Jain_Satyaprakash 1947 12

Author(s): Jaindharm Satyaprakash Samiti - Ahmedabad
Publisher: Jaindharm Satyaprakash Samiti Ahmedabad
Catalog link: https://jainqq.org/explore/521638/1

Page #1

ચીમનલાલ ગોકળદાસ શા
' / ક લ ી
TB -
155
રન
વર્ષ ૧૩ : અંક ૩ ]
અમદાવાદ : ૧૫-૧૨-૪૭
[ ક્રમાંક ૧૪૭.
विषय-दर्शन
૧ સિદ્ધાન્ત ચહપઈ ૪. પૂ. મું .મ. શ્રી. રમણિક વિજયજી : ટાઈટલ પાનું-૨ २ श्री. चतुर्विंशतिजिन नमस्कार स्तोत्रम् : पू. म. म. श्री. विजययतीन्द्रसूरिजी: ६५ ૨ શ્રી. નિનઝમસૂરિકૃતં વિવેકુર૪ : પૂ. મુ. મ. શ્રી, જાન્તિવિનાની ; ૬૭ ૪ મુ. પુણ્યકમલવિરચિત ભિનમાલ-સ્તવન : પૂ. મુ. મ. શ્રી. જયતિવિજયજી : ૭૦ ૫ ગુજરાતના કેટલાંક પ્રાચીન જિનમદિરા : પૂ. મું. મ. બી. ન્યાયવિજયજી . ૬ પ્રશ્નોત્તર–પ્રબોધ : પૂ. આ. મ. શ્રી. વિજયપારિક ૭ ગણિમ, ધરિ મ, મેય અને પરિચ્છેદ્ય : પ્રા. હીરાલાલા રસિકદાસ કાપડિયા ૮ જૈન દર્શનના સમન્વયનાદ : ૫. અંબાલાલ પ્રેમચંદ શાહ
: ૮૯
: ૮૭
નવી મ૯૬
: ટાઈટલ માનું—
લવાજમખ્વાર્ષિક બે રૂપિયા ૪ આ અંઠનું મૂલ્ય-ત્રણ આના |
ACHARYA SRI KRILASSRGARSURI GYANMANDIR SHREE MAMAVIR JAIN ARADHANA KENORA
Koba, Gandhinagar - 382 007. _Ph. : (079) 23235,52 2327, 2015
Fax : (079) 232752 45 For Private And Personal use only

Page #2

સિદ્ધાન્ત ચઉપઈ
સ—પૂજ્ય મુનિમહારાજ શ્રી. મણિકવિજયજી
વીર જિજ્ઞેસર પણમી પાય, સરિસા સાહગ મુનિવરરાય । પભણુ શ્રી સિદ્ધાંતવિચાર, ભવિક જીવનઈ તારણહાર ।। ૧ ।। શાશ્વત તીર્થ છઈ દેવલાઈ, મયàાય પણ બેહ્ હાઈ । ભગવતિ અંગ નઈ રાયપસેલુ, એ બહુ ખેલ્યા છઇ તેણિ ॥ ૨ ॥ શ્રાવકપૂજા વિરિ કડી, જ્ઞાતાધમ કથામાહિ સહી ! જીવાભિગમ નઇ રાયપસેણુ, ભગતિપરિન્નાપન્નમઝેશુ ।। ૩ ।। શ્રાવકનઈ ભગતિ અત્રિ, પૂજા તિğાં ખેલી બિહુ ભગિ । પૂજાની છઇ એવડી સાક્ષિ, મપૂજના કેહિ અક્ષર દાષિ ? । ૪ । અંતગડમ ગિ મારિ, ખદ્ધા માહિ વલીય વિચારિ ! સેતુજિ સિદ્ધ અનંતી કાર્ડિ, તિણિ લેાપિઇ સહી આવિષેાડિ ॥ ૫ ॥ સિદ્ધક્ષેત્ર તિણિ કારણિ કહિઉ', કેવલવયણે તે સંગ્રહિ' । તિણિ ફ્રાંસ હુઈ પાપહ છે, ઈ પણ વાત" મનિ માણસ ખેદ ા શ્રાવકનઈ દ્વાદશ વ્રત હાઇ, અંગોપાંત્ર માહિતૂ જોઈ । દશવૈકાલિક યતિનઉ ભેદ, શ્રાવકનઉ ધર્મ તિણિ કાંઇ છે ! છ ૫ યતિ શ્રાવક નઉ એકજિ ધમ, કુમતિ એલઈ એહવૐ મમ । આગઈ સમઇ વિરાધિ જેહિં, નાયતાં ફૂલ સહીમાં તેહિ । ૮ । ખેલિયા ક્ષેત્ર દાનનાં સાત, તિહિં તે નવિ માનŪ વાત ।
ા
કેવલરિષની એવી વાંણી ૫ ૯ તા અંગમાદ્ધિ તેહની કથા ।
પયન્તામાહિ સહી તૂ ાં, મલ્લિનાથ તીર્થંકર તથા, છઠ્ઠા દીધઉં દાન સવત્સરતણુ, તેહન વિસ્તર કેતુ ભણુ? ।। ૧૦ ।। ચવીસમુ જિજ્ઞેસર વીર, તેહની વિગતિ જિમ દૂધહું નીર 1 પહિલઇ અગિ સવત્સરદાન, માનઇ તે જેહનઇ હુઇ સાન । ૧૧ ।। દાન દેતાં તુમ્હે માણુઉ પે, ૫ંચાંગ ખેાલિક છઇ લે ! તુંગીયા નગરી શ્રાવક કસ્યા, દેતા દાન પાછા નવિ ષિશ્યા । ૧૨ ।। જિન જન્માત્સવ તણુઇ અધિકારિ, મૈરુસિદ્ધિિસિ આણી વાર । સ્નાત્ર કીધૂ. વિ ઇંદ્રે વલી, 'બૂદીવ પનત્તિ વલી ।। ૧૩ ।। આમિ ચઉદસિ પૂનિમ ઘણી, પાસદ્ધ છઇ પરદેશી તજી ભગવતિ અગમાહિ પણિ અછઇ, માનિ સૂરષ તૂ' ટૂરિસ પછઇ ।। ૧૪૫ સયલ કાલ કિમ સરિષઉ હાઇ, ચ ંદસૂર સાષી છઈં દાઇ અધિકા આછા આરા બાર, જ્ઞાતી ગહર કહિયા વિચાર ॥ ૧૫૫ [ અનુસ ધાન–ટાઈટલના ત્રીજા પાને ]

