Jain_Satyaprakash 1949 05 06

Author(s): Jaindharm Satyaprakash Samiti - Ahmedabad
Publisher: Jaindharm Satyaprakash Samiti Ahmedabad
Catalog link: https://jainqq.org/explore/521653/1

Page #1

ચીપનાલાલ ગૌeળહાસ
છે 00
અમદાવા૬ :
વિ. ૫. ૨૦૦૫, જે
શુદિ ૫
: તા. ૧૫-૬-૪૯, શનિવાર
विषय-दर्शन
१ मदनयुद्धके वयिता हेमकविका समय :श्री. जयरबदजी नाइटा टाइटल पानु-२ ૨ શ્રી ગાડી પાર્શ્વનાથ-સ્તવન : સ્વ. પૂ. મુ. મ, શ્રી, જયંતવિજqજી : ૧૪૫ ૩ સિદ્ધરસ અને રસકુ પના વધુ ઉલ્લેખ : પૂ. મુ. મ. શ્રી. ૨મલિકવિજયુછ : ૧૪ ૬, જ સંસારનું પ્રથમ ધર્મ ચક્ર (વાર્તા) : સુધાકરે
: ૧૪૮ ૫ જનમની વિચિત્ર ઓળખાણું
: ૧પર ૬ ઝાણુ પરણે
: , હીરાલાલ ૨, કાપડિયા : ૬૫૫ ૭ શ્રી જીરાવલા તી"
: ૫ મુ. મ, શ્રી. ન્યાયવિજયજી : ૧૫૮૮ પ્રશ્નોત્તરીણાવલી
કે પૂ. મું, મ, શ્રી. દુરશનવિજqછ : ૧૭૩ - તિથ્થશાલી પઈબ્રગ
પૂ. બા. મ, શ્રી વિજયપારિજી : ૧૬૭
લવાજમ-વાર્ષિક બે રૂપિયા: આ એનું મૂલ્ય-ત્રણ આના
ACHARYA SRI KAILAS SAGARSURI GYANNAMDIR SHREE NAHAVIR JAIN APADHANA VENDRA
Koba, Gandhinagar - 382 007. Ph. (07૫) 232 5 252, 2775 204.05.
FAJ : (079) 232724

Page #2

भवनयुद्धके रचयिता हेमकविका समय
(लेखक-श्रीयुत अगरचन्दजी नाहटा) पांच वर्ष हुवे जब मैं अहमदाबादमें श्रीयुत् साराभाई नवाब से मिला था। उनसे अपने प्रेषित चंदन-मलयागिरि चौपई की सचित्र प्रतिके उपयोग करने के सम्बन्ध में पूछने पर उन्होंने आ. आनदशंकर ध्रुव स्मारक ग्रन्थ को दिखाया। उसके पश्चात् हमारी शार्दूल राजस्थानी रिसर्च इन्स्टीट्युट से उक्त ग्रन्थकी प्रति मंगाके देखने पर उसमें प्रकाशित "मदनयुद्ध" नामक हेमकवि को रचनाका भी ध्यान से पढा तो उसके सम्पादक पं. अंबालाल प्रेमचन्द शाहने दो तीन भूलें की हैं ऐसी प्रतीति हुई, उसके संशोधन के लिये प्रस्तुत लेख लिखा जा रहा है।
"१ मदनयुद्धका रचनाकाल ग्रन्थ में सतरसे छीडोतरे " दिया गया है, जिससे आपने से १७७६का ग्रहण किया है। पर वास्तवमें वह सं १७०६ हो है। कवि अंचलगच्छीय कल्याणसागरसूरिके शिष्य थे और इस रचनामें उन्होंने मदन को जीता इसीका वर्णन है एवं अंत के 'विराजे शब्दसे भी उनको विद्यमानता में ही ग्रन्थ रचा गया स्पष्ट है । आ. कल्याणसागरसूरिका स्वर्गवास सं १७१८ में हो चुका था अतः १७७६ का ग्रहण सर्वथा असंगत है । वैसे "छीडोतर ६ संख्याका हो सूचक है, ७६ के लिये छीहोतर शब्द प्रयुक्त होता है। इस सम्बन्धमें सबसे प्रबल प्रमाण कविका अन्य ग्रन्थ छंदमालिका' हमें प्राप्त हुआ है वह है। वह भी सं १७०६ में रचा गया है व वहाँ भी " सत्तरसे छीडेातरे" शब्द प्रयुक्त है। उसमें कल्याणसागरसूरि का सूरत के निकटवर्ती हंसपुरमे श्रावकों के चौमासा कराने का भी उल्लेख है । इन सब बातों पर विचार करने से मदनयुद्ध का रचनाकाल सं १७७६ न हो कर १७०६ ही सिद्ध होता है।
२ पं. अंबालालजीने हेमकवि के मेदपाट देशाधिपति प्रशस्ति वर्णन को संपादित कर 'बुद्धिप्रकाश' वर्ष ८९ अंक २ में प्रकाशित किया है। उसके रचयिता का मदनयुद्ध के रचयिता हेम से अभिन्न होने को आपने संभावना की है, पर वह सर्वथा असंभव है । उक्त प्रशस्ति वर्णनमें उदयपुरके महाराणा जवानसिंहका वर्णन होनेसे उसकी रचना सं १८८५ के पीछेकी है तब प्रस्तुत हेमकवि १७०६ के हैं । उक्त मेदपाट वर्णन प्रशस्ति को पढने से कवि तपागच्छीय सिद्ध होते है तब प्रस्तुत कविने अंचलगच्छोय हेानेका स्वयं स्पष्ट उल्लेख किया है अत: दोनों कवि भिन्न भिन्न ही हैं।
१प्रस्तुत अन्य का विवरण मेरे सम्पादित हिन्दी ग्रन्थ विवरण भाग २ में प्रकाशित है, जो कि हिंदी विद्यापीठ उदयपुर से प्रकाशित है।
[ मनुवान सना alon पान]

Page #3

:::
અ ા अखिल भारतवर्षीय जैन श्वेताम्बर मूर्तिपूजक मुनिसम्मेलन संस्थापित श्री जैनधर्म सत्यप्रकाशक समितिनुं मासिक मुखपत्र
श्री जैन सत्य प्रकाश जेशिंगभाईकी वाडी : घीकांटा रोड : अमदावाद (गुजरात) વર્ષ ૨૪ | વિક્રમ સં. ૨૦૦૫ઃ વીરનિ. સં. ૨૪૭પઃ ઈ. સ. ૧૪૯ | માં અંક ૮-૧ શાખ-જેઠ વદ ૫: બુધવાર : ૧૫મી મે-જુન ૨૬૪-૬૬
શ્રીગોડી પાર્શ્વનાથ- સ્તવન
સંગ્રાહક–સ્વ. પૂજ્ય મુનિ મહારાજ શ્રી જયંતવિજયજી તે દિન ધન ધન હૈ કિ જદિ જિન ભેટયાં, જિનને ભેટી હૈ કિ મન મેટયાં પ્રભુને ભેટી હૈ કિ સુખમાં લેટસ્યાં, દુરજનના મુખ હો કિં ત્યારે દાટયાં ૧છે શા હી હો ડિ જઈ ભામ, ભવ ભવ શરણ છે કિં શરણે તેમણે દેવ દયા કર હે કિ ઠાકુર માહ, નજર નિહાલે કિ ચાકર તાહરે છે ૨ તુજ વિના અન્યની હૈ કિ સેવા નવી ગમે અન્ય દેવ નિપુણ હે કિ મુચિત્તનથી ગમે; તુ હી સુગુણ હૈ કિ હવે મેં પરખી, અખય કૃપાનિધિ હેકિં તમે જાણીએ તું પ્રભુ નાયક હૈ કિ લાયક તું સહી, શિવપુર દાયક છે કિં પાયક તુ અહી અનુભવ દે હે કિ સાહિબ માહરા, હું નહિ છોડુ હે કિ પકજ તાહા / ૪ અશ્વસેનનંદન હૈ કિ વંદન જગતને, ચંદન સરખું હે કિ તુઝ તનુ સહુ નમે વામાં માતા કિં ખ્યાતા ભકિત, પરતા પૂરે હે કિ પરતક્ષ મહીયલે છે ૫. તું મુઝ સાહિબ હે કિ તું હી જ જગષણી, જગજીવાણુ હે કિં જાણે દિનમણિ ભવ ભવ માણું હે કિં સેવા તાહરી, એછી કહીઈ હે કિ ન કરૂં ચાકરી છે ? જય જય જિનજી હે કિ સૌભાગ્યને ધણી, સેવા માગે છે કિ અનિશિ પ્રભુતાણી, બાંહગ્રાની હેકિંલાજ વિચારીઈ, જય સૌભાગ્યને હા કિ સુખ અતિ આપીઈ છા
ઇતિ સ્તવનમૂ |

Page #4

સિદ્ધરસ અને રસકપના વધુ ઉલ્લેખ
લેખક–પૂજય મુનિ મહારાજ શ્રી રમણિકવિજયજી જૈન સત્ય પ્રકાશ'ના ચાલુ (૧૪મા ) વર્ષના ૭મા અંકમાં ભાઈબી હીરાલાલ કાપડિય “સિદ્ધરસ અને રસ” શીક એક લેખ લખે છે, જેમાં તેમણે આ વિષયને લગતા અનેક અર્વાચીન ઉલેબો આપ્યા છે. પરંતુ જે સ્થાસાહિત્યમાં મુખ્ય સ્થાન ભગવતે વસુદેવહિંડી, સમરાઈકહા જેવા પ્રાચીનતમ પ્રોમાં પણ આ અંગેના અનેક ઉલેખો આપણને મળી શકે તેમ છે, જે પૈકી વસુદેવહિંડીમાં ગંધર્વદત્તા સંભામાં ચારુદતની કથા પ્રસંગે આવતા મહિને એક ઉલેખ વિદ્વાનોના રઢ ખાતર આ નીચે આપવામાં આવે છે –
પૂર્વ અને દક્ષિણ દિશાનાં પગોમાં પ્રવાસ ખેડીને તથા કમલપુર, યવની ૫ અને સિંહથમાં તેમજ પશ્ચિમે બર્બર અને યવનમાં વ્યાપાર કરીને મેં આઠ કે.ટિ ધન પેદા કર્યું. માલમાં રકત તથા એ માલ જળમાર્ગે લાવતાં ધન બમણું થાય છે. આથી વહાણુમાં હું સેરઠના કિનારે કિનારે પ્રવાસ કરતો હતો ત્યારે, કિનારે મારી દષ્ટિમર્યાદામાં હતા તે જ વખતે વાવાઝોડું થયું અને એ. વહાણ નાશ પામ્યું. ઘણી વારે એક પાટિયું મને મ. મજાની પરંપરાથી આમતેમ ફેંકતે હું તેનું અવલંબન કરીને સાત રાત્રિને અંતે ઉંબરાવતીલાકિનારા ઉપર ફેંકાયો, આ રીતે હું સમુદ્રમાંથી બહાર નીકળે. પાણીના ખારને લીધે સફેદ શરીરવાળો હું જાળાની નીચે બેસીને વિશ્રામ લેવા લાગે,
તે સમયે એક ત્રિદંડી આવ્યો. મને ટેકે આપીને તે ગામમાં લઈ ગયો. પિતાના મઢમાં તેણે મને સ્નાન કરાવ્યું, અને પૂછ્યું, “અભ્યપુત્ર! આ આપત્તિમાં તું કેવી રીતે પડે ? હું કેવી રીતે ઘેરથી નીકળ્યો અને વહાણ કેવી રીતે ભાંગ્યું તે મેં સંક્ષેપમાં કહી બતાવ્યું
એટલે કે પામીને તે બે, “હું! નિભાંગી, મારા મઠમાંથી ચાલ્યો જા.” આથી , હું તે પાછે તે વનમાં નીકળ્યો. ઘેડે દૂર ગયો, એટલે તે ત્રિદંડી વળી મને કહેવા લાગ્યો, પુત્ર ! મેં તે વિનય જાણવા માટે તારો તિરસ્કાર કર્યો હતો. તે ખરેખર અજ્ઞાન છે કે મૃત્યુસ્થાનમાં તારી જાતને ફેકે છે. જે તે ધનતી છાવાળા હોય તે અમારા વર્ણવતી' થા. અમારી ઉપાસના કરતાં તને કે ઈ પણ પ્રકારના કલેશ વગર ધન પ્રાપ્ત થશે.” પછી ફિકર જનેએ મને નવરાવ્યો અને જવની રાબ પીવડાવી. એ પ્રમાણે મારા કેટલાક દિવસ વીતી ગયા.
એક વાર ભી સળગાવીને તે પરિવ્રાજક મને કહેવા લાગ્યો, “જે.” પછી તેણે પિલાત ઉપર રસ ચેપ અને પિલદ અંગારા માં નાખ્યું. ધમણ વડે ધમતાં તે ઉત્તમ સુવર્ણ થઈ ગયું. તેણે મને કહ્યું, “પુત્ર ! આ તે જોયુ?' હું બોલે, “મેં અત્યંત આશ્ચર્ય જોયું.' પછી તેણે મને કહ્યું, “મારી પાસે સેનું નથી, પણ હું મે સૌર્ણિક છું. તને જોઈને મને પુત્રવત નેહ થયો છે. તુ અર્થપ્રાપ્તિને સારુ કલેશ કરે છે, માટે તરે ખાતર હું જઈશ અને શતસહસ્ત્રવેદી ૨સ લાવીશ. પછી તું કૃતકૃત્ય થઈને તારે ઘેર જજે. આ તે મારી પહેલાં મેળવેલ થોડેક રસ હતે.’ લોભી એવા મેં સન્તુષ્ટ થઈને કહ્યું, “તાત!

Page #5

-
-
--
-
-
અંક ૮-૯ ] સિદ્ધરમ અને રસકૂપ
[ ૧૪૭ એમ કરે.” પછી તે સાધને સજજ કર્યા અને ભાથું તૈયાર કર્યું. અંધારી રાત્રિએ અમે ગામ માંથી નીકળ્યા અને હિંસક પશુઓથી ભરેલી અટવીમાં પહોંચ્યા. અમે રાત્રે પ્રવાસ કરતા હતા અને ભીના ભયથી વિસે છુપાઈને રહેતા હતા. અનુક્રમે પર્વતની ગુફામાંથી નીકળી અમે ધસપી ઢંકાયેલા એક કૂવા આગળ પહોંચ્યા. ત્યાં પરિવ્રાજક ઊમે રહ્યો. મને પણ તેણે કહ્યું, વિશ્રામ લે.” પછી તે ચામડાનું વસ્ત્ર પહેરીને અંદર ઊતરવા લાગ્યા. એટલે મેં તેને કહ્યું, “તાત ! આ શું ?' તેણે કહ્યું, “પુત્ર ! ઘાસથી ઢંકાયેલે આ કૂવો ઊંધા પાડેલા કેડિયાના આકારને છે. એની અંદર જ છે, તેમાંથી રસ ઝરે છે. હું ઊતરું છું. ખાટલીમાં બેઠેલા મને તું અંદર લટકાવજે એટલે પછી હું રસનું તુંબડું ભરી લઈશ.’ મે કહ્યું, “હું ઊતરું છું, તમે ન ઊતરશે.'. તે બોલ્યો, “ના પુત્ર ! તને ડર લાગશે'. મેં કહ્યું, “હું ડર નથી.” પછી મેં ચર્મવસ્ત્ર પહેર્યું. તે યોગવતી સળગાવીને મને અંદર લટકાવ્યો. હું છે કૂવાના તળિયે પહોંચ્યો. મેં દસ જોયો. પછી તેણે તુંબડી નીચે નાખી. મેં કંછીથી તુંબડી ભરી અને ખાટલીમાં મૂકી. દેરડું હલાવતાં પવિત્ર જકે ખટલી ઉપાડી લીધી. હું રાહ જે તે હો કે મારે માટે ફરી પાછે તે ખાટલી નીચે લાવશે. મેં બૂમ પાડી કે “તાત!દેરડું નીચે લટકાવો.' પણ કૂવો ખૂબ ઊંડે હતું અને મને પશુની જેમ તેમ ફેંકી દઈને પરિવ્રાજક ચાલ્યો ગયો હતો.
તે વખતે મેં વિચાર કર્યો કે, સાગરમાં પણ મ ન હતું એ હું લોભને કારણે મરણ પામું છું. મારી યોગવતી દીપિકાએ પણ એથવાઈ ગઈ. પ્રભાતમાં ત્યાં સૂર્ય દેખાતે નહે છે. માત્ર મધ્યાહ્ન કાલે કૂવામાં પ્રકાશ આવ્યો. નીચે જોયું તે અંદરથી ખૂબ પહેળે પણ સા મુખાળે કંડ મારી નજરે પડ્યો. ઘણી વાર સુધી તાકી રહેતાં, જેનું જીવન કંઈક અવશિષ્ટ રહ્યું છે એવા એક પુરુષને કંડથી ઘેડેક દૂર મેં જોયો. મેં તેને પૂછયું, “તું અહીં કેવી રીતે આવ્યો?' ઘણું દુઃખ પૂર્વક તેણે કહ્યું, “ આર્ય પરિવ્રાજક મને અહીં લાવ્યો હતે.” મેં કહ્યું, “મને પશુ તે જ લાગે છે.' પછી મેં તેને પૂછ્યું, “મિત્ર અહીથી બહાર નીકળવાને કેઈ ઉપાય છે ખરો ?” તેણે ઉત્તર અયો, “જ્યારે સૂર્યના કિરણોથી આ કુવે પ્રકાશિત થાય છે ત્યારે આ વિવરમાંથી એક મેટી છે પાણી પીવાને માટે આવે છે. અને તે જ માગે પાછી જાય છે. ભીરૂ અને અસાહસિક એવો હું શસ્ત થઈ ગયો હોવાને કારણે બહાર નીકળ્યો નહી. જે તમે સાહસ કરી શકે તે ધના પૂછો વળગી પડજે, એટલે બહાર નીકળી શકશે. ” પછી છે આવી અને તેણે પાણી પીધું. તે બહાર નીકળતી હતી તે વખતે મેં તેનું પૂછડું પકડી લીધું. પછી સુરંગના વિવરમાંથી જતરફ ખેંચે તેવી ગતિથી મને ખેંચતી તે દૂર સુધી જઈને બહાર નીકળી. મેં ચામડાનું કપ પહેરેલું હોવાથી મારા શરીરને કંઈ ઈજા ન થઈ.
–(વસુદેવહિંદી ભાષાન્તર, ભા ૧, પૃ. ૧૮૯-૯૧) ઉપરને મહત્ત્વને ઉલેખ નેબા બાદ પ્રભાવકયરિત્રમાં આવેલ આ અંગેને એક ઉલેખ પણ નીચે માપવામાં આવે છે. ,
સં ૧૩૩૪માં રચાયેલા પ્રમચન્દ્રસૂરિના “પ્રમાવા-ચરિત્રમાં “પાદલિપ્તસૂરિચરિત્રમાં નાગાર્જુન વિષે કહ્યું છે કે તે રસસિદ્ધિ કરનાર પવિઓને સંગ્રહ કરવા લાગ્યો તથા તૃ૨નમય પાત્રમાં સિદ્ધરસ લાવીને શ્રી પાદલિપ્ત ગુરુ આગળ છે.
-- પ્રભાવકયરિત્ર. ભાષાતર, ૫, ૬૧)

