણ
આભારી છે. થઈ શકે છે, અને તે ગુણે પ્રાપ્ત કરી આપણે હિસાબ ગણીએ તે આપણી વસ
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
: કલ્યાણ : એપ્રીલ : ૧૯૫૬ : ૧૧૯ :
લાખની વસ્તીમાં માત્ર બે હજાર જ સાધુ- માંગી માંગીને શું માંગશે ? પાનસેને અંબર સાધ્વીઓ હશે એટલે દસ હજારે એક સાધુની કે આલપાકનાં કેટ નહિં માંગે, આપણે ત્યાં શું આપણે છુટથી ભક્તિ ન કરી શકીએ? શું રોટલી હશે તે માલપુવા નહિ માંગે, માંગશે આપણે એટલા બધા નિર્માલ્ય બની ગયા છીએ? માત્ર ટુકડો રોટલી, કટકે કાપડ, કે પુસ્તકઆમાં આપણે નબળી મનવૃત્તિ જ જવાબદાર પેન, અને આ વિદ્યાર્થી અવસ્થામાં પ્રાથમિક છે. આપણે જે લગ્નાદિ પ્રસંગમાં હજારો પ્રેમ ઉત્પન્ન કરવા માટે કદાચ આથી વિશેષ રૂપીયા વાપરવામાં પાછી પાની કરતા નથી. સારી ઈન્ડીપેને કે ઘડીયાળ માંગે તે આપણે ગર્વમાં માતા નથી, એવા શક્તિવંત છીએ, તે પણ આપણા બાળકો જે કોલેજમાં જાય છે સાધુસંસ્થાના ઉત્કર્ષમાં કદાચ આપણે સમાજ તેને નહિ કમાતે લેવા છતાં આથી વિશેષ ઉત્સાહથી જોડાઈને, ત્યાગભાવનાથી પિતાની શું નથી આપતા? જ્યારે તેને ત્યાગ અભ્યાસ લકમીને છુટથી સદુપયોગ કરે તે કેવું પછી સાચી સમજણવાળો થશે એટલે આપેસુંદર ફળ આવે ! આ સદ્વ્યય કરનારા આપ એને ત્યાગ કરશે. બાળકને રમકડાં સંખ્યાબંધ સદુગ્રહસ્થ નીકળે તેમાં વાંધો લેનારા બાલ્યવયમાં આપવા પડે છે, તે સંસારી સર્વ નીકળે તે તેમને વધે લેવાને અધિકાર જ વસ્તુઓને ત્યાગ કરી, સંયમી જીવનની બાલ્યશું છે? આપણી એ સાચી મુડીને સંભાળવામાં અવસ્થામાં કદાચ સમાજ આટલે ભેગ આપે તે આપણી જે મુડી ખર્ચાય છે તે સાર્થક જ છે. જેમ કેલેજમાંથી નીકળેલે વિદ્યાથી કુટુંબને કદાચ સોમાં દસ ગેરલાભ લેતા હોય તે પણ નાયક બને છે, તેમ આ સાધુઓમાંથી પણ તેની ઉપેક્ષાવૃત્તિ જ રાખવી ઘટે. કારણ કે, એવા તરણતારણ મહાન પુરૂષ પ્રગટવાને દરેક શાસનના હીરે એ ખાણમાંથી જ પ્રકાશિત સંભવ છે. આપણે આપણું સાધુસંસ્થાની થવાના છે અને થાય છે, તે આપણે ભૂલ- આશાતના કરતાં હવે અટકવું જોઈએ, અને વાનું નથી.