Page #3

॥ॐ अहम् ।। अखिल भारतवर्षीय जैन श्वेताम्बर मूतिपूजक मुनिसम्मेलन संस्थापित श्री जैनधर्म सत्यप्रकाशक समितिनुं मासिक मुखपत्र
श्री जैन सत्य प्रकाश जेशिंगभाईकी वाडी : घोकांटा रोड : अमंदावाद (गुजरात) वर्ष १३ ॥ विम स. २००४ : वारनि. स. २४७४ : 5. स. १६४७ ॥ क्रमांक अंक ३॥ भाराशर शुद्ध 3 : साभार : १५भी AAP ॥
श्रीचतुर्विंशतिजिन-नमस्कारस्तोत्रम् । सं०-पूज्य आचार्य महाराज श्री. विजययतीन्द्रसूरिजी
-
[ થરાદના બે જ્ઞાનભંડારમાંના કડવાતને ઉપાશ્રયમાંના જ્ઞાનભંડારમાંનાં હસ્તલિખિત પુસ્તકોના ૧૪મા નંબરના પિોટકાથી ઉતારીને પ્રસ્તુત સ્તોત્ર અહીં આપ્યું છે ?
प्रणौमि परया भक्त्या, सिद्धिदं सिद्धमण्डलम् । परब्रह्मणि संलोनं, सर्वकल्याणकारणम् ॥ १॥ नामाकृतिद्रव्यभाव-भेदभिनाश्च ये जिनाः । पुनन्ति क्षेत्रे काले च, सर्वस्मिस्तान्नमाम्यहम् ॥ २ ॥ अर्हतामादिमं नित्यं, जगदानन्ददायकम् । भूभुजामादिमं देवं, नाभेयं प्रणिदध्महे ॥३॥ दयार्द्रचेतसा येन, व्यलिकाद्रक्षितं जगत् । तं भवौघविनाशायाऽजितं वन्दामहे वयम् ॥ ४॥ शक्रराजेन्द्रभोगीन्द्र-गणैः सेव्याय स्वामिने । परब्रह्मस्वरूपाय, सम्भवाय नमोनमः ॥५॥ विश्वव्यापी जगत्पूज्यः, चिदानन्दमयः शिवः । सदानन्दमयो मव्यान् , नन्दयत्वभिनन्दनः॥ ६ ॥

Page #4

११]
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
सुमते त्रिजगत्स्वामिन् , तस्यै ते मतये नमः। यया मोहनरेन्द्रस्य, जितं सैन्यं शमामृतैः ॥७॥ प्रभो पनप्रभस्वामिन् , नमस्तुभ्यं जगत्पते। व्यलीकहारिणे विश्व-पूजिताय परमात्मने ॥ ८ ॥ रक्षन्तु सर्वकालं वो, भवभीतान् विशेषतः । श्रीसुपार्श्वजिनेन्द्रोक्त-देशनावचनोर्मयः ॥ ९॥ चन्द्रादित्यौ सदा यस्य, यजतः पादपद्मकम् । श्रीचन्द्रप्रभनाथं च, तं नौमि शिवकारणम् ॥ १० ॥ स्तुमः सुविधिनाथस्य, केवलज्ञानसागरम् । ज्ञेयोपादेयहेयादि-रत्नानामाकरं भुवि ॥ ११ ॥ रागाग्निना भृशं दग्धान् , भूस्पृशान् भुवनेश्वरः । दर्शनात् कुरुते शीतान् , शीतलोऽवतु मां सदा ॥ १२॥ यद्रूपनिर्जितोऽनङ्गः, कन्दर्पोऽभूयतः श्रिया । सेवितः श्रीविलासोऽयं, श्रेयांसः सिद्धिदोऽस्तु वः॥ जयन्ति वासुपूज्यस्य, देशनाजलराशयः । मनानामघलिप्तानां, निर्मलीकरणोद्यमाः॥ १४ ॥ विमलं हि जगत्सर्व, केवलज्ञानवारिणा। कृतं विमलनाथेन, येन तं प्रणमाम्यहम् ॥ १५ ॥ अनन्तगुणसंपूर्णोऽनन्तनाथः सतां मुदे। अनन्तजनसंसेव्योऽनन्तज्ञानमयः शिवः ॥ १६ ॥ पान्तु वो धर्मनाथस्य, क्रमाम्भोजनखांशवः । सममनाकिनाथानां, किरीटमणिरञ्जकाः ।। १७ ॥ यन्नाम मवमीतानां, मव्यानामभयमदम् । शान्तितुष्टिकर नित्यं, तस्मै श्रोशान्तये नमः॥ १८ ॥ भवाब्धौ मोहभोगीन्द्र-ग्रस्तानां भव्यप्राणिनाम् । सिद्धये कुन्थुनाथस्य, देशनावचनामृतम् ॥ १९ ॥