Page #6

સંસારનું પ્રથમ ધર્મચક્ર
લેખક–સુધાકર આ સંસારમાં એવી અનેક અદ્દભુત વસ્તુઓ છે જેનાં આદિ કે અંત નથી જણાતાં. કાળા માથાને માનવી ઘણી વાર એમ સમજે છે કે આ મેં કર્યું. પરંતુ કેટલીક વસ્તુઓ એવી હોય છે જે આપોઆપ નિમિત થઈ જાય છે. અને છતાં માનવી એને નિમણુ કરવાને હર્ષ માણે છે. કેટલાક માનવીઓ પણ એવા હોય છે, જે જ્યાં જાય છે ત્યાં પૂજાય છે અને મહાત્મા–સંત તરીકે બહુમાન અને આદર પામે છે. એમની કીર્તિની, આમ્રમંજરી સમી, મીઠી સુવાસ સૌ કોઈને એમના તરફ આકર્ષે છે, અને ભાવભીની અંજલિની પુજમાળા સમાપવા પ્રેરે છે. આવા પુર, પુરુષોત્તમ, મહામાનવીઓ કે નર રૂપ નારાયણ બની પૂજાય છે. આવા મહાપુરુષોની જીવનસૌરભ આપણને આકર્ષે છે, છતાં કેટલીક વાર આપણે વિચારને વમળે ચઢી વિચારીએ છીએ કે–-પાથ છે, શુ જલદી છે? કાલે જવાશે. પણ એ પામર માનવીને એક ક્ષણ પછી શું થવાનું છે તેની જ્યાં ખબર નથી ત્યાં કાલની વાતે કરવાથી શું વળે ? પાછળથી આપણને ઍવાતને પસ્તાવો રહી જાય છે અને આ ન કર્યું, તે ન કર્યું એમ વલોપાત થયા કરે છે. આવા જ એક વલોપાતમાંથી દુનિયાએ ન જોયેલું, ન જાણેલું, અભુત એવું સંસાર ભરનું પ્રથમ ધર્મચક્ર બન્યું એની આ કથા છે.
આ યુગના પ્રથમ પૃથ્વીનાથ અને પ્રથમ સાધુપુંગવ શ્રી ઋષભદેવ પ્રભુ ચાર હજાર રાજાઓ સાથે સાધુ બનવા. સંસારના આ પ્રથમ મુનિપુણવને એક વર્ષ અને ચાલીસ દિવસ સુધી નિર્દોષ શુદ્ધ આહાર-પાણી ન મકથા એટલે ઉપવાસી થઈને જ તેઓ વિચર્યા. જાથેના ચાર હજાર દીક્ષિત રાજાઓ તો તેમને છેડી જંગલવાસા ઋષિમુનિ, ત્યાગી તપસ્વી અને જટાધારી જોગી બન્યા. શ્રીપભદેવ તે નરકેશરી હતા. ભૂખ અને તરસની સગારે પરવા કર્યા સિવાય સ્ફટિક સમ ઉજજવળ સંયમ પાળતા તેઓ હસ્તિનાપુરમાં પધાર્યા, અને શ્રેયાંસ કુમારના હાથે, એક વર્ષ અને ચાલીસ દિવસ પછી, શેરડીના રસથી પારણું ક્યું'. જ્યાં તેમનું પારણું થયું તે પવિત્ર સ્થાને થીયાંસકુમારે રત્નમય પીઠ કરાવ્યું અને જયાં જયાં પ્રભુજીનાં પારણાં થતાં ત્યાં ત્યાં રત્નમય પદ બનતાં, જેને “આદિયપીઠ' કહેવામાં આવે છે. આ પ્રથમ આદિત્ય પીઠની શ્રીશ્રેયાંસકુમાર, તેને ભગવંતના ચરણ સમજી, ત્રિકાલ પૂન કરતા હતા,
આ વિષેના આવા અનેક ઉલે બીજા અનેકાનેકે પ્રાચીન ગ્રથ જેવા કે સમરાગ્યહા, ભવભાવના, ભુવનસુંદરી, કપાસ, પાનાથચરિત્ર, ધમકરપદુમ વગેરેમાં આવે છે. પરંતુ વિહારને કારણે એ પુસ્તકેમાંના ઉલ્લેબ તરસ મેળવવાનો સમય મળ્યો નથી.
સહરસ અને રસકૂપ વિષેના ઉલ્લેબે આમ આપણા પ્રાચીન-પ્રાચીનતમ સાહિત્યમાં દરર વરેલા પડ્યા છે. એ બધાય એક કરીને એમને પદ્ધતિસર અભ્યાસ કરવાથી પ્રાચીન કાલની એ વિષેની માન્યતાને સંપૂર્ણ ખ્યાલ આવી શકશે,
અક્ષય તૃતીયા, ૨૦૦૫ જૈન ધર્મશાળા, કષિાના પળ, વડોદરા,

Page #7

એક ૮૯ ]
સસારનું પ્રથમ ધર્માંચક
૧૪૯
શ્રઋષભદેવ ભગતનું પ્રથમ પાતુ થઇ ગયુ છે. જતા વે સામે!ને બિક્ષા આપવાની વિધિથી પરિચિત થઇ છે. પ્રભુજી દીનપણે ધ્યાની બની વિચરી રહ્યા છે. આ સાધુòિામણિ પદ્વવ્યની વિચારણા કરતા વિવિધ તપ અને અભિદ્ર ધરત, મૌનપણે વિચરી રહ્યા છે. તેમને માટે તે નિવૃધિઃ સાહા, વિપુલ્હા ને પૃથ્વી પડયાં છે. એમને કર્યાય ધન નથી, ર્યાય- મમતા નથી, કાય માયા નથી. સંસારભરના પ્રાણીમાત્ર પ્રતિ મૈત્રી, પ્રેષ, કરુણા અને આદ્રતા વરસાવતા, સંસારના પ્રાણી માત્રનું મંગલ વાંછતા “શિવ મસ્તુ સર્વજ્ઞળક્ષઃ” ના મંગલ આશીહઁદ વરસાવતા, મૌન છતાં દશકને હુદ્યેાલાસ પ્રગ ટાવતા વિચરી રહ્યા છે.
તે નગર બહાર ઉદ્યાનમાં શાંતપણે રાત્રિ વીતાવતા, “ચા નિશા સર્વભૂતાનાં તાં જ્ઞાતિ સંયમી” પદને ચરિતાર્થી કરતા, દિવસે મ્રૂતલમાં ઉધાડા માથે, ખુલ્લે પગે વિચરતા, ક્વચિત્ ભિક્ષા માટે નગરમાં જતા અને પુનઃ જંગલમાં જઈ રહેતા, જંગલનાં પશુ પક્ષીઓ પશુ આ મહ!ત્માના પ્રેમ-કરુડ્ડા ભર્યાં અંતરથી કર્યાંઈ એપના ચરણે આવી એમ્રતાં, જંગલની વનરાજી પણુ પ્રભુજીના આગમનથી Ěલસિત ખનો પુષ્પ, પત્ર, ક્ષ આદિથી અક્ષિ આપતી. અધારી રાત્રિ જાય અને પ્રાતઃકાલમાં સવિતા નારાયષ્ણુના દશ'નથી વનશ્રી નાચી ઊઠે તેમ ત્યાગ તપ અને સંયમથી એપના પ્રભુજીના પધારવાથી જંગલની સમસ્ત વનશ્રી નાચી ઊડતી.
'
એકદ! ભગવાન વચરતા વિચરતા તક્ષશિયા તર થાય, મહામાંહુ મહુખલી આ પ્રાંતના રાજાધિરાજ હતા. એમની અખંડ માંગુ !ખા સામ્રાજ્ય પર વતી રહી હતી. તેમના થી મા સુપરિચિત હતા. તે વખતના રાજા મહારાજાઓ, અરે, દેવે ને દાનવા સુદ્ધાં, એમની હાથી કાંપતા હતા. કોઈ શત્રુ, રાઈ વિધી, કાઇ ચેરની ક્રિમ્મત નહેાતી કે તેમના ખહલી પ્રદેશ તરફ઼ે આંખ ઊંચી કરીને જુએ. એમના રાજ્યની પ્રજાને પીડા કે સંતાપવા કાઈ કડી દમ્મત ન કરતું. એમનો સમસ્ત પ્રજા ન્યાય, નીતિ અને ધમ પ્રમાણે ચાલતી, એમના રાજ્યમાં કડી કાઈ હિંસા ન કરતુ, જૂદું' ન ખેલતું, ચેરી અને સા ચારનુ નામ-નિશાન ત્યાં નહેતુ, એમના ધ’રાજ્યમાં કાઈ અન્હાય અનીતિ ન કરતુ. પ્રજા બાહુબલીને પ્રેમ, અને શ્રદ્દાથી પિતાતુલ્ય માનતી અને હુમલી પેતાના પુત્ર કરતાં અધિક ૬ અને વાત્સલ્ય પ્રત પ્રત્યે રાખતા. આખા ખડુલી પ્રાંત વન, ધાન્ય, ફળફૂલથી ભરેલ હુ, એમના રાજ્યમાં દૂધ, દહી, ઘીની નદીએ વહેતી, ગમા યમુનાનાં નિકળ પ્રવાહા ાખા પ્રદેશને પુનિત કરતા તા.
આ ખડલી પ્રાંતમાં શ્રીઋષભદ્રેજીનાં પુનિત પુત્રલાં થયાં, આખા પ્રાતમાં ઉત્સાહ અને ભકિતનું પ્રમળ મેજી ઊડ્યું. જનતા પ્રપ્રુશ્રુત ખતી. ગુંજારવ કરતા મધુકરાનુ ટાળુ ઊડતું હેમ તેમ ભકતજના ભગવાનની પાછળ ઊમટયા, સૌ કાઇ ભગવાનને ભિક્ષા આપવા માટે ધે, માથ્યે, તે થ્યા-ના નાદ થઈ બેઠા હતા. જનતાને શ્રેષાંક્ષ કુમારને ક્રિયતાં ષિતાના અવાજ પડેાંચી ગયા હતા. ખુદ ખાહુબલીરાજ પણ ભગવતનાં દર્શન અને ભાંત માટે ચાતકની જેમ રાહ જોઈ રહ્યા હતા. સવિતા નાયગ્રુપ તરફ ઢળી રહ્યા હતા. વસંતને નમન પડારના તારા કકિ મીઠું લાગેતા હો, આવા સમયે પભ ટ્રેક પ્રભુ ઉધાડા પગે અને ખુલ્લા માથે એકાકી ાથી રા હતા, એમનુ ગ ંભીર મુખ

Page #8

૧૫૦ ] શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
| વર્ષ ૧૪ ઊંડા ચિંતનના ભાવો દર્શાવી રહ્યું હતું. જોનારને એમ લાગે જાણે ગજરાજ ચાહો જાય છે. પિયણું જેમાં અનિમિલિત નેત્રો એમના સર્વોતમ પાનને સૂયવતાં હતાં. વનરાજીએ પિતાનાં પાંદડાં નમતા પહોરના સુર્યના તડકામાં પીળાં બતાવી હેમમય તેરો બંધ્યાં હેય એમ દેખતું. ત્યાં તો સંધ્યાના આવાગમનને સૂચવનારા લાલ ગુલાલે દર્શન દીધાં. સવિતા નારાયણ ભૂતલમાં વિચરતા મહર્ષિનાં દર્શન કરવા ઈચ્છતા હોય તેમ નીચે નમ્યા અને શ્રી ઋષભદેવજી ભગવંત એક વિશાલ વટવૃક્ષ નીચે સ્થિર થયા.
ઉદ્યાનપાલકે બાહુબલીરાજને શુભ સમાચાર આપ્યા કે આજે આપના પિતાજી, આદિમ પૃથ્વીનાથ અને આદિમ યતી કે આપણું ઉદ્યાનમાં પુનિત પગલાં કર્યા છે. બહુ અલી જી આજે હર્ષથી પુલકિત બની વિચારી રહ્યા છે કે અહેભાગ્ય છે કે મારા પિતાજીનાં પુનિત પગલાં મારા રાજ્યમાં થાય છે. ધન્ય છે એ રાજર્ષિ મુનિપુંગવને કે એમણે રાજરાજેદ્રનાં સુબે છેડયાં, ઇદને પણ દુર્લભ એવી સમૃદ્ધિ અને ચાહ્યબી છેડી, અરે, કુટુંબપરિવાર, વાત્સલ્યધેલી જનેતા મરૂદેવા એ બધયની મમતા છેડી, શરીરની પણ મમતા મૂકી, બધે પરિગ્રહ છોડી, એકાક ભૂતલમાં વિચરી મૌનપણે રહી, ઘેર તપ તપતા આત્માને વિશુ બનાવી રહ્યા છે. મારા પુન્યને ઉદય ક્યારે થશે કે હું પણ પિતાજીને પુનિત પગલે સંચરી સંયમમાર્ગની આરાધના કરીશ. હું મારા અંતઃપુર સહિત પ્રભુજીનાં દર્શન કરી કૃતાર્થ થઇશ. મંત્રીધરને બોલાવી હુકમ કર્યો આવતી કાલે પ્રાતઃકાલમાં ત્રણ લેકના નાથ દેવાધિદેવ શ્રી ઋષભદેવ પ્રભુનાં દર્શન કરવા સામે આવવાનું છે. તેમજ મધ્યા પ્રભુજી આપણી તક્ષશિલામાં મધુકરી માટે પધારશે એટલે આખી તક્ષશિલાને શણગારજે.
આજે તક્ષશિલામાં રાત્રે પણ સૂર્ય ઊગે છે એમ અજવાળું અજવાળું થઈ રહ્યું છે. રત્નના દીવા દીપી રહ્યા છે. ધજા પતાકા ને તારા બંધાઈ રહ્યા છે. આખી રાત બાહુબલીરાજને નિદ્રા નથી આવી. એમનાં જીવનમાં આજે જ એમને રાત્રિ આવડી મેટીઆવી લાંબી લાગી. અરે ! આ તે વઈ જાય છે કે રવિ જાય છે, એવડી લાંબી રાત્રિ બાહુબલોરાજને આજે લાગી. રાત્રિના પટ્ટરાણી વસંતશ્રીએ પૂછ્યું ? નાથ ! કેમ ઊંઘતા નથી.
બાહુબલી – દેવી ! મારા પિતાજી તે જ રાતના જાગરણું જ કરે છે. વસંતશ્રી–આર્યપુત્ર ! સાધુ પુરુષો સદાયે અપ્રમત્ત હોય છે.
બાહુબલી–હું એ જાણું છું. મારા પિતાજી રાજમહેલના બદલે જંગલમાં વરો છે. પલંગને બદલે ધરતીને પલંગ ગ છે. રેશમી સુંવાળાં વાને બદલે દિશ રૂપી વચ્ચેથી તેઓ અલંકૃત છે. ધ્યાન એ જ એમનું સર્વોત્તમ ધન છે. સુવર્ણપાત્રોને બદલે કર (હાથ)એ જ એમનું પાત્ર છે, ક્ષમા, સમભાવ અને શાંતિરૂપી અનુપમ વસ્ત્રોથી વિભૂષિત બની એ કર્મશનને હશી રહ્યા છે. તેમને મેત્રિભાવ, પ્રેમભાવ અને વાત્સલ્યભાવ જગજંતુને એમના ઉપાસક બનાવે છે, દેવી, એમનાં દર્શન કરી છે કૃતકૃત્ય થાઉં એ જ અભિલાષાથી આજે નિદ્રા દેવી વિદાય થઈ ગયાં છે.
વસંતશ્રી-નાય ! વાત તે સાચી છે. આપને એ અભિલાષ ફળે, ચાલે, તૈયારી કરીએ, પ્રાતઃકાલને સુચવતાં પક્ષી ગણન મીઠાં મધુરાં ગીત સંભળાય છે.

Page #9

અંક ૮૯ ]
સંસારનું પ્રથમ ધર્મચક્ર
[ ૧૫૧
ત્યાં તા રાજ્યભરનાં ચેયાં ગાજી ઊડ્યાં અને પક્ષીગણના ડાાહુલ એમાં છુપાઈ ગયે, આખી પ્રજા જાગૃત થઈ. પ્રભુજીને વાંદવા જવાની તૈયારી થ′ રહી. રાજભવનમાં હાથી, ધાડા, પાલખી અને રથની કતારા ખડી થઈ ગઈ. ધડેસવારા, હાથીસવારા અને પાયદા આવી ગપા. વિવિધ વાર્મિંત્રોના નાદ ગાજવા લાગ્યા. બાહુબલીરાજતે એમ થયું, હું મારી પૂછુ વિભૂતિથી લ કૃત ખડી પિતાજીને વંદન કરવા જાઉં; એટલે મØિત્નમય મુખુટ, તના બાજુબંધ અને મુકનામય એ કુંડા ધારણુ કરી અને શરૂપૂર્ણિમાના ચંદ્રી જીવા જે ઉજ્જળ વસ્ત્રો પરિધાન કી બહુમતીરાજ હાથી ઉપર એ જાણે ઍરાવત ઉપર એરેસ ઇંદ્રરાજ ડ્રાય એમ આગે બાહુથી શોભી રહ્યા હતા. શયીપતિને પડખે બેઠેલી ઈંદ્રાણી હેય તેવાં રાજરાણી વસંતકી બાજીમાં ખેડાં હતાં. હુમલીરાજ મેઢા અને કા નિજ્ઞાનના અવાજ પાણી ઊંચા, સેવા-પરિવાર અતે આખું રાજ્ય પ્રભુજીનાં દર્શન માટે ઊમટયું. આખા માનવસમુદ્દે ચાલના ઉદ્યાન પાસે આવ્યો. બાહુબીરાજ હાથી ઉપરથી નીચે ઊતર્યાં અતે મુફ, છત્ર, ચામર, શસ્ત્ર અને પત્રાણુ ત્યાં મુકી ઉદ્યાનમાં પ્રવેશ કર્યાં. એમને હુ માતા નથી, પરંતુ ઉદ્યાનમાં પગ મૂકતાં જ ખાહુબલીરાજતે વનશ્રી નિસ્તેજ લાગી, ઉદ્યાન સતુ ભાગ્યું. આાકાશ નિરભ્ર છતાં એમને દુનિ જેવું લાગ્યું, એમનુ ડામ્રુતંત્ર કયુ.. એ
મળ વધવા લાગ્ય, પશુ પગ ઊપડતા દ્વૈત, ત્યાં આવીને જોયું તે! ઉદ્યાનમાં કાંય પ્રભુજીરૂપી સુશુાં દર્શન ન થયાં. ક્યાં છે? કર્યાં છે? એમ શાધતા હતા ત્યાં ઉદ્યાન પાક્ષકે આવીને નિસ્તેજ તે કશું: નામ !! દેવાધિદેવ તા થાડી વાર પહેલાં જ અહીથી પ્રયાણ કરી ચાલ્યા ગયાં, અમે આપને આ સમાચાર આપવા આવતા જ હતા, ત્યાં આપની મારી પધારી.
આ
ભળતાં જ માહુબલીને મૂર્છા આવી, હાય ! હુ* કેવા હતભાગી કે રાત્રિ રાજ મહેલમાં સૂપ રહ્યો, આવા પ્રતાપશાળી, આવા ત્યાગી તપસ્વી અને સથની મારા આંગણે આાગ્યા છાં નિર્ભાગી બની ન ન કરી શકયા.
અરે, હું. વૈભવના મેહમાં રહ્યો. મારા તે અભિલાષ હતા કે આજે પ્રભુના ચરણુકમલ પૂછી. પણ મારા મનેાથ ખારી ભૂમિમાં વાવેલા ખીજ જેવા નિ" ગયા, અરેરે, આ ત્રિભુવનપતિ આ ઉદ્યાનમાં રાત્રિ રહ્યા અને મે' નિર્વાંગીએ રાજમહેકમાં રાત્રિ આરામથી ગાળી, જ્યાં ખાડુમોરાજ આવી આત્મનિંદા કરી રથા છે, ત્યાં મંત્રીશ્વરે કશુ : મહારાજ, હવે ચિંતા કરવી નકામી છે. વળી આપના હૃદયકમલમાં તા એ દેશવિદેવ વાસ કરીને રહેલા જ છે. છતાં આ જુએ, આ શું દેખાય છે?
બધા ટાળે મળી જુએ છે અને પ્રભુજીનાં ચરણુકમલનાં દર્શન થાય છે. ચરણુકમલમાં અતિ દરેક રેખાએ ગ્રાફ્ ઊડી આવી છે. વિશાય ઊરેખ, વ, અંકુશ, ચક્ર, મલ, ધ્વજ, મત્સ્ય દરેક આકૃતિ પર ઉડ્ડી છે.
મંત્રીશ્વર—રાજન.ભુવનપતિનાં પ્રત્યક્ષ શન ન થયાં પર ંતુ તેમના ચરણુન્યામ અહી સાક્ દેખાય છે. આખો રાત્રિ મહી પ્રભુજી ધ્યાનમાં ઊમા લાગે છે, જેને લીધે આ ચણુકમક્ષ અને તેની અંદરની મ'ગલિક રેખાઓની આકૃતિએ સ! દેખાય છે, માટે ભાવથી પ્રભુજીને જ જેવા છે, તેમ માતી આ ચરતિબનાં દર્શન કરે. હુબલીરાજે, સમસ્ત અંતઃપુરે અને સમસ્ત પ્રજાજનેએ ભગતના એ ચક્ષુભિખનાં દર્શન કર્યાં.

