Kalyan 1946 Ank 01 02

Author(s): Somchand D Shah
Publisher: Kalyan Prakashan Mandir
Catalog link: https://jainqq.org/explore/539025/1

Page #1

13
~
૯૧ ૨9 ) છે )
જન વિનાના
#doss= ૧૦૦me : ©©©) : ': અકારના સમાજ, સાહિત્ય અને સંસ્કારનું નૂતન માસિક
ના
-
C
=
.
૬ જૈન સંસ્કૃતિનું સંદેશવાહક
Alllllll
जसेयं तं से
समायर
રાપારોમચંદ ડી. શાહ
વર્ષ ૧ લુ’: અંક ૧, ૨ ::: ૦૦મ ન હ૦૦૧ માં
- -
ફાગુન : ચૈત્ર, સં', ૨૦૦૨
-
ફાલ્ટન ચૈત્ર સ", ૨૦૦૨
-
wwww
@@@@
કweeg
કon

Page #2

m
PREFER
ERROR
વિ. સ. ૨૦૦૨ વીર સ’. ૨૪૭૨
લેખન કળા તવારીખની તેજછાયા દ્રગુણ પર્યાયને રાસ વચન કુસુમાંજલિ...
શું વધ્યું અને શું ધટયું ? પૃથ્વીની કાયાપલટ
શ્રદ્ધા સંજીવની
પ્રશ્નપદ્ધતિ સાર આપ્તમંડળની. યેાજના ઉદ્દેશ અને નિયમે ‘કલ્યાણુ’ને મળેલા સત્કાર મહાસાગરનાં મેાતી
...
કલ્યાણને વધારે
840
ભાવ મ ગલ
શ્વે. મૂ. સમાજને ચેતવણી જ્ઞાન ગેાચરી
હળવી કલમે
મહારાજ્ગ્યાની તીથ ભક્તિ ...
નિવેદન
અંક; ૧:૨: ફાલ્ગુન—ચૈત્ર
વાર્ષિક લવાજમ
રૂા. ૪-૦-૦
22 ધ
क०
પૂ. મુનિરાજશ્રી કનકવિજયજી મ. પૂ. મુનિરાજશ્રી મુક્તિવિજયજી મ. - પૂ. પં. પ્રવિણવિજયજી મ. શ્રી દ્ર
શ્રી પન્નાલાલ જે. મસાણીઆ પૂ. મુનિરાજશ્રી કીર્તિવિજયજી મ. પૂ. મુનિરાજશ્રી સુમુદ્ધિવિજયજી મ. કાર્યાલય તરફથી
સપાદક
પૂ. આ. વિજયરામચંદ્રસૂરિજી મ. પૂ. મુનિરાજશ્રી ભદ્ર કરવિજયજી મ. પૂ. આ વિજયજીવનતિલકરજી મ. જુદા જુદા લેખા
સપાદક
શ્રી કુલચંદ હરીચંદ દોશી સપાદક
શ્રી મંગળદાસ ત્રીકમલાલ ઝવેરી
૧
२
૫
७
× Õ
૧૦
૧૨
૧૪
૧૭
२०
२४
२७
૨૯
૩૧
૩૪
४०
४४
४७
૪૯
હવે અક કયારે બહાર પડશે?
પરવાનગી મેળવવામાં ઢીલ થઈ છે અને હજુ પેાષ્ટના રજિટર નબર મેળવવાના બાકી છે, એટલે આ વખતે ફાગણ-ચૈત્રના એ અંકા સંયુક્ત કાઢયા છે. હવે પછીના અંક વૈશાખ શુદ્ધિ પૂર્ણિમાએ બહાર પડશે, તેની સૌ કાઈ ગ્રાહકો નોંધ લે! અમારી મુશ્કેલીએને ગ્રાહકેાએ જે સમતાભાવે નભાવી લીધી છે એ માટે અમે આભારી છીએ.
€ €
LUEUEUE
בחבוב
LILUR

Page #3

Eી
આ જૈન સંસ્કૃતિનું સંદેશાવાહક ક |
સંસ્કારવાંચ્છુ જેનસમાજનું
500
અને
જ
છે
પણ
ફાટ્યુન : ૨૦૦૨
આ જ
ક
લેખન કળા
-~
~
વર્તમાનયુગ લેખનકલાની પ્રગતિનો છે, લેખનને લોકહેરીનો વિજય, સિદ્ધાન્તો. પરત્વેનું કડક વ્યવસાય આ યુગમાં ખૂબ ઉન્નતિના શિખરે છે; શિસ્તપાલન, ઉગ્ર લેખનસંયમન, અને વસ્તુના ઉંડાણમાં લેખનકલા કૂદકે ને ભૂસકે આગળ વધી રહી છે. ઉતરી વિવેચન કરવાની ધીરવૃત્તિ; આ ચારેયના સુમેળે જણ એ કબૂલાતની પાછળ ઘણું કહેવાનું રહે છે. લેખનનો વ્યવસાય કલારવરૂપ બની શકે છે.
જીવનમાં કલાનું સ્થાન અતિમહત્ત્વનું છે; પણ સાચી અન્તર્મુખ દશાના બીજ સીંચનથી આ કલા એ કલા ખાતર ન જોઈએ; કલાની જરૂરીયાત કલાના અંકુરનો ઉગમ થવો શકય છે, આ લેખનકલા માનવજીવનની વાસ્તવિક ઉન્નતિને ખાતર હોવી જોઈએ. માનવ જીવનને વાસ્તવિક ઉન્નતિના પથે વાળી શકે છે.
લેખનની કલા જરૂર આવકારને પાત્ર છે, પણ કલા માત્રનું ઉગમસ્થાન સાચે જ અન્તર્મુખ કાંઇ લખી æવું” એ ભાવનાપુર્વકનો લેખનેવ્ય- વૃત્તિ છે, અન્તર્મુખ દશા અને જીવનની વચ્ચે જેટલે વસાય કલા રૂપ નહિ બની શકે; કલાના નામે જાત– અંશે અન્તર, લગભગ તેટલા અંશે જીવન અને કલા પ્રભાવકતાનું એ બુરૂ વ્યસન છે; લેખનનો વ્યવસાય વચ્ચે વિરોધ જ રહેવાને.
જ્યારે વ્યસનનું રૂપ પકડે છે, ત્યારે એ માનવજાતને વર્તમાનયુગના લેખન વ્યવસાય, પ્રાયઃ માનવ(૫ક્કો દુશ્મન બને છે.
દ સમાજની અન્તમું ખવૃત્તિના મૂળમાં જ ઘા કર્યો છે લેખનકલાની પ્રગતિ” એ હે મીઠું પ્રતિ- વિકથા અને આતંરૌદ્ર ધ્યાનની અગ્નિજ્વાળમાં આમ પાદન આજે સૌ કોઈને ગમી જાય તેવું છે, પણ જનતાનાં હૈયાંને સળગાવી મૂકયાં છે, પાપભીરતા એ પ્રતિપાદનની પાછળ દીર્ધદષ્ટિતા નથી; ક્ષુલ્લક અને ધર્મશ્રદ્ધાને કચરી નાખવાને માટે, વર્તમાન દૃષ્ટિનું એ પ્રતિપાદન છે. પ્રગતિ કહેવાય છેને? લેખનપ્રવૃત્તિનાં ચક્રો તીવ્ર ગતિમાન બનતાં રહ્યાં છે. લેખનને વ્યવસાય કલાસ્વરૂપ બને કયારે? એ વસ્તુની સાચેજ, અન્તર્મુખ દશા એ પ્રગતિની પારાશીશી વાસ્તવિક વિચારણા અતિ અગત્યની છે. છે, પ્રગતિના સામર્થ્યની એ જ સાચી આંકણી છે.

Page #4

જળીયા :
તવારીખની તેજછાયા : [ ઈતિહાસના પાને નોંધાયેલા પૂ. મુનિરાજશ્રી કનકવિજયજી મહારાજ
બેધક પ્રસંગેની ફૂલ ગૂંથણી ]
તે અનાજનાં કાળાં બજારો કરી, કરોડની વિક્રમના ચૌદમા સૈકાથી આ હકીક્ત છે. મિક્ત પિતાના ઘરમાં વસાવી શક્યો હોત. તે કાળે મોગલસમ્રાટોની સત્તાનો સૂર્ય મધ્યા- પણ ના, દુઃખપીડિત માનવના આંસુ શ્રની જેમ તપી રહ્યો હતે. એ શાસક હતા. લૂછવાની સજજનતા એના ધર્મશીલ હૈયામાં પરદેશી, છતાં આર્યાવર્તની ધરતી પર એ લોકોએ ભરી ભરી પડી હતી. એ કઈ શાહુ લૂટારૂ પરદેશી તરીકે નહિ રહેતાં સ્વદેશી તરીકે ન હતા પણ પ્રમાણિક ધર્માત્મા હતો. જડ રહેવામાં જ ગૌરવ માન્યું હતું.
કરતાં ચેતનની તેને કિંમત હતી, ગમે તેવા ગુજરાત, સૌરાષ્ટ્ર, માળવા કે મારવાડની સ્વાર્થ ત્યાગની ધર્મવૃત્તિ તેના અંતરાત્માને ભૂમિપર આ મેગલશાસકોની આણ ફરી વળી અજવાળી રહી હતી. હતી. બંગાળ, મહારાષ્ટ્ર, સિંધ અને સંયુકત
દુષ્કાળ પીડિત પ્રદેશમાં હજારો મણ પ્રાંતોની વસતી આ લોકોની સત્તામાં હતી. અનાજ પોતાના ખરચે વિના મૂલ્ય એણે
આપવાનું શરૂ કર્યું. દીલ્હી, પાટણ, ખંભાત, તે વેળા ૧૩૧૫ ની સાલમાં રૌરવ દુકાળ
ધોળકા- આ બધાં મોટાં મોટાં શહેરમાં અચાનક ફાટી નીકળ્યો.
જબરજસ્ત દીનશાળાઓ જગડુના આદેશથી ગુજરાત, કાઠીઆવાડ, કચ્છ અને મારવાડના શરૂ થઈ. આ બધી દાનશાળાઓમાં વિના મૂલ્ય પ્રદેશ પર આ કાળમુખા દુકાળે પિતાને પંજે
પાતાના જ સહુકોઈને અનાજના ઢગલાઓ શ્રેષ્ઠિ જગડુ પાડી દીધો. અનાજ વિના લેકે ભૂખે રવડી તરફથી મળતા હતા. મરતાં. સેંકડે, હજારે કે લાખોનું ધન ખરચવા આજુબાજુના વિસ્તારોમાં ભૂખ્યાં માનને છતાં પટ પૂરતું ધાન્ય પ્રાપ્ત થવું મુશ્કેલ બન્યું. માટે રસોડાઓ પણ જગડુના તરફથી દરરોજ આપ કે મા, પાતાના હાલસોયા પેટના ચાલ રહેતાં. મોટા રાજા, મહારાજાને જ્યારે દીકરાને મુઠ્ઠીભર અનાજની ખાતર તર છોડીને હજારના ખર્ચે પણ અનાજ મળવું મુશ્કેલ ચાલ્યાં જાય એવો એ વિકરાળ કાળ હતો. હતું. તેવા કટોકટીના કાળે વિતરાગધર્મનાં સાચે પતિ, પનિને રખડતી મૂકીને પેટની ખાતર ઉપાસક, સુશ્રાવક જગડુ, આ રીતે દયાધર્મના સ્વાર્થાન્ત બને તેવી એ કરૂણ પરિસ્થિતિ હતી. આરાધના કરવા પિતાના દુન્યવી સ્વાર્થોને ત્યજી ભાઈ-ભાન્ડના સ્નેહ સંબંધે વિસરાઈ જાય છેનવને જીવી રહ્યો હતો. એ નાજુક એ સમય હતો.
આ રીતે ૧૧૨ દાનશાળાઓ દ્વારા તે - કછભદ્રેશ્વરને સાધુહુદયી શ્રેણી જગડુએ ઉદાર ધર્માત્માએ દુકાળના ભયંકર વાતાવરણને અનકમ્પાદાનના એ અમૂલ્ય અવસરને તરતજ સુકાળમાં ફેરવી નાંખ્યું. ઝડપી લીધે, એની પાસે એ અવસરે લાખો આજના શ્રીમંતો, આમાંથી કાંઈ બધપાઠ મણ અનાજ વખારમાં પડયું હતું. એ ધારત લેશે કે?

Page #5

તવારીખની તેજછાયા,
[ ૩
મનાય ! વિશલનગરના રાજા વિશળદેવની આગળ બીજે દિવસે, જગડુએ પિતાનાં મકાનની એક અજાણ્યા મુસાફરે, એક દિવસે કહ્યું, અંદર પડદે રખાવ્યો, મકાનનાં આગલાં બારણું રાજન ! જગડુની દાનશાળાઓમાં જે કંઈ બંધ કરી, પાછલાં બારણું ઉઘડાવી પિતે દાન જાય તેને અનાજના ઢગ મળે છે. એના રસ- દેવા બેઠે છે. દાન લેનારને હાથ પડદાની ડાંઓમાં ઘીથી તરબળ ભેજને મળે છે અને અંદર લંબાય કે તરત જ ઉદાર ધર્માત્મા એના ખાનગી આવાસમાં હાથ ધરનારને એના જગડુશાહ હાથ ધરનારની સ્થિતિ પ્રમાણે હાથ પ્રમાણે દાન મળે છે.” – હંમેશાં ઉત્સાહપૂર્વક દાન દીધા જ કરે છે.
ગુજરાતને યુવાન રાજવી મહારાજા વીશલ, વિશલપુરના રાજવી વિશલદેવ એ અવસરે આ બધું સાંભળી રહ્યો, પણ એને આ બધું ગુપ્તવેષે પડદાની અંદર હાથ નાંખી ત્યાં ઉભે, નવું લાગ્યું. કહેનાર અજાણ્યા વટેમાર્ગુને એણે તેની હાથ રેખાઓ પરથી જગડુ તે માગનારને હસી કાઢયો અને મજાક કરતાં એણે જવાબ મહાન ભાગ્યવાન અને સુખી કુળને કઈ હોય આપ્યો, “બિલકુલ ન માની શકાય તેવી આ એમ જાણું ગયું. પિતાના હાથની રત્નજડિત આ હકીકત છે. વાણીઆમાં તે આટલી ઉદારતા, સૂવર્ણ મુદ્રિકા તે માગનારના હાથમાં તેણે ને તે પણ આ ભયંકર દુષ્કાળના અવસરે ! મૂકી. માગનારે બીજો હાથ લંબાવ્યો, એટલે હું આ વાત માની શકું તેમ નથી !” જગડુએ બીજા હાથની મુદ્રિકા કાઢીને દાનમાં
નજરે જઈ આવેલા તે પથિકે ફરી કહ્યું, દીધી. મહારાજા! આપ એક વેળા આ બધું નજરે પડદા બહારથી લેનારને અવાજ આવ્યો, જોઈ લેવા ત્યાં પધારે!”ને વિશલદેવ પિતાના “મુદ્રિકા જેવી મહામૂલ્ય વસ્તુમાં આમ ઉપરાખાનગી કાફલાની સાથે ભદ્રેશ્વર આવ્યો. ઉપરી દાન કેમ?”
ત્યારે આ બાજુ ભદ્રેશ્વરમાં જગડુશાહ જગએ ખૂબ હોશીઆરીથી જવાબ આપ્યો, પિતાના આવાસમાં પોતાના હાથે દાન દે છે. આપનાર નથી આપતો પણ લેનારનાં ભાગ્ય એક વેળા એને ખબર મળ્યા કે, ઘણું માગી લે છે. ગુજરાતને મહારાજા વિશલદેવ ખાનદાન માણસે આમ સામે મોઢે ખુલ્લીરીતે
આશ્ચર્યપૂર્વક આ સાંભળી રહ્યો. દાન લેતાં શરમાય છે. આવાં માણસને જે કે, સહાયની જરૂર છે, સહાય વિના એ લેકે
જગડુની દાનશાળાઓમાં અને રસોડામાં નિરર્થક સદાય છે. •
વિશલદેવ પ્રછન્નવેશે ફરી વળ્યો. ઘીથી તરાળ
મિષ્ટાન્નની ભેજ્ય સામગ્રીઓનાં દાન ત્યાં ઉદાર ચરિત જગડુએ નક્કી કર્યું કે, કોઈપણ રીતે આવી સ્થિતિના કહીન માણસોને આપતા, પોતાના સગી આંખે જોઈ એ રાજવી મારે સહાય કરવી જોઈએ. લક્ષમી મળી ત્યારે જ દિંગ થઇ ગયા. સાર્થક છે કે, આવી સ્થિતિમાં સદાઈ રહેલા અચાનક એનાં મુખમાંથી શબ્દ સરકી ઉત્તમ આત્માઓને કેઈ પણ રીતે સહાયક પડ્યા; ધન્ય એ ઉદારતા.

Page #6

છે. ફાલ્સ,
તૈયાર કરાવી. આભૂને સમાચાર મળતાં તે થરાદના રહેવાસી ધર્માત્મા આભૂશાહને પણ પોતાના સાધમિક ભાઈઓના કુશળ વૃત્તાંત એ પ્રતિજ્ઞા હતી કે, બહારગામના કેઈ પણ મેળવવા ઉત્સુક બન્યા. સાધર્મિક ભાઈને ભોજન, વસ્ત્ર અને આભૂષણથી બાબર મધ્યાહ્ન સમયે સોના-રૂપાની ભક્તિ ર્યા વિના મારે જમવું નહિ. પિતાના થાળીઓમાં ભાત-ભાતનાં પકવાને; આ નવા આ નિયમનું પાલન તે દઢપણે કરે છે. કેઈ આવેલા હજારે જાતભાઈઓ માટે જિનદાસ પણ પ્રાધુર્ણક સાધમિકની ભક્તિ વિના આભુ અને તેના સ્નેહી લોકો ઉમંગભેર પીરસે છે. શેઠ કદિ જમે જ નહિ. પિતાની જાતે દરરોજ જમવા પહેલાં આવેલા, બધા સાધમિક ભાઈઉત્સાહપૂર્વક તે આ રીતે ભક્તિ કરે છે. એના પગ ધંઈ જિનદાસ શેઠે જાતે તેઓની - દુર દુર માળવામાં માંડવગઢના ઝાંઝણુને સેવા–બરદાસ કરી અને ભાણુઓમાં પીરસી, આભુના આ નિયમની જાણ થઈ. પેથડશાહના જમતી વેળાયે તે લોકોને પોતાની જાતે પંખે પુત્ર ઝાંઝણના હૃદયમાં આભૂ પ્રત્યે ખૂબ જ નાખી, જિનદાસે પોતાની જાતને કૃતકૃત્ય માની. આદરભાવ જાગ્યો. ગુણવાન મળવા સુલભ છે સહુ જમી રહ્યા, એટલે આભૂશાહ તરપણ ગુણાનુરાગી આત્માઓ શોધ્યા જડે તેમ ફથી તે સાધમિભાઈઓને પાંચવર્ણનાં વસ્ત્ર, નથી. જ્યારે સ્વયંગણું અને ગુણાનુરાગી આવા મહામૂલ્ય આભૂષણે ઈત્યાદિની પહેરામણી - iાઓની પ્રાપ્તિ અતિશય દુર્લભ છે. જિનદાસે કરી. સારામાં સારી રીતે સાધમિકજેમાં ભૂષણરૂપ આવા આત્માઓ જ હાઈ ભાઈઓની ભક્તિ પૂર્ણ કરી, જિનદાસે સહુ શકે. આવા મહાન પૂણ્યવાનના પૂણ્યબળે જ સાધર્મિક ભાઈઓને વિદાયમાન આપ્યાં. આભૂઆધારવિનાની વસુંધરા, જગતના ભારને ઉપાડી શાહના ઘરમાં સાધમિકોની આવી અનુપમ રહી છે.
આગતા-સ્વાગતા થતી જઈ માંડવગઢના મંત્રીએક દિવસે, ઝાંઝણને થયું કે, “લાવ! ધર ઝાંઝણકુમારનાં ધર્મવાસિત અંતરમાં એ પૂણ્યશાળી આભૂશાહનાં દર્શન કરી, જાતને આનંદની ઉર્મીએ નાચી ઉઠી. કૃતાર્થ કરૂં. સાથે જોઉં તો ખરે કે, આ જતાં જતાં એનું શ્રદ્ધાભર્યું હૃદય ધર્મોમહાનુભાવ ધર્માત્મા પોતાની પ્રતિજ્ઞાના પાલ- ત્મા શ્રી આભૂની આ અપૂર્વ સાધમિક ભક્તિને નમાં કેટલો ધીર છે? '
નમી પડયું. અચાનક હજાર સાધમિક ભાઈઓની સાથે, ઝાંઝણ મંત્રી, આભૂના ઘરે આવી પહોંચ્યા.
| ગુજરાતમાં જે વેળા પાટણશહેર નંદનતે દિવસે ચૌદશ હતી. પર્વ દિવસની આસંધના વનની જેમ ગુજરાતની ભૂમિને ગૌરવવતી માટે આભૂ, પૌષધશાળામાં પૌષધ લઈને
બનાવતું દીપી રહ્યું હતું. ચૌલુક્યવંશની સત્તા સ્વાધ્યાયાદિમાં મગ્ન હતા.
દિગન્ત વ્યાપી બની ગઈ હતી. અને જે વેળાએ ઘેર આભૂના ભાઈજિનદાસે નવા સાધ- ગુજરાતની અસ્મિતાના નાદે જગ-જગને મિક ભાઈઓની ભક્તિ માટે જાત-જાતની રઈ ગજવી રહ્યા હતા. [બાકી, ૨૫ મા પાને

Page #7

દન્યાનુયાગ વિચારણાના નામે સ્વમત પ્રચારની ઈંદિજાળ. દ્રવ્યગુણપ્રર્યાયના રાસ: વિશિષ્ટ વિવેચન સહિત;
પૂ. મુનિરાજશ્રી મુક્તિવિજયજી મહારાજ
પ્રતિક્રમણ કે પ્રતિલેખણુ આદિ શુભ-વિચારણા છે. સજાતીય કારણ, સજાતીય કાને ક્રિયાઓ આત્માને અનુપકારક છે, કેમકે તે ઉત્પન્ન કરે, એ ન્યાયશાસ્ત્રીના અટલ સિદ્ધાંત છે. જડક્રિયાઓ છે. એવું કહેનારા શુષ્ક અધ્યાત્મ- એ સિદ્ધાંતની રૂએ આત્મસ્વરૂપની વિચારણા વાદીઓ, કાર્ય કારણુભાવની લેશમાત્ર વિચારણા એ આત્માના અનતજ્ઞાનાદિ ગુણાને પ્રાપ્ત કરતા નથી. શુક્રિયા એ શુભભાવની કરાવે એ વાત તેા ખરાખર છે પણ વિજાતીય જનેતા છે. અને અશુભક્રિયા એ અશુભ એવી ધર્મક્રિયાઓ આત્માના અનંતગુણ્ણાને શી ભાવની જનેતા છે, એ શાસ્ત્રીય સનાતન સત્યને રીતે પ્રાપ્ત કરાવે, માટી ઘટને ઉત્પન્ન કરે અને Jાહિતતા આદિ દોષોને અંગે સમજી તન્તુ પટને ઉપન્ન કરે છે; કેમકે ઘટ પટનાં શકતા નથી. અને એથી એ જીવા બિચારા માટી અને તન્તુ એ સજાતીય કારણા છે, પણ એવી કફેાડી હાલતમાં મુકાઈ ગયા છે કે, શુભ- માટી પટને ઉત્પન્ન કરે અને તન્તુ ઘટને ઉત્પન્ન ક્રિયાઓને દીનપ્રતિદીન તિલાંજલી આપે છે કરે એવું દુનિઆમાં પણ કાઈ દહાડો તમે અને અશુભ ક્રિયાઓને અધિકને અધિક આચ- સાંભળ્યું છે ? નહિ જ ! કારણકે માટી અને રવા માંડે છે; પરિણામે અધ્યાત્મથી વંચિત તત્તુ,પટ અને ઘટથી અનુક્રમે વિજાતીય વસ્તુ છે. રહેવા સાથે જિનકથિત એવી ઉત્તમક્રિયાઓથી પણ વચિત રહે છે.
તેઓ કહે છે કે, પ્રતિક્રમણ ને પ્રતિલેખણ આદિ ક્રિયા તે જીવે અનતીવાર કરી, મેરૂપર્યંત જેટલાં રજોહરણ ગ્રહણ કર્યાં, છતાં નિસ્તાર ન થયેા. માટે ધર્મક્રિયા એ આત્માના અનંતજ્ઞાનાદિ ગુણાની પ્રાપ્તિમાં લેશમાત્ર પણ સહાયક નથી. જો ધમ ક્રિયા જ અનંતજ્ઞાનાદિ ગુણાની પ્રાપ્તિમાં સહાયક હોત તેા બિચારા અભબ્યા અને દુબ્યાએ એ ક્રિયાઓ અનતીવાર કરી છે તે તેમને પેાતાની એ ધમ ક્રિયાઓ આત્મમિલ્કતની પ્રાપ્તિમાં સહાયક કેમ ન થઈ?
બીજી વાત એ પણ છે કે, ધર્મક્રિયા એ આત્મગુણાથી વિજાતીય વસ્તુ છે. જ્યારે આત્મગુણાની સજાતીય વસ્તુ તે આત્મસ્વરૂપની
ત્રીજી વાત એ છે કે, પૌષધ પ્રતિક્રમણ આદિ નહિ કરનારા મરૂદેવી માતા આદિ એક આત્માની શુદ્ધ વિચારણાથી તરી ગયા છે અને સખ્યાત, અસંખ્યાત અને અનંતભવસુખી ધક્રિયા કરનારા અભળ્યા કે દુબ્યા હજી પણ સંસારમાં આથડી રહ્યા છે. એથી ફલિતાથ એ નિકળે છે કે, ધમક્રિયાના અભાવમાં કેઈક જીવા મુક્તિએ ગયા છે, અને ધમક્રિયા સતત કરવા છતાં અનંતા જીવા હજુસુધી મેાક્ષમાં ગયા નથી. એથી સિદ્ધ થાય છે કે, ધર્મક્રિયા એ આત્માના શુદ્ધ સ્વરૂપને પ્રાપ્ત કરવામાં લેશમાત્ર પણ કારણ નથી. જેમ તન્તુના (તાંતણેા) અભાવે ઘટ થાય છે અને તન્તુના સદ્ભાવમાં પણ ઘટ થતા નથી. માટે ઘટની પ્રત્યે તન્તુ કારણ નથી; તેમ ધક્રિયાના અભાવે જ્યારે

Page #8

ફાગુન, આત્મસિદ્ધિ થતી હોય, અને ધર્મક્રિયાનો અને આત્મા એ બે ભિન્ન વસ્તુ છે. શરીર વિનાશી સદ્ભાવમાં આત્મસિદ્ધિ ન થાય તો તે સ્થમ- છે, આત્મા અવિનાશી છે. શરીરના ગુણે, રૂપ, ક્રિયાને મુક્તિમાં કારણ કેમ કહેવાય? ન જ રસ, ગંધ, સ્પર્શ છે. આત્માના ગુણે સમ્યગકહેવાય ! આજ દીન સુધી જે જે આત્માએ દર્શન, સમ્યકજ્ઞાન અને સમ્યરિત્ર છે માટે મુક્તિએ ગયા, વર્તમાનમાં મહાવિદેહ આદિમાં બંને ગુણ પર્યાયથી સ્વતંત્રરૂપે ભિન્ન છે. હવે જઈ રહ્યા છે અને ભવિષ્યમાં જશે. તે બધામાં શરીર ધર્મક્રિયા કરે તે આત્મા મોક્ષે કઈરીતે એક પણ એ આત્મા નથી કે, જેણે પોતાના જાય? પ્રતિક્રમણ, પ્રતિલેખન આદિ શરીરની શુદ્ધ સ્વરૂપની વિચારણું ન કરી હોય. દરેકે દરેક ક્રિયા છે, જ્યારે આત્માના શુદ્ધસ્વરૂપની આત્માએ, આત્માની શુદ્ધ સ્વરૂપની વિચારણે વિચારણા એ આત્માની ક્રિયા છે. જેમ આત્માની પછી જ મુક્તિને પ્રાપ્ત કરી છે, કરવાના છે ક્રિયાથી શરીર છૂટતું નથી, તેમ શરીરની શુભ અને ભવિષ્યમાં કરશે. માટે સિદ્ધ થાય છે કે, એવી પણ ક્રિયાથી આત્માબંધનથી શી રીતે ધર્મક્રિયા એ મુક્તિને સાધક-માગ નથી પણ મુક્ત થશે? આત્માની શુદ્ધ સ્વરૂપની વિચારણા એ જ પાંચમી વાત એ છે કે, પિટને અંદરને મુક્તિને સાધક-માર્ગ છે.
મળ કાઢવો હોય તો શરીર ઉપર એરંડીઉં ચોથી વાત એ છે કે, જેને મેક્ષમાં જવું ચાળવાથી નીકળી જતો નથી, પણ પેટની અંદર હોય તે ક્રિયા કરે તે મોક્ષમાં જાય, પણ બીજો એરંડીઉં નાખવું પડે છે. મતલબ કે, શરીરની ક્રિયા કરે તો તે માણસ મોક્ષમાં શી રીતે જાય?
બહાર ક્રિયા કરવાથી શરીરની અંદરને મળ જેમાં જેમ વ્યવહારમાં ખાય, એક માણસ અને ઝાડે નીકળતો નથી, તેમ ધર્મની બાહ્ય ક્રિયાઓ જાય બીજો માણસ, એવું બનતું નથી પણ જે કરવાથી આત્માનો અંદરને મળ શી રીતે. માણસ ખાય તેને જ જવું પડે છે. તેમ ધર્મમાં નીકળે? ન જ નીકળે! “ઈતિ શુષ્ક અધ્યાત્મપણ જે માણસ ક્રિયા કરે તે ક્ષે જાય, પણ વાદીને પૂર્વપક્ષ સમાપ્ત.” બીજે તે ન જ જાય. હવે પ્રસ્તુતમાં શરીર
બુદ્ધિવાદ અને શ્રદ્ધાવાદ શ્રદ્ધા અંધ દેવી છે અને બુદ્ધિ પાંગળી નારી છે. બન્ને એકમેકથી એટલાં ગૂંથાયાં છે કે, એકની ગેરહયાતિમાં જગતની મંજીલ કાપવી મુશ્કેલ છે. બુદ્ધિ માર્ગ બતાવે છે અને શ્રદ્ધા માર્ગ કાપે છે, છતાં પ્રજાના હિતચિંતક હંમેશાં શ્રદ્ધાવાદના ઘેરણને વિશેષ પસંદગી આપતા , આવ્યા છે, તે પસંદગીની પાછળ સહેતુક વિચારશ્રેણી છે. લાખો આંધળાઓને દોરવણી આપવાને અમુક પાંગળાઓ પૂરતા છે. તેમ કરવાથી આંધળાઓનો બેજે ઓછો બને, પાંગળાઓની સંખ્યા મર્યાદિત રહેવાથી દોરવણીમાં પરસ્પર વિરોધી વિશેષ પ્રમાણમાં ન બને ! બુદ્ધિવાદી' ઘણાભાગે તર્કવાદી હોય છે, અને તર્કના બળે પ્રજાને અનેક વર્ગોમાં વહેંચી નાંખે છે. કેવળ કેળવણુને પ્રધાનપણું આપે છે. બુદ્ધિવાદી પાંગળા હોવાથી સલાહ અને દોરવણી સિવાય કંઈ કરવા અશક્ત હોય છે. પરિણામે પ્રજા ગમે તેવી પવિત્ર વસ્તુની પાછળ પણ સામુદાયિક બળ નથી ! અજમાવી શકતી.
[સુવાસ ]
""""""""""""

Page #9

પશ્ચિમાત્ય સ્કેલના, જીવનને સ્પર્શતા કેટલાક ઉત્તમ વિચારે. વચનકુસુમાંજલિ – સં. પૂ. પ. પ્રવિણવિજ્યજી મહારાજ
The best way to suceed in life ઉપકાર બુદ્ધિથી અપાયેલું દાન પવિત્ર દાન is to act on the advice you give to કહેવાય છે. others.
Circumstances are the rulers of જે શિખામણ તમે બીજાને આપે છે the weak but they are the instruments તેને અમલ તમે પોતે કરે, એજ જીંદગીમાં of the wise. ફત્તેહ મેળવવા માટે સૌથી સરસ રસ્તો છે. આ સંજોગેનું સામ્રાજ્ય નબળા માણસે ઉપર
Only be clear about what is fina- હાય છે. હોશિયાર માણસો માટે તે સંગે ly right whether you can do it or આગળ વધવાના સાધનરૂપ બને છે. not and everyday you will be more Patience and perseverance over and more able to do it if you try. come mountains.
કેઈપણ કાર્ય તમો કરી શકો અગર ન ધીરજ અને ખંતીલાપણું ગમે તેવા વિદ્મકરી શકે એ વાત જુદી છે, પણ વાસ્તવિક રૂપ વાદળાંઓને વીખેરી નાંખે છે. સત્ય શું છે તે જાણવાની કોશિષ તે જરૂર
If you want to gather honey do કરજે. સત્ય વસ્તુનો નિર્ણય થશે અને તમે
# not kick over the beehive.. . પ્રયત્ન કરશે તો તે કાર્ય કરવા વધુ અને વધુ
- જેનાથી તમે ફળની પ્રાપ્તિ કરવા ઇરછતા -શક્તિમાન બની શકશે.
1. હો તેનો નાશ કદી કરશે નહિ. Strong characters are produced One picture is worth' ten thouby strong thinking. Good deeds are
sands words. . the outcome of good thoughts. No - man lives a noble life without think- હજાર શબ્દ કરતાં એક ચિત્ર વસ્તુનું ing nobly.
જ્ઞાન વધુ આપી શકે છે. ઉચ્ચ આચરણ, ઉચ્ચ વિચારોમાંથી ઉત્પન્ન True courage and courtesy always થાય છે. સારાં કૃત્યો એ શુભ વિચારોનું પ્રતિ- go hand to hand. The bravest men બિંબ છે. ઉમદા વિચાર વિના ઉમદા જીવન-are the most forgiving and the most ‘જીવી શકાતું નથી.
- anxious to avoid quarrels. Pure chઅંty is the desire to be સાચી હીંમત અને સભ્યતા અને સાથેજ useful to others without thougt of હોય છે. સાચા વીરે જ ક્ષમાશીલ હોય છે,
. recompense.
અને તેઓ કજીયાથી દૂર રહેવા માટે ખૂબજ બદલે મેળવવાની ઈચ્છા વિના બીજાને આતુર હોય છે.