તેને કેમ વિકાસ થાય, તેમાં આપણે કઈ - જ્યારે આપણે આપણી ફરજ સમજતાં રીતે સહાયક બની શકીયે તે જ લક્ષ રાખવું થઈશ, આપણા સાધુસમાજને તેમના સંયમ- કલ્યાણપ્રદ છે. ટીકા એવી ન હોવી જોઈએ કે, જીવનની જરૂરીયાતે વિવેકપૂર્વક આપવાની આપણી સાધુસંસ્થાની કીંમત ઘટી જાય. ભાવનાવાળા થઈશું, તેમના સંયમજીવનને આપણા વીરશાસનના એ રક્ષક છે. પૂર્વના વિકસાવવા માટે આપણે લાગણીથી સેવા બજા-મહાપુરના જે વચનામૃતે આપણને મળે છે, વિશે, તેમની ભૂલેને જાહેરમાં ખોટી રીતે તે આ સંસ્થાને જ આભારી છે. જડવાદના હો-હા કયો સિવાય, પ્રેમપૂર્વક સમજાવવાની ઘેરામાં સપડાઈ ઘેનમાં ને ઘેનમાં આપણે આઅને સંયમમાં દ્રઢ રહેવા માટે બંધુભાવે પણી જાતને જ આપણે સમાજને આ વિઘાપ્રેરણું કરીશું, તે જરૂર આ સંસ્થા એક તક પદ્ધતિથી નબળો પાડી રહ્યા છીએ. આપણે આદર્શ સંસ્થા બનવા પામશે, સુંદર બગીચો સાધુસંસ્થાને કહેવાને હકદાર છીએ, પણ બનશે, અને તે સમાજને પણ શીતળતા આપણી યોગ્યતા તેવા પ્રકારની હોવી જોઈએ. અપશે, સાધુ કે સાધ્વીઓ આપણી પાસેથી જેનસાધુપણું એ આ જમાનામાં સામાન્ય
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૧૨૦ : ભગવાન મહાવીરની પરંપરા :
નથી, બહુ દુષ્કર છે. અને અત્યારે પણ એવું મેઢે માં ખર્ચ આપવા તૈયાર છીએ, પણ આકરૂં સંયમ પણ જે પળાય છે, તેવી આપણા આત્મિકહિતના અભ્યાસમાં ક્યા માતાજાતનું સંયમજીવન અન્યત્ર દુર્લભ જ છે. એ પિતા રસ ધરાવે છે? આમાંથી પૂર્વના સંસ્કારી હકીકત સો-કેઈ સમજી શકશે. ભગવાન આત્માઓ સાધુસંસ્થાને બળ આવે છે. અને મહાવીરની પરંપરા સાધુસંસ્થા જેવી જીવતી- તેમને એકડે એકથી શીખવવું પડે છે. એટલે જાગતી, હરતી-ફરતી શાળાઓ આપણા સમા- ક્ષતિઓ દેખાય તેની ઉપેક્ષા કરવી જ કર્તવ્યરૂપ જને સાંપડી છે, તે પરમભાગ્ય છે. આપણે છે. આ સંસ્થાને જે આપણે પ્રહાર કરી આપણું સાધુને સામેથી વસ્તુઓ માંગતા, ગુંગળાવી નાંખીશું, તે આપણે સમાજ અને એશીયાળા બનતા જઈએ ત્યારે આપણે ભ્રષ્ટ તતભ્રષ્ટ થશે. અને સાધુ શેધા જડવા આપણી ફરજ ચૂકયા બદલ શરમથી મસ્તક મુશ્કેલ બનશે. નમાવવું જોઈએ, ભગવાન મહાવીરના સાધુ
ભગવાન મહાવીરના શાસનના ચાર પાયા સાધુહાથ લાંબો કરે એવી સ્થિતિ ઉત્પન્ન કરનાર
સાધ્વી, શ્રાવક-શ્રાવિકા, એ ચારે પાયા મજબૂત આપણા સમાજની શું શરમ નથી?
સંગીત અને સહાયક બનશે, તે કેઈની તાકાત આપણુ સાધુસમુદાયની નિંદા કે ઉપેક્ષા
નથી કે, આપણા સમાજને કઈ આંગળી કર્યા સિવાય તેનાં પરિણામ વર્ધમાન કરવા, ચીંધી શકે. પણ આપણે અંદર–અંદર ઈષ્યોની આપણે ચ્ચે વિવેકપૂર્વક સહાયક બની, આપણી આગ સળગાવીશું, તે જગતમાં આપણું આ પરંપરાને ટકાવીએ. આપણી ભાવપ્રજા મસ્તક ઉંચું રહેશે નહિં. આપણે આપણા માટે પણ આ વહેતું ઝરણું આશીવાદરૂપ છે. ગજે સાધુસંસ્થાનું માપ કાઢવામાં જરૂર જેમણે સંયમ પાળવું છે, તેઓ તે આપણા
ભૂલ ખાઈશું. આક્રોશ સહન કરશે, કષ્ટ સહન કરશે, પરંતુ તેથી આપણને જે જોઈને લાભ તે - આપણે સુધારાને નામે કુધારા ન કરી નહિં જ થાય, એ સ્પષ્ટ છે.
બેસીએ અને આપણી મુડીને બેઈ ન બેસીએ - સાધુસંસ્થા નિર્ણાયક છે, એમ કહેવાય છે.