Page #10

--
-
---
----
શ્રી જેને અન્ય પ્રકાશ
[ વર્ષ ૧૪ ભગવંતનાં આ ચરણ બિંબનું કે અતિક્રમણ ન કરે એ બુદ્ધિથી તેની ઉપર રનમયધર્મચકે સ્થાપિત કર્યું. આ ધર્મચક આડ જન વિસ્તારવાળું, ચ ર યોજન ઊંચું અને સહસ્ત્ર આરાવ શું હતું. આખું ધર્મચક જાણે તેજસ્વી સૂયબિંબ કેય એવું શેભતું હતું. દેવોને પણ દુર્લભ એ ધમંચની બાહુબલીરાજે ઉદ્યાનનાં નવ વિકસિત સુંદર પુષ્પસમૂહથી પૂજા કરી. એટલા બધાં પુષે એકઠાં થયાં કે જાણે પુષ્પને પર્વત હોય એવું દશ્ય દેખાયું. બાહુબલીરાજે આ પવિત્ર ધર્મચક્રના સ્થાન ઉપર અટ્ટ મહા
સવ કર્યો. ગી1, નૃત્ય અને ઉત્સવથી અને આ ધર્મચક્રના સ્થાપનથી તેમને શોક દૂર થયો. હત્યમાં અપાર હર્ષ વ્યાપો. આ રીતે સંસારમાં પ્રથમ ધર્મચક્રનું સ્થાપન થયું
આ યુગની મૂર્તિપૂજાને પ્રારંભિક ઇતિહાસ આમાં દેખાય છે. સૌથી પ્રાચીન ધર્મચક્રની સ્થાપનાને આ ઠતિહાસ એકધારે જૈન આગમ સાહિત્યમાં જળવાય છે. ચોદપૂરંધર સુતકેવલી થી ભદ્રબાહુવામીની આવશ્યક નિર્યુકિતમાં ‘' અને ટીકામાં “તારા ઘર” નાં પ્રમાણે મલે છે.
આ પછી સંપ્રતિ મહારાજાના સમયમાં તક્ષશિલામાં ધર્મચક્રના અસ્તિત્વને ઉલેખ મલે છે. તેમજ પ્રાચીન તીર્થયાત્રાના ઉલ્લેખોમાં મથુરાનો રત્વ અને તક્ષશિલાનું ધર્મચક ખાસ ધ્યાન ખેંચે છે. વિવિધ તીર્થn૫માં શ્રીજિનપ્રભસૂરિજી, વિશષ્ટશાકાપુરુષચરિત્ર પર્વ પહેલામાં અને બીજા અનેક ગ્રંથમાં આ ધર્મચક્રનું વર્ણન રસધારી ભાષામાં વર્ણવાયું છે.
આપણે છેલ્લા કતિહાસયુગમાં પણ વાંચીએ છીએ કે તક્ષશિલાના દાણ કામમાંથી એક પ્રાચીન સ્તુપ-ધર્મચક મળ્યું હતું,
સંસારના આ પ્રથમ ધમચકને કોટી કોટી વંદના
જૈનધર્મની વિચિત્ર ઓળખાણ
(ઇતિહાસ અને સંશોધનની વિપુલ સામગ્રીવાળા શષા સમયમાં પણ જૈનધર્મ માટે કેવું વિચિત્ર લખાણ કરવામાં આવે છે તે અંગે ભાવનગરના જૈન પત્રના તા. ૧-૫-૪૯માં સામાયિક પુરણમાં લખવામાં આવેલ નીચેની ધિ અહીં સાભાર આપીએ છીએ. તંત્રી) - પચાસેક વર્ષ પહેલાં જેનધર્મ એ બૌદ્ધ ધર્મની શાખા છે એ માન્યતા, ખાસ કરીને પશ્ચિમના વિદ્વાનોમાં, એટલી સજજડ રીતે પ્રવર્તતી હતી કે એને દૂર કરવા માટે લાંબા સમય લાગી ભગીરથ પ્રાન કરે પડયો હતો અને છેવટે છેવટે એ પશ્ચિમના વિદ્વાનેમાના જ કેટલાક વિદ્વાનોને ગળે એ વાત ઉતારવામાં આવી કે- જૈનધર્મ ધમની શાખા નથી પણ સાવ સ્વતંત્ર ધર્મ છે એટલું જ નહિ પણ જે ધએ તે બહધર્મથી પ્રાચીન ધર્મ છે ત્યારે જ જેમ સંબંધી સાચી હકીકત જનતાના અને ખાસ કરીને પાશ્ચાત્ય વિદ્વાનોના ખ્યાલમાં ઊતરી શકી હશે એવી મેટી ગેરસમજને અવકાશ નથી રહો એવી પરિસ્થિતિ ઉપસ્થિત થઈ ગઈ છે એ સદ્દભાગ્યની વાત છે. અને એવી પરિસ્થિતિ ઉપસ્થિત કરવામાં જે વિદ્વાને ઉપરાંત જૈનેતર-પૌત્ય અને પાશ્ચાત્ય બન્ને વિદ્વાનોએ પ્રશંસનીય

Page #11

જૈન ધર્મની વિચિત્ર આલખાણુ [૧૫૭ ભાગ ભજવ્યો છે એ વાતનો સ્વીકાર કરવો જોઈએ. આમ છતાં જેનધર્મ અને કઈ કોઈ વાર એ ડી-અવળી વાતે કરવામાં આવે છે તે તે હાસ્થાસ્પદ થયા વગર નથી રહેતી.
જૈનધર્મની વિચિત્ર પ્રકારની ઓળખાણ કરાવતા આવા જ-હાસ્યાસ્પદ લાગે એવાએક પ્રયત્ન તરફ જૈન સંઘનું ધ્યાન દોરવા માટે આ નેધ અમે લખીએ છીએ.
સુરત શહેરમાંથી હિંદુ મિલન મંદિર” નામક એક માસિકપત્ર ચાર માસથી પ્રગટ થાય છે. એ માસિક પર એને પરિચય આ પ્રમાણે આપવામાં આવે છે-“યુમાચાર્ય સ્વામી શ્રી પ્રણવાનંદજી મહારાજ પ્રવર્તિત ભારત સેવાશ્રમ બંધનું ગુજરાતી માસિક મુખપત્ર.” આ પત્રના તંત્રી છે–સ્વામી શ્રી વેદાન છે અને એનું પ્રકાશનસ્થાન છે હિંદુ મિલન મંદિર કાર્યાલય, એનીબેસન રેડ, સુરત.
આ માસિકના વર્ષ ૧, અંક ૪-એપ્રિલ ૧૯૪૯ ના અંકમાં ૧૦૭-૧૦૮માં પાને અિતિહાસિક પ્રસંગ' એ મુખ્ય મથાળા નીચે આસામની ઓળખ' નામક ચાલુ લેખમાં ધર્મ–મને ઇતિહાસ' આપતાં જેનધર્મને ઈતિહાસ (3) નીચે પ્રમાણે વિચિત્ર-વિલક્ષણ રીતે આપવામાં આવ્યો છે.
મધ્યેન્દ્રનાથથી કમરૂપની રાણીને બે પુત્ર જન્મ્યા હતા–પરેશનાથ અને નિમનાથ. પરેશનાથ જૈનધર્મના મુખ્ય પ્રવર્તક તરીકે વિખ્યાત છે. પરેશનાથ અને નિમનાથ નાથ સંપ્રદાયના સાધક હતા. પછી કઈ કઈ બાબતમાં મતભેદ ઊભા થવાથી તે બન્નેએ જિનસંપ્રદાય સ્થાપ્યો. વખત ગયો તેમ જિનસંપ્રદાયમાં પણ કારણવશાત મતો થયો. પરેશનાથના શિષ્યોએ તામ્બરી જૈન અને નિમનાથના શિષ્યોએ દિગમ્બર જૈન એવી બે શાખાઓની સ્થાપના કરી.” • જૈનધર્મની ઓળખ આપતા આ વિધાનને ખુલાસે આપવા માટે તેની સાથે નીચે પ્રમાણે નધિ આપવામાં આવી છે
પ્રખ્યાત સંન્યાસી યોગી સુંધરનાથના વિશિષ્ટ શિષ્ય શ્રીયુત ફણીમૂષણ મજુમદાર મહારાય પાસેથી નાથસંપ્રદાય અને જૈન સંપ્રદાયના મૂળ સંબંધ બાબતને આ ઇતિહાસ લીધેલ છે. આસામના ઇતિહાસ સંબંધી તેમની વિદ્વત્તાને અરવીકાર સ્વર્ગવાસી પંડિત નલિનીકાંત ભશાળી મહાશય પણ કરી શકેલા નહિ,
જૈનધર્મને પરિચય આપતા આ વિધાનમાં અનેક વિચિત્રતા-વિલક્ષણતાઓ ભરી પડી છે, પણ સૌથી મોટી વિચિત્રતા તે એ છે કે ધર્મ તેના ઈતિહાસ ના નામે લખવામાં આવેલ આ લેખમાં એના લેખકનું નામ જ આપવામાં આવ્યું નથી. પણ એ લેખકનું નામ આપવામાં આવ્યું કે ન આવ્યું એ આ નધિને લાગેવળગે છે ત્યાં લગી બહુ મહત્વની વાત નથી. લેખકે ભલે નામ ન આપ્યું, પણ માસિકનું અને તેના તંત્રીનું નામ તો છે જ, એટલે આપણે લેખકને જે કંઈ કહેવા માગીએ તે આ માસિકના તંત્રીની મારફત કહી શકીએ એમ છીએ.
જૈનધર્મ માટે આવું વિલક્ષણ વિધાન કરવા બદલ શું લખવું ? આવું આકાશ. કુસુમ જેવું વિધાન વાંચીને તે ઊલટું એને પ્રતિકાર કરવાની વૃત્તિ પણ દબાઈ જાય છે; પ્રતિકાર કરવા જેટલું પણ એને મહત્વ આપવું વાજબી નથી લાગતું. કથા પરેશનાથ (પાર્શ્વનાથ7) wાં નિમનાથ નેમિનાય ? એ બે સમકાલીન લેવાની પણ કેવી વિલક્ષણ

Page #12

૧૫૪ ]
જૈન સત્ય પ્રકાશ
[ વર્ષે ૧૪ વાત ! અને એ મેથી ઉત્પન્ન થયેલા શ્વેતાર અને દિગમ્બરના ભેદોની પણ શું વાત કરવી ? અને વળી ક્યાં નાથસ ંપ્રદાયના અનુયયીએ દ્વારા જિન સપ્રદાયની સ્થાપનાની વાત !
સંસ્કૃતમાં આાવી જ વિશ્વક્ષણુતાની સૂચક એક ઉક્તિ છે કે-શંનઃ જ્યાં બી આ મેર્યાં, તથાં ચ માં ઘુમTMટ્ વિમાન એટલે કે એક કેળમાં એક શંખ છે; એ કેળ એક ભૂળમાં રહેલી અને વળી એ મૂળમાં એક મેટ્ટુ વિમાન રહેલુ છે. ઉક્ત લેખમાં આપેલ જૈનધમા પરિચય વાંચીને ખરાખર આ જ વાત યાદ આવે છે; એટલે હું એના લેખકે ભય ઐતિદ્રાસિક નામેાળે, સ્થળ અને કાળની મર્યાદાનાં બંધનો તોડી પાડીને, મનગમતી રીતે, એક જ સ્થળે અને એક જ કાળમાં ભેમાં ઝરી દીાં છે. અને આવુ વિધાન જેમના આધારે કરવામાં આવ્યુ' તે ણીભૂષણ મજુમદાર માટે પશુ શું કહેવું ?
એટલે સભવ હોઈ શકે કે આસામમાં પ્રવર્તતા નાથસપ્રદાય અંગે કઇંક વિલક્ષણ એવી લોકમાન્યતા પ્રવર્તતી ડાય અને એને સબધ જૈનધમ સાથે પશુ જોડી દેવામાં આવતા હેાય. પણુ એવી વાતને પ્રતિßાસ'નુ' જવાબદારીભયું" નામ શી રીતે આાપી શકાય ? એ સમજી થાતું નથી.
પ્રથમ દૃષ્ટિએ જ હાસ્યાસ્પદ લાગે એવા આ વિધાન અંગે. વધુ લખવું એ છાણે વી'છી ચઢાવવા જેવુ, ખર્થશૂન્ય પ્રવૃત્તિ કરવા જેવું છે, છતાં એને કુતૂઽવની દૃષ્ટિએ એટલે જરૂર ઉપયાગ છે કે જેમને માટે આજે પશુ કેવી કેવી વિચિત્ર માન્યતા પ્રવર્તે છે; અથવા વધુ સાચુ' તા એ છે કે પ્રતિહાસના નામે એવી માન્યતાઓ પ્રવતવવામાં આવે
~એ એના ઉપરથી જાણવા મળે છે.
‘હિંદુ મિક્ષન મંદિર'ના તંત્રી મહાશયતે અમે એટલુ જ હેવા માગીએ છીએ કે ભાવાં લખાશેાથી નથી કાર્ટુને લાભ થવાના કે નથી કાઈનું સંગઢન સધાવ'નું, એટલે આગ્રા છે કે તેઓ ખાવા લેખના લેખકનું નામ પ્રગટ કરીને આવું વિચિત્ર વિધાન ભવિષ્યમાં ન થાય તે માટે જામત થશે અને જે વિધાન થઈ ગયુ છે તે માટે ઘાત ખુલાશો કરશે,
જૈન ધમ ાંગે દૂરના વિદ્વાને જે કઇ ક્યુ` ડાય તેને સાચુ માની લેતાં પહેલાં સુરત જેવા જેતેની મેાટી વસતી ધરાવતા શરૂરમાંથી એ સંબધી સાચી ત્રિના જાવાની કાશીશ કરી હોત તે પણ માત્રુ વિચિત્ર વિશન કરવામાંથી બચી શકાત. એટલુ ઉમેરી માધિ પૂરી કરીએ છીએ.
ઉપર આપવામાં આવેલ ‘જૈન” પત્રની નૈત્રિ વાંચ્યા પછી વડે મિક્ષન મંદિર' ના મે (૧૯૪૯)ના ૧૪માં નીચે મુજબ ખુલસે પ્રગટ ફૅવામાં આવ્યું છે
“ આ માસિકના ગયા એપ્રલના અંકમ આસામની ઓળખ' નામક ચલુ લેખમાં નાથ સપ્રાય ઋતે જૈન સપ્રાય સંબધની ખાખતમાં જે લખાયુ છે તે ઉપરથી ભાવનગરથી પ્રગટ થતા ‘જૈન' પત્રતા તા. ૧લી મેતા અંકમાં જે ટીકા થઈ છે. તે પ્રત્યે અમારું ધ્યાન ખેંચર્ચામાં આવ્યું છે, તે અંગે અમારે એટલું કહેવાતું કે લેખકના અગ્નિપ્રાય સાથે અમે સમત નથી. જૈન મ્રપ્રદાયના તિહાસ વિષે લેખકના લેખમાં જે સગતિ રહી ગઈ છે તે કઇક કારણવશાત્ અમારી ગેરહાજરીમાં જ ઉતાવળે છપાઇ ગઈ છે, અને તે બદલ અમે ખેદ દર્શાવીએ છીએ, ’