Page #10

૮ ]
Religion is a prime necessity
for all.
ધમ એ સૌ કોઈ માટે અત્યંત જરૂરી વસ્તુ છે.
Fear makes a man powerless... ભય મનુષ્યને સત્ત્વહીન મનાવે છે. The most destructive of all emptions is fear.
Every man is my superior in somet way. In that I can learn of him,
સઘળી કાર્યવાહીને જમીનદોસ્ત કરનાર ગ્રહણ કરા. હાય તેા તે માત્ર ભય છે.
Obedience alone gives the right
to command.
વડીલેાની આજ્ઞાને આધીન રહેનારાઓને બીજા ઉપર હુકમ કરવાના અધિકાર રહે છે.
કોઈને કોઇ અપેક્ષાએ દરેક મનુષ્ય મારાથી ચઢીયાતા છે, આવી માન્યતાવાળાને દરેકમાંથી કાંઈને કાંઈ શીખવાનું મળી રહે છે. થાપિતાના હિત ગ્રાહ્યં આ સંસ્કૃત વાકય સાથે ઉપરના ભાવાથ મળતા થઈ શકે છે.
Do not be afraid of the enemies
who attaøk you. Be afraid of the enemies who attack you. Be afraid
of the friends who flatter you.
ફાલ્ગુન.
ડરવાની જરૂર નથી પણ સમયે સાચી સલાહે ન આપતા હાજી હા કરનારા માખણદાસ મિત્રાથી ડરતા રહેવાની જરૂર છે.
તમારા ઉપર હુમલેા કરનારા દુશ્મનોથી
Seek the good of the other men. but be not in bondage to their faces or fancies.
ગ્રાકાને ભેટ. ૧ પચ્ચક્ખાણના કાઠા ૨ અમૃતનાં ઘુડા ૩ ગૌરવ ગાથા
૪ ત્રણ દેવવન
કોઇપણ મનુષ્યના વ્યક્તિત્વ અગર વન તરફ ધ્યાન ન આપતાં તેમનામાં રહેલા ગુણ્ણાને
Selfishness is but the survival of he animal in us. Humanity only begins for man with doing things for others.
સ્વાર્થવૃત્તિ એ તેા એક આપણામાં પશુઅંશ છે. બીજાનું ભલુ કરવું એ માણસાઈની શરૂઆત છે.
Selfishness is the basis of all
the world troubles. working for one's
self means disaster. It encourages
others to do like wise and gets no
return.
સ્વાર્થવૃત્તિ એ દુનિયાની સઘળી મુશીખતાનું મૂળ છે. પેાતાના સ્વાર્થીની સાધના એ તે બીજાને આપત્તિ ઉભી કરે છે અને ખીજાઓને તેમ કરવાની પ્રેરણા અપે છે. આવી વૃત્તિ કાંઈ પણ ફાયદો આપતી નથી.
'કલ્યાણ' ના જે ગ્રાહકાને જે પુસ્તક વગેરે ભેટનાં ન મળ્યાં હાય તેઓએ પેાસ્ટેજ ૦-૪-૦ માકલી મગાવી લેવાં. નવા ગ્રાહકેા થનારે વાર્ષિક લવાજમ ઉપરાંત ૦-૪-૦ વધુ માલ્યા હશે તેનેજ ભેટનાં પુસ્તકા માકલાશે. નકલા સીલીકમાં હશે ત્યાંસુધીજ.

Page #11

********
-------_0009
શું વધ્યું અને શું ઘટયું ?
* *****TÕSTITUT ST00.......................................** ‚ ̈ ̈ ̈ ̈ ̈¶
લેખક : શ્રી ચક્
પુસ્તકા વધ્યાં છે પણ શિષ્ટ સાહિત્ય વધ્યું નથી. વાચકા વધ્યા છે પણ વિચારકા વધ્યા નથી. લેખકે! વધ્યા છે પણ લેખનકળા વધી નથી. અનુકરણ વધ્યું છે પણ મૌલિકગુણા વધ્યા નથી. વાર્તા વધી છે પણ અમલ વા નથી.
વિચાર વધ્યા છે પણ
સદાચાર વધ્યા નથી.
garvopatboooon
જ્ઞાન વધ્યુ છે પણ વિજ્ઞાન વધ્યુ છે પણ દેવુ' “ વધ્યુ છે પણ પાપ વધ્યુ છે પણ બુદ્ધિવાદ વા પણ પ્રવૃત્તિઓ વધી છે પણ કળાઓ વધી છે પણ કેળવણી વધી છે પણ આદ્યશુદ્ધિ વધી છે. પણ
શ્રદ્ધાવાદ વચ્ચેા નથી. શુભ પ્રવૃત્તિઓ વધી નથી. ધકળા વધી નથી. કેળવાયેલા વધ્યા નથી. આંતરશુદ્ધિ વધી નથી. સ'સ્થાએ વધી છે . પણ સાચા સુકાનીઓ વધ્યા નથી.
સાહિત્ય વધ્યુ છે પણ સસ્કાર વધ્યા નથી. આડંબર વચ્ચેા છે પણ સાદાઇ વધી નથી. પાશ્ચિમાત્ય રંગઢંગ વધ્યા છે પણ આત્વભાવના વધી નથી. લાયબ્રેરીઓ વધી છે પણ સાચા જ્ઞાનનિષપાસુ વધ્યા નથી. અખબારે વધ્યાં છે પણ સાચા સંલાહકાર અન્યાં નથી. કાવ્યેા વધ્યાં છે પણ કાવ્યને રસસ્વાદ વધ્યા નથી. વિજ્ઞાનને માનનારા વધ્યા છે પણ શાસ્ત્રને માનનારા વધ્યા નથી.
................................................................................................. & TTR: SAS+SÕÕÕT.........
નમ્રતા વધી નથી. વિનાશ લેણું
નથી.
નથી.
નથી.
અટકયા
વધ્યું.
ય વધ્યુ
woma
46માં 169 Iliavdomad

Page #12

:લેખક: *
મુવીની કાયા પલટ
સબધી માન્યતા વૈજ્ઞાનિક દષ્ટિએ પણ ભૂલ ભરેલી છે, એ સમજાવવા લેખકે પ્રયાસ કર્યો છે.
આ વિષયના જાણકારને વધુ જણાવવા જેવું લાગે શ્રી પન્નાલાલ જ, મસાલીઆ - તો અવશ્ય જણાવે. સં. - પૃથ્વી ગોળ છે, પણ કેવી?
તાનાં પાદ પ્રક્ષાલન કરે છે તે સિંહલદ્વીપ. લગજૈન દર્શનકારો એને થાળી જેવી કહે છે જ્યારે ભગ આ આપણે એશિઆ, એની પશ્ચિમે ગોરી આજના ભૂસ્તર શાસ્ત્રિઓ એને નારંગી જેવી પ્રજાને મૂલ્ક, બને ભેગામળે એટલે યુરેશિઆ. ગોળ માને છે. બીજો પણ છેડે ફેર છે. આજ- આ આફ્રિકા તે સીદી લોકેને મૂકએની ના પ્રાશ્ચિમાત્ય વિદ્ધાને એને સમુદ્ર સહિતહાય પશ્ચિમે છે તે રેડ ઇન્ડિઅનેને મૂલ્ક, અમેરિકા ત્યારેજ ગોળ સ્વીકારે છે, પણ જૈન તત્ત્વ- એ પ્રશાંત મહાસાગરમાં દેઢ લાખ ચોરસ વેત્તાઓએ એને બંને રીતે ગોળ કહી છે, સમુદ્ર માઈલ જમીન રેકીને પડયો છે. સહિત અને રહિત. જૈનસિદ્ધાંત પ્રમાણે આપણે શું કહે છે? જગતના આ મહાખંડ જે દ્વીપ ઉપર રહીએ છીએ એનું નામ 'જબુ- જુદા કેમ વસે છે? હા, * દ્વીપ છે, એને ફરતે લવણ નામે સમુદ્ર છે એ
જૈનશાસા કહે છે તેમ આ બધા ખેલ બંગડીની જેમ જબુને વીંટાઈ રહ્યો છે.
પ્રથમ તે સંયુક્તજ હતા, એને આમ કિનારા આ ટેબલ ઉપર પૃથ્વીને નકશે પડ્યો છે. કે ખાંચા ન હતા, એથી એને સંયુક્ત આકાર આજના ભૂસ્તર વેત્તાઓએ એ દોરેલો છે, જોકે સંપૂર્ણ ગોળ હતો. પણ એક દિવસે ધરતિકંપ, એમાંય અશુદ્ધિઓ અને ત્રુટિઓતે છે જ, જવાળામુખી કે પછી એવા બીજા ઉલ્કાપાતથી દાખલા તરીકે ગ્રીનલેંડ અને દ. અમેરિકાનાં માપ એમાં ફાટ પડી, ખંડો જુદા પડ્યા અને ખસી સાવ ખોટાં છે. -
ગયા. એશિઆ અને યુરોપ તો જોડાએલાજ જુઓ, નકશામાં પૃથ્વી કેવી દેખાય છે? છે, આફ્રિકા પણ ગઈ કાલ સુધી જોડાએલેજ તમે કહેશે કે, અહીં જૈન દર્શનકારનું કથન હતું. પણ લેસેસ સાહેબ એક સવારે વહેલા - સર્વીશે મેળ ખાતું નથી, પણ એમ નથી. પૃથ્વીની જાગ્યા, એણે ૨૪ કોડ નયા ખરચી આશરે કાયાપલટ થવાથી જૈનદર્શન શું કહે છે તે સો માઈલ લાંબી અને ૩૦ ફીટ ઉંડી નહેર આપણે હમજી શકતા નથી.
ખોદી કાઢી ઈ. ૧૮૬૯; અને ત્યારથી બિચારો , આ દેવભૂમિ ભારત, એની કરાંગુલિ ઝાલીને આફ્રિકા એશિઆથી હંમેશને માટે વિખુટે ઉભું છે તે બહ્મદેશ ડાબી બાજુ ખભે મિલાવી પડ્યો. કુદરત પણ એની સાથે દગો રમી રહી ઉભું છે તે ચીન, પછી ઉગતા સૂર્યની ભૂમિ હતી, એણે ભૂમધ્ય સરેવર વિકસાવી સમુદ્ર જાપાન, જમણી બાજુ અરબ અને પારસ, ભાર- બનાવ્યો અને પછી મોન્સકાપી (જિબ્રાલ્ટર) તને માથે આ વાટોપ ધરે છે તે હિમગિરિ, નું નાકું તેડી તેને એટલેટિક મહાસાગર સાથે ક્રમનેથી તે આપણું રક્ષણ કરે છે. ઉપર ત્રિબેટ, ભેળવી દીધો. પેલો ફ્રેંચ ઈજનેર કુદરતની છેકે ઉત્તરમાં રૂસ, અને છેક નિચે ભારતમા- મદદે ગયો ન હોત તો પણ કુદરત પિત્તાનું

Page #13

પૃથ્વીની કાયા પલટ,
[ ૧૧ ધાર્યું જરૂર કરત. એ પિટ સૈયદના પ્રદેશને ઓસ્ટ્રેલીઆના પત્થરે, ખનીજે અને ફેસિલેજિબ્રાઉટરની જેમ તેડી ભૂમધ્ય સમુદ્રને રાતા માંય બહુ ભારે મળતાપણું છે. નવાઈ તો સમુદ્રમાં જેડી દેત, એની પૂર્વ તૈયારી રૂપે એ છે કે, આ બધા ખંડે હજુય ખસતા સુએઝના આ ન્હાનકડા પ્રદેશમાં પણ એણે જાય છે. પ્રસિદ્ધ વિજ્ઞાની રેન્જરના કહેવા પાંચ-પાંચ સરેરે તે ગઠવી જ દીધાં હતાં. પ્રમાણે દર સે વર્ષે એ ચાલીસ મીટર દૂર
ખસે છે. અમેરિકા પણ એશીઆથી જુદે ન હતું, પહેલાં આ બંને વચ્ચે બહેરિંગની સંયેગી ભૂમિ જુઓ, પેલે ઈંગ્લડ બેટ સમુદ્રમાં ડુબતે હતી. એશિઆમાંથી લાકે પગ રસ્તે અમેરિકા જાય, એનું પ્રખ્યાત ડનવિચ બંદર પાંચેક સદી જઈ શક્તા. પ્રશાંત સાગરના બંને કિનારા પર પૂર્વે તે સમૃદ્ધ શહેર હતું, પણ આજે તે • એકજ જાતના વાનર જોવા મળે છે. પછીથી એટલેંટિક મહાસાગરનાં અગાધ વારિ એનાં આ બંને ખંડ છુટા પડ્યા, પણ આજેય એ ઉપર પરિભ્રમણ કરી રહ્યાં છે. બિચારે સસેબંને વચ્ચે પુરા ત્રીશ માઈલનું અંતર નથી. કસ પ્રાંત પણ બહુ ધીમેથી છતાંય અવિરત પશ્ચિમ આફ્રિકાનો આ ખાંચા જોયો?
. પણે દરિયામાં ડુબતે જ જાય છે. એવી કેટ
લીએ પર્વત માળાઓ દરિયામાં લાંબી થઈને એને દક્ષિણ અમેરિકા સાથે જોડી દે, એ
સૂતી છે જે દિવસ ઉગે હાથ આવ્યા જ કરે છે. આબાદ રીતે મળી જશે. એવી જ રીતે અરબ , દેશના પેલા ખાંચામાં પૂર્વ આફ્રિકા ટી જશે. આ આઈસલેંડ તો જુઓ, એમાં ઈશાનથી આફ્રિકા મહાખંડને એટલાસગિરિ યુરેપના વાયવ્ય સુધી જબરજસ્ત ફાટ પડતી જાય છે. પ્રખ્યાત પર્વત સિએરાનિવેડાને એક ભાગ જ કદાચ આ સદીના અંત પહેલાં જ તેના બે છે. એ પર્વત ઠેઠ આફ્રિકા સુધી વિસ્તરેલ કે વધારે ટુકડા થઈ ખસવા લાગશે. હતો. પણ કુદરતના કારમાં કેપથી એની ખીણ આમ પ્રથમ તે આખી પૃથ્વી ગોળ જરા નીચી નમી કે તરત જ ભૂમધ્ય સમુદ્રના હતી, પણ ગ્રહોના કેઈ અજબ ઉત્પાતપાણી તેમાં ભરાઈ બેઠાં.
આકર્ષણથી કે પૃથ્વીના પેટાળમાં થતી કે પિલા દૂર બેઠેલા ઓસ્ટ્રેલીઅને તે આપણે ભયંકર વિચિત્ર પ્રક્રિયા (જ્વાળામુખી ધરતીસાવજ વીસરી ગયા. આ ન્યુગિનિને એની કંપ વિગેરે) થી કે પછી બીજા કોઈ અજ્ઞાત ઉપર ગોઠ, જુઓ ! એ ટુકડે કેવી સુંદર કારણથી એના ટુકડા થઈ ગયા, ટુકડાઓના રીતે ચીટકી ગયા! એસ્ટ્રેલીઆ તો એશિ- પણ ટુકડા થઈ ગયા અને એ પ્રવાસ આને એક સ્પષ્ટ ભાગ જ છે. એનું સ્થાન શેખીન બની સમુદ્રમાં ઘણે દૂર ઠેઠ દક્ષિણભારત અને આફ્રિકાની વચમાં હતું, પણ ધ્રુવ સુધી ચાલ્યા ગયા, આમ પૃથ્વીમાં ખાંચા આજે તે એ બિચારો એકલે-અટુલે બહુ પડી એને ગળાકાર તુટી ગયે; હવે તો દૂર જઈને બેઠા છે. પણ તપુરુષો થેડા જ સમજાશે જ કે જૈનદર્શનની વસ્તુ સાચી હતી. જંપે છે. એમણે તે ઠેઠ ત્યાંય સંસ્થાન જમાવી અન્ય વિચારકે પણ પિતાનું મંતવ્ય દર્શાવશે દીધા છે. દ. અમેરિકા, આફ્રિકા, હિંદ અને તે જિજ્ઞાસુઓને ઘણું ઘણું જાણવાનું મળી રહેશે.

Page #14

મોંઘેરું જીવન જીવી અમર થવાની અમૂલ્ય
શ્રદ્ધા સંજીવની પ મુનિરાજશ્રી કીર્તિવિજયજી મ... શ્રદ્ધા વગરની કોઈપણ ધર્મક્રિયા ફળવતી શ્રદ્ધાહીને આત્મા તે કરણથી નહિ જેવું અ૫બનતી નથી. સામાન્ય વ્યવહારમાં પણ આપણે ફળ મેળવે છે. અને શ્રદ્ધાયુકત ક્રિયા અને જોઈએ છીએ કે રોગથી પીડાતા રાગીને રેગ તપશ્વર્યા મહાન ફળદાયક બને છે. નાબુદ કરવા વૈદ્ય ઉપર શ્રદ્ધા રાખવી જ પડે છે. સમ્યકત્વની મહત્તા તે શાસ્ત્રમાં ઠેકાણે ઠેકાણે વૈદ્ય કહે તેમ ચરીનું પાલન કરવું પડે છે તે જ વણવી છે. તીર્થકર દેના ભવની ગણત્રી પણ રોગ દૂર થાય છે, શેઠને નોકર ઉપર વિશ્વાસ સમ્યકત્વ પામ્યા પછી જ થાય છે. સમક્તિ રાખેજ છુટકે છે. વિશ્વાસની ખાતર શેઠ મુની પ્રાપ્ત થયે તે આત્માનો સંસાર પરિણીત મને લાખોની મીલ્કત સુપ્રત કરે છે. પાંચ અને .. પચીસ રૂપીયાને પગારદાર સીપાઈ પણ ક્રેડાની લહમીનું રક્ષણ કરવા પહેરેગીર બને છે. ઘરની એક અંતમુહુર્ત માત્રપણુજે જીવને સમ્યક
પર વિશ્વાસ રાખ્યા સિવાય છૂટકો નથી ત્વની સ્પર્શના થઈ હોય તે જીવને સંસાર વધારેમાં અમે જે વિશ્વાસ ન રખાય તો તેણીને બનાવેલ વધારે અદ્ધ પુદ્ગલપરાવત બાકી રહે છે. ભજનપણુ આરોગી ન શકાય કારણકે હેજે શંકા સમ્યકત્વથી જ ધમની શરૂઆત થાય છે. થાયકે, તેને ભેજનમાં ઝેરતો નહિ નાંખ્યું હોય? ધર્મની વાસ્તવિક ઈમારત તે વિના ચણાઈ શાઆમ શક્તિ હૃદય અને ભેજન વિના પણ તી નથી. સાધુધ અને શ્રાવકધર્મ એ ઉભય રહેવું પડે. '
ધમને મજબુત પાયે જે કઈ હોય તે ત્યારે દુનિયાના સઘળા વ્યવહારોમાં રાજા સમ્યત્વજ છે. મહારાજાઓને, શેઠ શાહુકારોને પતિ પત્નિને પ્રજ્ઞાચક્ષ-અંધપુરૂષ ઘણે બલિષ્ઠ હોય, પિતા-પુત્રને સૌ કોઈને સમગ્ર સ્થળે વિશ્વાસ કળાબાજ હોય તો પણ જેમ શત્રુન્યને તે રાખવો પડે છે. -
જીતી શક્તા નથી, તેમ શ્રદ્ધા-સમક્તિવિહેણી ત્યારે ધમજેવી અમૂલ્ય વસ્તુના ઉપર પણ ઉચ્ચક્રિયા, પંચાગ્નિ તપ ઘોરણ ય કોડ જે વિશ્વાસ-શ્રદ્ધા ન રાખવામાં આવે તે તે ધમ વર્ષોની આકરી તપશ્ચર્યા હોય તો મિથ્યાષ્ટિની કઈ રીતિ ફળદાયક બને?
મુક્તિ નથી, નથી તે નથી. સાડાનવ પૂર્વનું જ્ઞાન હોવા છતાંય જે ગીતામાં પણ શ્રદ્ધાની મહત્તા વર્ણવી છેશદ્વાન હોય તો તે જ્ઞાન પણ અજ્ઞાન રૂપ બની શ્રદ્ધાવાન મને જ્ઞાન, તws રેન્કિ : જાય છે.
..शानं लब्ध्वा परांशांति,मचिरेणाधिगच्छति ॥१॥ ઉરચ કેટિની ક્રિયા કરવા છતાં, ઉગ્ર તપ- શ્રદ્ધાળુ આત્મા જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી, ઈદ્ધિઓ શ્ચર્યાઓ આદસ્વા છતાં, ઘોર કો સહેવા છતાં ઉપર કાબુ મેળવી, આત્મજ્ઞાન મેળવી મેલ

Page #15

શ્રદ્ધા સજીવની.
પઢને મેળવી શકે છે. ભૂખ અશ્રદ્ધાળુ, સંશય કરું શીલ પ્રાણી તેા નાશજ પામે છે.સંશયાત્મા વિનશ્યતિ”
ત્યારે સમ્યક્ દર્શન એટલે શુ— “તેં સયં નિસ્યં ન નિભેદ લે” જે જિનેશ્વર દેવાએ પ્રરૂપ્યુ છે તે જ સત્ય છે એમ નિઃશંકપણે માનવુ”, મુતલમકે વીતરાગ-સર્વજ્ઞ પરમાત્માનું જે કથન, એના ઉપર જે અવિહડ શ્રદ્ધા; જ્યારે આત્મા રાગદ્વેષથી મુક્ત મની વીતરાગતા પ્રાપ્ત કરે છે ત્યારેજ સદ્ન અને છે. વીતરાગ એવા સર્વજ્ઞ પરમાત્માનું વચન ત્રિકાલાબાધિત જ હોય છે અને એથી જ તે શ્રદ્ધેય છે. એના કથન કરનારા મહાપુરુષા શ્રદ્ધેય પુરુષા તરીકે પંકાય છે.
આત્મહિત સાધવાની ભાવનાવાળા આત્મા આને પહેલી અને વહેલી તકે પ્રથમ શ્રદ્ધાની જરૂર છે. શ્રદ્ધાહિનની ક્રિયા છાર પર લીંપણ જેવી છે. અંક વિષુણા મીંડા જેવી છે તેમજ ગગનમાં ચિત્રામણ કરવા સર્દેશ છે.
સમ્યગ્દર્શનપૂવ કનુ જે જ્ઞાન તે જ સમ્યજ્ઞાન છે.
સમ્યગ્દર્શનની જે ક્રિયા તે સમ્યક્ ક્રિયા છે. સમ્યગ્દર્શન વહુણુ જે જ્ઞાન તે અજ્ઞાન
મિથ્યાજ્ઞાન છે.
[ ૧૩
કેટલાક સાંચી શ્રદ્ધાને અધશ્રદ્ધા ી વખાડી મઢે છે. તે લેાકેા સમજતા નથી કે અંધશ્રદ્ધા કેને કહેવી.
સમ્યગ્દન વિઠ્ઠણી જે ક્રિયા તે મિથ્યા ક્રિયા તરીકે ઓળખાય છે.
અજ્ઞાનીની પાછળ પાછળ ચાલવુ તેનું નામ અધશ્રદ્ધા છે. જ્ઞાનીની પાછળ ચાલવું તે અંધશ્રદ્ધા તેા સભ્યશ્રદ્ધા છે—સાચી શ્રદ્ધા છે. આજ કાલ એવા આંધળાઓની-અજ્ઞાનીઓની પૂઠે પૂઠે ચાલનારાઓના જ મિથ્યા મવાદો છે.
माद्वा
સમ્યગ્દર્શનની પ્રાપ્તિ “ સન્નિણચિત્ર” સ્વાભાવિક પણ સમ્યગ્દર્શનની પ્રાપ્તિ થાય છે. જેમકે એક પત્થર નદીઓ, નાળા, પહાડા વગેરેમાં કુટાતા કુટાતા ઘણે કાળે સ્વાભાવિક ગાળ બની જાય તેવી જ રીતે આત્મા અકામ નિર્જરા કરતા કરતા પાપના ભારથી લઘુ અનેલા નૈગિક સ્વાભાવિક સમક્તિ પ્રાપ્ત કરે છે. શમ, સંવેગ, નિવેદ, અસ્તિક્ય અને અનુક ંપા આ પાંચ લક્ષણ જેનામાં હોય તેનામાં અવશ્ય સમકિત છે એમ સમજવું. સમક્તિના અનેક પ્રકારો શાસ્ત્રોમાં શાસ્ત્રકારોએ વધુ વેલા છે.
શ્રદ્ધા સકળ સુખ મૂળ છે શ્રદ્ધા વિના બધુ ધૂળ છે. આરાન્ચ શ્રદ્ધાથી મળે, ઉદ્યોગ શ્રદ્ધાથી ફળે. શ્રદ્ધાથી ઉન્નતિની ગતિ અતિ વેગથી વધતી જતી, ઉન્નતિ તત્ક્ષણ અટક્તી શ્રદ્ધાનુ” જ્યાં વતુ લ છે.
x'
X
X
X
શ્રદ્ધાથી દુર્લભ નહિ કંઈ ભવ સિધુમાં એ પૂલ છે, જે જે અસાધ્ય બીજા ગણે શ્રદ્ધા સુસાધ્ય તે તે ભણે,
આજની નારી ફેશનની પૂતળી બને અથવા તેા પુરુષાની સ્વચ્છંદતાની નકલ કરતી ફરે એ વાત સમાજને માટે અશેાભનીય છે. નારીનેા ગુ અને ગૌરવ-તા ગૃહલક્ષ્મીના રૂપમાં જ હાઇ શકે એથી જ સ્ત્રી-પુરુષ બન્નેનું શ્રેય થવાનું છે. [ઉર્મી] શ્રીસ પૂર્ણાન

