Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
//////
STAINS
排
जैन सत्य
100
\
વર્ષ ૧૩ : અંક ૪ ]
www.kobatirth.org
તંત્રી ચીમનલાલ ગોકળદાસ શાહ
प्रकाश
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
SATS
અમદાવાદ : ૧૫–૧–૪૮
For Private And Personal Use Only
[ ક્રમાંક ૧૪૮
विषय-दर्शन
૧ મેગા બિલ (ભિખારીધારા)ના સબંધમાં પૂ સુ મ.શ્રી. વિદ્યાવિજયજીએ ગ્વાલિયર રાજસભાના મંત્રીને લખેલ પત્ર.
२ खामणाकुलकम् : पू. सु. म. श्री. कान्तिविजयजी
३ अगडदत्तचरित्र सम्बन्धी चार अन्य रास : श्री. अगरचंदजी नाहटा ૪ ભાર ભાવનાનું સાહિત્ય : પ્રેા. હીરાલાલ ૨. કાપડિયા
૫ સુનિરાજ શ્રી આણુ વધ નવરચિત ત્રૈસાયલાકા પુરુષ આયુષ્યાદિ ત્રીસ સ્થાન: વિચારગર્ભિત સ્તવન : પૂ. મુ. મ. શ્રી. રમિિવજયજી હું દાનિતિશરાશિ આચાય પ્રવર શ્રી દ્ધિસેનદિવાકરજીની ૧૯મી દ્વાત્રિંશિકાનું એક અધિક મળી આવેલું પત્ર : પૂ. મુ. મ. શ્રી ભૂવિજયજી ૭ પ્રશ્નોત્તર-પ્રખાધ : પૂ. આ. સ. શ્રી. વિજયપદ્મસુરિજી
: ne
: ૧૧૭
‘વિશાલભારતના પુરાતત્ત્વ[
: ટાઈટલ પાનું–૩
લવાજમ-વાર્ષિક એ રૂપિયા ! આ અર્કનું મૂલ્ય-ત્રણ આના
· ટાઇટલ પાનુર
: ૨૭ * *
: ૧૦૧
: ૧૧૧
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
બેગસ બિલ (ભિખારી ધારા)ના સંબંધમાં પૂ. . મ. શ્રી. વિદ્યાવિજ્યજીએ ગ્વાલિયર રાજસભાના 'ત્રીને લખેલ પત્ર - ગ્વાલિયર રાજ્યની ધારાસભામાં એક બેગ બિલ (ભિખારી ધારા) રજુ થયેલ છે. આ મિલ જૈન સાધુ ગ્રાના આચારને બેટી રીતે અસર ન કરે તે સંબંધમાં પટd કરવા માટે શિવપુરીથી પૂ. મુ. મ. શ્રી. વિદ્યાવિજયજી મહારાજે વાલિયર રાજસભાના મંત્રી ઉપર જે પત્ર લુખ્યા છે તેની નકલ આગરાથી પ્રસિદ્ધ થતા “Aવેતાંબર જૈન “અડવ ડિકના al. १-१-४८ना मा ५२था लत शन महा मावामा भाव छ. -तत्र
आशीर्वाद । मैंने सुना है कि राजसभा में किसी महाशय ने बाम्बे प्रेसीडन्सी का अनुकरण करके बेगसे बिल पेश किया है । इसका उद्देश्य कुछ भी हो; परन्तु उस उद्देश्य से सम्बन्ध नहीं रखनेवाले साधुओं के साथ अन्याय न हो, इसका ध्यान रखना आवश्यक है । मैं जैन साधुओं की तरफ सभा का ध्यान आकर्षित करना चाहता हूं। संसार के भिक्षावृत्ति करनेवाले सब साधुओं से जन साधुओं के आचार विचार और यम नियम भिन्न प्रकार के हैं।
(१) जैन साध मिक्षा से ही निर्वाह करते हैं, परन्तु वे अपनी भिक्षा के लिये किसी भी गृहस्थ को या समाज को तकलीफ नहीं देते हैं।
(२) जैन साध स्वयं रसोई नहीं बना सकते हैं। क्योंकि वे न पैसा टका रखते हैं , न पदार्थों का संग्रह रखते हैं और न बिना उबाला पानी और अग्नि आदि का उपयोग ही कर सकते हैं।
(३ , उन्हीं गृहस्थी के घरों में वे भिक्षा लेने जाते हैं जो उनके प्रति पूर्ण श्रद्धा रखते हैं और उनकी भिक्षा के नियमों को अच्छी तरह से जानते हैं ।
(४) किसी भी गृहस्थ के यहां से भिक्षा भी उतनी ही लेते हैं. जिससे कि गृहस्थों को किसी प्रकार का संकोच न हो और फिर बनाने की जरूरत न पडे । सारांश यह है कि एक गृहस्थ के यहां से थोडी सी ही भिक्षा लेते हैं। इसी प्रकार और भी अनेक गृहस्थों के यहां से थोडी २ भिक्षा लेकर वे अपना उदर-निर्वाह करते हैं। आवश्यकता से अधिक न तो वे ले सकते हैं, न बचाकर ही रख सकते हैं और न उस समय के बाद उसका उपयोग ही कर सकते हैं। यह बात केवल भिक्षा के लिये ही नहीं है किन्तु जल के सम्बन्ध में भी जैन साधुओं का कठोर नियम है । वें उबला हुआ जल भी उतना ही ले सकते हैं, जो दस बारह घन्टे तक उपयोग में आ सके । इस अवधि के बाद यदि जल की आवश्यकता हुई तो फिर दूसरी बार का उबला हुआ जल लेने के लिये गृहस्थ के यहां जाते हैं। कहने का सारांश यह है कि जल का भी तो वे एक दिन का पूरा संग्रह नहीं रख सकते हैं।
[ अनुसयान-252ील पाने]
For Private And Personal Use Only
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
॥ॐ अर्हम् ॥
अखिल भारतवर्षीय जैन श्वेताम्बर मूर्तिपूजक मुनिसम्मेलन संस्थापित श्री जैनधर्म सत्यप्रकाशक समितिनुं मासिक मुखपत्र
श्री जैन सत्य प्रकाश
जे शिंगभाईकी वाडी : घीकांटा रोड : अमदावाद (गुजरात ) वर्ष १३ विक्रम सं. २००४ : वीरनि. स. २४७४ : ४. स. १४८ अंक ४ શેષ શુદ્ધિ ક : शुडेवार : ૧૫મી જાનેવારી
1
खामणाकुलकम् ।
संपादक :- पूज्य मुनि महाराज श्रीकांतिविजयजी जो कोइ मए जीवो चउगइसंसारभवकडिल्लंमि । दूहविओ मोहेणं तमहं खामेमि तिविहेण ॥ १ नरपसु य उववनो सत्तसु पुढवी नारगो हो । जो कोइ मए जीवो दूहविओ तं पि खामेमि ॥ २ ॥ घाणचुणमाई परोप्परं जं कयाई दुक्खाई । कम्मवसरण नरए तं पि य तिविहेण खामेमि ॥ ३ ॥ निद्रयपरमा हम्मियरूवेणं बहुविहाई दुक्खाई । जीवाणं जणियाई मूढेणं तं पिखामि ॥ ४ ॥ हा ! हा ! तइया मूढोन याणिमो जं परस्स दुक्खाई । करवत्तयछेयणभेयहिं केलीए जणियाई ॥ ५ ॥ जं किं पि मए तइया कलंकलीभावमागएण कथं । दुक्खं नेरइयाणं तं पिय तिविहेण खामेमि ॥ ६ ॥ तिरियाणं चिय मझे पुढवीमाईसु खारभेएस | अवरोप्परसत्थेणं विणासिया ते वि खायेमि ॥ ७ ॥ बेइंदियते इंदियच उरिंदियमाइणेगजाई । जे मक्खिय दुक्खविआ ते वि य तिविहेण खामेमि ॥ ८ ॥ जलयर मज्झगएणं अणेगमच्छाहरूवधारणं । आहारट्ठा जीवा विणासिया ते वि खामेमि ॥ ९ ॥ छिन्ना भिन्ना य मए बहुसो दुट्ठेण बहुविहा जीवा । जे जलमज्झगएणं ते वि य तिविण खामेमि ॥ १० ॥ सप्पसरीसवमज्झे वानरमज्जारसुणहसरहेसु । जे जीवा वेलविआ दुक्खता ते वि खामेमि ॥ ११ ॥
For Private And Personal Use Only
क्रमांक
१४८
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
८]
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[१ १३ सालसीहगंडयजाईसुं जीवधायजणियासु । जे उववत्रेण मए विणासिया ते वि खामेमि ॥ १२ ॥ ओलावगिद्धकुक्कुडहंसवगाईसु सउणजाईसु । जे छुहवसेण खद्धा किमिमाई ते वि खामेमि ॥१३॥ मणुएसु वि जे जीवा जिन्मिदियमोहिएण मुढेण । पारद्धिरमंतेणं विणासिया ते वि खामेमि ॥ १४ ॥ फासगढिएण जे चिय परदाराईसु गच्छमाणेणं । जे दमियदूहविया ते वि य खामेमि तिविहेणं ॥१५॥ चक्खिंदियघाणिदियसोइंदियवसगएण जे जीवा । दुक्खंमि मए ठविआ ते हे खामेमि तिविहेणं ॥ १६ ॥ सामित्तं लहिऊणं जे बद्धा घाइया य मे जीवा । सवराहनिरवराहा ते वि यतिविहेण खामेमि ॥१७॥ अकमिऊणं आणा कारविया जे उ माणभंगेणं। तामसभावगएणं ते वि य तिविहेण खामेमि ॥ १८॥ अभक्खाणं ज मे दिन दुट्टेण कस्सइ नरस्स। रोसेण व लोमेण व तं पि य तिविहेण खामेमि ॥ १९ ॥ परावयाए हरिसो पेसुन्नं जं कयं मए इहई । मच्छरभावठिएणं तं पि य तिविहेण खामेमि ॥२०॥ रुदो खुद्दसहावो जाओ णेगासु मिच्छजाईस । धम्मो ति सुहो सद्दो कन्नेहि वि तत्थ नो विसुओ ॥ २१ ॥ परलोगनिप्पिवासो जीवाण सया घायणपसत्तो। जं जाओ दुहहेऊ जीवाणं तं पि खामेमि ॥ २२ ॥ आरियखित्त वि मए खट्टिगवागुरियडुम्बजाईमु । जे वि हया जियसंघा ते वि य तिविहेण खामेमि ॥ २३ ॥ मिच्छत्तमोहिएणं जे वि हया के वि मंदबुद्धीए । अहिगरणकारणेणं वहाविआ ते वि खामेमि ॥ २४ ॥ दवदाणपलीवणयं काऊणं जे जिया मए दड्ढा । सरदहतलायसोसे जे वहिया ते वि खामेमि ॥ २५ ॥ सुहदुल्लालिएण मए जे जीवा केइ भोगभूमीसु । अंतरदीवेसुं वा विणासिया ते वि खामेमि ॥ २६ ॥ देवत्ते वि य पत्ते केलिपओसेण लोहबुद्धीए । जे दहविया सत्ता ते वि य खामेमि सव्वे वि ॥ २७ ॥
For Private And Personal Use Only
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
४ ४]
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
અગડદત્તચરિત્ર સુખ'ધી ચાર અન્ય રાસ
भवणवणं मझे आमुरभावम्मि वट्टमाणेणं । नियहणणमणेण जे दूमिया ते वि खामेमि ॥ २८ ॥ वंतररूवेण मए केली किलभावओ य जं दुक्खं । जीवाणं संजय तंपि य तिविहेण खामेमि ॥ २९ ॥ जोइसिएस गएणं विसयामिसमोहिएण मूढेणं । जो को विकओ दुहिओ पाणी मे तं पिखामि ॥ ३० ॥ पर रिद्धिमच्छ रेण लोहनिबुडेण मोहवसगेणं । अभियोगएण दुक्खं जाण कयं ते वि खामेमि ॥ ३१ ॥ इय चउगइभावना जे के वि य पाणिणो मए वहिया । दुक्खे वा संविया ते खामेमो अहं सव्वे ॥ ३२ ॥ सव्वे खमंतु मज्झं अहं पि तेसिं खमेमि सव्वेसिं । जं के अवरद्धं वेरं चऊण मज्झत्था ॥ ३३ ॥ नय कोइ मज्झ वेसो सयणो वा एत्थ जीवलोगंमि । itraruneral एक्को हं निम्ममो निचो ॥ ३४ ॥ जिणसिद्धा सरणं मे साहू धम्मो य मंगलं परमं । जिणनवकारी पवरो कम्मक्खयकारणं होऊ ।। ३५ ॥ इय खामणा उ एसा चउगइमावनयाण जीवाणं । मा विसुद्धीए महं कम्मक्खयकारणं होउ ।। ३६ ॥
આ ખામણાકુલક' પોઢણુના શ્રી હેમચન્દ્રાચાર્ય જ્ઞાનન્દિરની ( વાડીપાર્શ્વનાથ ભંડારની) તાડપત્રીય પ્રતિ ઉપરથી ઉતારીને અહીં આપ્યું છે.
अगडदत्तचरित्र सम्बन्धी चार अन्य रास
[
लेखक - श्रीयुत अगरचंदजी नाहटा
" जैन सत्य प्रकाश" के क्रमांक १४३ में प्रो. हीरालाल कापडिया के " धम्मिल अने अगदत्तना चरित्रनी सामग्री " शीर्षक लेख में अगडदत्तचरित्र सम्बन्धी गुजराती रचनाओं का उलेख जैन गुर्जर कविओ भा, ३ के आधारसे किया है। उसके सम्बन्ध में यहां विशेष ज्ञातव्य प्रकाश में लाया जा रहा है ।
१. उल्लिखित सभी रासों को गुजराती भाषा का बतलाना उचित नही है; इसमें से कई राजस्थानी भाषा के भी हैं । जैन गुर्जर कविओ में केवल गुजराती ही नहीं, पर गुजराती, हीन्दी और राजस्थानी तीनों भाषाओंकी जैन रचनाओं का समावेश है, यद्यपि नामकरण गुजराती प्रधान होने व संकलनकर्ता के गुजराती होने के कारण 'गुर्जर कविओ' रख दिया है ।
For Private And Personal Use Only
२. श्रीसुन्दर के अगडदत्तप्रबन्ध का समय १६६६ ही है, १६३६ होने की आशंका जैन गुर्जर कविओ में की गई वह अविचारित है, क्योंकि रास के आदिमें जिनचंद्रसूरिको
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૧૦૦ 1 . શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[वर्ष १७ अकबर प्रतिबोधक के रूप में स्मरण किया है और अकबर प्रतिबोधका समय सं. १६४९ है, अतः ३६ संभव नहीं, न उस समय जिनसिंहमूरिको आचार्यपद ही मिला था, जिसका प्रशस्ति में उल्लेख है।
३. कल्याणसागर का समय अभी शंकित है। देसाईने उनका अंचलगच्छीय कल्याणसागरसूरि होना अनुमान किया है, पर नोंध में सूरि शब्द न होने से अन्य भी संभव है। प्रति देख के निर्णय करना आवश्यक है !