Page #13

કાણ પરણે ? (લેખક–પ્રો. હીરાલાલ ૨. કાપડિયા એમ. એ.) જયચંદ્ર મુનીશ્વરના શિષ્ય જિનહારે ચિત્રકૂટ (ચિત્તોડ) નગરમાં યહુવઇ (રત્નાવતી) અને ૨થાણસેહર(રશેખરની કથા નામે રાયણસેહરી-કહા પાઈયમમરહદ્દીમાં રચી છે. એની એક હાથપથી વિ સં. ૧૫૧૨માં લખાયેલી છે. આ કથામાં પર્વને વિષે ધર્મ કરવાને ઉપદેશ અપાયો છે. એમાં અંતકથા તરીકે એક લેકવાતાં વણી લે ઈ છે એમ લાગે છે. આ વાર્તાનું મૂળ કેટલું પ્રાચીન છે તેમજ આ વાતની સંકલના કયા પ્રકારની છે એ બાબતે અાગળ ઉપર વિચારવાનું રાખી હું આ લેકવાર્તાને -પાગડબંધ (પ્રાકૃતિબધુ)માં રચાયેલી અંતકથા-છાયાનુવાદ આપું છું.
હસ્તિનાપુરમાં સૂર નામનો એક રાજપુત્ર રહે તે હતો. એ વિવિધ ગુણોથી વિભૂષિત હતો. એને ગંગા નામની પત્ની હતી. એને શીલ ઈરથાદિ ગુણોથી અલંકૃત અને ઉત્તમ સૌભાગ્યના સારરૂપ મુમતી નામની પુત્રી હતી. એના કેઈક કર્મના ઉદયને લઈને એના માત એ, પિતાએ, ભઈએ અને મામાએ એને માટે જુદી જુલા વર પસંદ થઈ. એ ચારે જણ એક જ દિવસે એને પરણવા આવ્યા. તેઓ પરસ્પર કજીએ કરવા લાગ્યા, તેમની વચ્ચે સખત લડાઈ થતાં અનેક જન નાશ પામ્યા. એ જોઈને સુમતિ કન્યા અગ્નિમાં બળી મુઈ,
એના તરફ ગાઢ મેહને લઈને પિલા ચારમીને એક વર પણ એ અગ્નિમાં પિ, બીજો એક વર સુમતિનાં હાડકાં ગંગામાં પધરાવવા ગયા. ત્રીજો વર ચિતાની રાખને ત્યાં જ જળના પૂરમાં પધરાવીને એના દુઃખે મેહરૂપ મહાગ્રહથી ગૃહત બની પૃથ્વી પર ફરવા લાગ્યો. એ વર ત્યાં જ રહ્યો. એ સ્થાનની એ રક્ષા કરતે અને દરરોજ અને પિંડ મૂકો. આમ એ વખત પસાર કરતે. - પેલે ત્રીજો વર પૃથ્વી પર ફરતે ફરે કેઈક ગામમાં ગયો. ત્યાં રડામાં ભેજન તૈયાર કરાવી એ જમવા બેઠા. એ ઘરની સ્વમિની એને પીરસતી હતી. એવામાં એને નાને છે ખૂબ રડવા લાગ્યો. પછી પુષ્કળ ક્રોધે ભરાવાથી એ સ્ત્રીએ એ છોકરાને અગ્નિમાં નાખો. પેલે વર ભજન કર કરતે ઊઠવા જતો હતો ત્યાં તે એ સ્ત્રીએ કહ્યુંઃ બાળકે કેને અપ્રિય હોય ? એમની ખાતર તે માબાપ અનેક દેવતાનાં જાતજાતનાં અર્ચન, દાન, મત્ર અને જાપ કરતા નથી? તમે સુખેથી ભેજન કરે. પછી હું આ છોકરાને જીવતો કરીશ. ત્યાર બાદ એ ભજન કર્યું અને એ ઊડ્યો
એટલામાં પેલી સ્ત્રી ઘરમાં જઈને અમૃતરસની કુપી થઈ આવી. પછી એણે અગ્નિમાં એના બિન્દુઓ છાંટમાં, છોક હસતે હસતે ઊઠો. માતાએ એને ખેળ માં લીધો,
બા ઉપરથી પેલા વરને વિચાર આવ્યો કે, અરે ! આશ્ચર્ય, આશ્ચર્યું કે બાવા અગ્નિમાં બળેલ પણ આવે છે. જે આ અમૃતરસ મને મળે તે હું પેલી કન્યાને જીવતી કરું.” આમ વિચારી ધૂપથી કાટવેવ કરી ને એ ત્યાં જ રહ્યો. તક મળતાં એણે પેલી અમૃતની કુપી લીધી. પછી એ હસ્તિનાપુર આવ્યો. એણે સુમતિના પિતા વગેરેની સમક્ષ ચિતામાં અમૃત રસ છટપે. તરત જ અલંકારથી શંભ ની એવી એ કપ બેઠી થઈ. સ એક વર કે જેણે અગ્નિમાં ૪ પાડ્યું હતું તે) પણ જવ થયો.

Page #14

૧૫૬ ]. શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[ વર્ષ ૧૪ કર્મવાત ચારે વર એકઠા મળ્યા. કન્યા સાથે લગ્ન કરવા માટે તેઓ મહેમણે વિવાદ કરવા લાગ્યા પછી તેઓ બાલચન્દ્ર રાજાના મહેલમાં ગયા. એ ચારે જણે પિતાની વાત રાજાને કહી. રાજાએ પ્રધાનને કહ્યું. આ ચારની તકરાર પતો અને એક વર નક્કી કરી આપે.
પ્રધાને પરસ્પર વિચાર કરવા લાગ્યા, પણ કેઈથી તકરાર પતી નહિ. એવામાં એક પ્રધાન બેઃ જે કહે તે હું તને નિવેડે લવું. બધા એલ્યાઃ રાજહંસની પેઠે ગુણ અને દેષને પરખીને પક્ષપાતથી મુકત ચુકાદો આપે તેનું વચન કોણુ ન માને છે
આ ઉપરથી પિલા પ્રધાને કહ્યું. જેણે કવિતાન આપ્યું તે એને “પિતા” ગણુય, કેમકે એ એના જન્મનું કારણ બન્યો. એની સાથે સજીવન થયો તે એને “ભાઈ ગણાય, કેમકે બંનેનું જન્મસ્થાન એક જ છે. જે ગંગામાં હાડકાં પધરાવવા ગમે તે “પુત્ર' ગણાય, કારણ કે એણે ઉત્તરક્રિયા કરી. જેણે એ સ્થાનનું રક્ષણ કર્યું એ પતિ ગણાય.
પ્રધાને આ પ્રમાણે તકરાર પતાવી એટલે ચોથા વર નામે રૂપચંદ સુમતિ સાથે થાન થયું. પછી એ પિતાને નગર ગયો. કાળાંતરે સુમતિ નાં પુષપભાવથી એ ત્યાં રાજા થશે. કહ્યું છે કે કોઈ વાર પતિના પુણથી તે કઈ વાર પતેતીના પુણ્યથી તે કઈ વાર એ બંનેના પુણ્યથી ઋહિ મળે છે. રૂપચંદે સુમતિને પટરાણી બનાવી. પછી એ દંપતી સુખે સમય પસાર કરવા લાગ્યાં.
જૈન મૂળ–આ લોકકથા જેન કૃતિઓમાં અવારનવાર નજરે પડે છે. એ તમામનું મૂળ જન સાહિત્યની અપેક્ષાએ આવરૂય ની ગુણિણુ જેટલું તે પ્રાચીન છે. જ આ ચુરિશ જિનદાસ ગણી મહત્તરે રચી છે એમ મનાય છે. આ જિનદાસે નન્દીની ગુણિ૭ રચી છે. એની કેટલીયે હાથથીઓમાં એ સંવત અથત વિક્રમ સંવત ૭૩૩માં રચાયાનો ઉોખ છે, જો કે આગમોહારક શ્રી આનન્દસાગરસૂરિજીના મતે એની એક નકલ સંવત ૫૦ ૦ માં થયેલી છે. આવસ્મયગૃહિણના કતાં જિનદાખ મણિ છે કે ન છે, પણ એ વાત તે
કક્કસ છે કે આ સૃહિણુ હરિભદ્રસૂરિના સમય કરતાં પ્રાચીન છે અને એ હિસાબે એ ૧૨૦૦ વર્ષ જેટલી તે પ્રાચીન છે જ. આ યુણિ (ભા. ૨. પત્ર ૫૮)માં ઉપર્યુકત લોકકથાનું મૂળ જેવાય છે. એ વાત હું અહીં સંક્ષેપમાં રજુ કરું છું,
એક ચિત્રકારની પુત્રીની બુદ્ધિ જોઈને એક રાજા એને પરણે છે. પછી રાજા પિતાને ત્યાં રહે એ ઇરાદે બાળા દાસીને કહે છે કે રાજાને વીંધવાનો સમય થાય ત્યારે એક આખ્યાનક અર્થત કથા કહેવાનું મને તારે કહેવું. આ ઉપરથી દાસીએ કથા કહેવા કહ્યું એટલે ચિત્રકારની પુત્રી બેલી :
- એક છોકરીને એનાં માતા, ભાઈ અને પિતાએ ત્રણ જુદા જુદા વરને આપી. કાલાન્તરે એને લેનારાં (અત જાપા) આવ્યા, આ તરફ આ છોકરીને રાતે સાપ હસ્યા. અને એ મરણ પામી. (પેલા ત્રણ વરમાં એક એની સાથે વિતામાં પેઠે, બીજાએ અનશન કર્યું અને ત્રીજાએ દેવની આરાધના કરી દેવે સંજીવન મંત્ર આપ્યો. ત્રણે વર ભેગા મળ્યા. આ દીકરી કેને આપની (પરણુ રી) શું એ શક છે કે એક જ કન્યા બે કે ત્રણને અપાય? આ ઉત્તર કહે અત્યારે ઊંઘ આવે છે વાતે સૂઈ જાઉં છું, કાલે કહીશ, એમ શિકારતી પુત્રીએ કહ્યું) (મ કથા વિના કતલથી બીજે દિવસે પણ જ ને - જ

Page #15

અંક ૮-૯
કાણુ પરણે
] ૧૫૭
વારા રાખ્યા. (રાતે) પૂછતાં એ પુત્રીએ કહ્યુ: જેણે એને જીવાડી તે એનેા પિતા ગણાય અને જેની સાથે તે જીવતી થઇ એ એના જોડિયા ભઈ ગણાય. જેણે અનશન કર્યુ" તેને એ આવી ઘટે. ચિત્રકારની પુત્રી એક બીજી પણ વાર્તા ક્યું છે કે જેમાં સામુયિક પ્રયાસ જેવાય છે, એનું મૂળ નીચે મુજખની ગાથામાં છેઃ—
"नेमिची रथकारो सहरसजेोघी तहेव
विज्जो य ।
दिण्गा चउण्ह कण्णा परिणीया णवरमेकेण ॥ "
॥
વાત એમ છે કે એક રાજાને આતશય સુંદર કન્યા હતી. એને કાઈ વિદ્યાધર ઉપાડી ગયા. એને ક્યાં લઇ ગયેા તેના કાંઈ પત્તો ખાધે નહિ, એ ઉપચી રાજાએ કહ્યુ કે જે એને લઇ માવો તેને હું બા કન્યા આપીશ નૈમિત્ત કર્યું : અમુક દ્દિશ માં એને લઇ જવામાં આવી છે. ચકારે કાયમી ૨૫ બતાવ્યો, ચાર, જળુ (અર્યંત એ બે જણુ સહસ્ર યેષ અને ચૈત્ર સાથે) રથમાં બેઠા, વિદ્યાધર સમે થયે, સહસ્રોધે એને મારી નાંખ્યા. વિદ્યાધરે મરતાં મરતાં પેલી કન્યાનુ માથુ ઢાંપી નાંખ્યું. વૈદ્યે ‘સંજીવન' ઔષધિ વડે એને જીવતી કરી, કન્યાને ઘેર લાવ્યા. રાજાએ ચારેને એ આપી, કન્યા ખેલીઃ હુ' ચારેની કેવી રીતે થાઈ... ? માટે હું અગ્નિમાં પેસું છું. અને મારી સાથે જે એમ કરશે તેને હુ' વરીશ. અગ્નિમાં આની સાથે ક્રાણુ પેસે ?
આાના ઉત્તર ખીજે દિવસે ચિત્રકારની પુત્રીએ આપ્યા. નૈમિત્તિકે નિમિત્ત વડે જાણ્યુ કે કન્યા મરશે નહિ, એટલે એષે એ વાત સ્વીકારી, ખીજા બધાએ ના પાડી. પૈકી કન્યાએ પશુ (પેાતાને બળી મરા માટે તૈયાર કરેલા) સ્થાનની નીચે સુરશ ખાદાવી. ત્યાં એ ચિતામાં સૂઇ ગયા. કાછો રચાયાં, અગ્નિ દેવાયા ત્યારે એ સુર ંગમાંથી બહાર ઢાયા. અંતે (નૈમિત્તિકને) એ કન્યા અપઇ,
મુખ્ય ઘટકો—આ લેાકવર્તાનાં ઘટકો પૈકી મુખ્ય ધટકા નીચે મુજબ છેઃ—
(૧) કે.ઇ એક જ દાને માટે જુદી જુદી વ્યકિતએ ઓછામાં ઓછા ત્રણુ અને વધારેમાં વધારે ચાર વા પસંદ કરે.
.
(૨) પસદ્ધ કરાયેલા તમામ મુરતિયા એક જ દિવસે એક જ સ્થળે એક જ વખતે પરણવા માટે હાજર થાય,
(૩) કન્યા સુંઝાતાં જીવનને ભુત આણે.
(૪) મુરતિયાઓમાંથી એક પ્રાણ પે-જાણે સત્તા થાય.
(૫) આગળ ઉપર કન્યાને કાઇક રીતે એક મુરતિયા સજીવન કરે. તેમ કરતાં મુરતિયાઓમાંથી પશુ એક સજીવન થાય. અને બીજા મુરતિયાએ પણ કન્યા જીવતી થઈ છે એ જાણી ત્યાં આવે.
(૬) કન્યાએ જીવનના અંત જે પ્રથમ આણ્યા તે સમયે મુરતિયા તેને તેમજ સજીવન કરનાર મુરતિય ને અનુલક્ષીને એક વર્ ી કરાય.
જે રીતે વાં
પ્રાચીનતા અને રૂપાંતર-અહીં અપાયેલી લે કવાર્તા કેટલી પ્રાચીન છે એ વિચારત’ મને એમ યો છે કે સાવ ભટ્ટે જે થારગર સંસ્કૃતમાં ગૈા છે તેમાં જે તરંગ

Page #16

૧૫૮ ]
શ્રો જૈન સત્ય પ્રકાશ
[ ૧૨ ૧૪ ૭૫-૯૯માં વૈતાલ–૫ વિશતિકા' અપાઈ છે તેમાં ખીા ત અને અ ંગેનું વકતવ્ય એ ૧ ઉપર્યુક્ત લાકક્થાનું મૂળ હશે,
સાર
ગુણાઢયતી પેસાઈ ( પૈશાચી ભાષામાં રચાયેલ ભિતુકકહા (છંદ્યકથા )ને આાપવાના સ્માશયથી ક્ષેમેન્દ્ર બૃહત્કથામાંજરી ચી તેમ સામદેવ ભટ્ટે આ બૃહ કથામ ંજરીને જોઇને તેમજ એની રુચિરતા પશુ ઓછી છે એ ખ્યાલમાં રાખીને કથાસરિત્સાગર રચ્યું. આ વિચારતાં વેતાલ-પચવિંતિકા અને એથી તે પ્રસ્તુત લોકવાર્તાનું મૂળ અિનુષ્કહા હશે એમ લાગે છે, કથાસરિત્સાગરનું ગુજરાતી ભાષાંતર એ ભાગમાં બહાર પડેલુ છે. તેમાં ખીજા ભાગમાં ખારમા શસાંવતી' લક્ષ્મના નમા તર'ગમાં પૃ. ૮૩૮-૮૪૦માં ત્રણ જણ એક જ કન્યાતે એક વખતે પરણવા આવે છે. અને એ સમયે કન્યા અચાનક તાવમાં પટકાઈ મરણ પામે છે અને ભાગળ ઉપર એ ત્રણાંથી એક એને સજીવન કરે છે અહિં ઢંકીત અપાઈ છે. આ હકીકત વિ.સ. ૧૬૧૯માં દેવશીલે (પ્રમેાદશીલના શિષ્ય) રચેલી રવૈતાલપ વીસીનો ખીજી વાર્તીમાં જેવાય છે. આ પદ્યાત્મક કૃતિની સાથે સાથે ગદ્યમાં જાણે અનુવાદ ન હેાય તેમ અજ્ઞાતકતુ એક કૃતિ છપાયેલી છે. તેના પ્રણેતા કે તેની નકક્ષ કરનાર હીરવિષયસૂરિને ‘પરમ ગુરુ’ મનનારા છે એ ઉપરથી આ ગદ્યાત્મક કૃતિના રચન.-સમયને ઇંઈક ખાય આવે છે.
વેતાપ વિંતિ એ નામની એક કૃતિ સંસ્કૃતમાં છે. આમાંની ખીજી વાર્તા જે મ‘ઢારવતીની છે તેની સાથે શામળકૃત સિંહાસનબત્રીસીમાંતી “ખેલ રણીની વાર્તા”નું સામ્ય આશ્ચર્યંજનક છે. આ તેમજ ખીજી વાર્તાઓમાં કન્યાને જીવતી કરવા કે પાછી મેળવવા જેવી બાબતમાં સંયુક્ત પ્રયાસ કારણુરૂપ અને છે. જેમકેચાર મિત્રો મળીને પૂતળામાંથી અે તૈયાર કરે છે. ધનારને પિતા, વજ્ર અર્પનારને ભાઈ, ઘરેણાં ઘડાવનાર પતિ અને છત્ર મુનાર ઈશ્વર એમ તકરારના સુખદ અપાયા છે. આવી વાતાઁ તુતીનામામાં પણ વ્હેવાય છે. શામળની મહાપચીસીમાંની ૨૧મી વાર્તા! પણ એવી વાર્તા છે.
સામદેવની વૈતાલપ’વિદ્યુતિની પાંચમી વાર્તા તે ઉપર્યુંકત મહાપચ્ચીસીની પાંચમી વાર્તા સાથે મળતી આવે છે. કન્યાને રાક્ષર ઉપાડી લાવે છે. આમાં પશુ સંયુકત પ્રયાન્ન છે. ગ્રામળે કન્યાના ઉમેદ્રારા ત્રણ જ નહિ પણુ ચાર રાખ્યા છે. આ શ્વેતાં ઉપર્યંત લેકવાર્તામાં પણ મૂળે ત્રણુ જ વર્ ( મુરતિયા ) ક્રોય તે। ના નહિ. આ વિષય અહી દેવળ દિક્ષાસૂચન રૂપે આલેખવાના ઇરાદા રખાયા દેવાથી આ વાત અહીથી જ પડતી મૂકું છું.
ગોપીપુરા, સુરત તા, ૧૩-૩-૪૯
૧. મા અનંતરાજના સમયમાં ઈ. સ. ૧૦૨૮–૧૦૮૦માં કાશ્મીરમાં થઇ ગયા છે. ૨. આ જજીવન દયાલજી મેાદી દ્વારા સોંપાદિત થઈ એમના તરફથી એ ઇ. સ. ૧૯૧૬ પાઈ છે.
૩. વિ. સ. ૧૬૪૬માં હીગણુને વિ. સં. ૧૬૭૨માં સિદ્ધપ્રમાદે વૈતાલપચીસી રચી છે. તેમજ ગ્મા નામતી શ્રી ક્રૂતિએ પણ તુલનાથે વિચારી શકાય.

