Jinsutra Lecture 43 Gyan hi Kranti

Author(s): Osho Rajnish
Publisher: Osho Rajnish
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बारहवां प्रवचन ज्ञान ही क्रांति tation International For Private a cconal Use Only www.jainelibraryserg.

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ANTA प्रश्न-सार S | चित्त की दशा को आपने बाधा बताया। चित्त की दशा ही तो हमें आपके पास ले आयी? बुद्धि को भी आपने बाधा बताया। पर मैं आपके इर्द-गिर्द बुद्धिमान लोगों को भरे देखता हूं? आचार्य रजनीश को सुनता था—निपट सीधा, साफ। __ प्यारे भगवान को भी सुनता हूं आड़े आते हैं, बुद्ध, महावीर, जीसस, शंकर आदि। स्वयं सीधे प्रकट होने की बजाय आड़ लेकर आने के पीछे रहस्य क्या? जैन-कुटुंब में जन्म। तीन वर्षों से भगवान श्री को पढ़ना। संन्यस्त भी। फिर भी पारे की तरह बिखरते जाना। जिन-सूत्र पर भगवान के प्रवचन अच्छे लगना। भोग में रस बहुत। परंपरा और संस्कार पांवों में बेड़ी की तरह। बहुचित्त और विक्षिप्त होते जाना, टूटते जाना। मार्गदर्शन की मांग। प्रवचन पढ़ने में रस आना। पुस्तकों द्वारा ही यहां तक खींच लिये जाना, पर अब शब्दों का समझ में न पड़ना। आंखों का भगवान को निहारना और मिंच जाने पर मस्तक का नत होना। क्या यह मन से आत्मा की ओर रूपांतरण है? जानने की चाह में किसी ने रात को दिन रचते देखा। ऐसा क्यों? RREARS HINDI BAR 2010_03

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MARAT RER Porance HTTOTER AM500 हला प्रश्न: आपने कहा कि चित्त की दशा ही हो; लेकिन अब इसी नाव में बैठे रहोगे तो पहुंचकर भी दूसरे बाधा है। और मुझे मेरी चित्त की दशा ही किनारे पर वंचित रह गये। कहां पहुंच पाये! नाव पकड़नी भी आपके पास ले आयी है। आपने यह भी पडती. छोडनी भी पडती। साधन हाथ में भी लेने होते हैं. फिर कहा कि बुद्धि ही बाधा है, क्योंकि बुद्धिमान बहुत गिरा भी देने होते हैं। सोच-विचार करता है। और मैं देखता हूं कि आपके इर्द-गिर्द इसलिए प्रथम चरण पर जो साधक है, साधन है, अंतिम चरण बुद्धिमान व्यक्ति ही भरे हैं। पर वही बाधक हो जाता है। तुम्हारा मन ही तुम्हें यहां ले आया, इसमें दो मत नहीं हो सकते। मन ही न होता तो तुम आते कैसे! निश्चय ही चित्त ही तुम्हारा यहां तक ले आया है। मेरे पास ले | यह यात्रा ही कैसे करते! मेरा आकर्षण ही तुम्हें कैसे खींचता! आया है। फिर भी चित्त बाधा है। पास तो आ जाओगे चित्त के | मेरा बलावा ही तम कैसे सनते। तम मन की डोरी को पकड़कर कारण, मिलन न हो पायेगा। निकट तो आ जाओगे, एक न हो | ही यहां तक आये। मन की नाव पर ही चढ़कर यहां तक आये। पाओगे। यहां तक तो ले आयेगा, शारीरिक रूप से तो करीब | लेकिन अब क्या मन की नाव पर ही बैठे रहोगे? अब उतरो, पहुंचा देगा, आत्मिक रूप से दूर ही दूर रखेगा। अब नाव छोड़ो। अब किनारा आ गया। धन्यवाद दे दो नाव अगर शरीर के ही मिलन की बात होती, तो चित्त बाधा नहीं | को, कृतज्ञता ज्ञापन कर दो, अनुगृहीत होओ उसके-यहां तक है। चित्त तो शरीरों को करीब ले आता है, आत्माएं दूर रह जाती ले आयी-लेकिन क्या अब उसको सिर पर ढोओगे? क्या हैं। जब तक चित्त को हटाओगे न, उस अंतस्तल में मिलन न हो इसीलिए कि यहां तक नाव ले आयी, तो धन्यवाद देने के लिए सकेगा। जो जोड़ता मालूम पड़ता है नीचे तल पर, वही ऊंचे तल सदा के लिए नाव में बैठे रहोगे? तो भूल हो जाएगी। तो पर तोड़ देता है। पागलपन हो जाएगा। इसे खूब ठीक से समझ लेना। जो साधन है पहले चरण पर, | प्रश्न सार्थक है। सभी के लिए सोचने जैसा है। सीढ़ियां वही अंतिम चरण पर बाधा बन जाता है। नाव में बैठे हैं, नाव | छोड़नी पड़ती हैं। अंततः सभी साधन जब छूट जाते हैं, तभी उस पार ले गयी, फिर नाव को पकड़े रहो तो उतर न पाओगे। | सिद्धि उपलब्ध होती है। जब सभी मार्ग छूट जाते हैं तभी मंजिल नाव ले आयी दूसरे किनारे तक, लेकिन अब नाव को छोड़ना भी | मिलती है। यद्यपि मार्ग पर चलकर मिलती है, चलने से ही पड़ेगा। तुमने अगर यह कहा कि यह नाव ही तो इस किनारे तक | मिलती है, लेकिन फिर छोड़ना अनिवार्य है। चलते रहे, चलते लायी है, अब इसे कैसे छोड़ें! यह नाव न होती, तो इस किनारे | रहे, मार्ग ही इतने जोर से पकड़ लिया कि मंजिल भी सामने आ तक हम कभी आये ही न होते! सच कहते हो, ठीक ही कहते | गयी तो कहा, मार्ग कैसे छोड़ें अब! तो फिर तुमने मार्ग पकड़ा 2010_03

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जिन सत्र भाग: 2 नहीं, मार्ग ने तुम्हें पकड़ लिया। फिर तुमने मार्ग का उपयोग न चादर पर सिकुड़न पड़ी, चांद टूट जाता है, बिखर जाता है। किया, मार्ग तुम्हारा मालिक हो गया। तो फिर तुम मार्ग पर ही | हजार-हजार टुकड़े हो जाते हैं। चांदी फैल जाती झील पर, पर अटके रह जाओगे। और हो सकता है मार्ग ने तुम्हें ठीक मंजिल | चांद कहां खोजोगे। के द्वार तक पहुंचा दिया हो, तब भी क्या फर्क पड़ता है। मंदिर से विचार तरंगें हैं। उन्ही तरंगों में तो परमात्मा खो गया है। उन्हीं हजार मील दूर रहे कि मंदिर की सीढ़ियों के पास खड़े रहे, मंदिर तरंगों के कारण तो परमात्मा प्रतिबिंबित नहीं हो पाता। उसकी के भीतर तुम नहीं हो। मंदिर में तुम्हार प्रवेश नहीं हुआ। तो छाया नहीं बन पाती तुममें। विचार से संसार चलता है, निर्विचार हजार मील की दूरी, कि हजार फीट की दूरी, कि हजार इंच की | से धर्म। विचार साधन है संसार में। वहां अगर विचार न किया, दूरी, क्या फर्क पड़ता है। मंदिर के तुम बाहर ही हो। और मंदिर लूटे-खसोटे जाओगे। वहां अगर विचार न किया, बड़े धोखे में के भीतर आओ, तो ही कुछ होगा। मंदिर तक आने से कुछ भी पड़ोगे। वहां बिना विचार किये बड़ी मुश्किल आयेगी। नहीं होता। मंदिर के भीतर आओ, क्योंकि मंदिर के भीतर आते | इसीलिए तो संसार में ले जाने के लिए विद्यालय हैं, ही तुम खो जाओगे। मंदिर के द्वार तक तो तुम बने ही रहोगे; विश्वविद्यालय हैं—वे विचार करना सिखाते हैं। वे सिखाते हैं, मंदिर के द्वार तक तो अहंकार बना ही रहेगा। मंदिर के द्वार के कैसे ठीक-ठीक विचार करो। तर्क-सरणी से, गणितपर्वक कैसे भीतर ही पहुंचकर तुम निराकार होते हो। सावधान रहो। कैसे संदेह करो कि दूसरा धोखा न दे पाये। बाहर मेरे पास तक आ गये, मेरे भीतर आओ। क्योंकि जब तुम मेरे | धोखे देनेवाले लोग खड़े हैं। सारा संसार संघर्ष में लीन है। वहां भीतर आओगे, तभी मैं तुम्हारे भीतर आ सकूँगा। और कोई | भोलेपन से नहीं चलता। वहां तिरछे होना पड़ता है। कहावत उपाय नहीं। जब तुम मुझमें खोओगे, तो मैं तुममें खो सकूँगा। है-सीधी अंगुली से घी नहीं निकलता। अंगुली टेढ़ी करनी और कोई मार्ग नहीं। पड़ती है। वहां आदमी को संदेह में धीरे-धीरे अपने को निष्णात 'आपने कहा कि चित्त की दशा ही बाधा है। और मुझे मेरे | करना पड़ता है। भरोसा तो तभी करना बाहर, जब संदेह का कोई चित्त की दशा ही खींचकर आपके पास ले आयी है।' कारण ही न रह जाए। सब संदेह कर चुको, कोई कारण न रह सौ प्रतिशत सही कहते हो। पर अब वहां रुको मत। इतना | जाए, तब। किया. थोडा और करो। आये थे इसीलिए कि मैं जो कहंगा उसे वस्ततः बाहर भरोसा कोई करता ही नहीं। भरोसे के भीतर भी समझोगे और करोगे। अब व्यर्थ लड़ो मत। अब मैं तुमसे कह संदेह खड़ा रहता है। मित्र में भी हम देखते ही रहते हैं संभावना रहा हूं कि अब इस चित्त को छोड़ो, इसका काम हो गया। यह | शत्रु की। अपने में भी पराया खड़ा रहता है। चाहे थोड़ी देर को जहां तक पहुंचा सकता था, पहुंचा दिया। इसका उपयोग हो | हमने इस संदेह को स्थगित कर दिया हो, नष्ट कभी नहीं होता। चुका। अब यह चली कारतूस व्यर्थ मत ढोओ। अन्यथा यही अपने से भी डर बना रहता है, क्योंकि कौन अपना है वहां? बाधा बनेगी। चित्त ही लाता है। फिर चित्त ही अटका लेता है। सभी संषर्घ में लीन हैं। सभी प्रतिस्पर्धा में पड़े हैं। सभी 'आपने यह भी कहा कि बुद्धि ही बाधा है।' | एक-दूसरे के साथ दांव-पेंच कर रहे हैं। वहां जरा चूके कि निश्चित ही। बुद्धि बाधा है। क्योंकि बुद्धि तुम्हें ध्यान में नहीं | गिरे। वहां जरा चूके कि कोई तुम्हारी छाती पर चढ़ा। वहां जरा जाने देती। बुद्धि विचार में ले जाती है। | चूके कि किसी ने तुम्हें साधन बनाया और शोषण किया। विचार और ध्यान बड़ी विपरीत दिशाएं हैं। विचार का अर्थ है, | स्वभावतः बाहर की दुनिया में संदेह, विचार, इसका बहुत तरंग। ध्यान का अर्थ है, निस्तरंग हो जाना। विचार का अर्थ है, ज्यादा उपयोग है। भीतर की दुनिया में तुम हो, तुम्हारा परमात्मा सोचना। ध्यान का अर्थ है, मात्र शुद्ध होने में डूब जाना। जैसे | है। अंततः तो बस परमात्मा है, तुम भी नहीं हो। वहां धोखा झील सो गयी। कोई लहर नहीं, कोई कंपन नहीं। हवा का झोंका | कौन देगा, धोखा कौन खायेगा? वह एक की दुनिया है। वहां भी नहीं आता। दर्पण हो गयी। उसी दर्पण बनी झील में चांद दूसरा है ही नहीं। वहां दूसरे को छोड़कर ही पहुंचना होता है। झलक आता है। हवा चली, लहरें उठीं, झील कंपी, झील की वहां बुद्धि का क्या करोगे? बुद्धि का शास्त्र वहां काम का नहीं। 224 2010_03