४. जयसोमको जिनकुशलना शिष्य लिखना भी सही नहीं । वे तो उनकी परम्परा में हुए हैं। जयसोम के विद्वान ग्रन्थकार शिष्य गुणविनय ही थे अतः हमारे परामर्श अनुसार हो देसाई ने गुणविनय की कृतियों में इस रचनाको सम्मिलित किया है।
५. आपने जैन गुर्जर कविओका उल्लेख तो समुच्चय रूपमें किया है, पर वास्तवमें आपने उसका तीसरा भाग ही देखा है जैसा कि सलोकाके लेख में हुआ है। इसमें भी जैन गुर्जर कविओ के भा. १-२ का उल्लेख नहीं कर पाये। वे ये है :
१. सुमतिरचित अगडदत्त रास सं. १६०१ कार्तिक शुकला ११ रवि । २. थानसागर रचित,, , स.१६८५ आसोज वदि ५ खंभात ।
३. शांतिसौभाग्य रचित अगडदत्त ऋषि चौपई सं. १७८७ पाटण । इनके अतिरिक्त हमारे संग्रहमें एक अन्य अगडदत्त रास की अपूर्ण प्रति है जिसके प्रारंभिक पद्य इस प्रकार हैं:
"सिद्ध रिद्ध निद्ध दायका महावीर जिणराज । तास तणा चरणा नमी चरित रच्यु सुखदाय।१। चरण कमल सतगुरु तणा, प्रणमी बे कर जोड ।
अगडदत्त कुमारना, वर्णन करु मद मोडि । २। ६. जैन गुर्जर कविओ भा. २, पृ. ६४० के अनुसार जैन विद्याशाला अहमदाबाद से प्रकाशित शोलोपदेशमाला के पृ. ३८२ में भी अगडदत्तकाचरित्र प्रकाशित हो चुका है।
७. श्रीविनयभक्तिसुन्दरचरणग्रन्थमाला की ओर से संस्कृत में अगडदत्तचरित्र प्रकाशित है, जिसके ३३४ पद्य हैं।
एक आवश्यक सूचना फागु, विवाहला, संवाद एवं सिलोको सम्बन्धी साहित्य पर पूर्ण प्रकाश डालनेपर भी नित्य नवीन अनेकों रचनाओंका पता चलता रहता है । कतिपय नवीन प्राप्त फागु काव्य एवं विवाहलोंका तो परिचय फिर कभी दिया जायगा। इसी प्रकारके संधिकाव्य जैन भाषा साहित्यमें बहुत अधिक मिलते हैं, जिनके सम्बन्धमें मेरा एक महत्त्वपूर्ण लेख 'राजस्थानी' के नवीन अंक (प्रथमांक) में “ अपभ्रंश भाषा के संधिकाव्य और उनकी परम्परा" शीर्षक से प्रकाशित हुआ है।
For Private And Personal Use Only
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
બાર ભાવનાનું સાહિત્ય
(લે-કે. હીરાલાલ ર. કાપડિયા ) જૈન દર્શનના અને ખાસ કરીને વાચકવર્ય ઉમાસ્વાતિએ રચેલા તત્વાર્થસૂત્ર અભ્યાસથી એ વાત અજાણી નથી કે જેને સાહિત્યમાં “બાર ભાવના વિષે છૂટું છવાયું ઘણું લખાયું છે, અને તે આ ભાવનાઓની મહત્તાને અનુરૂપ છે. જેના દર્શન સિવાયના દર્શનમાં આ બાર ભાવનાઓ વિશે કોઈ એક જ સ્થળે ઉલ્લેખ હેય—નિરૂપણ હોય તો તે જોવા જાણવામાં નથી. આથી આ લેખમાં જૈન સાહિત્યનો જ વિચાર કરાય છે. આ સાહિત્યમાં આગમો એની પ્રાચીનતા, મૌલિકતા, ઇત્યાદિને લઈને અગ્ર સ્થાન ભોગવે છે. એ તરફ દષ્ટિપાત કરતાં મને મરણસમાહિમાં બાર ભાવનાનાં નામ અને એનું સ્વરૂપ નજર પડયું છે. જેમા એની ૫૭મી માથામાં બાર ભાવના એવો ઉલ્લેખ છે. મા. ૫૭૨-૭માં બાર ભાવનાનાં નામ છે અને ગા. ૫૭૪-૬૩૭માં એનું વરૂપ આલેખાયું છે. આમ આ એક પઈરણમની સાઠેક ગાયા પાઈયની દૃષ્ટિએ શ્વેતાંબર સાહિત્યમાં સૌથી પ્રાચીન સાધન છે. અંગમાં બાર ભાવનાને નામ વગેરે મારા જોવામાં આવ્યા નથી. બાકી ‘ઠાણુંમાં ભાવનાને માટે “અણુપેહા” (સં. અનુપ્રેક્ષા) શબ્દ વપરાય છે એટલું જ નહિ પણ ઠા. ૪, ઉ. ૧ (યુ. ૨૪૭)માં ધમ ધ્યાનની ચાર અણુપેહાને તેમજ “શુકલ ધ્યાનની ચાર અશુપેહાને સ્પષ્ટ ઉલેખ છે.
સૂયગડ (૧, ૨,૧,૬)માં બોધિની દુર્લભતા વિષે ઉલ્લેખ છે. અને ૨૧,૧૩ (પ્ર. ૭૭)માં “અન્યત્વ ભાવનાનું બીજ જોવાય છે.
ઉત્તર ક્યણ (અ. ૧૦, વ્હે. ૧૮)માં ઉત્તમ ધર્મનું શ્રવણ દુર્લભ છે એમ કહી ધર્મસ્વાખ્યાતન્તત્ત્વ-ભાવના વિષે સૂચને છે. આ આગમનું વીસમું અજઝયણ “શરણ' ભાવનાનું ઘોક છે. આ તેરમા અજઝયણ ઉપરની નેમચ દ્રસૂરિએ વિ. સં. ૧૧૨લ્માં રચેલી વૃત્તિ (પત્ર ૧૮૭ આ)માં અશુચિવનો અધિકાર છે.
આ તો આમોની વાત થઈ એટલે હવે આપણે અનામિક સાહિત્ય તરફ દષ્ટિપાત કરીશું તો જણાશે કે શ્વેતાંબર તેમજ દિગંબર એમ ઉભવ સંપ્રદાયને માન્ય તત્વાથ સૂત્ર (અ, ૯, સૂ. ૭)માં જાર ભાવનાઓ-અનુપ્રેક્ષાએ એના નામ સાથે ગણાવાઈ છે.
બને ઉદ્દેશીને તે આ જ અથવા પ્રશમરતિ (. ૧૪૯-૧૫૦ ) પ્રાચીનમાં પ્રાચીન સંસ્કૃત ઉલ્લેખ છે. દિગંબરો પૈકી કેટલાકને મતે આ વાર્થ સૂત્ર એ જાતનું સાધન છે તે જેઓ કુકુન્દ આચાર્યોને ઈ. સ. ના પ્રારંજ માં થઈ ગયેલા માને છે અને તરવાર્થસૂત્રના કર્તા ઉમરવાતિને ઈ. સ.ના બીજા સકામાં થઈ ગયેલા ગણે છે. તેમને મતે ફન્દ્રકુન્દ રચેલ બારસ-અણુકખા એ આ જાતનું પ્રાચીનમાં પ્રાચીન સાધન છે. આના પછીના અન્ય સાધને ભાષાદીઠ નેધું તે પૂર્વે હાથ (. ૨૪૭)માં પ્રસ્તુત ઉલ્લેખ તેમજ તત્વાર્થસૂત્ર (અ. ૮)નું સાતમું સૂત્ર હું રજૂ કરીશ,
૧ આ ઉપરાંત કોઈ કોઈ ગાથા બાર, ભાવના પૈકી કેાઈકની ઝાંખી કરાવે છે. દા. ત. ૨૪૨મી માથા “અસર ભાવનાની, ૨૪૩માં ગાથા “એકત્વ ભાવનાની, ૩૬૮મી ગાથા “અન્યત્વ ભાવનાની, અને મા. ૩૮૫-૭ “અશુચિસ્વ” ભાવનાની.
For Private And Personal Use Only
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૧૦૨ ]
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[ વર્ષ ૧૩
"धम्मस्स णं झाणस्स चत्तारि अणुप्पेहोओ पं० तं जहा - एगाणुप्पेहा, अणिच्चाणुप्पेहा, અસરળાજીબેઢા, સંસારાનુવ્વલ્લા ’’
46 सुक्करसणं झाणस्स चत्तारि अणुप्पेहाओ पं० तं - अणतवत्तियाणुप्पेहा, विपरिणाમાનુવ્વતા, અનુમાનુવ્પના, ભવાયાનુવૃંદા ’
પહેલા ઉલ્લેખ એકત્વ, અનિત્ય, અશરણુત્વ અને સસારને લગતી ચાર અનુપ્રેક્ષા સબંધી છે, જ્યારે બીજો અનંતવૃત્તિતા-ભવની પરંપરા, વિરામ–વિવિધ પ્રકારનાં પરિણમન, અશુભતા (અશ્રુતિ), અને (આસ્રવરૂપ) અપાયને લગતી ચાર અનુપ્રેક્ષા પરત્વે છે.
ભાર અનુપ્રેક્ષા ( ભાવના)નાં નામઃ-~
તત્ત્વાર્થ સૂત્રનુ` નીચે મુજબનું સૂત્ર ખાર ભાવનાનાં નામ પૂરાં પાડે છે:-~~ “ અનિયાારનઈસારેવાખ્યચારુષિવાવ-શૈવ-નિર્ઝરી-જોક-યોપિત્રુીમ-ધર્મस्वाख्याततत्त्वानुचिन्तनमनुप्रेक्षाः ॥ ९-७ ॥
અર્થાત્ (૧) અનિત્ય(તઃ)નું, (૨) ‘અશરણુ(તા)નું, (૩) ગ્ર ંસારનું, (૪) એક વતુ, (૫) અન્યત્વનું, (૬) અશુચિવતુ, (૭) આસવનું, (૮) સવરનું,(૯) નિરાતુ, (૧૦) લેાકનું, (૧૧) . ખેાધિદુલ ભ(તા)નું અને (૧૨) ધર્મના સાખ્ખાતતત્ત્વનું અનુષ્યતન પ્રેમ ભાર નુપ્રેક્ષા છે-ઊંંડા ચિતતા છે.
આ ભાવનાત્માનું સ્પષ્ટીકરણુ આના ઉપરનું સ્વાયત્ત ભાષ્ય (!. ૨૦૯-૨૨૭) પૂરું' પાડે છે. એની વિશેષ સમજણુ સિમેનમસુિકૃત ભાષ્યાનુ*ારિણી ટીકા પૂરી પાડે છે, તવા સૂત્રને લગતાં અન્ય શ્વેતાંબરીય તેમજ દિગબરીય ટીકા, વિવરણું યાદ પશુ આ ભાવનાઓને વિશદ કરનારાં સંસ્કૃત સાધના છે,
ઉમાસ્વાતિએ પ્રશમત સસ્કૃતમાં રચી છે. એમાં ૧૪મા અને ૧૫૦મા પદ્યમાં છાર ભાવનાઓ ગણાવાઈ છે, આ એ પત્રો નીચે પ્રમાણે છે.
" भावयितव्यमनित्यत्वमशरणत्वं तथैकताऽन्यत्वे । अशुचित्वं संसारः कर्मासव संवरविधिश्व ॥ १४९ ॥ निर्जरण लोक विस्तरधर्मस्वाख्याततत्वचिन्ताश्च ।
રોષે, સુતુદ્ધમત્વ 7 માવના દ્વારા વિશુદ્રાઃ || ૧૦ || ઝ
આ બે પોમાં બાર બાવનાના જે ઉલ્લેખ છે તે પૂર્વોક્ત સૂત્રગત ઉલ્લેખથી એ બાબતમાં જુદા પડે છેઃ (૧) ખાર ભાવનાનાં નામમાં અને (૨) એના ક્રમમાં. ક્રમમાં જે ભેદ છે તે ક'ખું મહત્ત્વની વસ્તુ નથી, કેમકે અમુક જ ક્રમથી ભાવના ગણુાવવી જોઇએ
૨ ઉત્તરઋણુ ( અ. ૨૦)ને અનુલક્ષોને સમયસુંદરગણિએ તેમજ નત્રિયના શિષ્ય મુનિ રામે રચેલી “ મનાયમુનિની સજઝ.મ મા ભાવનાનું સ્વરૂપ પુરુ પાડે છે. ૩ આ બંને દ્યો અનેકાન્તજયપતાકાની સ્વાપન્ન વ્યખ્યા ( દ્વિતીય ખડ, પૃ. ૨૨૫)માં અવતરણુરૂપે અપાયાં છે.
For Private And Personal Use Only
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
અંક ૪]
ખાર ભાવનાનુ` સાહિત્ય
[ ૧૦૩
એમ નથી. નામમાં જે દરક છે તે ઉપરક્રિયા છે, આસવભાવના અને ક્રોસવ– વિધિરૂપ ભાવના એ અથ દષ્ટિએ એક જ છે. આ હકીકત સવર-ભાવના અને સ્વરવિધિરૂપ ભાવનાને પણુ લાગૂ પડે છે. ભાવના અને લેાકવિસ્તરભાવના પણ વસ્તુતઃ એક છે.
પ્રશમરતનાં ૧૫૧માથી ૧૬૨મા સુધીનાં પદ્મો આર ભાવનાનું સ્વરૂપ સ્પષ્ટ કરે છે. એને પણ ખુદ્દ ગચ્છીય હરિભદ્રસૂરિએ વિ. સ. ૧૧૮૫માં રચેલી સંસ્કૃત પ્રવૃત્તિ અને અનુ તાત્ક પાવણ વધારે વિશદ બનાવે છે.
આા તા શ્વેતાંબરાના મતે બાર ભાવનાને અ ંગેના ઉલ્લેખ સંબધી પ્રાચીનમાં પ્રાચીન અન્યાના વિચાર કરાયેા. હવે એ જાતના દિગબર ગ્રન્થ વિષે કેટલીક ખાળતા તેનધી લઇએ.
કુકુન્દ એ ગિબર આચાય છે. ડા ઉપાધ્યે પવયણુસારના અંગ્રેજી પાષાત (પૃ. ૨૨)માં એમના સમય તરીકે ઈસવીસનના પ્રારંભના ઉલ્લેખ કરે છે. વિશેષમાં આ ઉપાદ્લાત (પૃ. ૪૦)માં એમણે આ આચારની કૃતિ નામે ખારસ–અણુવેખાના સક્ષેપમાં પરિચય આપ્યા છે. અહીં કહેવાયા મુજબ આ ૨૧ માચાની નાનકડી સ્ક્રૃતિ છે. એમાં નીચે મુજબના ક્રમે બાર ભાવનાએ વવાઈ છે: (૧) અનિત્યત્વ, (૨) અસરણુત્વ, (૩) એકત્વ, (૪) અન્યત્ત્વ, (૫) સંસાર, (૬) લેાક, (!) અશુચિવ, (૮) માસવ, (૯) સ્વર, (૧૦) નિર્જરા, (૧૧) ધમરવાખ્યાત અને (૧૨) ખેાધિકુલ ભતા.