Page #17

શ્રી જીરાવલા તીર્થ
લેખક-પૂજ્ય મુનિમહારાજ શ્રી ન્યાયવિજયજી ( ત્રિપુટી ) ( ક્રમાંક ૧૬૨થી ચાલુ)
જીરાવલાજી તીર્થના પ્રાચીન લેખા જે અમે લીશ છે તે નીચે આપવામાં આવે તે પહેલાં એ અંગે થાડી સૂચના લખું છું. વાચા આ સૂચનને બરાબર ખ્વાથ રાખશે ત કર્યાંય મૂંઝવણ કે પૂણુતા નહિ લાગે, અહીં જે લેખા ઉતાર્યાં છે તેમાં જે સરલતાથી જલદી સારી રીતે વાંચી શક.યા છે તે તે સંપૂર્ણ ઉતાર્યાં છે, જે લેખા ઉપર સફેદ, ચૂત લગાવ્યે છે અને જે પૂરા નથી વંચાયા તે નથી લીધા. મુશ્કેલીથી વંચાતા લેખેામાંથી છેવટે સંવત્ આચર્યું! નામ પણ લીધાં છે. વા લેખોની ભાષા શુદ્ધ નથી. સીપી પશુ સારી નથી, રવાડી લીપી અને લેાકભાષાને છૂટથી ઉપયે!ગ થયેલે છે. એટલે લેખ શુદ્ધ નથી આવ્યા, થાં પુનરુક્તિ આવી છે ત્યાં માત્ર સત્, ગેાત્ર અને થ્યાચાનાં નામ જ આપ્યાં છે.
.
રૃરી નં. ૨ઃ ડાખી ભાજીની ખાર
શાખા ઉપર નીચે પ્રમાણેલેખ છે, ॥ स्वस्ति श्री संवत १४
८१ वर्षे वैशाक
दि ३ बृहत्रण प
भट्टो० श्रीरत्नाकर
सूरीणामनु
पक्रमेणे - श्रीमद् अ
भयसिंहसूरी
णां पट्टे श्री जय
तिलकसुरीश्व
रपट्टावंतस भ
श्री रत्नसिंह
सूरीणामुप देशेन श्रीविस
नगरवासिना] प्राग्वाटयण
नया खेत सांदर्य
द्वन श्री देवकु लिका कारापिता खेोख तस्य भार्या सं. पींग
लदेएनयो: सुता
સં. સવા॰ સંહાા સં.
डादा सं. लाखा सं० सि घाभिरेने कारि
તા ॥
નાની નાની ૨૭ પંક્તિનેા આ લેખ છે. એના ભાવ આ પ્રમાણે છે
સ. ૧૪૮૧માં વૈશાખ શુદ્ધિ ત્રીજે (અક્ષય તૃતીયાના દિવસે) બૃહપક્ષના ભટ્ટારક શ્રી રત્નાકરસૂરિજી, તેમના પટ્ટધર શ્રી અભયસિંહસૂરિજી, તેમના પટ્ટધર શ્રીજયંતિલકસૂરિ, તેમના પટ્ટધર શ્રી રત્નસિદ્ધસૂરિજીના ઉદ્દેશથી વીસલ નગરનિવાસી પારવાડ જ્ઞાતિના શ્રેષ્ઠી ખેતસિંહ પને (?) અને તેમનાં પત્ની સં. પિંગલદેના પુત્રો સધી સાદા, સંધવી હૈ'હા, સ' ડાદા, સ, લાખા અને સ સિવાએ આ દેવકુઞિ કરાવી છે. દેરી ન. ૩.માં નીચે પ્રમાણે લેખ છે—
॥ स्वस्ति श्री सं १४
८१ वर्षे वैशाख
सुदि ३ दिने बृहत्र પક્ષે મદ श्री

Page #18

११.] શ્રી જેને સત્ય પ્રકાશ
वर्ष १४ रत्नाकरसूरिणा
પરંતુ આ લેખ વંચાયો નથી, છતાં પ્ર. मनुक्रमेण भट्टा.
આચાર્યનાં નામ અને શ્રાવકનાં નામ જોતાં
આ ત્રણે દેરીઓ સં. ખેતશિના કુટુમ્બીઓ श्रीजयतिलक
-પુત્રએ જ કરાવી છે એમ દેખાય છે. रिपट्टावतंस गच्छ
स्वस्तिश्री सं. १४ नायक श्री श्री र
८१ वर्षे वैशा मसिहसूरीणा
ख सुदि ३ दि मुपदेशेन श्री वो
ने बृहत्तपाप सलनगरमसिना
क्षे भट्टा, श्री ज प्रागवटीयमंड
यतिलकसू नी अं. खी(खे)तसि
रिपट्टा० वतं दसूत्रए.देडल संस (त)गंगत्रयं श्री
स गच्छनायक
भट्टा ० श्रीरत्न श्री खोखा तत्पत्नी सं.
सिंहसूरीणा पिंगलदे एनयोः
मुपदेशेन वी सुता: सं. सादा
सलनगरवा सं हाहा सं. मा(डा)दा
स्तव्य प्रागवा सं.लारवा सं.
ट ज्ञातीय खे संघाभिधिरि
तसि निहिः सु श्रीयांस ऽत्रतीर्थे श्रीदे
(गण वयातुं नथी.) वकुलिकात्र
આ લેખમ બદત્તપાપ આ લખાણ ये कारितं सुभं
બહુ જ સાફ વંચાય છે. પહેલાના બન્ને લેખમાં
આ વેશ અપષ્ટ જણાતી હતી. તે આમાં સારું भवतु ॥ १. गु
સમજાય છે. ढ्य मंडप्रभु यरिः श्रीपार्श्वनाथं
દેરી નં. ૬ માં નીચે પ્રમાણે લેખ છે. प्रणमति ।
संवत १४८७ या सेभमा ५१. पाना पतीन वर्षे पाष सुदि १२ . मानना मार मे छे.
२ रवौ दिने शन. ४-मामा २४ सीमा, श्रीअंचल

Page #19

२५३८-६ ]
स सुदि २ खौ
दिने श्री तपा
गच्छे श्रीदेव
गच्छे श्रीमोर
तुंगसूरि पट्टधर श्री
गच्छनाय
क श्री जय
कीर्तिसूरी णामुपदेशे
न श्री पुगल
वासिना प्रा
गबाटज्ञाती
य सा० भा
दा सुत सा०
जामद भार्या
संये। × × ॥
ऐषी पांथ बीटीओ भाती नथी, सेमी : ટૂંક ભાવ ઞા પ્રમાણે છેઃ—
સ. ૧૪૮૭માં પોષ શુદ્ધિ મીજને રવિવારે અચલગચ્છના આચાય શ્રીનીતુ ચસૂરિજી, તેમના પટ્ટધર ગુચ્છનાયક શ્રીજયકીર્તિસૂરિના उपदेशथी 'घुगल'ना रहेवासी पोरवाड'च तिना थे. भातसा, તેમના પુત્ર જનમસ, તેમનાં પત્ની ચા વગેરેએ આ કેરી ખધાવી છે. કૈરી ન'. છ માં નીચે પ્રમાણે લેખ છે. संवत् १५ ८७ वर्षे पा
सुंदरमूरि
पट्टोघर श्री
सोमसुंदर
શ્રી જીરાવલા તીય
सूर श्रीमुनि
सुंदरमूरिश्री
जयचंद्रसूरि
श्रीजिनस दर
सूरि उपदेशे
म श्रीतप्तन
वास्तव्य प्राग
वाटज्ञातीय
सा० लीला
सुत साभ (म)र्थ
सा० मेघा सुत
[ १९१
रूपचंद भीमा
खीमा श्रेया
थे कारापिता : 11
: 11 આ લેખના ભાવાથ આ પ્રમાણે છે. સવત્ ૧૪૮૭માં પાપ થ્રુ. ૨ ને રવિવાર, તપાગચ્છીય આ. શ્રી, દેવસુદરસૂરિ, તેમના પટ્ટपर सोमसुरसूरि था: श्री मु-िसुरसरि, भा. श्री. ययद्रसूरि, मा. श्री. जनसुरसूरिना ઉપદેશથી તપ્ટનનિવાસી, પેવદત્તાતીય સ!. सीमा तेभना पुत्र सामर्थ, सा, मेवा तेभना પુત્ર રૂપ, ભીમ અને ખીમાના શ્રેયાથે આ દેરી કરાવી છે.
દેરી નં. ૮માં જન્મથી ખુજી નીચે પ્રમાણે લેખ છે.
॥ श्री ॥ सं. १४८३ वर्षे भाद्रपद यदि ७ कृष्णपक्षे (९) गुरौ दिने श्री तपाग नायक श्री देवसुंदर
पढधार दुर्धरी चारित्रधार श्री सोमसुंदरसूरि

Page #20

११२1 શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[વર્ષ ૧૪ श्रीमुनिसुदरसुरि श्रीजयचंद्रसूर
ભાવાય–આદમી અને નવમી દેરીને श्रीभुवनसुंदरसूरि उपदेशेन
એક જ ભાવાર્થ છે. ઉપદેશ આચાર્ય અને कलवा उसवंश ज्ञातीय .
દેરી કરાવાર ભાગ્યશાળી શ્રાવકે બનેનાં નામ सा० धणसिंह संताने सा०.
એક જ સરખા હેવાથી જુદો ભાવાર્થ નથી जयतासु भार्या बाइ तिलकु पुत्र
माया. संघवी समरसिंघ संघवि मेघसि
शन. १०मा नये प्रमाण छ.
॥९॥ सं० १४८३ व जिरारला भुवने देवकुलिका का
में भादवा वदि ७ रिता शुभम् भवतु श्रीपार्छ । नाथप्रसादादं ।। श्री॥
गुरुदिने कृष्णपक्षे ભાવાર્થ-સં. ૧૮૮૩માં ભાદરવા વદિ
मन श्रीतपागच्छनायक ७२ २३वारे ता २७ -१५४ श्री विसुरसूर, श्रीदेवसुंदरसूरिपट्टे तमना ५४५२ १२ यात्रधारी सामसु६२. श्रीसोमसुंदरसूर भरि, नमना यि आ. श्री मुनिसुरक्षि,
श्रीमुनिसुंदरमूरि શ્રી ચદરિ. શ્રી ભુલ સુંદરસૂરિજીના ઉપ
यी ५१२यामनिवासी मासास सा. श्रीजयचंद्रसूर धनसिलम । पुत्र al. rयता, मना श्रीभुवनसुंदरसूरि पत्नीमातितमना पुत्रधी सम२. उपदेशेन श्री સંધ, અને સંઘવિ મેઘચિએ શ્રી જીરાઉલા,
कलवानगरे પાશ્વનાથજીના મંદિરમાં દેવકુલિકા કરાવી.
श न.८५ नये अमारे सभ. श्रीउसवालज्ञातीय सं. १४८३ वर्षे भादरवा वदि ५
सा० धणसि सं कृष्णपक्षे श्री तपागच्छनायक श्री दे
ताने सा० जयता वसुदरसूरिपट्टे श्री सोमसुंदर
भार्या, पा. तिलकु सुत सुरि श्री मुनिसुदरसूरि श्री जय
सं.समरसिह सं० मेघ (ख) सि चंद्रमुरि श्री भुवनसुदरसूरि
श्री जिराउलाभुवने उपदेशेन कलवर्णानगरे श्री
देवकुलिका कारापिता उसवालज्ञातीय || सा० धणसिंह
सुभं भवतु संताने सा० जयता भार्या बाइ
श्रीपाश्वनाथप्रसादात्
આ લેખને ભાવ પણ માઠી અને નવમી तिलकु सुत सा० समरसि सा.
દેરી પ્રમાણે જ છે. मेघसि श्री जीरा उलाभुवने
દેરી નં. ૧૧માં નીચે પ્રમાણે લેખ છે. देवकुलिका कारापिता सुभ
॥सं १४८३ वर्षे भवतु श्री पार्श्वनाथप्रसादात् ॥ भाद्रवा वन्दि ७

Page #21

42-4 શ્રી જશવલા તીર્થ
[१६३ कृथापक्षे श्रातपा-च्छ
કટારીયા ગોત્રીય કોઠારી બાહક અને તેમના
સંતનમાં કે. નરપલ (તિ), તેમની પત્ની नायक श्री श्री
દેમાઈ તેમના પુત્ર સં, મુકદે, પાસ, પુસિ देवसुंदरसुरिपट्टे
વગેરે છે. તેમણે જીરાવલા પાર્શ્વજિનમંદિરમાં श्रोसेमिसुदरसूरि
૧૪૮૩માં ભાદરવા વદ ઉમે દેરી કરાવી છે. श्रीमुनिसु दरसूरि
લેખને અને નાને કિ આપે છે. श्रीजयचंद्रसुरि
દેરી નં. ૧૨ માં નીચે પ્રમાણે લેખ છે. श्रीभुवनसुंदरसूरि
॥९॥ सं. १४८३ व उपदेशेन कल
र्षे भाद्र वदि ७ वर्षानगरे कोठारी
गुरु दिने कृष्णप. बाहड सा तासंताने
क्षे श्रीतपागच्छ को. नरपलि (ति) भा०
नायक श्रीदेवसुं देमाइ पुत्र सं. कुकदे
दरसृरिपट्टे श्री पासदे पुगसिम
सेमिसुंदरसुरि ना श्रीउसवालज्ञा
श्रीमुनिसुंदरसूरि तीय कटारीयागोत्र
श्रीजयचंद्रसूरि श्री जीराउलाभुवने
श्रीभुवन सुंदरसूरि देवकुलिका कारा
उपदेशेन कलवानग पिता ॥ सुभं भवतु
रे सा० जीजासं श्री पार्श्वनाथ प्रसादा
ताने सा० उदा भा० त् कटारियागो
बा० छितुसुत. सं. वरंवदियं ना
आसपाल श्रीउसवाल ज्ञातीय कंपिता मे जननी देमाइ । श्रीसामसु
वराहडिया (वरहुडिया) दरगुरु गुर्वश्व
गोत्रे श्री जी देवा श्री बिल
राउलाभुवने देव जमेऽतडात्र
कुलिका कारापिता साx भं॥१॥
मुभं भवतु श्री साथ-पदेश) मायया पाश्वनाथ प्रसादा तपा२७ नाय श्री सुभूरिया २३वाय त् ॥ છે તે જ પ્રમાણે આ લેખ માં છે. દેરી કરાવ- ભાવાથ-આ લેખમાં ઉપદેશક આચાર્ય. નાર કવન નિવાસી ઓસવાલશતીય પરંપરા તે ઉપર મુજબ જ છે; દેરી કરાવ

Page #22

શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
૬ વર્ષ ૧૪ નાર આરાણ જ્ઞાતીય વરહડીયા ગેત્રીય સી. મહાનુભાવ એાસ સલ-તાથ નહારગેત્રના સા.
જ તેમના સંતાનમાં સા. ઉદા તેમનાં ઉદયસિંદ છે, તેમના પત્ની તામલદે; અને પત્ની બ ઈ ી તેમના પુત્ર સં. આસપાલ; તેમના પુત્ર પદમસિહે શ્રી જીરાવલા પાર્શ્વનાથના તેમણે શ્રી જીરાવલા પાર્શ્વનાથના મંદિરમાં દેવ મદિરમાં મુખજીની દેરી બનાવી છે. કુલિકા કરાવી છે.
रीन. १४भा (मथी मांशुमा) शन. १३ भा (भमाशुमनाये नाये मारछे. प्रभासेपछे.
॥ ९॥ श्री॥ ॥ श्री॥ सं. १४८३ व
सं. १४८३ व पें भादवा वदि ७
चे भादवा वदि ७ गुरुदिने कृष्णप
गुरुदिने कृष्णपक्षे क्षे श्रीतपागच्छ
श्रीतपागच्छनायक नायक श्री देवसुंदर
श्री देवसुंदरसूरि सुरिपट्टे श्री
पट्टे श्रीसोम सामसदरमुरि
सुंदरसूरि श्रीमुनिसुदरसूरि
श्रीमुनिसुदरसूरि
श्रीजयचंद्रसुरि श्रीभुवनसुदरसूर श्रीजयसुंदरमूरि
श्रीभुवनसुदरसूरि उपदेशेन
श्रीकलवर्या कलपुरु
नगरे उसवाल वर नगरे नाहर
ज्ञातीय म० गोत्रे उसवालज्ञा
मलसिसंताने तीय सा० छिगास
सं. रतनभार्या ताने सा० उदयसि
बा. ठीरसुत सं. भा तामलदेसु
आमसिं श्रीजी उसा० पदमसि
गउला भुक्ने श्रीजीराउलाभुक्ने
देवकुलिका चतुष्कोका
कारापिता बाइ सु कारापिता । सुभम्
भं भवतु श्रीपार्श्वनाथप्रसादा भवतु ॥ श्रीपार्श्व
त्॥ सा० आ नाथदेवप्रसादा
मसीपुत्रगुण त् ॥
राजसहसराज ભાવાર્થઆ લેખમાં ઉપદેશક તપગચ્છ નાયક શ્રી દે સુરસુરિજની પટપર પાનાં ભાવાર્થ-આ લેખ પર પણ ઉપદેશક નામે ચાલુ પ્રમાણે જ છે. ગ મ પણ એ જ આચાર્યશ્રીઓની જેમ તે ઉપર પ્રમાણે જ છે. ટેલ નગર છે. દેરી-મુછ બંધાવનાર નગર પણ કક્ષવર્યા જ છે. દેરી બનાવન

Page #23

८-41. શ્રી અરાવલા તીર્થ
[१६५ એ સવાલ જ્ઞાતીય મલુસ સંતાને સ. રતનસિં; માલા તેમનાં પત્ની સં યુનાઈ, તેમના પુત્ર તેમના પર ની બાઇ હીર તેમના પુત્ર અમસિંહે જગસિહ સ.ખદે; તેમનાં પત્ની બાઈ હીરૂ, શ્રી જીરાવલ પાર્શ્વનાથજીના મંદિરમાં દેરી તેમના પુત્ર સં. કમલસિહે શ્રી જીરાવલા પાર્થ मनापी छे.
નાથના મંદિરમાં આ દેરી કરાવી છે. દેરી નં. ૧૫ માં નીચે પ્રમાણે લેખ છે. દેરી નં. ૧૬માં જમણી બાજુએ નીચે ॥ श्री॥ ९॥
પ્રમાણે લેખ છે. सं. १४८३ व
श्री श्री तिलक र्षे भादवा वदि ७
सूरिणां पु गुरुदिने कृष्ण
न्याथै श्रीआदिनाथस्य पेक्षे श्रीतपा
देवकुलिका गच्छनायक
कारापिता श्रीदे वसुदरपरि
श्रीभद्रेश्वर पट्टयर श्री
सुरभिः ।। छः सोमसुंदरसूरि
ભાવાર્થ–આ લેખમાં સંવત નથી श्री मुनिसुदरमूरि
તેમજ દેરી બનાવનાર શ્રાવકેનાં નામ પણ श्रीजयचंद्रसूरि
नपी. पा. श्री तिमशिना पक्ष्यार्थ- मा. श्रीभुवनसुंदरमूरि
શ્રીદેશ્વરસૂરિજીએ ઉપદેશ આપીને આ દેરી उपदेशेन श्री कल
शवी छे. वर नगरे उसवालज्ञातीय
દેરી નં. ૧૭ માં ભારવટીયામાં બે પતિને सावलगोत्रे सा० धगसी से
सेभ छे. ताने सं. माला भा०
[१] संवत १४७४ वर्षे श्रावणमासे शुक्लपक्षे सं. पुनाइ पुत्र जगसि
तिथौ ५ वार शनौ भं (सं) रननपुत्र भ(सं) सं० खोखदै भा०
लुणासंताने भंxx बा०. हीरु सुत सं०
[२] में माला पुत्र भं. भीमा ॥ डिडुसंताने कमलसि श्रीजीरा
[ आमण वयातुनयी वला भुक्ने देव
ભાવાર્થ–સં. ૧૪૭૪માં શ્રાવણશદિ कुलिका कारापि
૫ શનિવારે સં. રતન, તેમના પુત્ર , લુણા
तमना सतानमा स.... मारा तमना पुत्र ता। श्री सुभं भवतु
सु. सीमा, री, तेमना संतानमा ... श्येक्षा श्रीपार्श्वनाथ प्र
તેમણે આ દેરી કરાવી છે. सादात्
દેરી નં ૧૮ને ડંખ આ પ્રમાણે છે. बइxxx
॥श्री॥ सं. १४८३ આ દેરીમાં ઉપદેશક આચારોના નામ તે જ પ્રમાણે જ છે. દેરી કરાવનાર ઓસવાલ :
वर्षे भाद्रवा व ii.11.2 -1. पसी, संताने दि ७ गुरुदिने