Page #16

વિક્રમના ૧૨ મા શતકના અતિ પ્રાચિન પ્રશ્નોત્તર ગ્રંથના સાર
પ્રશ્નપદ્ધતિસાર
મૂળકર્તા, પ, શ્રી હરિશ્ચન્દ્ર ગણિવર સારલેખક, પૂ. મુનિરાજશ્રી સુબુદ્ધિવિજયજી મ.
[ ઉત્તરાર્ધ ]
પ્રશ્ન
ઉત્તર
કલ્યાણ ત્રિમાસિક ખીજા વર્ષના ત્રીજા અને ચેાથા ખંડમાં પ્રશ્નપદ્ધતિ નામના ગ્રંથના પૂર્વાધ સારરૂપે ગૂજરાતીમાં અપાયા છે. ઉત્તરા શરૂ થાય છે. આ પ્રશ્નોત્તરસારના લેખક પુ॰ મુનિરાજશ્રી અમને લખી જણાવે છે કે, શબ્દાનુવાદ કે ભાષાનુવાદની શૈલી નહિ રાખતાં પ્રશ્નપતિ ગ્રંથના આધારે તેને ટુંક સાર અહિં પ્રશ્નોત્તર શૈલિએ લખ્યા છે. જેથી સાક્ષીના શાસ્ત્રપાઠ। કે બીજું વિવેચન ખાયે રાખી સરળ ભાષામાં પ્રસ્તુત ગ્રંથના સાર આ પ્રશ્નોત્તરામાં જાળવી રાખ્યા છે. વિશેષ જિજ્ઞાસુએએ મૂળ ગ્રન્થ જેવા, તેમજ આમાં કાંઇપણ સ્ખલના જેવુ જણાય તે સરળ ભાવે સૂચવવું.’
સ
મેરૂપ ત કયા લેાકમાં ?
મેરૂ ત્રણે લેાકમાં આવી રહ્યો છે તેમ જાણવુ’. ૧૦૦૦ એક હજાર ચેાજન પ્રમાણ અપેાલાકમાં અને ૧૮૦૦ અઢારસા યાજન પ્રમાણ તિોલેાકમાં, બાકીના ઉર્ધ્વ લેાકમાં છે, આથી મેરૂપર્યંત ત્રણે લેાકમાં છે. પ્ર૦ મેપ°તની છાયા ક્યા સ્થાનમાં પડે છે? ઉ॰ મેની છાયા પડતી જ નથી, કારણકે ૯૭૨૦૦ ચેાજન મેરૂ ઉંચા હૈાવાથી અને ચંદ્રસૂતિાઁલાકમાં મેની પ્રદક્ષિણા ભરતા હૈાવાથી તે સ્ત્રીઓના પગના ઝાંઝરની જેમ અત્ય'ત નીચા હેાવાને કારણે મેને પ્રકાશ આપી શકતા નથી, પરંતુ પેાતાની મેળેજ વિવિધ રત્નમય હોવાથી રત્નની કાન્તિથી મેરૂ સ્વયં પ્રકાશમાન છે.
**
પ્ર૦ સૂર્ય અને ચંદ્ર હંમેશાં આકાશમાં ઉગતાજ છે તેા સૂત્રકારે “ઉગ્ગએસૂરે ” સૂર્ય ઉગે છે એ પ્રમાણે પચ્ચખ્ખાણના સૂત્રેામાં કહ્યુ છે તે કઈ રીતે ?
ઉ॰ લેાકાની આંખથી જ્યારે જોવામાં આવે છે, ત્યારે લેાકા ‘સૂર્ય ચન્દ્ર ઉગ્યા ’ તેમ એલે છે અને જ્યારે આંખાથી તે જોવાતા અધ. થાય છે ત્યારે અસ્ત પામ્યા તેમ લેાકમાં ખેલાય છે, એથી લેાકભાષાને સૂત્રકારે આશ્રયિને ઉપર પ્રમાણે જણાવ્યું છે. પ્ર॰ ક્ષયાપશમ સમક્તિવાળાને અનંતાનુ` મ`ધી
ક્રોધાદિક્ષયને પામ્યા છે અને ત્રણ દેશન માહનીયના ઉપશમ થયેલા છે, તેા પછી મિથ્યાત્વને પામતા તે જીવને તે પ્રકૃતિ ફ્રી કેમ ઉદય પામે ? કેમકે ક્ષય થયેલી પ્રકૃતિના ઉત્ક્રય હેઈ શકે નહિ, તેા આ કેવીરીતે ઘટે ?
જેમ એલવાઈ ગયેલા અંગારા અંદરથી ધૂંધવાતા હાય તેા ફ્રી અગ્નિના સંચાગ મળતાં તે પ્તિ થાય છે તેની જ જેમ ઉપશાન્ત 'સમત્વ માહાયમાં તે કષાયા ઉદયમાં આવે છે, તે કારણે તે સત્તામાંથી સર્વથા ક્ષાયિકભાવે ક્ષય પામ્યા નથી. આ બધા વિસ્તાર ક પ્રકૃતિની ટીકામાં જોઈ લેવા.
ઉ॰

Page #17

પ્રશ્નપદ્ધતિસાર,
[ ૧૫ પ્ર. ક્ષપકશ્રેણીમાં આરૂઢ થયેલા જીવને કર્મની સમાવવાને શ્રી જિનેશ્વર દેવોએ આઠ
ક્ષપણુના અવસરે કેવા પ્રકારનો શ્રમ પડે છે? વગણા જૂદી જૂદી ઉપદેશી છે. ઉ૦ જેમ અત્યંત બળવાન પુરૂષ ગંગાના પ્ર) પાદપપગમન નામના અનશનમાં હલન
મધ્યભાગને તરીને થાકેલો, તટ ઉપર ચલન નથી તે પછી શા માટે “ઉરચાર વિશ્રામ કરે તેની જેમ મેહનીયકમ , પાસવર્ણ ભૂમિને પડિલેહહ ” લઘુનીતિ ખપાવીને જીવ કષ્ટવાળે થયો થકો તેરમા - વડીનીતિ માટે જમીનને જેવી એ પ્રમાણે ગુણસ્થાનકને પામીને શાન્ત થાય છે.
ય છે. સૂત્રકારે શા માટે ફરમાવ્યું છે? પ્રહ સૂર્યચન્દ્રને જ્યારે પર્વરાહુ ગ્રહણ કરે છે, ઉ૦ અનશન કરવા અગાઉ કદાચ ઠલ્લામાત્રાને ત્યારે સૂત્રનું અધ્યયન કેમ નથી થતું?
પરઠ, તે કારણે ભૂમિની પ્રતિલેખના ઉ. તે અવસરે ગ્રહણના મહિમા માટે મિથ્યા
જણાવી છે. આ હકીક્ત ભગવતિ સૂત્રમાં દૃષ્ટિદેવો મનુષ્યલોકમાં ભમતા હોય છે,
સ્કન્ધકના અધિકારમાં મારા ગુરૂ મહારાજે આથી તે વેળા સૂત્ર ભણનારને જોઈને
( પૂ. શ્રી અભયદેવસૂરિ મહારાજે )
જણાવી છે.' તેઓ ઉપદ્રવ કરે, આ કારણે પૂર્વ ઋષિઓએ
* પ્ર. ભવિષ્યમાં ઉત્થાપકનિહનવ થવાને છે આમ તેનો નિષેધ કર્યો છે.
જાણવા છતાં ભગવાને જમાલીને શા માટે પ્ર૦ કૃતકૃત્ય જિનેશ્વરદેવ શા માટે દેશના
દીક્ષા આપી? આપે છે?
આ ઉ૦ જમાલીની સાથે બીજા અનેક જીવને ઉ૦ વચનના પરમાણુંઓને (ભાષાણું) ખપાવવા ઉદ્ધાર જાણીને અથવા જ્યાંસુધી ચારિત્રને
માટે અને પરોપકાર માટે તે શ્રી તીર્થ પાળશે ત્યાંસુધી જ લાભ છે. આ રહકરદેવે સ્વયં કૃતકૃત્ય હોવા છતાં દેશના “ સ્યને હમજીને અથવા ભાવિભાવ હમઆપે છે.
* મજીને ભગવાને જમાલીને દીક્ષા આપી છે. પ્ર. પરમાણુઓની આઠ પ્રકારની વર્ગણ શા પ્ર. નારકી, નરકના ભવને ત્યાગ કરી ફરીથી માટે કરી?
તુરત નારકી થતો નથી તે પછી “જેતર ઉ૦ જેમ કેઈ ગૃહસ્થને ઘણી ગાયનાં ટેળાં ને હુ જ છે જે અંગે ? એ
છે તેથી તેનું રક્ષણ કરનાર ગેવાલીઆ + • પ્રમાણે સૂત્રમાં કેમ કહ્યું છે? અંદર અંદર તકરાર કરે છે, આથી તેના ઉ૦ આ વાક્ય આયુષ્યની અપેક્ષાએ કહેલું માલીકે રાતી, પીળી, કાળી વગેરે વર્ણન છે, નરકનું આયુષ્ય બાંધીને નારકીપણે ભાગ પાડીને ગેવાનીઆઓને તે ગાયનાં ઉત્પન્ન થતો જીવ ઉત્પમાન ૩va: ટેળાને ચારવા સેંપી, તેથી પોતપોતાને
ત્તિ રચના વાંછિત ગતિથી મરીને પેલી ગાયોના સમુહને તેઓ સુખપૂર્વક
માર્ગમાં જતો નારકી જ કહેવાય તેથી ચરાવે છે. તેની જેમ પરમાણુમાં તેની કરીને સૂત્રમાં એ રીતે કહ્યું છે પણ નારક પરીક્ષા કરવાવાળાઓની (સમજનારની ભવથી નારકીમાં ઉત્પન્ન થાય છે તેમ કહ્યું મુંઝવણને દૂર કરવા માટે) વિરાધને નથી.

Page #18

ફાગુન પ્ર જીવની અલઘુપર્યાયમાં તે ઉર્ધ્વગતિ જ, પ્ર. નિશિથ સૂત્રમાં પાસસ્થાની વૈયાવચ્ચને
તો પછી નીચે શા માટે જાય છે.? નિષેધ કર્યો છે, તે શ્રી પન્થક મુનિએ ઉ૦ જેમ તુંબડાનું ફળ જળની ઉમર તરવાના શ્રી શૈલક મુનિની વૈયાવચ્ચ કેમ કરી? | સ્વભાવવાળું જ છે પરન્તુ માટી વગેરેના ઉ૦ શ્રી શેલક મુનિ આચાર્ય હોવાથી કદાચ * લેપના સંગથી જળની નીચે જોય છે '“પ્રમાદને ત્યજીને શુદ્ધ અંત:કરણવાળા થાય.
તેની જેમ કમરૂપી મળના લેપના ભારથી એ બુદ્ધિથી અથવા તે “જે હું ગમે તે - આત્મા નીચે જાય છે.
આચાર્ય મહારાજ સર્વ પ્રકારે આચાર પ્ર. કર્મ અને જીવને કઈરીતે સંબધં થયો? ભ્રષ્ટ થશે એ બુદ્ધિથી શ્રી પંથક મુનિએ ઉ૦ અનાદિત્યા–એ સંબન્ધ અનાદિપણાને.
આ વૈયાવચ્ચ કરી. છે, એટલે એની આદિ કે શરૂઆત સવણ મ૦ “માળખ” આ વાકયને. ' પણ કહેવા શક્તિમાન નથી. '
શું અર્થ? પ્ર. શ્રી ગૌતમ સ્વામીને ચાર જ્ઞાન વિવ- ઉ૦ સહજ સુખથી (સહેલાઈથી) મુખમાં પેસે માન હોવા છતાં આનંદ શ્રાવકની પાસે .
તેટલા પ્રમાણવાળા કેળીઓથી મુનિએ. અવધિ જ્ઞાનના વિષયમાં ઉત્તર આપવામાં
આહાર કરે. આ હકીકત વિસ્તારથી શા માટે ખુલના પામ્યા?
- શ્રી ભગવતીસૂત્રમાં મારા ગુરૂમહારાજે ઉ૦ પિતે ઉપગ ન આપેલ હોવાથી અથવા
'હમજાવી છે, ત્યાંથી જાણી લેવું. અત્યન્ત વિનયવાન હોવાથી ભગવાનની પ્ર૭ “મારે તો રહે જેમને સારુ હયાતીમાં મારે ઉપયોગ મૂકવાની જરૂર આ ઠેકાણે લેપ શબ્દથી શું જાણવું? નથી અથવા ભગવાનને પૂછીશ આવી ઉ૦ જાનુપ્રમાણુ પાણીવાળી નદીમાં પ્રવેશ કરે, બુદ્ધિથી ઉપયોગ મૂકો નથી.
નાભી પ્રમાણ પાણીમાં પ્રવેશ કરે છે તે પ્રહ મ કા મલે જા જા જા નિશા વાઝ, લેપ કહેવાય અને માસમાં બે અધિક ઉદક આને અર્થ છે?
લેપ કરનાર મુનિનું ચારિત્ર સબલ–ઉ૦ છેદ સૂત્રના અભિપ્રાયથી આ સૂત્રને જાણવું. | દોષવાળું બને છે. આ હકીકત શ્રી સમ- ~
કર્મનાવશથી વિચિત્ર ગતિવાળા સાધુઓ વાયાંગસૂત્રની વૃત્તિમાં જણાવી છે, ત્યાંથી હોય છે આમાં કાંઈ આશ્ચર્ય નથી અને . જાણી લેવી. પ્રાયશ્ચિત્તથી શુદ્ધ થાય છે; પરંતુ આ પ્ર. શ્રી અતિમુક્ત નામના મુનિએ જળમાં કહેવા લાયક નથી.
આ કીડા કરી ત્યાં શું હકીક્ત જાણવી? પ્ર. શ્રુતકેવળીનું વચન કેવળીની જેમ કહ્યું તે ઉ૦ બાલ્ય અવસ્થાને અંગે જળને જોઈને તેમાં કેવી રીતે ?
ક્રિીડા કરવા લાગ્યા. અને તે વખતે ચારિઉ૦ આ ઉપગવાળા શ્રુતકેવળીને માટે, પણ ત્રનો ઉપયોગ ભૂલાઈ ગયે એ બાળવિકાર
ઉપયોગ વિનાના શ્રુતકેવળી તે ઉલટું પણ કહેવાથી બન્યું, એમ શાસ્ત્રમાં કહ્યું છે. કહે, શ્રી ગૌતમસ્વામીની જેમ.
ચાલુ.

Page #19

આતમંડળ યોજના.
કલ્યાણની હિતકર પ્રવૃત્તિઓને પહેાંચી વળવા કાજે જૈન સમાજના શ્રદ્ઘાળુ અને સ’સ્કાર રસિકાની પાસે આપ્તમંડળની યેાજના રજુ કરી હતી. અમારી ધારણા મુજબ કલ્યાણને આર્થિકતામાં પણ સારા સહકાર મળ્યેા છે. સૌ કાઇના અમે આભાર માનીએ છીએ. સ.
યાજના
૧. રૂા. ૨૦૧ એકી વેળાએ આપનાર સગૃહસ્થા સ રક્ષક મડળના આજીવન સભ્ય. ૨. રૂા. ૧૦૧ એકી વેળાયે આપનાર સદ્દગૃહસ્થા સહાયક મંડળના આજીવન સભ્ય. ૩. રૂા. ૫૧ એક વેળાયે આપનાર સદ્દગૃહસ્થા શુભેચ્છક મંડળના આજીવન સભ્ય. ૪. માં. ૨૧ એક વેળાયે આપનાર સહસ્યા શુભેચ્છક મ`ડળના પંચવર્ષીય સભ્ય. ૫. રૂા. ૧૧ એક વેળાયે આપનાર સહસ્થા શુભેચ્છક મંડળના વિષીય સભ્ય.
આસમડળ
આપ્તમંડળની ઉપરાંક્ત યોજનાને આવકારવાપુર્વક, કલ્યાણની શુભપ્રભૃત્તિને પેાતાના સહકાર આપવાની ઉદારતા કરી, જેઓએ પેાતાનાં શુભ નામે અમારા સમળમાં નોંધાવ્યા છે તે સગૃહસ્થા
રૂા. ૨૦૧ આપનાર સરક્ષક મંડળના આજીવન સભ્યાઃ
૧ શેઠ શાંતિલાલ મણિલાલ શ્રોફ ખભાત
૨ શેઠ રમણભાઇ દલસુખભાઈ મુંબઈ
·
૩ શેઠ કાન્તિલાલ ઉજમશી શ્રોફ ખંભાત
રૂા. ૧૦૧ આપનાર સહાયક મ`ડળના આજીવન સભ્યા.
૮ શેઠ છેટાલાલ હેમચંદ રાજકાટ
૯ શેઠ મનુભાઇ લાલભાઇ ચંદુલાલ ઝવેરી અમદાવાદ
૧ શેઠ જયંતિલાલ ખેચરદાસ દેશી મુંબઇ
૨ શેડ પેાપટલાલ પરશોતમદાસ મુંબઈ
૪ શેઠ બાબુભાઇ છગનલાલ શ્રોફ મુંબઈ
૫ શેઠ કલ્યાણભાઇ છગનલાલ નાણાવટી મુંબઈ
૩ શેઠ રમણલાલ વહેંચદ ખંભાત - ૪ શેઠ ભાગીલાલ ગીરધરલાલ મુંબઇ ૫ સી. પી. દાશી એન્ડ કુાં. મુંબઇ
૬ શેષ ઝવેરચંદ પ્રાગજી ઝવેરી જામનગર ૭ શેઠ રતનલાલ જીવાભાઇ ચાકસી અમદાવાદ
૧૦ શેઠ કનુભાઇ લાલભાઈ ચંદુલાલ ૬, ૧૧ શેઠ જગજીવનદાસ શેષકરણ નાગઢ ૧૨ દેશી સૌભાગ્યચંદ કુંદનમલ મુંબઇ ૧૩ શેઠ રમણલાલ ડાહ્યાભાઇ ઝવેરી અમદાવાદ
""

Page #20

કલ્યાણ
રૂા. ૫૧ આપનાર શુભેચ્છક મંડળના આજીવન સભ્યો, ૧ શ્રી શાંતિભુવન જૈન સંઘ જામનગર
૧૦ શેઠ વાડીલાલ છોટાલાલ વિસનગર ૨ શેઠ માણેકચંદ પુંજાભાઈ મુંબઈ
૧૧ શેઠ મોહનલાલ સખારામ પુના સીટી ૩ શેઠ કેશવલાલ વજેચંદ કાપડીઆ ખંભાત ૧૨ શેઠ કાન્તિલાલ હંસરાજ રાજકેટ ૪ શેઠ મૂળચંદ ડાહ્યાભાઈ દલાલ ખંભાત
૧૩ શેઠ મફતલાલ મોહનલાલ અંધેરી ૫ વોરા ઉમેદચંદ કાલીદાસ હ. હેમકોરબેન જામનગર ૧૪ સંગીતર- હીરાલાલ દેવીદાસ અમદાવાદ ૬ શેઠ હીરાલાલ ઉમેદચંદ ખંભાત
૧૫ શેઠ ગુલાબચંદ ગફલભાઈ હળવદ ૭ શેઠ અમરચંદ મંગુભાઈ ખંભાત
- ૧૬ શેઠે મણિલાલ ડોસાભાઈ ખાંડવાળા ૮ શેઠ કેશવલાલ છોટાલાલ ખંભાત
હા. નિર્મળા બહેન પાટણ -૯ સીપેર જૈન સંધ સાપર
૧૭ કાશીપરા જૈન ઉપાશ્રય બોરસદ રૂા. ૨૧ આપનાર શુભચ્છક મંડળના પંચવષય સભ્યો. ૧ શાહ નેમચંદ માણેકચંદ મુંબઈ
૨૫ શા. ત્રિભોવનદાસ હીરજી શીવા ૨ શેઠ ગીરધરલાલ અમીચંદ કુંડલા
૨૬ શાહ બાબુલાલ નેમચંદ મુંબઈ ૩ શાહ બાલચંદ ઈશ્વરલાલ મુંબઈ
૨૭ શ્રી આગલોડ જૈન સંઘ ૪ શાહ વિરજીવનદાસ અભેચંદ મુંબઈ
૨૮ નંદરબાર જૈન પેઢી ૫ ઝવેરી શાંતિલાલ ખેતસી જામનગર
૨૯ ઝવેરી અમૃતલાલ કપુરચંદ મુંબઈ ૬ શાહ તલકચંદ નાનચંદ દાદર
૩૦ રાધનપુર જૈનશાળા સંઘ ૭ દોશી લાલચંદ મુલચંદ જામનગર,
૩૧ શાહ કાંતિલાલ મહાદેવ કચ્છ-માંડવી ૮ શાહ છોટાલાલ માણેકચંદ છે
૩૨ શેઠ ચૂનીલાલ કમળશી જોરાવરનગર ૯ ઝવેરી કપુરચંદ અજરામર , .
૩૩ શેઠ સાકરચંદ પાનાચંદ જામવણથલી ૧૦ જૈન લાઈબ્રેરી સીરસાલા
૩૪ શાહ વીરપાળ હીરાલાલ જામનગર ૧૧ શાં. શાંતિલાલ ઉમેદચંદ ખંભાત
૩૫ શાહ રમણલાલ ચુનીલાલ મુંબઈ ૧૨ શા. સોમચંદ પાનાચંદ ખંભાત
૩૬ શાહ રાયચંદ દેવરાજ જામનગર ૧૩ સંઘવી કીરચંદ સુંદરજી મોરબી
૩૭ શાહ બાબુલાલ પરશોતમ તંબોલી રાજકેટ -૧૪ મકીમ વેલજી કચરાભાઈ જામનગર
૩૮ શાહ મગનલાલ પાનાચંદ રાજકેટ ૧૫ શ્રી સરદારપુર જૈન સંઘ સરદારપુર
૩૯ શાહ વીરચંદ લખમીચંદ અમદાવાદ ૧૬ પારેખ નારણજી હીરજીભાઈ જામનગર
૪૦ શાહ રીખવાછ મનાલાલ મુંબઈ ૧૭ શાહ ચંપકલાલ છોટાલાલ સુતરીઆ સુરત ! ૪૧ શાન્તાબેન રમણલાલ ઝવેરી અમદાવાદ ૧૮ શાહ નટવરલાલ ભોગીલાલ વડનગર
૪૨ બાબુભાઈ ભગવાનજી દાદર ૧૯ શાહ ભાઈચંદ કુલચંદ મોરબી
૪૩ શાહ પોપટલાલ નરશીદાસ મુંબઈ ૨૦ મહેતા માધવજી હીરજીભાઈ ધોરાજી
૪૪ શાહ ઠાકરશી હરજીભાઈ દાદર ૨૧ શાહ નરભેરામ હંસરાજ જામનગર
૪૫ શાહ અમૃતલાલ જેશીંગલાલ અમદાવાદ ૨૨ શાહ વાડીલાલ ફકીરચંદ ખંભાત
૪૬ શાહ પ્રેમચંદ ગુલાબચંદ મુંબઈ ૨૩ શેઠ પ્રેમચંદ કચરાણુ ભાણવડ
૪૭ શ્રી જવાહિર સ્ટોર્સ દાદર ૨૪ ગાંધી મનજી ધનજી આરામડા
૪૮ શા. કાનજીભાઈ રતનશી દાદર

Page #21

કલ્યાણ
રૂા. ૧૧ આપનાર શુભેચ્છક મંડળના દ્વિષીય સભ્યા.
૧ વારા લાલચંદ વેલચંદ વઢવાણ શહેર
૨ શાહ મણિલાલ ચુનીલાલ ૩ દાી સવચંદ જેઠાભાઇ
29
22
""
""
જ દોશી ફૂલચંદ લાલચંદ ૫ શાહ શાંતિલાલ ત્રીકમલાલ,, ૬ શ્રી જિતરાજજી હિંદુમલજી કાલ્હાપુર
""
૭ શાહ બાલચંદભાઇ ભીખાભાઇ ખંભાત
૮ શાહ ફુલચંદ રણછે।ડદાસ
૯ શાહ અમરચંદ ફસલચંદ
૧૦ શાહ ભાગીલાલ દલસુખભાઇ
""
"3
""
""
૧૧ પા. મગનલાલ લલ્લુભાઇ ૧૨ શાહ વાડીલાલ ચુનીલાલ દુતારા,
૧૩ શાહ નેમચંદ પાનાચંદ
""
,,
૧૪ શાહ ઠાકરશીભાઈ ધરમચંદ
""
૧૫ શાહ ભીખાભાઇ ચુનીલાલ ભગત --
૧૬ શાહ હીરાચંદ કાલાભાઈ
""
૧૭ શાહ ન્યાલચંદ રતનચંદ ૧૮ શેઠ ભાગીલાલ બબલદાસ મુંબઈ ૧૯ ઝવેરી માણેકલાલ ચુનીલાલ સુરત ૨૦ ડા વલ્લભદાસ નેણશીભાઇ મેારી ૨૧ શાહ વરવાલાલ અમૃતલાલ ખાવડ
૨૨ શ્રી લાડેાલ જૈન સંધ [વિજાપુર] ૨૩ શાહ સુંદરલાલ ચુનીલાલ વડેાદરા ૨૪ શાહ ભીખાભાઈ ઝવેરચંદ ખંભાત
"2
૨૫ શાહ પરશાતમદાસ છગનલાલ ૨૬ શાહ જીવાભાઈ મેાતીલાલ
૨૭ શાહ નગીનદાસ આશાલાલ
૨૮ શાહ ભાગીલાલ ચુનીલાલ
૨૯ શાહ ગુલાબચંદ કપુરચદ
૩૦ શાહ મનુભાઈ કચરાભાઈ
૩૧ શાહ રતનલાલ છગનલાલ
૩૨ પા. અમૃતલાલ મનસુખભાઈ
૩૩ શાહ કેશવલાલ મૂળચંદ ૩૪ શાહુ નાનાલાલ જેઠાભાઈ
22
99
22
27
29
29
""
29
૧૯
૩૫ શાહ ભીખાભાઈ મેાહનલાલ ૩૬ શાહ નાથાલાલ મેાહનલાલ મહેસાણા
૩૭ મેઘજી ટાકરશીભાઈ હ. પ્રેમજીભાઈ મુંબઈ ૩૮ શ્રી જૈન શ્વેતામ્બર પાઠશાળા ઈડર ૩૯ શ્રી ચીમનલાલ જી. શાહ મુંબઈ ૪૦ શાહ લાલજી કેશવજી ચીનાઈ મુંબઇ ૪૧ શાહ ચંદુલાલ ભાગીલાલ અમદાવાદ ૪૨ ઝવેરી મંગળદાસ નથ્થુભાઇ વિજાપુર ૪૩ ઝવેરી ભોગીલાલ નથ્થુભાઇ મુંબઈ ૪૪ શેઠ ભાગીલાલ હાલાભાઇ પાટણ ૪૫ શાહ તેજરાજ કસ્તૂરચંદ જામખંડી ૪૬ શાહ બાપુલાલ પ્રેમચંદ મુબઇ ૪૭ શાંતિચંદ્ર ઝવેરચંદ ઝવેરી મુંબઇ ૪૮ ભાઈચંદ તારાચંદ કાપડીઆ સુરત
ગ્રાહકાને અગત્યનું—
જે અંકે આપનું લવાજમ પૂરું થાય છે તેની ખબર આપને પાદ્વારા આપવામાં આવે છે, છતાં કેટલાક ગ્રાહકબન્ધુએ લવાજમ ભરતા નથી અને પત્રથી ગ્રાહક ન રહેવાની સૂચના પણ આપતા નથી. રાહ જોઇ જ્યારે વી. પી. કરવામાં આવે છે ત્યારે વી. પી. પાછું માલે છે, તેા નાહક સંસ્થાને ખાટા ખર્ચ'માં નહિ ઉતારતાં ત્રણ પૈસાના કાર્ડથી ખખર આપવા મહેરબાની કરવી ચેાગ્ય છે. જ્યારે તમારા સીરનામાની ફેર બદલી થાય ત્યારે સંસ્થામાં ગ્રાહકે જણાવવું જોઇએ. કેટલાક ગ્રાહકાની પાછળથી ખૂમ આવે છે, પણ તે તેમની જ ભૂલ છે, ફેરબદલીનું સીરનામું ન જણાવવામાં આવે ત્યાંસુધી મૂળ સીરનામે અકા જાય છે. ગેરવલ્લે જાય તેના જવાબદાર અમે રહેતા નથી અને ફરી અંકા મેાકલવામાં આવશે નહિ.

Page #22

કલ્યાણ. ઉદ્દેશ અને નિયમો ૧ કલ્યાણનો મુખ્ય ઉદ્દેશ દેશે અને સમા- દષ્ટિએ સમાલોચનાઈત્યાદિ વિષયોના મર્મજના વાતાવરણને અનુલક્ષીને જૈન સંસ્કૃતિને સ્પશી અને રોચક ભાષાવાળા લેખોને પહેલું સંદેશઃ સરળ, ભાવવાહી અને સંસ્કારી ભાષાના સ્થાન મળશે. લેખ દ્વારા જૈન-જૈનેતર સમાજના સંસ્કાર- ૫ કઈપણ કારણસર અપ્રગટ થયેલ લેખ વાંછુ વર્ગની સમક્ષ રજૂ કરો.
પાછો મંગાવનારને મંગાવનારના ખર્ચે તે લેખ ૨ જૈન તત્ત્વજ્ઞાન, શિક્ષણ, ઈતિહાસ, સાહિ- પાછો મોકલવામાં આવશે; પણ પ્રસિદ્ધ ન ત્ય, તીર્થ પ્રવાસ, કથા કે ધર્મોપદેશ ઈત્યાદિ કરવાનાં કારણો જણાવવાને સંપાદક જવાબદાર કેઈપણ વિષયને સ્પર્શીને ટુકમાં મુદ્દાસરનું નહિ રહે. અપ્રસિદ્ધ લેખ, અંક પ્રગટ થયા પછી લખાણ કે, જે હળવી શિષ્ટ અને સરળ ભાષામાં એક મહિના પછી નહિં મળી શકે. લખાયેલું હોય તેવું લખાણ પ્રગટ કરવું. ૬ અવકનાર્થે મોકલાવાતાં પુસ્તકો,
૩ આવેલા લેખોમાં આવશ્યક જણાય તે સામયિકે કે પ્રકાશનું નિષ્પક્ષ અવલોકન ફેરફાર કરવાને અધિકાર સંપાદકને રહેશે. પ્રગટ થતું રહેશે.
૪ લેખોની પસંદગીનું કાર્ય સંપાદકની ઈરછા ૭ લેખ વધારેમાં વધારે કુત્સકેપ બે પેજથી - ઉપર રહેશે પસંદગીનું ધોરણ બેશક નિષ્પક્ષ અધિક ન હોવા જોઈએ, લખાણ કાગળની એકજ રીતે સચવાશે. કેઈને પણ અન્યાય નહિ થાય, બાજૂ અને શાહીથી સ્પષ્ટ અક્ષરોમાં લખી તેની પૂરતી કાળજી રહેશે પણ પ્રાચીન સંશે- મેલવું. ધન જૈન તત્ત્વજ્ઞાન કે અદ્યતન શૈલીએ રજૂ ૮ જે અંકમાં લેખ લેવામાં આવ્યો હશે થતી ઐતિહાસિક કથા અથવા તીર્થયાત્રા અને તેજ અંક લેખકને ફ્રી મોકલવામાં આવશે. ધાર્મિક કે સામાજિક પ્રશ્નોની જૈન સંસ્કૃતિની લેખકે પિતાનું પુરૂં સરનામું લખી મોકલવું. ஆயாguananmigans eu|guru unm|SunN CIGuanalulu: UNICute anMIGuta unugunw eMSUNIL ANUGyan unlu ce
રોજના માત્ર બે પાઈના ખર્ચમાં સંસ્કાર, સાહિત્ય અને ધર્મને સંદેશ 1 ઘેર બેઠા મેળવવા ઈચ્છતા હો તે જૈન સંસ્કૃતિના સંદેશવાહક “કલ્યાણ A ના ગ્રાહક આજે જ થવું જરૂરી છે. છે. જેમાં ઈતિહાસનાં વહેતાં વહેણે” દ્વારા ભૂતકાલીન તેમજ વર્તમાનના ઐતિહાસિક
બનાવોની માર્મિક ટુંકોંધ, જ્ઞાનગોચરીમાં નવું જાણવા જેવું, આધુનિક શૈલીયે ધાર્મિક કથા, ઔપદેશિક લેખ, તત્ત્વજ્ઞાન; શંકા સમાધાન, હળવી કલમમાં પ્રાસંગિક નં. આ બધું વિવિધ રસપ્રદ વાંચન મળે છે. આકર્ષક ગેટ અપ, ફૈજ સફેદ કાગળ પર સ્વછ છાપકામ, છતાં વાર્ષિક લવાજમ ભેટ પુસ્તક સાથે રૂા. ૪-૦-૦
સેમચંદ ડી. શાહ કલ્યાણું પ્રકાશન મંદિર, પાલીતાણા. (કાઠિયાવાડ)
த யாரேon amen amemn amgurn amenia

Page #23

કલ્યાણ
નીચેના સ્થળાએ લવાજમ ભરી શકાશે
૧ શા. નેમચંદ્ર માણેકચંદ
૪૦ ૨૯૨, મસીદ બંદરરોડ તૈયખમંઝીલ ઇમ્પીરીયલ એક સામે મુંબઇ ૩
૨ શેઠ જયતિલાલ મહેચરદાસ
ૐ મીરઝાસ્ટ્રીટ વ્યંકટેશભુવન બીજે માળે મુંબઈ ૩
૩ શા. તલકચંઢ નાનચંદ ૪૦ શેઠ મગનલાલ ડાયાભાઇની ચાલ
બી. બી. એન્ડ સી. આઈ. રેલ્વે
૪ શા. સુખલાલ ઓઘડભાઈ લેાખડના વેપારી ઠે॰ ખજારમાં વઢવાણશહેર (કાર્ડિઆવાડ)
દાદર ૧૪ (મુંબઈ) ૧૧ ૫.
હે
૫ શા. નેમચનૢ વીરજીભાઈ
ૐ શ્રી કપુરચંદ અજરામર ઝવેરી જામનગર ( કાઢિઆવાડ)
૬ ફુલચંદ એમ. શાહ
ઠે॰ મેસર્સ નાગરદાસ ખેતસી
૮ શ્રી મહેાય પ્રીં. પ્રેસ
ઠે. દાણાપીઠ ભાવનગર (કાર્ડિઆવાડ)
૯ શાહ હીરાલાલ રણછેડદાસ
૭ શેઠ જીવાભાઇ કેશવલાલ
ઠે॰ દીલીપકુમાર રમણલાલની કાં.
ઠે॰ ગેાષીપુરા સુરત
૧૦ નટવરલાલ ભોગીલાલ કાપડીઆ ૐ મજારમાં વાયા, મહેસાણા વડનગર
શીવલાલ નેમચંદ શાહ શ્રી જૈન શ્રેયસ્કર મંડળ મહેસાણા (ઉ. ગુજરાત )
૧૨ ૫. છબીલદાસ કેશરીચઢ ઠે॰ દાદાસાહેમની વાડી
૨૧
ખંભાત ( ગુજરાત )
૧૩ શ્રી મેઘરાજ જૈન પુસ્તક ભંડાર ૪૦ પાયધુની ગાડીજીની ચાલ
અમદાવાદી બજાર નડીઆાદ ( ગુજરાત ) ૧૪ સુંદરલાલ ચુનીલાલ શાહ
ૐ ઘડીઆળી પાળ કાલાખાડી
પહેલે માળે મુંબઈ ૩
ધન્યનિવાસ વડાદરા ( ગુજરાત )
ઠે. મતી માર્કીટ અમદાવાદ ૧૫ માંગળદાસ મેચનૢ શાહ
વાયા નવાડીસા આપલા
નેટઃ—લવાજમ ભરનારે લવાજમ ભર્યાની ખબર પાલીતાણા ખાતે આપવી.