તેને ખ્યાલ રાખવો જરૂરી છે. આપણા ચરમતે આપણુમાં પણ શું નિર્ણાયક જેવી દશા
તીર્થપતિ ભગવાન મહાવીર સ્વામીના જન્મ
કલ્યાણક પ્રસંગે આપણે આ બાબતમાં ગંભીરતાથી નથી પ્રવર્તતી? સાધુઓ પણ ગૃહસ્થને આંગથી જ આવે છે. ગૃહસ્થના બાળકોથી જ
વિચાર કરવાનું છે. આપણી અણસમજણથી
થયેલી ભૂલે બદલ પશ્ચાત્તાપ કરવાનું છે. સિંહને સાધુસંસ્થાની પરંપરા ચાલે છે. એ ગૃહસ્થનાં બાળકને ધાર્મિક કેળવણી આપવામાં આપણે
વનની ઓથ અને વનને સિંહની એથની જેમ કેટલે રસ ધરાવીએ છીએ ? પાઠશાળામાં
સાધુ તથા શ્રાવકોએ એક બીજાની એથે રહી, બત્તી બાળવાના પૈસા નથી મળતા. માસ્તરને
સમાજને ઉત્કર્ષ સાધવાને છે. પગાર આપવાના વાંધા છે, આવી સ્થિતિમાં આપણા સમાજની કથળતી જતી હાલત આપણા તત્વજ્ઞાનને ધાર્મિક અભ્યાસ કયાંથી કંગાળીયતનું કારણ આપણી સ્વામીભક્તિ માં થઈ શકે? આપણે કેલેજોની ફી કે ટ્યુશનમાં આવેલી ઓટ છે, આપણે અંદર અંદર એક
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
: કલ્યાણ: એપ્રીલ ૧૯૫૬ કરણ : બીજાની નિંદા કરવામાં જ મશગુલ બની ગયા વવા માટે, અનુસરવા માટે કેટલા તૈયાર છીએ? છીએ. આપણે સમગ્ર દષ્ટિએ વિચાર કરીને, દીવા નીચે અંધારૂ! આપણી જે જે વિચારસરણીઓ જુદી જુદી એક વખત સ્વ. શ્રી મોતીચંદભાઈ ગી. દિશામાં મેળ વગરની વરતે છે, અને શક્તિ કાપડીયા તથા શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર મુંબઈમાં પાલવા સમય અને ધનને ખોટો વ્યય થાય છે, તેમાં તરફ ફરવા જતા હતા, કોઈએ પૂછયું કે, એક
ગ્ય સુધારે કરી, આપણા આ ચારે પાયાને જેનનું પ્રમાણીકપણું કેવું હોવું જોઈએ? મજબુત કરવા માટે કટિબદ્ધ થવાનો સમય શ્રી રાયચંદભાઈએ હળવેકથી હાઈકોર્ટ તરફ આવી પહોંચે છે.
આંગળી ચીંધીને જણાવ્યું કે, “હાઇકેર્ટનાં આપણે સમાજના ઉત્કર્ષમાં પણ સાધુ- ન્યાયાધીશનાં પ્રમાણીકપણાથી એક જેનનું સંસ્થાની અત્યંત આવશ્યક્તા છે. આપણું એક પ્રમાણીકપણું ઓછું ન હોવું જોઈએ.” અંગ જે નિર્બળ હશે તે આપણી ઈમારતને અત્યારે એ આપણી છાપ કેટલી ભૂંસાઈ ગઈ પડવાને ભય છે. આપણને જેનદર્શન જેવું છે, તે સમજવાની જરૂર છે. સર્વોત્કૃષ્ટ દર્શન મહાભાગ્ય પ્રાપ્ત થયું છે, આ ભગવાન મહાવીરના ચતુર્વિધ સંઘની દર્શનને અનુસરવાવાળા દુઃખી હાય જ કેમ? પરંપરા અવ્યાબાધ ચાલુ રહે તેવી ભાવનાપણ તેમાં આપણું પુન્યની કયાંક ખામી છે. પૂર્વક મારા અંતરને ઉભરે મહાવીર જયંતિ આપણે જેનદર્શનને જગતમાં પ્રસરાવવા ઇરાદો પ્રસંગે ઠાલવી વરમું છું. ' રાખીએ છીએ પણ આપણે જેનદર્શનને પચા
યો ગબિન્દુ
– શ્રી વિશે (લેખાંક ૮ ]
સિવાય ઉપથાર થાય જ નહિ. વ્યવહાર બે પ્રકારના છે, ૧ મુખ્ય અને ૨ ઉપચરિત. હા ! જે માત્ર કલકલ્પિત જ ઉપચારે છે, મુખ્ય વ્યવહાર ઘટપટાદિ મુખ્ય અર્થને યોગે જ જેમકે, “દેએ એને રવૈયો બનાવી સાગરને મો” થાય છે. પણ ઉપયરિત વ્યવહાર પણ પ્રાય: મુખ્ય છે તે સર્વથા મુક્તિશૂન્ય છે. અવાસ્તવિક છે, માત્ર વસ્તુના વ્યવહારને અપેક્ષને જ થાય છે. લોકમાં આ કલિકલ્પિત છે તેમાં મુખ્ય વસ્તુને વ્યવહાર આવશ્યક વાત જાહેર છે.
- નથી તે તે અનાદિકાલીન મહા અવિધાજનિત વાસસાપરૂપ મુખ્ય અર્થ સિધ્ધ છે તે તેનો દોરડામાં નાના પ્રકોપથી જ ઉદ્દભવ્યા છે. ઉપચાર થાય છે. અગ્નિ-સિંહાદિ પર્યો તત્વત: પણ જે વાસ્તવ ઉપથાર હેય, તે તે મુખ્ય વસ્તુના પ્રસિધ્ધ છે તેથી તેવી તેવી વ્યક્તિમાં તેને ઉપચાર વ્યવહારથી જ જન્મે છે જેની મુખ્ય વસ્તુ હયાત ન જ કોઈ પણ સ્થળે કરાતું નથી. કારણ તે વસ્તુ જ નથી હેય તેને ઉપચાર થઈ શકતિ જ નથી.' તેથી તે વાસ્તવ સ્થળે ઉપચાર થાય જ નહીં. એટલે ઉપયાથી માની લેવામાં આવે, તે પણ
એટલે માનવું જ પડશે કે, જ્યારે જ્યારે ઉપચારે મુખ્ય વસ્તુ તે માનવી જ પડશે એ મુખ્યતત્ત્વ પિતાની કરે છે ત્યારે મુખ્ય વસ્તુ તે હેવી જ જોઈએ તે સ્વાભાવિક પામતા જ છે તેના વેગે જ કર્મબંધાદિ
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૨:
ગબિન્દુ:
છે અને એથી જ સંસારાદિ છે.