આ સમગ્ર કૃતિ જષ્ણુ સેરસેડ્ડી (જૈન ચૌરસેની)માં રચાયેલી છે. મૂકાયારના આઠમા પ્રકરણની ગાથા સાથે માની કેટલીક ગાથા મળતી આવે છે. પાંચ ગાથા સર્વાર્થસિદ્ધિમાં મવતરણુરૂપે અપાયેલી છે.
મૂલાયાર એ પણ જષ્ણુ સેરસેણીમાં રચાયેલે દિગંબરમન્થ છે, એની કેટલીક હાથાથીમાં એના કર્તા તરીકે મૃકુન્દનું નામ છે. વસુદિએ આ ગ્રન્થ ઉપર આચારવૃત્તિ નામની વૃત્તિ રચી છે. એમણે અમિતતિના ઉલ્લેખ કર્યાં છે. જ્યારે શારે એમના ( વસુનતિના ) ઉલ્લેખ કર્યો છે, એ જોતાં વસુનદિના સમય ઇ. સ. ની દર્ષાનીથી તેરમી સદીના ગાળાના ગણુાય વસુનના ક્થત મુજ્બ મૂલાયાર એ વટ્ટરની કૃતિ છે. ત્રિવર્ણાચારના આ કર્તો ઈસવી સનના પ્રારંભમાં થઈ ગયા એમ કેટલાક માને છે. એમને સમય નક્કી ન થાય ત્યાં સુધી કુકુન્દને પ્રાચીન ગણીએ તે બારસ-મસુવે ખા એ ભાવનાને 'તે પ્રાચીનમાં પ્રાચીન હિંગ'ખર કૃતિ છે, ના બટ્ટકેરના મૂલામારનું આઠમું પ્રકરણ એવું સાધન ગણુાય.
શિવાય " શિવકાઢિની કૃતિ નામે ભગવતી-આરાધના માતે મૂલારાધનાની લગભગ ૧૫૦ માથા ભારી ભાવનાના વિષયને લગતી છે. આ ગ્રન્થ ડે પ્રત્યકારને શ્રમય નિી'ત નથી. મરણ-સમાહિ નામના પર્ફ્યુમ સાથે પૌરાણિક હકીક્રુત (Legand) અંગે એનું સામ્ય છે. આ શ્વેતાંભરીય પણ્ડુગની સિત્તેરેક ગાથા ભાવનાના વિષય માટે ઉપચાગી છે. આ પણુમના રચનાસમયના છેવટના નિણ્ય કરવા બાકી છે.
૪૫ અને મૂળ સહિત દે. લા. જે. પુ. ગ્રંસ્થા તરફથી ઈ. સ. ૧૯૪૦માં પ્રસિદ્ધ
થયેલી છે.
For Private And Personal Use Only
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૧૦૪ |
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[ વર્ષ ૧૩
લગભગ ઈ. સ. ના આઠમા સૈકામાં થઈ ગયેલા મનાતા કાયિ કે કુમાર નામના દિગમ્બર વિદ્વાને આરસ-અણુવેકખા નામની કૃતિ રચી છે, એમાં ૪૮૯ ગાથા છે. અને એ ખારે ભાવનાએનું વપ સ્પષ્ટ રીતે રજુ કરે છે. આ ગાથાઓ જષ્ણુ સેરસેણીમાં છે.
કેવળ ખાર ભાવનાઓને જ મંગે કાઈ પ્રાચીન ટ્વિગર વિદ્વાને સસ્કૃતમાં કૃતિ રચી હેાય તા તે જાણુવામાં નથી. બાકી અમિતમતિ, સામદેવ અને પદ્મન દિએ પેાતપેાતાની કૃતિમાં ખાર અનુપ્રેક્ષાના વિષયને સ્થાન આપ્યું છે. શુભચન્દ્રે પણ જ્ઞાનાવમાં આ વિષયને લગતાં લગભગ ૧૯૫ પો રચ્યાં છે. આ શુભચન્દ્રના સમય ખાભત શ્રી ગાપાલદાસ જીવાભાઈ પટેલે યાગશાસ્ત્રના ઉષાત ( પૃ. ૩૯-૪૦ ) માં ચર્ચા કરી છે. વિશ્વષણુ ભટ્ટારકકૃત - ભકતામચરિત્ર' પ્રમાણે જીમચન્દ્ર વૈરાગ્યશતક વગેરેના કૌ ભતૃહિર અને માળવાના સુપ્રસિદ્ધ રાજા ભાષના સગા ભાઈ થાય. ભાજના વખતનું એક દાનપત્ર મળી આવ્યું છે. એ વિ. સ. ૧૦૭૮માં લખાયેલું છે. આમ શુભચન્દ્રના સમય અગિયારમી સદીના પૂર્વાધ ગણાય, પૃ. ૪૦ માં ગાપાલદાસ કહે છે કે, “ શુભચન્દ્ર અને હેમચન્દ્ર વચ્ચે બહુ હુ તા ૭૦ કે ૮૦ વર્ષના ગાળા રહે. '
વિ. સ. ૧૧૪૫ માં જન્મેલા આ હેમચન્દ્રસૂરિએ યાગશાન યાતે અધ્યાત્માર નિષદ્ ચેસ છે. એના ચેાથા પ્રાશનમાંના àા. ૧પ-૧૧૦ બાર ભાવનાઓનું સ્વરૂપ જ સમજાવે છે. વિશેષમાં એના ઉપરની સ્વપન વૃત્તિ આ વિષયને વિશેષતઃ વિશઃ બનાવે છે. જ્ઞાનાવા ૨૯ થી ૪૨ સુધીના સર્ગોમાંથી હેમચન્દ્રસૂરિએ માગશાશ્વના પાંચમા પ્રકાશશ્રી માંડીને અગયારમા પ્રકાશ સુધીના પ્રાણુાયામ અને ધ્યાનના વર્ણનવાળા આખા ભાગ ઉતારી લીધા હૈાય એમ જણાય છે. એવું વિધાન ગેાપાલદાસે પૃ. ૩૬માં કર્યું છે, તે એ તરફ હું ખાસ કરીને શ્વેતાંબર વિદ્વાનેાનું સાદર લક્ષ ખેચું છુ.
અનિત્યત્યાદિ ભાવનાનુ વણુન બન્ને ગ્રન્થામાં એક જ શબ્દમાં નથી, પણુ એક જ શૈલીમાં છે અને તરત જ ધ્યાન ખેચે એવા શબ્દસા થી ઠેર ઠેર ભરપૂર છે, એમ એમણે પૃ. ૩૭-૩૮ માં કહ્યું છે. બાર ભાવનાને લગતો મહત્ત્વની દિગંબર કૃતિઓમાં કાઈ અપભ’શ' માં પણ àાય તો નવાઈ નદ્ધિ. ધવલે જે અપભ્રંશમાં હરિવ’સ-પુરાણ રચ્યું છે તેમાં ક્રાઇ સિંહનદિએ અનુપ્રેક્ષાને અ'શે કાઈ કૃતિ રચ્યાના ઉલ્લેખ છે. આ સિંહનદિ તે ક્રાણુ એ જાણુવું બાકી રહે છે. વિશેષમાં એમની કૃતિની ભાષા વિષે પણ કાંઈ જાણવા મળ્યું નથી. મા કૃતિ આજે ઉપલબ્ધ છે કે નંદુ એ પણ જાણુવામાં નથી.
દિગંબરે નું કાનડી ભાષામાં સાહિત્ય છે. દા. ત. ઈ. સ. ૧૧૭૬થી ૧૮૩૧ના ગાળામાં ૪ એની આસપાસના સમયમાં થઈ ગયેલા ભાલચન્દ્રે દકુન્દના ત્રણે ગ્રન્થેવયસાર ઇયાદિ ઉપર તેમજ પરમાત્મપ્રકાશ (પપ્પપાય) અને તનાથ સૂત્ર ઊપર કાનડીમાં વૃત્તિ રચી છે. અવૃત્તિક ગણિતિલકના મારા ગ્રેજી રૂપે ધાત (પૃ.૧૦)માં મેં સૂચળ્યું છે કે રાદિત્યે (ઇ.સ. ૧૧૨૦) ગતિને અંગે છ ગ્રન્થ કાનડીમાં રમ્યા છે, અને તેમાંના એકનું નામ જૈનતિસૂત્રેાદાહરણ છે. આ ગ્રન્થની ઈ હાથપાથી હાય તે। તે મેળવવા હુ આજે કેટલાંય વર્ષોથી આતુર છું, પણ હજી સુધી તા અને એના પત્તો પશુ મળ્યા નથી.
For Private And Personal Use Only
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
એક ૪ ] બાર ભાવનાનું સાહિત્ય
[ ૧૦૫ કાનડી ભાષામાં બાર ભાવનાને અંગે લખાયું છે એમ છે. ઉપાધ્યાયેનું કહેવું છે. એમણે આવી કૃતિના નામ આપ્યું નથી. અન્ય કેઈએ આપ્યાં હોય તે તે જાણવામાં નથી. આ વિષયને લગતી કાઈ કાનડી તિ શ્વેતાંબરને હાથે રચાયેલી હોય તે તે પણ જાણવામાં નથી. શ્વેતાંબરોની કાનડીમાં કે તામિલમાં કે એવી કોઈ ભાષામાં કૃતિઓ હોય તો તેની યાદી પ્રસિદ્ધ થવી ઘટે..
પ્રાચીન સમયમાં થઈ ગયેલા ઈ શ્વેતાંબર વિઠાને બાર ભાવનાને અંગે સ્વતંત્ર કૃતિ પાઈયમાં કે સંસ્કૃતમાં રચી હોય એમ જણાતું નથી. જૈન ગ્રંથાવલી (પૃ. ૧૮૦)માં હાસભાવના નામની એક કૃતિ નેધિાયેલી છે. એ સંસ્કૃતમાં છે અને એનું પ્રમાણુ ૬૮૩ શ્લોક જેટલું છે એમ અહીં નિર્દેશાયું છે. એના કતના નામને કે સમયને ઉલ્લેખ નથી. પાટણના ભંડારમાં એની હાથથી છે.
યાની મહત્તરાના ધર્મનું તરીકે સુવિખ્યાત હરિભદ્ર રિએ સર્વસિદ્ધિ રચી છે. એના ૧૧મા પત્રમાં ભાવનાસિદ્ધિનો ઉલ્લેખ કર્યો છે, જુઓ અનેકાન્તજયપતાકાના બીજા ભાગના મારો અંગ્રેજી ઉફવાત (પૃ. ર૯). આ કૃતિની ભાષા વિષે ખબર નથી. વિશેષમાં એમાં બાર ભાવનાઓ વિષે ઉલ્લેખ છે કે મત્રી ઈત્યાદિ ચાર ભાવનાને વિષે ઉલ્લેખ છે કે પછી પાંચ મહાવ્રતોની પચ્ચીસ ભાવનાઓ વિષે નિરૂપણ છે કે ધર્મધ્યાનાદિની ભાવનાનું આલેખન છે એ જાણવું બાકી રહે છે, કેમકે આ કૃતિ હજી સુધી ઉપલબ્ધ થઈ નથી. કરાળ કાળ એને સ્વાહા કરી ગયો હોય તો ના નહિ. આ સ્થિતિમાં શ્વેતાંબરની બાર ભાવનાને અંગેની સ્વતંત્ર કૃતિ કઈ એ પ્રશ્ન ઊભો રહે છે.
વિ. સં. ૯૬રમાં પૂર્ણ કરાયેલી ઉપમિતિભવપ્રપંચાકયા (પ્રસ્તાવ ૪)માં એના કત સિદ્ધર્ષિએ બાર ભાવના વિષે ઉલ્લેખ કર્યો છે. ગુજરાતીમાં શ્રી. મો. ગિ, કાપડીઆએ આ હકીકત આના ભાષાંતર (પૃ. ૧૦ ૨૩)માં રજૂ કરી છે.
માલધારી હેમચન્દ્રસૂરિએ પાઇયમાં ભવભાવણ ૫૧ ગાયામાં રચી છે, અને એના ઉપર વિ. સં. ૧૧૭માં સંસ્કૃતમાં વૃત્તિ રચી છે. આ સત્તિક કૃતિ બે ભાગમાં ઋષભદેવજી કેશરીમલજી શ્વેતાંબર સંસ્થા તરફથી વિ. સં. ૧૯૯રમાં અને ઇ. સ. ૧૯૩૮માં અનુક્રમે પ્રસિદ્ધ થઈ છે. સાતમી અને આઠમી ગાથામાં બાર ભાવનાનાં નામે છે. નીચે મુજબના ક્રમાંકવાળી ગાથાઓમાં આ બારે ભાવના પૈકી એકેકનું વિસ્તૃત વર્ણન છે – ભાવના
ગાથાંક અનિય
૧૯-૨૫ અશરણ
૨૬-૫૪ ૬ જિનપ્રભસૂરિએ એક કૃતિ " દ્રાવિડ' ભાષામાં રચ્યાને પત્તના પ્રાચ જૈન ભાગારીય બન્યસૂચી" (પૃ. ૨૬૬) એ ઉલ્લેખ છે. તે આ કૃતિ જલદી પ્રસિદ્ધ થાય એવો પ્રબંધ કરવા જેવો છે.
૭ આવાસય (પત્ર ૧૭૧), જીવાભિગમ (પત્ર ૫), પન્નવણા (પત્ર ૫), વિયાહપત્તિ ( પત્ર ૫ અને ૪૨૦), ઉપમિતિભવપ્રપંચાકથા (પત્ર ૨) અને પઉમરિય (૫૬) એમ છ કૃતિને સાક્ષી તરીકે અહીં ઉલ્લેખ કરાયો છે.
For Private And Personal Use Only
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૧૦૬ ]
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[ વર્ષ ૧૩
એકત્વ
૫૫-૬૦ અન્યત્વ
૭૭-૮૧ ભવે
૮૨–૪૦૩૮ અચિત્વ
૪૦૪૪૫ લોકસ્વભાવ
૪ર૬-૪૩૦ આ સર્વ
૪૨૧-૪૪૨ સંવર
૪૪૩૪૫૦ નિર્જરા
૫૧-૪૫૬ ગથરત્ન
૪૫૭-૪૬૩
૪૬૪-૫૦૦ ભાવનાનું ફળ ૫૦૧માથી પ૨૪મી ગાથા સુધીમાં દર્શાવાયું છે. સ્વપજ્ઞ વૃત્તિમાં ભાવનાઓને અંગેનાં દો-ચરિત્રાદિ સંસ્કૃતમાં લંબાણથી અપાયાં છે.