Page #24

ક૯યાણ
એક રૂપીઓ બાર આનામાં મંદિરે ઉપયોગી ૧ પૂણ્યને સિતારે ૬ વીર રણસીંહ
' ધાતુની પ્રતિમાઓ, પરિકર, સિંહાસન, ૨ હદયના તાર
૭ દેવપાલ
રથ, ઇદ્રધ્વજા, ત્રિગડાઓ વગેરે લાકડા ઉપર ૩ વિનાશનાં વમળ ૮ પ્રાર્થના
| નકશીદાર કામ બનાવી સોના, ચાંદી, પિત્તળ, ૪ પવિત્રતાને પંથે ૯ પિયુષપ્રવાહ
-જમન વગેરે ધાતુઓથી મઢી આપનાર– ૫ સુસીમા
-૧૦ વેરાયેલાં કુલ ' લખે–
વ્રજલાલ રામનાથ મિસ્ત્રી શા, ઉમેદચંદ રાયચંદ
ઠે. છેલ્લી ગેઈટ પાસે પાલીતાણા ગારીઆધર (કાઠિવાડ)
પુસ્તકો કયાંથી ખરીદશે? ત્રાપજને મીઠે મા અને કેશરીયા | જૈનધર્મનાં પુસ્તકે, સાપડા, નવકારપંડ મેળવવાનું વિશ્વાસ પાત્ર | વાળી, ફટાઓ વગેરે અમારે ત્યાંથી વ્યાજબી
ભાવે મળશે. અમારા ઘરનું ઠેકાણું શા, લક્ષ્મીચંદ રાયચંદ ત્રાપજકર
લખો યા મળો– ૧ ઠે. મામાની છીપર, ગેડીપાર્શ્વનાથના દહેરાસર પાસે, શા રતનશી છવરામ વીરપાણી પાલીતાણા,
ઠે. માળીના મંદિર સામે પાલીતાણા,
કલ્યાણ” માં જાહેરખબર આપવાના ભાવ
૧ માસ ૩ માસ ૬ માસ ૧૨ માસ આખું પેજ રૂા. ૧૫ ૩૫ ૬૦ ૧૦૦ અડધું પેજ રૂા. ૯ ૨૦ ૩૫ ૬૦
પા પેજ રૂા. ૫ ૧૨ ૨૦ ૩૫ કવર પેજ ત્રીજું રૂા. ૨૦ કવર પેજ ચેાથું રૂા. ૨૫
કલ્યાણ—હજારે વાચકોના હાથમાં જાય છે. આપના માલની જાહેરખબર આપી એક વખત ખાત્રી કરવા અમારી આપને ભલામણ છે.
લખ:તા. ક. આટલા સસ્તા દરોથી
શ્રી કલ્યાણ પ્રકાશન મંદિર ભાગ્યે જ કોઈ જા+ખ લેતું હશે.
પાલીતાણા (કાઠિઆવાડ)

Page #25

૨૩
કલ્યાણ -પાઠશાળા, પ્રભાવના અને લાઈબ્રેરી ઉપયોગી પ્રકાશને –
a
e
=
=
૧-૪-૦
બે પ્રતિક્રમણ મૂળ ૧૦૦ ના ૩૫––૦ નિત્યનોંધ
૧૦૦ ના ૧૨-૦-૦ . - બે પ્રતિક્રમણ સાથે ૧૦૦ ના ૧૩૫-૦–૦ સ્નાત્ર પૂજા
૧૦૦ ના ૧૮-૦-૦ પંચ પ્રતિક્રમણ મૂળ ૧૦૦ ના ૧૩૫-૦-૦ રત્નાકરપચીસી ૧૦૦ ના ૧૫–૮–૦ પંચ પ્રતિક્રમણ સાથે ૧ ના ૩–૮–૦ નેમનાથનો શ્લોકો ૧૦૦ ૧૨-૦-૦ જીવવિચાર સાર્થ
૦–૮–૦ નવસ્મરણ
૧૦૦
૫૦–૦-૦ - નવતત્વ સાથે ...
• ૧–૯–૦ સ્તવકણિકા (સ્તવનાવલી)૧૦૦ ૨૫-૦-૦ દંડકસંગ્રહણી સાથે
૧-૨-૦ સુધારસ સ્તવનાવલી ૧૦૦ ના ૪૫–૦-૦ અનુપૂર્તિ મટી (જયપુર) ... ૨–૦–૦ ગહુંલીસંગ્રહ ૧૦૦ ના ૨૦–૦-૦ દર્શનચે વીસી નાની ... ૦-૧૦-૦ દેવવંદનમાલા
૨-૦-૦ કર્મગ્રંથ ભાગ ૨ . ૨-૪-૦ વિવિધપૂજા સંગ્રહ
૩–૮–૦ સંવાદ સંગ્રહ .. •• ૦-૧ર-૦ સિદ્ર પ્રકર • •
૦–૬–૦ પંચ પ્રતિક્રમણ શાસ્ત્રી ... * ૧–૮–૦ ગુર્જર સાહિત્ય ભાગ ૧ . ૨–૦-૦ - સજઝાયમાલા ...
૨-૦–૦ ગુર્જર સાહિત્ય ભાગ ૨ - અભક્ષ્ય અનંતકાય'
૧-૦–૦ ચંદરાજાનો રાસ -શ્રમણ વંશવૃક્ષ .. ૦-૧૨-૦ શ્રીપાળરાજાને રાસ
૨–૮–૦ -આદિનાથ ચરિત્ર ૫-૦-૦ ભામાશાહ
૨-૪-૦ મહાવીરસ્વામી ચરિત્ર ૪-૦-૦ સુકૃતસાગર
૧-૪-૦ - વાસુપૂજ્ય ચરિત્ર ૩-૮-૦ સુરસુંદરી
૨-૪-૦ ચંદ્રપ્રભુ ચરિત્ર... ૨–૮–૦ ગુણવર્મા
૦-૧૨-૦ વિમળનાથ ચરિત્ર ૨–૮–૦ તરંગવતી ..
૦-૧૨-૦ પ્રભાવક ચરિત્ર... ૩–૯–૦ કીર્તિશાળી કચર
૦-૧૨-૦ દાનપ્રદીપ’ ... ૩-૮-૦ કછ-ગીરનારની યાત્રા ...
૧–૪–૦ - સામાયિક સૂત્ર ૧૦૦ ના ૧૦–૦-~ નવીન સ્તવન મંજરી ... ... ૦-૬-૦ સાપડા, નવકારવાળીએ ફટાઓ
સેમચંદ ડી. શાહ અને સંસ્કારી ધાર્મિક પ્રકાશને
ઠે જીવનનિવાસ સામે માટે અમને પૂછો;
પાલીતાણા (કાઠિવાડ)
૪-૦-૦

Page #26

૨૪
કલ્યાણ
‘કલ્યાણ’ ને મળેલા સત્કાર ——
ઉદ્દેશ આ સામયિકના સંપાદકે સ્પષ્ટ કર્યો છે, અને જે લેખા આ અંકમાં નજરે પડે છે તે લેખા આ ઉદ્દેશને વધારે સ્પષ્ટ કરે છે. એટલુંજ નહિ પણ આ ઉદ્દેશના પોષક છે.
કલમ ક્તિાબ [જન્મભૂમિ]
એના આ પ્રથમ અંકનું ધેારણ હુંમેશ માટે જાળવી રાખવાના પ્રયાસ કરવામાં આવે તે ઉદાર દૃષ્ટિએ ચાલતું આ ‘કલ્યાણ’ સ્વ. મણીલાલ નથુભાઇના સુદર્શનનું સ્થાન ચેાગ્યતાપુ`ક લઇ શકે. પ્રજામન્યુ
2
એકંદર આ કલ્યાણ જૈન ભાઇઓ, બહેનેા તેમજ ઇતર સંપ્રદાયાને પણ ઉપયુક્ત નિવડે તેવું છે. ગુજરાતી
જૈન ધર્મના વિદ્વાન લેખકાના લેખા હાઇને કેટલાક તે। જૈનેતરાને પણ નાન સાથે એ ધમની સંસ્કૃતિદર્શક સારી માહિતી પણ મળે તેમ છે.
પુસ્તકાલય મનનીય લેખા વાંચવા જેવા છે, તેમજ આ " કલ્યાણ ને ઉત્તેજન આપવાની આવશ્યકતા જોઇએ છીએ.
આત્માનન્દે પ્રકાશ કલ્યાણના લેખા સુંદર હતા, નિહાળી આન ંદ.
પૂ. આ. વિજયલબ્ધિસૂરિજી મ. ઇચ્છું છું.કે, તમારી સેવાઓ, તમારી અંતરની ધગશ પ્રમાણે સ્વપરના ઉત્કર્ષ ની પરાકાષ્ટાને સાંધનારી નિવડેા. પૂ. આ. વિજયજ’ભૂસૂરિજી મ૦
વમાનના ઝેરી વાતાવરણમાં કલ્યાણકામી આત્માએ માટે આ કલ્યાણકારક કલ્યાણ પત્ર અતિ ઉપયાગી છે. પૂ.આ.વિજયામૃતસૂરિજી મ.
ભાવવાહીને હૃદયવેધક લેખાને અવલાકતાં અસીમ
હ પૂ. આ. વિજયજીવનતિલકસૂરિજી મ.
વીતરાગ દેવના શાસનને ફેલાવનાર અને એમાં અમારી પૂર્ણ` સહાનુભૂતિ છે. પૂ. ॰ ભુવનવિજયજી ગણિવર
ગાડી મંત્રનું કામ કરી તેના ‘કલ્યાણ’ નામની સાકતા કરી શાસન સેવામાં કટીબદ્દ રહે. પૂ. પં. પ્રવિણવિજયજી મ. “કલ્યાણ” દ્વારા જૈન સંસ્કૃતિના સંદેશ પ્રચાર પામે એ ઈચ્છનીય છે.
પૂ. મુ. કનકવિજયજી મ.
અંક મળ્યો છે, વાંચી ધણા આનદ થયા છે. પૂ. મુ. મુક્તિવિજયજી મ.
જૈતાને જાણવા જેવા ધણા વિષયાથી ખડા ભરેલા છે. ક્રિમ, કૃષ્ણાલાલ માહનલાલ ઝવેરી આપની આ પ્રવૃત્તિ ધણી આવકારદાયક ને સ્તુતિપાત્ર છે.
આ ક
મગનલાલ ઢાશી સી. પી. દોશી એન્ડ કુાં.
કલ્યાણદ્વારા શાસન અને સમાજને ભવિષ્યમાં સારા લાભ થઈ શકશે.
શેઠશ્રી જીવતલાલ પ્રતાપશી
જૈન દર્શન અને જૈન સંસ્કૃતિ તેમજ જૈન. સાહિત્યને લગતા તેમાંના લેખા વાંચતાં ઘણા સુંદર અને મનનીય માલુમ પડયા છે.
શ્રી રણછેાડલાલ પી. કાહારી ચીફ મ્યુની. એ. નવાનગર સ્ટેટ શ્રી જૈન શાસન અનુસાર આ કલ્યાણના પ્રયાસ ખરેખર સ્તુત્ય અને અનુમેાદનીય છે.
શ્રી સુંદરલાલ ચુનીલાલ M.A.
میں

Page #27

તવારીખની તેજછાયા પહેરે એ અમને ન શોભે ! પાટણ શહેરમાં અમે
લાજી મરીયે !' (પેજ. ૪ નું ચાલુ)
વાણીની મધુરતાથી, સૂરિદેવે જવાબમાં જણાવ્યું; ગુજરાતના, મહા ગૂજરાતની અરે, સમસ્ત આયો- મહાનુભાવ ! હારા જેવા સમૃદ્ધ સુશ્રાવકે જેમ વર્તાના કે જગતના મહાન જ્યોતિર્ધર કલિકાલ સર્વજ્ઞ
અમારી ભક્તિ કરવાને ઈછે તેમ સામાન્ય સ્થિતિના આચાર્ય મહારાજશ્રી હેમચન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ
ધર્મચિ શ્રાવકે પણ ગુરૂભક્તિને વાંછે, બાકી આમ જૈન શાસનમાં વિશાલ ગગન ૫ર સહસ્ત્ર રશ્મિની કરવાથી તને લજા આવતી હોય તે, આવી સ્થિતિના જેમ જે વેળાએ પ્રકાશ પાથરી રહ્યા હતા.
હારા સાધર્મિક ભાઈઓની ભક્તિ કરવામાં ત્યારે હારી - તે કાળ તે સમયનો આ પ્રસંગ છે.
બધી શક્તિઓનો સદુપયોગ કરવો જોઈએ.” . આચાર્ય મહારાજ જ્યારે શાકંભરીમાં પધાર્યા, તે .
ગુરૂદેવની વાણીમાં ઉપદેશ હ. પરમહંત કુમાઅવસરે ધનાક નામનો એક ગૃહસ્થ જે શ્રી અરિહંત રપાળને સાધર્મિક ભક્તિ માટેની ધર્મ પ્રેરણા હતી. દેવના ધર્મને પુર્ણ રાગી છે. આર્થિક સ્થિતિ સામાન્ય આથી સરિ મહારાજના એ શબ્દો, આ પરમ ભક્ત હોવાથી કોઈ કોઈ વેળા આજીવિકાને માટે પણ તેને શૌચ ના
યૌલુક્ય નરેશે તરત જ ઝીલી લીધા. મલી પડે છે. છતાં ધર્મશ્રદ્ધા, તપ, વ્રત વગેરે ધમ- એને થયું કે, મારા જે અઢાર દેશને રાજા નુષ્ઠાને પ્રત્યેની રૂચી એનામાં સતત જાગૃત રહેતી. શ્રાવક હોવા છતાં, મારા રાજ્યમાં એવો એક પણ - પિતાના હાથે પિતા માટે તૈયાર કરેલું જાડું મારી જાત ભાઈ કેમ હોય છે, જેને આવી સ્થિતિમાં કાપડ, પોતાના ગામમાં પધારેલા સૂરિજીની આગળ જીવવું પડતું હોય ! બસ મહારાજા કુમારપાળે, તે દિવતે ગુર્ભક્તિ માટે તેણે ધર્યું. નિર્દોષ અને કથ્ય તે સથી પૂજ્ય સૂરિદેવની સમક્ષ આ તિજ્ઞા ઉચ્ચરી કે, કાપડને સૂરિ મહારાજે ધર્મલાભ કહી વહેરી લીધું. “વર્ષ દરમ્યાન ઓછામાં ઓછું દોડ દ્રવ્ય સાધર્મિક
ક્રમશઃ વિહાર કરતાં સૂરિ મહારાજ પાટણ પધાર્યા. ભક્તિ માટે મારે ખર્ચવું, તેમજ રાજ્યમાં વસતા પાટણ શહેરમાં પ્રવેશ સમયે, પેલો જાડો કપડો શરીર મારા સધળા સાધાર્મિક બંધુઓને કરવેર મારે તેવો ઉપર ઓઢી, વિશાલ પરિવારની સાથે સરિદેવશ્રીએ નહિ. રાજ્યની એ આવક, મારા ખર્ચમાંથી પૂરી કરવી. નગરમાં પ્રવેશ કર્યો. પૂ૦ આચાર્ય મહારાજના નગર ચૌદ વર્ષના રાજ્ય કાળમાં પરમહંત શ્રી કુમાપ્રવેશને ઉજવવા તે અવસરે હજારો ધર્માત્માઓ ઠાઠ પાળ મહારાજાએ ચૌદ કેડ દ્રવ્ય આ રીતે સાધાર્મિક પૂર્વક સામે આવ્યા હતા. આ બધામાં ગૂર્જર સમ્રાટ બંધુઓની ભકિત માટે ખર્યું. . પરમાહંત કુમારપાળ, મંત્રીશ્વર શ્રી ઉદાયન, આમ્ર- સાધર્મિક ભાઈએાની ભક્તિ માટે, અવસરોચિત દેવ, વાÈવ વગેરે મુખ્ય મુખ્ય હતા. એ ઉપદેશ આપનાર કલિકાલસર્વજ્ઞ તે સુરિવરને કોટિશઃ
દેખાવમાં જાડાં, સ્પર્શથી કર્કશ એવા કપડાથી વંદન. શરીરને ઢાંકીને રાજરસ્તા પર ગગતિએ પ્રયાણ કરતા સંયમીશ્વર સુરિદવને જોઈ, અઢાર દેશનો માલિક વિક્રમના તેરમા શતકમાં ધવલકપુર-ધોળકામાં મહારાજા કુમારપાળ ત્યાંને ત્યાં સડક થઈ ગયા. ગુરુ- રાજા વીરધવલ ગૂજરાતની સત્તાન માલિક હતો. ભક્તિનાં નિર્મળ ગંગા વહેણથી ભાવિત મહારાજા પાટણ પછી, ગૂજરાતની રાજધાનીનું શહેર ધેળકા વધુવાર મૌન ન રહી શક્યા.
હતું. વસ્તુપાલ અને તેજપાલની બધુ જોડલી તે વેળા સુરિદેવશ્રીની સેવામાં હદયને ખૂલ્લું કરતાં તેમણે ગુજરાતના મંત્રીશ્વર પદને અજવાળી રહી હતી. કહ્યું“ભગવન ! અમારા જેવા સમૃદ્ધ ભક્તો આપની તેઓની ધર્મશ્રદ્ધા, ભક્તિ અને ઉદારતા કોઈ પાસે હોવા છતાં, આપશ્રી આવો બરછટ કપડા અનુપમ કોટીનાં હતાં. મંત્રી મુદ્રા, સત્તા, કે ધન, વૈભવ

Page #28

ફાલ્ગન. આ બધું પછી. સૌથી પહેલાં દેવ, ગુરૂ અને ધર્મ આ ચોમેર ધૂળના ગોટા વળી રહ્યા છે. આથી સેવકોએ પ્રકારે તે બન્ને બધુઓની રગેરગમાં અડગ શ્રદ્ધા મંત્રીશ્વરને કહ્યું, “સ્વામિન ! આપ હામે ન જાઓ!
૧૨૮૬ ની સાલમાં નાગપુરના - પુનડ શ્રાવ ગેટેગોટા ઉડતી : ધૂળથી આપનું શરીર બગડશે, શ્રી સિદ્ધગિરિજીનો છ'રી પાળ સંધ કાઢ્યો હતો. આપ જેવાએ શરીરને સાચવવું જોઈએ.” તે સંધમાં ૧૮૦૦ ગાડાં, ઘોડા હાથી વગેરે ઘણા ; જવાબમાં હસીને મંત્રીશ્વરે કહ્યું, “હું મારા વિસ્તાર હતો. હજારો યાત્રાળુઓ યાત્રાર્થે પુનડના આત્માને ધન્ય સમજું છું કે, તીર્થની યાત્રાએ જનાર સંધમાં જોડાયા હતા. સંધ શ્રી શંખેશ્વરજીની યાત્રા મારા ભાઈઓના પુનીત ચરણાને સ્પર્શીને ઉડતી આ માટે માલનો પાદરે રોકાયો, ત્યારે વસ્તુપાલ મંત્રીશ્વરે રજ મને—મારા આત્માને આજે પવિત્ર કરે છે, પુન્ય પોતાના ભાઈ તેજપાલને સંઘની ભક્તિ માટે મોકલ્યા વિના આવો પ્રસંગ કદી પ્રાપ્ત થતાં નથી.” આ સાંભળી, આ મંડલિકપુર-માંડલ વસ્તુપાલનું વતન હતું. પોતાના મંત્રીશ્વની અડગ ધર્મભાવનાને સેવકો નમી પડયા, વતનમાં સંધ પધારે તે તેનો સત્કાર, તેની સેવા મંત્રીશ્વરે સંધના નગર પ્રવેશ ઠાઠથી ઉજવ્યો. ભક્તિ કરવી એ આપણી ફરજ છે, આમ માની પિતાના આંગણે સંઘને જમવાનું આમંત્રણ આપ્યું. તેજપાલે સંધની સારામાં સારી વૈયાવચ્ચ કરી અને સંઘના પ્રત્યેક માણસનું પોતાની જાતે મંત્રીશ્વરે જતી વેળાયે સંધપતિ શ્રી પુનડ શેને કીધું કે, સ્વાગત કર્યું. દુધે પગ ધોઈ, તિલક કરી, પહેરામણ
'શ્રી તીર્થાધિરાજ શત્રુગિરિની યાત્રા કરી કરી બે પ્રહર સુધી સંઘને આ રીતે સત્કાર કરતાં આપ પાછા પધારે ત્યારે ધોળકા નગરને અને મંત્રીશ્વર વસ્તુપાલ પિતાનો સઘળો પરિશ્રમ ભૂલી આનઅમને પાવન કરજે.'
દમાં આવી નિર્દોષ બાળકની જેમ સ્વયં બોલી ઉઠ્યા. શ્રી સંધ શ્રી તીર્થાધિરાજની યાત્રા કરી પાછો “આજે મારો જન્મ સફળ થયો. મારી આશાઓ વળતાં ક્રમશઃ ઘેળકા પાદરે આવ્યો.
આજે ફળી. આજે મારા ભાગ્ય ઉઘડ્યાં કે, આ રીતે મંત્રીશ્વર વસ્તુપલ, સંઘનું સન્માન કરવાને સારૂ સાધર્મિક ભકિતને પુન્યલાભ મને પ્રાપ્ત થયો.” ઉધાડે પગે સામા ગયા. હજારો માણસો, અગણિત ધર્માત્મા શ્રી વસ્તુપાલ મંત્રીશ્વરની આવી ધર્મવાહને, આ બધા સમુદાયના સંઘર્ષથી માર્ગોમાં શ્રદ્ધા આપણને ભવોભવ મળે !
:
વર્તમાન કેળવણીનું પરિણામ; જે કેળવણી હાલમાં આપણા દેશમાં અપાય છે તેમાં થોડો લાભ તો છે જ. પરંતુ તેની સાથે તેનામાં કેટલીક ભયંકર ખામીઓ પણ છે અને એ ખામીઓ એટલી ગંભીર છે કે, તેનાથી બધે લાભ દબાઈ જાય છે, જે કેળવણીથી અથવા સંસ્કારથી માત્ર ખંડનનું જ કાર્ય થતું હોય તે મૃત્યુ કરતાં પણ વિશેષ ભયાનક છે. આપણાં બાળકે નિશાળમાં અને પાઠશાળાઓમાં શું શીખે છે? તેમના મગજ, ઉપર કેવા સંસ્કાર પાડવામાં આવે છે. તેઓ એ શીખે છે કે આપણે પિતા મૂખ છે, આપણેદાદ ગાંડે છે, પ્રાચીન કાળના ઋષિ મુનિઓ ઢોંગી હતા અને આપણાં શાસ્ત્રો અસત્ય વાતોથી ભરપુર છે. સોળ વર્ષની ઉંમર થતાં પહેલાં તે 8 આપણા દેશના છોકરાઓ ચેતન વગરના, અસ્થિ વગરના, બીજાનું નચાવ્યું નાચે છે. એવા પુતળાઓ જેવા થઈ ગયા છે.
સ્વામિ વિવેકાનન્દ
-
કાકા:

Page #29

પૂ. આચાર્યદેવ શ્રીમદ્
અપ્રમાણિક થઇશ તો દુનિયામાં આબરૂ નહિં રહે એ ખાતર પ્રમાણિક રહેનારનું પ્રમાણિકપણું એ રીતે આત્માને હિતકર નથી નિવડતું.
વિજયરામચંદ્રસૂરીશ્વરજી મ.
એકવાર હુ ું ખેલનાર વસુરાજા નરકે ગયા તે પાર વગરનુ જુઠ્ઠું ખેલનારની શી દશા થશે એ વિચાર.
ધના ઉપદેશકા, દુનિયાને ગમે કે ન ગમે તાપણુ સત્યધર્મને બતાવવા ચૂકે નહિ એ ધના ઉપદેશકેાની નીતિ છે. આ નીતિ ન પાળી શકે તેઓએ ધમ ગુરૂના પદને છેડી દેવું જોઇએ કે જેથી જનતા અધર્મીને આચરતી ન થાય.
ત્યાગ ન થઈ શકે એમાં કાંઇ વાંધો નથી, પણ ત્યાગ કરવા જેવા છે એવી તે! દરેક જૈનની માન્યતા હોવી જોઇએ.
તમારાં
તમારી ઉપર આવતી આફતનું કારણ સાપેા જ માના; પણ બીજાએથી આવી એમ ન માના.
આજે દુનિયાના અભણ માણસ જેટલી અનીતિ નહિં કરતા હોય તેના કરતાં કંઈ ગુણી અનીતિ પેટ માટે ભણેલા કરે છે.
દુનિયાના વિષયાપરથી રાગ ન છૂટે ત્યાંસુધી પરમાત્મા ઉપર સાચા રાગ થવા મુશ્કેલ છે.
જેમ દુનિયા, રેાટલાના દાતારની, સામે દેડાદોડ કરે છે, તેમ ધના દાતારની સામે કાઈ દોડાદેડ કરતું નથી. તેનું કારણુ એજ છે કે, ભાગની રુચી છે અને ધમ પ્રત્યે અરુચી છે.
ગામનાં પોતી
સીતાને ઉપાડી જનાર રાવણને પાપી અને ભૂંડા કહેનાર પરસ્ત્રીને માતા અને વ્હેન સમાન ન જીએ તે। અને દુરાચાર કરે તે રાવણુ કરતાં ઘણા
અધમ છે એમ માનવું જોઇએને?
સુખ દુઃખ જે કાંઈ આવે એ મારાં કષ્યનું જ ફળ છે એમ માનીને તેને ભાગવવાનું છે, સુખ માવે તે પુન્યનું ફળ છે અને દુઃખ આવેતેા પાપનુ ફળ છે, એમ નિરંતર વિચારવું. એથી રાગદ્વેષ એછા થશે.
અજારમાં ચાર છ આનાનું શાક લેવા જતાં જેટલા વિચારાથી, જેટલી ભાવનાથી, જેટલી ચાલાકીથી અને જેટલી સ્ફુર્તિથી જાએ છે તેટલા વિચારાથી, તેટલી ભાવનાથી ધર્માંશ્રવણ કરવા જાઓ છે ખરા ?
બીજા બધા કામમાં કાળજી ન રહે તેા નહિ જેવી હુંર્ઝન થશે, પણ ધર્માંશ્રવણમાં બે કાળજી અહિ રહે તે ઘણીજ હાહત થશે; એમ કાઈ મા-બાપે પેાતાના બાળકને કદી પણ સૂચવ્યુ છે?
ન
નોંશ
**
સસારનો છેદ કરવા એટલે લેાકાને માવા તે ણુ આત્માની સાથે લાગેલા ક રૂપ શત્રુઓના કરવા તે.
કલ્યાણને માટે જે પાત્રજ નથી તેઓ માટે શ્રી તીર્થંકર દેવની દેશના પણ નિષ્ફળ થાય એમાં કશુંજ આશ્ચર્ય નથી.
સૌંધના હાને અથવા ધના ને નમા નાશના ફૂટ પ્રયત્નો કરવા અથવા તેમ કરનારને મદદ કરનારા થવું, તેના જેવું એક પણ ધાર પાપ નથી.
આ આત્માને સંસારમાં તકાવનાર, રખડાવનાર અને પેાતાની ફરજમાંથી ચૂકાવનાર માહુ છે અને તેથીજ તેને વશ થયેલા સારા ગણાતા આત્માએ સાચું સાંભળવાની શકિત ગૂમાવી બેસે છે.
જે આત્માને આ આખા સ`સાર જ ભયંકર નાટકરૂપ ભાસે છે તે આત્માને કૃત્રિમ અને વિષયવાસનાને ઉત્તેજિત કરનાર નાટક-ચેટક તરફ રસ

Page #30

૨૮ ].
જાગતા જ નથી.
જેનાથી રા િશત્રુએ ધટે તે સાચું જ્ઞાન છે અને તેવા જ્ઞાનવાળા જે હાય તેજ સાચા જ્ઞાની છે.
નારકીએ દુ:ખ દાવાનલથી મળી રહેલા છે, તિય "ચે વિવેક રહિત છે અને દેવતાઓ વિષયમાં રાચી માચી ગયા છે, માટે મનુષ્યાનેજ ઉત્તમધમ સામગ્રીની પ્રાપ્તિ થ શકે છે. એજ કારણે સુનુષ્યભવની દુČભતાનું વ`ન કરવામાં આવ્યું છે.
કદાચ
જે આત્મા ક માં શૂરવીર હોય, તેને સુગુરૂના યાગ મળે અને તે ધર્મને પામી જાય તે જરૂર તે અત્મા ધર્માંમાં કમાલ કરે પણ ધર્માંશુર અનવાને માટે કન્નુર બનવું જોઇએ એવા કાયદે। શ્રી જૈનશાસનમાં નથી.
વિષય અને વિષયની સામગ્રીએ આત્મગુણના નાશ કરનારી છે. ત્યારે જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર, તપ અને સંયમની સામગ્રી એ આત્મગુણાને ખીલવનારી છે.
સંસાર કારાગાર છે, વિષયેા વિષ જેવા છે અને દુનિયાદારીની વાસના આત્મા માટે અહિતકર છે; તેમ દરેક સમ્યગ્દષ્ટિએ માનવું જોઈએ.
દુનિયામાંથી પરતંત્રતા ચાલી જાય એ સ ંભવી નથી, કારણકે દુનિયા એજ કેદખાનુ છે. માટે જે સ્વતંત્ર થવુ હોય તે રાગ અને દ્વેષને છેડા, મારૂં અને પારકું ભૂલી જાએ.
વિચિત્રતાથી ભરેલી દુનિયામાં એક સરખી સ્થિતિ કાઇ કરવા માગે એ સથા અસંભવિત છે.
‘ જર, જમીન અને જોરૂ; એ ત્રણ કજીયાનાં છે.' એના સંસર્ગીમાં રહીને શાંતિની વાત કરવી એ વાહિયાત વક્ત છે.
લક્ષ્મી પૂણ્યથી મળી પણ વિષય વિલાસમાં અને રંગરાગમાં જ તેને વ્યય થાય, તે માનેા કે, એ પુણ્યમાં વિષના કણીયા પડચા છે; અને લક્ષ્મીદાન, સાગ કે દુનિયાના વાસ્તવિક ભલામાં વપરાય તે।
ફાલ્ગુન.
માનવું કે, તેમાં અમૃતના છાંટા છે.
ખરેખર સ`સારની આરાધના માટે જેવી સ્થિરતા અને ધીરતા છે, તેવી સ્થિરતા અને ધીરતા મેાક્ષની સાધના માટે આવી જાય તે મેાક્ષ સહેજ પણ દૂર રહે નહિ.
તરવાની ક્રિયામાં કુશળ માણસ, નદીમાં પડતું મૂકે અને હાથ પગ ન હલાવે તે। તે તરી જાય કે ડુખે ? તેવી જ રીતે આત્મસ્વરૂપને જાણનાર ભૂમિકાને ચિત આત્મકલ્યાણ કરવાવાળી ક્રિયાઓને ના કરે તે તે તરી જાય કે ડુએ ?
આત્મા અને જડના સયેાગ એજ સંસાર; અને જડથી આત્માને વિયેાગ તેનું નામ મુક્તિ તથા જડ અને ચેતનના યથાસ્થિત સ્વરૂપના વિવેક તેનું નામ સમ્યગ્દર્શન.
પારકાના દેષ કાઢતાં પહેલાં પેાતાના દાષાને કાઢતાં શીખેા. ગુણીની પ્રશંસા ન થાય તેા કાંઈ નહિ પશુ ગુણીની નિંદા ન થાય એની પુરતી કાળજી રહેવી જ જોઇએ.
લક્ષ્મીની મૂર્છા ઉતાર્યા વિના દાન ધર્મ આવવે મુશ્કેલ છે, શરીર ઉપરની મૂર્છા ઓછી થયા વિના શુદ્ધ સદાચારી થવું મુશ્કેલ છે, લાલસાને ત્યાગ કર્યા વિના તપાગુણ આવવા કઠણ છે. અને દુષ્ટ ભાવના
ગયા વિના સારીભાવના આવવી મુશ્કેલ છે.
રાખવાના પ્રયત્ન નહિ કરવા છતાં પણ પુન્યવાન પાસે લક્ષ્મી રહે છે અને રાખવાના પ્રયત્ન કરવા છતાં પણ પુણ્યહીનેાની પાસેથી લક્ષ્મી ચાલી જાય છે.
નવકાર ગણવા માત્રથી જૈન નથી, પણ એ ગણનારા નવકારને માનતા હોય તેાજ તે જૈન છે; અને માનનારા તેજ કે, જેને નવકારમાં આવતાં પદો પ્રત્યે બહુમાન હોય અને એનું અપમાન પાતે સહન કરી શકતા ન હોય. જે વસ્તુ પોતાના આત્માને ઉદ્દાર કરનારી છે એમ જે માને તે તેનું અપમાન કદીજ સહન નહિ કરી શકે.