Page #5

1
વિવેકકુલકમ त्यक्त्वा मानुष्यकान् भोगान् , जग्राह बतपश्चकम् । वैराग्यरससंपूर्णोऽरनाथः सिद्धयेऽस्तु वः ॥ २० ॥ स्याद्वादजलदो यस्य, भव्यमोहमहातपम् । हरते मल्लिनाथं तं, नमामि शिवकारणम् ॥ २१ ॥ यद्वचोऽमृतमासाध, जना मोहमहाविषम् । उद्वमन्ति क्षणेनैव, तं नौमि मुनिसुव्रतम् ॥ २२ ॥ अंतरङ्गारयो येन, कर्माष्टकसमन्विताः। नमिता नमिनाथेन, स मां पातु भवाब्धितः ॥२३॥ बन्धनस्थान् पशून दृष्ट्वा, त्यक्ता येन दयालुना। राजिमती राजकन्या, स नेमिः सिद्धयेऽस्तु वः॥२४॥ पार्श्वनाथपदद्वन्द्वं, भूयाद् वः सिद्धिकारकम् । किरीटकुसुमैः शरैः, प्रपूज्यं भक्तिनिर्भरैः ॥ २५ ॥ अज्ञानतमसा व्याप्तं, विश्वं विश्वहितैषिणा।
द्योतितं केवलज्ञेन, श्रीवीरेण शिवाय सः॥ २६ ॥ યિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી. હેજચંદ્રાચાર્યવિરચિત અને “ત્રિષષ્ટશલાકાપુરૂષચરિત્ર મંથના પ્રારંભમાં આપેલી વર્તમાન વીશીને ચોવીસ તીર્થંકરની સ્તુતિ, જે “સકલાસ્તવ નામે પ્રસિદ્ધ છે, તેના અનુકરણનો નમૂને આ ઉપ૨ આપેલ તેત્રમાં જોવા મળે છે. અહી એટલું કહેવું જોઇએ કે આ સ્તોત્રની કવિતા ‘સકલાર્તાસ્તવ” ની કવિતા કરતાં જરૂર ઊતરતી કક્ષાની છે.
श्रीजिनप्रभसूरिकृतं
विवेककुलकम् । संपादक--पूज्य मुनिमहाराज श्री कान्तिविजयजी
धणिणो कविणो जइणो तवस्सिणो दाणिणो बहू लोया । परअप्पनाणिणो पुण विवेइणो के वि दीसंति ॥१॥ अह विहिमग्गविलागा भवऊब्धिग्गा सया वि संविग्गा। उवसमगुणिणो मुणिणो विवेइणो ते विरायंति ॥२॥ जहद्वियवत्थुनिरिक्षणपरमं चक्खू अकित्तिमं सुक्ख । अन्नाणतिमिरभेओ फुरइ विवेओ सउनाण ॥३॥

Page #6

१८]
७
-
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[वर्ष देवं गुरुं च धम्मं जहट्टियं वरविवेइणो लिंति । देवा गुरुणो धम्मा विवेयविलयाण सवे वि ॥४॥ गुणजुत्तगणहराणं गुरुगुणरहियाण आयरियसहो । वट्टइ जह हरिसद्दो देविंदे दद्दरे य तहा ॥५॥ जह विट्ठी विय भद्दा अंगारो मंगलो विसं महुरं । तह विवरीयायरणा आयरिया के वि भन्नति ॥६॥ एगो कह वि पयासइ जिणागम नासविंति पुण बहवे ।
ता कह तत्थ पहुच्चइ घडमाणो फोडमाणाणं ॥७॥ हिंडयसिद्धतकरी विवेयवणमदणो जहिं भमइ । तहिं कह जाणंति जणा जिणागमं सुगुरुपरिहोणा ॥ ८ ॥ पासत्थसत्थनडिया कुबोहजडिया विवेयपरिवडिया । कुग्गहगइंदचडिया जीवा भवसायरे पडिया ॥ ९ ॥ अच्छरियं अच्छरियं आगमविहिरयणि विज्जमाणे वि । मिच्छत्तमुच्छियमणा अविहिवराडिं जडा लिंति ॥ १०॥ बहुयपसिद्धिगुणेसुइयराणं आयरो जहा होइ । न तहा परमगुणेसुंगयाणुगामी जणो जेण ॥ ११ ॥ कमलवणं पि हु वियसइ उसिणकरे मउलियइ अमयकिरणे । अहवा जडाण संगो सुविवेयविणासणो होइ ।। १२ ॥ सुविवेयरयणहरणो कसायकलसाण संगमो नियमा । पाडोसिए पलित्ते किं डझइ अप्पणो न गिहं ॥ १३ ॥ सुयनाणं मुत्तण निययायरणं न साहए सिद्धिं । कि होइ परित्ताणं भमुहाहिं गएहिं नयणेहिं ॥ १४ ॥ निकारण पि के वि हु अववायपयं बहुं पयासिति । गंगं गयं कह त य 'केरडियं मारियं न पुणो ॥१५॥ इयरभणियंमि तोसो जिणिंदवयणमि जह (ह) पुण पोसो। तेसिं विसं पि अमयं अमयं विसं हा (ह) महामोहो ॥ १६ ॥ दिणयरकरनियरं पिव जिणागमं तमहरं पि तिमिरकर ।
घूयस्स व जाह जए ताह (ह) फुडं वपुरि हा! मोहो ॥१७॥ १विषम्।