જયદેવ મુનિનું ભાવના સંધિપ્રકરણ” એ નામનો શ્રી. મધુસુદન મોદીને લેખ “બડારકર પ્રાય વિલા સંશોધન મંદિરના સૈમાસિક” (વર્ષ ૧૧, અં, ૧)માં છપાયો છે. આ લેખમાં શરૂઆતમાં “અપભ્રંશ વિષે ઊહાપોહ છે. પછી વ્યાકરણદષ્ટિએ ચર્ચા છે. ત્યારબાદ છંદ વિષે ઉલ્લેખ છે. આના પછી સીનેરની હાથપોથીને આધારે આ અપભ્રંશ કુતિ સંસ્કૃત છાયા સાથે અપાયેલી છે. અંતમાં શબ્દકોશ છે. આ નાની કૃતિમાં એકંદર બાસઠ પડ્યો છે. સમગ્ર કૃતિ છ કડવામાં રચાયેલી છે. દરેક કડવામાં દસ દસ પડ્યો છે. છેલ્લા કડવામાં અંતમાં એક વધારે પડ્યું છે. એવી રીતે પહેલા કડવામાં શરૂઆતમાં પ્રાર્થનારૂપે એક પલ છે. પાંચમા પદ્યમાં “માલવનીિં' એ જે પ્રયોગ છે તે ઉપરથી મુંજ અને વિલાસવતીને ઉદ્દેશીને આ હકીકત છે એમ શ્રી મોદી કહે છે. મુંજનું અવશ્વાન વિ. સં. ૧૯૫૪માં થયું છે. આ તેમજ આ કૃતિની ભાષા વિચારતાં શ્રી મોદી આ કૃતિને તેરમી ચૌદમી સદીની કૃતિ ગણે છે. - કર્તા અંતમાં કહ્યું છે કે એ સિવદિવસૂરિ (શિવદેવસરિ)ના પ્રથમ શિષ્ય છે. એમનું નામ જયદેવ છે. એ મુનિ છે. કર્તાએ આ કૃતિને ભાવણ સંધિ કહી છે. ૧૧મા ૫૨માં “બાર ભાવના” એ ઉલ્લેખ છે. કર્તાએ આ ભાવનાએ અનુક્રમે વર્ણવી નથી.
શ્રી મધુસૂદન પ્રારંભમાં કહ્યું છે કે આયાર (સય૦ ૨, ૨. ૩)માં બાર ભાવનાઓ ગણાવાઈ છે. આમ કહી એમણે નીચે મુજબનાં બે પદ્ય સંકૃત છાયા સહિત આખાં છે
" पढममणिञ्चमसरणं संसारो एगया य अन्नत्तं ।
असुइत्तं आसव संवरो य तह निज्जरा नवमा । ૮ નરઠભવ, તિર્યભવ, મનુષ્યભવ અને દેવભવ વિષે મા. ૮૨-૧૭૮, ૧૭૯-૨૫૦, ૨૫૧-૩૨૫ અને ૩૨૬-૦૩માં વિસ્તૃત ઊહાપોહ છે.
૯ આ કૃતિ ફરીથી પ્રસિદ્ધ થાય તે કેમ?
For Private And Personal Use Only
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
બાર ભાવનાનું સાહિત્ય
[ ૧૦૭ लोगसहावो बोहि य दुलहा धम्मसाहओ अरहा ।
एयाई हुति बारस जहकम्म भावणीयाओ॥" આ સંબંધમાં ૧૦અભિધાનરાજેન્દ્ર (ભા. ૫) જોતાં જણાયું કે “ભાવના વિષેની એક બાબતની નોંધ લીધા પછી તેતા મૂળ તરીકે આયાર (સ. ૨, ૨. ૩) ને ઉલેખ છે. એને આ ગાથાનું મૂળ સમજવાની મધુસુદને ભૂલ કરી છે. આ ગાથાએના મૂળ વિષે તપાય કરતાં એ મને મિચન્દ્રસૂરિકૃત પવયણસા દ્વારમાં પ૭રમી અને ૫૭૩મી ગાથા તરીકે મળી આવે છે. એમાં નવમા ને બદલે નવમી, કુલ્હા ને બદલે ટુઢા, ધર્માદો ને સ્થાને ઘમરલ સાફ અને થા ને બદલે પથાર એમ પાઠભે છે. ધર્માદા એટલે ધર્મના કરનાર. બારમી ભાવના તરીકે અહીં ધર્મના કહેનાર અરિહંતન-તીર્થકરને ઉલેખ છે.
૫વયસારુ દ્વાર ઉપર સિકસેનસૂરિએ વિ સં. ૧૨૪૮ (કરિ-સાગર-રવિ) માં સંસ્કૃતમાં વૃત્તિ રચી છે. એ ઉપરથી નેમિસુરિના સમયને કંઈક ખ્યાલ આવે છે. ખા વૃત્તિમાં બાર ભાવનાનું સ્વરૂપ પદ્યમાં આલેખાયું છે. એ ભાવનાનાં પઘોની સંખ્યા અનુક્રમે ૪, ૫, ૯, ૧, ૨, , ૮, ૯, ૬, ૫૯, ૫ અને ૧૦ છે. આમ એકંદર ૧૫ પ છે અને લોકસ્વભાવભાવનાને અંગેની પદ્યની સંખ્યા વિશેષતઃ અધિક છે.
ચૌદ ગાય.માં ગૂંથાયેલી નવતત્તપયરણા ઉપર નવાંગીતિકાર અયદેસૂએ પાઈયમાં ભાણ (ભાષ્ય) રચ્યું છે. એમની ૮૪મી અને ૮૫મી ગાથા સાથે ઉપર્યુક્ત બે પોની લગભગ રામાનતા છે. ફક્ત ૮૫મી ગાયાના અંતમાં વાક્ય માવળીયામા ને બદલે બgવાળા gિrદા એ પાઠભેદ છે. આથી એ પ્રશ્ન ઉદભવે છે કે ઉપર્યુક્ત ગાથાને મૂળ કર્તા કેણું છે?
નવાંગીતિકાર અભયદેવસૂરિના શિષ્ય પ્રસરયન્ટરિનાં ચરણકમળના મેવક અને ઉપાધ્યાય સુમતિના શિષ્ય દેવભદ્રસૂરિએ સંગરંગસાલારાણસથ (સંવેમરંગશાયારાધનશામ), વીરચરિય (વીરચરિત્ર) અને કારણકેસ કયારત્નકેશ) રચ્યાં છે. વિશેષમાં મા સરિએ વિ. સં. ૧૧૬૮માં પાસનાહરિય (પાર્શ્વનાથચરિત્ર ) રમ્યું છે. એના ૫૧માથી ૫૬મા સુધીના પત્રમાં બાર ભાવનાનું પાઈયમાં ગામ વિસ્તારથી સ્વરૂપ આલેખાયું છે. ત્યારબાદ ૫૪મા અને ૫૭મા પત્રમાં પદ્યમાં બાર ભાવના પૈકી પ્રત્યેનું ફળ દર્શાવાયું છે. એને અંગે એકંદર ચૌદ પડ્યો છે.
સેમપ્રભસૂરિએ ૧વિ. સં. ૧૨૪૧માં કુમારવાલપડિબોવ મુખ્યતયા મરહીમાં રચેલ છે. એના ત્રીજા ૫થાવ (પ્રસ્તાવ)ના પૃ. ૩૧-૩૧રમાં બાર ભાવનાની આછી ૧૫રેખા પદ્યમાં “અપભ્રંશ' (અવહ૮) ભાષામાં આલેખાઈ છે.
ઉપાધ્યાય વિનયવિજયે “ગંધપુર નગરમાં વિ. સં. ૧૭૨૧માં સોળ પ્રકાશમાં શાન્ત સુધારસ નામને મંથ સંસ્કૃતમાં ૨૩૪ પઘમાં રહે છે, અને એના ઉપર વૃતિ
૧૦ આમાં ભાવનાગેના નિક્ષેપ ઇત્યાદિ બાબતો છે. ( ૧૧ આ જ વર્ષમાં શાલિભદ્રસૂરિએ ભરતનસિરરાસ; (ભરત-બાહુબલિ-રાસ) રચ્યો છે. ઉપલબ્ધ ગુજરાતી સાહિત્યમાં મા સૌથી પ્રાચીન કૃતિ ગણાય છે.
For Private And Personal Use Only
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૧૮] શ્રી જૈન સત્યપ્રકાશ
[વર્ષ ૧૩ વિજયના શિષ્યાહુ ગંભીરવિજયે સંસ્કૃતમાં વિ. સં. ૧૯૬૮માં ટીકા રચી છે. આ જૈન ધમ પ્રસારક સભા તરફથી વિ. સં. ૧૯૬૯માં બહાર પડેલ છે. વિશેષમાં આ મૂળ મંચ મોતીચંદ ગિ. કાપડીઆના ગુજરાતી વિવેચન સહિત બે ભાગમાં આ સભા તરકથી વિ. સં. ૧૯૯૪માં પ્રકાશિત થયેલ છે. આ ગ્રંથના પહેલા બાર પ્રકાશમાં અનિત્યસ્વાદિ બાર ભાવનાનું સ્વરૂપ અને અંતમાં “ બહ્મવિહાર' તરીકે બૌદ્ધ સાહિત્યમાં સુપ્રસિદ્ધ મિત્રો ઇત્યાદિ ચાર ભાવનાનું સ્વરૂપ આલેખાયું છે. આ ગ્રંથની વિશિષ્ટતા એ છે કે દરેક પ્રકાશન ના અંતમાં “ગેયાષ્ટક” છે, અને એ જયદેવકૃત ગીતગોવિન્દનું સ્મરણ તાજું કરે છે. બીજા ભાગના અંતમાં ગ્રંથપરિચય વગેરે અપાયેલ છે. તેમાં પૃ. ૨૬માં સોળે ગયાષ્ટકના રાગ-રાગિણીની નેધ છે.પુ.૧૩માં બાર ભાવનાના વિભાગે દર્શાવાયા છે, જેમકે સંસાર-ભાવના અને લેકસ્વરૂપ-ભાવના એ બે બાવા અવલોકન કરાવનારી (objective) છે. અનિત્યતા, અશરણુતા, એકત્વ, અન્યત્વ અને અચિવ એ પાંચ ભાવના આંતરમાહી (subjective) છે. બોધિદુર્લભતા અને ધર્મ એ ભાવના રવરૂપલક્ષી–સાધનધર્મલક્ષી (instrumental) છે, જ્યારે આસવ, સંવર અને નિર્જરા એ ત્રણ ભાવનાએ આત્માની વર્તમાન સ્થિતિને (evolutionary stage of development) સમજાવે છે. આ રીતે જોતાં ભાવનાએ આંતર–લક્ષી અને અવતરલક્ષી છે. બીજા પૃ૪માં બાર ભાવનાઓને, ધર્મનું અનુસંધાન કરાવનાર તરીકે ઉલ્લેખ છે. ત્રીજા ૫૪માં એને ધર્મધ્યાનમાં પ્રવેશ કરવાના હેતુ તરીકે નિર્દેશ છે.
જૈન ગૂર્જર કવિઓ (ભાગ , ખંડ ૧, પૃ. ૬૧૮)માં વિ. સં. ૧૫૯૫ પહેલાં કોઈકે ૯૪ કડીમાં બાર ભાવ વિષે રચના કરી છે.
જે. ગૂ ક. (ભાગ ૩, ખંડ ૧, પૃ. ૬૪)માં વિદ્યાધરે રચેલી બાર ભાવનાની કૃતિ વિષે ઉલ્લેખ છે.
સઝાય-ખીમજી ભીમસિહ માણેક તરફથી ઈ.સ. ૧૮૯૨માં જે સઝાયમાળા (ભા. ૧) પ્રસિદ્ધ થયેલ છે તેમાં જશામના શિષ્ય જયસોમે તેર હાલમાં ગુજરાતીમાં રચેલી “બાર ભાવનાની સઝાય છે. એને રયનાસમય નીચે પ્રમાણે ક્તએ નિર્દો છે –
ભજન નભ સણ વરસ શુચિ સિત તેરસ સંજવાર " આમ આ નઝાય વિ. સં. ૧૭૦૩માં ચૈત્ર સુદ તેરસ ને મંગળવારે રચાયેલી છે. આ સજઝાયપદસંગ્રહ , ૯-૧૧૪)માં પણ છપાયેલ છે. જે. મૂ, ક, ખંડ , ૫. ૧૧૮૨)માં આ કૃતિને બાર ભાવનાવલિ કહેલી છે. “ સકળ ' એવા નામોલ્લેખવાળી એવી પણ એક બીજી બાર ભાવનાની સઝાય છે. આ ઉપરથી એના કતી સકળચન્દ્ર છે એમ કહેવાય છે, પણ એમના ગમછ, સમય ઇત્યાદિ વિશે કોઈ ઉલ્લેખ જાણવામાં નથી. આ જઝાય છપાયેલી છે.
૧૨ વિ. સં. ૧૭૧માં તપાગચ્છના સેમવિમલસૂરિના શિષ્ય હસમના શિષ્ય જશસેમના શિષ્ય જયસોમે છ કર્મપ્રન્થ ઉપર બાલાવબોધ ર છે અને એ પ્રકરણ રત્નાકર (ભા. ૪)માં છપાયો છે. જુઓ જે. સા. સં, ઈ. (પૃ. ૬૬૨).
For Private And Personal Use Only
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
બાર ભાવનાનું સાહિત્ય
[ ૧૦૯ હવે આપણે આધુનિક સમયનો વિચાર કરીશું. સ્વ. “શાસ્ત્રવિશારદ' જૈનાચાર્ય 'વિજયધર્મસૂરિજીના વિદ્વાન વિનય રવ. ઉપાધ્યાય મંગળવિજ્યજીએ જૈનતત્ત્વપદીપના પાંચમા ઉલ્લાસમાં બાર ભાવનાનાં લક્ષણે સંસ્કૃતમાં આપ્યાં છે. આ લઘુ કૃતિને અંગે મેં જે વિસ્તૃત વિવેચનામક આહતદર્શનદીપિકા ગુજરાતીમાં રચી છે તેમાં પૃ. ૧૦૮૩-૧૦૯૦માં મેં બાર ભાવના વિષે કેટલાક ઊહાપોહ કર્યો છે.
જૈનાચાર્ય શ્રી. વિજયલમ્બિરિજીએ વિ. સં. ૧૯૪૨માં બુડારીમાં વૈરાગ્યરસમંજરી સંસ્કૃતમાં પદ્યમાં સ્ત્રી. વિ. સં. ૧૯૮૫માં મેં એ ફરીથી સંપાદિત કરી, આ બીજી આવૃત્તિના ચતુર્થ ગુચ્છકમાંના લે. ૧૬૩-૩૩૩માં બાર ભાવનાનું સ્વરૂપ વિસ્તારથી આલેખાયું છે. સમગ્ર કૃતિને મેં ગુજરાતી અનુવાદ કર્યો છે અને સાથે સાથે સ્પષ્ટીકરણ પણ આપ્યું છે. આ બીજી આવૃત્તિનાં પૃ. ૨૧૨-૨૮૪માં બાર ભાવનાને અંગેનું મારું ગુજરાતી લખાણ છપાયું છે.
ગોપાલદાસે ગુજરાતીમાં તૈયાર કરેલા યોગશાસ્ત્ર (પૃ. ૯ર-૧૦૧)માં બાર ભાવનાનું સ્વરૂપ આલેખાયું છે. તરવાર્થસૂત્રના પં, સુખલાલજીનાં ગુજરાતી અને હિન્દી વિવેયનો તે તે ભાવ માં આ સ્વરૂપ સંક્ષેપમાં રજૂ કરે છે.