Page #31

ભાવ મંગલ:
પૂ. મુનિરાજશ્રી ભદ્રંકરવિજયજી મહારાજ. “અરે વારે તિજોતિ મકા ” જેનશાસ્ત્રોમાં સર્વ પ્રકારનાં ભાવમંગલોમાં જેનાથી હિત સધાય તે મંગલ; હિત ધર્મથીજ સધાય સર્વોત્કૃષ્ટ ભાવમંગલ “શ્રી પંચ પરમેષ્ટિ નમસ્કાર', છે, તેથી હિતસાધક ધર્મને લાવે તે મંગલ; મ ને કહેલ છે. તેનાં મુખ્ય બે કારણો છે. એક તો પંચ પ કરતિ મટિમા” મંગ એટલે ધર્મ; તેને પરમેષ્ટિ નમસ્કાર એ સ્વયં ગુણ સ્વરૂપ છે ને બીજું લાવે તે મંગલ, એવો અર્થ પણ મંગલને થાય છે, “ગુણેના બહુમાન” સ્વરૂપ છે. અહિંસા, સંયમ, અને ધર્મની પ્રાપ્તિ અધર્મના નાશથી છે. સર્વ અધર્મોનું તપ તથા સ્વાધ્યાય, ધ્યાન અને જ્ઞાન વિગેરે સ્વયં મૂળ કારણ વિષય, કષાય અથવા તેના ફલસ્વરૂપ ચાર ગુણરૂપ છે; પણ ગુણના બહુમાન સ્વરૂપ નથી “શ્રી ગતિ રૂપ સંસાર છે. તેથી સંસારને ક્ષય કરે તે પંચ પરમેષ્ઠિ નમસ્કાર” એ સર્વ સલ્લુણામાં શિરોમંગળ, એ ત્રીજો અર્થ પણ મંગલને થાય છે. મણિ જે “વિનય સદ્દગુણના પાલન સ્વરૂપ છે. મોક્ષનું
માં મતિ, સંસારત્ નાતિ, અપનથતિ મૂળ વિનય છે. વિનય વિના જ્ઞાન નથી, જ્ઞાન વિના મઢિા ” મને સંસારથી ગાલે, મારા સંસારને દર્શન નથી, દર્શન વિના ચારિત્ર નથી, ચારિત્ર વિના દૂર કરે, તે મંગલ.
મોક્ષ નથી અથવા મોક્ષને માટે ચારિત્રની જરૂર છે; એ રીતે મંગલ એટલે હિતનું સાધન, મંગલ ચારિત્ર માટે શ્રદ્ધાની જરૂર છે; શ્રદ્ધા માટે જ્ઞાનની એટલે ધર્મનું ઉપાદાન અને મંગલ એટલે અધર્મના જરૂર છે અને જ્ઞાન માટે વિનયની જરૂર છે. મૂલભૂત સંસારનું જ ભૂલેચ્છેદન.
વિનય તે સવિનય છે. શ્રી પંચ પરમેષ્ઠિ સુખસાધક અને દુઃખનાશક પદાર્થને મંગલરૂપ નમસ્કારમાં તાત્વિક ગુણોને ધારણ કરવાવાળા (વિનયને માનવાની રૂઢિ સંસારમાં પ્રસિદ્ધ છે. પરંપરાએ પણ પાત્ર ત્રિકાલ અને ત્રિલોકર્તિ) સર્વ વ્યક્તિઓને દુઃખેચ્છેદક અને સુખ પ્રાપક પદાર્થો મંગલરૂપ મનાય નમસ્કાર કરવામાં આવે છે. પંચ પરમેષ્ઠિ નમસ્કારમાં છે, તથા જેમાં કષ્ટ નિવારવાનું કે સુખ આપવાનું નમસ્કારને યોગ્ય વ્યક્તિઓ સર્વ પ્રધાન હોવાથી તેમને (નિશ્ચિત નહિ પણ સંદિગ્ધ) સામર્થ્ય હોય તે વસ્તુઓ નમસ્કાર એ સર્વ વિનામાં પ્રધાન વિનયસ્વરૂપ પણું મંગલરૂપ ગણાય છે. જેમકે દધિ, દૂર્વા, અક્ષત, બની જાય છે. પ્રધાન વિનય ગુણના પાલનથી પ્રધાન શ્રીફળ, પૂર્ણકળશ અને સ્વસ્તિકાદિક પદાર્થો; એ રીતે (યથાર્થ) જ્ઞાન, પ્રધાન (તાત્ત્વિક) દર્શને (શ્રદ્ધા), સુખનાં નિશ્ચિત કે સંદિગ્ધ સાધનભૂત સર્વ કોઈ પ્રધાન (શ્રેષ્ઠ) ચારિત્ર અને પ્રધાન ( અવ્યાબાધ) વસ્તુઓ જગતમાં મંગલરૂપ ગણાય છે. અહિંસા, સુખની પ્રાપ્તિ થાય છે. પરમેષ્ઠિઓને નમસ્કારસ્વરૂપ સંયમ અને તપરૂપ ધર્મો તથા સ્વાધ્યાય, ધ્યાન અને પ્રધાન વિનય ગુણના પાલન વિનાનું જ્ઞાન, ધ્યાન કે જ્ઞાનાદિ ગુણ, એ દુઃખધ્વંસ અને સુખસિદ્ધિનાં સંયમ સર્વ પ્રધાન મોક્ષ સુખને આપવાને સમર્થ નિશ્ચિત સાધનો છે, તેથી ભાવ મંગલ ગણાય છે, થઈ શકતું નથી. અને દધિ, દૂર્વા, અક્ષત તથા શ્રીફળ, પૂર્ણકળશ અને શ્રી પંચપરમેષ્ટિ નમસ્કાર એ જેમ પ્રધાન સ્વસ્તિકાદિસંદિગ્ધ સાધનો છે, તેથી દ્રવ્ય મંગલ ગણાય વિનય ગુણના પાલન સ્વરૂપ છે, તેમ ગુણેના બહુછે. દ્રવ્ય મંગલો, જેમ સુખનાં સંદિગ્ધ સાધનો છે, માન સ્વરૂપ પણ છે. ગુણ બહુમાને એ ચિત્તનો તેમ પણ સુખને આપનાર છે. ભાવ મંગલો એ અચિન્ય શક્તિયુક્ત ધર્મ છે. ગુણ બહુમાનના સુખનાં નિશ્ચિત સાધનો છે અને તેનું સેવન કરના- આશયવાળું ચિત્ત થોડા જ સમયમાં સર્વ પ્રકારની રને સંપૂર્ણ અને અવિનાશી સુખને આપે છે, તેથી અશુદ્ધિ અને અહંકારાદિ દોષોથી રહિત બની જાય દિવ્ય મંગલ કરતાં ભાવ મંગલનું મૂલ્ય ઘણું વધી જાય છે. છે. કાચી માટીના ઘડામાં ભરેલું પાણી જેમ પ્રતિ

Page #32

૩૦ ]
ફાલ્ગુન
ક્ષણુ ઘટના નાશ કરનારૂ થાય છે,, તેમ ચિત્ત રૂપી યુક્ત, શ્રી પંચ પરમેષ્ટિ નમસ્કાર’પાપધ્વંસ અને કુંભમાં રહેલું ગુણ બહુમાન રૂપી જળ ચિત્તના દોષાકક્ષયના અનન્ય કારણુ રૂપ બની જાય છે, તેથી અને મલિનતાને પ્રતિક્ષણ ક્ષય કરનારૂં થાય છે. ગુણુ તે સર્વોત્કૃષ્ટ ( ભાવ ) મંગળ સ્વરૂપ છે. અને તેથીજ બહુમાનને ધારણ કરનાર માનસિક ભાવ જેમ અચિ- શ્રી પંચ પરમેષ્ટિ નમસ્કારની ચૂલિકામાં ફરમાવ્યું છે કે; જ્ન્મ પ્રભાવસંપન્ન છે, તેમ ગુણુ બહુમાનને વ્યક્ત ૬૫ પન્નુ નમો, સર્વપાપગળાચન: । કરનારી વાચિક અને કાયિક ચેષ્ટાઓ પણ પ્રભાવસ’પન્ન બની જાય છે. ‘શ્રી પંચ પરમેષ્ટિ નમસ્કારમાં મંગાનાં ચ સર્વેષામ્, પ્રથમ મતિ મજૂમ્ ॥ એ ત્રણે વસ્તુ રહેલી છે. મનથી નમવાના ભાવ, વચનથી નમવાના શબ્દ અને કાયાથી નમવાની ક્રિયા, એ રીતે જ્ઞાન, શબ્દ અને ક્રિયારૂપ ત્રિવિધ ક્રિયાથી
અથ –પાંચે પરમેષ્ઠિને કરેલા આ નમસ્કાર સર્વ પાપાને પ્રત્યે કરીને નાશ કરનારા છે. તથા સ મોંગલામાં પ્રથમ-પ્રધાન–સર્વોત્કૃષ્ટ મંગળ સ્વરૂપ છે. ૧
સંસ્કારાની પાંખ
[વંદેમાતરમ્ ]
પહેલાં આપણે પગે ચાલતા હતા. પછી આપણે જાનવરની પીઠપર બેસી ચાલવા લાગ્યા. ત્યારપછી આપણે પૈયાંપર આગળ જવા લાગ્યા. ત્યારપછી લાઢાના પાટાપર આપણે સરવા થ્યા રબ્બરનાં ચક્કર પર આપણે દોડવા લાગ્યા અને આકાશની અંદર પખાનામી આપણે ઉડવા લાગ્યા.
વાહનાએ આ પ્રતિ કરી, ગતિના ઇતિહાસ રચાયા, ઝડપ વધુ ઝડપી અની. અને તાયે આપણી ચાવી કેમ અટકી પડી ? માનવીની જીવનની કૂચ, સંસ્કૃતિની કૂચ શા માટે રાકાઈ ગઈ ?
કારણુ કે યંત્રની પાંખપર એસી આપણે આસમાનમાં જરૂર ઉડ્યા પણ આપણા સંસ્કારોની પાંખ આપણે કપાઈ જવા દીધી. આપણે તા નીચી વાતામાં રહ્યા ને વિમાન ઉડાડ્યાં. સ્વાંની વહેંચણી માટે આપણે આકાશ સાધ્યું એટલે આપણે અદ્ધર જ લટકી ગયા-માનવતાની દૃષ્ટિએ. કેટલાક માણસા એમ કહે છે કે સૌંસ્કાર એક એવા શબ્દ છે કે એને માટે માનવી નાહક એના શ્વાસના વ્યય કરે છે. આમ ખેલનારા સંસ્કારને એક મરેલા શબ્દ તરીકે ઓળખનારા છે.
માનશિલ્પ સંસ્કાર વિના અધુરૂ લાગે છે એ હકીક્ત એ માણસે ભૂલી જાય છે. સંસ્કાર એ કાંઈ અલંકાર નથી. સંસ્કાર એ તે એક એવા ધ્વનિ છે કે અંતરમાં એ રણઝણી શકે છે. દાખલા તરીકે તમે આજની કઈ નગરીના માગ પર ચાલવા માંડા. કલકત્તામાં જાવ. તમારા કાનપર વિચિત્ર ઘંટડીના અવા સંભળાશે. તમારી નજરમાં એક માનવી ખીજા માનવીની ગાડી ખેંચતા દેશે ને તમારા સંસ્કાર તરત જ તમને આ દશ્યના ઝેરની યાદ દેવડાવશે.
રીક્ષાની અંદર મેસવાની તમને ના પાડશે, તમારા સંસ્કાર. એક માનવી જાનવર મની ખીજા માનવીના સાર તાણે એ વિચાર કાંટાની જેમ તમને ખૂંચશે.

Page #33

મારવાડના જિનમંદિરમાં આશાતનાઓની જમાવટ જામતી જાય છે,
તેનું આછું દર્શન– વે મૂળ સમાજને ચેતવણું; પૂ આ. વિજયભવનતિલકસુરીશ્વરજી મ.
વર્તમાનયુગમાંય અર્વલ્લી પહાડના કાંઠા પર પૂજન જ લેપ્યું. પણ આ વર્ગે તે વક્રતાની સીમાના સેંકડો ગામો છે. જ્યાં જેનોની વસ્તી પણ ઠીક ઠીક પડછંદારૂપ ધર્મ, શ્વાસ, દયા અને દાન ઉભયને પ્રમાણમાં છે, પણ અહીં પ્રાયઃ મૂ. પૂ. સમાજ લુ લગાવ્યો. આ તેરાપંથીઓએ પ્રચાર પ્રદેશ ગણ્યો ગાંઠે જ છે. કારણકે મુ. પૂ. શ્રમણોનું ગમના- તરીકે મારવાડ કાંઠે, મેવાડનાં છાના છૂપા ગામે ગમન આ બાજુ જુજ જ થાય છે. જુનાં મંદિરોની તેમજ બીકાનેરની બાજુનાં સ્થળો આદિજ રાખ્યાં. ઘેર આશાતનાઓ થઈ રહી છે. મારવાડમાં તાજે- આ પ્રદેશનો જનવર્ગ ભેળો-ભલે અને બે ને ત્રણ તરમાં એક જોધપુર સ્ટેટના, પીપરીયા ગામમાં સ્થા. ચાર ગણો તોય ગણીલે. સ્થા. સંપ્રદાયે આ ઊગતા સમાજે જૈન મંદિરનો જિર્ણોદ્ધાર ભારે બંડ અને નવા કટુક વેલાને નિર્મૂળ કરવા ભારે રોષ અને વિરોધ ખુનખ્વાર કરીને રેકો. આ પ્રસંગ ઊભો થવાનું કર્યો. આ પંથે પિતાના મત પ્રચારના નસોમાં ચક
| હતું કે, અહીં સ્થાનિક મૂ. પૂ. સમાજનું ચૂર બનતાં સંભળાય છે કે, અનેક જૈન મંદિરોને કાર્ય ભેળસેળ હતું. અવસર આવતાં જાતને અને ઉતરવાનાં સ્થળો બનાવ્યાં. મૂર્તિઓ પર કામ લગાવી હદયને પ્રકાશ થયો. અન્ય સ્થળોમાં મૂર્તિઓ ખંડિત ઘેરાતિર આશાતનાઓ કરવા સાથે મૂ. પૂ. સમા
ના દાખલા પણ દીલ ચોંકાવનારા પણ સંભળાય જનું ભારે અપમાન કર્યું છે. આ તેરી સમાજના છે. મેવાડ હદમાં દેલવાડા (દેવકુળવાટક ) ગામમાં ઉપાસકે પ્રાયઃ લકીર ફકીશ છે. તર્ક પ્રશ્ન કે વિચા-- એક જૈન મંદિરમાં જિન મૂર્તિના નવ ભગવાનનાં રને અહીં સ્થાન જ નથી. નાક કઈ વ્યક્તિએ ખંડિત કર્યા છે. હમણાં જ તે 'તેરાપંથી સમાજની વ્યવસ્થા પાર્લામેન્ઝરી રીતમૂર્તિઓના નાસિકા લેપ માટે શ્રી પીંડવાડાથી પ્રબંધ રીવાજ પ્રમાણે ચાલે છે. તેઓને પ્રતિવર્ષે પાટ થયો છે. કહેવાની હકીકતે એ છે કે, એક એવું મહોત્સવ થાય છે. પ્રત્યેક સાધુ સાધ્વીઓને આવવું જ મંડળ બને અને જગભરનાં મંદિરની મૂર્તિઓની પછે.તમજ પ્રાયઃ પ્રત્યેક ઉપાસક વર્ગનેય આ પ્રસંગે નોંધ રાખે તેમજ જ્યાં આશાતના જેવું હોય ત્યાં આવંવાના સપથ હોય છે. એમાં પણું હાજરી બંદોબસ્ત કરે તે ઘેર આશાતનાઓની યાતના ટળે. આપેજ. આ મેળામાં સાંપ્રદાયિક ઉપાસકેને, નક્કર
હજુય સ્થા. સમાજના ઉપાસકે કાંઈક ઠીક છે. અને મક્કમ બનાવાય છે. સાધુ સાધ્વીઓને ઉપાલંભે સમજાવતાં ઠેકાણે પણ આવે છે. પરંતુ વદેલા ભમ- અપાય છે. આગામી ચોમાસાનો સ્ટે મટે છે. તેમજ ગ્રહના ભોગ બનેલા તેરાપંથી બંધુઓ તો એજ આ ચમયે નિમિત્ત દોષી અઢળક આહાર : પાણીથી ખેલ ખેલી રહ્યા છે. જો કે આ સમાજને જનક તો સાધુવર્ગ જોગવાય છે. ઉપાસકે પિતાની જાતને કૃતકૃત્ય સ્થા. સમાજ છે. સૌથી પહેલા તેરાપંથનું ઉદ્દઘાટન માને છે. જોત જોતામાં આ સમાજે ૫૮૦૦૦ ની કરનાર તે સ્થા. સંપ્રદાયના સાધુ ભીખમજી જ હતા. સંખ્યા કરી લીધી અને સાધુ સાધ્વીઓ પણ હાલ જેઓને જૈન સિદ્ધાન્તાના અર્થ વિચારોમાં વિપરી- પ૦૦ જેટલાં છે. જ્યાં એક પણ આ પંથાનુયાયી તતા વિવલતા પિદા થતાં સ્થા. સમાજને છેડી ઘર હોય ત્યાં પણ પ્રાયઃ સાધુ અગર સાધ્વીજીનું નવાજ પંથની રથ, આજથી દોઢ વર્ષ પહેલા જ ચોમાસું કરાવવું ચૂકતા નથી. આ જ સમાજ વૃદ્ધિનું કરી અને તેય બગડી ગામમાં તેઓનું આદિ ઉદ્- નિદાન માન્યું છે. જૈનધર્મના સર્વસ્વરૂપ દયા અને ભવ સ્થાન ગણાયું. સ્થાનકવાસી સમાજે તે મૂર્તિ દાનના નિષેધકોએ આવા ઉન્નત કાળમાંએ ધમધોકાર

Page #34

૩૨ ]
મત પ્રચાર ચલાવે રાખ્યા છે. અને આ સમાજે મૂ. પૂ. સાધુઓની સાથે વાત કરવામાંય ભારે પ્રાયશ્રિતનાં વિધાન કર્યાં છે અને શાસ્ત્રાર્થ કરવામાં મહાપાપ બંધન કહી, એ અક્કલાને ઝપાટામાં જકડાવે છે. આ જનતા આમ તે! એટલી ખાાશ નથી. તેએના સાધુએ પણ . એટલા વિદ્વાને કે ઉચ્ચભાષાવિદા નથી. પણ ખેાલીમાં ચાલ ભાજી અને કુંતક જાળાદ્રારા ભયંકર કાતિલનુ કામ કરે છે.
આજથી પાંચસેા વર્ષ પહેલાં સ્થા. સમાજે મૂર્તિ પૂજક સમાજમાં એક કલ્પના ગેાળા ગબડાવ્યા કે પ્રભુના નિર્વાણુબાદ ૧૪૦ વર્ષ પછી ખારા વર્ષની દુકાલીમાં જૈન સાધુઓના વિચ્છેદ થયા અને તેઓએ મૂ. પુજાની પ્રરૂપણા કરી, મદિરા બનાવી ઉદર પાષણુ કર્યું અને સત્ય ધર્મ લાપાઇ ગયા. આ કલ્પનાથી તેઓએ ભસ્મગ્રહ ઉતરતાં નવીન પંથ પ્રરૂપ્યા. જ્યારે તૈરાપથીઓએ એવા ગેાળા ગબડાવ્યા કે, ભસ્મગ્ર ઉતરતાં સ્થા. સંપ્રદાય શિથિલ પરાકાષ્ટાએ પહોંચ્યા હતા. જનવગના આ સમાજપ્રતિ અનાદર પેદા થતાં શ્રી ભીખમજીએ પંથના પાઠું પદ્મવ્યા અને સ્વપંથ પ્રરૂપ્યા.
ઉભય સમાજની કલ્પનાએ સાચે જ વિચક્ષણાને હાંસી સિવાય શું પેદા કરે ? ભલા, જ્યારે ખારા વર્ષોંની બબ્બે સમય દૂકાલી પડી. આ સમયે પૂર્વધરા પણ વિદ્યમાન હતા. જનતાને અન્નના સાંસા પડતા હોય ત્યાં હજારે રૂપીઆ ખર્ચીને મંદિરે ક્રાણુ બનાવે ? એમ કહે। કે, ધન હતું. પણ ધાન્ય નહેાતું તાય સમજો કે, ધન હતું તે। ધનથી ધાન્ય કેમ પેદા કરીને સાધુઓને આહારપાણી ન વહેારાવ્યાં ? આન્દ્રે પ્રશ્ન એ કે, સાધુઓના લેપ થયા એમ કહેવું એ તે ઉત્સૂત્રભાષિતા સિવાય બીજું શું છે ? એકવીશ હજાર વર્ષોં શાસન રહેવાનું તે શું સાધુએ સિવાયનું અરે આવી વિના પાયાની કલ્પનાએ તે સમા જનેને ક્રમ ચે ? ઇતિહાસિક અને વિચારક યુગમાં આવું હું બગ નજ હુંકાય. સ્થા. સમાજ અને તેરાપથી સમાજો પહેલાંના પ્રત્યેક સદીના મહાપુરૂષાના ચરિત્ર જીએ તે ખ્યાલ આવશે કે, કેવા મહાપુરૂષા થઇ ગયા.
?
પેાતાની કલ્પનાઓમાંથીજ એક નાનકડા મહેલને રાજ્યમહેલ માની મીયાં—મીઠું બની જેમ આવે તેમ
ફાલ્ગુન.
હ ંકારવું એ આ વસ્તુ મહત્વપૂર્ણ કામ છે. ગૌતમ ભગવાન ચૌદ પૂરે પણ જ્યારે ગુરૂની પ્રતિક્ષા કરી તે આજના યુગજન્મીએને વિના ગુરૂએ નિર્કુશતા આવે એમાં નવાઇ નથી. આ વર્ગોને અનેક વિદ્વાનાએ, અનેક સ્થળેાએ શાસ્રા માટે આહ્વાન કયુ. પણ શાસ્ત્રની સન્મુખ આવતા નથી, અને અધ્યાત્મની દાંભિક વૃત્તિથી વાતા કરીને સ્થળ મૂકીને ચાલ્યા જવાનું જ ઉચિત માને છે.
જેએને તેરાપ'થી સમાજની ઉત્સૂત્રભાષિતા જાણવી ાય તેઓએ શ્રી જવાહરલાલજીનું બનાવેલ પુષ્ટ કલેવર ધર્માંડણ નામનું પુસ્તક વાંચવુ અને સ્થાનકવાસી સમાજની શિથિલતા અને ઉત્સૂત્ર ભાષિતતા જાણવી હોય તેઓને “વિભ્રમ વિનાશ” પુસ્તક વાંચવું. એ સિવાયના પણ અનેક ગ્રંથા જોવા જેવા છે. જૈન તત્વાશ, મૂર્તિમડન, મૂર્તિપુજેના પ્રાચીન ઇતિહાસ, તેરાપથમત સમીક્ષા આદિ ગ્રંથા મૂ. પૂ. સમાજના પ્રત્યેક ધરામાં રાખવા જેવા અને મનન કરવા જેવા છે. મૂ. પૂ. સમાજ નહિ જાગે તે એસી રહેશે તે આ વસે...કડા સ્થળેામાં ભારે મીશન દ્વારા પોતાના મંતવ્યના બંધનમાં હજારાને મમરીતે ફસાવશે. જો કે, આ પ્રસંગે આ સમાજેની માન્યતાઓ કે ચર્ચા બતાવવાની મારી મનીષા નથી જ. પણ પ્રાસંગિક કેટલુંક સમાજ સમક્ષ રજુ કરીશ, એ સમાજસુના વાંચી અને એ દિશાને ઉજવાળશે. આપણા સમાજમાં સધળીએ શક્તિએ ઇં અને કેટલીક તેા વિકાસને પંથે પણ છે. છતાંય પણ હજી શક્તિ સંગ†ન નથી; નવા જૈનેા બનાવવાની વાતે કરવાવાળાઓને પણ એટલું ચોક્કસ સમજવુ જોઇએ કે, આજથી ઘેાડા વર્ષોંમાંજ સ્થાનકવાસી સમાજે અને તેરાપંથી સમાજે મૂ. પૂ. સમાજમાંથી પચીશેક હજાર જૈનાને શ્રદ્ધા પરિવર્તિત કર્યાં. આવા ઉચ્ચ અને સ`સ્કારી યુગમાં વિદ્વાનેાની હારમાલ હેાવા છતાં આટલી સ`ખ્યા કેમ કરી? આ પ્રશ્નના ઉકેલ એટલેજ કે, પ્રચાર કાર્યના અભાવ છે. સજ્જના ! હું જે હકીકત કહેવા ધારૂં છું તે પણ એજ છે કે, સમાજ આ પ્રચારકાર્ય પ્રતિ આંખમિંચામણાં કેમ કરે છે? પૂ. સાધુ મહારાજો સહિષ્ણુ બની, આ પ્રદે

Page #35

છે. મૂ. સમાજને ચેતવણી:
[ ૩૩
શમાં વિહાર લંબાવે, શ્રાવકવર્ગ સાથે રહી પ્રચાર- વીલાવાસ, ઝાડાવાસ અને સોજતસીટી ખેપીઆદોડ્યા. કાર્યોમાં ફાળો આપે. જેઓ મૂ. પૂ. હોય તેઓને જોતજોતામાં મૂ. પૂ. યુવકનાં મંડળો આવી લાગ્યાં મજબૂત બનાવે, અર્ધદગ્ધોને સુસ્થિત કરે; તેમજ અને મીઠી વિનયમય ભાષામાં સાધુઓને મંદિર બહાર જિજ્ઞાસુઓને ચર્ચા કરી મીઠી ભાષામાં શાસ્ત્રોના નીકળવા વિનવ્યા, પણ તે સાધુઓ એકના બે ન પ્રમાણોથી પ્રશ્નપદ્ધતિ સમજાવે. આ પ્રયોગ થતાં થયા અને કહેવા લાગ્યા કે, અહીં તમે રોકે છે; અણધાર્યો અપૂર્વ લાભ સાંપડશે.
પણ સ્થળીમાં તો અમે મંદિરમાંજ ઉતરીએ છીએને? એક કિસ્સો તાજેતરમાં જ બનેલો યાદ આવે છે, જ્યારે તેઓ ન સમજ્યા ત્યારે આગંતુક યુવકોએ જે સમાજની જાણ માટે નોંધું છું—
ધમકીપુર્વક તેઓને બહાર કાઢયા અને શેઠ આણંદજી જોધપુર સ્ટેટ એ મારવાડમાં સઘળાય તેટમાં કલ્યાણજીની પેઢી પર તાર કરવાની ધમકી આપવાથી મોટું અને જૈનોની વસ્તીપણ આ સ્ટેટમાં વિશેષ ઠંડા પડયા. તેમજ તેઓના પૃજ્ય પર પણ તાર કર્યા છે. મોટી પંચ તીથી રાણકપુર, મુછાળા મહાવીર, નાદ- અને ઉપલકીઆટાપટીપથી તેઓના પૂજ્યનો ઠપકો પણ લાઈ નાડોલ અને વરકાણાજી, આ પણ આજ આવ્યો, પરંતુ એકંદરે ભારે આશાતનાઓ થાય છે.
ટમાં આવેલ છે. એટલે યાત્રા જેન સાધુ મહા- અ કીસ્સાએ મારવાડમાં ચકચાર ફેલાવી અને ભાવિમાં રાનું આગમન પણ આ પ્રદેશમાં વિશેષ પ્રમાણમાં કઈ ગામમાં આમ ન બને તે માટે પુરો પ્રબંધ થયો છે. થયાજ કરે છે. આ બાજુના પ્રત્યેક શહેરોમાં પ્રાયઃ છતય છાને છવાયે કેટલાંક ગામડાંઓમાં મંદિરમાં નિગ્રંથના માસાં થયાજ કરે છે. એટલે આ પ્રદેગ ઉતારે થાય છે અને આશાતનાઓ થતી જ જાય છે. શામાં સ્થા. તેરાપંથી સમાજની સંખ્યા બહુજ જુજ આવી તો કેટલીય વાત છે. જૈન સમાજ જાગે અને છે. છતાંય જ્યાં જ્યાં સ્થા. સમાજ છે ત્યાં ત્યાં તે આવી આશાતનાઓને ટાળવા સક્રિય પ્રયાસ કરે તો સમાજ ઘણેજ મક્કમ રહે છે. આજ સ્ટેટમાં સોજત શકય બધુંય બને. સીટી એક પ્રાચીન શહેર છે, અહીં પાંચ જૈન મંદિરો મારવાડમાં એવાં પણ ગામો છે કે જ્યાં મૂ, પૃ. છે. મ. પૂ. સંપ્રદાયનાં લગભગ અઢીસો ઘર છે, જયારે ની વસ્તી ન હોવા છતાંય મંદિરની હયાતિ છે. આવા સ્થા. સમાજનાં બૈસો ઘર છે. અહીં કેટલાંક મંદિરો સ્થળામાં મંદિર અને મૂર્તિઓની અગણિત આશાતસ્થાનકવાસીઓના હાથમાં છે. તેઓ માનતા નથી, નાનાં ભારે પાતકે આ વર્ગ હોરે છે. જૈન મૂ. પૂ. પૂજતા નથી અને જીર્ણોદ્ધાર પણ કરાવતા નથી. સમાજ જાગૃત થઈ આવાં વિશાળ કાર્યક્ષેત્રો પ્રતિ - બાપદાદાનાં બનાવેલાં એટલે સાચવી રહ્યા છે. પોતાની સેવાનો ફાળે સહેજ સમ ! અમૂલ્ય તન,
સેજત સીટીથી પાંચ ગાઉં દૂર ઘીનાવાસ નામનું ધન, જીવન સાર્થક કરી બીજાને કરાવે ! આવા ગામ છે. લગભગ પાંચ વર્ષ પહેલાં ત્યાં એક વૈજ્ઞાનિક અને વિચારક યુગમાંય આવા હંબગ અને
| જૈન મંદિરમાં ઉતર્યા. આ ગામમાં જૈનાગમ વિરૂદ્ધ મતો ધમધેકાર ચાલે છે. બાકી હવે પચાસ વર્ષ પહેલાં તે મંદિરમાર્ગે જ હતા, પણ તે મૂ. 9. સમાજને સુષુપ્તિ છોડી જાગૃત થવાની તક એ વર્ગના પંજામાં આ ગામના જૈન ફસાઈ ચુકયા આવી પહોંચી છે. સમાજવૃદ્ધિ અને વિકાસના પંથે હતા. એક મૂ. પૂ. રહી ગએલો તેણે તેનો વિરોધ સર્વ શક્તિઓને વહેતી મુક્યા વિના આ દિશાની કર્યો, પણ એ બિચારાની તતડી કેણ સાંભળે? સાધુ- ઉત્ક્રાંન્તિ ગહન છે. ભિન્ન ભિન્ન દિશાઓમાં કલ્યાણ આએ એ મંદિરમાં આહાર કર્યો, ડીબાઓમાં પેશાબ કામુકતાથી કાર્યો કરાય, અને ગયેલા સંગઠનમય કરવા લાગ્યા; તેમજ ભગવાનના આગળ પુઠ કરીને આદર્શ સમય જોવાનું સૌભાગ્ય સમાજને સાંપડે વ્યાખ્યાન પણ આપવા લાગ્યા. મૂ. પૂ. શ્રાવકોએ એજ મારી તો મહદેચ્છા છે, આ લખાણ લખી ટીકા આ જોતાં ઉહાપોહ કરી મૂક; પણ ન ફાવતાં કરતો નથી, પણ મૂર્તિપુજક કામને કાર કરું છું.