Page #7

83]
વિવેકકુલકસ્
लोइयमिच्छत्तविस आगममंतेण नासइ असेस | कोगुत्तरं तु विसमं न पहू चक्कं सगुत्तस्स ॥ १८ ॥ विसय महाविघारिय सिद्धंतसुहारसेण जीवंति । जिणवयणामयसित्ता विघारिया ते कहाँ हुंति ? ॥ १९॥ ता किं दसमच्छेरं अह दूसमदोसगरुयमाह । जेण जिणमग्गलग्गा हा हीलिजति इयरेहिं ॥ २० ॥
न कुणति सयसम्मं जिणधम्मं उवहसंति कुणमाणं । जह अपना विरंडा म हवउ अन्ना विहु अविवो ॥ २१ ॥ एग्गो करेइ धम्मं बीओ पुण मच्छरेण तर्हि दुक्खी । अग्गिमसिरंमि भारो झिज्जर पच्छट्टिओ चुज्जं ॥ २२ ॥
लग्गा धम्मे मूढा वयणिहिं भांति जिणधम्मं । सच्चमिणं कन्नाडी गावी वासेड़ मरहट्ठे ॥ २३ ॥ जे अन्नधम्मलग्गा का जियवयणे वियारणा तेसिं । अंते उरस्स सारा किं जागइ पोलिपाहरिओ ॥ २४ ॥ अन्नत्थ भमइ मूढा कज्जं अन्नस्थ काथ असे | are मालओ जह खित्तं अन्नत्थ अइदूरं ॥ २५ ॥ अन भइ सुत्थी साहीणे वि हु विवेयवरसुक्खे | ददीवहत्य मूढोअरिंग गवेसेइ ॥ २६ ॥ अवराहकारि अने भिति अविवेयलोय अन्नेसिं । सूयरिहिं वल भक्खिय पिट्टिज्जइ पड्डगाण मुह ॥ २७ ॥ दिति उवाइयमेगे जीवियकमि मच्चको अन्ने । गुरु मोहमूढचित्ता समरससित्ता न एगस्स ॥ २८ ॥ धम्मियजणाण चित्तं पासत्थाय कसाय अग्गीए । उत्तावि पि कण व किं चयइ वन्नपरिमाणं ॥ २९ ॥ जइ विहु दुहत्तचित्तो उत्तमसत्तो तहा वि जिणभत्तो । भगोfa area नहु सरिसो इयरकलसाणं ॥ ३० ॥ जह विन चरित्तसज्जो सुविसुद्धपवगो सुकयकज्जो । दो मलगंगो बिहु होइ पईवो जणे पुज्जो ॥ ३१ ॥ इको विवेयदीवो सुविसुद्धं जिणपरं पयासेई ।
तरहा पन्नवियन्वो सो चेव सया विसरियव्वो । ३२ ॥ આ ‘વિવેકકુલક' પાટણુના ખેતરવસીના
નં ૬ પૃ. ૧૧૫થી ૧૧૮ ) પ્રતિ ઉપરથી ઉતારીને અહીં આપ્યું છે.
[
પાડાના તાડપત્રના ભડારતી (૩૦

Page #8

વિ. સં. ૧૬૬રમાં મુ પુણ્યકમલવિરચિત
ભિન્નમાલ–સ્તવન
સં૦-પૂજ્ય મુનિ મહારાજ શ્રી જયંતવિજયજી [ પ્રસ્તુત સ્તવન પાટણને વાગોળપાડાના ભેજક શ્રી ગિરધરભાઈ હેમચંદના હસ્તલિખિત પ્રાચીન પુસ્તકોના સંગ્રહમાંથી શ્રી. ગિરધરભાઈ પાસે લખાવીને અહી આપવામાં આવ્યું છે.]
| શ્રી નમઃ સરસતી ભગવતી નમીય, પાય વાણી માગીજે; ભીન્નમાલ પુરમંડણ એ, શ્રીપાસ ગાઈજે. આવી નયર શ્રીયમાલ, પુફમાલ રતન માલ; ચેાથે જુગે પ્રગટયો એ, નામે નયર ભિન્નમાલ.
|| ૨ | ગઢ મઢ મંદિર પિલ ઉલ, જિન સિવ પરસાદ; વાપીન કુપી નદીય નિઠાંણ, દીઠાં અતિ ઉલાદ
| ૩ | ન્યાતી ચોરાસીની થાપના એ, જિણ નયરન દિની ઉચિત ગુણ સગલી કરી એ, જિ. લંકા જિની. | 8 || નેહ સહસ વવહારીઆ એ, વિપ્ર સડસ પણઆલ લખમીદેવી તણે પ્રસાદ, બહુ ઝાકમાલ.
| ૫ || તિર્ણ કાલઈ વિવડારિઆ એ, ધન ધરમના આગર; જેણે પૂજાયું પાસત, બિંબ પીતલમે સુંદર.
( ૬ | મુરતી સારદાતણું એ, આ મુરતી અવર; મલેસ તણી જબ હુઈ રાજ, તવ ભુહિરઈ ભંડારી. || ૭ | પ્રતિસય રયણમઈ એ, સોવનમેં સારી, ઈટે ખણતાં દેવલ ભણ્યાં, પ્રગટયા શ્રી પાસ; સંવત સેલે ઈકાવનઈ, બહુ જિન પુગી આસ.
| ૮ || મુહતા લખમણ નેપ(મ)ન્યાસ ભાવડ ચઉદસીયા સંઘ ચૌવી પ્રભુ પેખી પાસ, અતિ હીયડે હસીયા. થાણ્યા શાંતિપ્રસાદ આણિ, નિત પુજા મેહ છવ; ગીત જ્ઞાન (ગાન) કરે શેરડી એ, બહુ સ્નાત્ર મહેછવે છે ૧૦ |
વતું તિર્ણ અવસર તિણ અવસર નયર જાહેર, દેસપતિ ગજનીપતિ અછાં નામઈ ખાન તસ્ય રાજ પાલઈ તુજ (તસર) સેવક ભીનમાલપતિ જાઈ ખાન પાસ નઈ સુણાવઈ, સુણે સાહિબ પીતલ તણી ભુતખાન અદભુત પ્રગટ્યો જે તઈ રાખઈ દેવે દાન બત.
( ૧૧