ન્યાયવિશારદ ન્યાયતીર્થ મુનિ શ્રી ન્યાયવિજયજીએ સંસ્કૃતમાં પદ્યમાં અધ્યાત્મતત્ત્વાલક ર છે. એને એમણે ગુજરાતીમાં અનુવાદ આપે છે, સાથે સાથે વિવરણ પણ આપ્યું છે. વિશેષમાં મોતીચંદ ઝવેરચંદ મહેતાએ આ કૃતિને અંગ્રેજી અનુવાદ કર્યો છે અને અંગ્રેજીમાં સ્પષ્ટીકરણ આપ્યું છે. આ કૃતિના પાંચમા પ્રકરણના ૨૨માથી ૩૬મા પદ્યમાં બાર ભાવનાનું સ્વરૂપ સંસ્કૃતમાં છે, જ્યારે પૃ. ૬૬૬-૬૮૩યાં એ સ્વરૂપ અંગ્રેજીમાં તેમજ ગુજરાતીમાં છે.
ન્યા. વિ. ન્યા. તી. મુનિ શ્રી ન્યાયવિજયજીએ અધ્યાત્મતવાલેકના રૂપાન્તર તરીકે પાયમાં અwત્તતતાલે એને અંગ્રેજી અનુવાદ સ ત રચેલ છે. એના પાંચમા પયરણ (પ્રકરણ)માંનાં ૨૧માથી ૩૭મા સુધીનાં પ બાર ભાવનાનું સ્વરૂપ પૂરું પાડે છે.
આ પ્રમાણે અહીં મેં બાર ભાવનાને અને નાની કે મોટી કૃતિ-(પછી એ સ્વતંત્ર હે છે ઈ પ્રશ્વના વિભાગરૂપે હો) નેધી છે એટલે હવે આ તમામ કૃતિની અકારાદિ અમે અહીં સચિ આપું છું, જેથી કોઈ ખાસ પ્રૌઢ કૃતિઓ ઉમેરવાની રહી જતી હેય તે તે જાણવાનું અને સૂચવવાનું સુગમ થઈ પડે – નામ ભાષા
રચનાસમય અઝતતત્તાલેખ સરહદી
ન્યાયવિજય
ઇ. સ. ૧૯૩૮ છે ને અનુવાદ અધ્યાત્મતત્ત્વાલક સંસ્કૃત
છે. સ. ૧૯૨૦ , ને અનુવાદ ગુજરાતી , ઇત્યાદિ અંગ્રેજી
મે. ઇ. મહેતા
For Private And Personal Use Only
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૧૧૦ ] શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[ વર્ષ ૧છે ૧૩અનાથ મુનિની અજઝાય ગુજરાતી સમયસંદરમણિ વિક્રમની ૧૭મી સદી
રામ વિક્રમની ૧૭મી (!) સદી આત નદીપિમ
હી. ૨. કાપડિયા
વિ. સં. ૧૯૮૮ ઉત્તરઝયણ અદ્ધમાગહો બાતો વીરસંવત્ ૧૭૦ કરતાં પહેલાં , ની વૃત્તિ સંસ્કૃત નેમિન્દ્રસૂરિ
વિ. સં. ૧૧૨૮ ઉપમિતિભવપ્રપંચાથા સંસ્કૃત સિહર્ષિ
વિ. સં. ૯૬૨ નું ભાષાન્તર ગુજરાતી મો. મિ. કાપડીઆ ઈ. સ. ૧૯૨૪ કુમારપાલપબિહ ૧૪ “અપભ્રંશ સેમિપ્રભસૂરિ
વિ. સ. ૧૨૪૧ , ને અનુવાદ ગુજરાતી અજ્ઞાત
વિ. સં. ૧૯૮૩ જેન તત્ત્વપ્રદીપ સંસ્કૃત મંગલવિજય
વિ. સં. ૧૯૭૧ જ્ઞાનાર્ણવ
શુભચંદ્ર
વિ. ની ૧૧મી સદી ઠાણ અમારાહી ધર્મસ્વામી
ઈ. સ. પૂર્વ ૫૫૭ તત્વાર્થસૂત્ર
સંસ્કૃત ઉમાસ્વાતિ ઇ. સ. ની પહેલી સદી , ની ટીકા
સિહસેનમણિ ઇ. સ. ની આઠમી સદી , નું ભાષ્ય
ઉમાસ્વાતિ ઈ. સ. ની પહેલી સદી છ નું વિવેચન ગુજરાતી સુખલાલ
ઈ. સ. ૧૯૭૦ હિન્દી
વિ. . ૧૯૮૬ દ્વાદશ ભાવના
અજ્ઞાત દ્વાદશાનુપ્રેક્ષા (0)
ધવલ કરતાં પહેલાં નવતરાયરણ ભાસ મરદી, અમદેવસૂરિ વિક્રમની બારમી સદી વયસુકાર મરહદ્દી નેમચન્દ્રસૂરિ વિ. સં. ૧૨૪૮ પહેલાં , ની વૃત્તિ સંસ્કૃત સિદ્ધસેનસૂર
વિ. સં. ૧૨૪૮ પાસનાચરિય મરહઢો દેવભદ્રસૂરિ
વિ. સં. ૧૧૬૮ પ્રશમરતિ
ઉમાસ્વાતિ ઈ. સ. ની પહેલી સદી ની અવર્ણ
અજ્ઞાત હરિભદ્રસૂરિ
વિ. સં. ૧૧૮૫ બાર ભાવના
ગુજરાતી અજ્ઞાત
વિ. સં. ૧૫૯૫ પહેલાં વિદ્યાધર
વિક્રમની સોળમી સદી બાર ભાવનાની અજઝાય
જયસોમ
વિ. સં. ૧૭૦૩ બાર ભાવનાવેલી) બાર ભાવનાની સઝાય
સકલ (ચંદ્ર) વિક્રમની ૧૮મી (2) સદી બારસ અણખા સરણી કાર્તિકેય
ઈ. સ.ની આઠમી સદી
ઈ. સ.ની પહેલી સદી ૧૩ એમને ઉદ્દેશીને ચોપાઈ વગેરે પણ છે. ૧૪ પ્રરતુત ભાગ પૂરતે આ ઉલ્લેખ સમજવાને છે. ૧૫ નામ જાણુવામાં નથી.
છ ની ટીકા
For Private And Personal Use Only
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
છે ની વૃત્તિ
અંક ૪] બત્રીસ કથાનક વિચારગતિ સ્તવન [ ૧૧૧ ભગવતી–અારાધના સરસેણી શિવાર્ય ઈ. સ. છઠ્ઠી (1) સી ભવભાવ
મરહદો મલ. હેમચન્દ્રસૂરિ વિ. સં. ૧૧૭૦ કે પહેલાં છ છ
વિ. સ. ૧૧૭૦ ભાવણષધિ
અહટ્ટ
જયદેવ ઈ. સ.ની ૧૩મી–૧૪મી સદી ભાવનાસિદ્ધિ સંસ્કૃત હરિભદ્રસૂરિ
વિ. સ. ૭૫૦–૮૨૭ મરણસમાહિ
અહમાગણી અજ્ઞાત ઈ. સ.ની પાંચમી સદી પૂર્વે મલાયાર
વર
ઇ. સ.ની પહેલી સદી , ની વૃત્તિ (આચારવૃત્તિ) સંસ્કૃત વનદિ ઈ. સ.ની ૧૦મીથી ૧૪મી
સદીનો ગાળે ગણાય
સંસ્કૃત હેમચન્દ્રસૂરિ વિક્રમની ૧૨મી સદી છે ની વૃત્તિ , ને અનુવાદ ગુજરાતી ને. . પટેલ
ઈ. સ. ૧૯૩૮ વૈરાગરસમંજરી
સંસ્કૃત વિજયલ િધસરિ વિ. સં. ૧૯૮૨ , નું સ્પષ્ટીકરણ
ગુજરાતી હી. ૨. કાપડિયા ઈ. સ. ૧૯૩૦ * શાન્ત સુધારસ સંસ્કૃત વિનયવિજયગણિ
વિ. સ. ૧૨૧ ની ટીમ
ગંભીરવિજય
વિ. સં. ૧૯૯૪ સૂયગડ
અહમામહી સુધર્મવામી ઈ. સ. પૂર્વે ૫૫૭ આમ બાર ભાવનાઓને અંગેના સાહિત્યની સુચિ પૂરી થાય છે એટલે આ ભાવના. ઓ વડે અવિશ્રાંતપણે મનને સુવાસિત કરનારી વ્યક્તિ નિર્મમત્વ પ્રાપ્ત કરી સર્વ ભામાં સમતાને પામે છે, વિષયાથી વિરક્ત બને છે અને એના કષાયો ક્ષીણ થાય છે તેમજ એના સમાવરૂપ દીપકને પ્રકાશ આનંદદાયક બને છે એમ ભાવનાઓનું જે અનુપમ ફળ યોગશાસ્ત્ર (પ્ર. ૪, શ્લો. ૨૬-૩૩)માં સૂચવાયેલું છે તે મેળવવા સૌ કોઈ ભાગ્યશાળી થાઓ એમ ઇરછ વિરમું છું. ગોપીપુરા, સુરત, તા. ૧૧-૧૦-૪૮
મુનિરાજ શ્રી આણુંદવર્ધનજી વિરચિત ત્રેસઠ શલાકાપુરુષઆયુષ્યાદિ બત્રીસ સ્થાનક વિચારગર્ભિત સ્તવન
સં૦-પૂજ્ય મુનિ મહારાજ શ્રી રમણવિજયજી ગોયમ ગણહર પય નમેવિ તિર્થીયર ચઉવીસઈ, બાર ચક્કીસર વાસુદેવ નવ પણુયાલીસઈ, અંતર આઉં દેહમાન અવસરપર્ણ કાલંઈ, ત્રીજઇ સૂસમ ફસમારઈ તિહાં રિષભ દયા લઈ; ન્યાન વિખ્યાન પ્રકાસીઓ એ ભરચકીસર શાખ, ધનુષ પાંચસઈ દેહ પુરવ આઉં ચઉરાસી લાખ. લાખકેડિપચાસ અયર અંતરઈ અરિહંત, અજિત સગર ચક્કસ મધ્ય અર ચઉથા અંત;
-
૧
For Private And Personal Use Only
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
[ વર્ષ ૧૩
૧૧૨ ]
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ ધનુષાર શત સાત લખ બહુતરિ બ્લાઉં, અંતર સાગર ત્રીસ કેડિ લખ સંભવ ધ્યાઉં, ધનુષ યારસઈ દેહ પણ સાઠિ પૂરવ લફમ આય, સાગર અંતરિ કડિ લખ દસ અભિનંદન રાય, રાય ચઉથ ધનુષ ત્રિણિ શત સાઢ સુકાયા, પૂરવ લાખ પંચાસ આયુ નવ કોડિસિલાયા અંતરિ સાગર સુમતિનાથ ધનુષ કાયા વિણ સઈ શ્યાલીસ લખ પુરવાયુસાર નેક કેડી સહસઈ; પદમપ્રભ ઈણુઈ અંતરિ એ ધનુષ બિસિં પંચાસ, પુષ્યાઉં લખ ત્રીસ નવે કેડિ સહસિ સુપાસ. પાસન સારંગ બિસિં કોય વીસ પુષ્ય લખાઉં, નવસઈ સાગર અંતરાલિ ચંદ્રપ્રભ ગાઉ; દઢ ધનુષ સય પુવ લકખ દસ આયસ અંતર,
કેડિ સાગર સુવિધિ સય ધનુષ જિનેસર, પુવાઉં લકખ દેઈ જિહાં અયવંતરિ નવ કેડિ, સીતલ સામી ને ધનુષ પુષ્ય લકખ8 જેડી. જોડિ ન અતર કેડિ એક સાગર સચ ઊણે, છાસઠ લાખ છવ્વીસ સહસ વત્સર પુરું પી(ખી) જિનશ્રેયસ ત્રિપિચ્છ પઢમ કેશવ ધનુ અસીઆ, આયુસ માણું વરસ લાખ જિન હરિ ચરિાસીઆ, ચઉપન સાગર અંતરિ એ વાસુપૂજ્ય જિનરાય, વાસુદેવ દ્વિપિષ્ટ બાય ધનુષ સત્તરિ જસ કાય. સાયર અંતરિ ત્રીસ વિમલ સામી હરિ સાંભ, સાઠિ ધનુષ લેખ સાઠિ વરસ આવું જ કયંભૂ નવ સાગર અંતરિ અનંત પુરિસોત્તમ કેશવ, દેહ ધનુષ પંચામ તીસ લખ વત્સરિ જે સિવ; અંતર ચિહું સગર હૂઆ એ ધર્મનાથ નરસીહ, હરિજિન પણ યાલીસ ધનુ દશ લખ વત્સર દી. દીહ ન સાગર ત્રિણિ માઝ પાઉ પહિંય ઊણા, માહર ચકી ધણ બયાલ પણ વરસ લખીણા; ચકશે સનતકુમાર ચકકી એક્તાલી સારંગ, તિત્રિ લખ વરસાઉ જેહ પુવંતરિ પારંગ;
For Private And Personal Use Only
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
અંક ૪] બત્રીસ સ્થાનક વિચારગર્ભિત સ્તવન | [ ૧૧૩
શાંતિનાથ જિન સોલ એ ચકકીસર પણ હેઈ, ધનું શ્યાલીસ લકખાયુ ગય આધ પલ્યોપમ હતું. ૭ હાઈ અંતર કુંથુનાથ ચકીસર સોઈ, કાય ધનુષ પાંત્રીસ સહસ પંચાણુનું હોઈ આયુ વરસ અંતરિ સ૫લ્ય પુણું અયરાસી, જિન ચકકી ધનુ ત્રીસ આયુ વર્ષ સહસ ચીરાસી; વરસ કોડિ સહસાણ મષ્ટિ હરિ બિહુમાંહિ ચકકી, ઓગણત્રીસ સઉ ધનુ હરિ નામિ નર પુંડરીક પુંડરીક પાંસઠિ સહસ પરમાયુ સંવચ્છર, અઠાવીસ ધનુ સુલૂમ પખંડ ચકકીસર, સાઠિ સહસ વર્ષાયુ તાસ પુણદત્ત સકેશવ, ધનુષ છવ્વીસઈ વર્ષ સહસ છપન્ન તે સિવ મલ્લિનાથ ઓગણીસમો એ કડિ સહસ વરસે, ધનુષ પણવીસઈ રાજકીય સહુસ પંચાવન જેણે જેjતરિ ચઉપન્ન લાખ મુનિસુવ્રત સામી, મહાપદમ ચક્રવઈ બેઉ ધનુ વીસ સઈ મામી: ત્રીસ સહસ વરસાચું લખ ષટવરસાં માહિઈ નામ નારાયણ ધનુષ સેલ વર્ષ બાર સહસાઈ જિન શ્રી નમિ એકવીસમ એ કેશવ શ્રી હરિફેણ, ધનુષ પનર વર્ષ સહસ દશ રાજ દ્ધિ બિહું તેણ. ૧૦ તેતરિ પંચ લાખમાહિં જય નામા ચકકી, ધનુષ બાર વર્ષ સહસ ત્રિણિ જસ પુરી થકી; નેમિનાથ કૃષ્ણાવસાન દસ ધનુષ પ્રમાણે, સહસાઉં જિન વાસુદેવ આસી સહસાણા; સાતસઈ સાઢાંતરિ એ વરસમાંહિ બ્રહ્મદત્ત, ધનુષ સાત ચકકી સભૂય આયુ વરસ સઈ સત્ત. શત વરસાઉ પાસનાહ દસ હાથ શરીરઈ, અંતરિ અઢીસ વરસ વઉલિ જિન શ્રી મહાવીર બહુતરિ વરસાં આયુ પાલિ કરી કાયા સપત, કસમલ જાઈ જન્મકેડિ તીર્થંકર જપતે, હરિ પ્રતિબલ જિન ચકકવઈ એ જીવ થયા ગુણસહિ, શ્રી આણંદવન ઈમ કહઈ પુરુષસિલાક વિસઠિ. ૧૨
For Private And Personal Use Only
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
દાર્શનિકશિરોમણિ આચાર્યપ્રવર શ્રી. સિદ્ધસેનદિવાકરજીની ૧૯મી દ્વાર્નાિશિકાનું એક અધિક મળી આવેલું પદ્ય
લેખક-પૂજ્ય મુનિ મહારાજ શ્રી. જંબૂવિજયજી ભગવાન શ્રી. દિવાકરછની દ્વાર્વિશિકાઓના સૌ કોઈ અભ્યાસીઓ સારી રીતે જાણે છે કે એ કેટલી બધી અતિગૂઢ અને અતિગહન છે. એને અર્થ ઉકેલતાં અભ્યાસીઓને અનેક સ્થળે મહાષ્ટનો અનુભવ થાય છે. જે શુદ્ધ કારિકાઓમાં પણ અર્થપરિજ્ઞાન માટે આ જાતનું કષ્ટ અનુભવવું પડે તો જ્યાં પાઠની અશુદ્ધિ હોય ત્યાં આ જાતની પારાવાર મુશ્કેલી અનુભવવી પડે એમાં શું આશ્ચર્ય ? ન્યાયાવતારને બાદ કરતાં બીજી ત્રિદિકાઓ ઉપર ટીકાગ્રંથ પણ રચાયેલા નથી કે જેના આધારે પાશુદ્ધિ તથા અર્થપરિજ્ઞાન સહેલાઈથી કરી શકાય કદાચ કોઈ પયાએ એ ટીકાગ્રંથની રચના કરી હશે તે પણ અત્યારે તે એ સર્વથા અજ્ઞાત અને અપાત જ છે. વળી આવા ગૂઢ ગ્રંથમાં પ્રમાણભૂત આધારથી પાઠશુદ્ધિ કરવામાં આવે તો જ સફળતાની અધિક સંભાવના રહે છે. નહિતર માત્ર અમુક પ્રકારની વિચારણાના બળે જ જે પાઠશુદ્ધ કરવામાં આવે તે પાઠશુદ્ધિ કરવા જતાં આપણું હાથે અશુદ્ધ પાઠમાં ઉમેરો જ ઘણી વાર થઈ જાય છે. આથી આવા ગ્રંથની હરતલિખિત પ્રતિઓ જ્યાં જ્યાંથી મેળવી શકાય ત્યાં ત્યાંથી શેાધી શેાધીને મેળવીને તેમાંથી શુહ પાઠને તારવી કાઢવા એ પાઠશુદ્ધિ કરવાને ઉત્તમ માર્ગ છે.