Page #24

उपदेशेन श्री कलव
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[ ११४ कृष्णपक्षे श्री कृष्ण(र्षि)गच्छे
सं. १४८३ व तापक्षे श्री
र्षे भादवा वदि ७ पुण्यप्रभसू
गुरु दिने कृष्णपक्षे रिपट्टे गच्छनाय
श्रीतपागच्छ क श्री जय
नायक श्री देवसं सिंहसरि उ
दरसुरिपट्टे श्री . पदेशेन छामक
सोमसुदरसूरि गोत्रे चउधरी
श्रीमुनसुंदरसूरि पद्मसिंह पुत्र
श्रीजयचन्द्रसूरि रत्नसिंहपुत्र भा
श्रीभुवनसुदरसूरि . णा पुत्र पुनसिं ह भा० पुनसी
वास्तव्य सोनीह रीसा धर्म
रगोत्रे उसवाल सिंह भा० बीई
ज्ञातीय संघ पुत्र सं. चतुग
खेतसी पुत्र सं. ज उसवंसे श्री
पोता सं० जीराउलाभु
करणसि सं. पा धमे चतुष्कि
सवीर की बहीनी
बा० तीलकु श्री का शिखरं का
श्री जराउलाभुवने रापितं । सुभ
चतुष्किका भवतु ॥ श्री॥ . साथ-स. १४७31 मारवा व शिखर कारा ૭ ગુરૂવારે કૃષ્ણકચ્છમાં તપાપક્ષમાં આ.
पितं ॥ सुभं xxx શ્રીપુણ્યપ્રભસૂરિ, તેમના પર ગચ્છનાયક શ્રી ભાવાર્થ–સં. ૧૮૮૩માં ભાદરવા વદિ જયસિંહ સરિઝના ઉપદેથી ઓસવાલ વંશમાં; ૭ ને ગુરુવારે તપાગચ્છીય આ. શ્રી દેવ સંદરસૂરિ છામકીગોત્રમાં ચેધરી પદ્મલ હ, તેમના પુત્ર જીની પટ્ટપરંપરા જે આગળ આવી છે રત્નસિહ, તેમના પુત્ર ભાણુ, તેમના પુત્ર પુનઃ તેમના ઉપદેશથી કલવચ્ચગ્રામનિવાસી - સિંહ, તેમની પત્ની પુ-સીરી, તેમના પુત્ર વાલ શાતીય સોની હર ગેત્રમાં થયેલા સંઘવી ધર્મસંહ; તેની ભાર્યા બઈ, તેમના પુત્ર ખેતસી, તેમના પુત્ર સંધવી પિતા, તેમના ચત જ; તેમણે શ્રીજી રાવલા પાર્શ્વનાથ પુત્ર સં. પાસર; તેમની બહેન બાઈ તિલક મંદિરમાં ચૌમુખજી ની દરીનું શિખર કરાવ્યું. વગેરેએ શ્રેજીરાવાલા પાર્શ્વનાથજીના મંદિરમાં
शन. १ मा प्रभारी छ. यानु सिप ४२व्यु. [य ]

Page #25

પ્રશ્નોત્તરકિરણાવલી પ્રજયા-પૂજ્ય આચાર્ય મહારાજ શ્રી વિજયપધસૂરિજી
सिरिखेसरपास वंदिय गुरुने मिसूरिपयाम्म ॥
सिरिपण्हुत्तकिरणा-बलिं रएमि प्पवाहदयं ॥१॥ ૧. પ્રશ્ન–શ્રી ભરત મહારાજા સયા પુશ્યથી ચક્રવતીપણું પામ્યા? ઉત્તર–શ્રી ઋષભદેવ ભગવતના મોટા પુત્ર ભારત ચક્રવતી' પૂર્વભવમાં નિર્મલ મધારી સાધુ હતા. તે વખતે તેમણે મુનિવરેને આહાર પ્રદાનાદિ દ્વારા ભક્તિ કરી સંતુષ્ટ કર્યા હતા. પરમ ઉલાસથી કેવલ આત્મકલ્યાણની જ દષ્ટથી કરેલી મુનિભક્તિના પ્રતાપે બાંધેલ પુણ્યાનુબંધિ પુણ્ય વગેરે કારણોથી ભરત મહારાજા ચક્રવતીનામકર્મના ઉમે ચક્રવતી થયા, એમ શ્રી ઉપદેશપ્રાસાદાદિમાં જણાવ્યું છે ?
૨. પ્રશ્ન–શ્રી બાહુબલીએ અપૂર્વ બાહુબળ થી મેળવ્યું?
ઉત્તર–મુનિવરોની વૈયાવચ્ચ કરી બધેકા પુણ્યાનુબંધિ પુણ્ય આદિ કારોથી ધી બાહુબલી અપૂર્વ બાહુબળવાળા થયા હતા, એમ શ્રી ઉપદેશચિંતામણિ વગેરે ગ્રંથમાં કહ્યું છે. ૨
૩ પ્રશ્ન–શ્રી રામચંદ્રજીના પરમ ભક્ત હનુમાનને દીક્ષા લેવાના કારણભૂત વૈરાગ્ય શાથી થયો ?
ઉત્તર–એક વખત એવી પૂર્ણિમાએ હનુમાન શાશ્વત જિનચેની વંદના માટે મેર પર્વતની ઉપર ગયા હતા, ત્યાં તેમણે સૂર્યને અસ્ત થતા જોયા. તે જોઈ તેમને વિચાર થયો કે- અહે! આ જગતમાં સર્વને ઉદય અને અસ્ત થયા કરે છે, આ બાબતમાં આ સૂર્યનું સાક્ષાત દષ્ટાંત છે. માટે જેમાં શરીર, ધન વગેરે પદાર્થો ક્ષણભંગુર છે, એવા આ સંસારને ધિક્કાર છે'! આવો વિચાર કરી હનુમાને પિતાના નગરમાં જઈ પુત્રને રાજ્ય આપીને ધર્મરત્ન આચાર્યની પાસે સાડા સાતસો રાજાઓની સાથે દીક્ષા લીધી. અને તેમની પત્નીઓ પણ દીક્ષા લઈ શ્રી લક્ષ્મીવતી સાધ્વીજીની શિષ્યાઓ થઈ અનુક્રમે હનુમાનમુનિ, ધ્યાનરૂપ અનિષ્પી સર્વ કર્મ રૂપી લાકડાને બાળી ની શૈલેશી અવસ્થાને પ્રાપ્ત કરીને
સિદ્ધ થયા. ૩
૪. પ્રશ્ન–શ્રી રામચંદ્ર, સીતા, સુગ્રીવ, લમણ, વિશભા, રાવણ, વિભીષણ, તથા ભામંડલ પાછલા ભમાં કઈ કઈ ગતિમાં કેવા કેવા સ્વરૂપે હતાં ?
ઉત્તર—રાવણના નાના ભાઈ વિભિષણે શ્રી જયભૂષણ નામના કેવલી મહારાજને ત્રણ પ્રશ્નો પૂછયા, તે આ પ્રમાણે ૧-પૂર્વ જન્મના કયા ટર્મથી રાવણે સીતાનું હરણ કર્યું ? ૨-કયા કમથી લમણે તેને યુમ માર્યો?-૩ સુગ્રીવ, ભામંડલ, લવણ, અંકુ અને હું કથા કર્મથી આ રામની ઉપર અત્યંત રક્ત થયા છીએ? આ ત્રણ પ્રશ્નના જવાબમાં કેવલી ભગવંત શ્રી રામચંદ્ર વગેરે અઠે જણુની પૂર્વ ભવની બીના જણાવી તે આ પ્રમાણે
દક્ષિણાર્ધારતમાં ક્ષેમપુર નગરમાં નયદત્ત નામે એક વણિક રહેતા હતા. તેને સુનંદા નામની સ્ત્રીથી ધનદત્ત અને વસુદત્ત નામે બે પુત્ર થયા. તે બંનેને માનવ૫ નામના એક બ્રાહ્મણની સાથે મિત્રાચારી થઈ. તે નગરમાં સાગરદન નામે એક વાણિયો રહેતે હતિ.

Page #26

૧૬૮ ]
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
૯ વર્ષ ૧૪
તેને ગુણુધર નામે પુત્ર અને ગુણુવતી નામની કન્યા હતી, સાગરદત્તે નયદત્તના ચાગ્ય ગુણવાળા પુત્ર ધનત્તને ગુણવતી કન્યા આપી. અને કન્યાની માતા રત્નપ્રભાએ ધનના લાભથી શ્રીફ્રાન્ત નામના એક ત્યાંના ધનાઢપને ગુપ્ત રીતે ગુવતીને શ્રાપ. આ વાત યાજ્ઞવષ્યના જાણવામાં આવી, એટલે મિત્રની છેતરપિ'ડીને નહિ સહન કરનારા યજ્ઞવયે પેાતાના મિત્ર નયનદત્તના પુતે આ વાત કહી દીધી. તે સાંભળી વસુત્તે રાત્રે જઈને શ્રીતિને મારી નાંખ્યા, અને ધાયક થતા શ્રીકૃતિ પશુ તગ્યાથી વસુદત્તને મારી નાખ્યું. તે મને ત્યાંથી મરણ પામીને વિધ્યાટવીમાં હરણ થયા-ગુણવતી કુંવારી જ મરીને તે જ વનમાં મૃગલી થઈ. ત્યાં પણ તેણીને માટે યુદ્ધ રીતે તે બને મૃત્યુ પામ્યા. એ રીતે પરસ્પર વેરથી તેમણે લાંબા કાળ સુધી સ'સારમાં પરિભ્રમણ કર્યું. હવે અહી નદત્ત પેતાના ભાઈના વર્ષથી પડિત થઈ ધમ રહિતપણે ભટકવા લાગ્યા. એ વખતે રાત્રે ભૂખ્યા થયેલા તેણે કાઈ સાધુઓને જોયા એટલે તેમની પાસે તેણે ભેાજન માંગ્યુ. તે સાધુઓમાંથી એક મુનિ ખેલ્યાઃ હુ ભાઈ, મુનિ દિવસે પશુ ભાતપાણીને સંગ્રહ રાખતા નથી, તે રાત્રે તે તેમની પાસે ભેાજન કર્યાથી જ હાય ? વળી હું ભદ્ર, તારે પણ શત્રે ભાજન કરતુ` કે પાણી પાવું ન જોઈએ. કારણ કે આવા રાતના અધકારમાં મા ક્રિકમાં રહેલા જીવાને કાણુ દેખી શકે? આ પ્રમાણે મુનિના ઉપદેશથી શ્રાવક ધને પામી 'તે મરીને સૌધમ' લેાકમાં દેવ થયા.
ત્યાંથી ચવીને તે મહાપુર નામના નગરમાં મેરુ શેની ધારિણી ઔતે પદ્મરુચિ નામે પરમ શ્રાવકપુત્ર થયા. એક વખત પદ્મરુચિ ધોડા ઉપર બેસીને વયેાગે ગેકુલમાં જતા હતા ત્યાં માગમાં એક વૃદ્ધ બળદને પડીને મરણુ પામતા તેણે જોય, એટલે તે ાળુ શેડે ધાડા ઉપરથી નીચે ઊતરી તેની નજીક આવીને તેના કાનમાં પચ પરમેષ્ઠી નમશ્કાર મંત્ર સંભળાવ્યા. તેના પ્રભાવથી મૃત્યુ પામીને તે તે જનગરમાં છનચ્છાય રાજાની શ્રી દત્તારાણીથી નૃપભુજ નામે પુત્ર થયા. તે કુમાર;સ્વેચ્છાએ ફરતા ફરતા એક વખતે તે વૃદ્ધ વૃષભની મૃત્યુ ભૂમિ પાસે આવ્યા. ત્યાં પૂર્વ જન્મના સ્થાનના દર્શનથી તેને જાતિસ્મરણ જ્ઞાન ઉત્પન્ન થયું. તેથી ત્યાં તેણે એક જિનચૈત્ય કરાવ્યુ. અને ચૈત્યની એક તરની ભીંત ઉપર તેણે મરણુ સ્થિતિ પર આવેલા વૃદ્ધ વૃષભનુ ચિત્ર ઓળખ્યુ. તેમજ તેની પાસે તેના કાનમાં નમસ્કાર મંત્ર આપતા તે પુરુષને અને તેતી કે પક્ષાણુ સહિત તેના વાડાને ઓળખ્ય પછી ચૈત્યના રક્ષકાને આજ્ઞા કરી કે-રે ક્રાઇ આ ચિત્રને સત્ય સ્વરૂપે જાણે, તે પુરુષના મને તત્કાળ ખબર આપવા. આ પ્રમાણે કહી કુમાર વૃષભધ્વજ પોતાના મડેક્ષમાં ગયા.
એક વખતે લેા પદ્મરચિ શે તે જિનચૈત્યમાં વદન કરવા માટે આળ્યે, ત્યાં અરિહંત પ્રભુને વંદના કરીને તેણે તે ભીંત પર કરેલાં ચિત્ર જોયાં, તેથી વિસ્મય પામીને આલ્બે કે—આ ચિત્રનું વૃત્તાંત તે બધું' મને જ લાગુ પડે છે. રક્ષકાએ જઇને તાળ રાજકુમાર વૃષભધ્વજને તે ખબર આપી, એટલે તતજ તે ત્યાં આવ્યા. અંતે તેણે પદ્મચિને પૂછ્યું કે–શું તમે આ ચિત્રના વૃત્તાંત જાગે છે? તેણે કહ્યું-આ મરણ પામતા બળદને નમસ્કાર મંત્ર સદંભળાવતા એવા મને કાઇ જાણીતા પુરુષે મહીં ચીતર્યાં છે. તે સાંભળી વૃષભધ્વજકુમાર તેને નમસ્કાર કરીને એક્લ્યા-કે હું ભદ્રે ! જેમા વૃદ્ધનૃપભ હતા, તે તમે સંભળાવેલા નસરકારમત્રના પ્રભાવથી આ હુ ાતે રાપુત્ર થયા છું. જો તમે થાળુએ

Page #27

અંક ૮૯ ]
પ્રશ્નોત્તર—કિરણાવલી
[ ૧૯ તે મરણુ ઢાલે અને નમસ્કાર મંત્ર ન સમળાવ્યા હાત, તે કુતિય"ચ નૈનિમાં અથવા ાઇ ધમ યાનિમાં ગયા હોત. તમે સુથા મારા ગુર, સ્વામી અને દેવતા છે, માટે તમે આપેલું આ વિશાળ રાજ્ય તમે જ ભાગવે, આ પ્રમાણે હીને નૃથધ્વજ શ્રાવ વ્રતને પાળતા છતાં પદ્મરુચિની સાથે અભેપણે (સ્નેહ રાખીને) રહેવા લાગે. લાંબા અળ સુધી રૂડી રીતે શ્રાવણ પાળી મૃત્યુ પામીને તે અને ઇશાન દેવલોકમાં મર્દિક વ થયા. પદ્મચિ ત્યાંથી ચવીને મેરુગિરિની પશ્ચિમ બાજુએ વૈતાઢય પર્વતની ઉપર નહાવત્ત નામના નગરમાં નદીશ્વર નામે રાજા અને કનકાભા રાણીના નયનાન; નામે પુત્ર થયા. ત્યાં રાજ્ય ભાગવી દીક્ષા લતિ માહેન્દ્ર નામે ચેથા દેવલોકમાં દેવ થયે. ત્યાંથી ચવી પૂર્વ મહાવિદેહમાં ક્ષેમાપુરીના રાજા વિપુક્ષ વાહન અને પદ્માવતી રાણીને શ્રીયદ્રનામે કુમાર થયા. તે શજ્ય ભોગવી શ્રી સમાધિગુપ્ત નામના મુનિની પાસે દીક્ષા ક્ષઈ કાળધમ (મરણ) પુ.મી બ્રહ્મદેવલામાં ઈંદ્ર થયા. ત્યાંથી ચવીને તે ધનત્તના છત્ર આ મહા બલવાન ભવભદ્ર શ્રી રામચંદ્ર થયા. અને ગૃપમધ્વજના જીવ અનુક્રમે આ સુૌવ થયે।.
"
પેક્ષા શ્રીકાંતના જીવ ભવભ્રમણ કરી મૃત્યુાલક નામના નગરમાં શંભુરાન અને તેની હેમવતી રાણીના વકર્ડ નામે પુત્ર થયા. પહેલાં હેલ વસુદત્ત, ભવમાં બની તે ચબુ રાજાના પુરહિત વિષ અને તેની શ્રી રત્નસૂડાના શ્રીભૂતિ નામે પુત્ર થયા. પેલી ગુણુવતી સ-ભ્રમણ કરી તે શ્રીભૂતિની ભને તેની સરસ્વતી નામની સ્ત્રીની વેગવતી નમે પુત્રો થઈ. તે માટી થઈ ત્યારે તેણીએ એક વખત સુદર્શન નામના મુનિને લૉકા વન કરતાં હતા, તે જોઇ ૮.૫થી કહ્યુ કે—હું લેકે। શ્મા સાધુને મેં પૂર્વે ઔનો સાથે ક્રીડા કરતાં જોયા છે, તે અને તેણે હમણું બીજે દે!ણે મેલી દીધી છે, માટે તેવા સાધુને તમે ફ્રેંચ વંદના કરા છે? તે સાંભળીને તત્કાળ સર્વલોકા તે સાધુની ઉપર મરુચિવાળા થયા, તે વૈગવતીએ કડેથી વાત ફેલાવવા પૂર્વક મુનિને ઉપદ્રવ કરવા લાગ્યા. એટલે જ્યાં સુધી આ શક મારા ઉપરથી ઊતરશે ડેિ, ત્યાં સુધી કાયાત્સગ માં રહીશ’ એવા તે મુનિએ અસિગ્રહ કર્યો. પી શાસનદેવના રાખી વેગવતીનું મુખ તરત જ વ્યાધિગ્રસ્ત થઇ ગયું. અને વેગતીએ સાધુની ઉપર મૂકેલા કલકતી ખીના ૠણીને તે પિતાએ વૈગવતીને ધણા તિરસ્ક્રાર કર્યાં. પિતાના રૂપથી અને રાગથી ભય પામીને વેગતીએ મુદ્દયન મુનિની પાસે મ વી સર્વ લેાકાની સમક્ષ ઊંચે સ્વરે આ પ્રમાણે કહ્યું કે—હૈ સ્વામી તમે નિર્દોષ છે. મેં તમારી ઉપર આ ખાટા દોષ આરે પિત કર્યું છે-એટન મેં તમને ખાટુ કલ` દીધુ છે. માટે હું ક્ષમાનિધિ મુિ રાજ ! મારા આ એક અપરાધની કૃપા કરી ક્ષમા આપે.' તે વચન સાંભળી લે પછા રીથી તે મુનિને પૂછ્યુંા લાગ્યા, ત્યારથી તે વેગવતી પરમ શ્રદ્ધાળુ શ્રવિદ્યા થઈ. તેને સુર રૂપવાળી જોઈને શંભુરાજાએ તેની માગણી કરી. તેના જવાબમાં શ્રીભૂતિએ ફ્લુ કે હું મારી પુત્રી મિથ્યાદિને આપવા ચાહતા નથી. તે સાંભળી શત્રુરાજાએ શ્રીભૂતિને મારી નાંખીને વેગવતીની સાથે બળાત્કારે ભાગ કર્યાં. તે વખતે વેગનતોએ રાજાને શાપ ભાષા કે 'હું ભર્વાંતરે (વે પછીના ભવમાં) તને મરનારી થઈછે. પછી શંભુરાજાએ તેને છેડી દીધી. એટલે વેગવતી હરિકાંતા સાધ્વીની ક્રિષ્ના (ચેલી) થઈ, સયમને સાધી, અંતે માલમ પામી પ્રદેવલે માં ગઈ. ત્યાંથી ચ્યવીને તે જનક રાજાસી પુત્રી સીના થઇ. અને પહેલા આપેલા શાપને લઈને શંભુરાાના જીવ રાવણને મૃત્યુ `મવામાં કારણભૂત થઈ પડી, પૂર્વે સુદર્શન મુનિની ઉપર ખેટા ડેલ આરોપણ કરવાથી અા ભવમાં તેના ઉપર યાએ ખેટુ કથક મૂક્યું.