Page #9

-
-
-
અંક ૩]
ભિન્નમાલ સ્તવન
ચોપાઈ ખાન વાત સુણ જેતલઈ, વેગઈ પાસ અણાવું તેતલઈ ખુબ પીતલ મેં પાયા આજ, ઘંટા કરાવું હસતી કાજ. | ૧૨ | સઘલે વાત હુઈ જિસઈ સંધ ચતુરવદ મલિઈ તસઈ; જાયે વીનવ ગજનીખાન, નિબાપ માંગ મહાજન માન. ૧૩ છે પીતલ ઘન હમ પાસઈ લીઓ, ભૂતખાના તમ ચડિ દે, બાબા આદમક ઈ રૂપ, ઈસકા સઈ બહુ અકલ સરૂપ છે ૧૪ તસુ ખ૪ મતિ કીજે ખનુપાર, ઈશ્વકુ કયું ખીલવીયે ઈક વાર (?) કરી સલામ ને ચેડો પાસ, હું સહુને હુયી મનકી આમ, ૧૫ છે અપુ પીરેજી ચાર હજાર, ગજની ખાન બાદ તિણવાર લાખ રૂપીઆ કેતાં મલે, કિમ છોડુ દમડે એટલે ૧૬ સંઘ સહ વલી પાછે જાય, હાયડામાંહે દુખ ન સમાય; હઈ હઈ વાત કહીઈ કીસુ, મલેસ થકી કિમ લઈ તિસુ છે ૧૭ છે ધરે અભીગ્રહ વિબુવિ)ધ પ્રકાર, શ્રીભગવંત કરે અમારી સાર; નિરતઈ ગામ વસે પુન્યવંત, સંઘવી વરજંગ બહુગુણવંત. ૧૮ અનહતણે લીધે નેમ, પાસ મુરતી છુટે તિમ સીમ; પાસ પુછ હું અનહ મેસ, હવે જે તે પુન્યવિસેષ. જે ૧૯ છે નીલડે ઘોડે થયા અસવાર, નીલા વસ્ત્ર પહિરિ સિરસાર ધરણેન્દ્ર નઈ પદમાવઈ સાથ, પ્રગટ થયા શ્રી પાર્શ્વનાથ. | ૨૦ | ગજનીખાન તુ સુતો જાગિ, વેગો ઉઠે મુઝ ચરણે લામિક મુજને મુકી નયર ભીનમાલ, નહીતર રૂઠો કાલે કાલ. છે ૨૧ છે જે રૂઠો તો થાઈ વિરૂ, ધરણઇંદ્રનઈ ઉર્યું; વઠો આપે રિધ અપારિ, અરીયણમાંહિ જય જયકાર. જે ૨૨
વસ્તુ ખાંન ગજનીય ખાન ગજનીય ચઢી અહંકાર, બેલત બાંગડ બેલડઈ ભુતખાના તુ કયા ડરાવે; ડરઈ સહી દુબરે વડા ભાગ મેરા કહાવે, રૂઠો તુઠો કયા કરે હમ ખુદાયકે ઇયાર, મુછલમાન માટે મલક ભુતખાન ખયકાર,
| ૨૩ છે
હાલ સુણ બે પાસ વાત તુ મેરી, ટુક ટુક કાયા કો તેરી એરી સેરી ફરવું એ.
છે ૨૪ | દેણુ યા તુ મુજ દુખ દેવઈ, તુહ કે મે કયા મેરા લેવે, દેવઈ ક્યા તુજ સેવઈક એ.
૨૫ છે