અમે ગયા વર્ષે પુના હતા ત્યારે શ્રતજ્ઞાનના અખંડ ઉપાસક પૂ. મુનિરાજ શ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજ શ્વાને આ હેતુથી એક પત્ર એ છે કે “ય પુનામાં ભાંડારકર પ્રાચ્યવિદ્યામંદિર (Bhandarkar Oriental Instituteમાં મા સિદ્ધસેનદિવાકરજી. પ્રણીત ધાત્રિશિકાઓની એક તાડપત્ર ઉપર લખાયેલી પ્રાચીન પ્રતિ છે. જેનધર્મ પ્રસાર સભા (ભાવનગર) તરફથી પ્રકાશિત મુદ્રિત પ્રતિની તેની સાથે તુલના કરીને તેમાંથી તમારે પાઠાંતરો લઈ લેવા.” આ પત્ર વાંચી એ પ્રતિ મેળવવા માટે મેં પ્રયાસ કર્યો, પરંતુ સંસ્થાના સંચાલકે તાડપત્ર ઉપર લખાયેલા ગ્રંથને સંસ્થાના મકાન બહાર આપતા નથી એટલે ત્યાં જઈને જ મેં પાઠાંત લેવાની શરૂઆત કરી.
પાઠાંતરો લેતાં શુદ્ધ અને અશુહ એમ બંને પ્રકારના પાઠાંતરો મને તેમાં મળતા હતા. તેમાં એવા સુંદર અનેક શુદ્ધ પાઠ પણ મને મળવા લાગ્યા કે પ્રયત્નની સફળતાથી તથા ગ્રંથની શુદ્ધિ થવાથી મને ખૂબ આનંદ થતો હતો, પરંતુ જ્યારે ૧૯મી બત્રીશીના પાઠાંતરી લેતો હતો તે સમયે તો મારા આનંદને પાર જ ન રહ્યો. મુકિતમાં નહિ છપાયેલું એક આખું પદ્ય જ મને એમાંથી અધિક મળી આવ્યું. મુદ્રિત ૧૯મી કાત્રિશિકામાં કુલ ૩૧ પદ્ય છે તેમાં ૧૧મું પઘ નીચે પ્રમાણે છપાયેલું છેपरस्परस्पृष्टगतिर्भावनापचयाध्वनिः । बद्धस्पृष्टगमद्वयादिस्नेहरौक्ष्यातिशायनात् ॥११॥
બાંડારકર સંસ્થાની તાડપત્રપ્રતિમાં આ સ્થળે બે કારિકાઓ છે, અને તેને કમ નીચે મુજબ છેपरस्परस्पृष्टगतिर्भावनापचयाध्वनिः । स्पृष्टग्राह्यश्रुते सम्यगर्थभावोपयोगतः ॥११॥ संघात-भेदो-भयतः परिणामाच्च संभवः । बद्धस्पृष्टगम(सम)त्यादिस्नेहरौक्ष्यातिशायनात्॥१२॥
ભાંડારકર સંસ્થાની પ્રતિ સિવાય બીજી હસ્તલિખિત પ્રતિમાં આ કારિકા જોવામાં
For Private And Personal Use Only
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
અક ૪] ૧૯મી દ્વાદ્વિશિકાનું એક અધિક મળી આવેલું પણ ૧૧૫ નથી આવતી. તેથી આ એક મહત્વની પ્રાપ્તિ છે. આ કારિકા ઉમેરવાથી કાત્રિશિકાની કારિકાઓની ૩૨ની સંખ્યા પણ પરિપૂર્ણ થઈ જાય છે.
પ્રતિ સંપૂર્ણ જ છે; પણ તેમાં પ્રાર બની ૨૦ બત્રીશીઓ જ છે, પત્ર ૪૮ છે. લંબાઈપહોળાઈ ર૪૧૪ ઈંચ છે. એક કાત્રિશિકાને અંતે તિ શ્વેતાનાવાર્ય તિઃ આ વિશિષ્ટ અને વિચિત્ર ઉલ્લેખ પણ છે.
ભાંડારકર સંસ્થામાં આ તાડપત્રપ્રતિ ઉપરથી જ કાગળ ઉપર કરેલી એક પ્રતિલિપિ (નકલ) પણ છે. જો કે પ્રતિક્રિપિ કરનાર લેખકે એમાં કેટલેક સ્થળે અશુદ્ધ પાઠનો ઉમેરો કરેલો છે તો પણ પાઠાંતરે લેવા ઇચ્છનારને એ અતિઉપયોગી જ છે. જે કંઈ મહાનુભાવની સ્વયં પાઠાંતરો લેવાની ઈચ્છા હોય તે આ કાગળ ઉપર કરેલી પ્રતિલિપિને ઉપયોગ કરી શકાય તેમ છે. તાડપત્ર ઉપર લખાયેલા ગ્રંથ સંસ્થા બહાર નથી મળી શકતા, પણ કાગળ ઉપર લખાયેલા ગ્રંથ સંસ્થાના ધારાધોરણ મુજબ ગમેત્યાં બહારગામ પણ મળી શકે છે,
એક પ્રાસંગિક વિચારણા ૧૯મી કાવિંશિકાની રચનામાં દિવાકરજીએ ભગવાન ઉમરવાતિના તવાઈસૂત્રને ખાસ ઉપયોગ કર્યો છે. વર-જ્ઞાન-જ્ઞાત્રિાઇguથા: fફાવતઃ આ ૧ભી ધાર્જિલિકાની ૧લી કારિકાનું પૂર્વાધ વાંચતાં જ સ્પષ્ટ જોઈ શકાય છે કે એમાં . જ્ઞાન-ચારિવાળિ નામાવઃ [તરાર્થ. ૨. ૨] સત્રની સ્પષ્ટ છાયાં છે. આવાં બીજાં પણ સ્થળે છે. તે જ રીતે આ કારિકા પ તરવાર્થસૂત્રને અનુસરીને છે. સંવતમે-મથત પરિણામચિ સંમવા આ અંશ “સંઘાત-ભેચ્છે ૩રપદ્યતે” તરવાર્થ ૯૨૬] આ સૂત્રને અનુસરીને છે. જો કે મૂલસૂત્રમાં સંથાત અને એ બેને જ ઉલ્લેખ છે, તે પણ ભાષ્યમાં સંવાત, મેઢ તથા સમય -એ ત્રણેનો નિર્દેશ છે. આથી અહીં દિવાકરજીએ ભાષ્યને ઉપયોગ કર્યો છે, એમ પણ જણાય છે. તે તરવાર્થ સૂત્રની બે પાઠપરંપરા ચાલે છે. એક ભાષ્યસંમત પાઠપરંપરા છે કે જેને બધા જ વેતાંબર અનુસરે છે, કેમકે ભાષ્યને પશુ-ઉમાસ્વાતિપ્રતજ માને છે. બીજી સર્વાર્થસિદ્ધિસંમત પાઠપરંપરા છે કે જેને બધા જ દિગંબર અનુસરે છે. કેટલેક સ્થળે એ પાઠભેડની સાથે અર્થભેદ પણ મોટો પડી જાય છે. આ સ્થળે દિગગરપરંપરામાં મે-ધંધાતેશ્ય સ્પરને એ સૂત્રપાઠ છે, જ્યારે વેતરપરંપરામાં સંત-એરેન્જ કરે એવો ભાષ્કર્સત સૂત્રપાઠ છે, દિવાકરછ ભાસંમત સૂત્રપાને અનુસર્યા છે એ અહીં સ્પષ્ટ જોઈ શકાય છે.
તેવી જ રીતે વઢgsu(N) દાહિરાતિરાથનાં આ કારિકાશ વિવાવિrાનાં તુ ” તથા “જપે શરમાય જિનિ [ સંરતાઈ૦ ૬. રૂ૫ રૂ ] આ સુત્ર સાથે સંબંધ ધરાવે છે. દ્વાાિળાનાં તુ આ સૂત્રનો દિગંબર અને તાંબર પરંપરામાં ભિન્ન ભિન્ન અર્થ માનવામાં આવે છે. દિગંબર “આદિ શબ્દ =વગેરેએ આર્ય ન કરતાં પ્રકાર એવો અર્થ કરે છે. એટલે સર્વાર્થસિદ્ધિ આદિ બધી જ દિગંબરીય વ્યાખ્યાઓ પ્રમાણે અજાણુસ્નિગ્ધ અથવા અજન્યગપુરક્ષા પરમાણુને તેનાથી વ્યધિક” એવા ગુણવાળા સાથે જ બંધ માનવામાં આવે છે; અધિક ચતરધિક આદિ ગુરુવાળા સાથે બંધ માનવામાં નથી આવતું. પરંતુ વેતાંબર પરંપરામાં
For Private And Personal Use Only
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૧૧૬ ] શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
" [ વર્ષ ૧૪ ભાષ્ય અને ભાષાનુસાર વૃત્તિ પ્રમાણે આ શબ્દને "વગેરે એ સીધો અર્થ જ લેવામાં આવે છે અને તેથી ત્રિગુણાધિક, ચતુગુણાધિક, યાવત અનંતગુણાધિકની સાથે પણું બંધ માનવામાં આવે છે. દુન્નિતિશાયત દિવાકરછના વચનથી તેઓ લેખસંમત માન્યતાને જ અનુસર્યા છે એ સ્પષ્ટ જોઈ શકાય છે.
૩૬માં સૂત્રમાં દિગંબરપરંપરામાં ફોધ grforfમી એવો સૂત્રપાઠ છે, જયારે વેતાંબરપરંપરામાં જે રમાધિ grfબજો એવો સૂત્રપાઇ છે. દિગંબરમત પ્રમાણે દિગુણનિષ્પને દિગુણરુક્ષ સાથે તેમજ ત્રિગુણુસ્નિગ્ધને ત્રિગુણરસ સાથે-એમ સમગુણશ્વિને સમક્ષ સાથે બંધ માનવામાં નથી આવતો. પરંતુ ભાગ્યસંગતપાઠાનુરિ શ્વેતાંબર પરંપરામાં એ પ્રકારનો સમગુણનિષ્પને સમગુણરસ સાથે બંધ માનવામાં આવે છે. વઘુમ(મ)-આ વચનથી દિવાકરજીએ ભાષ્યસંમત પરંપરાને જ સ્વીકાર કર્યો છે એ જોઈ શકાય છે.
દિગંબર પરંપરામાં વિદ્યમાન તcવાર્થવૃત્તિઓમાં પૂજ્યપાદ નામથી પ્રસિદ્ધ આચાર્ય દેવદિએ રચેલી સર્વાર્થસિદ્ધિ સૌથી પ્રાચીન વૃત્તિ છે. અલંક આદિ બધા જ દિગંબર વૃત્તિકારો આ સર્વાર્થસિદ્ધિમાન્ય સૂત્રપાઠને જે અનુસર્યા છે. દિવાકરછ સર્વાર્થસિહકાર કરતાં પણ પ્રાચીન છે. (આ સંબંધમાં વિસ્તારથી જાણવા માટે જુઓ ભારતીયવિદ્યાના સિંધી સમારક અંકમાં પં. સુખલાલજીનો લેખ) કારણ કે પૂજ્યપાદે સવર્થસિદ્ધિમાં દિવાકરજીની બત્રીશીમાંથી એક કારિકાધ ઉદ્ધત કર્યું છે. તેમજ એ જ પૂજ્યપાદપ્રણીત જૈનેન્દ્ર વ્યાકરણમાં સિદ્ધસેનાધ્યાયના નામોલ્લેખપૂર્વક દિવાકરછના મતને નિર્દેશ પણ કરવામાં આવ્યા છે.