કમ આ રીતે નામભેદ છે. આ રીતે માનવાથી જ વ્યવસ્થા ઘટી શકશે. કર્મસંગ તથા તથાં અનુગ્રાહક ઈશ્વરના નામભેદ
આ સઘળુંય તત્વમાબ આપાત-દી નહિ ગ્રંથકાર મહર્ષિ જણાવે છે. કળી શકાય પણ તાપ સમજવાથી કળી શકશે. આ મારિબત્તિ ધાતુ, સંચોગતિ રીતિના વાત ગ્રંયકાર મહર્ષિ સમજાવે છે કે-
શારતા થોડવિના જ, તથાડનુBરા તુ. ऐदम्पर्य तु विज्ञेयं, सर्वस्यैवास्य भावतः ।
॥१८॥ એવું વરિતે તવે, ચોમાસ્ય સમવઃ iા કર્મસાગના બ્રાનિ, પ્રવૃત્તિ અને બંધારૂપ નામ
આ રીતે સકલ ગ્રંથનું પારમાર્થિક દૃષ્ટિથા દ. ભેદ છે તથા અનુગ્રાહક ઇશ્વરના શાસ્તા, વન્ધ અને અર્થ સમજવું જોઈએ અને આત્માદિ તત્વોની અવિકારીરૂપ નામભેદ છે. વ્યવસ્થા થાય, ત્યારે જ યોગમાર્ગ ઘટી શકે. . વિદ્યાતિ અને સૈગતે કર્મયોગને બ્રાતિ
અર્થાત્ કોઈપણ ગ્રંથને માત્ર ઉલક થિી નહિ નામે, સાંખ્ય-પ્રવૃત્તિ નામે અને જૈન-બંધનામે વિચારતાં તે તે ગ્રંથનું પરમાર્થ દૃષ્ટિએ તાત્પર્ય સમ સ્વીકારે છે. જવું જોઈએ. એના હાર્દને પીછાનવું જોઈએ તે જ અનુગ્રાહકને જૈને-શાસ્તા નામે, સાગતો-વન્ધ તત્વને વાસ્તવ નિર્ધાર થાય. પુસ્તકમાં એગદર્શનનું નામે અને શિવ તથા ભાગવતે-અવિકારી નામે તાત્પર્ય આ પ્રકારે છે
સ્વીકારે છે. આત્મા, કર્મસંગ અનેવિયેગાદિ તને ઉપયુંકત તાર્ય એ છે કે આત્મ, કર્મયોગ વિયોગાદિ દષ્ટિથી યુકિતપુરસ્સર માનવામાં આવે, તો જ યોગ તો ગમાર્ગમાં ઉપયોગી છે, તે તનું જનદર્શનમાં ભાર્ગને સંભવ છે, પણ આત્માની સ્વયોગ્યતા નહિ જેમ વિસ્તૃત વર્ણન છે તેમ છતરદર્શનમાં ય છે, માત્ર ભાનતાં મહેશાદિના અનુગ્રહાદિદ્વારા તેની વ્યવસ્થા માન- તેમાં નામભેદ છે. વામાં આવે તે યોગમાર્ગને સંભવ ઘટી શકશે નહિ.