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HAMIRememorrow wwwam i samailoinatination वह बोझ बन जाएगा। जैसे बाहर संदेह काम देता है, वैसे भीतर विचार से मिला हुआ सब मौत छीन लेती है। क्योंकि विचार से श्रद्धा काम देती है। जैसे बाहर विचार काम देता है, वैसे भीतर जो मिलता है, बाहर है। मौत सब छीन लेती है जो बाहर है। निर्विचार काम देता है। उलटी यात्रा है। मौत तो तुम्हें फिर से तुम्हारे केंद्र पर फेंक देती है। ध्यान में तुम बाहर की तरफ जाओ, अपने से दूर जाओ, तो विचार को स्वयं ही उस जगह पहुंच जाते हो, जहां मौत तुम्हें पहुंचाती है। पकड़ना पड़ेगा। अपनी तरफ आओ, विचार को छोड़ना पड़ेगा। इसलिए ध्यानी की कोई मौत नहीं। ध्यानी कभी मरता नहीं। ठीक अपने में आ जाओ, सब विचार छूट जाएगा। कहो उसे मर सकता नहीं। मरते तो तुम भी नहीं हो, लेकिन तड़फते व्यर्थ चार समाधि, निर्विकल्प समाधि, श्रद्धा या जो भी नाम तम्हें हो। इस खयाल में तडफते हो कि मरे। क्योंकि तमने बाहर सब देने हों। लेकिन एक बात पक्की है, नाम कुछ भी हो, वहां संबंध बनाये, मौत आकर सब पर्दे गिरा देती है। बाहर से सब विचार नहीं है, महावीर ने उस स्थिति को सामायिक कहा है। संबंध तोड़ देती है। अचानक अकेला छोड़ देती है। और तुमने वहां बस शद्ध आत्मा है। वहां कोई विपरीत नहीं है, जिससे अकेले होने को कभी जाना नहीं। तुमने अकेले होने में कभी घर्षण होकर विचार की तरंग उठ सके। | डुबकी न ली। तो तुम जानते ही नहीं कि अकेला होना भी क्या तो मैं कहता हूं कि बुद्धि भी बाधा है। भला यहां तक बुद्धि ही है। तुम घबड़ाते हो। तुम कहते हो, मर गये! तुम्हारा सारा ले आयी हो-पढ़ा हो, सना हो मेरे संबंध में तो ही आये तादात्म्य बाहर से-धन छिना, मकान छिना, पत्नी-पति छिने, होओगे लेकिन अब जब आ ही गये, तो सनो मैं क्या कह रहा बेटे-बेटियां छिनी, मित्र-प्रियजन छिने; बाहर का सूरज, बाहर हूं। मैं कह रहा हूं, अब बुद्धि को हटाकर रख दो। अब जरा के चांद, बाहर के फूल, सब छिने, आंख बंद होने लगी, भीतर निर्बुद्धि होकर मेरे पास हो लो। अब जरा तरंगों को क्षीण करो। तुम डूबने लगे, तुम घबड़ाये, तुमने कहा हम मरे! क्योंकि तुमने | अब जरा निस्तरंग हो लो। निस्तरंग होते ही मेरे और तुम्हारे बीच इस बाहर के जोड़ का ही नाम समझा था, अपना होना। की सब दूरी समाप्त हो जाती है। निस्तरंग होते ही एक ही बचता काश! तुम एकाध बार पहले भी इस अंतर्यात्रा पर गये होते है। न वहां मैं हूं, न तुम हो। वहां वही है। रसो वै सः। उसी का मौत के आने के पूर्व और तुमने जाना होता कि सब छिन जाए रस बरस रहा है। बस एक ही है। वही अमृत, वही अनाहत बाहर का, तो भी मैं हूं। वस्तुतः जब सब छिन जाता है बाहर का, नाद, जिसको झेन फकीर कहते हैं-एक हाथ की ताली। वहां तब मैं शुद्धतम होता हूं। क्योंकि तब कोई विजातीय नहीं होता। दूसरा हाथ भी नहीं है ताली बजाने को। जिसको हिंदू ओंकार का बाहर की कोई छाया नहीं पड़ती। दर्पण एकदम खाली होता है। नाद कहते हैं-वहां कोई नाद करनेवाला नहीं है, नाद हो रहा निपट खाली होता है। शुद्ध होता है। है। वहां नाद शाश्वत है। वहां संगीत किसी तार को छेड़कर नहीं ऐसा तुमने जाना होता, तो मौत भी तुम्हारे लिए ध्यान बनकर है, ताली बजाकर नहीं है, आहत नहीं है, अनाहत है। अकेले का आती। तो मौत भी तुम्हारे लिए समाधि बनकर आती। तुम्हारे नाद है। वहां गानेवाला, गीत और सुननेवाला, सभी एक हैं। पहचान की भूल है। उसी पहचान के लिए तुमसे बार-बार कह | हटाओ बुद्धि को। थोड़ा प्रयोग करके देखो, थोड़ी हिम्मत रहा हूं-छोड़ो सोच-विचार।। करके देखो। विचार तो करके बहुत देखा, उससे जो मिल सकता | बुद्धिमानी से कुछ भी नहीं मिलता, ऐसा मैं नहीं कहता हूं। था वह मिला। धन मिल सकता था, मिला। पर धन पाकर भी बुद्धिमानी से संसार मिलता है। सिकंदर होना हो, तो ठीक है, कहां धन मिला! उससे जो मिल सकता था मिला। शरीर बुद्धिमानी पकड़ो। लेकिन जब तुम परमात्मा की यात्रा पर मिला। शरीरों के संबंध मिले। लेकिन शरीरों के संबंध कहां निकलते हो, तब बुद्धिमानी मत पकड़ना। वहां तो जिनको तृप्ति लाते हैं, जब तक आत्मा के संबंध न हों। उससे जो मिल संसार में बुद्ध कहते हैं, वे पहले पहुंच जाएंगे उनसे, जिनको सकता था, मिला। घर बना लिये, दुकानें सजा ली, तिजोड़ी भर संसार में बुद्धिमान कहते हैं। वहां तो तर्कशून्य पहले पहुंच ली, लेकिन मौत सब छीनकर ले जाएगी। जाएंगे तार्किकों से। वहां तो मतवाले पहले पहुंच जाते हैं मौत सिर्फ उसी को नहीं छीन पाती, जो ध्यान से मिलता है। बुद्धिमानों से। वहां पागलों की गति है। 225 2010_03

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जिन सूत्र भाग : 2 जीसस ने कहा है, जो छोटे बच्चों की भांति होंगे सरल, वे ही निश्चित ही मैं तर्क की बात भी करता हूं, क्योंकि कुछ हैं जो मेरे प्रभु के राज्य में प्रवेश कर सकेंगे। निश्चित ही संसार के उसी भांति आ सकते हैं। लेकिन तर्क वैसे ही है जैसे मछलीमार राज्य में छोटे बच्चों की कहां जगह है! कहां उपाय है! इसीलिए बंसी में आटा लगाता है। बस। आटा लटका देता है कांटे में, तो हम छोटे बच्चों को जल्दी उनके बचपन से छुटकारा दिलाने | कोई मछलियों को भोजन नहीं करवा रहा है आटे से। आटा तो लगते हैं। कहते हैं, बड़े होओ, बड़ों-जैसा व्यवहार करो, अब केवल प्रलोभन है, क्योंकि मछलियां आटे को ही देखकर पास तुम्हारी उम्र हो गयी, अब ये बच्चों जैसी बात मत करो। अब आयेंगी। मैं तर्क की निश्चित बात करता हूं, पर आटा है। सरलता से काम न चलेगा। अब तिरछे बनो। अब जीवन का | सोच-समझकर गले में लेना। क्योंकि जैसे ही गले में गया, तुम तर्क सीखो। अब लूट-खसोट में कुशल बनो। अब सीधे, पाओगे यहां कुछ बात और है। तर्क तो ऊपर-ऊपर है। भीतर सरल, प्रामाणिक होने से न चलेगा। यह बुद्धूपन काम न देगा। तो श्रद्धा है। तर्क से बुलाता हूं, क्योंकि यह युग तर्क का है। यहां जीसस ने कहा है, जो इस संसार में प्रथम हैं, वे मेरे प्रभु के राज्य | श्रद्धा की कोई सुनने को राजी नहीं है। गणित से तुम्हें बुलाता हूं, में अंतिम होंगे। और जो इस संसार में अंतिम हैं, वे मेरे प्रभु के क्योंकि गणित की भाषा ही तुम समझते हो। तुम्हारी भाषा में ही राज्य में प्रथम हो जाएंगे। बुलाना होगा। जब मेरे पास आने लगोगे तो अपनी भाषा भी गणित बिलकुल उलटा हो जाता है। यहां जो आगे खड़े हैं, वे समझा लूंगा, लेकिन वह तो नंबर दो की बात है। पहले तो तुम्हें एकदम पंक्ति में आखिर में पड़ जाते हैं। क्योंकि यात्रा ही अलग बुलाना तुम्हारी भाषा में होगा। तुम्हें बुलाना हो तो तुम्हारा नाम है। यात्रा तर्क की नहीं, प्रेम की है। यात्रा संदेह की नहीं, श्रद्धा ही लेकर बुलाना होगा। फिर जब मेरे पास आओगे, तब तुम्हारा की है। जो सरलचित्त हैं, स्वभावतः श्रद्धा कर लेते हैं। उनकी नाम बदल दूंगा। लेकिन पहले तो पास! एक बार पास आ श्रद्धा में एक नैसर्गिक सुगंध होती है। संदेहशील श्रद्धा करता भी जाओ, फिर धीरे-धीरे तुम्हें पिघला लूंगा। भी संदेह की दर्गध कहीं न कहीं किसी कोने में छिपी होती तो जिन्होंने पूछा है, ठीक ही पछा, ठीक ही कहा है कि आपके है। संदेहशील के मंदिर में भी संसार की गंध आती रहती है। आसपास बुद्धिमान भरे दिखायी पड़ते हैं। यह सच है। वे मेरे संदेहशील की प्रार्थना में भी. वासना बनी रहती है। संदेहशील तर्क को सुनकर मेरे पास आ गये। अब बड़ी दुविधा में पड़े हैं। परमात्मा से हाथ भी जोडता है, तो भी तैयार रहता है कि जरा ही जा भी नहीं सकते, क्योंकि मेरी बात तर्कपूर्ण मालम पड़ती है। गड़बड़ हो तो हाथ अलग कर लें, खींच लें। पूरा नहीं होता बिलकल इब भी नहीं सकते, क्योंकि तर्क के पीछे छिपा हआ प्रार्थना में। हो नहीं सकता। संदेह कभी पूरा नहीं होने देता। अतर्य है। तर्क के पीछे छिपी हुई श्रद्धा का स्वर भी उन्हें सुनायी संदेह कहता है, पता नहीं, जो कर रहा हूं वह ठीक है या नहीं! पड़ने लगा। आते भी नहीं हैं, जाते भी नहीं। अब अटके रह गये श्रद्धा समग्ररूपेण तुम्हें डुबा लेती है। इसलिए कहता हूं बुद्धि भी हैं। अब जाएं तो जाएं कहां! क्योंकि जिस तर्क ने उन्हें प्रभावित बाधा है। किया है, अब उस तर्क को छोड़ना बहुत मुश्किल है। और अब पूछा है, और मैं देखता हूं कि आपके इर्द-गिर्द बुद्धिमान उन्हें यह भी दिखायी पड़ने लगा है कि तर्क तो केवल जाल था। व्यक्ति ही भरे हैं।' तर्क के आगे छलांग है अतयं की। तर्क के आगे छलांग है यह भी सच है। लेकिन, जब तक वे बुद्धि न छोड़ेंगे, तब तक श्रद्धा की। उनकी बुद्धि को समझाया, बुझाया, राजी कर लिया, मेरे इर्द-गिर्द भरे रहें, मुझसे न भरेंगे। उनकी बुद्धि ही बाधा हो अब उन्हें दिखायी पड़ता है—यह तो निर्बुद्धि में उतरने की बात जाएगी। उनकी बुद्धि यहां तक ले आयी होगी। सोचा-विचारा है। अब वे ठिठके खड़े हैं—अब वे ठीक किनारे पर खड़े हैं खाई होगा, मेरी बात तर्कपूर्ण मालूम पड़ी होगा, मेरी बात में उन्हें के। लेकिन किनारे पर खड़े रहें जन्मों तक, तो भी कुछ न होगा। गणित और तर्क का बल मालूम पड़ा होगा, मेरी बात में प्रमाण | कूदेंगे खाई में, मिटेंगे, तो ही कुछ होगा। मरेंगे तो ही कुछ का दर्शन हुआ होगा, आ गये। होगा। डरेंगे, तो कुछ भी न होगा। लेकिन तर्क। बुद्धि को धन्यवाद दो। बड़ी कृपा उसकी, यहां तक ले आयी। 2261 2010_03