Page #10

૭૨ ]. શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ.
[ વર્ષ ૧૩ પાસકાં પાવીસ સુતાં ખાન, ધરણુંક પામ તણે પરધાન ધ્યાન ધરે ફલ દાખીઈ એ.
છે ૨૬ કટક માંહે ઉપની માર, હસતી ઘોડા હુઈ સંઘાર, ઠામ ઠામ મલેસ મરઈ એ.
છે ૨૭ | બીબી બેટા બંધન બોલે, નવણ દેખે થયા અકરેલે, વહે લોચન સુંદરૂ એ.
છે ૨૮ છે જાલેરી દસ કેસી જેહ, નવિ વરસઈ તિહાં ફેરૂ મેહ તે દલડે તડકો પર એ.
| ૨૯ | પરજાક કરે પુકાર, પાસ મુરતિ સેડ ખાનકારક સાર કરે સહુ એતણી એ.
છે ૩૦ છે સાર ભણે મુઝ ચેડી સાંમી, ઈબે બહુત વિગાડયા કામ; દામ બહુત અબ માંગીએ એ.
ને ૩૧ | સુતે મલક નઈ હેઠે નાંખી, ધરણંદ્ર વચન સુમુખ ભાઈ છડક છોડ તુઝ પ્રાણ તજે એ.
છે ૩૨ છે મારી મુઠી મરમ પીયારી, અંગ ઉપનો રોગ અપારી; આર નહી વેદન સમ એ,
છે ૩૩ ૩૪ મનમાંહે ચિત્યે ગજનીય ખાન, પાસ જિસર માગુ માન, દીઓ દન જીવીત તણે એ.
| ૩૫ | જે વેદન મુજ સમસી રાતિ, જે પ્રભુ ડિસ તુમને પ્રભાતિ; વાત કહે વેદન સામે એ.
ને ૩૬ છે પાસ પુછય પાસ પુજય કરિ સલામ, સવાસણ બેસણે કરી ભણે ખાંનિ નિજ માન મડિય; અહલા અલખ આદમ તુમ નહી કેઈ તુઝ તણું જેડીય, પીર પગંબર તુ ખુદા તુ સાહિબ તુ સુલતાણ, મહિર કરશે પરજન કર્યું કદે ન લોખું આણું
છે ક૭ |
હાલ પાસ જિસર પુછઆ એ, તેડાવી સવિ સંધ તે; નયર ઝાલર વધામણા એ, નિતનિત એછવ રંગ તે.
| ૮ | વાજિંત્ર વાજઈ નવ નવા એ, સહુ વગાવઈ ભાસ તે; ખેલા ખેલે રંગ ભરે, જાચકને આપે દાન તે.
છે ૩૯ છે રથ બેસાડી સવિ વાસુ વિધિ૩) એ, પિસાવ્યા નિરત ગામ તે, સંઘવી વરજંગ હરખી આ એ, કરે મહોત્સવ માનતે.
| ૪૦ | * મૂલ પ્રતમાં ૩૨ પછી ૩૪ અક છે.
વસ્તુ

Page #11

[ ૭૩
એક ૩ ]
ભિન્નમાલ-સ્તવન સતરભેદ પુજા કરીય, માટે મંડાણ જંગ તે, તેડ્યા ચિહુ દિસઈ પાઠવીય, તેડાવી સવી સંઘ તે.
છે ૪૧ છે ભગતિ કરે સાતમી તણી એ, દિઈ અવરી દાન તે; સંઘ પહિરાવિ સાવ એ, આપઈ અધિક માન તે.
છે ૪૨ તેર માસે પારણે એ, પાસ પુજીનઈ કીધ તે સોગ સહુ નાસી ગયા એ, મનના મરથ સિદ્ધ તે.
3 | વસ્તુ સંઘ ચિહુ દિસ સંઘ ચિહું દિસ તણું આવંત, પાસ પાસ તેહની ભલી પતી આસ એ; ચિહ દિસી કીરતી વિસ્તરી જેન ધરમને જે ઉધીરે પત્તર દિવસ પ્રભુ તિહાં રહ્યા, પધાર્યા ભીન્નમાલ, ઘર ઘર હુવા વધામણા કીજે મંગલમાલ.
છે ૪૪
હાલ સંઘ જેવીય મન હરખીઆ, નિરખી આ પાસ જિયું રે, ઘર ઘર ગુડી ઉછ૩, મિલીઆ ભવિકતણું વૃંદ રે.
૪૫
પાસજી ભલાં રે પધારીયા (આંકણી) આજ આસ્થા સવિ ફલી, મિલી મિલી મોહન વેલ રે, કામગવી કામકુંભ કર વડે, ચિંતામણ કરે ઘર ગેલ છે. જે પાને ૪૬ છે પંચ પુત્ર સવ સુએ ચાડીલ, વલી એ રિદ્ધિ ના સ રે, ૨ડવડે તેહના ચેરડા, ફલ લઈ દુહવ્યા નિપાસ રે. . પાને ૪૭ છે પંચ પ્રસાદ જિનવરતણું, સેઇ સેહઈ સેરમ મમત રે; સંઘ આવઈ ચિહુ દિસ તણું, જાત્રા કરે માટે મંડાણ છે. તે પાબા ૪૮ છે રાગ જલ જલણ વિસડર વલિ, ચાર અરંગજ મૃગરાજ રે, રણદર જિણ ભાજન પાસનામઈ ભય જાઈ ભાજ છે. જે પાના ૪૯ છે આજ ભલઈ મહુરત થાપીઆ, પાસજી પરસાદ મઝાર રે, નવ ચાકી મન મોહીએ, પાપતિ પરદિખણુ સાર રે. . પાક ૫૦ સંવત લઈ નઈ બાસિક, શ્રાવક સુંદર વિચાર રે; પાંચમ તિથી પાસજી તણ, ગુણ ગાવઈ હરખ અપાર રે. પાકો ૫૧
કલસ અશ્વસેનનંદન દુખનિકંદન પાસજિણવર જગગુરૂ ભીન્નમાલભૂષણ વિગતિદુષણ, સંઘ ચોવીહ સુખકરૂ.
છે પર છે તપગચ્છમણ કુગતિખંડણ શ્રીહંસરત્નસુરીસરૂફ પંડિત સુમતિ કમલ સીસ, પુચકમલ ભવભયહરૂ.
| ૫ | છે ઇતિ શ્રી ભિન્નમાલ સ્તવન છે