પરમાર્થતઃ તત્વ અબાધિત હોય, તે નામભેદ અગર યુકિતથી વસ્તુની સિદ્ધિ થતી હોય તે બાધક થઈ શકતો નથી. એક જ વસ્તુનાં અનેક નામો માત્ર નામભેદ બાધક બની શકતિ નથી જેને માટે હોઈ શકે છે, તે બાધક નથી, માત્ર તે તે વસ્તુ યુક્તિથી ગ્રંથકાર મહર્ષિ જણાવે છે કે -
સિદ્ધ થતી હોવી જોઈએ. पुरुषः क्षेत्रविज्ञान-मिति नाम यदात्मनः । યુકિત એ છે કે, નામથી ગમે તે હે પણ અવિદ્યા પ્રતિ , તુ મરત: પાળા આત્મામાં સંસાર-મોક્ષાદિની વાસ્તવ વ્યવસ્થા ત્યારે જ
આ ઘટી શકે, જ્યારે આત્માને એકાન્તતઃ ક્ષણિક યા આત્માનાં પુસબ, ક્ષેત્રવિત યા જ્ઞાન એ પ્રકાર ના
નિત્ય ન ભનાય પણ પરિણામી નિત્ય મનાય. એટલે અને આમાથી અન્ય જડરૂપ કર્મના અવિધા, પ્રકૃતિ,
કે દ્રવ્યરૂપે અવિસ્મૃત છતાં પર્યાયરૂપે અનિત્ય પણ કર્મ આદિ નામે ભિન્ન ભિન્ન છતાં બાધક નથી. હેય. એ આભા કર્મસંગી અને વિયોગી બને છે,
જેન અને વેદાતિઓ આત્માને પુરષ માને તેમાં સ્વાગતા જ મુખ્ય કારણ છે. એ ગ્યતા છે, સાંખે ક્ષેત્રવિત માને છે, અને બૌ -શાન સ્વભાવભૂત છે, તેથી અનાદિકાલીન છે, અને એથી જ રૂ૫ માને છે, આ રીતે આત્માના નામભેદ છે અને તેનાથી ઉદ્દભવેલ બંધ-કર્મસંગ પણ અનાદિકાલીન આત્માથી અન્ય જે તત્ત્વ, તેના બૌધ્ધ-વેદાતિક છે. પુનઃ એ યોગ્યતાના પ્રતાપે કર્મનો વિયોગ પણ મતે અવિદ્યા, સાંખ્યમત-પ્રકૃતિ અને જૈનમતે થાય છે, અને તેથી મુક્તિ પણ સંભવે છે.
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
આ રીતે યુક્તિથી આત્માદિ તત્ત્વોને સ્વીકારવામાં આવે તેા જ સદનકથિત યાગ ઘટી શકે. માટે યાગદર્શનકારાએ આત્માને આ રીતે જ માનવે જોઇએ.
યર્ધાપ આ રીતે આત્માની યાગ્યતા જ મુખ્ય કારણુ સિધ્ધ થાય છે, તથાપિ કપિ માત્ર એક કારણથી કાર્યસિદ્ધિ થતી નથી, કિન્તુ કારસામગ્રીથી કાર્યસિદ્ધિ થાય છે.
અંકુરની ઉત્પત્તિમાં બીજ મુખ્ય કારણ છતાં, માત્ર બીજથી અંકુરોદ્ભવ થતા નથી. કિન્તુ પૃથ્વી આદિ તર કારણેાની અપેક્ષા રહે છે, તેમજ સંયેા ગાદિમાં આત્માની યાગ્યતા મુખ્ય કારણ છતાં ધૃતર કારણેાના સમવધાનની અપેક્ષા રહે છેજ,
• કલ્યાણ : એમીલ : ૧૯૫૬ : ૩
ચિત્ત શુદ્ધ હોય જ નહિ એના પરિણામ શુદ્ધ નહિ હેવાના કારણે જ એને આગમ-વચન પરિણમે નહિ,
સભ્યતા
આમ છતાં કાળક્રમે એ માહ મિથ્યાવાદિનું ખળ ક્ષીણ થતુ જાય છે, જેમ વસ્ત્ર પડયુ' પડયુ. જણુંપ્રાય થઈ જાય તેમ, આથી એની નિળતા કમી થાય છે, એનામાં કઇંક આછા પ્રકાશ પથરાય છે. એથી જ વાસ્તવ રવિ પ્રગટ થવાની યોગ્યતા પ્રગટ થાય છે, એ વાસ્તવ યાગસિદ્ધિ માટે ગ્રંથકાર મહર્ષિ જણાવે સમયે પરમાત્માની પણ એના પર મહેર થાય છે.
છે કેઃ— साकल्यस्यास्य विज्ञेया, परिपाकादिभावतः । औचित्याबाधया सम्य - योगसिद्धिस्तथा तथा ॥ १९ ॥
ઉપર્યુક્ત. આત્મા કસયાગ આદિના પરિપાકાદિના યાગે ઔચિત્યના બાધ ન આવે તે રીતે તે તે અધિકારી મુજબ વાસ્તવયેાગ સિધ્ધ થાય છે.
અર્થાત્ કાળ એ પ્રકારના છેઃ ૧ ચરમાવત્ત અને ૨ અચરમાવ જેમાં ગાઢ મિથ્યાત્વના ઉઘ્ધ હોય, સંસારનું જ અનુમોદન હેય, અને મુક્તિ પ્રતિ નિષ્પ યાજન પ્રબળ દ્વેષ હાય.તે કાળ અચરમાવ છે તેમાં આત્મામાં મિચ્છાત અને અજ્ઞાનાદિના અભ્યશ્ર હાય છે જ્યારે આત્મા અતિ નિબંળ હેાય છે. એ સમયે વમાં સ્વરૂપયાગ્યતા છતાં યોગપ્રાપ્તિનો અધિ કાર પ્રાપ્ત થતા નથી, કારણ એનામાં ગુણપ્રાપ્તિ અંગે જે યાગ્યતા યા ભૂમિશુદ્ધિ હાવી જો એ તે હાતી જ નથી, તેથી જ ભાવિમાં તેજ આત્મ ગુણપ્રાપ્તિ કરનાર હાવા છતાં આ કાળમાં સર્વથા અયેાગ્ય હાઈ, તેનામાં ગુણપ્રાપ્તિની લાયકી જ હતી નથી. તેમાં કારણ કાળ છે. એ કાળ જ એવા છે, જેમાં ગુણાભાસ જ હાય પણ વાસ્તવ ગુણુ ન જ હાય.