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ज्ञान ही क्रांति अब उसे विदा भी दो। अब उसे नमस्कार करो। कहो, आटा लगा देखकर जैन करीब आ जाते हैं। बस, इसलिए। अलविदा! | इसलिए अब सीधे-सीधे बात बंद की है। बात तो वही कर रहा हूं, वही कर सकता हूं, कोई दूसरा उपाय दुसरा प्रश्न : आचार्य रजनीश को सुनता था—निपट सीधा नहीं है। मैं वही कह सकता हूं, जो मैं हूं। अगर किसी दिन देखा और साफ। अब भी सुनता हूं प्यारे भगवान को-आड़े होते हैं कि अब लोगों को सीधे-सीधे बात फिर समझ में आने लगी. बद्ध, महावीर, जीसस, शंकर, नारद, कबीर और फरीद। इन | फिर आड़ें छोड़ दूंगा। फिर सीधी बात करने लगेगा। तुम पर भगवानों के मूल उदघाटित करते हैं, स्वयं सीधे प्रकट होने की निर्भर है। तुमसे बोल रहा हूं, इसलिए तुम्हारा ध्यान रखना बजाय आड़ लेकर आने के पीछे रहस्य क्या है? जरूरी है। अगर एकांत में बोलता होता, अकेले में बोलता होता, शून्य में बोलता होता, तो महावीर, बुद्ध, कृष्ण के नाम का मेरी समझदारी बढ़ी। | कोई कारण ही न था। अब भी जब अपने अकेले में बैठा होता पहले सोचा था, सीधे सीधी-सीधी बात कर लेने से हल हो | हूं, तो मुझे न बुद्ध की याद आती है, न महावीर की, न कृष्ण की, जाएगा। लेकिन लोग बड़े तिरछे हैं। मैंने उनकी भाषा सीखी। न क्राइस्ट की। तुम्हें देखता हूं, तब। तब इन नामों को कहता अब भी वही है, जो तब कहता था। लेकिन पहले अपनी | खींच-खींचकर मुझे लाना पड़ता है। तुम्हें सहारा देने के कारण, भाषा बोलता था। तब मैंने देखा कि लोग चौंकते हैं, जागते देने के लिए। तुम आड़ में ही पहचान पाते हो, चलो यही सही। नहीं। चौंकना भर जागने के लिए काफी नहीं है। चौंककर | तुम अगर गुलाब को गुलाब कहने से नहीं समझते, चमेली कहने आदमी फिर करवट लेकर सो जाता है। चौंककर शायद नाराज | से समझते हो, चलो चमेली ही सही। गुलाब तो गुलाब है। भी हो जाता है। सोचता है किसने शोरगुल किया! चमेली कहो, चंपा कहो, जुही कहो, बेला कहो, नाम से क्या मैंने देखा कि लोग मेरी बात सुन लेते हैं, लेकिन उस सुनने से | फर्क पड़ता है, गुलाब गुलाब है। मैं मैं हूं। मेरी शराब मेरी शराब उनके जीवन में कोई क्रांति घटित नहीं होती। क्योंकि मैं अपनी | है। महावीर की प्याली में ढालो कि बुद्ध की प्याली में ढालो, मेरे भाषा बोल रहा हूं, जो उनकी समझ में नहीं आती। उनको तो स्वाद में कोई फर्क पड़ता नहीं। तुम्हारी वजह से नाहक इन नामों उनकी ही भाषा से समझाना होगा। तब मैं अपना गीत गनगनाये | को मुझे खींचना पड़ रहा है। जा रहा था, बिना इसकी फिक्र किये कि सुननेवाले को समझ में | अगर मैं फरीद पर बोलता हूं, मुसलमान उत्सुक हो जाता है। भी आता है या नहीं? राम के भक्त मेरे पास आते हैं, वे कहते हैं आप कृष्ण पर तो " जैसे-जैसे और-और अधिक लोगों के संपर्क में आया, | बोले, राम पर क्यों नहीं बोलते? पत्र आते हैं मुझे। वैसे-वैसे एक बात दिखायी पड़ गयी कि सीधे-सीधे वे मुझे न | लखनऊ से किन्हीं मित्रों का पत्र आया कि आप रैदास पर कब देख पायेंगे। सीधे देखने की आंख ही उनकी खो गयी है। उनकी बोलेंगे? वे रैदास के भक्त होंगे। तो रैदास पर कब बोलेंगे। आंखें तिरछी हो गयी हैं। | जैसे कि मैं जो बोल रहा हूं, वह रैदास पर नहीं है! तारणपंथी जैन तो अब मैं महावीर की बात करता हं. बद्ध की बात करता है: आते हैं, वे कहते हैं, तारण पर कब बोलेंगे? जैसे मैं जो बोल कृष्ण की, क्राइस्ट की, नानक की, कबीर की, फरीद की। ये | रहा हूं, वह तारण पर नहीं है! मैं जो बोल रहा हूं, वही बोलूंगा। भाषाएं उन्हें याद हैं। इन भाषाओं में वे रगे-पगे हैं। इन भाषाओं गीता रखो, कि कुरान, कि बाइबिल रखो, मैं वही कहूंगा जो मुझे को सुनते-सुनते वे इन शब्दों से परिचित हो गये हैं। उन शब्दों में | कहना है। सिर्फ बीच-बीच में मुझे महावीर, बुद्ध और कृष्ण के डालता मैं वही हूं जो मुझे डालना है। नानक मेरा हाथ तो पकड़ | नाम दोहराने पड़ते हैं, और कुछ खास अंतर नहीं है। तुम्हारी नहीं सकते। जो मुझे कहना है वही कहूंगा। लेकिन सिक्ख को | मर्जी। तुम ऐसा चाहते हो, चलो ऐसा सही। जो मुझे बेचना है, समझ में आ जाता है। महावीर कोई मुकदमा तो मुझ पर चला वही बेचूंगा। नहीं सकते। जो मुझे कहना है वही कहता हूं, लेकिन महावीर का | बचपन की मुझे याद है। छोटा था, तब मेरे पिता के पिताजी 227 2010_03 www.jainelibrar org

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जिन सूत्र भाग : 2 दुकान चलाते, तो उनकी कुछ बातें याद रह गयीं। एक बात वह हुए लोग इतने कम हैं कि मां-बाप ऐसे हों भी कैसे! ग्राहकों से कहा करते थे कि तरबूजा चाहे छुरी पर गिरे, चाहे छुरी | तो हर मां-बाप अपने बच्चे पर वही थोप देता है, जो उस पर तरबूजे पर गिरे, हर हालत में तरबूजा कटेगा। वे ठीक कहते थे। थोपा गया था उसके मां-बाप के द्वारा। ऐसे सदियों का कचरा क्या फर्क पड़ता है! छुरी को नीचे रखकर ऊपर से तरबूजा | मस्तिष्क पर हावी हो जाता है। वही बिखराव का कारण है। पटको, कि तरबूजे को नीचे रखकर ऊपर से छुरी पटको, हर उसके कारण तुम कभी स्वतंत्र नहीं हो पाते। उसके कारण तुम हालत में तरबूजा कटेगा। छरी कैसे कट सकती है? छरी सदा बंधे-बंधे हो-जंजीरों में बंधे हो। तडफते हो उस पार जाने काटती है। | को, लेकिन नाव जंजीरों से इसी किनारे से बंधी है। और जंजीरें जैसी तुम्हारी मर्जी हो। लेकिन कटोगे तुम ही। तुम्हें अगर बड़ी बहुमूल्य मालूम होती हैं। क्योंकि बचपन से ही तुमने उन्हें आड़ से कटने में सुख आता है, चलो यही सही। मुझे उसमें कुछ जाना। तुम समझते हो कि शायद जंजीरें नाव का अनिवार्य अड़चन नहीं है। क्योंकि महावीर ने वही कहा है, जो मैं कह रहा हिस्सा हैं। या तुम शायद सोचते हो कि जंजीरें नाव का आभूषण हूं। बुद्ध ने वही कहा है, जो मैं कह रहा हूं। सिर्फ सदियों का हैं, सजावट हैं, शृंगार हैं। या कि तुम सोचते हो कि जंजीरों को फर्क है, भाषा का फर्क है। अन्यथा कहने का उपाय नहीं। अगर तोड़ दिया, तो कहीं ऐसा न हो कि दूसरा किनारा तो मिले क्योंकि जैसे ही तम शांत हुए, डूबे अपने में, उस जगह पहुंचे जो ही न, और यह किनारा छूट जाए! तो बंधे हो, तड़फते हो, शाश्वत है, सनातन है। पताकाएं खोलते हो, पाल खोलते हो, पतवारें चलाते हो, और जंजीरें खोलते नहीं। जंजीरें तोड़ते नहीं। नाव वहीं की वहीं तीसरा प्रश्नः जैन-कुटुंब में जन्म हुआ। तीन वर्षों से तड़फ-तड़फकर रह जाती है। इसी से घबड़ाहट पैदा होती है। आपको पढ़ता हूं। संन्यास भी लिया है। फिर भी पारे की तरह जैन-कुटुंब में पैदा हुए हो तो पहला तो काम है-जैन बिखरा जा रहा हूं। जिन-सूत्र पर प्रवचन अच्छा लगता है। पर धारणाओं से मुक्त हो जाना। नहीं कि वे गलत हैं। बल्कि दूसरे भोग में रस बहुत है। फिर परंपरा और संस्कार पांव पर बेड़ी के द्वारा दी गयी हैं, यही अड़चन है। जिस दिन तुम जागोगे, की तरह पडे हैं। बहचित्त और विक्षिप्त होता जा रहा है, ट्टता जिस दिन तुम पाओगे, उन्हें ठाक हा पाआग। लाकन अभा जा रहा हूं; कृपया मार्ग दर्शन दें। उधार हैं। अभी स्व-अर्जित नहीं हैं। और सत्य उधार नहीं मिलता। अगर हिंदू-घर में पैदा हुए हो, तो पहला कृत्य क्यों टूट रहे हो, इसे थोड़ा ठीक से समझ लो, वहीं से मार्ग हिंदू-संस्कार से मुक्त हो जाना है। अगर मुसलमान घर में पैदा मिल जाएगा। टूटने के कारण प्रश्न में ही साफ हैं हुए हो, तो पहला काम स्वतंत्रता का-इस्लाम से छुटकारा ले 'जैन-कटब में जन्म हआ।' किसी न किसी कटब में जन्म तो लेना। खाली करो अतीत से अपने को। अपनी खोज पर होगा ही। और जब जन्म होगा किसी कुटुंब में, तो उस कुटुंब का | निकलो। हिम्मत करो। साहस करो। दुस्साहस चाहिए। कायर सदियों पुराना ढांचा, संस्कार, आदतें, धारणाएं, विश्वास तुम की तरह किनारों से मत बंधे रहो। पर थोपे जाएंगे। अब तक कोई मां-बाप इतने जागरूक नहीं हैं | 'जैन-कदंब में जन्म हआ। वहीं पागलपन के बीज हैं। कि बच्चे को स्वतंत्र छोड़ें, कि उसे कहें कि तू बड़ा हो, होशपूर्ण | किसी कुटुंब में तो होगा ही। जैन में हो, सिक्ख में हो, मुसलमान हो, अपना चुनाव करना। जो धर्म तुझे प्रीतिकर लगे, वह चुन में हो, हिंदू में हो, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता। जहां भी जन्म लेना। अगर मस्जिद में तुझे रस आये, मस्जिद जाना। गुरुद्वारा होगा, वहीं तुम पर संस्कार थोप दिये जाएंगे। पहला कृत्य प्रीतिकर लगे, गुरुद्वारा जाना। मंदिर में तुझे ध्यान लगे, मंदिर धार्मिक-खोजी का उन संस्कारों के जालों को काटकर अपने को चले जाना। अगर नास्तिकता से ही तुझे सत्य की अनुभूति होती मुक्त कर लेना है। जैसे मां के पेट में बच्चा पैदा होता है, तो जुड़ा हो, तो वही सही है। लेकिन तू चुनना। हम कुछ तेरे ऊपर थोपेंगे होता है मां से। जैसे ही गर्भ के बाहर आता है, डाक्टर का पहला नहीं। अभी ऐसे मां-बाप पृथ्वी पर नहीं हैं। अभी पृथ्वी पर जागे काम है उस जोड़ को तोड़ देना। अगर नाभि बच्चे की मां से जुड़ी 228 Jain education International 2010_03