આ. શ્રી. મલવાદિષમાશ્રમણુપ્રણીત દ્વાદશાનિયચકની વૃત્તિમાં ટીકાકાર શ્રી સિંહરગણિવાદિષમાશ્રમણે ચ= શર્થી ઘાષ્ય (વા) ચમિતિ નામવા તત્વ આવું શબ્દનયનું લક્ષણ તથા વારિસેન બાદ આવા નામો લેખ પૂર્વક ઉદધૃત કર્યું છે. બીજે બધે સ્થળે સિહસેનાચાર્યના નામે ટીકાકારે ઉધૂત કરેલાં પ્રાપ્ય વચન દિવાકરછના જ છે, તેથી આ સિંહસેનાચાર્ય પણ દિવાકરેજી હેવાની જ સંભવ છે. તત્ત્વાર્થભાષ્યમાં (અધ્યાય ૧) નયનિરૂપણમાં થથામિધા ૨. એવું શદયનું વલણ આવે છે. આની સાથે સિહસેનાચાર્યના નામે ઉધત કરવામાં આવેલા શબ્દનયના લક્ષણને બારીકાઈથી પરખાવી જોતાં શ્રી સિદ્ધસેનાચાર્યના શબ્દનયના લક્ષણો તરવાથભાષગત શબ્દનયના લક્ષણની સાથે સંબંધ છે એમ સ્પષ્ટ જોઈ શકાય છે. આથી પણ એ વાતની પુષ્ટિ થાય છે કે-દાર્શનિકશિરોમણિ આચાર્યપ્રવર શ્રી. સિદ્ધસેનદિવાકરજીએ પણું તત્વાર્થભાષ્યને ઉપયોગ કર્યો છે. નિપાણિ (મહારાષ્ટ્ર, સં. ૨૦૦૪, માગશર વદ ૧૦, તા. ૫-૧–૪૮.
* અહીં થર ઘા વાઘ ન ચમિતિ અભિયાનં તત્-એ પ્રકારે અન્વય કરવાથી આ વાકય વિધિપ્રધાન છે અને તેમાં શબ્દનયના લક્ષણનું વિધાન કરવામાં આવ્યું છે એ બરાબર સમજી શકાશે. તત્ત્વાર્થટીકાકાર ગંધહતી શ્રી સિદ્ધસે ગએિ પણ આ વાકયને તથા “ઘ ઘાä 1 aafમારમિયાનં તત્ત” એ રીતે જ ઉદ્દધૃત કયુ છે.
For Private And Personal Use Only
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
પ્રશ્નોત્તર-પ્રબોધ પ્રોજક-પૂજ્ય આચાર્ય મહારાજ શ્રી. વિજયદ્રસૂરિજી
(ગતાંકથી ચાલુ) ૪૪ પ્રશ્ન –અન્ય દર્શન કારોમાંના કેટલાક એમ માને છે કે શરીરમાં દાખલ થવાના વખતે અને શરીરમાંથી નીકળવાના વખતે આત્મા દેખાતો નથી. માટે અમે માનીએ છીએ કે “આત્મા નામને પ્રદાર્થ છે જ નહિ, ને દેહની હયાતીમાં સંવેદન (ચૈતન્ય) સંભવે છે, અને તે બળીને રાખ થયા પછી ચૈતન્ય જણાતું નથી માટે અમે કહીએ છીએ કે દેહમાંથી ચિતન્ય પ્રગટ થાય તેથી ચૈતન્ય પદાર્થ છે, ને તે દેહ શ્રિત છે. કારણ કે જેમ બીનમાં ચિત્રામણ રહે તેમ તે શરીરમાં રહે છે. જેમ ભીંત વિના ચિત્ર ન રહે, અને તે એક બીત છેડીને બીજી ભીંતમાં જાય નહિ, એટલે ચિત્ર ભીંતમાં જ ઉપજે (ચિત્રાય) ને ત્યાં જ નાશ પામે, વળી જેમ પાણીને પરપોટો પાણીમાં જ ઉત્પન્ન થાય, ને ત્યાં જ નાશ પામે, તેવી રીતે ચૈતન્ય પશુ પંચ ભૂતમાંથી પ્રગટે ને ત્યાં જ નાશ પામે,એમ કેમ ન માની શકાય?
ઉત્તર–આત્મા, અમૂર્ત (અરૂપી) છે, ને આંતર (કામણું, સર્મ, લિંગ) શરીર પણ જેમ રૂપિ છતાં બહુ જ સૂક્ષ્મ હોવાથી દેખાતું નથી, તે પછી અરૂપી આત્મા ન દેખાય, એમાં નવાઈ શી? એ પ્રમાણે જેનો તે શું પણ બીજાઓ: ૫ માને જ છે, એમ પ્રભાકરેના આ શ્વક ઉપરથી સાબિત થાય છે તે આ પ્રમાણે–
अन्तरा भवदेहोऽपि, सूक्ष्मत्वानोपलक्ष्यते ॥
निष्क्रामन्प्रविशन्वाऽपि नाभावोऽनीक्षणादपि ॥१॥ અર્થ-જ્યાંસુધી સંસારી જીવ સંસારમાં રહે, એટલે મેશે ન જાય, ત્યાં સુધી, કામણ શરીર, તેની સાથે જ રહે છે, માટે તે ભવદલ કહેવાય છે. તે શરીર બહુ જ સૂક્ષ્મ હોવાથી તેની જેમ–વચમાં તેને ધારણ કરનાર આત્મા પણ જયારે પૂર્વ સ્થાનમાંથી નીકળે ને નવીન સ્થાનમાં દાખલ થાય, ત્યારે દેખાતો નથી, તે પણ–આત્મા નથી એમ તે નથી જ-એટલે આત્મા છે જ. આ પ્રમાણે છે કે કાર્માણ શરીરવાળે છતાં પણ આત્મા જતાં કે આવતાં દેખાતું નથી, પણ અમુક અમુક ચિહ્નોથી આમાનો નિર્ણય જરૂર કરી શકાય છે.
અહીં દષ્ટાંત એ કે-જેણે ભૂત તેને પહેલાં જેલ નથી, તે માણસ પણ જેમ ને ભૂત વગેરેને વળગાડ છે, તે કારણ વિના પણ વારંવાર હાસ્ય ગાયન, રુદન વગેરે ચેષ્ટાઓ કરે છે–આ ચિહ્નો જોઈને નિર્ણય કરે છે આ માણસના શરીરમાં ભૂત વગેરે દાખલ થયેલ છે, તેવી રીતે શ્વાસોચ્છવાસ વગેરે ચિલો જોઇને આત્માનો પણ નિર્ણય કરી શકાય છે. વળી વાદીએ પંચભૂત ધર્મ ચૈતન્યને સાબિત કરવા જે ચિત્રનું દષ્ટાંત આયું, તે પણ ગેરવાજબી છે. કારણ કે ચિત્ર, અચેતન (જડ) છે, ચાલવાના સ્વભાવ વિનાનું છે. અને આત્મા સૈન્ય સવરૂપ છે, તથા કમાધીન હોવાથી નાકાદિ વિવિધ ગતિઓમાં ભ્રમણ કરનાર છે. આથી સાબિત થયું કે ભીંતચિત્ર અને આત્મા તદ્દન વિલક્ષણ હેવાથી, ચાલુ પ્રસંગે ભીંતચિત્રનું દૃષ્ટાંત આપી શકાય જ ન.િ તેથી ચેતન્ય પંચભૂતનો ધર્મ છે, એમ કહેવું ઊંચત નથી. ૪૪.
For Private And Personal Use Only
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૧૧૮ ] શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[ વર્ષ ૧૩ ૪૫ પ્રશ્ન–એક બાજુ કર્મબંધના પ્રસંગે શ્રી તત્ત્વાર્થસૂત્રાદિમાં મિથ્યાદિ પાંચ હેતુઓ જણાવ્યા, ને બીજી બાજુ શ્રી સમ્મતિપ્રકારના પહેલા કાંડની ૧લ્મો ગાયામાં કહ્યું છે કે-ગનિમિત્તે કર્મ બંધાય છે. તે આ બંને પાઠાનું ખરું રહસ્ય શું સમજવું?
ઉત્તર–મિથ્યાત્વની મુખ્યતાથી પહેલે ગુણરયાને કર્મ બંધાય છે. અને બીજા, ત્રીજા, ચોથા ને પાંચમાં ગુણસ્થાનકે, અવિરતિની મુખ્યતાથી કર્મ બંધાય છે, તથા છઠ્ઠા ગુણરયાનકથી માંડીને નવમાં ગુણસ્થાનક સુધીના ચાર ગુણ થાનકે કાયની મુખ્યતાથી કર્મ બંધાય છે, તે દશમાં ગુણસ્થાનકથી માડાન તેરમા સયાગ ગુણસ્થાન સુવાના ચારે ગુરુસ્થાને થતા કર્મબંધમ વાગની મુ ખતા છે. જે વખતે જે હેતુની કર્મબંધમાં મુખ્યતા હોય, તે વખતે સંભવતા બીજા હેતુઓ પણ ગણુપ રહેલા જ છે. જેમાં પહેલા ગુણસ્થાનકે જે કર્મબંધ થાય તેમ મિલાવ હેતુની મુખ્યતા, ને બાકીને અવિરતિ, કષાય, યેમની ગૌણુતા સમજવી. આ રીતે આગળ બીન વગેરે ગુણસ્થાનમાં પણ અવિરત વગેરે હેતુઓમાં પણ, એક હેતુની મુખ્યતા હેય, ત્યારે બીન સંભવતા હેતુઓની ગૌણતા સમજવી. આ મુદ્દાથી શ્રી તવાઈસત્રાદિમાં ચાર બંધ હેતુઓ જણાવ્યા છે, ન ચોગ હેતુ લાંબા સમય સુધી રહે છે. એટલે જેમ ઠેઠા તેરમા સયોગ ગુણસ્થાનક સુધી યમ હેતુ કાયમ રહે છે, મિથ્યાત્વ, અવિરતિ અને કષાય તેવા નથી. એટલે મિયાવ વગરે ત્રણ હેતુઓ લાંબા કાળ સુધી રહેતા નથી. માટે જ મિથ્યાત્વાદિ ચાર હેતુઓમાં યોગને છેવટે જણાવ્યો છે એ આથી સમજાય છે. કમબંધની સાથે જે યોગનો અવિનાભાવ સંબધ છે, તે મિથ્યાવાદી ત્રણને સંબંધ નથી. માટે કર્મબંધમાં મુખ્ય કારણ યોગને માની ને બીજ ત્રણ કારણને ગણમાની લેગ નિમિત્તે શુભ અથવા અશુભ કર્મ બંધાય એમ પણ કહી શકાય. આ મુદ્દાથી શ્રીસંમતિમાં અને વિશેષાવસ્થાની ૧૯૩૫મી ગાણામાં યોગને કમ બધમાં નિમિત્ત કર્યો છે. આ રીતે જુદી જુદી અપેક્ષાએ બન્ને વચને ઘટી શકે છે. તેમાં લગાર પણ અથ ભેદ છે જ નહિ. આવાં પક્ષક વચન શ્રી ભગવતીસૂત્ર વગેરે ઘણું સૂત્ર કંથાદિમાં પણ જણાય છે. શ્રી ભગવતીસૂત્રમાં કહ્યું છે કે જ્યાં સુધી આ જીવ ત્રણ યોગમાંની કંઈ પણ ક્રિયા કરે, ત્યાં સુધી તેને કબધ ચાલુ રહે છે. કેઈ વખત આયુષ્યને બંધ થતો હોય ત્યારે આઠે કર્મસમૂહને બાંધે, તે સિવારના સમયે આયુષ્યને બંધ થતું નથી માટે સાત કી બધાય. તેમાં પણ નવમા ગુણસ્થાનક સુધી બાદર કવાયના નિમેરે મેહનીય કર્મ બંધાય, તેથી દેશમાં ગુણસ્થાને આયુ–મહ સિવાયનાં છ કર્મો બંધાય તે અગીયારમા બારમા તેરમા ગુસ્થાનકે એક સાતાવનાય જ બંધાય; તે સિવાયનાં કર્મો ન જ બંધાય. ૪૫
૪૬ પ્રશ્ન–પાંચ પ્રકારના જાતિવી દેવામાં કયા દેવો ની અપેક્ષાએ એકી ઋહિવાળા કહેવાય ને કયા દેવ કોની અપેક્ષાએ મહદ્ધિક કહેવાય ?
ઉત્તર– ચંદ્ર, ૨ સૂર્ય, ૩ ગ્રહ, ૪ નક્ષત્ર, ૫ તારા આ રીતે પાંચ પ્રકારના યોતિષી દેવામાં તારા દેવા કરતા નક્ષત્રદો મહદ્ધિક સમજવા અને નક્ષત્રોથી ગ્રહદે મહદ્ધિક સમજવા. મહદેવાથી સૂર્ય-ચંદ્ર મેલદ્ધિક અને સૂર્ય (દેવ)થી ચંદ્ર-ઇકો મહદ્ધિક જમવા. અહીં મહર્વિકપણુને અને અલ્પકિપણાને સંબધ વાયુષ્યની સ્થિતિ સાથે
For Private And Personal Use Only
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
અંક ૪ ]
પ્રશ્નોત્તર-પ્રાય
હોય છે. તેથી સમજાય છે કે-અપદ્ધક દેવેનું આયુષ્ય મહહિં દેના આયુષ્યની અપેક્ષાએ અ૮૫ હેય. માટે જ ચંદ્રાદિ પાંચેય ચંદ્રનું સૌથી વધારે આયુષ્ય લેવથી સૂર્યાદિ ચાર જ્યોતિષી કરતાં વધારે મહદ્ધિક ચક્રો ગણાય. તેમાંથી સૂર્ય, ગ્રહ, નક્ષત્ર, તારા ક્રમસર એપછી એછી નહિવાળા કહેવાય. કારણ કે ચંદ્રમાનું આયુષ્ય ૧ પલ્યોપમ ને લાખ વર્ષનું, સૂર્યનું આયુષ્ય ૧ પોપમ ને હજાર વર્ષનું, ગ્રહનું ૧ પોપમનું આયુષ્ય, નક્ષત્રનું અર્ધપોપમનું અને તારાનું આયુષ્ય ૧ પલ્યોપમનું શ્રી જીવાભિગમ, પ્રજ્ઞાપનાસુત્રાદિમાં જણાવ્યું છે. ૪૬.
૪૭ પ્રશ્ન-ચંદ્રાદિ પાંચમાં શીધ્ર ગતિ કરનારા કોણ? ને મંદ ગતિ કરનારા કોણ?
ઉત્તર-૧ ચંદ્ર, ૨ સૂર્ય ૩ ગ્રહ, ૪ નક્ષત્ર, ૫ તારા-અહીં જણાવ્યા પ્રમાણે, કમસર ચ દ્રથી સૂર્યની ગતિ ઉતાવળી હોય, તેનાથી પ્રહ-નક્ષત્ર-તારાની ક્રમસર ગતિ શીધ્ર હોય છે. કારણ કે એક અહેરાત્રમાં ચંદ્રમા જેટલું ક્ષેત્ર ચાલે, તેટલું ક્ષેત્ર ચાલતાં સૂર્યને અહેરાત્રથી છ વખત લાગે છે, તેનાથી પ્રહને, નક્ષત્રને ને તારાને કમસર તેટલું જ ક્ષેત્ર ચાલતાં ઓછો વખત લાગે છે. એમ શ્રી જીવભિગમસૂત્ર ટીકાદિમાં જણાવ્યું છે. ૪૭.