આથીજ એનામાં ચિભાવ જ ન હેાય. એનું
આ સામેજ એનુ અધ:પતન થયા કરે છે. નિર્બળ પર સાળ વિજય મેળવે છે. અને એને હાવે એ અનુભૂત છે. એ કાળમાં જીવ ખીલ્કુલ નિર્બળ હેાય છે. અજ્ઞાનના અંધારામાં રવાનાર હાય છે.
જો કે પરમાત્મા નિરંજન-નિરાકાર છે. તેઓને કોઈનાય પ્રતિ રાગ-દ્વેષ નથી બલ્કે સમભાવ જ છે. તેથી એએની મહેર કે ખમી હાઇ શકે નહિ, પણ પૂજક યા નિક પોત-પેાતાના ભાવ મુજબ જ તેતે ફ્ળને પામી શકે છે.
આમ છતાં શુદ્ધ ચિત્તે ઉપાસના કરનાર યાગ્ય સ્ જે ગુણાદિ પ્રાપ્ત કરે, તેમાં નિમિત્તભૂત તે પરમાત્મા છે, તેથી એ ગુણાદિની પ્રાપ્તિ એમના દ્વારા માનવી તેમાં કૃતજ્ઞતા છે. સુજના કાપિ ઉપકારને વીસરે નહિ, તેથીજ પોતે તેને ગુણાદિની પ્રાપ્તિમાં મુખ્યતયા પરમાત્માના જ અનુગ્રહને માને.
બાકી પરમાત્મા તે રાગદ્વેષથી સર્વથા રહિત છે. પોતાના પ્રકાશથી નિર્મળ નયનવાળા પ્રકાશ પામી કાં સાધે અને વડા છતી આંખે અંધા બને, એમાં સૂર્ય' તે। ઉદાસીન જ છે, છતાં કૃતજ્ઞ સજ્જને હરગીજ સૂર્યના ઉપકારને વિસરે જ નહિ,
આ રીતે આત્મામાં ગુણુપ્રાપ્તિની યોગ્યભૂમિકા મેહ-અવિદ્યાદિના બળને હાસ અને પરમેશ્વરને અનુગ્રહ ત્યાદિના યાગે જીવમાં યાપ્રાપ્તિના અધિ કાર પ્રાપ્ત થાય છે.
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
: ૧૪ : ચોબિન્દુ
એમાં કારણ એના તથાભવ્યત્વના પરિપાક છે. પરિપાક એટલે તે તે કારણેાની તે તે આલઅનેાદ્વારા લજનન યોગ્યતા, ધ્વજનાર્થે અભિમુખતા,
જ્યારે વના તથાધ્યત્વના પરિપાક થાય છે ત્યારેજ યાગપ્રાપ્તિની ભૂમિકા પ્રાપ્ત થાય છે.
વના ભવ્યત્વ એ પારિણાત્મિક ગુણુ છે. તે તે દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર કાળાદિની અપેક્ષાએ તેનામાં પરિવર્ત્તન થયા કરે છે, એ ભવ્યત્વન! યાગે જીવમાં સિધ્ધસ્વરૂપ થવાની યેાગ્યતા છે. એ ભવ્યતા જે વમાં ન હેાય તે અભવ્ય ગણાય છે. તેએમાં મુક્તિની યાગ્યતા જ ન હાય તેમાં એ નાલાયકી સ્વભાવતઃ હોય છે. યાગ્ય સામગ્રીને સમાયેાગ થવા છતાં એ વા હરગીજ મુક્તિમાં જઇ શકવાના જ નહિ. કારણકે તેનું ક્લ જ છેક અયાગ્ય છે. પણ તે તે સામગ્રીના સાંનિધ્યમાં જેએ મલિનતા દૂર કરી શકે તેમ હોય તે ભવ્ય ગણાય છે, એ ભવ્યતા તેને કાલાદિના યાગે ફલાભિમુખી બને છે, તેમાં કાળાદિ સહકારિ કારણા છે. મુખ્ય તે જીવતી યાગ્યતાજ કારણ છે.
એ ભવ્યતા ભવ્યાત્માની એક રૂપ જ છતાં તેનાં સહકારિકારણભૂત કાળાદિ એક રૂપ હાતા નથી. એથી જ સમકાળે સહુની મુક્તિ નથી. આથીજ એ યેાગતા પણ વસ્તુત: ભિન્નભિન્ન માનવી રહી, અન્યથા સહકાર કારણે! પણ એક કાળેજ કેમ પ્રાપ્ત ન થાય ?