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ल ज्ञान ही क्रांति ही रहे, तो यह बच्चा फिर कभी बढ़ न पायेगा। माना कि अब कदम न उठाया, मोक्ष की, अंतिम मंजिल की बात ही छोड़ दे। तक इसी जोड़ के कारण जीआ, लेकिन अब यही जोड़ मौत का सपना न देखे। व्यर्थ की है बात। यही कठिनाई हुई है, मेरे पास कारण बनेगा। | आकर तुम्हारे मन में मोक्ष का सपना पैदा हुआ। और तुम पहला तो पहला काम डाक्टर करता है, काट देता है बच्चे के संबंध | कदम उठाने को राजी नहीं हो। को मां से। सेतु तोड़ देता है। इसके बाद स्वतंत्रता की यात्रा शुरू 'जैन-कुटुंब में जन्म हुआ। तीन वर्षों से आपको पढ़ता हूं।' होती है। फिर बच्चा मां पर निर्भर रहता है। मां उसका भोजन है, उसी से अड़चन हो गयी। अब तुम लौट भी नहीं सकते। अब दूध है। धीरे-धीरे दूध भी छोड़ देता है; और भी संबंध टूटा। तुम फिर उसी जगह वापस नहीं पहुंच सकते, जहां तीन साल पहले मां के ही पीछे घूमता रहता है, उसका आंचल पकड़कर ही पहले थे। अब कोई उपाय नहीं, लौटने का कोई म घूमता रहता है, फिर धीरे-धीरे पास-पड़ोस में खेलने जाने लगता नहीं। और तुम मेरे साथ भी पूरे नहीं हो पा रहे हो। जिसने पूछा है-और संबंध टूटा। फिर धीरे-धीरे संबंध बड़ा फैलाव लेने | है, मुझे पता है, जब वह यहां आते हैं तो माला पहन लेते हैं, लगता है, शिथिल होने लगता है। जैसे-जैसे मां से संबंध टूटता गेरुआ पहन लेते हैं। घर जाकर गेरुवा-माला दोनों छिपाकर रख है, वैसे-वैसे बच्चा प्रौढ़ होता है। फिर एक दिन किसी स्त्री के देते हैं। वह घर लोगों को यही बता रहे हैं कि जैन हैं, और यहां प्रेम में पड़ जाता है। उस दिन मां की तरफ बिलकुल पीठ हो आकर बताते हैं कि संन्यासी हैं। दुविधा तो होगी। घर जाकर जाती है। इसलिए मां कभी भी बहू को माफ नहीं कर पाती। वह घोषणा नहीं कर पाते हैं कि मैं सन्यासी हूं, कि मैंने एक मार्ग सास और बहू के बीच एक बुनियादी विरोध बना रहता है। वह चुना-स्वेच्छा से। कितना ही छिपाओ, कितना ही दबाओ, वह हटता नहीं। क्योंकि संन्यास भी ले लिया है।' इस वचन से ही साफ होता है कि मां को जाने-अनजाने यह पता रहता है कि इसी स्त्री ने उसके बेटे संन्यास कोई आनंद की तरह घटित नहीं हुआ, जैसे मजबूरी में ले को सदा के लिए तोड़ दिया। लिया-संन्यास भी ले लिया है! जैसे कोई मजबूरी है। जैसे कि ठीक ऐसा ही अंतस-जगत में भी घटता है। तुम जैन-कुल में लेना नहीं था और ले लिया। या, यह क्या कर लिया! संन्यास पैदा हुए, जैन-धर्म तुम्हारी मां है। जब तुम जरा समझदार हो से छूटो, या अपने संस्कारों से छूटो। पीछे लौट सकते हो, तो जाओ, तो अपने को मुक्त करना शुरू करना। इसका यह अर्थ मुझे भूल जाओ। उससे कोई मुक्ति न होगी, लेकिन कम से कम नहीं है कि तुम जैन-धर्म के विपरीत हो जाना। ऐसा समझो, तो बंधन में ही सुख रहेगा। कारागृह को ही तुम महल समझोगे, मेरी बात गलत समझ गये। मैं तो तुमसे यह कह रहा हूं, कि जो बस इतना ही। लेकिन कारागृह को महल समझनेवाला निश्चित मैं तुमसे कह रहा हूं, यही वस्तुतः जैन होने का उपाय है। तुम सोता है। जिस दिन तुम्हें कारागृह का पता चलता है कि यह जैन-संस्कारों से मुक्त होना, यह जैन-संस्कार का विरोध नहीं महल नहीं है, कारागृह है, उस दिन अड़चन शुरू होती है। वह है। यह जैन होने की वास्तविक व्यवस्था है। हटना, अड़चन शुरू हो गयी है। धीरे-धीरे-धीरे-धीरे। दुश्मनी का कारण नहीं है। सिर्फ तुम मैं जानता हूं, लौटना संभव नहीं है। एक दफा कैदी को पता अपनी स्वतंत्रता खोजना। इससे जैन-धर्म गलत है, ऐसा नहीं चल जाए कि यह कारागृह है, इसको मैंने अब तक महल समझा है। तुम सिर्फ अपनी स्वतंत्रता की खोज कर रहे हो। और जो भी था वह गलत था—अब कोई उपाय नहीं है इस बात को भुला चीज बाधा बनती है, उसे तुम हटा रहे हो। देने का। अब वह लाख उपाय करे, लाख पोते दीवालें कारागृह अगर तुम अपने बचपन में डाले गये संस्कारों से मुक्त हो की, फल-पत्ती लगाये, सजाये, कछ फर्क नहीं पड़ता, याद जाओ, तुम अचानक पाओगे, तुम एकजुट हो गये। तुम्हारे रहेगी कि यह कारागृह है। वस्तुतः जितना छिपायेगा, उतनी ही खंड-खंड इकट्ठे हो गये। तुम्हारे भीतर एक संगीत का जन्म याद सघन होगी कि यह कारागृह है। हुआ, क्योंकि स्वतंत्रता का जन्म हुआ। तुम अब बंधे हुए नहीं मुल्ला नसरुद्दीन अपनी पत्नी के साथ एक रास्ते से गुजर रहा हो, परतंत्र नहीं हो। यह मुक्ति का पहला कदम है। जिसने यह है। एक सुंदर युवती निकली, चौंककर नसरुद्दीन ने उसे देखा। 229 2010 03 www.jainelibrarorg