Page #28

૧૭૦ ] જૈન સત્ય પ્રકાશ
[ વર્ષ ૧૪ શંભુરાજાનો જવ ઘણું ભમાં, ભમીને કુશધ્વજ બ્રાહ્મણની અને તેની સાવિત્રી સ્ત્રીને પ્રભાસ નામે પુત્ર થશે. એક વખત વૈરાગ્ય થતાં તેણે વિજયસેન મુનિની પાસે દીક્ષા લઈ આકરાં તપ કરવા માંડયા. એક વખત તે પ્રભાસ મુનિએ ઇદ્રના જેવી સમૃદ્ધિવાળા કન કપભનામના વિદ્યાધર રાજાને સમેતશિખરતીર્થ યાત્રા કરવા જતાં જો એટલે તેણે “આ તપનાં ફળ વડે હું આ વિદ્યાધર રાજાની જેવી સમૃદ્ધિવાળા થાઉં' એવું નિય ણું બધું. અને તે મુનિ કાળધર્મ પમી સનકુમાર દેવલોકમાં દેવ થશે. અહીંથી અંતે ચવીને હે વિભીષણ, આ રવણ નામે તારે મે રે ભાઈ થયો. નિમણના પ્રભાવે તે બેચર સ્વામી છે. ધનદત્ત અને વસુદત્તને મિત્ર યાજ્ઞવલ્કય બહ્મણ ઘણું ભવે માં ભમીને તું વિભીષણ છે. શંભુરાજાએ મારી નાંખેલ પેલો શ્રીભૂતિ સ્વર્ગમાં ગયો. ત્યાંથી થવી સુપ્રતિક નગરમાં પુનર્વસુ નામે વિશ્વાષર થયો. એક વખત કામાતુર થયેલા તેણે પુંડરીક વિજયમાંથી ત્રિભૂવનાનંદ નામે ચક્રવતીની અનંગસુંદરી નામે કુંવરીનું હરણું કર્યું. ચવતીએ તેની પછવાડે વિદ્યાધરે મોકલ્યા. તેમની સાથે યુદ્ધ કરવામાં આકુળ વ્યાકુળ ' થયેલા તે પુનર્વસુના વિમાનમાંથી અનંગસુંદરી એક લતાગૃહની ઉપર પડી ગઈ. તેને મેળવવા માટે પુનર્વસુએ નિયણું બાંધી દીક્ષા લઈ મૃત્યુ પામી દિવેલેકમ જઈ ત્યાંથી ચવીને તેને જીવ આ લમણુ થશે. પેલી અને સુંદરી વનમાં તપ કરવા લાગી. અંતે અશત ભાવમાં રહેલી તેને અજગર ગળી ગયે. સમાધિથી મૃત્યુ પામી દેવલોકમાં દેવી થઈ ત્યાથી ચવીને લક્ષ્મણની વિશલ્યા રાણી થઈ. તથા પહેલાં કહેલ ગુણુવતીને ભાઈ ગુગધર ભવભ્રમણ કરી કુંડલ મંડિતના નામે રાજકુંવર થયે. અહીં શ્રાવકપણે પાળી અને મરણ પામી સીતા ભાઈ ભામંડલ થી
રામચંદ્રના બંને પુત્રોના પૂર્વભવની બિના મકંદી નગરીમાં વામદેવ બ્રાહ્મણની શ્યામલા સ્ત્રીને વસુદ અને સુનંદ નામે બે પુત્ર હતા. તેમણે માસે પવાસ મુનિને ભકિતથી આહાર પાણી વહેરાવ્યા. તેના પ્રભાવે અંતે મરણ પામી ઉત્તર કુરમાં યુલિયા થયા, ત્યાંથી મૃત્યુ પામીને સૌધર્મ દેવલોકમાં દેવ થયા. ત્યાંથી આવીને પાછા કંદીપુરીમાં જ વામદેવ રાજા ને સુદર્શન રાણુના અનુક્રમે પ્રિયંકર અને શુભંકર નામે બે પુત્રો થયા. અહીં રાજય પાળી દીક્ષા આરાધી શૈવેયક દેવ થઈ, રામના લવણ અને અંકુશ નામે બે પુત્રો થયા. તેમના પૂર્વભવની માતા સુચના 'ચિરકાલ ભવભ્રમણ કરીને આ સિાથે થયેલ છે, કે જેણે લવણ અને અંકુશને ભરાવ્યા.
પૂર્વજોની બીના ઉપરથી સ્પષ્ટ સમજવાનું એ મળે છે કે-રાવણ પરે પાલ્લા ત્રીજા ભવની પણ પહેલાં શંભુરાજા થયે હતિ તે વખતે તે વેમવતી ઉપર સગી થયો હતે. તે જ રાગના સંસ્કારે અહીં રાવણના ભવમાં ઉદય પામવાથી વેગવંતી અનુક્રમે સીતા થઈ, ત્યારે તેણે તેનું હરણ કર્યું. એટલે એ બધે રાગને જ વિલાસ છે. આથી પહેલા પ્રશ્નનો ખુલાસો સ્પષ્ટ થયું. બીજા પ્રશ્નના ઉત્તરથી જાણવાનું મળે છે કે પૂર્વભવમાં લક્ષ્મણને છવ શ્રીતિને રાવણના જીવ શંભુરાજાએ માર્યા, એ દેપના સંસ્કારે અહીં વાસુદેવ પ્રતિવાસુદેવપણામાં ઉદય પામ્યા, તેથી લક્ષમણુના હાથે રાવણ મરાયો. આ બીજા પ્રશ્નો ખુલાસો કર્યો. ત્રીજા પ્રશ્નના ઉત્તરમાં જણાવેલી બીના ઉપરથી એ બીના સ્પષ્ટ સમજાય છે કેવિભીષ, સુપીવાદ જી રામચંદ્રના પૂર્વભવના નેહી વ્રત , તેથી જ તેઓ વર્તમાન ભમાં રામની ઉપર તીવ્ર ભકિતભાવ રાખતા હતા. ૪

Page #29

तित्थोगाली पइन्नग
[એ ગ્રંથ સંબંધી મહત્વની વિચારણા ] લેખક-પૂજ્ય મુનિ મહારાજ શ્રી દર્શનવિજ્યજી (ત્રિપુટી) હમણાં હમણું પુરાતત્વવિશારદે સંશે ધનમાં “તિલ્થગાલી ” ને પણ બહુ મહત્વનું સ્થાન આપે છે. ખાસ કરીને પૂ. પં. ભ. શ્રી કલ્યાણવિજ્યજી મહારાજે - મહાવીર નિવણની કાલગણના "માં આ ગ્રંથના આધારે પ્રકાશ પાડો ત્યારથી તે આ સૂત્ર વિદ્વાનની જિજ્ઞાસાનું શિવ અંગ બન્યું છે. આ સુત્ર જૈન ભંડારમાં સુરક્ષિત છે. હજી છાયું નથી. તેથી આ સૂત્રનું નામ સાંભળનાર હરકેઈ સહસા એમ બેલી ઊઠે છે કે-આ એ સુત્ર છે? આમાં કયો વિષય છે ? વગેરે વગેરે. •
આ સૂત્રમાં ઘSાં મહત્ત્વનાં નિદર્શને છે, ફિનું આ સુવણે રચ્યું? કયારે રચ્યું ? ઇત્યાદિ પ્રશ્નના ઉત્તરો મળી શકે તેમ નથી. . | શ્રી નંદીસૂત્ર, પકિસૂત્ર અને બીજા આગમમાં જૈન સુત્રોની નામાવલી મળે છે, તેમાં તિëગાલીનું નામ નથી. જુદા જુદા પ્રાચીન અને અચીન ગ્રંથમાં સાક્ષી ગ્રંથ તરીકે ઘણું ઉપલબ્ધ-અનુપલબ્ધ શાસ્ત્રનાં નામે મળે છે તેમાં પણ તિëગાલીને ઉલ્લેખ ‘નથી. વળી પ્રસ્તુત સૂત્રમાં સૂત્રકારને પણ નામોલ્લેખ નથી, આ સ્થિતિમાં આ “પન્નગી કયારે બન્યો અને તેણે બનાવ્યું–તેને સ્પષ્ટ ઉત્તર કયાંથી મળી શકે?
આ “
પણ” માં આપેલ ઇતિહાસના આધારે એનો રચનાકાળ તારવી શકીએ તે વીરનિ. સંવત ૨૦૦૦ લગભગમાં આ સૂત્ર બન્યાનું કહી શકાય છે.
છતાંય-એ ની વાત છે કે-બીજા આગમમાં કે ગ્રન્થોમાં નથી મળતી એવી ઘણી વસ્તુઓ “તિગાલી પદગમાં છે. આ વસ્તુઓ પ્રમાણિક છે કે અપ્રમાણિક છે, એને નિર્ણય કરવાનું કામ તદ્વિદો ઉપર છોડું છું. પરંતુ “
તિગાલી”માં શું શું વિષય છે? તેને ટૂંધ પરિચય કરાવવા આ લેખ લખું છું, જેના પરિશિયનથી વાચકે “
તિગાલી” નું યત્કિંચિત સ્વરૂપ સમજી શકશે.
આ લેખ લખી રહ્યો છું ત્યારે મારી સામે આ ગ્રંથની બે પ્રેસ નકલ છે
એક નકલ પૂજ્ય શ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજ સાહેબની પાસેથી પ્રાપ્ત થય પાઠ, જેની મૂળ પ્રતિની પુષ્યિકા નીચે મુજબ છેઃ
નાથા ૨૨૩કોઇ પદ્ધ II તિરસ્ટી સત્તા છે श्रीयोगिनीपुरवासिभिर्महद्धिकै राजमान्यैः सकल नागरिकलोकमुख्येष्ठ० . दशा ठ० ठकुरा ठ० पदमसीहैः स्वगितुः सा० राजदेग्रेयसे भनुयोगद्वाराचूर्णिः १ षोडशकसूत्रवृत्तो २ तित्थोगाली ३ श्रीगडे, तथा श्रीऋषभदेवचरित्रं १२ सहवं. कागदे एवं पुस्तिका ४ तपागच्छनायकलुंदरसुरीणामुपदेशेन संवत १४५२ श्रीपत्तने વિત ત મ શું
બીજી નકલ અમદાવાદના હેઃ * ઉબાબાની એક પ્રતના આધારે ખેલ પાઠ, જેની પાછળ પુપિકા નથી, પશું માત્ર એટલું જ લખાવ્યું છે કે

Page #30

૧૭૨ |
મી જૈન સત્ય પ્રકાશ
श्लोक ग्रंथ १५७० ॥ शुभं भवतु || कल्याणमस्तु । આ મને પ્રેસ નલેાની પહેલી અને હેલી ગાથાઓ આ પ્રમાણે છેઃजयह ससिपाय निम्मल- तिहुयणविच्छिण्णपुण्णजसकुसुमो । उसभी केवल दसणदिवायरो दिदो ॥१॥ जं उट्टि द्धितं सुयामा महव मतीप य थोवदोसेण । સં પ વિદ્ધ નારું શોધેશાં યìä ]... तेतीस गाहाओ दोनीसताउ सहस्यमेगं ख ॥ तित्थोगाठीप संता एसा भणिया અંનું ...
k વર્ષ ૧૪
ઉક્ત ગાથા અને પ્રેસ નક્લેમાં એકસરખી છે. છેલ્લી ગાથામાં આ સૂત્રની ૧૨૭૩ ગાથાનું પ્રમાણ ઋતાવ્યું છે. જ્યારે પહેલી પ્રતિમાં છેલ્લે માથામાં ૧૨૫ ખીજી પ્રતિમાં છેલ્લા માથામાંક ૧૨૫૭ છે એટલે પહેલી પ્રતિમાં ૧૮ ગાથા પ્રતિમાં ૨૪ ગાથાએક વધારે છે.
છે, અને અને બીજી
ખીજી પ્રતિના આધારે તેના વિષયક્રમ નીચે પ્રમાણે છે;
ભગવાન ઋષભદેવ, ૨૨ તીથ કર,અને ભ, મહાવીર૫મીનું મંગલાચરણ (માથા ૧ થી ૩). ભગવાન મહાવીરસ્વામીએ રાજગૃહીમાં ગણુધરાતે લાખ પદપ્રમાણુ તિથૅગાલી ઉપ દેશ્યા તે, જેના આધારે આ અપાક્ષર તિત્થગાલી મનાવું છું. (૪થી ૬), કાળનું વણુન, પત્યેાપમ, ૬ આરાનુ વર્ચુન (૭ી ૨૬). યુગલિકાનું વર્ણન, કુશરવણુ ન (૨૦થી ૯૦).
દશ ક્ષેત્રોમાં પડેલા તીય કરતું ચ્યવન, ૧૪ ફ્ સ, (પ્રાસાદું અને નાગજીવનનું જુદું જીદું' વશ્ન), જન્મ, કિકુમારીકૃત મહાત્સવ, રાવણુ હાથી દ્વારા ઇન્દ્રાગમન, પાંચ રૂપે પ્રભુને લાવવું, જન્માભિષેક વગેરે (૯૧થી ૨૭૨),
જા, ઋદેનુ ચિત્ર, શ ક્ષેત્રના પડેલ તીર્થંકર અને પડેલા ચક્ર'નાં નામેા, તીર્થંકરાના જુદા જુદા ખેલા, દૃશ ક્ષેત્રના ચક્રવતી વાસુદેવ, તેનાં મેલા (૨૯૩થી ૬૧૭), ભ, શ્રી મહાવીરવમી પછીની રાજાવલી આ પ્રમાણે આપામાં આવી છેઃ जं रयणां सिद्धिगमो भरहा तित्थंकरो महावोरो । तं रयणीमवंतीए अभिसित्तो पालो राया ॥६१०|| पालगरको सट्टो पणपण्णसयं वियाणी णंदक्षणं । मडूबाणं भट्टलयं वीसा पुण पूसमिताणं ॥ ६२१॥
मित्तभाणुमित्ता सट्टा चत्ताय हाँति नहसेणे । गद्दमए सेमेगं पुण वडिवण्णो तो सगो रायो ॥६२२ || पंच य मासा पंचय वासा छचेव होंति वाससया । परिनियत भरतो तो उत्पन्नो सगो राया ॥६२३ ॥ सगस सय तेरससबाई तेवीसाई च होति वासा । હોદ્દી ગમ્યું તરત ો ઘુમવુંરે ટુવ્રુદ્ધિÇ દ્રા કૈકીનુ (૨૪થી ૬૯૭),
તુ વર્ષોન, દત્તરાજ, ત્યારપછીતેા રાજવંશ, વિમલવાહન રાજા વગેરે
1

Page #31

તિલૈગાલી પઈનગ
[ १७ થતહાનિને ઇતિહાસ, વિ. નિ. સં. ૬૪માં તીર્થ કરના સાધુઓ, કેવલી જંબુસ્વામી અને ૧૦ વસ્તુ વિછેર, વી. નિ, સં. ૧૭માં છેલ્લા ચાર પૂર્વને વિચ્છે, તત્સમંધી प्रोतर (६८७ था ७०६).
ઇતિહાસ, ચેથા આરાના ૭૨ વર્ષ+ ૩ વર્ષ ૮ મહિના (=૭૫ વર્ષટા મહિના) શેષ હતા ત્યારે ભ૦ મહાવીર સ્વામીને જન્મ, 2 વર્ષ ૮ મહિના બાકી રહ્યા ત્યારે ભગવાનનું નિવાણ, શ્રી સુધર્માસ્વામીથી સ્થૂલિભસ્વામી સુધીની પરંપરા, મધ્યદેશમાં માટે દુકાળ અને ચાર પૂર્વના વિષે વિરતૃત ઇતિહાસ (૭૦૭થી ૮૦૧).
આ. શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામીએ કરેલી આ. શ્રી યૂલિભદ્રસ્વામીની પ્રશંસા, તેને મહાન त्याग, ७२ , भाषाय, महायान कोरे कोरे, दिगार पण. (७७५या ७८६).
બુતજ્ઞાનવિદ અને રાજ કવિઓને ઇતિહાસ આ પ્રમાણે આપ્યો છે – एतेण कारणेण उ पुरिसजुगे अट्ठमंमि वीरस्स। सयराहेण पणट्ठाई जाण वत्तारि पुव्वाई ॥८०२॥ मणवट्ठप्पो य तवो तवं पारंचीयं दोदि वोच्छिन्ना । चोरस पुधव(ध)म्मि धरति सेसा उ जा तिथं ॥८०३॥ तं एवमगवंसो य नंदवंसो य मक्यवंसो य । सयराहेण पण्णट्ठा समयं सज्झायवंसेण ॥८०४॥
સ્વાધ્યાયવંશ (ચૌદપૂર્વમુખપાઠી શ્રમણ પરંપરા) નો વિચ્છેદ થયો તે દરમિયાન અંગ નંદવંશ અને મરૂગવંશ, (કલ્પક બ્રાહ્મણને મંત્રીવંશ) ને પણ વિનાશ થશે.
पढमो दसपुवीणं सयडालकुलस्य जसको धीरो । मामेण थूलभहो अ विहिंसा धम्मभद्दो ति ॥८०५॥ .
नायेण सञ्चमित्तो, समणो समणगुणनिवुणचिंतिउ (विचतिउ)। होही भाच्छिमो किर दसपुवोधारओ वीगे ॥८०६॥
यस्य पुवसुयसायरस्स उपाहिब अपरिणयस्स। सुण जह म(त्यकाले परिहाणी दोसते पच्छा ॥८०७।। पुव्वसुयतेल्लभरिए विज्जा(मा)प सञ्चमित्तदोवम्मि । धम्मावाय निमिल्लो होही लोगो सुनिमिल्लो ॥८०८॥ बोलीणमि सहस्से वरिसाणं वीरमोक्खगमणाउ । । उत्तरवायगवसमे पुव्वगयस्स भवे च्छेदो ॥८०२।। परिससहस्से में पुणो तित्थोगगालीए बद्धमाणस्स । नासिही पुधगयं अणुपरिवाडीए अजजस्स ॥१०॥ पण्णासा वरिसे विय वारसवरिससरहिं घोच्छेदो । दिण्णगणि पूलमित्त सचिचादरणं छलंगाणं ।
(सविवाहरणंछलंमाणं) ॥८११॥ मामेण पुसमितो समणो समण गुणनि उचिंचतितो । होही अपच्छिमो कर विवाह सुय धी धारको वीरो ॥८१॥ नंगिय विवाहरुक्खे चुलसीतिपयसहस्सगुणकलि।।