જે જે કાર્યના ઉત્પાદનમાં સમથ હોય છે, તે કાળક્ષેપ કરી શકતું જ નથી, બાકી કાર્યની ઉત્પત્તિમાંજ પરાપેક્ષિ ડૅાય, તેને સમય માની શકાતું નથી,
કારણુ માની શકાતુ નથી.
આ રીતે તે તે સહકારિ કારણભૂત કાળાદિ સાપેક્ષ વ્યત વિચિત્રપ્રદ બની શકે છે. આવુ ભવ્યત એજ તથાભવ્યત્વ અર્થાત્ તે તે કાળાદિ સામગ્રીના મુકાથી તે તે ફળપ્રદ ભવ્યત્વ એજ તથા
ભવ્યત્વ.
:
આ ભવ્યત્વ મુકિતરૂપ કાર્યની સિધ્ધિનું કારણુ છે, તેના મુકિતરૂપ કાના ઉત્પાદથી વિનાશ થાય છે જેમ રૂપ કાના ઉત્પાદથી પ્રાભાવને સ થાય છે તેમ.
જેમ જેમ આ ભવ્યત્વ ખીલતું જાય છે અને ક્રમશ: મેાહ-અવિધાદિના હ્રાસ થતા જાય છે તેમ તેમ ક્રમશઃ નિર્મળતા પ્રગટ થતી જાય છે.
જેમ પટની ઉત્પત્તિ તે તે ક્રમશઃ સ્થાસ, શિવક, કુલ આદિ અવસ્થા પ્રાપ્ત થયા બાદ થાય છે, તેમ જીવની મુકિત પણ તે તે ગુણુની પ્રાપ્તિ થયા બાદ થાય છે. અર્થાત્ વની સર્વથા શુદ્ધિ ક્રમિક [ ચાલુ ] વિશુદ્ધિને આભારી છે.
[ તપાવલિ ૧૬૨ તપેાની વિધિ ] પંચ પ્રતિક્રમણ વિધિ સહિત એ પ્રતિક્રમણ વિધિ સહિત જિનેન્દ્ર સ્તવનાવલિ પ્રાચીન સ્તવનાદિ
સામદ ડી. શાહ
નૂત નાસ્તાવના વાલી [સ. ૨૦૧૨.ની નવી આવૃત્તિ ]
જેમાં આવારા, નાસ્તિક, નાગીન, શ્રી ૪૨૦, અનારકલી, આઝાદ વગેરે સીનેમા તજનાં ભાવવાહિ સ્તવનાના સુંદર સંગ્રહ છે. મૂલ્ય : પેસ્ટેજ સહિત પાંચ આના પાલીતાણા (સૌરાષ્ટ્ર)
લખા સામદ ડી. શાહ
૧-૮-૦
૧-૧૦-૦
-૧૨-૦
૧-૨-૦
૧-~-~
પાલીતાણા
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
નવા સભ્યોની શુભ નામાવલિ | શ્રી તારાચંદ ડી. શાહેની શુભપ્રેરણાથી ૩૦) શ્રી રાયચંદ હરખચંદ એડનકમ્પ | ૧૩ શ્રી મેઘજી વીરપાળ હારીયા નાખી ૨૫) શ્રી રમણીકલાલ ઉજમશી મુંબઈ-૨ ઉપર મુજબની શુભ પ્રેરણાથી ૨૫ શ્રી અમૃતલાલ નાનચંદ . મલાડ ૧૩) શ્રી પ્રેમચંદ ધરમચંદ એન્ડ કુાં. દારેસલામ ૨૫) એક સદ્દગૃહસ્થ તરફથી મુંબઈ શ્રી |
શ્રી દામોદર આશકરણની શુભ પ્રેરણાથી | દેવચંદ જેઠાભાઇની શુભપ્રેરણાથી ૧૧) શ્રી જયસુખલાલ કપુરચંદ શેગાંવ ડીસા, રાજપુર અને કેલ્હાપુરના સભ્ય ૧૧) શ્રી આદીશ્વરજી જૈન ટેમ્પલ પુના | અને ગ્રાહક બંધુઓ નીચેના સરનામે લવાજમ પૂ. આચાર્ય દેવશ્રી વિજયપ્રેમસૂરી
| ભરીને અમને જણાવશે તે પિટેજ ખર્ચ શ્વરજી મહારાજશ્રીની શુભપ્રેરણાથી
બચી જશે.. ૧૧) શ્રી રતિલાલ તારાચંદ અમદાવાદ
| ૧ શ્રી નાનાલાલ ચીમનલાલ શાહ ૧) શ્રી મંગળચંદ મોહનલાલ મુંબઈ-ર૭
શાહપુરી—કોલ્હાપુર , ૧૧] શ્રી દીપચંદભાઈ લલ્લુભાઈ મુંબઈ-૨
( ૨ શ્રી ચીમનલાલ રતનચંદ ૧૧) શ્રી જેચંદભાઈ મંગુભાઈ મલાડ
ડીસા--રાજપુર [ઉ-ગુજરાત) ૧૧) શ્રી બાલુભાઈ પોપટલાલ મુંબઈ-૩ ૧૧) શ્રી ઝવેરચંદ પ્રેમચંદ બોરીવલી | પ્રાચીન તીર્થ ગાંધારની યાત્રાએ ૧૦ શ્રી સુગનલાલ આશકરણ કેચર ફલેરી
પધારે ! પૂત્ર મુનિરાજ શ્રી પૂર્ણભદ્રવિજયજી મહા- | મૂળનાયક શ્રી અમીઝરા પાર્શ્વનાથ અને રાજશ્રીની શુભ પ્રેરણાથી નીચેના પાંચ શ્રી મહાવીરસ્વામીના દર્શન કરી પાવન બને સભ્ય થયા છે.