Page #12

સિરોહી રાજ્યનાં કેટલાંક પ્રાચીન જિનમદિર' લેખના અનુસધાનમાં– ગુજરાતનાં કેટલાંક પ્રાચીન જિનમંદિરે
લેખકઃ—પૂજ્ય મુનિમહારાજ શ્રી ન્યાયવિજયજી (ત્રિપુટી ) ( ગાંકથી ચાલુ : આ કે પૂણુ)
પાટણ
ગુજરાતની પ્રાચીન રાજધાની, ગુજરાતની અસ્મિતા અને ગૌરવનું કેન્દ્ર પાટણુ એક દર્શનીય સ્થાન છે. એક વાર સમસ્ત હિન્દમાં પાટણ પ્રખ્યાત હતું. પાટણમાં ગુજરાતીએાનાં સંસ્કાર, કળા, બુદ્ધિ, વૈમન અને ધના ભંડાર સર્યાં હતા. આખા ગુજરાતના, અરે, છેલ્લા હજાર વર્ષોથીયે વધુ કાલને સમસ્ત ભારતની ચઢતીપડતીના ઇતિહાસ પાટણે અવલાકયા છે અને એની અનેક નોંધના સમ્રઅે પશુ રાખ્યા છે. પાટજીને ભૂતકાળ બહુ જ ઉજવળ અને રાચિક છે. વમાન કાલ પણ રાચક અને ગૌરવવંતા છે. ભવિષ્યકાળ ભાખવાનું કામ ખીજાએ તે-દ્રષ્ટાએ તે સેપુિ છું.
સુપ્રસિદ્ધ જૈતાચાય શ્રી શીલગુણસૂરિજીના આશ્રયથી ચવડ! વંશનું નામ અજવાળનાર ‘વનરાજ'નું જીવન બચ્યું. શીતગુરુસૂરિજી, ચાંપે! વાણી અને શ્રીદેવીના ઉચ્ચ આદર્શથી વનરાજનું જીવન ધાર્યુ.−વિકğ' વનરાજ ’ ‘ માનવરાજ 'ના ગૌરવને પામ્યા. પાટણને શાભાવવાના-શણુગારવાના યશ જેમ ગુર્જર નરેશેાને છે તેવા જ યશ, મહ્દ તેથીયે વધુ યશ, લક્ષ્મીદેવીના સદાના લાડકવાયા, દાનવીર, ધર્માંવીર અને કમવીર જૈનાને ધરે છે. રાજાઓએ રાજમહેલ, ગજશાળ આ, ધ મદિરા અને સહલિંગ જેવા મહાન સ્થાના અંધાવી પાઢણુને શામાવ્યુ' ત્યારે આ ધખેર, બુદ્ધિનિધાન વિષ્ણુક જૈનાએ આારાનાં આલીશાન જિનમદિરા વગેરે બધાવી લલિત કલાને પૂર્ણતાએ પહોંચાડી, મુસલમાની યુગમાં મારા અને મસીદે 'ધયાં, કિલ્લા અને શાળાએ બતી ત્યારે પશુ ધર્માંવીર અને દાનવીર જૈતાએ દેવસ્થાને, જ્ઞાનમંદિ।, વિદ્યામ`દિર અને જિનમ દિા ધાવી પાટણને ગૌરવવન્તુ રાખન સાથે પ્રયત્ન કર્યો છે.
પાટણના ક્રમશઃ ઇતિકાર આપતાં એક પુસ્તક જ લખવું પડે. પાટણમાં ભૂતકાલમાં થયેલા—પધારેલા જૈનાચાર્યોનુંરામાંચક વર્ષોંન વ’ચાં આપણાં રૂવાડાં ઊભાં થાય છે.
પાટણમાં શ્રી શીલપુણુસૂરિજીના ઉપદેશથી વનરાજ ચાવડાએ શ્રી પંચાસર પાશ્વ - નાથજીનું મ ંદિર બંધાવ્યું. વનરાજે વિમલ મત્રોક્ષરના પૂર્વજોને ગાંસૂથી—મૂળ ભિન્નમાલના અને માંભૂમાં વસેલા—પાટઝુમ વસાવે છે. ણિક ચાંપે! મંત્રીશ્વર બને છે. રજપૂતાની વીરતા અને વિષ્ણુકાના ડહાપણના ભડાર એ મંત્રો ગુજરાતનું સામ્રાજ્ય જમાવે છે, ચાવડાઓના રાજ્યક્રાલમાં જૈતાનુ એકછત્રી સામ્રાય જામે છે. ત્યારપછી આવે છે સાલકી વંશ. મૂલરાજ સેાલી મામાની હત્યા કરી, એના ખૂનમાં હાથ ભીના કરી, એ ગાદીએ મેસે છે અને પાપને પ્રક્ષાલવા સરસ્વતીને તીરે રૂદ્રમહાલયની શરૂઆત કરાવે છે. ભિન્નમાલથી બ્રાહ્મણેાને આમને છે. પછી તો અવારનવાર જૈના અને ભ્રાહ્મણેાનું આધિપત્ય જામે છે. કાઈક વાર સધના તણખા પણૢ ઝરે છે, છતાં મેટે ભાગે વિણક જૈન મંત્રીઓનું વર્ચસ્વ અખંડિત રહે છે.
દુબરાજની સભામાં સુદ્ધિ જૈનાચા" શ્રી બુદ્ધિસાગરસૂરિજી અને શ્રી જિનેશ્વર સૂરિજીના ચૈત્યવાસ' સામે વાદ મડાય છે અને જે મહાન ક્રાંતિનાં ખી શ્રી હરિભદ્રસૂરિજીએ વાળ્યાં હતાં, જે મહાન પરિવર્તનની આગાહી શ્રી હરિભદ્રસૂરિજીએ કરી હતી, તેના