Page #32

सहसाय
१७४ ] શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
वर्ष १४ सहसच्चिस संपत्तो होही गुणणिप्फलो लोगो ॥८१३॥ समवायवच्छेदो तेरसहि सतेहिं होही वासाणं । माढरगोत्तस्स इहं संभूतजतिस्ल मरणम्मि ॥८१४॥ तेग्सवरिससरहिं पण्णाजा सहिपहिं चोच्छे।। अजवजतिस्स मरणे ढाणस्स जिणेहिं निदिहो ॥८१५॥ चोदलपरिससरहिं वोच्छेदो जिसूतिसमश्य । कासवनोत्तण भोपववहारसुत्तस्स ॥८६॥ भणिदो दमाण छेदो पनरससएहिं होइ वरिसाणं । समम्मि फरगुमित्ते गोयमगुत्ते महासत्ते ॥८१६॥ भारदायस गोत्ते सुयगडंगं महासमणनामे । गुणवीस सतेहिं जा ही वरिसाण वोच्छित्तो ॥८१८॥ परिससहस्सेहि इई दोहि विसाहे मुणिम्म वोच्छेदो । वीरजिणधम्मतित्थे होहो तिनी सहस्ल निदिह्रो ॥८१९॥ विण्मुणिम्मि मरते हारतगोत्तम्मि होती वीसाए । वरिसाण सहस्सेहिं आयारंगरस वोच्छेदो ॥८२०॥ अह दूसमाप सेसे होही नामेण दुप्पसहसमणो । भणगारो गुणगारो धम्मागारो तवागारो ॥८२१॥ सो किर आयरधरो अपच्छिमो होहिती भरहवासे । तेण सम आयारो नरिसही सम रित्तेणं ॥८२२॥ अणुओगछिण्णयरो अह समणगणस्स दावियायारी । आगारंम्मि पणढे होहीति तइया अणायागे ॥८२३॥ कमिउं वरतरं तिमिसगुहा तमंधकाराप । नय तझ्या समणेणं आयारसुत्ते पणमिम ॥८२४॥ निझीणी पासंडा चोरेहिं जा विलप्पते अहियं । होहिति तया गामा केवल नामायलेलाउ ॥८१५॥ वीसार सहस्से हिं पंचहियसरहिं होई परिसाण । पूसे वच्छलगोत्ते वोच्छेदो उत्तरज्झाए ॥८२३॥ वीसाए सहस्से हिं परिससहस्सेहिं नवहिं वोच्छेदो । दसचेतालियमुत्तस्स । (दसवेतालियसुत्तस्स) दिण्ण साहुम्मि बोधयो ॥८२७।। प(प)विरलगामजणपदं पविरलमणुप नामदेसेसु । नामेण नाइलो नाम गणरो (गणहो होहो महप्पा ॥२८॥ धम्ममि निरालोए जिनमतदुस्सद्दहमि लोगनि । पवावे ही सीसं दुप्पसहं नाम नामेण ॥८२९॥
એટલે કે આ સ્થૂલભદ્રજી સ્વર્ગે જતાં ચાર પૂર્વ, અંગવંશ, નંદવંશ અને મંત્રીવંશને વિનાશ થશે. આ આચાર્ય પહેલા દશર્વધર છે અને આ સત્યમિત્ર છેલ્લા

Page #33

તિગાલી પઈનનગ
[ ૧૭૫ શપૂધિર છે. વીરનિ. સં. ૧૯૦૦માં પૂર્વજ્ઞાનનો વિનાશ, ત્યારપછી વીરનિ. સ. ૧૨૫૦... આ૦ દિmગણી (સંભવતઃ જેની પરંપરામાં શ્રી સિદ્ધસેનગણી થયા છે.), યુગ પુષ્પમિત્ર પછી ભગવતી સૂત્રને, ૧૩૦૦માં યુ. માઢર સંભૂતિગુપ્ત પછી સમવાયગને, ૧૩૫ મી યુ. આર્ય (રક્ષિત) પછી સ્થાનગિસૂત્રને. ૧૪૦૦માં યુઃ જયે'ઠગગણિ પછી ૩૫-વ્યવહાર, ૧૫૦ માં ઉમિત્ર પછી દશા ક૫, ૧૯૦૦માં ભારદ્વાજ ગોત્રય મહાશ્રમણ પછી સુવવૃતાંગો, ૨૦૦૦માં યુ વિશાખ પછી............૨૦,૦૦માં વિષ્ણુમુનિ પછી આચારાંગન, ૨૦૦માં આ દુખસદસૂરિ પછી આચાર વિનાશ. ૨૦૫૦૦ છગોત્રીય પુષ્ય પછી ઉત્તરાધ્યયનનો વિનાશ. ૨૯૦૦ (3) દિનમુનિ પછી દશવૈકાષિક સૂત્રને વિનાશ. આ૦ નાગિલ આ૦ પસહસૂરિ (૮૦૨થી ૮૨૯).
આ શ્રી દુuસદસૂરિને પૂર્વભવ, જન્મ, નાગિલાચાર્ય પાસે દીક્ષા, દમલિક સૂત્રનું અક્ષયન, દશે ક્ષેત્રમાં છેલ્લા સંઘમાં એકેક વ્યક્તિ હય, બતમાં આ પસહસૂરિ, સાબ કશુશ્રી, નગિલ છ વક : અને સભ્યશ્રી શ્રાવિકા, વિમલવાહન રાજા, સુમુખ મંત્રી, ૨૦ વર્ષ આયુષ્ય, ઉત્કૃષ્ટ ત૫ અમ ભક્ત ઈ કરેલ સંઘસ્તુતિ (
નવ ગાથા પ્રમાણે) આચાર્ય વગેરેનું જુદા જુ દેવલે કમાં ગમન, શાલિક સૂત્રનો ઉચ્છેદ, તીર્ઘ વચ્છેદ અનુગદ્વારા સૂત્ર નંદીસૂત્રને વિના શ, બે ચારિત્રોને વિદ, ૨૧૦૦૦ વર્ષના શાસનકાળ, વચમાં ધર્મ આદિ નિષેધ કરનારને દંડ, ગણિપિટક, સાદું , પાંચમા આરાની સમાપ્તિ ( ૮૩૦થી ૮૭૮)
ત્રીજા ચેથા આરાના ભરત ક્ષેત્રનું વર્ણન, ૧૦ આ, દુષમકાળના ચતુવિધ સંધ, રાજા પ્રજા, પરિસ્થિતિ, ધર્મો, દાન શીલ, ઔષધ આદિનું સ્વરૂપ (૮૮૦થી ૯૨૬).
gષદુષ્પમાળની ભબિરણી, વિસ્તૃત વર્ણન (૯૨૭ થી ૯૭૯).
ભાવી ઉત્સર્પિણી કાળનું વર્ણન, દશે ક્ષેત્રના કુલકર તીર્થકર ચક્રવતી વાસુદેવ બળદેવ વગેરેની નામવાલી, પહેલા તીર્થંકરનું ચરિત્ર, સુગલિકાનું સ્વરૂપ, ૧૨ આરાનું વર્ણન સમાપ્તિ ૯૨૭થી ૧૧૮૫).
તિમાલીના શ્રવણના અધિકારી, સામયિક, કપાય, દશવિધ યતિર્મ, સમ્યગ દશન-શ્રદ્ધા, સમ્યમ્ જ્ઞાન, સિદ્ધશિલા, સિહોને અવગાહના, સિકોનું સુખ વગેરેને ઉપદેશ (૧૧૮૬થી ૧૨ ૫૧).
અંતિમ સત્ર નીચે મુજબ છે – पसा य पयसहस्सेणं यनिया समणायदत्थीण । पुढेण उ रायगिहे तित्थोगालीउ वीरेणं ॥१२५२॥ साउं तीत्थोगाली जिणवरवसहरम वद्धमाणस्ल । पगमह सगागयाण सिद्धाणं निद्धि(द्वितहाणं ॥१२५३।। भई सम्बजगुजोयगस्त भई जिणस्स वीरस्स । भई सुरासुरनमसितस्स भदं धुअरयम्स ॥१२५४॥ गुणगहणवण सुत्तरयणभरिय-देखणविसुद्धरत्थागा। संघनगर ! भई ते अखंडचारित्तपाना : ॥१२५५।।

Page #34

-
-
તિગાલી પઈન
[ ૧૭૬ जं उद्धितं सुयाओ अहव मताप य थोवदोसेण । तं च विद्धं नाडं सोहेयव्वं सूयधरेहिं ॥१२५६।। तेतीसं गाहामो दोन्निसताउ सहस्तमेगं च । तित्योगालीए संस्खा एसा मणिआ उ अंमेणं ॥१२५७।। તિગાલીપાઇન્સનને વિષયામ ઉપર પ્રમાણે છે.
આમાં અવસર્પિણી કાળ અને ઉત્સર્પિણી કાળના કામથી ઘણી વસ્તુઓનું દર્શન છે. તે પ્રમાણિક છે કે અપ્રમાણિક છે તેને નિર્ણય કરવાનું કામ તદ્વિદા ઉપર છોડું છું.
છતાંય એક વાત તે કહી દઉં કે મારા ધારવા પ્રમાણે આ સૂત્ર પૂર્ણતયા આગમાનુ સારી સૂય નથી.
'આમાં કેટલીક વસ્તુઓ શ્વેતામ્બરે માને છે એ રીતે જ વર્ણવવામાં આવી છે, જયારે અમુક વસ્તુઓ શ્વેતામ્બર અને દિગમ્બર એ બન્ને સંપ્રદાયની માન્યતાથી તદ્દન ભિન રૂપે પણ વર્ણવવામાં આવી છે જેમકે-જન્માભિષેકમાં આવનાર ઇદ્રનું વાહન, વીર વિ. સં. ૧૦૦૦ પછીને થતહાનિને ઇતિહાસ, વગેરે વગેરે.
શ્રતદ્દાસનો ઇતિહાસ વાંચ્યા પછી તે એમ જ લાગે છે કે-આ કતિહાસમ જોવા માટે જ પ્રસ્તુત સૂત્રની રચના થઈ હશે. પરંતુ લેખકે બહુ જ સાવધાનીથી કામ લીધું છે. દરેક વાતમાં તામ્બર માન્યતાને વફાદાર રહીને માત્ર જિનાગન-જિનાગમોની હાનિકલ્પિત ઇતિહાસ જ તેમાં ભેળવી દીધો છે. પરંતુ જિનાગમે તે ગ્રંથકારની સામે હતા, તે જ આજે મેજૂદ છે. તે પછી ઋતહાનિને આ ઇતિહાસના અર્થ શું છે?
દિગમ્બરે તે વીર નિ સં. ૬૮૩માં જ જિનવાણીને સમૂળ વિનાશ માને છે, એટલે એ પક્ષની આ રચના ન હોઈ શકે. " શ્વેતામ્બરે પૂર્વ સિવાયના અંગ, કલિક, ઉકાલિ, પઈનય વગેરે અજ્ઞાનને આજે પણ વિદ્યમાન હોવાનું માને છે અને તે ઉ૫લબ શ્રુતજ્ઞાનને સર્વથા અનુસરે છે. એટલે આ પક્ષ તરફથી પણ કોઈ ઉપર દર્શાવેલ મૃતહાનિના કપિત કતિહાસને રચે જ નહીં, એ પણ નિશંક બિના છે. - આ રીતે તાંબર અને દિગંબર સિવાયની ત્રીજી વ્યક્તિ જ આ “હાનિ” ને ચી શો! પણ તે કોણ હશે?
ઇતિહાસ કહે છે કે-વીર નિ, સં. ૨૦” લગભગ સુધી “પાપનીય સંઘ" નામ એક જૈન સંપ્રદાય હતો. તે વેતામ્બર માન્ય આગને પૂરે વફાદાર હતે, માત્ર દિગમ્બર રહેવાની તરફેણ કરતે હો. તે ૧૨ અંગે, અનુગ, નંદી અને ૧૪ પ્રકીર્ણકાને માને હશે કે જેને “હાનિક્રમ” આવા સૂત્રથી બતાવ્યો હેય.
આ સૂત્રમાં( ૨૩ ઉદય પૈકીના બે ઉદયના યુગપ્રધાનના નામે છે. દિમણી અને ગંધહસ્તિ જેવા પ્રયોગો છે, અને મધ્યકાલીન ભાષા શૈલી છે આથી પ્રસ્તુત સૂણ વીર નિ. સં. ૨૦૦૦ ની આસપાસ બન્યું હોય, એ બહુ સંભવિત ઘટના છે. એટલે ધવલા-મહાધવલા શ્રેથે તૈયાર થયા પછી ઘણે સમયે આ ગ્રંથ હયાર્તામાં આવ્યો હોય એમ માની શકાય.
શારે આ “પન્નગ” દર વિશે ચર્ચા કરે અને સત્ય બહાર પાડે એવી આશા રાખી વિરમું છું.
૧. આ પાપનીય સંઘને પરિચય ક વખતમાં આ માસિકમ આપવા ધારણા છે.

Page #35

[ ટાઈટલના બીજા પાનાનુ’ અનુસધાન ]
३ पं. अंबालालजीने ग्रन्थकी भाषा राजस्थानी बतलाई है पर वास्तवमें वह हिन्दी कहलाने योग्य है।
यहाँ एक बातका स्पष्टीकरण कर देना आवश्यक समझता हूं कि 'हेम' नामके कई अन्य जैन कवि हो गये हैं, जिनमें से १ खरतरगच्छीय उपा० लक्ष्मीवल्लभ भी हैं। उनका गृहस्थावस्था का नाम हेमराज था। २ जोधपुर के महाराजा गजसिंह के सम्बन्ध में गुणरूपक व गुणभाषाचित्र ग्रन्थ बनानेवाले एक और हेम कवि का उल्लेख मारवाड राजा के इतिहास में महा० विश्वेश्वरनाथ रेऊने किया है। इस प्रन्थको मैंने देखा नहीं है।
एक अन्य जरूरी बातका स्पष्टीकरण कर देवा भी परमावश्यक है । वह यह है कि प्रस्तुत अंचलगच्छीय हेम कविका मुझे जो 'छंदमालिका' ग्रन्थ मिय है उसकी रचना सं १७०६ का भादवा वदी १ को सूरत के पासके हंसपुर स्थान में हुई थी। प्रस्तुत मदनयुद्धका निर्माण १७०६ के भाद्रवा सुदी ६ को वुरानपुर में होने का उल्लेख है। इनमें एक विरोध नजर आता है, क्योंकि पहेले तो भादवा वदी ९ के पश्चात् पर्युषण पर्व
आ जाता है उसके ८ दिनों में मदनयुद्ध जैसे ग्रन्थकी रचना चालु रखना संभव कम है। कदाचित् वैसा मान भी ले तो स्थान मिलना तो संभव ही नहीं है । कहां सूरत के पासका हंसपुर
और कहां बुरानपुर। चौमासे व विशेषकर पजूसणों में विहार भी संभव नहीं। अतः इसके सम्बन्ध में दो ही कल्पना हो सकती हैं। पहली बुरानपुर हंसपुर का ही अपर नाम हो या एकदम पासके ही किसी स्थानका नाम नुरानपुर हो, जहाँ धर्माराधन कराने के लिये जाना संभव हो । दूसरी कल्पना गुजराती (कार्तिकादि) एवं मारवाडी (चैत्रादि) संवत का अन्तर होने की है। मुझे दूसरी कल्पना ही संगत प्रतीत होती है। बुरानपुर में संभवतः चैत्रादि संवत का प्रचार हा और सूरत तो गुजरातवर्ती होनेसे वहां कार्तिकादि संवत होनेसे चैत्रादि १७०७ होने पर भी गुजरात प्रचलित १७०६ का ही निर्देश किया गया हो । कवि की दोनों रचनाओं का पढनेसे दोनों ग्रन्थो के रचनाके समय आ. कल्याणसागरसूरि के साथ ही थे एसा प्रतीत होता है। छंदमालिका की लेखनप्रशस्ति के अनुसार कवि का पूरा नाम हेमसागर था।
१ आचार्य धूव स्मारक ग्रंथ में साराभाईने बंदनमलयागिरि च उपई प्रकाशित को है । उसकी भाषा भी राजस्थानी बतलाई गई है। पर उसे भी हिन्दी कहना ही ज्यादा उचित है।
- भ :૩૦) શાંતાક્રુજ તપગચ્છ જૈનસંઘ તરફથી.

Page #36
Shre jaina. Saty Prakasha, Regd. No, B. 3801 શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ. દરેકે વસાવવા યોગ્ય શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશના ત્રણ વિશેષાંકા (1) શ્રી મહાવીર નિર્વાણુ વિશેષાંક ભમયાન મહાવીરેસ્વામીના જીવન સ બંધી અનેક લેખેથી ચક્ષુદ્ધ અંક : મૂલ્ય છ આના (ટપોલ મય’ એક માને વ૬). (2) ઉત્સવી અંક ભગવાન મહાવીર સ્વામી પુછીનાં 1000 વર્ષ પછી સાતસો વષ'ના જેત તહાસને ઉગતા લેખે થી અમૃદ્ધ સચિત્ર અંક : સવા પટ. (3) ક્રમાંક 100 ? વિક્રમ-વિશેષાંક માત્ર H વિક્રમાદિતય સંખુધી અતિહાજિક બિજા બિન લે માથી સમૃ૯ 24 પાનાંના દળદાર અચિત્ર આ : મુખ્ય સાઢ પિયા. શ્રી જન સત્ય પ્રકાશના બે વિશિષ્ટ અકો | [1] ક્રમાંકે ૪૩-જૈનદર્શનમાં માં ગ્રાહા૨ હાવાના આક્ષે પાના - જે નાખ લેખેાથી સમૃદ્ધ અકઃ મૃeષ ચાર આના, [2] ક્રમાંક 45-4. સ. શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યના જીવન સંબપી બાનેક છેડથી સમૃદ્ધ અં કે : મૂલ્ય ત્રણ આના કાચી તથા પાકી ફાઈલ * શ્રી જેન પ્ર૪હ’ની સીન, પત્રિામા, આઠમા, શા મા, અગિયારમા બારમા તથા તેરમા વર્ષની કાચો તથા પાછી ફાઇલ તૈયાર, છે મૂસ દરેકનું કાથીના બે રૂપિયા પાકીના અઢી રૂપિયા શ્રી જેનધામ સત્યપ્રકાશક સમિતિ જેરિણાભાર્કની વાડી, ઘીકાંટા, અમદાવાદ. મુક્તક:-મગનભાઈ છેટા ભાઈ દેસાઈ. શ્રી વીરવિ જ પ્રીન્ટીંગ પ્રેસ, સલા પાસ ક્રોકારા - . મા. નં. 6 શ્રી ભક્તિમાર્ગ કાર્યાલય–અમદાવાદ. સકારાકે:-ચીમનલાલ ગોકળદાલા જ મહી નામ” શરમોરા સમિતિ ઝાવલ, 4i ગઝાષ્ઠની વાડી, વીટા રાઠ-ગાતીવાદ 9 - s' B.O, c. 20 JUN For Private And Personal Use Only