Page #36

ગોચર
@rat
દૈનિક, અઠવાડિક કે માસિક ઈત્યાદિ સામયિક પત્રામાં તેમજ પુસ્તકો કે ગ્રંથમાં કે અન્ય કાઈ સાહિત્યક્ષેત્રમાં પ્રસિદ્ધ થતાં ઉપયેગી લખાણેાના સાર ભાગને ચૂંટી લેખક રજૂ કરે છે; વીણી વીણી એકઠું કરવામાં આવે છે. તે નિર્દોષ, સરળ અને ધર્મ, સાહિત્ય કે સંસ્કારની દૃષ્ટિએ ન્યાય આપનારૂં હશે.
પ્રાસંગિક જણાવી દઇએ કે, આવું સાહિત્ય રજૂ કરવામાં તે તે પ્રકાશનોના પ્રકાશકાને અને લેખકાને સહૃદયતાપુર્વક આભાર માની, તેએના સ્વામિત્વહક્કને સ્વીકારી, કેવળ નિસ્વાભાવે અમે આ વિભાગને શરૂ કર્યાં છે.
સ.
લગ્નના આદર્શોના વિનિપાત [શ્રી જયેન્દ્રરાય ભ. દૂરકાળ: વિશ્વમંગલ]
આપણા દેશમાં પ્રસરેલી વિલાયતી કેળવણી અને વિલાયતી સંસ્કારોની લીલા છે, પણ આપણે જો પ્રજા તરીકે એક મહાન અને મજબૂત પ્રજા થઈ રહેવા માગતા હાઈએ તે આપણે દૂઘટનાઓથી સમજી જવાનું છે. કેમકે કહેવત છે કે, તેજીને ઇસારા અને ગમારને ડફેણાં, એ રીતે આપણા સમજી જનાએ કહેવાતા શ્રેષ્ઠજનાના ખાટા દાખલા બેસાડીને સમાજને સપાટ કરી નાખે તે પહેલાં વહેણની અસરો સમજી લેવી જોઇયે, અને અને તે કરવુ જોઇયે. આપણા હિન્દુ સમાજને રક્ષવાનેજ આ જરૂરનુ` છે એમ નહીં પણ આપણા હિન્દુસ્થાનની આધારભૂત પ્રજાના રક્ષણને અર્થે પણ તે જરૂરી છે. કેમકે સ્વચ્છન્દ, ભ્રષ્ટતાવાળાં, અને માનસ વિનિપાતવાળાં લગ્નથી જે પ્રજા થાય છે તેમાં પર પરાના દાષા આવે છે અને તેથી વિકારાની ઉગ્રતા, માનસની દુષ્ટતા, અને બુદ્ધિના વિષય તેવી પ્રજામાં વધતા જતાં તેની માનસિક, ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક શક્તિએ આછી થતી
જાય છે અથવા હિટલર આદિની પેઠે દુર્ભાગે ચઢી જાય છે અને પ્રજાનું અધઃપતન અને છેવટે વિનાશ થાય છે. પ્રજાઓને અભ્યુદય સંયમના માર્ગોએ જ થયા છે, સ્વચ્છન્દ્વના માર્ગોએ શું થાય છે તેનું ચલચ્ચિત્ર યુરોપના ૧૭૮૯ પછીના ઇતિહાસમાં મળે છે. સીનેમાના શૈાખીનાને વધારે જોવા જેવી તે। આ લાંખી દોઢસો વર્ષની ફીલમ છે. અને એનું કેવું કરૂણાજનક પરિણામ આવ્યું છે એ આપણે જોયુ છે. સુખ, સ્વતંત્રતા અને શુદ્ધ મનને નામે આ બધું કરવામાં આવે છે. પણ આમાંનુ એકે ખરી રીતે સિદ્ધ થતું નથી, ને છેવટે ઢાંકણા ખુલ્લાં થઈ જાય છે.
(C
ત્યારે હવે પ્રશ્ન એ થાય છે કે, લગ્નના આદર્શોમાં પતન એટલે શુ? જ્યાં પ્રેમ હોય ત્યાં લગ્નગ્રંથીથી જોડાવુ અને શું પતન માનવુ? પ્રેમ વિનાનું તે શું લગ્ન છે? આના જવાખમાં આપણે પ્રેમની ફિલ્મ્સફીમાં ઉતરવાની જરૂર નથી. ઉત્તર એટલેાજ છે કે, જ્યાં જ્યાં પ્રેમ થાય ત્યાં ત્યાં લગ્ન કરવાનું ઠરાવવામાં આવે તે અત્યારના જમાનામાં લગ્ન કરાવનાર બ્રાહ્મણાને

Page #37

જ્ઞાન ગોચરી.
[ ૩૫ કુરસદ મળે નહિં. વસ્તુતાએ નવીનતા એ જ અને બીજું એ આપણે સમજી લેવું જોઈએ કે ઘણીવાર મેહને હેતુ હોય છે અને મેહના સંયમમાં માનવની ઉન્નતિ, સુખ અને મુક્તિ ઉભયગ્રસ્ત રૂપાન્તરને ઘણાખરા લેકે “પ્રેમ” રહેલાં છે. હું જાણું છું કે, સંયમવિધી એક માને છે. આ કારણથીજ વિલાયતમાં છડેચક ફિલ્ફી પણ નીકળી છે. પણ એમાં કોઈ દમ જોઈ જાણીને પ્રેમમાં પડીને લગ્ન થયાં હોય નથી, પછી ભલે જેને તેનાથી સ્વાર્થ સરતો છે પણ પાંચ પંદર માસ કે થોડા વરસમાં હોય તે તેને વળગી પડે. પણ આપણાં આર્યોનાં છૂટાછેડા લેવાય છે. રહસ્ય એ છે કે, મનુષ્ય વિધાનની ખૂબી એ છે કે, રામબાણની પેઠે બિચારે નિર્બળ પ્રાણી છે. તેનું મન તેના હાથમાં જ્યાં નાખ્યાં ત્યાં તે સસરા નીકળી જાય છે ભાગ્યેજ હોય છે. અને તેથી આપણું હિન્દુ- અને એવી ફિલસુફીને પણ ઠંડી કરી દે છે. મને એની ડહાપણભરેલી પરંપરા એ છે કે, અને ઘણીવાર વિચાર આવે છે કે આપણું ભણેલાને તેટલી યોગ્યતા જોઈને લગ્ન અને લગ્ન પછી વિલાયતી ભૂતાવળે ભડકાવી દીધા છે, પણ અનન્ય પ્રેમ, પ્રેમ એ આપણામાં લગ્નને અનુ- જેટલો એઓ બેન્જામ, મીલ, માકર્સ અને યાયી છે, કર્તવ્યરૂપ છે; અનેક કુમારે કે કુમા- ક્રોઈડને અભ્યાસ કરે છે એના ચોથા ભાગનોય રીઓએ જોડે સહવાસ સાધી ખેળી કાઢવાની જે આપણા આદર્શ ગ્રંથન કરે તો આપણા ચીજ નથી. આજ કારણથી આપણું દાંપત્ય- લેકની ભાવટ ભાગી જાય. જીવન એકંદરે સુખી થાય છે અને વિલાયતમાં ચુંટણીના નામે નૈતિક અધઃપતન કુમાર કુમારિકાઓનાં મન એવાં ચગડોળે ચઢેલાં શ્રી. રવિશંકર મહારાજ [પ્રજાબધુ ] રહે છે કે તેમનાં લગ્ન સુખી નીવડે છે જ
| [આજકાલ ચૂંટણીના નામે જાતજાતનાં ભાગ્યે, અને તેથી હવે ત્યાં લગ્ન વિના ચલાવી.
નાટક ભજવાઈ રહ્યાં છે. ચૂંટાઈને આવેલી લેવાય છે. વળી લગ્નની સામે જેહાદ ચોલી વ્યક્તિ પોતાની જાતને પ્રજાના પ્રતિનીધિ છે તે તે જુદી. પૈસા કે પ્રતિષ્ઠાને સારૂ કે ઠામ તરીકે ઓળખાવે છે, પણ એ કહેવાતા પ્રતિબેસવા સારૂ કરાતાં સગવડીયાં લગ્નનાં પાખંડ નીધિ પરદેશી સત્તાના ધારાધોરણ પ્રમાણે કયાં સુધી ચાલે?
કેટ-કેટલી લાંચરૂશ્વતોથી એ પદ પર આવે - આપણે એ લોકોના આદર્શોની નકલ કરવા છે. આજની બહુમતીને નામે કેવું ફારસ જઈયે છીયે એમાંજ આપણું પતન થાય છે. ભજવાઈ રહ્યું છે. આ હકીકત એક ચુસ્ત આ વિષયમાં મૌલિક બાબતે મહને બે લાગે મહાસભાવાદીના શબ્દોમાં અહિં રજુ કરી છે. જેનું, આપણો સમાજ–અને મુખ્યત્વે તેના છે. સં.] નેતાઓ દર્શન કરી લે તે આપણે ઘણી ભૂલે પહેલાં અગાઉના જમાનામાં મત ન હતા અને ભ્રષ્ટતામાંથી બચી જઈયે. તે બે વાતે આ એમ નહીં, પણ તે વખતે તેની લાયકાત છેઃ એક તે આપણે સમજી લેવું જોઈએ કે, સદાચાર, ચારિત્ર્ય પર હતી. ડાહ્યા માણસો મનુષ્યમાં–મુખ્યત્વે યુવાવસ્થામાં–જાતીય પ્રેર- ભેગા થઈ નિર્ણય કરતા હતા. તે વખતે એક ણાઓ પ્રબળ હોય છે. આને અંગે બે કર્તવ્ય ડાહ્યો માણસ અભિપ્રાય આપે તે તેને બીજા ફલિત થાય છે, જે આપણે હમણાં જ જોઈશું. સ્વીકાર પણ કરતા હતા. અને સમાજનું નાવ

Page #38

૩૬ ]
ચાલતું હતું. તે વખતે હાથ ઉંચા કરીને મત લેવાતા ન હતા એ ખરૂં.
ત્યાર પછી અંગ્રેજ સરકારનુ` રાજ્ય આવ્યું ત્યારે ગામડાંમાં મતઢારા રહ્યા છે. એ મતદારા એટલે ગામના ડાહ્યા માણસેા. આ માણસા ગામના સાર્વજનિક કામેામાં પેાતાના મત જાહેર કરે અને એ બધા મતાદારીના મતાથી ગામનું સા નિક કામ થાય.
પણ ત્યાર પછી અંગ્રેજી અમલનુ જોર દિવસે દિવસે વધતું ગયુ, તેમ તેમ ત્યાંની કાર્ય પદ્ધતિ પણ દાખલ થતી ગઈ. ત્યાંનું લેાકશાસન ચૂંટણી મારફત ચાલે છે અને એ ચૂંટણીઓમાં પ્રપંચ, જૂઠ, લાલચ, ધન વગેરે બધાં સાધના વપરાય છે—એ જ વસ્તુ હવે અહીં દાખલ થઈ છે.
અહીં મત આપવાના અધિકાર હાલ અમુક ધન હોય તેને છે, પછી તે ધનના માલિક ભૂખ હાય તેય તેને ડાહ્યા માણસના જેટલા જ મતના અધિકાર હાય છે. દાખલા તરીકે ગાંધીજી એક ઠરાવ લાવે અને એ સૂખ અગર બિનઅભ્યાસી માણસા વિરાધ કરે તે તે ઊડી જાય! ત્યારે મતાધિકાર એટલે શુ એ વિચારીએ.
મતાધિકારસ્વા માટે નહિ—
મત આપવાને અધિકાર મળે એ બહુ મહત્ત્વની વાત છે. તે એક પ્રકારની સંપત્તિ છે, માલા છે, માન છે.
પણ તે વપરાય કોને માટે? પેતાને માટે ? નહીં જ, તે પેાતાના સ્વાસ્થ્ય માટે વપરાય જ નહીં. તે અધિકાર જાહેર કામ માટે મળ્યા છે. એટલે જાહેર કામ માટે જ એને ઉપયાગ થવા જોઈએ.
હવે જાહેર કામની ષ્ટિએ ઉપયાગ કર
ફાલ્ગુત
વાના હાય અને અથ એ થાય છે કે, જેને મત આપવાના છે તે જાહેર સેવક થવાના છે, અને જે જાહેર સેવક થવા જાય છે તેણે એમ સમજવુ જોઇએ કે, તે જાહેરનું કામ કરવા જાય છે, પોતાનું નહીં, અને એ કામ થયું કે નહીં તેને હિસાબ મતદારો માગે ત્યારે આપવા રહ્યો અને એ હિસાબ મતદારાને માગવાના અધિકાર છે. જ્યારે બીજે પક્ષે મત આપનારાઓને સમજવું જોઇએ કે, આપણામાંથી જે ભાઇઓને જાહેર સેવાનુ કામ કરવા આપણે નક્કી કર્યાં, તેનાં માળખચ્ચાંની, ઘરખચરની ચિંતા આપણે કરવી જ રહી. સેવકાને પ્રજાએ પાષવા જોઈએ
જેમ ગામડામાં લુહાર કે હજામ છે તેને ગામના બધા ખેડૂતાએ મળી લુહારનું કે હજામતનુ કામ સોંપ્યું, જેથી ખધાને સરળતા થાય અને તેથી બધાએ તેના ખર્ચ માટે દાણા આપવાનું ઠરાવ્યું. શિક્ષકને પણ એવી રીતે
પેાખ્યા. આમ સામાજિક કામેા માટે સેવકા જોઈએ અને પ્રજાએ તેમને પોષવા જ જોઇએ. હાલ શું છે?
હાલ તા મત આપવા જનાર સગાવહાલા કે મિત્ર હોય અથવા કઈ લાલચ હોય તે તેને મત આપવા ઢોડે છે. એમ કરવાથી નિચેનાં અનિષ્ટો ઊભાં થાય છે.
(૧) મત જાહેર હિતની દૃષ્ટિએ લાયક માણસ યા સંસ્થાને આપવા જોઈએ એ હેતુ
ખરબાદ થાય છે.
(ર) મત મેળવવામાં અને લેવામાં ખૂમ મહેનત અને ખર્ચ થાય છે.
(૩) જૂઠ, પ્રપંચ, વેર અને દ્વેષ કેળવાય છે અને એ રીતે મતની પ્રતિષ્ઠા ઓછી થાય છે.

Page #39

જ્ઞાન ગેચરી.
[ ૩૭ (૪) જે માણસ ખર્ચ કરીને મત મેળવે શ્રી તળાજા મૂર્તિખંડન પ્રકરણ તે માટે ભાગે જાહેર કામમાં જઈને ખર્ચ [શ્રી પરમાણંદદાસ: પ્રબુદ્ધજિન] વસૂલ કરવાની દષ્ટિ જ રાખતો થઈ જાય છે. શ્રી મણિલાલ જેમલ શેઠ અને મેહનઅગર સેવા કાર્ય છેડવા પ્રેરાય છે. જેમ કેઈ લાલ દીપચંદ ચોકસી ભાવનગર પહોંચ્યા અને મજૂર કહે કે, હું એક રૂપિયો આપું છું અને તળાજા તીર્થરક્ષક સમિતિના કેટલાક સભ્યો તમે મને તમારા ખેતરમાં મજૂરી કરવા લઈ સાથે તેઓ ભાવનગરના નાયબ દીવાનને મળ્યા, જાઓ: કેમકે હું તમારી સેવા કરવા ઈરછું જેનું પરિણામ શ્રી મણિલાલ જેમલ શેઠ જણાવે છું તે શું તે પેલા ખેડૂતનું કલ્યાણ કરશે છે તે મુજબ નીચે પ્રમાણે આવ્યું છે. ખરો? એ તો ખેતરમાં જઈને પિતાને સ્વાર્થ , “ ભાવનગર નાયબ દીવાન સાહેબના સાધશે. એમ આજે ખૂબ ખર્ચ કરીને જે બંગલે તા. ૨૯મી જાન્યુઆરીએ તળાજા તીર્થ લોકે ચૂંટાવા ઈચ્છે છે અને મત આપવા અંગે નીચે મુજબ સમાધાન થયું છે. જનારાઓને લાડુ જમાડે છે અને ઉપર દક્ષિણા “મહેરબાન દીવાન સાહેબની નાદુરસ્ત પણ આપે છે તે શું જાહેરનું ભલું કરશે? તબિયત હોવાને લીધે તેઓશ્રી ગઢડા હેવાથી અગર જાહેર સેવા કરવાની ઈચ્છાવાળો માણસ મહેરબાન નાયબ દીવાન સાહેબ તથા અન્ય મમત્વમાં આવી, આવું ખર્ચ કરે તે આથિક અધિકારીઓ અને તળાજા તીર્થ રક્ષક કમીસ્થિતિએ ઘસાઈ જઈ કાયમને સેવાક્ષેત્રમાંથી ટના પ્રમુખ શ્રી ભેગીલાલ મગનલાલ તથા નીકળી જાય છે અગર તે ચૂંટણીમાંથી પૈસાની શ્રી ખાંતીભાઈ અમરચંદ વોરા તથા ભાવનગએલી બેટ મેળવવા પ્રયત્ન કરે છે. આમાં ગર સંઘના સેક્રેટરી શ્રી જૂઠાભાઈ સાકરચંદ તે પૈસાનું પાણી થાય છે, એટલું જ નહીં તથા તળાજાના આગેવાન શ્રી વલ્લભદાસ ગુલાપણ ખાસ કરીને આપણા સમાજને નીતિને બચં-તેમજ મુંબઈથી પધારેલ શ્રી મણિલાલ પાયો તૂટી જાય છે.
જેમલભાઈ શેઠ તથા શ્રી મોહનલાલ દીપચંદ અજ્ઞાન પ્રજાને હાથા બનાવશે?
ચોકસી મળ્યા હતા. આજે શિક્ષણની કોલેજોમાં મંત્રી થવા “મજકુર બનાવ અંગે જૈન કેમની દુભા" માટે પણ વિદ્યાર્થીઓ આજ પ્રમાણે વર્તે છે એવી લાગણી પ્રત્યે રાજ્ય પ્રથમથી જ હમદર્દી એ આજની કોલેજોનું શિક્ષણ છે. એ બધા તથા સહાનુભૂતિ દર્શાવી છે, અને તેને અંગે આ પ્રકારની કોલેજની તાલીમ લઈને સમા- પિલીસ તરફથી ચાંપતી તપાસ ચાલુ છે અને જમાં પણ એમ જ કરવાનાને? અને એ બધા રૂા. ૫૦૦૦ નું ઈનામ પણ જાહેર કરેલ છે. આ કહેવાતા બુદ્ધિશાળી લોકો આપણી અજ્ઞાન વાતને સ્વીકાર કરવામાં આવ્યો હતો. પ્રજાને હાથા બનાવશે કે બીજું કંઈ? . “તીર્થના ભવિષ્યના સંરક્ષણ અને સલા
આમ વિચાર કરતાં કસ્તાં મતની સાચી મતી માટે તળાજા તીર્થ કમીટીની અરજ તથા કેળવણી પ્રજામાં નહિ ફેલાવવામાં આવે તે પ્લાન મુજબ માગણી રજુ થયેથી તે પ્રત્યે જેમ જેમ મતાધિકાર વધતો જશે તેમ તેમ નામદાર દરબારશ્રી સહાનુભૂતિથી વિચાર કરશે પ્રજાનું નૈતિક દૃષ્ટિએ અધઃપતન થતું જશે. એવી ખાત્રી આપવામાં આવી છે.”

Page #40

૪૮ ]
ફિલ્ચન,
આ ઘટનાને “મુંબઈ સમાચાર” તરફથી વાત થયા પછી અમારી માગણી ઉપરથી મુંબઈથી જેનોને વાગેલે વિજય ડંકે' ભાવનગરના આવેલ શેઠ મણીલાલ જેમલ તથા મોહનકર્મચારીઓ અને મુંબઈના બે જેના કાર્યકરો લાલ દીપચંદ ચોકસીને અમે સ્થાનિક કમિટીના વચ્ચે સુખદ સમાધાન” એવા મથાળાથી વર્ણ- સભ્યો સાથે મળવા લાવવા કહેવામાં આવેલું વવામાં તેમજ વધાવવામાં આવેલ છે. અને તે રીતે સાંજે મળ્યા. તે વખતે પણ ઉપર
એક બાજુએ મુંબઈમાં મળેલી સભાના કહ્યા પ્રમાણે તળાજા અંગે વાત થયેલ હતી. છાપામાં વિગતવાર ખબર આવ્યા. અને શ્રી ઉપરાંત અમો બધાએ મે. નાયબ દિવાન મણિલાલ જેમલ શેઠનાં નિવેદને પ્રગટ થયાં; સાહેબને ખાત્રી આપેલ કે, ઉપર જણાવેલ તથા નાયબ દિવાન સાથે વાટાઘાટેની કેટલીક મૂળ મુદ્દાની હકીકત જાહેર કર્યા ઉપરાંત બીજે પ્રમાણભૂત-અપ્રમાણભૂત વિગતો બહાર આવી. કાંઈ ઉહાપોહ કરવાને નથી. બીજી બાજુએ ઉપરની વાટાઘાટને પુરા બે “મે. મૂખ્ય દિવાન સાહેબ ગઢડાથી પાછા દિવસ થયા નહોતા એટલામાં ભાવનગરના પધાર્યા ત્યારે અમે કમિટીના સભ્યો તેઓ દિવાન સાહેબ સાજા થઈને ભાવનગર પાછા સાહેબને મળેલા ત્યારે પણ અમોને કહેવામાં પધાર્યા, છાપાઓમાં પ્રગટ થઈ રહેલા સમાચા- આવેલું કે રૂબરૂ વાત કરી છે તેની રીતસર રોથી ચમક્યા અને ભાવનગરના જૈન આગેવાને, લેખીત માગણી રજુ થવી જોઈએ, તે અમે તળાજા તીર્થરક્ષક કમિટીના સભ્યોને બોલાવવામાં રાજ્યને પેશ કરીએ એટલે તેની તપાસ કરી આવ્યા. તેમની સાથે થયેલી ચર્ચાના પરિણામે રાજ્ય હંમેશાં કરતું આવ્યું છે તે પ્રમાણે એ સભ્યો તરફથી નીચે મુજબનું નિવેદન વ્યાજબી મદદ આપશે.” બહાર પાડવામાં આવ્યું છે.
જેનો અને મુસલમાને ભવિષ્યમાં કઈ પણ * “તળાજાના જૈન મંદિરે સંબંધી વર્તમાન અથડામણમાં ન આવે એ હેતુથી ભાવનગરના પત્રમાં કેટલીક હકીક્ત આવી છે, તેને અંગે નાયબ દિવાન સાથે જે કાંઈ વાટાઘાટ થઈ હોય નીચે પ્રમાણેની હકીકત જાહેર કરવાની અમને અને સમજુતી ઉપર અવાયું હોય તેની પ્રમાણજરૂર જણાય છે.
વિગતો બહાર ન આવે ત્યાંસુધી તે વિષે (૧) ભાવનગર રાજ્યમાં રહેતા જૈન અહિં વધારે ચર્ચા કરવાની જરૂર નથી. પણ આગેવાન ભાઈઓની એક કમિટી રાજ્યના મે. આવી કઈ વાટાઘાટ કે સમજુતીને સંતોષકારક નાયબ દિવાન સાહેબ અને બીજા અધિકારીઓને સમાધાન તરીકે વર્ણવવી એ વાસ્તવિકતાની તા. ૨૯-૧-૪૬ ના રોજ સવારે મળી હતી. સામે આંખ આડા કાન કરવા બરાબર છે. અને તેમની પાસે કેટલીએક માગણીઓ રજુ આ બાબતની ઉપર જણાવેલી કહેવાતી કરી હતી. આના જવાબમાં અમને કહેવામાં સમાધાની કે સમજુતીમાં કોઈ રાહત શેધી આવ્યું હતું કે, અમારા તરફથી લેખીત માગ- જડતી નથી. આ બધું વિચારતાં શ્રી મણિલાલ ણીઓ રજુ થયેથી તેની ઘટતી તપાસ કરી જેમલ શેઠ ઉદાત ભાવનાથી જે કાંઈ કર્યું હોય ના. દરબારશ્રી તેને સહાનુભૂતિથી વિચાર કરશે. તેની બીજી ગમે તે કિંમત આંકવામાં આવે,
“(૨) અમારી કમિટી સાથે ઉપર પ્રમાણે પણ આમાં કઈ “જનોને વાગેલે વિજય ડંકો

Page #41

[ ૩૯ જ્ઞાન ગોચરી. નથી તેમજ એમાં જૈનસમાજે જરા પણ નહિ, તેના શરીરને ઘસડીને દૂર લઈ જવામાં આશ્વાસન લેવા જેવું કંઈ સુખદ સમાધાન આવ્યું. બધાંના આશ્ચર્યની વચ્ચે શુદ્ધિમાં નથી એમ આપણે સ્પષ્ટપણે જાહેર કરવું જ આવીને તે ઉભે થઈ ગયો. રહ્યું. આજે પણ તળાજા મૂતિખંડનનું શલ્ય ત્યાં તો શરીફને ચૂકાદે આવી પડયો કે, જેનોને એટલું ને એટલું જ સાલે છે અને એ જેનલીને બરાબર ફાંસી આપવામાં આવી પ્રકરણ ભાવનગર રાજ્ય પુરતું હતું ત્યાં ને નથી. લીને થોડીવાર દૂર લઈ જવામાં આવ્યો. - ત્યાં જ ઉભુ છે.
શરીફે પેલા બનાવટી કોથળાને લટકાવીને અણીનો ચૂક્યો સો વર્ષ જીવે. ફાંસીની રચનાને બરાબર ઝીણવટથી તપાસી [જન્મભૂમિ-પ્રવાસી]
જોઈ, પછી લીને લઈ આવવાને હકમ છૂટ. અમેરિકાના ડેવન નામના એક શહેરમાં જેનલીને ફરી લટકાવવામાં આવ્યો, તે જેનલીન નામના શખ્સને મીસીસ કીઝ નામની થોડીવાર બેભાન બન્યો, પણ જોત જોતામાં જ એક ખૂબેસૂરત સ્ત્રીનું ખૂન કરવાના આરોપ- પાછો ઉભો થઈ ગયો! લોકો તો આશ્ચર્યચકિત સર ફાંસીની સજા આપવામાં આવી. ન્યાયા- થઈને હર્ષનાદવડે તે લીને જયજયકાર કરવા ધિશે જ્યારે ફાંસીની સજા જાહેર કરી ત્યારે લાગ્યા. શરીફ ગભરાયે. તેણે વિશેષ સૂચનાઓ જેને વારંવાર પિકાર્યું કે, “સાહેબ! મેં ગૂન્હો માટે ન્યાયખાતાના વડાને ટેલીફોન કર્યો, જવાબ કર્યો નથી, હું તદ્દન નિર્દોષ છું. તેથી તમે મને મળ્યો કે, “જનને ફરીથી ફાંસી આપે.” કદી મારી શકે તેમ નથી”
લોક તો શરીફ તેમ જ ન્યાયખાતાના પણ અદાલતને ચુકાદ તો ફેરવાય નહિ.
હા હુકમથી ખૂબ રોષે ભરાયા. ચારે બાજુ ધાંધલ જેન લીની ફાંસીની સજાને અમલ કરવાનો
અને તોફાનના ભણકારા વાગવા લાગ્યા. ત્રીજી દિવસ આવી પહોંચ્યો. જેનલીના શબ્દોથી વખત ખૂદ શરીફેજ લીને લટકાવ્યો. પણ લી જાહેર પ્રજામાં પણ ઘણે રસ ઉત્પન્ન થયા હતા તો જીવતો જ રહ્યો. આખરે શરીફે ચોથીવાર તેથી તે દિવસે હજારે લોકે ફાંસીના માંચ- પણ પ્રયાસ કર્યો પણ લીને મૃત્યુકાળ તો ડાની સામે ઉભા રહ્યા હતા. ફાંસીને માંચડો આવી પહોંચ્યો ન હતો. તેથી તે તો જીવતો તૈયાર થઈ ગયા. તૈયારીઓને બરાબર તપા- અરે
પાછા આવ્યા. એ દરમીયાન ન્યાય અને
, શ ી સવા માટે કપડાંના એક કેથળાને [ જેને ડમી પોલીસ વડાઓ આવી પહોંચ્યા. લંબાણ મસકહેવામાં આવે છે.] લટકાવી જોવામાં આવ્યો. લત પછી લીને ફાંસીની સજાને અમલ થઈ - ત્યારે પ્રયોગ સફળ થયા એટલે જેનલીને ચૂકયો છે, એમ જાહેર કરવામાં આવ્યું અને
માંચડા ઉપર લાવવામાં આવ્ય-તેના-ગળામાં લીને મુકત કરવામાં આવ્યો. ફાંસીનું દોરડું બાંધી દેવામાં આવ્યું.
જેન લી આજે એજ નગરમાં જીવન ગુજારી બસ, એક દે તીન...યાસ ભયંકર શાંતિ રહ્યો છે. પિતાના કુટુંબ કબીલા સાથે પોતાના છવાઈ ગઈ હતી. બીજી ક્ષણે શું થશે તે ટીકી ભૂતકાળના સંસ્મરણોને યાદ કરીને મોજ માણી ટીકીને જોવા માટે સૌ આતુર ઉભા હતા. શરી- રહ્યો છે. ડેવન નગરની પ્રજા પણ ન લી ફને હુકમ છુટ્યો અને દેરડું તાણવામાં આવ્યું, સામે આંગળી ચીંધીને કહેતા હોય છે, જુઓ, - જેનલી બેભાન બની ગયો પણ મૃત્યુ પામ્ય અણુને ચૂક્યો છેવર્ષ જીવે છે ને?

