Page Text
________________
ફાગુન, આત્મસિદ્ધિ થતી હોય, અને ધર્મક્રિયાનો અને આત્મા એ બે ભિન્ન વસ્તુ છે. શરીર વિનાશી સદ્ભાવમાં આત્મસિદ્ધિ ન થાય તો તે સ્થમ- છે, આત્મા અવિનાશી છે. શરીરના ગુણે, રૂપ, ક્રિયાને મુક્તિમાં કારણ કેમ કહેવાય? ન જ રસ, ગંધ, સ્પર્શ છે. આત્માના ગુણે સમ્યગકહેવાય ! આજ દીન સુધી જે જે આત્માએ દર્શન, સમ્યકજ્ઞાન અને સમ્યરિત્ર છે માટે મુક્તિએ ગયા, વર્તમાનમાં મહાવિદેહ આદિમાં બંને ગુણ પર્યાયથી સ્વતંત્રરૂપે ભિન્ન છે. હવે જઈ રહ્યા છે અને ભવિષ્યમાં જશે. તે બધામાં શરીર ધર્મક્રિયા કરે તે આત્મા મોક્ષે કઈરીતે એક પણ એ આત્મા નથી કે, જેણે પોતાના જાય? પ્રતિક્રમણ, પ્રતિલેખન આદિ શરીરની શુદ્ધ સ્વરૂપની વિચારણું ન કરી હોય. દરેકે દરેક ક્રિયા છે, જ્યારે આત્માના શુદ્ધસ્વરૂપની આત્માએ, આત્માની શુદ્ધ સ્વરૂપની વિચારણે વિચારણા એ આત્માની ક્રિયા છે. જેમ આત્માની પછી જ મુક્તિને પ્રાપ્ત કરી છે, કરવાના છે ક્રિયાથી શરીર છૂટતું નથી, તેમ શરીરની શુભ અને ભવિષ્યમાં કરશે. માટે સિદ્ધ થાય છે કે, એવી પણ ક્રિયાથી આત્માબંધનથી શી રીતે ધર્મક્રિયા એ મુક્તિને સાધક-માગ નથી પણ મુક્ત થશે? આત્માની શુદ્ધ સ્વરૂપની વિચારણા એ જ પાંચમી વાત એ છે કે, પિટને અંદરને મુક્તિને સાધક-માર્ગ છે.
મળ કાઢવો હોય તો શરીર ઉપર એરંડીઉં ચોથી વાત એ છે કે, જેને મેક્ષમાં જવું ચાળવાથી નીકળી જતો નથી, પણ પેટની અંદર હોય તે ક્રિયા કરે તે મોક્ષમાં જાય, પણ બીજો એરંડીઉં નાખવું પડે છે. મતલબ કે, શરીરની ક્રિયા કરે તો તે માણસ મોક્ષમાં શી રીતે જાય?
બહાર ક્રિયા કરવાથી શરીરની અંદરને મળ જેમાં જેમ વ્યવહારમાં ખાય, એક માણસ અને ઝાડે નીકળતો નથી, તેમ ધર્મની બાહ્ય ક્રિયાઓ જાય બીજો માણસ, એવું બનતું નથી પણ જે કરવાથી આત્માનો અંદરને મળ શી રીતે. માણસ ખાય તેને જ જવું પડે છે. તેમ ધર્મમાં નીકળે? ન જ નીકળે! “ઈતિ શુષ્ક અધ્યાત્મપણ જે માણસ ક્રિયા કરે તે ક્ષે જાય, પણ વાદીને પૂર્વપક્ષ સમાપ્ત.” બીજે તે ન જ જાય. હવે પ્રસ્તુતમાં શરીર
બુદ્ધિવાદ અને શ્રદ્ધાવાદ શ્રદ્ધા અંધ દેવી છે અને બુદ્ધિ પાંગળી નારી છે. બન્ને એકમેકથી એટલાં ગૂંથાયાં છે કે, એકની ગેરહયાતિમાં જગતની મંજીલ કાપવી મુશ્કેલ છે. બુદ્ધિ માર્ગ બતાવે છે અને શ્રદ્ધા માર્ગ કાપે છે, છતાં પ્રજાના હિતચિંતક હંમેશાં શ્રદ્ધાવાદના ઘેરણને વિશેષ પસંદગી આપતા , આવ્યા છે, તે પસંદગીની પાછળ સહેતુક વિચારશ્રેણી છે. લાખો આંધળાઓને દોરવણી આપવાને અમુક પાંગળાઓ પૂરતા છે. તેમ કરવાથી આંધળાઓનો બેજે ઓછો બને, પાંગળાઓની સંખ્યા મર્યાદિત રહેવાથી દોરવણીમાં પરસ્પર વિરોધી વિશેષ પ્રમાણમાં ન બને ! બુદ્ધિવાદી' ઘણાભાગે તર્કવાદી હોય છે, અને તર્કના બળે પ્રજાને અનેક વર્ગોમાં વહેંચી નાંખે છે. કેવળ કેળવણુને પ્રધાનપણું આપે છે. બુદ્ધિવાદી પાંગળા હોવાથી સલાહ અને દોરવણી સિવાય કંઈ કરવા અશક્ત હોય છે. પરિણામે પ્રજા ગમે તેવી પવિત્ર વસ્તુની પાછળ પણ સામુદાયિક બળ નથી ! અજમાવી શકતી.
[સુવાસ ]
""""""""""""
| SR No. | 539025 |
| Book Title | Kalyan 1946 Ank 01 02 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Somchand D Shah |
| Publisher | Kalyan Prakashan Mandir |
| Publication Year | 1946 |
| Total Pages | 54 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Kalyan, & India |
| File Size | 12 MB |