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जिन सूत्र भागः 2 मुल्ला की पत्नी ने कहा कि देखो, कोई भी सुंदर स्त्री निकली कि जोड़ न जाए! तम भल ही जाते हो कि तम विवाहित हो। नसरुद्दीन ने कहा, नहीं. उलटी हालत घटी है। संन्यास लेने ने तम्हें और तोड भाग्यवान ! वस्तुतः जब किसी सुंदर स्त्री को देखता हूं, तभी मुझे दिया। तुमने आधे-आधे मन से लिया। यह तुम्हारा संकल्प बहुत-बहुत याद आती है कि अरे, विवाहित हूं! निश्चित मुल्ला तुम्हारी आत्मा से नहीं उठा। यह तुमने औरों को लेते देखकर ले ठीक कह रहा है। पत्नी साथ हो और सुंदर स्त्री रास्ते पर मिल लिया होगा। यह तुम भीड़ के साथ चल गये— भीड़-चाल जाए, तो बड़ी याद आती है कि अरे! विवाहित हूं! सालती है चले। तुमने औरों को प्रसन्न होते देखकर लोभ के कारण ले पीड़ा और भी। लिया होगा कि शायद संन्यास लेने से प्रसन्नता मिलती है। कारागृह को अगर तुमने साज-संवार लिया, जानकर, भुलाने आनंद मिलता है। इसलिए ले लिया होगा। शायद मेरे को, तो कैसे भूलोगे? जानकर कोई भुला सकता है? तुम अगर आशीर्वाद से तुम्हारा जीवन धन्य हो जाएगा, इसलिए ले लिया किसी को भुलाने का उपाय करो, तो भुलाने में ही तो याद आती होगा। तुमने भिखमंगे की तरह ले लिया होगा। तुमने सम्राट की है। जितना भुलाना चाहो, उतनी याद सघन होती है। तो लौट तो तरह नहीं लिया। तुमने अपने स्वयं के सहज-स्फूर्त भाव से नहीं तुम न सकोगे, लेकिन मैं कहता हूं, तुम अगर चाहो तो लौट लिया। शायद किसी भावुक क्षण में ले लिया होगा। यहां आये सकते हो। लौट जाओ। बन पड़े तो लौट जाओ, न बन पड़े, तो होओगे, सुना होगा, समझा होगा, भावुक हो गये होओगे, फिर परे मेरे हो जाओ। अब दोनों के बीच तम डांवाडोल भाव-क्षण घिर गया होगा, उस क्षण में उतर गये, फिर पीछे आधे-आधे रहोगे, तो टूटोगे। इसलिए बहुचित्त होता जा रहा हूं, पछता रहे हो कि यह क्या कर लिया! इसीलिए तो कहते हो, विक्षिप्त होता जा रहा हूं, टूटता जा रहा हूं। होगा। निर्णय लेना संन्यास भी लिया है। अभी लिया नहीं। ले लो, गंगा बहती है, होगा अब। मेरे साथ होना है, तो पूरे मेरे साथ हो जाओ। तब तक पी लो। इसका यह अर्थ नहीं कि तुम महावीर के दुश्मन हो गये। मेरे ‘फिर भी पारे की तरह बिखरा जा रहा हूं।' निर्णय नहीं कर पा साथ पूरे होकर एक दिन तुम पाओगे कि महावीर मिले। लेकिन रहे हो कि अब क्या करना है। पुराने जड़-संस्कार यह होना साधारण अर्थों में जैन होना न होगा। जिसको मैं जिन | या इस नयी स्वतंत्रता के रोपे को आरोपित किया है, इसको पानी होना कहता है-जैन होना नहीं। जैन होना तो परंपरा से है, सींचना, सम्हालना। दो के बीच उलझे हो। परिवार से है। जिन होना, आत्मजयी होना, यह घटेगा। मगर | तुमने सुनी उस गधे की कहानी, जिसके दोनों तरफ दो घास के इसके लिए साहस करना होगा। तो ही हो सकता है। पूरे लगे थे और वह बीच में खड़ा था। वह तय न कर पाया कि “संन्यास भी ले लिया है।' कुछ आनंद, उल्लास, कुछ इस तरफ के घास के पूरे से भोजन करूं, या उस तरफ के। जरा अहोभाव तुम्हारे संन्यास में नहीं है अभी। अभी तुम्हारा संन्यास इधर झुकता तो खयाल आता, उस तरफ का ज्यादा हरा है। जरा बड़ा थोथा है। अभी तुमने लिया है, यह कहना ठीक नहीं है। उधर झुकता तो खयाल आता, इधर का हरा है। वह बीच में ही मैंने दिया है, इतना ही कहना ठीक है। मैं नहीं नहीं कर सका, खड़े-खड़े मर गये। दोनों तरफ पूरे रखे थे। भोजन पास था, दूर इसलिए दे दिया है। इसे तुम मेरी सज्जनता समझो। तुमने अभी न था, लेकिन निर्णय न हो सका। दुविधा पैदा होती है जब तुम लिया नहीं है। तुमने जागकर होशपूर्वक अभीप्सा नहीं की है। निर्णय नहीं कर पाते। द्वैत पैदा होता है जब तुम निर्णय नहीं कर तुमने प्राणपण से चाहा नहीं है। तुमने अपना संकल्प अर्पित नहीं पाते। दुई पैदा होती है जब तुम निर्णय नहीं कर पाते। निर्णय होते किया है। तम समर्पित नहीं हो। तमने लिया होता तो हल हो से द्वैत गिर जाता है। निर्णय अद्वैत है। जाता, सारा मामला उसी क्षण। उसी लेने में हल हो जाता है। तो तुम तय कर लो। इधर मैं हूं, उधर तुम्हारे जैन-संस्कार हैं। क्योंकि उसी लेने में तुम इकट्ठे हो जाते। उसी लेने में तुम्हारे सारे तुम तय कर लो। अगर तुम्हें वहां रस हो, लौट जाओ। मैं तुम्हें खंड एक संगीत में बंध जाते, तुम्हारे सारे स्वरों के बीच एक रोदूंगा नहीं। आनंद तुम्हें चाहे न मिले, कम से कम संतोष तो | लयबद्धता आ जाती। क्योंकि इतना बड़ा संकल्प हो और तुम्हें मिलेगा। चलो वही सही। कम से कम सुविधा तो रहेगी, चलो 230 JainEducation International 2010_03

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too सात - ज्ञान ही क्रांति सी 2030hindi वही सही। लेकिन अगर तुममें हिम्मत है और मेरे साथ आ मैं महावीर को ठीक कहता हूं तो मैं जैनों को ठीक नहीं कह रहा सकते हो, तो आश्वासन है-आनंद भी मिल सकता है। हूं, ध्यान रखना। अगर जैन ठीक हैं, तो महावीर गलत हैं। अहोभाव भी हो सकता है। तम धन्यभागी हो सकते हो। लेकिन अगर महावीर सही हैं, तो जैन गलत हैं। महावीर और जैनों का निर्णय तो करना पड़े, कीमत तो चुकानी पड़े। यह निर्णय करना क्या लेना-देना ! इन्हीं दुष्टों के कारण तो सब खराब हुआ। इन्हीं ही कीमत चुकानी है। नहीं तो सभी कोई आनंद को उपलब्ध हो | ने तो डुबाया। ये खुद तो डूबे, महावीर को भी ले डूबे। महावीर जाएं। जो निर्णय करते हैं, वही हो पाते हैं। इनसे मुक्त होते, तो...तो ज्यादा साफ होता आकाश। इन्हीं की 'जिन-सूत्र पर प्रवचन अच्छा लगता है। पर भोग में भी रस | बदलियां तो घिर गयीं, उनका सूरज ढक गया। बहुत है।' जिन-सूत्र पर प्रवचन क्यों अच्छा लगता है? इन्हीं के कारण तो महावीर को समझना मुश्किल हो गया है। जिन-सत्र से क्या लेना-देना। जिन-सत्र हिंदओं के कारण कृष्ण को समझना मुश्किल। ईसाइयों के के कारण? तो प्रवचन से क्या लेना! जिन-सूत्र के कारण कारण जीसस को समझना मुश्किल। मुसलमानों के कारण अच्छा लगता है, तो उसका अर्थ हुआ कि तुम्हारे अहंकार को मुहम्मद की फजीहत! क्योंकि जिसने मुसलमान को देखा, तृप्ति मिलती है कि अहो, धन्यभाग, जैन-कुल में पैदा हुआ! | अनजाने जो मुसलमान कर रहा है उसका दोषारोपण मुहम्मद पर ऐसी मूढ़ता सभी को सिखायी गयी है। हिंदू-कुल में पैदा हुए, | भी चला जाता है। जाएगा ही। जिसने जैन को गौर से देखा, वह धन्यभाग! भारत-भूमि में पैदा हुए, धन्यभाग! जैसे और सब महावीर के चरणों में सिर नहीं झुका सकता। क्योंकि अगर यह अभागे हैं दुनिया में। जैनों को तो सिखाया जाता है बचपन से कि महावीर का परिणाम है, तो महावीर में कुछ दोष रहा ही होगा। तुम जैन-कुल में पैदा हुए, धन्यभागी हो। एक तो मनुष्य होना लेकिन खयाल रखना, अनुयायी अकसर गुरु से उलटे होते दुर्लभ, फिर जैन होना! बिलकुल दुर्लभ! हैं। शायद जीवित गुरु के पास जो अनुयायी इकट्ठे होते हैं, वे तो जिन-सूत्र पर प्रवचन अच्छा लगता है उसका कुल कारण | गुरु की थोड़ी-बहुत मानते-थोड़ी बहुत कहता हूं, पूरी मान इतना ही है कि तुम्हारे अहंकार को तृप्ति मिलती है, जब मैं कहता | लेते तो न-मालूम कितने महावीर एक-साथ पैदा हो हूं महावीर ठीक, तुम्हें लगता है-बिलकुल ठीक; तो हम भी जाते-थोड़ी-बहुत मान लेते हैं; पर थोड़ी-बहुत सही, उतनी | ठीक, तो मैं भी ठीक! जब मैं कहता हूं गीता ठीक, कृष्ण ठीक, थोड़ी भी उनको बचा लेती है। फिर उनके बच्चे पैदा होते हैं, फिर हिंद अकड जाता है, कहता है-बिलकल ठीक। नहीं कि उसे उनके बच्चे पैदा होते हैं, महावीर दर पड़ते जाते हैं। फिर महावीर मैं समझ में आ रहा हूं, कि कृष्ण समझ में आ रहे हैं, कि गीता एक पिटी हुई लकीर रह जाते हैं। समझ में आ रही है, उसे सिर्फ अहंकार में खुजलाहट आ रही है, जिसे तुमने नहीं चुना है, वह कभी भी तुम्हारे लिए जीवंत धर्म खुरदुरी आ रही है। फुरफुरी आ रही है। वह इसका अहंकार | नहीं हो सकता। जो तुमने मां-बाप से ले लिया है, परंपरा से ले मजा ले रहा है, वह कह रहा है-बिलकुल ठीक। फूल के लिया है, संस्कार से ले लिया है, वह मुर्दा लकीर है। उसमें कोई कुप्पा हो जाता है। प्राण नहीं। इसीलिए रस आ रहा होगा। यह रस नहीं है। बड़ा रुग्ण रस तुम थोड़ा सोचो, तुम मेरे पास आये हो, तो तुम्हारे जीवन में है। यह स्वस्थ नहीं है, यह बीमार है। यदि तुम मुझे सुनते हो, तो एक उल्लास होगा। तुमने मुझे चुना है, खोजा है, तुम मर्जी से जो मैं कह रहा हूं उसकी फिकिर करो। तुम खूटियों की फिकिर आये हो अपनी, कोई तुम्हें लाया नहीं-वस्तुतः रोकनेवाले बहुत कर रहे हो। मैं क्या खंटी पर टांग रहा हूं, उसकी फिकिर करो।। हैं, लानेवाला तुम्हें यहां कौन है! हजार मिले होंगे रास्ते में गठलियां गिन रहे हो. आम चसो। मगर मन बडा पागल है। जिन्होंने कहा होगा-अरे, कहां जाते हो, रुको। फिर भी तम अगर महावीर की मैंने प्रशंसा कर दी, जैन अकड़कर चलने उनको पार करके आये हो। बहुत चलते हैं, थोड़े से पहुंच पाते लगता है। तो वह कहता है कि फिर ठीक; तो हम जो मानते थे, हैं। बीच में अनेक लोग हैं रोकनेवाले, जो उन्हें रोक लेते हैं। तो बिलकुल ठीक। तुम्हारी मान्यता को ठीक नहीं कह रहा हूं। जब तुम्हारे आने में तुम्हारा बल है, तुम्हारा संकल्प है। लेकिन तुम्हारे | 231 2010 03