Page #42

GUીવી કલમે.
Tી : પ્રાસંગિક ોંધ :
તળાજા મૂતિખંડનનું દુઃખદ પ્રકરણઃ- દુઃખદ બનાવથી મૂર્તિપૂજક કોમને વાકેફ કરી,
અને પોતાના હૃદયની દુઃખની લાગણી શબ્દોમાં રૂપક આપી વ્યક્ત કરી. ને તે સમયે આ બધું જોતાં સૌ કોઈ આશા રાખતું હતું કે, આવું કારમું કૃત્ય કરનાર વ્યક્તિને શંકા વિના ચોગ્ય નશ્યત થશે અને મૂર્તિપૂજક જૈનકેમને ચગ્ય ન્યાય જરૂર મળશે. પણ તે બનાવ બની ગયાને છ મહીના લગભગ જેવો લાંબા સમય પસાર થવા છતાં આજલગી તેને માટે કંઈ આશાસ્પદ પરિણામ આવ્યું હોય એવા સમાચાર સાંપડ્યા નથી.
- જૈનસમાજને શરમાવનાર કૃત્ય બને અને તેને ઈતિહાસ કાળાઅક્ષરે લખાઈ જૂને બને છતાં જેનસમાજના વડિલેનું દુર્લક્ષ્ય આછું ન બને તો એ પણ એક જાતની મોટી કમનસીબી છે.
એજ તળાજાતીર્થના દહેરાસરમાંથી ભગસત્ય પ્રકાશના સૌજન્યથી વાનનાં ચક્ષુ ચારાયાની વાત મહીના પહેલાં જે કાળ ચેઘડીએ મૂતિખંડનના માઠા પત્ર દ્વારા જાણવા મળી હતી. આવાં જૈનમને સમાચાર વાયુવેગે પ્રસર્યા તે સમયે જૈન જન- હીણપત લગાવનારાં છમકલાં બને છતાં તેની તાના હૈયાં કાળા કકળાટ સાથે ખળભળી ઉઠ્યાં, સામે ઘટતાં પગલાં લઈ અને ઘટતો બંદોબસ્ત તારો, ટપાલે, સભાઓ, ઠરાવ, ભાષણોદ્ધારા કરવામાં ન આવે તો જૈન તીર્થો ક્યારે વધુ પોતપોતાની દુઃખની લાગણી વ્યક્ત કરી. ભયમાં મૂકાશે એ કહેવું જરા મુશ્કેલ છે. ગામે-ગામ સમાચાર મળતાં દુકાનોનાં બારણાં í કભૂત એવી દુ:ખદ ઘટના ઉપર ઠંડુ બંધ થયાં, વ્યાપારીઓએ હડતાળ પાડી. અખ- પાણી રેડાશે તો જૈનેની નાકલીટી થવામાં બારનવેશાએ પોતાનાં કેલો રાકી, બનેલા કંઈ વિધિ બાકી રહેતા નથી. ભવિષ્યની જૈન

Page #43

હળવી કલમે.
[: પ્રજાને કાળા અક્ષરે લખાએલા ઈતિહાસને પોતાની બધી વિગતો સ્પષ્ટ રીતે જાહેર કરી વાંચી, આપણી નિબળતા ઉપર દુઃખ થશે. દેવી જોઈએ. નહિંતર સહુકોઈને એ કહેવાનું કઈ દુશ્મનાવટના બહેકાટમાં આ હીચકારૂં મળશે કે-“લોકોના વિશ્વાસનો આ એક ખુલ્લો “પગલું દુશ્મને ભર્યું છે તેની વ્યવસ્થિત શોધ દ્રહ છે, અથવા તો નાહક માન મેળવવાના થવી જરૂરી છે અને તે ન થાય ત્યાં સુધી આ ફાંફાં છે.” આ રીતે સમાજને અંધારામાં પ્રતિમાના પૂજક એવા આપણે, અવિહડ પૂજ્ય- દેરી જવાથી ફાયદો શું? ખરી રીતે તો આપણે અભાવ હોય તે જંપશું ખરા? કેવળ લાગણી. હજુ ત્યાંના ત્યાં જ છીએ, એમ અમને સ્પષ્ટ પ્રધાન બનીશું એટલા માત્રથી દેવ, ગુરુ અને જણાઈ આવે છે. ધર્મનું રક્ષણ થવું મુશ્કેલ છે.
અમે આ કહેલી હકીક્ત જે તદ્દન સાચી * * * * * * છે, તેને અંગે શ્રીયુતશેઠ અને શ્રીયુત ચોકસીના
શ્રી મુંબઈ જેન સ્વયંસેવક મંડળના સંચા- સહકાર્યકર ભાઈશ્રી પરમાણંદ પોતાના નિવેલિક શ્રી મોહનલાલ ચેકશી, અને મણિલાલ
દનદ્વારા પ્રકાશ પાડે છે. તે નિવેદનને ટુંકસાર શેઠે ભાવનગર રાજ્યના અધિકારીઓની આ
ભાગને અમે એમના જ શબ્દોમાં જ્ઞાનેગારી પ્રશ્ન માટે મુલાકાત લઈ, જે અહેવાલ મુંબઈ
વિભાગમાં સ્થાન આપ્યું છે. ' ખાતે જાહેરસભાઓમાં જાહેર કર્યો, તે આખાય
- આશા છે કે, ભાવનગર રાજ્યના આગેવાન બનાવ, કેવળ વિના આપભોગે સસ્તી કાતિને સંગ્રહસ્થ, તળાજા તીર્થ કમિટી, મુંબઈના રળવા માટે અજબ કિસ્સો ઉભો કરી સંગ્રહસ્થાની કમિટી વગેરે આ પ્રશ્ન પરત્વે હોય એમ અમને લાગે છે.
યોગ્ય પ્રકાશ સવર પાડશે. અને જેની જનતાને
સત્ય હકીકતોથી માહીતગાર બનાવી તેઓને - મુંબઈના જૈનોની જાહેર સભાઓમાં શ્રીયુત
વિશ્વાસ પ્રાપ્ત કરશે! * : ચોકસીએ તેમજ શ્રીયુતશેઠે, ભાષણ દ્વારા જૈનસમાજને વિજયડંકે, જે રીતે જાહેર કર્યો છે, ભૂખમરાની ભૂતાવળ; . . . એ કોઈપણ સાદી બુદ્ધિમાં ન ઉતરી શકે તેવી યુદ્ધ શાંત થયું પણ મુશ્કેલીઓ ઘવાર હકીકત છે.
વસ્તુઓની અછત એને અંત આવ્યું નથી, તેઓ ભાવનગર જઈને જૈન સમાજને માટે અને એથી પ્રજાની હાડમારીઓ ઘટી નથી નવી કઈ વાતો લઈને આવ્યા? તેમજ પ્રસ્તુત પણ વધી છે. હમણાં હમણાં ચેમેરથી અના પ્રકરણમાં કઈ વિય–વધામણી લઈને આવ્યા? જની બૂમ ઉઠી છે. હિંદને લાખ ટન અનાજની અને સમાજની કઈ સેવા બજાવ્યાનું તેઓ ખાદ છે. ભૂખમરાની ભૂતાવળના ભેગ આજે ૌરવ ધરાવે છે તે સંબંધી ગ્ય ખુલાસો કરી સુધીમાં લાખો માણસે બન્યાં છે. પારાવાર જાહેરજનતાને તેઓએ દરેક રીતે વિશ્વાસમાં હાડમારીઓનું વર્ણન શબ્દોમાં પણ ઉતારવું લેવી જોઈએ.
. . ' અતિ મુશ્કેલ છે.' જનતા-જનાર્દનની વાતો કરનારા આપણાં દુષ્કાળે તે ભૂતકાળમાં ઘણી વખત પડ્યા એ સેવાભાવી કાર્યકરોએ, જનતાની આગળ છે એમ આપણને ઈતિહાસ કહે છે પણ તે

Page #44

૪૨ ] »
ફાલ્ચન, દુષ્કાળનું પરિણામ જનતાને આવું દુઃખદ દુઃખની જ સામે દષ્ટિ રાખી બેસી રહેવાથી અનુભવવું પડ્યું હોય એમ આપણને ઈતિ- કે દુખના ઉલ્કાપાતમાં ઝંપલાવવાથી દુઃખ હાસ કહેતું નથી. બીજી વસ્તુઓ સિવાય કાંઈ ઓછું થતું નથી. જનતા ગમે તે રીતે ચલાવી લે. પણ અનાજ અંતમાં પ્રાસંગિક રીતે એટલું જ જણજેવી જીવનને અનિવાર્ય વસ્તુ વિના કેમ ચાલે? વવું જરૂરી છે કે, ચોમેર ભૂખમરાની ભૂતાવળ ભૂખ્યા પેટે કેટલા દિવસ જીવી શકાય? ફરી વળી છે એટલે મળ્યું હોય તેમાંથી થોડું ભિષણ દુભિક્ષના ભયાનક આફતના ઓળા પણ આપવાની બુદ્ધિ રાખી દુઃખી થતા આપણું વધુને વધુ શ્યામ બનતા જતા હોય ત્યાં માગ ભાઈઓને સાધમિકભાવે સહાય ભૂત બનશે. સૂઝ પણ મુશ્કેલ છે.
હડતાળનું શસ્ત્રઃ આજે પ્રત્યેક માનવીની એક જ ફરજ છે જ્યારે એક બીજાની ફરીયાદેને નિકાલ કે, કણની કિંમત સમજી બેટી રીતે વ્યય થતું નથી ત્યારે વિરોધના પ્રતિક રૂપે હડતાળ થતા અનાજને બચાવવાની જરૂર છે. પહેલાં ઉપર ઉતરે છે. હડતાળનું સામ્રાજય વિસ્તૃત માણસ અધું ખાત અને અડધું ફેંકી દેતે બનતું જાય છે. પગારને કારણે કે બીજા કોઈ એ સભ્ય હવે રહ્યો નથી, તેમજ માજશાખ કારણે મીલ કામદારે, રેલ્વે કામદાર, વિમાએશારામ વૈભવ વિલાસ અને નાટક-ચેટકમાં ની, નાવિકે, શિક્ષકે, ગુમાસ્તાઓ, પિષ્ટખર્ચતા પૈસાને બચાવી સદુપયોગ કરવાને મેને, વ્યાપારીઓ અને કોલેજીયને વગેરે એક અને ડિામાંથી પણ થોડું આપવાને અરે બીજાની સામે હડતાળના શસ્ત્રને ઉપયોગ સમય આવી પુગ્યો છે.
કરે છે. જે તે બાબતમાં ઉતાવળીયું પગલું ભરી કાપડ જેવી વસ્તુઓને થીગડું મારી પણ હડતાળ જેવા ભારી અને નાજુક શસ્ત્રને ચલાવી લેવાય પણ ખાવા જોઈએ તેમાં કાપ- ઉપયોગ કરવો તેમાં સામુદાયિક રીતે અને કુપ કઈ રીતે થઈ શકે? શ્રીમતે ભલે વધુ પરિણમેં સમાજનું હિત જોખમાય છે. પિસા આપીને પણ ગમે ત્યાંથી મેળવી શક્તા ભૂતકાળમાં પણ સમાજના અગ્રગણ્યના હાય અને પિતાનું જીવન સરળતાથી કે આદેશથી અનિવાર્ય સંજોગોમાં અને છેવટના મુશ્કેલીથી ચલાવતા હોય પણ મધ્યમજીવી ઉપાય તરીકે મહત્વની બાબતમાં હડતાળ લોકેની હાલાકી પારાવાર છે અને એનું ચિત્ર ઉપયોગ થતો હો, એ હડતાળથી ધાર્યું પરિઘણું કરવું અને દુઃખદ છે. ', ણામ આવી શકતું હતું પણ વર્તમાનમાં જેમ
કઈ કહેતુંય કે, આ બધું દુઃખ પરા- નાની મોટી બાબતોમાં જે તે લોકે હડતાળને ધિનવાનું કે સામ્રાજ્યના શેષણનું છે. તે તે સ્વચ્છ રીતે ઉપયોગ કરે છે, તેનાથી તે અવ્યપ્રકારનું માનવું જરા અણસમજનું છે. જે જે વસ્થા, હાલાકીઓ, તોફાને, ભાંગફેડે, લૂંટ દુએ આવે છે તે માનવીએ કરેલા કૃત્યનું ફાટે,હલ, ભયંકર અશાંતિની જ્વાળાઓ અને પરિણામ છે. દુખના સામે નજર રાખવા બળવા જેવા અશુભ તત્ત્વનું આવિષ્કરણ થાય કરતાં, દુખના કારણ સામે દષ્ટિ રાખવી. જેનાથી છે. એના ભેગ નિર્દોષ માનવીઓને પણ થવું મનવીનું દુઃખ ધીમે ધીમે હળવું થશે. પડે છે. હડતાળીઆઓ પિતાને સ્વાર્થ હાંસલ

Page #45

હળવી ક્લમે.
કરવા જતાં પરિણામે મેટી ખોટ હાંસલ થાય છે. હડતાળનું મહત્ત્વ અને પ્રભુત્વ હતું તે આજે આસરી ગયું છે. હડતાળના અતિરેકથી તેના પરિણામમાં દાષાના આવિર્ભાવ થયા, ખાકી હડતાળનું શસ્ત્ર, તલવારના શસ્ર કરતાં પણ પાણીદાર છે; પણ એ શસ્રના આજે ઉપયાગ અવળે અને અવ્યવસ્થિત થાય છે.
હડતાળને અંગે જે તેાફાના વગેરે થાય છે. તેનું નુકશાન જનતાની કેડ ઉપર જ છે. તાજેતરમાં થયેલા તે ફ્રાના અંગે મ્યુનિસીપલ અને સરકારી મિલ્કતને થયેલી નુકશાની અંગે હાલની ચણત્રી મુજખ મુંબઈના કર ભરનારાઓને આશરે એક કરોડ રૂપીઆ હુલડ વળતર આપવા પડશે.
અમારૂ કહેવુ એટલુ જ છે કે, આવી હડતાળા ગેરવ્યવસ્થા અને નુકશાનની પરંપરાને વધારનાર છે. સૌ કાઈ એકબીજાની સામે હડતાળાનું શસ્ત્ર ઉગામવા કરતાં સૌ કોઈ ખેતપેાતાની ફરજ સમજી વ્યાજબી ક્રીયાદોને નિકાલ ઘરમેળે કરે તે જ હિતાવહ છે. કચકડાની પટીપર આવતુ શ્રીપાલકુમારનું ચિત્ર:
[ ૪૩
સેવવાનુ કશું કારણ નથી. જૈનોની ધાર્મિક લાગણી દુભાય એવું કાઈ તત્ત્વ એમાં આશે નહિ, મુનિમહારાજોના આશિર્વાદ અને માદર્શન એના પચે પડ્યા હશે ને જૈન સાહિત્યને ગૌરવ મળે એ રીતે જ એને રૂપેરી દેહ આપવામાં આવશે”
સરદાર વલભભાઈએ પણ સમયેાચિત જણાવ્યું હતું કે, ‘શહેરની શાંતિ ન જોખમાય માટે હડતાળા ન પડે તેના માટે કોંગ્રેસના કાર્યકરી, કરાએ તકેદારી અને સતત ચાકી પહેરી રાખવા જોઈએ’
તા. ૨-૩-૪૬ ના દેમાતરમ્ નામના પત્રમાં આ મુજબનું લખાણ પ્રગટ થયું છે. “શાહ મહેતા પ્રોડક્શને “ શ્રીપાલકુમાર ” ની જાહેરાત કર્યાં પછી કેટલાક જૈનો તરફથી એનુ ચિત્રીકરણ જૈનોની લાગણી દુભવશે એવી શંકા સેવવામાં આવી છે, પરંતુ એમાં કાઇએ શંકા
વંદેમાતરમના શબ્દ દેહમાં જે પ્રાણ પૂરાયા છે એના ઉપર જૈન જનતાએ લક્ષ્ય આપ્યા સિવાય ચામેરથી વિરાધના વાવટાળ ઉભે
મહાપુરુષાની આશાતનાનુ અને જૈનોની લાગણી દુભવવાનું થતું કારનુ` કૃત્ય અટકાવવું જ જોઇએ. આવી સામુદાયિક ખાખતામાં સંગઠન અળ મજબૂત બનાવી તેના મૂળમાં એવા જખર ઘા કરવા જોઇએ કે, ફરીથી કાઈ કંપની માથુ ઉંચષા તૈયાર ન બને.
૬ ચામુક વર્ષો પહેલાં પણ કઈ ક પની આવા ધચિત્રા તૈયાર કરવા વિચાર કરી રહી હતી પણ સખ્ત વિરોધના કારણે તે વખતે તે વાતને પડતી શકાઈ. સ્વાર્થની ખાતર આવા મહાપુરુષોના ઉપયોગ કરવામાં આવે અને જનતાની નહિ ઇચ્છિવા યાગ્ય રૂચીને પોષવામાં આવે એ સીનેમા જગતનુ કાળું કલંક છે. ધર્મીપ્રજ્ઞ જ્યાંસુધી જીવતી-જાગતી છે ત્યાંસુધી મહાપુરુષાને સ્મકડાંની માક નહિ રમાડી શકાય, આ જાતનું શૌય જૈનપ્રજાએ આવાઆને બતાવી
***
આવુ જોઇએ.
• સુજ્ઞ સમાજ વમાનનાં ફિલ્મચિત્રા પ્રત્યે સુત્ર ધાવે છે, સમજે છે કે, સમાજને અવળા માર્ગે દોરી જવામાં, અને અન્યાય, અનીતિ અને અનાચારાને પ્રચારવામાં આજે ફિલ્મચિંત્રા જથ્થર કામ કરી રહ્યાં છે.
આજે છક્ષીઘરામાં જે સામાજિક, ઐત્તિ

Page #46

મહારાજયોની તીર્થભક્તિ: લેખક શ્રી કુલચંદ હરચંદ દોશી
. શત્રુંજય દિગદર્શન નામના તૈયાર થતા પુસ્તકનું એક પ્રકરણ, મહારાજા શ્રેણિક, ભગવાન મહાવીરના પરમ ઋષભદેવ મંદિરની દેશ દેશાંતરમાં એટલી બધી પ્રસિદ્ધિ ભક્ત હતા. તેમણે શ્રી શત્રુંજયના જુદા જુદા શિખરો હતી કે, અસંખ્ય યાત્રાળુઓ તે ચમત્કારી પ્રતિમાના ઉપર જિનાલય બંધાવ્યાં હતાં. આ પ્રમાણે ગુપ્ત- દર્શનાર્થે આવતા. આ મંદિર નકશીદાર હતું અને વંશના મગધ મહારાજ્યના સમ્રાટ સંપ્રતિએ, આર્ય બહુજ વિશાળ હતું. ભૂગર્ભમાં એક ગ્રંથાલય પણ હતું. સુહસ્તિમહારાજના ઉપદેશથી ગિરનાર અને શત્રુંજયની વખત જતાં બૌદ્ધ લોકોએ વલ્લભીપુરનો કબજે યાત્રા કરીને, શત્રુંજય ઉપર અને આસપાસના ગામોમાં
લીધો. જેનો નગર છોડી પંચાસર, આબુની ઉત્તરે પણ જિનાલય બંધાવ્યાં હતાં.
મારવાડમાં જઈ રહ્યા, એક ભાગ ખંભાત અને - શ્રી શત્રુંજય ઉપર ચૌમુખજી તરફના ભાગને ભરૂચ ગયો. પણ અદ્વિતીય વિદ્વાન મલવાદી આચાશ્રી મરૂદેવા શિખર પણ કહે છે, તેમાં શ્રી શાંતિનાથ મંત્રીએ શિલાદિત્યની કચેરીમાં બૌદ્ધો સાથે વાદપ્રભુનું દહેરાસર તથા મરૂદેવી માતાનું મંદિર, સંપ્રતિ વિવાદમાં જીત મેળવી. શિલાદિત્યે જૈન સંધને વલ્લભીરાજાનાં ગણાય છે. આજે જે મંદિર છે તે જિર્ણો- પુર બોલાવ્યો. શત્રુંજય જૈનોને સ્વાધીન કર્યો, એટલું બહાર થયેલાં છે. ગિરનારમાં સંપ્રતિ સજાની ટૂંક છે. જ નહિ પણ શિલાદિત્યે શત્રુંજયનો ઉદ્ધાર કરવામાં
x x સહાયતા આપી અને તીર્થભક્તિનું દષ્ટાંત પુરૂં પાડયું. વલભીપુર એક વખત સમૃદ્ધિશાળી મહાન નગર હતું. ક્રોડાધિપતિઓ અહીં વસતા હતા. વલ્લભીપુરમાં , કનોજના આમ રાજા આચાર્યશ્રી બપ્પભટ્ટસૂરીભવ્ય અને મનહર જિનાલયો અને સાત ભંડારો શ્વરજીના ઉપદેશથી બહાળા સંઘ સાથે યાત્રા હતા. શ્રી શત્રુંજય તલાટીનું સ્થાન પણ વલ્લભીપુર નીકળ્યા. તીર્થ શીરોમણી શત્રુંજયના દર્શન કરી, ગણાય છે. વલ્લભીપુરના શ્રીમંતોએ પણ શ્રી શત્રુ- આનંદ અનુભવ્યો. જિર્ણ થયેલ ભાગોને ઉદ્ધાર જય ઉપર મંદિર બંધાવ્યાં હશે.
કરવા પ્રબંધ કર્યો. ગ્રસેન રાજાના વખતમાં શ્રી વલ્લભીપુરમાં શ્રી.
હાસિક અને ધાર્મિક ચિત્ર નામે જનતાની આંખ સમાજને કેવી થાપરૂપ છે તેને ચિતાર આપણને સામે જે ચિત્રો ધરવામાં આવે છે. તે ચિત્રો વિકૃતિ, અખબારેમાં વાંચવા મળે છે. વિનાશ, વિવળતા, વિચેષ્ટા અને વિતર્કોથી અંતિમમાં અમે સાદા શબ્દમાં એટલું જ સંભૂત હોય છે. તે ચિત્રો જોનારાઓમાં તે જણાવવા માગીએ છીએ કે, પ્રોડયુસર ધાર્મિક -જાતના દેને તે દિવસે આવિર્ભાવ થાય છે. ચિત્રને રૂપેરી પડદા પર ન લાવે અને પૂર્વ આ બધી રીત વિદેશમાંથી ઉતરી આવેલી છે. મહાપુરુષોની અવગણના કરતા બચે તે ખાતર હિન્દુ” પત્રમાં એક વખત આવ્યું હતું મુંબઈ બેડ ઓફ સેન્સરને તાર-ટપાલ દ્વારા કે, હિન્દુધર્મના જે ધાર્મિક ચિત્ર ઉતારવામાં સૌ કેઈ પિતાને વિરોધ નેંધાવે. અમે પણું આવે છે તે તદ્દન ગેરવ્યાજબી છે. તે વિના અમારા નમ્ર શબ્દો દ્વારા આવા ચિત્રને વિરોધ આજે સીનેમા સૃષ્ટિ કેવા પ્રકારની છે અને કરીએ છીએ, નહિ ઉતારવા વિજ્ઞપ્તિ કરીએ છીએ.

Page #47

-.
X.
મહારાજની તીર્થભક્તિ.
[ ૫ - મહારાજા સિદ્ધરાજ, સજજન મંત્રીની પ્રાર્થનાથી ૨૪ ગામે પટા કરી આપો. ગિરનાર યાત્રાએ ગયા હતા. સજજન મંત્રીએ ગિર- ૪ ૪, ૪ નાર ઉપર સિદ્ધરાજના પિતાના નામથી ભવ્ય મંદિર,
વસ્તુપાળ-તેજપાળે એક વખત ખંભાતનું બંદર બંધાવ્યું હતું. આ મંદિર અને સજજન મંત્રીની ખીલવવાની દષ્ટિએ ખંભાતમાં સ્થિરતા કરી. બે કાર્યદક્ષતા જોઈ આનંદિત થઈને આ પ્રાસાદનો સઘળો
ના ત્રણ વર્ષ પછી એક વખત સુલતાન મૌજુદીનના ખર્ચ રાજ્ય તરફથી આપવા પ્રબંધ કર્યો.
માતશ્રી કસદા બેગમ મક્કાની હજ માટે ખંભાતથી અહીંથી સિદ્ધરાજ, સિદ્ધાચલ તરફ પધાર્યા. વહાણમાં બેસવા માટે આવ્યાં હતાં. . શિહોર મુકામ કરી, સિદ્ધાચલ આવ્યા. શત્રુંજય વસ્તપાલની બુદ્ધિ અને દીર્ધદષ્ટિએ આ તક તીર્થની યાત્રા કરી, અહીં પણ તીથરક્ષણ અને પૂજન ઝડપી લીધી. બેગમને પોતાના ઘેર ઉતાર્યા એટલું જ માટે બાર ગામની બક્ષીસ કરી, સિદ્ધરાજના મહામંત્રી અને
નહિ પણ પિતાના તરફથી મકકે બાંધવા માટે આરઆથક જ્યારે સિદ્ધાચલની યાત્રાથે આવ્યા ત્યારે તલા
સનું તોરણ ભેટ મોકલ્યું. મુસાફરી માટે ઉત્તમ ટીમાં છાવણી નાખી હતી, ત્યાં એક વાવ તથા શ્રી નેમિ
વહાણની સગવડ કરી આપી, આ રીતે કુસીદા નાથ ભગવાનનું ચૈત્ય બંધાવ્યું હતું. સં. ૧૧૭૯ માં
બેગમ સાથે ઘનીષ્ટ સંબંધ થયો. પાછા આવતાં શત્રુંજયના ખર્ચ માટે બાર ગામનો પટો સિદ્ધરાજ
અઠ–દસ દિવસ આગ્રહ પૂર્વક રોક્યાં એટલું જ નહિ મહારાજાએ કરી આપ્યાનો ઉલ્લેખ છે. . પણ તેમને દિલ્હી સુધી પહોંચાડવા સાથે ગયા. 1 x - =
દિલ્હી પહોંચતાં જ સુલતાન ચાર ગાઉ સામે બાહડમંત્રીએ, કુમારપાળના પિતા ત્રિભુવન- આવ્યો. માતાને યાત્રાના કુશળ સમાચાર પૂછયા; પાળના સ્મરણાર્થે પાલીતાણાની તળેટીમાં ત્રિભુવન માતાએ કહ્યું. વિહાર બંધાવી, ત્યાં શ્રી સુપાર્શ્વનાથ પ્રભુની પ્રતિષ્ઠા બેટા, દિલ્હીમાં તું અને ગુજરાતમાં તારા જેવો. કરાવી હતી. કુમારપાળ મહારાજાએ આ વાત જાણી વસ્તુપાલ હતા. મને તે જ્યાં ગઈ ત્યાં આનંદ ત્યારે એ ત્રિભુવનવિહાર જેવાની અને શત્રુંજય તીર્થના મંગળ હતાં. દર્શનની ભાવના થઈ, દેશદેશાવરના સંઘોને કંકોત્રી લખાણું.
માતાએ વસ્તુપાલની સેવા-ભક્તિનાં ખૂબ વખાણ
* કર્યા અને તે, મારી રક્ષા માટે અહીં ખૂદ આવેલ - સંઘમાં આચાર્યશ્રી હેમચંદ્રસુરીશ્વરજી મહારાજા છે તેમ જણાવી તેમને બોલાવવામાં આવ્યા. પરિવાર સહ પધાર્યા હતા. સાધ્વીમંડળ, હજારે શ્રાવક-શ્રાવિકાઓ, ૭૨ સામંત, ૨૪ મંત્રીઓ, બન્ને મળ્યા પરિચય વધ્યો. પિતાની માતાના: ૧૮૦૦ શ્રીમંતો, મહારાણ ભોપળદેવી, રાજપુત્રી પ્રિયપુત્ર જેવા વસ્તુપાલને મહેલે તેડાવી સન્માન લીલુબા અને સર્વ સામતને પરિવાર હતો. સંધ કર્યું. પહેરામણી કરી અને ગમે તે માગી લેવા સહિત આનંદપૂર્વક યાત્રા કરી, પોતાના પિતાના આગ્રહ કર્યો. સ્મરણમાં બંધાવેલ પ્રાસાદ જોઈ અત્યંત હર્ષિત થયા. વસ્તુપાલને ક્યાં સમૃદ્ધિની ભૂખ હતી. તેણે ત્રણ હીંગલાજના હડા પાસે કુમારકુંડ બંધાવ્યો, દાદાના માગણીઓ રજુ કરી; ૧ અમારી અને તમારી મૂખ્ય મંદિરે ધ્વજા, દંડ, કળશાદિ ચઢાવી પ્રભુ વચ્ચે મીઠે સબંધ જળવાઈ રહે તે માટે ગૂજરાતના પૂજાનો લ્હાવો લીધો. તીર્થયાત્રાની યાદમાં કુમાર- રાણા સાથે મૈત્રિ રાખવી. ૨ હિન્દુ અને જૈન મંદિવિહાર નામનું મંદિર બંધાવ્યું. જે હાથીપોળની રોનો નાશ ન કરે. ૩ દિલ્હીમાં કે નજીકમાં એક પાસે આજે પણ છે. આ ઉપરાંત તીર્થસેવા માટે જિનમંદિર બાંધવા મંજુરી આપવી.