- ભરૂચથી એસ. ટી. ઉપડે છે. સમય ૧) શ્રી શીવલાલ કીશનલાલ રહીમતપર | બપોરના ૨-૩૦ વાગે ભરૂચ થી ગાંધાર અને ૧૧) શ્રી શશિકાન્સ એન્ડ કું. રહીમતપુર
સવારના ૬-૩૦ વાગે ગાંધાર થી ભરૂચ. ૧૧) શ્રી શીવલાલ હીરાચંદ સંઘવી સતારા
વિશેષ માટે લખે, ૧૧] શ્રી મહાવીર કલોથ સ્ટોર્સ સતારા-સીટી
શ્રી ચુનીલાલ રાયચંદ ૧૧) શ્રી દેવજીભાઈ કેશવજી કોરેગાંવ
શ્રીમાલી પળ – ભરૂચ ૧૧] શ્રી કેશવલાલ તારાચંદ બોટાદ ૧૧] શ્રી વીરચંદ હજારીમલજી શીવગંજ | ટેક્ષેશન માસિક ૧૧] શ્રી સુમનલાલ ભાઈચંદ અમદાવાદ ઈન્કમટેક્ષ, સેલટેક્ષ વગેરે કાયદાના રેટસ ૧૧) શ્રી શાંતિલાલ રવચંદ કુણઘેર | (દર) જાણવા સ્પષ્ટ અને વિગતવાર કેટકે ૧૧) શ્રી વિજયકુમાર રતનચંદ્ર કેલહાપુર તેમજ ઈતર જાણવા જેવી હકીકત માટે વાર્ષિક
શ્રી ચીમનલાલ રતનચંદની શુભ પ્રેરણાથી | લવાજમ રૂ. બે ભરા ગ્રાહક બના ૧૧) શ્રી નેમીદાસ અભેચંદ્ર મુંબઈ-૧
' લખે, ૧૧] શ્રી પાનાચંદ મેતીચંદ
કેહાપુર
| વકીલ મણીલાલ વી. શાહ ૧૩) શ્રી ખેતશી મેપા હારીયા નરેબી | કે, દલા પટેલની ખડકી વડોદરા.
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________ REGD. NO B 4925 KALYAN tamilna / :: નવાં ઉપયોગી પ્રકાશન :: EEEEEEEEEEEEEEEEEE P : નૂતન સ્તવનાવલી : સંવત 2012 ની નવી આવૃત્તિ, જેમાં આવારા, નાગીન, શ્રી 420, આઝાદ, | નાસ્તિક વગેરે અનેક સીનેમા તર્જનાં સ્તવને છે. પિટેજ સહિત પાંચ આના. * પંચ પ્રતિક્રમણ વિધિ સહિત : નવી આવૃત્તિ બહાર પડી ચૂકી છે. અંદર જોઇને પ્રતિક્રમણ કરી શકાશે. | મૂલ્ય 1-12-9 પટેજ અલગ. : ગુરુભક્તિ-ગડુંલી–સંગ્રહ : પૂજ્ય મહારાજ શ્રી જખ્ખવિજ્યજીએ રચેલ નવા રાગમાં ગહુલીઓને સુંદર છે સંગ્રહુંઃ 112 પેજ કિંમત બાર આના પિષ્ટજ અલગ. B : મૌન એકાદશીનું ગણણું અને દેવવંદન : મૌન એકાદશીના ગણુણા સાથે મૌન એકાદશીના વિધિ સહિત દેવવંદન. પટેજ સહિત પાંચ આના. છે પંચ પ્રતિકમણ મૂળ. [પાકેટ] પિકેટ સાઈઝ પંચ પ્રતિક્રમણ સૂત્રની નવી આવૃત્તિ બહાર પડી ચૂકી છે. 402 પિજ પાકું હલકલેથ બાઈન્ડીંગ કિંમત 1-6-0. 722 prim : ચોસઠપ્રકારી પૂજા અર્થ સહિત : પૂજ્ય પંડિત શ્રી વીરવિજયજી કૃત ચેસઠપ્રકારી પૂજા અર્થ સહિત છે. અને સાથે 25 કથાઓનો સંગ્રહ છે. મૂલ્ય રૂ. ત્રણ - -: મેળવવાનું સ્થળ :- . સા મ ચ દ ડી. શા હ. કે, જીવનનિવાસ સામે પાલીતાણા સ રાષ્ટ્ર .