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जिन सूत्र भाग : 2 बच्चों को तुम मेरी किताबें दे जाओगे, मेरे चित्र दे जाओगे, माला बिठाया, कोई चालाकी न की। कोई दुनियादारी न की। भोलेपन सम्हाल जाओगे कि सम्हालकर रखना, इस माला से हमने बहुत से चुना। पाया। वह पाना तुम्हारे संकल्प से हुआ था, माला से नहीं। इन तो तुम्हारे बेटों को तुम अगर मुझे दे गये कि सम्हालकर रखना, पुस्तकों से हमें बड़ी ज्योति मिली। वह ज्योति तुम्हारी खोज से वह सम्हालकर रखेंगे, वह पूजा भी करेंगे, लेकिन मैं उनके लिए मिली थी। ये बच्चे इन किताबों को रखकर पूजा करते रहेंगे, ये बोझ हो जाऊंगा, जो गलती तुम्हारे मां-बाप ने की है, वह तुम इन्हें खोलेंगे भी नहीं। और कभी खोलेंगे भी, तो इनका कभी भी मत करना। तुम्हारा मेरा नाता निजी है, वैयक्तिक है। इसे तुम हृदय का स्पर्श न हो सकेगा, क्योंकि जो स्वयं नहीं चना है...। | थोप मत जाना। हां, अगर तुम्हें कुछ मिला हो, तुमने कुछ पाया फर्क समझो। हो तो अपनी संपदा उखेड़कर बता जाना अपने बच्चों को कि एक युवक एक युवती के प्रेम में पड़ जाता है, यह एक बात है। हमने पाया था, इस तरह खोजा था, तुम भी खोजना। शायद फिर बाप जाता है उस युवक का, पंडे-पुजारी से मिलता है, तुम्हें भी मिल सके। मिलता है, इतना आश्वासन दे जाना। ज्योतिषियों से मिलता है, फिर किसी दूसरी लड़की से उसका तुम्हारे आनंद से उनको प्रमाण मिल जाए कि जगत में परमात्मा विवाह तय करता है। पूछो उस युवक से क्या फर्क है? जिससे | है। बस काफी है। फिर वे खोज लेंगे अपना परमात्मा। खुद ही वह स्वयं प्रेम में पड़ गया है, वह जान देने को तैयार है। जिससे खोजेंगे, तो ही मजा आयेगा। मुफ्त मिलेगा, तो बे-मजा हो बाप उसका विवाह करवा देना चाहता है, वह समझता है यह जाता है। फंदा हो रहा है, फांसी लग रही है। दोनों स्त्रियां हैं। यह भी 'जिन-सूत्र पर प्रवचन अच्छा लगता है। तो कहीं भूल हो जरूरी नहीं है कि बाप ने जो स्त्री चुनी है, वह प्रेयसी से कम सुंदर रही है अभी। जो मैं कह रहा हूं, उसे सुनो, बहानों पर ध्यान मत हो-ज्यादा भी हो सकती है। निश्चित ही बाप ज्यादा होशियार दो। बहानों पर ध्यान गलत दृष्टि के कारण जाता है। अकसर है। ज्यादा जीवन देखा है। वह ज्यादा सुंदर, स्वस्थ, कुलीन, ऐसा होता है कि मैं वही कहता हूं महावीर के नाम पर, वही सुशिक्षित, संपन्न परिवार चुनेगा। वह हजार बातें सोचेगा, जो कहता हूं बुद्ध के नाम पर। ठीक वही बात कहता हूं। लेकिन बेटा अभी जान भी नहीं सकता, सोच भी नहीं सकता। बेटा तो जब बुद्ध के नाम पर कहता हूं, तब जैन बैठा रहता है, उसको अंधे की तरह किसी भी लड़की के प्रेम में पड़ सकता है। बाप कुछ रस नहीं आता। जब महावीर के नाम पर कहता हूं, तब वह हजार बातें सोचेगा, आगे की, पीछे की, सब हिसाब लगायेगा। सजग होकर सुनने लगता है, उसकी रीढ़ सीधी हो जाती है। तो बाप गणित से चलेगा, तर्क से चलेगा। बेटा प्रेम से चल रहा है। तुम अपने अहंकार को पूज रहे हो। न तुम महावीर को पूज रहे, लेकिन बेटा जिसके प्रेम में पड़ गया है, उस पर जान देने को न बुद्ध को पूज रहे। तैयार है। और जिससे उसका विवाह किया जा रहा है, वह 'जिन-सूत्र पर प्रवचन अच्छा लगता है, पर भोग में रस बहुत जबर्दस्ती घसीटा जाएगा-जैसे बलि का पशु बूचड़खाने की है। दोनों का कारण जिन-सूत्र है। जिन-सूत्र पर प्रवचन तरफ घसीटा जाता है, ऐसा अनुभव करेगा। उसे लगेगा मौत हो | अच्छा लगता है। क्योंकि बचपन से वही सुना है, पकड़ा है, रही है मेरी। पकड़ाया गया है। अबोध थे तब से तुम्हारा मन उसी से आरोपित यही फर्क धर्मों का भी है। जो धर्म तुमने चुना, वह तो तुम्हारा किया गया है। और उसी के कारण भोग से भी छुटकारा नहीं प्रेम है। और जो धर्म तुम्हें मां-बाप से मिला, वह तुम्हारा विवाह होता, क्योंकि बचपन से ही दमन सिखाया गया है। जिन-सूत्र है। विवाह कभी प्रेम नहीं हो पाता। और जिस दिन प्रेम विवाह की जिन्होंने व्याख्या की है, उन्होंने ऐसी गलत व्याख्या की है कि हो जाता है, उस दिन प्रेम मर जाता है। या जिस दिन कभी विवाह जिन-सूत्र का पूरा अर्थ दमनात्मक हो गया है, रिप्रेसिव हो गया प्रेम बन जाता है, उस दिन विवाह समाप्त हो जाता है। प्रेम बड़ी है। दबाओ। कुछ भी स्वीकार नहीं है। निषेध करो। कुछ भी बात और है। क्या है फर्क? तुमने चुना, स्वतंत्रता से चुना। विधेय नहीं है। काटो। पापी बना गये हैं वे सूत्र और उनकी अपने भाव से चुना। अपने हृदय से चुना। कोई गणित न व्याख्याएं तुम्हें। होना तो उलटा चाहिए था। महावीर की तो NEERA 232 2010_03

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ज्ञान ही क्रांति आकांक्षा वही थी, कि तुम्हारे भीतर के परमात्मा का तुम्हें स्मरण | सकता है। लेकिन शायद तुम्हें दिखायी नहीं पड़ रहा है। यहां भी आये। लेकिन तुम्हारे साध-संत तम्हें सिर्फ तम्हारे पापी की याद तमने मेरी बातें सन-सनकर मान ली हैं। दिला-दिलाकर अपराध से भर गये हैं। बनी नहीं है। इसलिए तुम एक तरकीब निकाल रहे हो। तुम तो तुमने जीवन में जिन-जिन चीजों को पाप मानकर दबा रखा | कहते हो बेड़ियां बांधे हुए हैं। बांधे हुए कौन है! संस्कार कहां है, उन-उन में रस बहुत आयेगा। भोग को दबाया, तो भोग में बांधे हुए हैं! तुम कह दो कि बस क्षमा, अब बहुत हो गया; रस आयेगा। काम को दबाया, काम में रस आयेगा। लोभ को तुमसे कुछ भी न पाया, अब मुझे तुमसे मुक्त होकर कुछ खोज दबाया, तो लोभ नये-नये रूपों में प्रगट होगा। क्रोध को दबाया, | लेने दो। मंदिर हो आये बहुत बार, कुछ न मिला, अब क्यों रोज तो नयी-नयी भाव-भंगिमाएं क्रोध धारण करेगा। जो दबाया, | चले जाते हो! आदत न बनाओ मंदिर जाने की। धर्म आदत उससे छुटकारा कभी भी न होगा। दबाने से कोई मुक्ति नहीं नहीं, स्वभाव है। आदत में स्वभाव दब जाता है। जिस मूर्ति के आती। समझो, जागो। अगर भोग में रस है, तो भोग से भागो सामने सिर झुका-झुकाकर थक गये, माथा घिस डाला, मूर्ति भी | मत। जागो; भोग में ही खड़े-खड़े जागो। तुम्हारा जागरण ही खराब कर डाली, अब उसको कहो कि बहुत हो गया; हम भी तुम्हें भोग से छुटकारा दिलायेगा। थक गये, तुम भी थक गये होओगे, अब मझे क्षमा करो! तो मैं नहीं कहता कि भागो। भागने से क्या होगा? भोग लेकिन कहीं और अड़चन है। जिसको तुम बेड़ियां कह रहे हो, भीतर है, तुम जहां जाओगे वहीं तुम्हारे साथ चला जाएगा। यह वह मेरा शब्द तुमने उपयोग कर लिया, तुम्हारा नहीं। तुम्हारे मन कोई बाहर रखी चीज थोड़े ही है, कि पीठ कर ली और भाग खड़े में तो भीतर कहीं है कि यह बेड़ी बड़ी मूल्यवान है, सोने की है, हुए, तो दूर छूट गयी। यह तुम्हारे अंतस में है। इसे मिटाने का हीरे-जवाहरात जड़ी है, इसको छोड़ कैसे दें! इसमें तो बड़ा एक ही उपाय है-इसे जानना। ज्ञान क्रांति है। और ज्ञान | रहस्य है। तो नहीं छूट पायेगी। तो फिर कैसे छूटेगी! अगर तुम एकमात्र क्रांति है। और तरह की क्रांति होती ही नहीं। बीमारी को स्वास्थ्य समझे बैठे हो, तो तुम कैसे इलाज करोगे? तो अगर भोग में रस है, तो घबड़ाओ मत, रस लो। जागकर अगर तुमने गलत को ठीक समझ रखा है, अंधेरे को प्रकाश लो। भोगो। इसका इतना ही अर्थ है कि तुम भोग से अभी गुजरे समझ रखा है, कांटे को फूल समझ रखा है, तो फिर तुम कैसे नहीं। गुजरने के पहले तुमने निंदा कर ली। संसार को अभी मुक्त हो सकोगे।। जाना नहीं; जानने के पहले त्याज्य समझ लिया। नहीं, व्यर्थता देखो ठीक से, अगर बेड़ी है, तो तोड़ो। तोड़ने के लिए कुछ भी को देखना पड़ेगा। तभी संसार छूटता है। गुजरना पड़ेगा, नहीं करना पड़ता, सिर्फ समझ में आ जाए कि बेड़ी है, छूट जाती अनुभव से, अनुभव की पीड़ा से। अनुभव की अग्नि से जलना, | है। तुम हाथ में कंकड़-पत्थर लिए जा रहे हो और कोई मिल तपना पड़ेगा। | जाए और कह दे कि कंकड़-पत्थर हैं, तो क्या तुम पूछोगे कि ‘फिर परंपरा और संस्कार पांव पर बेड़ी की तरह पड़े हैं।' पड़े अब इन कंकड़-पत्थरों को कैसे छोडूं? यह पूछना तो तभी नहीं हैं, तुम उन्हें पकड़े हुए हो। बेड़ियां कोई बांधे नहीं है, तुम संभव है, जब तुम्हारे भीतर मन में तो तुम मानते हो कि हैं तो उन्हें सम्हाले हुए हो। कौन तुम्हें रोकता है। छोड़ो। तुम्हारे हीरे-जवाहरात, यह आदमी कह रहा है कंकड़-पत्थर; इस छोड़ते ही वे छूट जाएंगी। लेकिन भय है, घबड़ाहट है। यह बड़े आदमी को भी इनकार करना मुश्किल है, इस आदमी के तर्क में मजे की बात है—बड़ी विडंबना की भी कि जिससे कुछ भी | बल है और भीतर का संस्कार भी कहता है-कंकड़-पत्थर! ये नहीं मिलता उसको भी हम पकड़े रहते हैं, सम्हाले रहते हैं थाती | हीरे-मोती हैं, कंकड़-पत्थर नहीं हैं, अब करें क्या? तुम उस की तरह, धरोहर की तरह। तुम कड़ा-कर्कट भी बाहर नहीं फेंक आदमी से पूछते हो, इन्हें छोड़ें कैसे? या तो ये हीरे-मोती हैं, पाते हो, उसको भी तिजोड़ी में सम्हाले जाते हो।। छोड़ने की जरूरत नहीं। या फिर ये कंकड़-पत्थर हैं, छोड़ने की अगर तुम्हें दिखायी पड़ गया है कि यह बेड़ियां हैं, तो अड़चन जरूरत क्या है? छूट ही जाने चाहिए। गिरा दो, हाथ अलग क्या है, अब छोड़ो। तोड़ो, गिरा दो। एक क्षण में यह घट | खोल दो। मुट्ठी खोलो। घबड़ाओ मत! जिससे कुछ भी नहीं 233 2010 03