Page #48

હતી.
ફાગુન, આ ત્રણે નિઃસ્વાર્થ માગણીઓ સ્વીકારવામાં અલપખાને સમરસિંહને બધી જાતની અનુકૂળતા આવી. માનપૂર્વક તેમને વિદાય આપી. “આપી અને મોટા સંધ સાથે આવી સમરાશાએ
સમરાશાએ સં. ૧૩૭૧ માં શત્રુંજયને ઉદ્ધાર કરા- પ્રતિષ્ઠા કરાવી. ' . . બે, તેમાં દિલ્હીના બાદશાહની સપૂર્ણ સહાનુભૂતિ x ૪ -- *
આ ઉદ્ધાર માટે સુંદર મૂર્તિઓ કરાવવા આરા- સમરાશાના પિતા દેશલશા, વૃદ્ધાવસ્થાઈ પાટણમાં સણની ખાણુને પત્થર જોઈએ તેથી ત્રિસંગપુરના રહેતા. સં. ૧૩૬૯ માં મલેચ્છ સેનાએ ડુંગર ઉપર રાજા મહીપાળદેવને સમરાશા, ભેટમું ધરીને મળ્યા લક્ષ્મી જે લક્ષ્મી છે તે સાંભળી ઉપર ચઢી ભાંગફેડ અને ફલહી-પત્થર માટે માગણી કરી. કરી પણ પહેલેથી મૂર્તિઓ વગેરે પાળે રસ્તેથી
: મહીપાળ ધર્મપ્રેમી હતો અને આવા ધર્મકાર્ય પીરમ બેટમાં મોકલી દીધી હતી તેથી બીજું નુક
2 3 શાન ન થયું. *
માટે ફલડી આપવામાં. પિતાનું ધન્યભાગ્ય માનીને . ' અ .
. .
I પિતે જાતે સાથે આવી આરાસણમાંથી માગ્યા કરતાં * આ વાતના સમાચાર દેશલશોએ સમરાશાને સવાયું ફલહી આપવાને હુકમ કર્યો. એટલું જ નહિ. દિલ્હી કહેવડાવ્યા. સમરાશા તે વખતે દિલ્હીમાં રહેતા પણ આ ફલહી માટે કર લેવાતું હતું તે આજથી અલ્લાઉદ્દીનને તેમના ઉપર સારો પ્રેમ હોં તે સમ મા કર્યો. શાને પિતાના સલાહકાર માનતા.
આ મહીપાળ રાજાની મૂર્તિ સમરાશાહે કરાવીને * આ સમાચાર સાંભળી સમરાશા, બાદશાહ પાસે સિદ્ધાચળમાં એક ગોખમાં મૂકી છે. ગંધા, અને આપણી સેનાએ હિન્દુઓની હેજ ભાંગી , નાંખી છે, અને આ સમાચારથી બાદશાહ જનાબ માટે દુનિયા નિરાશ થઈ જાય, તેથી અત્યંત દુઃખ બાદશાહ મહમદશાહે જુનાગઢ અને ચાંપાનેરને થાય છે. . . . . . .. • કિલ્લો . રા. માંડલિકને અમદાવાદ લઈ જઈ
મુસલમાન કરવામાં આવ્યું. જુનાગઢનું નામ મુસ્તસમરાશાના આ વચનોથી બાદશાહ ઉપર ઉંડી અસર થઈ. તેણે ભાંગી નાખેલ હજ રાજ્ય તરફથી
બાદ રાખ્યું. સેનગઢ સુધી થાણું ગોઠવ્યાં. પણ
૧૫૧૨ ના દુષ્કાળ વખતે ઉડાણુને શેઠ ખામાં સમરાવી દઈ કરી તીર્થ માંડવામાં મર્દદ કરવા ફર- રાણાએ જોઈતું અનાજ પૂરું પાડેલું તેથી બાદશાહ. માન કર્યું. •
• • ' . . '
ખુશી થઈ. જૈનતીર્થોનું રક્ષણ કરવા વચન આપેલ - આ ફરમાન લઈ સમાશા પાટણ આવ્યા. તેથી શત્રુંજયના મંદિરને જરાપણુ અડચણ આવી શત્રુંજય તીર્ણોદ્ધાર કરવા પોતે આદેશ માગ્યો અને નહિ એટલું જ નહિ પણ બાદશાહે શત્રુંજયના સંઘમાં કાર્યની શરૂઆત થઈ ગઈ. ગુજરાતના સુબેદાર સંહાનુભૂતિ આપી હતી.

Page #49

સંપ્રાગટ્
યુદ્ધના અગ્નિની ધગધગતી જવાળા હિંદના રસ લેતી કરવાના છે. ઉદ્દેશને પહેાંચી વળસિમાડા સુધી પહાંચ્યા પછી, એ જવાળા ગણુ-વાનુ અમારા એકલા હાથે ન બને, તેમાં તે તંત્રના મહીના પહેલાંજ શાંત થઇ છે, છતાં લેખ, શુભેચ્છકે, વાચકા અને ગ્રાહકોને એના માર હળવા થવાને બદલે નિપ્રતિદિન સહકાર પૂરેપુરા મળતા રહેવા જોઈએ અને વધતા ગયા છે. સૌ કોઈની માન્યતા એ હતી તાજ કલ્યાણ” સમાજ ચામાં વિશેષ પ્રગતિ કે, યુદ્ધ વિરામ પછીના કાળમાં વસ્તુની સાધ્ય કરી શકે. અછત, માંઘવારી, મુશ્કેલીઓ અને હાડમારીએ હળવી થશે, પણ તેના ખદલે તેના વાવટાળ એટલે ઉગ્ર બન્યો છે કે, તેના ચઢાવામાં પ્રત્યેક માનવી અટવાઈ રહ્યો છે. સાત સાત વર્ષોંના કારમા અને કપરા સંજોગોએ માનવના જીવનવિકાસને ચુસી લીધા છે. વિશ્વમાં અનેક ઉલ્કાપાતા અને દુઃખદ પરિવર્તન થયાં છે.
અમે જાણીએ છીએ -કે, પત્રરીત્વ જીવનમાં ઘણું ઘણું ખમવાનું, સાંભળવાનુ અને સહન કરવાનુ હોય છે. ગમેતેવા શિઆર, કાબેલ અને પ્રસિદ્ધ અમખારનવેશ સચાલક હાચ તાપણ તેના ટેબલ પર ઠપકાના પત્ર રાજખરાજ આવ્યા કરે છે. તે પોતે વાંચી, કરવા ચેગ્ય ઘટતા અમલ કરી, ક્ચરાની ટોપતેના આખા ઇતિહાસ લેાહીના અક્ષરે લખાયેાલીને હવાલેજ કરવાના હાય છે. મનુષ્યમાત્ર છે અને લખાશે. સપૂર્ણ હાતા નથી, એટલે અપૂર્ણ શક્તિઓને અંગે કઈ ને કઈ ક્ષતિ રહી જવા પામે છે. એ ક્ષત્તિને સરળ અને હષિ ષ્ટિએ વાચક કે કાખી જણાવેતા સંચાલક ઘટતા સુધારા કરવા બધાએલ છે.
અમે પણ જૈનસંસ્કૃતિ અને સાહિત્ય સેવાના શુભકા ના પ્રારંભ યુદ્ધના વહેતા વહેણમાંજ કર્યાં છે. આજસુધીમાં અમે ઘણી મુશ્કેલીઆને સહિષ્ણુતાપૂર્વક વેઠી કાંટાળા માને કાપ્યા છે અને કાપી રહ્યા છીએ. સાહિત્ય પ્રવૃત્તિઓની પાછળ રસ છે એથીજ અમે અમારી બધી શક્તિને તે બાજુ વાળી છે. હિતચિંતક તરફથી અમને સલાહ, સૂચના અને સહકાર પળે પળે મળતાં રહ્યાં છે અને મળતાં રહેશે એવી મનીષાપૂર્વક અમે પ્રગતિના માર્ગે જઇ રહ્યાછી એ.
‘કલ્યાણના ઉદ્દેશ; કેવળ ધમ, સાહિત્ય અને સંસ્કારના સદેશેા ઘેર ઘેર પહોંચાડવા -અને જનતાને શિષ્ટ અને સસ્કારી સાહિત્યમાં
સમય, શક્તિ અને દ્રવ્યના ભાગ આપવા છતાં પ્રતિકૂળ સંજોગામાં કેટલાંયે પાને ચલી જવુ પડે છે. જન્મે છે. એટલાં ખધાંય જીવે છે એવું બનતું નથી, એટલે અકાળે કે કાળે, ખાળ કે યુવાનવયે મરતું શરણ સ્વીકારવું પડે છે. વાસ્તવિકો તા જન્મ તે જ મરવાને માટે છે. સસાની ભૂમિ પર કાઇને અમરટો મળતા નથી એટલે જેટલું જીવતર હોય તેટલા કાળમાં કરવાોગુ કરી જાય તે પણ ઘણું છે. અમે પણ આજ શુભાશયથી

Page #50

૪૮ ]
ફાલ્ગુન.
‘કલ્યાણ”નું પ્રકાશન હાથ ધર્યું છે.
‘કલ્યાણ’ ત્રિમાસિકના ગત ખંડમાં થોડા વખત માટે પ્રતિકૂળ સંજોગોને લઈ વિસામે લેવાને અનિશ્ચિત નિર્ણય નિવેદનમાં જાહેર કર્યા હતા, પણ આથી અમારા ઘણા-ખ઼રા શુભેચ્છકાએ અને ગ્રાહકાએ પૂછાવ્યું હતુ કે લ્યાણુ’તુ જીવનનાવ ભાંગીને ભૂકા અને છે. કે શું ? આના જવાબમાં અમે ‘કલ્યાણ’ ચાલુ રહેવાના સમાચાર પહોંચાડયા હતા. અમે એકજ નિણ ય ઉપર આવ્યા છીએ કે, ‘કલ્યાણુ’માગે તેટલા ભાગ આપીને પણ તેનું જીવનવામાં આવતું હતું તે નાવ સુરક્ષિત રાખવું ...
માટી જવાબદારી વહારી લીધી છે. દિવસે દિવસે મેઘવારી અને પ્રતિકૂળ સંજોગા કૂદકે ને ભૂસકે વધતા જાય છે. આર્થિકતાની સંકડામણ ટાળવા કાજે દરેક ગ્રાહકા, શુભેચ્છક અને વાચક પોતાના ઘટતા સહકાર નોંધાવે એ.જ અમારી વિજ્ઞપ્તિ છે. આસમ ડળના સભ્યાના મહામૂલા સહકાર અમારે મન ગૌરવરૂપ છે તેની નોંધ લેવી અમારે જતી ન કરવી જોઈએ.
વર્ષે લગભગ ૪૦ ફર્માનું વાચન આપમુજબ માસિક થયે પણ આપવામાં આવશે. ગ્રાહકે અને વાચકે ત્રિમાસિકના દળદાર ખડા જોયા પછી આ અંક બહુ નાના લાગશે પણ સમજી શકાય તેવી હકીકત છે કે, માસિકમાં તેટલા ક્ર્મો અને વાચન આપી શકવાના સજોગો નથી. લવાજમમાં કાંઈ વધારા કર્યાં નથી, એટલે એ ચાલીશ કર્મીઓને ખાર અકામાં વહેંચી દેવામાં આવશે. હિસાબે ગ્રાહકને અંશ માત્ર પણ નુક્શાન વેઠવાનું નહિ હોય ખબ્લેકે થાડા ઘણા વાચનમાં વધારે થશે. હવે પછી માસિકના મેાડુ શાથી થયું? તેના જવાબમાં ‘કલ્યાણ’દરેક અંક ત્રણથી ચાર ફર્મામાં નીકળશે. એ વર્ષથી ત્રિમાસિક રૂપે બહાર પડતું હતું આ આ સમયે અમારા લેખક મહાશયેાને અંકથી હવે માસિક બને છે, એટલે તેની પૂર્વ-નમ્ર વિજ્ઞપ્તિ જે, લેખા ટૂંકા, મુદ્દાસર અને ભૂમિકા તૈયાર કરવા માટેનાં વિધિ-વિધાના ચાલતાં કાગળની એક જ માજી સારા અક્ષરે લખી હતાં. કાટ માંથી માસિક પ્રગટ કરવાની પર-માલવા. બધા લેખકોને એકી સાથે માસિકમાં વાનગી માગી હતી અને તે મળી ગઇ છે, ન્યાય મળે તે અનવુ અશકય છે એટલે ક્રમશઃ એટલે હવે પછીના અકા દર મહીને બહાર લેખાને સ્થાન આપવામાં આવશે. પડશે. આ વખતે મેાડું ઘણું થયું છે; એથી માસિકના ૧ લા ૨ જો એક સાથે બહાર પાડ્યા છે. ગ્રાહક વગેરેએ જે ધીરતા ધરી છે તેના અમે આભારી છીએ. મેાડુ થવામાં પ્રેસ અનલીનું પણ કારણ છે.
“કલ્યાણ” ને માસિક અનાવવાની કાશીષ ઘણા વખતથી થતી હતી પણ રાજકીય અને દેશનું વાતારણ ધુંધવાએલું હતું, જો કે હજી છે પણ ભાવના બળે આજે તે એ પ્રયત્ન સફળ થયા છે. કલ્યાણ પગભર ન અને ત્યાંસુધી વ્યવસ્થાનુ અધું કામકાજ એક્લા
,
ત્રિમાસિકને માસિક કરી અમે દરેક રીતે
કલ્યાણ’ને કાઈ આછે તે કોઈ અધિક સહકાર આપે એથી ‘કલ્યાણ' અમુક પક્ષનું છે એમ માનવા ઉતાવળ ન કરવી. ‘કલ્યાણું' જૈન જગતનુ છે અને રહેવાનુ છે; છતાં અમારા કથનને કાઈ માનવા તૈયાર ન હોય તે અમે તેને બળજબરીથી મનાવી શકીએ. નહિ અને અમે તેમ કરીએ પણ નહીં. ખાકી અમારૂં મંતવ્ય અને કલ્યાણના ઉદ્દેશ ઉપરાત છે. પછી તમે માને ચા ન માના!

Page #51

‘ કલ્યાણ ’ ના વધારા;
વિદ્વાન પંડિતા, તિહાસકારા, પુરાતત્ત્વ સંશાધા, સાહિત્યકારા, આર્ટીસ્ટા, લેખા સાક્ષરા અને શાસન સ્તંભ સુરીશ્વર આદિ મુનિપુ`ગવાને ઉચ્ચકાટીનો સહકાર ધરાવતી જૈન સંધની લોકપ્રિય સસ્થા;
પ્રાચીન સાહિત્ય અને પુરાતત્ત્વ સંશાધક કાર્યાલય
સંસ્થાપક; શ્રી મૉંગળદાસ ત્રીકમદાસ ઝવેરી ક્ષણા
અમારૂં નિવેદન
પ્રાચિન જૈનસાહિત્યના તેમજ ચરિત્રાનુવાદ પ્રથાના ઐતિહાસીક દૃષ્ટિએ, એકધારા ઘણાં વર્ષોંસુધી અભ્યાસ કરતાં પ્રાપ્ત થએલ સાહિત્યસાધના, શિલાલેખા, દર્શનાત્મક સ્તૂપે, હસ્તપ્રતા વગેરે પ્રમાણિક સાધનાદ્રા અને પૂ. મુનિપુ ́ગવાની નિશ્ચમાં રહી આ સંસ્થાના સંસ્થાપક શ્રીયુત ઝવેરીએ સમ્રાટ સંપ્રતિ જેવા દળદાર પ્રમાણિક ગ્રંથો પ્રાપ્ત કર્યા છે. આ ગ્રંથ ભારતના પૂર્વકાલિન ઇતિહાસના દસ્તાવેજ તરીકે પ્રમાણભૂત ગણાયા છે.
તે સિવાય શ્રી મુનિસંત્રતસ્વામિ ચરિત્ર, મંત્રવિધાન સંગ્રહ, શ્રીપાલચરિત્ર, આંદેશ સ્ત્રીરત્ના, સાળસતિ ચિરત્ર, ગિરનાર તીથૅના ત્રિરંગી આકષ ક પર રૂા. ૨૩ા ના ગ્રંથો
હાથે જ કરવાનું રહે છે એટલે ત્રુટિઓ રહેવાના પૂરેપુરા સભવછે. સૌ કોઇ એ સમ્બધિ અમને દરગૂજર કરશે. ત્રિમાસિક રૂપે -અહાર પડતું ત્યારે તે અમને પૂરતા ટાઈમ મળતા હતા પણ હવે તે મહિનામાં જ બધુ કામ પતાવવાનુ એકલા હાથે રહે છે. આશા રાખીએ છીએ કે, અમારા કાય માં સૌ કાઈ, ફાઇને કોઇ રીતે સહાયભૂત થશે.
મઘવારીની વિષમ પરિસ્થિતિમાં સારા
સાત વર્ષમાં બહાર પડ્યા છે. આ ચિત્ર ગ્રંથા જનત્તામાં આદરપાત્ર અને લેાકપ્રિય એટલા મવા તે પડા છે, કે જેનું પુનઃમુદ્રણ ક્સરે જ છૂટા છે. જેનુ વાચન રસપ્રદ અને સંસ્કારપ્રેરક છે. તે ગ્રંથાનાં પ્રશંસાનાં પુખ્ત સમારા હાથે જ વેરવા કરતાં વાચકે સ્વચ તુલના કરે એ જ અમે તા ઇચ્છીએ છીએ.
લાકપ્રિથ બનતા અમારા પ્રકાશનદ્વારા અમને પ્રોત્સાહન ઘણું મળ્યું છે અને એથીજ નીચેના પાંચ ગ્રંથોનું ૧૦૦ ચિત્ર યુક્ત પ્રકાશન હાથ ધર્યુ છે. કે જે ગ્રંથા લોકાપ્યાગી, જૈનેતરાને ભામીયા સરખું છે. એ પાંચે ગ્રંથા દિથી બહાર પડે તેની તૈયારી અમે કરી રહ્યા છીએ. આર્ટીસ્ટા, લેખક, પ્રકાશકા સાહિત્યકારો, ઐતિહાસકાસ અને પૂ. સૂરિ
કાગળામાં ૪૦ ક્રર્મોનું વાંચન આપવું એ ખેાટ ખાઇને જ ધા કરવા જેવુ છે પણ અમે તે ભવિષ્યમાં આશાસ્પદ ફેરફારા થશે એ આશાના દ્વારે હજુ તા ચાલ્યા જઈએ છીએ.
અતિમમાં શાસનદેવ પ્રત્યે સરળતા અને સફળતાની પ્રાર્થના કરી, ઉડ્ડય પામતા ભાવિ પથ પ્રત્યે નજર ઠેરવી. હાલ તે વીરમુ . પાલીતાણા. નિવેદક; 6-3-85 સામચંદ શાહ

Page #52

૫૦ ]
ફાગુન, દેના હાદિક સહકારથી અમૂલ્ય સાહિત્ય હજારના ખર્ચે અને પુષ્કળ પરિશ્રમના સર્જન કરવા ભાગ્યશાળી બન્યા છીએ. તે સૌને પ્રતાપે તૈયાર થતાં સેટ પહેલેથી ગ્રાહક થનારને
આ સ્થાને આભાર માનવા ન ચૂકવું જોઈએ. રૂા. ૨૯-૦-૦ ઘેર પહોંચાડવાનું ખર્ચ અલગ; - નીચેના પાંચ ગ્રંથની તૈયારી થઈ રહી છે. મુશ્કેલી અને મોંઘવારીના કપરા સમયમાં
૧ સમ્રાટ વિકમાદિત્ય: સંવત્સર પ્રવ- જરૂર પુરતી જ નકલો નીકળવાની છે તે તંક યાને અવંતિના જૈન ઈતિહાસની પ્રમા- અગાઉથી ગ્રાહક બની અમારા કાર્યમાં સહાયણિક્તાનાં કળામય ચિત્રો સાથે આ ગ્રંથ ભૂત થશે. ઓર્ડર ઉપરના સરનામે નેંધાવશે. આ ઈતિહાસ રજુ કરે છે. સાથે સિંહાસન - શ્રી ચતુર્વિધ સંઘની સહાયતાથી જ આવાં બત્રીસી અને વેતાલ પચીસી જેવી પ્રમાણિક મહકાયે પાર પડે છે. આજ સુધીમાં જે જે બોધક કથાઓ સચિત્ર સ્વરૂપે રજુ કરવામાં દાનવીર ગૃહસ્થોએ ઉદાર સહાયતા કરી છે આવી છે છતાં મૂલ્ય રૂ. ૯-૦-૦. અને અમારા શુભકાર્યને વેગવંતુ બનાવ્યું - ૨ કામવિજેતા સ્થલિક આ ગ્રંથ છે તે સૌને પુનઃ આભાર માનીએ છીએ.' વાચકને વૈરાગ્યને કારણભૂત છે. ગ્રંથકારે : આ બધા કાર્યમાં પંડિત, શાસ્ત્રીયો, પૂરતી જહેમત ઉઠાવી. દળદાર ગ્રંથ ભરપુર ચિત્રકા, સંશોધકે અને બ્લેક બનાવનારા ચિત્ર સાથે તૈયાર કર્યો છે. ગ્રાહક થવા માટેનું એને પગારદાર તરીકે રોકવા પડે છે. તેમાં અમારે કહેવાનું રહેશે જ નહિ. મૂલ્ય રૂા. મોટી રકમની જરૂર પડે તે સંભવીત છે, સંસ્થા પ-૦૦
પગભર નહિ હેવાથી દાનવીર મહાશયને * ૩-૪ ગુજરાતને સુવર્ણયુગ; ભા. ૧ વિનતિ કરીએ છીએ કે, કાર્યની સફક્તા ૨; આ ગ્રંથ પ્રકાશનમાં મહારાજા વિક્રમ માટે આપશ્રી જરૂરથી સહાયતા કરવા મે. કરશે. દિત્યથી માંડીને મહારાજા કુમાળના આ નિવેદનદ્વારા સંસ્થાના કાર્યથી સૌ અંતકાળ સુધીને અણિશુદ્ધ ઈતિહાસ આલેખ્યો
" કેઈને વાકેફ કરીએ છીએ અને અમારા
જ છે. જૈન ધર્મનું સ્થાન તે સમયે કેટલું ઉજળ કાર્ચની તારીફ કરી ઘટત સહાર નોંધાવવાની હતું તે જણાવવા પ્રયાસ કર્યો છે. લગભગ
અપીલ કરીએ છીએ. સંસ્થા આથિક્તાન ૩૦ ચિત્રો રંગબેરંગી કલરમાં મૂકવામાં આવશે
સંકડામણમાં વિશેષ અહેવાથી જૈન સમાજ જેનું છતાં દરેક ભાગની કિંમત રૂા. ૫-૦-૦ , નિવેદન પ્રગટ કરી અમારા કાર્યની સમાજ * ઉપક્ત ચારે ગ્રંથ પ્રેસમાં અપાઈ ગયા છે. કોર કરશે, એવી આશા રાખીએ છીએ. વધુ * ૫ પ્રભુ મહાવીર [તૈયાર થાય છે]. વિગત જાણવા ઇચ્છનાર બધુઓએ સંસ્થાના વેધક અને સરળ શૈલીથી તૈયાર થતું પ્રભુ સરનામે ત્રણ પૈસાનું કાર્ડ લખવા વીનવીએ છીએ મહાવીરનું જીવન ચરિત્ર, એકએક પ્રસંગથી ગુંથી લેવામાં આવ્યું છે. આ પુસ્તક અમને ' ,
લિ. સંઘ સેવક, ખાત્રી છે કે, સમાજમાં અનોખું સ્થાન પ્રાપ્ત - મંગળદાસ ત્રીકમદાસ ઝવેરી કરશે. જસ્ટિ તૈયાર કરી જલિ પ્રેસમાં એક પ્રાચીન સાહિત્ય સંશોધક કાર્યાલય, લવાની વેતરણમાં છીએ. ' . . . . થાણજી આઈ રેલવે

Page #53

Immalaாமைப்பாாபானடி
பாயேயாமறுபடி
PUSSY
fસંદેશ વા* *
LACOCHO000€4.
0
મhrismailin
t infiltraffiliatelllliantiwalifornillennilimdi (whીની
ચેતનને ભાન ?
[ રાગ-પારેવડા જાજે વીરાના દેશમાં ] ચેતનજી સમજે તમે એક સાનમાં, બાત રાખો મારી ધ્યાનમાં; [અ] ભાભવ ભટકી તુ પૂણ્યથી પામીયા, જાવા દેશે નહિ માનમાં-ચેતન અમૂલ્ય જીવન યે ભક્તિમાં વીતાવજો, ખાવો નહિ ખાનપાનમાં ચેતન, વીર પ્રભુની વાણી દિલમાં ઉતારજો, ફો નહિ વીષયના તાનમાં—ચેતન, અનેક આરંભ કરી ધનકે કમાયા, ખરા પૈસા પ્રભુ જ્ઞાનમાં-ચેતન, લક્ષ્મીને વ્યય ખરો એહી જ માને, જાવે સુપાત્રના દાનમાં-ચેતન, નહીં સમજો તો તમે ભવમાં ભટકશે, પડશા ચોરાશીની ખાણ માં-ચેતન, આત્મકમલમાં લબ્ધિ મેળવવા, કહે જયંત બાત કાનમાં-ચેતન,
પૂર ઉપાધ્યાય શ્રી યંતવિજયજી મ...
TriungalomiparimanaanamOADINGAmman DAINDARINDAnamikeyanan DARIND MANMDin aileCDANINDHIDAINpunarincarnan DANITHCADEINDAINTINpurney)
1િ1 મિinfri!!
!
||
||Bih
ભક્તિ ગીત [ રાગ-ભુપાલ-તાલ-ત્રિતાલ ]. માયાને સંગ તું છોડ-મનવા
ભક્તિમાં દીલ તું જોડ—મનવા... પ્રભુ ભક્તિની તૈિયામાં બેસી, મુક્તિ નગરમાં દોડ; માયા પ્રપંચી જાળમાં ફસીને, કેમ ભજે નહિ ગૉડ–મનવા નર જાતિમાં ખર તુ બનીન, કરતો હૉલ્લાં ફ્રેડ: પ્રભુ નમન વદન તું કરી લે, પુર તું મનનો ફેડ—મનવા.... અલબેલી પ્રભુ મૂર્તિ નીરખી, માયાનું બંધન તોડ; દયાનક્રિયા અને જાપ કરીને, પહાંચ તું પ્રભુની સાડ-મનવા... પાપ કરીને મહાલ્યો ફાલ્યો, જડબામાં લપડ ચાંડ ખલક ફરીને સઘળા જોને, કેણ છે પ્રભુનાં હેડ—મનવા... ધર્મ ક્રિયાઓ રસમય કરીને, પાપથી મુખડું માડ; કહત કવિ સુનો માનવ લેકે; તજ તું પાપની ખાડ—મનવા...
શ્રી અય ?? வேலைய மலைpennounpening mainten: ICI கடியாமையைமயமானபடியாம puppaanae
liાઇલ પha
Tun,
'NDITI|BI[ni[ICONFI

Page #54
LAUSUCueu IFFUSEUTIFUTURFUTUBE - પિELFાવિકો BHIMAGHEaa ‘કલ્યાણ’ ના વર્ષ પ્રારંભે HSREEBLE નિષ્પક્ષ રહી સેવા બજવવી, એજ જેડુનું ધ્યેય છે, આત્મિક રસ દૈવી રસાયન, એ જેહનું પય છે; પવિત્ર પંથ સદેશ સાચે, મધુર મધુર ગેય છે, આશા અને આત્મિક શ્રદ્ધા, વાક્ય વાકય અમેય છે. શ્રી વીરના સિદ્ધાન્તના, ભંડાર સમ એ દીપતું, સંશય થકી પેદા થએલા, ભાગલાને સીવતું; વિપુલ ભારતવર્ષમાં, જયજય રથી ગુંજતું', વિપક્ષના મિથ્યા રણોમાં, નિડર થઈને જુઝતુ. 2 વિક્ટ અને વિદ્ગોમયી, માર્ગો નહિ ગણકારતું, નિષ્પક્ષ નીતિ પત્રની, પ્રતિવાક્યમાં સંભાળતુ;. સાહિત્ય સમૃદ્ધિ નદી, લાલિત્ય સ્ત્રોત વહાવતું', બાળે છે તો પણ કદાવર, પુષ્ટ અંગ સેહાવતુ'. સમાજના એ પ્રાણુ સરીખું, જ્ઞાનના સૂર પૂરતું, યુક્તિ કુઠારાથી અલી, મિથ્યા દિવાલો ચૂરતું; સૌહાર્દ ઔદાર્ય–ભરેલી, શૈલીને સંચારતું', ઈતર સમાજેથી થતા, આક્ષેપને સંહારતુ. 4 આજ્ઞા પ્રભુ શ્રી વીરની, શિરપર ગ્રહીને એપતું', દિશે દિશામાં વિચરી, સિદ્ધાન્ત બીજને રોપતું; સરકારશાલી શિષ્ટભાષા, લેબલેખા માપતુ, ગદ્યો અને પોમયી એ, શુદ્ધ વાચન આપતું. આશ્રિય ને પરકીય મંગલ, માલનું મડાણ છે, જેમાં સદા શુભ નિષ્ઠતા, શ્રદ્ધા નીતિનું સ્થાન છે; શિષ્ટતાને શિસ્ત પાલન, અગ્રભાગ નિશાન છે, કલ્યાણ પત્ર સમાજનું, એ વિકસતુ વરહાન છે. અમર રહો અક્ષીણ રહા, જયવિજયના નાદે ભરે, કલ્યાણુ પાઠક માનવના, ધુમ્ય ભાવ ઊભરો; સુરભિ, સજજન ચિત્ત કુ જે, કલ્યાણ વાયુ સંચરે, વર્ષના મંગલ પ્રભાતે, જય જય રવાને ઉચ્ચ. 7 શ્રી અશેય US TRUBHATISFHiU UF THE BEST FR SEARCH FUTUESTITUTREE FUTUBE \UFJTF JESHARE BABBURSEMESSAURITIES મુદ્રક : અમરચંદ બેચરદાસ શ્રી બહાદુરસિંહજી પ્રિ. પ્રેસ–પાલીતાણુ.