૪૮ પ્રશ્ન– તિવા દેવદિનું જઘન્યુઝ આયુષ્ય કેટલું કેટલું હોય?
ઉત્તર–(૧) ચંદ્રવિમાનમાં દેવોનું જધન્ય આયુષ્ય એક પાપમને ભામ, ને ઉત્કૃષ્ટ આયુષ્ય એક પોપમ અને એક લાખ વર્ષ પ્રમાણ જાણવું. તેમાં ચંદ્રવિમાનમાં ચંદ્રદેવ, સામાનિક દેવો ને આત્મરક્ષક દેવ વગેરે ઊપજે છે. તેમાં એ નિયમ છે કે, ચંદ્ર અને તેના સામાનક દેવોનું આયુષ્ય ઉત્કૃષ્ટ જ હેય, ને આત્મરક્ષકદિ દેવનું આયુષ્ય જઘન્ય જ હેય. તથા ચંદ્રવમાનમાં રહેનારી દેવીઓનું જન્ય આયુષ્ય રૂ પોપમ, ને ઉત્કૃષ્ટ આયુષ્ય પોપમ અને ૫૦૦૦૦ , (૨) સર્યવિમાનમાં દેવોનું જ આ પલ્યોપમ, ઉ૦ આ એક પોપમાને હજાર વર્ષ; દેવીઓનું જ આ પૃપાપમ, ઉ૦ આ૦ રૂપલ્યોપમ ને ૫૦૦વર્ષ; (૩) ગ્રહવિમાનમાં દેવનું જ આ પ૦, ઉ૦ આ. ૧૫૫મ; દેવીઓ નું જ આ પોપમ, ઉ૦ આ પલ્યોપમ; (૪) નક્ષત્ર વિમાનમાં દેવોનું જ આ પલ્યોપમ, ઉ૦ આ૦ રૂપલ્યોપમ; દેવીઓનું ૧૦ આ૦ ફૂપલ્યોપમ, ઉ. આ સાધિક પલ્યોપમ. (૫) તારા વિમાનમાં દેવનું જઆ૦ પોપમ, ઉ૦ આ૦ ફૂંપોપમ; દેવીઓનું જ આ પલ્યોપમ,ઉ. મા. સાધિક પલ્યોપમ ૪૮.
૪૦ પ્રશ્ન- ચંદ્રાદિ પાંચમાં કયા ક્યા વધારે ને કયા કયા ઓછા હેય?
ઉત્તર–પ્રહાદિ ત્રણ કરતાં ચંદ્ર સૂર્યો ઓછા હોય. ને માંહો માટે વિચારીએ તો સૂર્ય અને ચંદ્રો સરખી સંખ્યામાં હાય, કારણ કે દરેક પાદિમાં સરખી સંખ્યાએ જ ચંદ્ર જણાય છે. જેમ જંબુદ્વીપમાં બે સુર્ય, બે ચંદ્રમા, લવણ સમુદ્રમાં ૪ સૂર્યને૪ ચંદ્રમા વગેરે. નક્ષત્રો સંખ્યાતગુણ જાણવા, કારણ કે દરેક ચંદ્રાદિના પરિવારમાં ૨૮૨૮ નક્ષત્ર હોય છે. તેથી પ્રહ સંખ્યાતગુણ જાણવા. કારણ કે નક્ષત્ર કરતાં સાધક ત્રણ ગુણ ગ્રહ. દરેક ચંદ્રાદિના પરિવારમાં જણાવ્યા છે. તેનાથી તારે સંખ્યાતગુણુ જણા. કારણ કે દરેક સૂર્યાદિ પરિવારમાં ઘણું કેડી પ્રમાણ તારા હોય છે, તારા કરતાં પ્રહે,
For Private And Personal Use Only
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૧૨૦ ] શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[ વર્ષ ૧૩ નફ, ચક્ર, સૂર્ય ક્રમસર ઓછા ઓછા જાણવા. એમ શ્રી જીવામિનમ, પ્રજ્ઞાપના સુત્ર વૃત્તિ વગેરેમાં જણાવ્યું છે. ૪૯.
૫૦-પ્રશ્ન–શ્રોજીવાજીવાભિગમસૂત્રના રચનાર કોણ?
ઉત્તર–પ્રભુ શ્રી મહાવીરદેવના પ્રશિષ્ય ચૌદ પૂર્વધર ભગવંત શ્રી જીવાજીવાભિગમસત્ર બનાવ્યું છે, એમ “શ્રીમતિથિવસુદ્ધાપૂર્વાદવિવઢ” ઈત્યાદિ વાક્યથી સમજાય છે. ૫૦.
૫૧ પ્રશ્ન–શ્રીજીવીઝવભિગમસૂત્ર કયા અંગનું ઉપાંગસૂત્ર છે?
ઉત્તર–ત્રીજા અંગ તરીકે સુપ્રસિદ્ધ શ્રી પાનમસૂત્રનું ઉપાંગ આ શ્રીજીવાજીવામિ ગમસૂત્ર છે. ૫૧,
૫૨ પ્રશ્ન–અંગ અને ઉપાંગમાં ફેર શો ?
ઉત્તર–અંગ સત્રમાં જણાવેલી પદાર્થતત્ત્વની કે બીનને વિસ્તાર ઉપાંગ સૂત્રોમાં કર્યો છે. એટલે જેમાં અગની બીના વિસ્તારથી જણાવી હેય તે ઉપાંગ કહેવાય. શરીરમાં અંગ અને ઉપાંગની જે સંકલના હોય છે, તેવી જ અંગ સૂની અને ઉપાંગ સૂળોની સંકલના ઘટી શકે છે. અંગ ૧૨ છે તે જ પ્રમાણે ઉપાંગ પણ બાર છે. બારમું અંગ દૃષ્ટિવાદ વિચ્છેદ પામ્યું છે. પર.
પ૩ પ્રશ્ન–શ્રી આચારાંગસુત્રના મૂલ નિર્યુકિત વગેરેનું પ્રમાણ શું?
ઉત્તર-મૂલ સૂત્રના રચનાર શ્રી સુધમીસ્વામી ગણધર. સૂત્રનું પ્રમાણ-૨૫૨૫ શ્લેક. આર્યા છેદમાં નિર્યુક્તિના બનાવનાર શ્રી ભદ્રબાહ સ્વામી. નિયુક્તિનું બ્રેક પ્રમાણુ-૪૫૦, ગાથા-૩૬૨. ચૂર્ણિનું પ્રમાણ ૮૩૦૦ શ્લેક, ટીકાકાર શ્રી શીત્રાચાર્ય, તેમણે સં. ૯૩૩માં ૧૨૦૦૦ બ્રેકપ્રમાણુ ટીકા બનાવી. તે પહેલાં શ્રી ગંધહસ્તિઓ અંગ સૂત્રની ટીકા બનાવી હતી. તેમાં શીવાંકાચા જણાવા–ફારિશાવવામવિદુષ' ઈત્યાદિ વાકય પ્રમાણુત છે. કાલ દોષથી તે વિચ્છેદ પામતાં શ્રી અભયદેવસૂરિએ નવ અંગેની ટીકા નવી બનાવી તે વખતે શ્રી શીલભાચાર્યવૃત આચારાંગટીકા અને સૂત્રકતગટીકા હયાત હતી તેથી તેમણે નવી ટીકા ન બનાવી ૫૩.
૫૪ પ્રશ્ન– શ્રી સૂત્રકૃતાંગ નામના બીજા અંગની નિતિ વગેરેનું પ્રમાણ શું?
ઉત્તર- ૧ મૂલ સૂત્રનું પ્રમાણ ૨૧૦૦, ૨ નિયુક્તિ બનાવનાર શ્રી ભદ્ર બાહસ્વામી, ૩ નિયુક્તિનું પ્લેકપ્રમાણ ૨૫, ગાથા ૨૦૮ ૪ ચૂણિ-૧૦૦૦૦ % પ્રમાણ, ૫ શ્રી શીલાચાયૅ બનાવેલી ટીકાનું પ્રમાણ ૧૨૮૫૦ લેક. ૫૪.
૫૫ પ્રશ્ન- શ્રી સ્થાનગિસૂત્રના મૂલસૂત્ર ટીકા આદિનું પ્રમાણ શું?
ઉત્તર–મૂલ સૂત્રનું પ્રમાણુ ૩૬૦૦, પૂજ્યશ્રી અભયદેવસૂરિ મહારાજે વિ. સં. ૧ ૨૦મ ૧૪૨૫૦ પ્રમાણુ બનાવી છે, તે હાલ વિદ્યમાન છે. ૫૫.
૫૬ પ્રશ્ન–શ્રી સમયાંગસૂત્રના મૂલસત્ર, ટીકા વગેરેનું પ્રમાણ શું?
ઉત્તર–૧ મૂત્ર સત્રનું પ્રમાણ ૧૬૬૭, ૨ શ્રી અભયદેસૂરિ મહારાજે વિ. સં. ૧૧૨૦ માં ૩૫૬૪ કપ્રમાણુ ટીકા બનાવી. પક,
(ચાલુ)
For Private And Personal Use Only
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
[ ટાઈટલના બીજા પાનાથી ચાલુ]
(५) जैन साधु वस्तुतः मिक्षुक नहीं हैं; क्योंकि वे रात दिन ज्ञान ध्यान में लगे रहने के अतिरिक्त साहित्यिक प्रवृत्ति और जनकल्याण के निमित्त उपदेश देने के कार्य में अपने आपको संलग्न रखते हैं ।
(६) जैन साधु बोड़ो, तम्बाकू, पान, भांग, गांजा, चरस आदि समस्त व्यसनों से सर्वथा रहित रहते हैं । नाटक, सिनेमा आदि की तो बात ही दूर है। (७) जैन साधु हमेशा ही पैदल भ्रमण करते हैं। तांगा, घोड़ा, साइकिल, ऊँट, मोटर, रेल आदि किसी भी सवारी का उपयोग नहीं करते हैं।
(८) अपने उपयोग के लिये मात्र मर्यादित वन रखते हैं और यहां तक कि धातु के पात्र भी काम में नहीं लाते हैं। काठ के पात्र का ही उपयोग करते हैं ।
( ९ ) पैसा और स्त्री दोनों से दूर रहते हैं। अपनी सगी माता या एक दिन की लड़की क्यों हो, वे उसका स्पर्श भी नहीं कर सकते हैं। इसके अतिरिक्त वे वनस्पति और फल फूल का स्पर्श नहीं कर सकते हैं।
(१०) भिक्षा लाने के लिये जो ४२ नियम बने हैं, उनका कठोरता से पालन करना जैन साधुओं के लिये अनिवार्य है ।
इस प्रकार के त्यागी, संयमी और लोकोपकारी साधुओं को भिक्षुओं में समावेश करके उन पर बेगर्स बिल लागू करना अनुचित और अन्यायपूर्ण होगा। इसलिये मेरा अनुरोध है कि सभा यदि इस बिल को पास करना ही चाहती है, तो जैन साधुओं पर बिल लागू न हो सके, ऐसा सुधार करके यह बिल पास किया जावे ।
“વિશાલભારત”ના પુરાતત્ત્વાંક
કલકત્તાથી પ્રસિદ્ધ થતા ‘વિશાલભારત' માસિકે એક પુરાતત્ત્વ-અક પ્રગટ કરવાનું નકકી કર્યુ છે. આ અકના એક સમ્પાદક પ્યુ. મ શ્રી. કાંતિસાગરજી છે. આ અંકમાં જૈન વિદ્વાના તરફથી જૈન પુશતત્ત્વ સંબંધી લેખા આપવામાં આવે એ જરૂરી અને ઇચ્છનીય છે. એટલે પૂજ્ય મુનિવર તેમજ ખીજા જૈન વિદ્વાનાને વિનંતી છે કે તેઓ પેાતાના तेथे ता. १५-२-४८ पडेसां नीचेना सरनामे ४३२ भोली मा. 'यू भु. म. श्री अंतिसागरल C/o વિશાલભારત કાર્યાલય १२० | २२ सरयूहर रोड, सत्ता.
For Private And Personal Use Only
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________ Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra www.kobatirth.org Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir Shri Jatna Satya Prakasha. Regd. No. B. 3801 શ્રી જૈન સર્વ પ્રકાર - દરેકે વસાવવા યોગ્ય | શ્રી જેન સત્ય પ્રકાશના ત્રણ વિશેષાંક (1) શ્રી મહાવીર નિર્વાણ વિશેષાંક ભગવાન મહાવીર સ્વામીના જીવન સંબંધી અનેક લેખોથી અમૃદ્ધ અk : મૂલ્ય છ આના (ટપાલ ખર્ચને એક માના વધુ). (2) દીપોત્સવી અંક . ભગવાન મહાવીરસ્વામી પછીનાં 1 0 0 વષ" પછીનાં સાતસા વષ'ના ટ્રેન ઇતિહાસને લગતા લેખાથી સમૃદ્ધ સચિત્ર એ કે H મૂલ્ય સવા રૂપિયા, (3) ક્રમાંક 100 : વિક્રમ-વિશેષાંક ક્ષમ્રાટું વિક્રમાદિત્ય સંબંધી ઐતિહાસિક ભિન્નભિન્ન લેખાથી હામહ 240 પાનના દળદાર સચિત્ર અંક : મૂલ્ય ઢાઢ રૂપિયા, શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશના મે વિશિષ્ટ અકા [] કમાંક ૪૩-નદર્શનમાં માંસાહાર હોવાના આક્ષેપોના જવાબરૂપ લેખાથી સમૃદ્ધ અંક : મૂલ્ય ચાર આના. [2] ક્રમાંક ૪૫-ક. સ. શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યના જીવન સંબંધી અનેક રોપેથી સમૃદ્ધ અકે : મૂલ્ય ત્રણ આના કાચી તથા પાકી ફાઇલ ‘બી જન સત્ય પ્રકાશ 'ની ત્રીજા, પચિમાં, ગાઠમા, 64 મા, અગિયારમા તથા બારમા વર્ષ ની કાચી તથા પાકી ફાઈલો તૈયાર છે. મૂલ્ય દરેકનું કાચીના બે રૂપિયા, પાકીના અઢી રૂપિયા, - લાખા -- શ્રી જનમ સત્યપ્રકાશક સમિતિ શગભાઈની વાડી, ઘીકાંટા, અમદાવાદ. પ્રક:-મગનભાઈ છોટાભાઈ દેસાઈ. શ્રી વીરવિજય પ્રીન્ટીંગ પ્રેસ, સલાપસ કોસાડ, છે. બો. નં. 6 શ્રી ભક્તિ માર્ગ કાર્યાલય-અમદાવાદ. પ્રકાશક:-ચીમનલાલ ગોકળદાસ શાહ. શ્રી જૈનધર્મ" સત્યપ્રકાશક સમિતિ કાર્યાલય, શિંગભાઈની વાડી, ઘીકાંટા રોડ-અમદાવાદ, For Private And Personal Use Only