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अपर जिन सूत्र / मिला है, उसे छोड़ने से कुछ हानि न हो जाएगी। लेकिन लोग तो प्रशंसा मिलती है। क्योंकि समाज तुम्हें मुक्त नहीं देखना दुख छोड़ने तक में डरते हैं। दुख तक को पकड़ लेते हैं, कम से चाहता। समाज के लिए यही सुविधा है कि तुम जंजीरों में रहो। कम पुराना है, पहचाना हुआ है। जैसे ही तुम जंजीरें तोड़ोगे, तुम्हारी प्रतिष्ठा खोने लगेगी। लोग यहां कुछ भी मूल्यवान नहीं है, जो तुम पकड़े हुए हो। और जो तुम्हें सम्मान न देंगे। मूल्यवान है, उसे पकड़ने की कोई जरूरत नहीं है, वह तुम्हारा | एक जैन-साधु मुझे मिलने आये, कुछ वर्ष पहले। मैंने उनसे स्वभाव है। जिस जैन-धर्म को तुमने पकड़ा है, वह तो केवल पूछा कि सच-सच कहो, मिला क्या है तुम्हें? पचास वर्ष से तुम परंपरा है, लीक है। जिस जिन-धर्म की मैं बात कर रहा हूं, वह जैन-मुनि हो, पाया क्या है? जब तेरह-चौदह वर्ष के थे, तब तुम्हारा स्वभाव है। सब लीकें, सब परंपराएं छोड़ दोगे, तब तुम मां-बाप ने दीक्षा दे दी। मां-बाप भी मुनि हो गये थे, तो उन्होंने पाओगे उसका आविर्भाव हुआ। उन्हें भी मुनि बना लिया। वह कहने लगे, आपसे छिपा नहीं झूठ क्यों बोलें फरोगे-मसलहत के नाम पर सकता, पाया कुछ भी नहीं। फिर मैंने कहा, जब पाया नहीं, तो जिंदगी प्यारी सही लेकिन हमें मरना तो है पचास साल काफी नहीं हैं अनुभव के लिए कि यहां कुछ मिला झूठ क्यों बोले फरोगे-मसहलत के नाम पर नहीं, कहीं और खोजें, जिंदगी खोती जा रही है? उन्होंने कहा, हित-अहित के नाम पर झूठ क्यों बोलें? बड़ा मुश्किल है। प्रतिष्ठा मिली, सम्मान मिला, अहंकार की जिंदगी प्यारी सही लेकिन हमें मरना तो है। पूजा हुई–हजारों लोग मेरे चरण छूते हैं कुछ और नहीं कितनी ही प्यारी हो जिंदगी, छूट ही जानी है, मरना है। इस | मिला। भीतर बिलकुल खाली हूं, लेकिन बाहर बड़ा सम्मान है। जिंदगी के लिए, इस जिंदगी के हित और अहित के लिए, और अगर इसे मैं छोड दं. तो जो में कल्याण-अकल्याण के लिए झूठ क्यों बोलें? जो छूट ही जाना | बुहारी लगाने की नौकरी भी देने को राजी न होंगे। न मैं है, वे समझदार के लिए छूट ही गया। जो जिंदगी मिट ही जानी पढ़ा-लिखा हूं, न मेरी कोई और योग्यता है। बस मेरी योग्यता है, वह मिटी ही पड़ी है। फिर वह यह नहीं कहता कि अब यही कि मैं उपवास कर सकता हूं। अब यह भी कोई योग्यता है, जिंदगी की रक्षा के लिए झूठ बोलना जरूरी है। जिंदगी की कोई | कि भूखे मर सकते हैं। मेरी योग्यता यही है कि मैं कष्ट सह रक्षा हो ही नहीं सकती, जिंदगी तो जाएगी ही, तो थोड़ी सकता हूं। यह भी कोई योग्यता है! कष्ट सहना कोई योग्यता सख-सविधा में बीती कि थोडी असविधा में बीती, क्या फर्क है। मर्दे की तरह जी सकता है, यही योग्यता है। पड़ता है! सपना सुबह टूट ही जाएगा, सपने में भिखारी रहे कि खयाल करना, तुम जिन जंजीरों को पकड़े हो, उनके साथ राजा रहे, क्या फर्क पड़ता है! गरीब की तरह जीए कि अमीर की प्रतिष्ठा जुड़ी होगी। मंदिर आदमी जाता है, क्योंकि लोग समझते तरह जीए, क्या फर्क पड़ता है! प्रतिष्ठित की तरह जीए कि हैं धार्मिक है। न जाए, तो लोग समझते हैं अधार्मिक है। लोग अप्रतिष्ठित की तरह जीए; लोगों ने आदर दिया कि अनादर दान भी कर लेते हैं, गीता भी रखकर पढ़ लेते हैं, कुरान भी दिया, क्या फर्क पड़ता है। जिंदगी छूट ही जानी है। रखकर पढ़ लेते हैं, ताकि लोगों को लगता रहे कि जिंदगी प्यारी सही, लेकिन हमें मरना तो है धार्मिक-बड़े सज्जन-साधु-चरित्र! लोग चरित्र को भी एक बार यह समझ में आ जाए, तो फिर तुम जंजीरों को छोड़ने पकड़े रखते हैं। व्रत-नियम भी बांधे रखते हैं। मगर यह सब में कोई अड़चन न पाओगे। अहंकार की ही पूजा चल रही है। और आत्मा को पाना हो, तो डर क्या है? प्रतिष्ठा मिलती है जंजीरों से। जिसके पास इस पूजा से छुटकारा करना ही होगा। क्योंकि यही तो बाधा है। जितनी बड़ी जंजीरें हैं, उतनी बड़ी प्रतिष्ठा है। लोग कहते हैं, 'कृपया मार्ग-दर्शन दें।' तुम्हारे प्रश्न में ही तुम्हारा उत्तर छिपा देखो, कितनी बड़ी जंजीरें हैं इस आदमी के पास, कितने है। हिम्मत करो। कायर न रहो। थोड़ा साहस करो। दांव पर हीरे-मोती जड़ी, सोने की, खालिस सोने की बनी-चौबीस लगाओ। यहां खोने को तो कुछ भी नहीं है, अगर सब खो भी कैरेट सोने की बनी! जितने तुम जंजीरों में जकड़े हो, उतनी तुम्हें | गया और कुछ भी न मिला, तो भी कुछ नहीं खोता है। 234 2010_03

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ज्ञान ही क्रांति का | लेकिन मैं तुमसे कहता हूं, जिसने हिम्मत की है दांव पर लगाने यह जो मैं तुमसे कह रहा हूं, इस कहने पर बहुत ज्यादा निर्भर की उसने जरूर पा लिया है। मगर मुफ्त कुछ भी नहीं मिलता मत रहना। इस कहे हुए के किनारे-किनारे अनकहा हुआ भी है। हर चीज की कीमत चुकानी पड़ती है। तुम आत्मा को पाने भेज रहा हूं। हर दो शब्दों के बीच में जो खाली जगह है, वहीं तुम चले हो, मुफ्त पाने चले हो। कीमत चुकाओ। यद्यपि जब मुझे पकड़ना। जब मैं चुप रह जाता हूं, तब मुझे गौर से सुनना। आत्मा मिलेगी, परमात्मा का दर्शन होगा, तब तुम पाओगे जो शब्द छूट जाएं, हर्ज नहीं, शून्य न चूकने पाये। इसलिए कीमत चुकायी थी, वह तो कुछ भी न थी। जो मिला है, वह तो कभी-कभी ऐसा होगा कि सुनते-सुनते एक तारी लग जाएगी। अमूल्य है। उसको किसी कीमत से चुकाना संभव नहीं। कुबेर एक लय बंध जाएगी। एक अनूठे रस में सरोबोर होने लगोगे। के सारे खजाने भी उलीच देने से उसकी कीमत चुकनेवाली नहीं उस क्षण ऐसा भी लगेगा कि अब कुछ सुनायी नहीं पड़ता, अब है। घबड़ाओ मत कुछ दिखायी नहीं पड़ता, लेकिन मस्तक झुकने लगेगा। वह जिस्म की मौत कोई मौत नहीं होती है झुकना बड़ा सांकेतिक है। वह समर्पण का सूचक है। उसे जिस्म मिट जाने से इंसान नहीं मर जाते तोड़ना मत। उस तंद्रा को हिलाना मत। वैसी तंद्रा समाधि की धड़कनें रुकने से अरमान नहीं मर जाते पहली झलक है। सांस थम जाने से ऐलान नहीं मर जाते यह मत सोचना कि यह मैं क्या कर रहा है, सनने आया था, होंठ जम जाने से फरमान नहीं मर जाते सुनना तो चूका जा रहा है। देखने आया था, आंखें तो बंद हुई जा जिस्म की मौत कोई मौत नहीं होती है। रही हैं! यहां जो देखने को है, वह आंख बंद करके ही देखने को शरीर भी मर जाए, तो भी तुम नहीं मरते हो। मन भी मर जाए, है। और यहां जो सुनने को है, वह जब तुम झुकोगे तभी सुनायी तो भी तुम नहीं मरते हो। वस्तुतः जैसे ही तुम जानने लगते हो कि पड़ेगा। तो मैंने जो कहा, अगर वह याद भी न रहे, फिकिर मत शरीर की मृत्यु मेरी मृत्यु नहीं, मन की मृत्यु मेरी मृत्यु नहीं, वैसे करना। क्योंकि यहां हम कोई परीक्षा देने नहीं बैठे हैं किसी ही तम्हें पहली दफा महाजीवन की झलक मिलनी शरू होती है। विश्वविद्यालय की, कि मैंने जो कहा वह तम्हें याद रहे। उसके पहली दफा अंधेरे में दीया जलता है। | नोट मत लेना। उसको मन में फिकिर मत करना। यहां तो कुछ तो व्यर्थ मूल्यों को मूल्य मत दो। प्रतिष्ठा, सम्मान, सत्कार, और ही घट रहा है बोलने के बहाने। यहां तो बोलने के बहाने रिस्पेक्टेबिलिटी-झाड़ो, बुहारो, कूड़ा-कर्कट इकट्ठा करो, हृदय और हृदय का मेल बनाने की चेष्टा चल रही है। यह कचराघर में फेंक आओ। इसे घर में रखने की जरूरत नहीं है। बोलना तो ऐसे ही है जैसे छोटे बच्चों को हम खिलौना दे देते हैं कि खेलो। बच्चे खिलौने के खेल में लग जाते हैं, तो शांत हो चौथा प्रश्न : आपके प्रवचन पढ़ने में रस आया, पुस्तकें यहां जाते हैं। उपद्रव नहीं करते। ऐसा ही मेरा बोलना है। यह तो खींच लायीं; लेकिन अब शब्द समझ में नहीं पड़ते। आंखें खिलौने हैं, तुम्हारी बुद्धि को कि खेलो। जब तुम्हारी बुद्धि आपको निहारती रहती हैं और मिंच जाने पर मस्तक नत हो | खेल-खिलौने में उलझी है, तब मैं तुम्हारे हृदय के पास हूं। बुद्धि रहता है। क्या यही रूपांतरण है मन से आत्मा की तरफ? का उपद्रव बंद है, वह अपने खिलौनों में उलझी है, तुम्हारा हृदय मेरे करीब सरककर आ सकता है। अगर ऐसा घटने लगे, घटने निश्चित ही। शब्द कब तक सुनते रहोगे? शून्य सुनना देना। परिपूर्ण भाव से घटने देना। क्योंकि वही लक्ष्य है। पड़ेगा। वाणी में कब तक उलझे रहोगे? वाणी के पार चलना अरबाबे-जुनूं पर फुरकत में होगा। यह बात जो मैं तुमसे कह रहा है, कानों से सनने की नहीं, अब क्या कहिये क्या-क्या गुजरी हृदय से सनने की है। और यह जो इशारे मैं तुम्हें कर रहा हूं, आये थे सवादे-उल्फत में आंखों से देखने पर समझ में न आयेंगे, आंखें बंद होंगी तभी कुछ खो भी गये कुछ पा भी गये समझ में आयेंगे। प्रेम के यात्रियों पर प्रेम की यात्रा में क्या-क्या गजरी? का 1 2351 2010 03

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जिन सूत्र भागः अरबाबे-जुनूं पर फुरकत में है अटल विश्वास जीवन छीन जाऊंगा मरण से! अब क्या कहिये क्या-क्या गुजरी दूर मत करना चरण से!!' आये थे सवादे-उलफत में भाग्यशाली हो अगर झुकने की कला आ रही है। इस भाग्य आये थे प्रेमनगर की सीमा में। को भोगो। इस भाग्य को साथ-सहयोग करो। इस भाग्य में आये थे संवादे-उलफत में बाधा मत डाल देना। इस घटती हुई घटना में किसी तरह का कुछ खो भी गये कुछ पा भी गये अवरोध खड़ा मत कर देना। तुम्हारे झुकने में ही कुंजी है। वहीं यहां कुछ खोयेगा, तो ही कुछ पाया जाएगा। यहां जितना से द्वार खुलता है मंदिर का। खोयेगा, उतना ही पाया जाएगा। इधर तम अगर बिलकल खो गये, तो सब कुछ पा गये। यहां से अगर बचे-बचे चले गये, तो आखिरी प्रश्न : जानने की चाह में मैंने रात को दिन रचते खाली आए खाली चले गये। झुको। झुक जाओ। समग्र देखा। ऐसा क्यों हुआ? मन-प्राण से झुक जाओ। यही तो सदा से भक्तों की गहन प्रार्थना रही है जो भी जानने चलेगा, वह एक न एक दिन उस पड़ाव पर दूर मत करना चरण से। पहुंचता है, जहां विपरीत मिलते हुए दिखायी पड़ते हैं। जहां दिन छोड़ कर संसार सारा, और रात विपरीत नहीं होते। जहां दिन और रात एक ही प्रक्रिया है लिया इनका सहारा, के दो अंग होते हैं। यदि न ठौर मिला यहां भी क्या मिला फिर मनुज-तन से! रात ही तो दिन को रचती है। रात के गर्भ में ही तो दिन पलता दूर मत करना चरण से!! है। और फिर दिन के गर्भ में रात रची जाती है। दिन ही तो रोज कलुष जीवन पुण्य होगा, रात को जन्म दे जाता है। रात ही तो रोज फिर दिन को स्वप्न, सत अक्षुण्ण होगा, पुनरुज्जीवित कर जाती है। जीवन में ही तो मौत पलती है। मौत छ सकं प्रिय पग तुम्हारे प्यार के गीले नयन से। से ही तो जीवन उमगता है। पतझड़ में ही तो वसंत के पहले दूर मत करना चरण से!! चरण सुनायी पड़ते हैं। वसंत फिर पतझड़ के लिए तैयारी कर यदि तुम्हारी छांह-चितवन जाता है। पुराने गिरते पत्तों के पीछे झांकते नये पत्तों को देखो। में पले यह क्षुद्र जीवन नये झांकते पत्तों के पीछे फिर पुराने गिरते पत्तों की कथा लिख है अटल विश्वास जीवन छीन जाऊंगा मरण से। जानेवाली है। दूर मत करना चरण से। यहां जीवन में द्वंद्व, द्वंद्व नहीं है, द्वंद्व परिपूरकता है। यहां कुछ वह जब तुम झुक रहे हो, तब ऐसे गहरे भाव से झुकना कि विरोध नहीं है, अविरोध है। दो दिखायी पड़ते हैं, क्योंकि हमें प्रभु-चरणों में झुक रहे हैं, कि परमात्मा में झुक रहे हैं। अभी देखने की गहरी पकड़ नहीं आयी, सूझ नहीं आयी, दूर मत करना चरण से!! परिप्रेक्ष्य नहीं है। अभी दृष्टि गहरी नहीं है। इसलिए दो दिखायी यदि तुम्हारी छांह-चितवन पड़ते हैं। जब दृष्टि गहरी होगी, तो तुम पाओगे एक ही बचा। में पले यह क्षुद्र जीवन यही तो अद्वैत का सार है। खोजने जो चले, उन्हें एक न एक दिन तुम झुके कि छाया में आये परमात्मा की। अकड़े खड़े रहो, तो पता चला, जीवन और मृत्यु एक ही सिक्के के दो पहलू हैं। सुख अहंकार की धूप में जलते रहोगे। झुके कि आये छाया में। मिली और दुख; सफलता, असफलता; शांति, अशांति; संसार, छाया। संन्यास; सभी एक ही पहलू के दो हिस्से हैं। यदि तुम्हारी छांह-चितवन जिस दिन यह दिखायी पड़ता है-यह पड़ाव है, यह आखिरी में पले यह क्षुद्र जीवन पड़ाव है, इसके बाद मंजिल है—जिस दिन यह दिखायी पड़ता 236 2010_03

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commmmmmmmmmmmmmmmms मित शान हा क्राति है कि द्वंद्व नहीं है और सभी द्वैत एक ही में जुड़े हैं, बस मंजिल खुलने और बंद होने का। और जिस पर आंख खुलती और बंद करीब आ गयी। यह आखिरी पड़ाव है। इसके बाद जो बचता होती है, वह तो न तो जन्मता और न मरता। तुम्हारी आंख की है, उसे तो एक कहना भी ठीक नहीं; क्योंकि जहां दो ही नहीं | झलक बंद होती रहती है, खुलती रहती है-आंख झपकती बचे, वहां एक कैसे कहें! इस पड़ाव तक दो रहते हैं, इस पड़ाव रहती है। तुम बिना झपके भीतर मौजूद हो। सृष्टि है परमात्मा पर दो एक हो जाते हैं, इसके बाद तो एक भी कहना उचित नहीं। की आंख का खुल जाना। प्रलय है परमात्मा की आंख का झप इसलिए तो वेदांत परमात्मा को एक नहीं कहता, कहता जाना। लेकिन दोनों के पीछे जो छिपा है-शाश्वत चैतन्य, वह है-अद्वैत। दो नहीं। बस इतना ही कहा जा सकता है-दो न तो कभी जन्मता, न कभी मिटता। न उसका कोई जन्म है, न नहीं। इसलिए तो महावीर कहते हैं, परमात्मा और आत्मा ऐसा कोई मृत्यु है। न कोई दुख है, न कोई सुख है। न कोई हार है, न नहीं, आत्मा ही परमात्मा। वे भी अद्वैत की ही बात बोल रहे हैं, | कोई जीत है। अपने ढंग से, एक ही। मगर एक कहना ठीक नहीं, क्योंकि एक ___ जब ऐसा तुम्हें लगे कि तुम उस जगह आ गये जहां रात दिन से दो का खयाल उठता है, दो से तीन का खयाल उठता है, तीन को जन्म देती दिखायी पड़ती है, तो अब भूलकर भी प्रश्न मत से चार का खयाल उठता है। एक का कोई अर्थ ही नहीं होता उठाना। प्रश्न भटका देंगे। क्योंकि प्रश्न उत्तर में ले जाएंगे, उत्तर अगर और संख्याएं न हों। और वह इतना एक है कि वहां और और प्रश्नों में ले जाएंगे। फिर तुम वापस आ गये। इस घड़ी तो कोई संख्या नहीं। सब प्रश्न-उत्तरों की गठरी बांधकर फेंक देना, दौड़ पड़ना। ध्यान गहरा होगा, तो वह पड़ाव आयेगा जहां द्वंद्व मिट जाते निर्भार होकर, घुस जाना उस अनंत में। ब दौड़ना, अब घर बहत करीब आ गया: अब तम ठीक बहत से लोग ध्यान से लौट आये हैं। समाधि तक नहीं पहंच सामने ही खड़े हो। अब दर्शनशास्त्र में मत उलझ जाना। अब पाते। क्योंकि ध्यान के आखिरी पड़ाव पर फिर प्रश्न बड़े प्रबल यह प्रश्न मत पूछो मुझसे कि 'जानने की चाह में मैंने रात को दिन होकर उठते हैं। वस्तुतः बहुत प्रबल होकर उठते हैं। रचते देखा, ऐसा क्यों हुआ?' अब यह 'क्यों' उठाया तो तुम अपनी आखिरी चेष्टा करता है, अंतिम चेष्टा करता है। जैसे वापिस लौट पड़ोगे। 'क्यों' उठाया कि फिर चिंतन-विचार सुबह होने के पहले रात खूब अंधेरी हो जाती है। या दीया बुझने शुरू हुआ। अब छोड़ो, अब भूलो। अब यह 'क्यू' और के पहले ज्योति खूब लपककर जलती है। या मरने के पहले 'क्या', अब यह दर्शन और विज्ञान छोड़ो। अब तो दौड़ पड़ो। आदमी एकदम स्वस्थ मालूम होने लगता है—बीमार आदमी यह आखिरी पड़ाव है, इससे बिलकुल सामने मंजिल है। अब भी। आखिरी उफान आता है, आखिरी ज्वार आता है जीवन तो सीधे घुस जाओ उस अद्वैत में। का। ऐसे ही मन भी मरने के पहले, खोने के पहले बड़ी प्रबलता हर सुबह शाम की शरारत है से प्रश्न उठाता है। उस वक्त अगर तुम जरा चूके, तो मन तुम्हें हर हंसी अश्रु की तिजारत है खींच लेगा। मुझसे पूछो न अर्थ जीवन का बच्चों का खेल देखा है? सीढ़ी और सांप-लूडो। तो बच्चे जिंदगी मौत की इबारत है। खेलते हैं। सीढ़ी से तो चढ़ जाते हैं, सांप से नीचे उतर आते हैं। सब जुड़े हैं। सब इकट्ठे हैं। अगर सीढ़ी पर पहुंच जाते हैं, तो ऊपर चढ़ते हैं। अगर सांप का कफन बढा तो किसलिए नजर त डबडबा गयी मुंह पकड़ जाता है, तो नीचे उतर आते हैं। पासे फेंकते हैं। सिंगार क्यों सहम गया, बहार क्यों लजा गयी न जन्म कुछ, न मृत्यु कुछ, बस इतनी सिर्फ बात है- गये, तो जीत गये। लेकिन निन्यानबे तक भी सांप का मुंह है। किसी की आंख खुल गयी, किसी को नींद आ गयी __ जीवन का खेल भी ऐसा ही खेल है। सीढ़ी और सांप! यहां आंख खुलने और बंद होने का ही फर्क है। आंख बंद हो गयी, आखिरी चरण निन्यानबे डिग्री पर भी, जब मन बिलकुल मिटने मर गये। आंख खुल गयी, जन्म गये। इतना ही फर्क है-आंख के करीब होता है, सांप का मुंह खुलता है-आखिरी 237 2010 03

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- जिन सत्र भाग: बार-अगर वहां सावधानी न बरती, सांप की पूंछ तुम्हें फिर वहां ले आती है जहां से फिर लंबी यात्रा है। नहीं, इस जगह प्रश्न मत पूछो। इस जगह तो निष्प्रश्न होकर, लो छलांग। ध्यान लगा है, समाधि करीब है। उतर जाओ। और समाधि में सब समाधान है। इसीलिए तो उसे समाधि कहते हैं। आज इतना ही। 238 2010_03