Page #13

અંક ૩] .
ગુજરાતનાં કેટલાંક પ્રાચીન જિનમંદિરે ! ૭૫ ઉષાકાળ પ્રમટે છે. પછી તે માલધારી શ્રી અભયદેવસૂરિજી વગેરે સમર્થ સૂરિપંગનાં પતાં પગલાં ગુજરેશ્વરની રાજસભામાં થાય છે. બીજી તરફ વિમલ મહામંત્રી બને છે. એ દંડનાયક પણ બને છે. ચંદ્રાવતીના પરમારને એ હરાવે છે અને એ દાનવીર ધર્મવીર અબુ ઉપર કલા સંસકાર એ ગુર્જર સંસ્કૃતિના ગૌરવરૂપ સુંદર જિનમંદિર બનાવે છે. વિમલ અને એના પૂર્વજો પરમ જૈનધમી હતા. ધર્મરક્ષા અને ધર્મપ્રભાવના માટે તેઓ સદા તત્પર રહ્યા છે.
આબુના મંદિરમાં હું તે ગુજરાતનું ગૌરવ, ગુજરાતની અસ્મિતા અને ગુજરાતની સંરકૃતિનો મૂર્તિનું નિરીક્ષણ કરી રહ્યો છું, ભલે એ મંદિર જૈન મંદિરો રચાં, કિન્તુ એક ગુજરાતીએ એક-પટણીએ અબુ ઉપર જ નહીં સમસ્ત ગુજરાત અને રાજપૂતાના ભરમાં જેની દઢ છાપ બેસાડી છે, જે ધર્મભાવના જગાવી છે, કલા અને સંસ્કૃતિને જીવતા રાખવાની તમન્ના પ્રગટાવી છે, ગુજરાતની અસ્મિતાને જગાવી છે, એની પછીના ગુર્જરેશ્વરને, ગુર્જર શ્રીમંતોને અને ગુર્જર કલાપ્રેમીઓને એણે જ પ્રેરણાનાં અમૃત પાન પાયાં છે, એ ભૂલ્પ ભુલાય તેમ નથી જ. એ દૃષ્ટિએ આપણે પાટણનું ગૌરવ આંકવાની જરૂર છે આબુના એ જૈન મંદિરોની પ્રતિકૃતિ કરવાનું ઘણયને મન થયું છે. હું તો એમાં પાટણની જ મહત્તા અને કીતિ જોઈ રહ્યો છું. - ત્યાર પછી અનેક વિદ્વાન સુવિદિત સરિjમ પાટણને પુનિત કરે છે, ગુર્જરેશ્વરાને પ્રતિબધી જ્ઞાનામૃત-ધર્મામૃતનું પાન કરાવી એ ગુજરેશ્વરને સાચા માનવરાજે' રાજમુંગો બનાવે છે. કર્ણ દેવ, સિદ્ધરાજ અને કુમારપાલ આ ત્રિપુટીને યુગ ગુજરાતને સુવર્ણયુગ બને છે. એમણે જેવડા ગુજરાતમાંથી મહાન રાષ્ટ્ર ઘાયું છે. આમાં શાંતુ મહેતા, મુંજાલ મહેતા, ઉદયન મહેતા, અબડ અને બાહમહેતાને મુખ્ય હિસ્સો હતો. અને અજ્યદેવસૂરિ, વિજયસિંહસૂરિ, વીરાચાર્મ, વાદી શ્રી દેવસૂરિજી, દેવચંદ્રસૂરિજી, કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યજી જેવા સમર્થ ધર્મગુરૂઓએ ધર્મોપદેશ આપીને ગુજરાતની યશપતાકા-વિયપતાકા સમસ્ત ભારતમાં ફરકાવી. ગુજરાતના આ સમર્થ જાતિધરો, મહાત્માઓ, સંત પુરુષો, રાજા-મહારાજાઓ અને મંત્રીશ્વરને યથા” પરિચય અને ગુજરાતની અસ્મિતાનું સાચું દર્શન આપણને પાટણમાં જ બનેલા કથાશ્રય મહાકાવ્યમાં મળે છે. તેમાંયે સિદ્ધરાજ અને કુમારપાલ તે મુજરાતના ચંદ્રગુપ્ત અને અશોકનું ગૌરવનું બિરૂદ ધરાવે તેવા થયા છે. એમણે ગુજરાતમાં ભેજ દેવ અને વિક્રમાદિત્યને પણ ભૂલાવે તેવા સત્કાર્યો કર્યા છે, અને ગુર્જરરાષ્ટ્રને શોભાવ્યું છે..
મહારાજા કુમારપાળ પછી ગુજરાન સૂર્ય મધ્યાનેથી અસ્તાચલે ઊતરે છે અને અજયપાલ તેનું નિમિત્ત બની જાય છે. પછી તે મુસલમાની હુમલાઓ ઊતરે છે, મહમદ ઘોરી અને છેલ્લે કરણુ.વાઘેલાના સમયે ગુજરાત પરદેશી સત્તાનો ભોગ બની જાય છે.વચ્ચે ખારા સમમાં મીઠી:વીરડી જેવા, થોર અંધકારમાં તેજસ્વી નક્ષત્ર જેવા. મહાન તકાનમાં આથડતા વહાણને માટે દીવાદાંડી જેવા વસ્તુપાલ તેજપાલ, વરધવલ એવા થોડા થોડા ચમકે છે,
જોદ્ધારક સમાશાહ જેવા તેજસ્વી દીવાઓ પ્રકાશે છે અને ગુજરાતના ભૂતકાલીન ગૌરવને યાદ કરાવે છે. પાટણ પણ આગળ જાય છે, પાછું હટે છે, ચડતી-પડતીમાં અટવાય છે. છતાંયે એ ઊભું થાય છે. અમદશાહે અહમદાબાદ વસાવ્યા પછી પાટણથી રાજધાની ન કેન્દ્ર બદલાય છે. એનું માન-સન્માનું ગૌરવ અને આદર ધટે છે. એક વાર તે એ શ્રીહીન વિધવા નારી જેવી દશા પણ પામે છે.

Page #14

૭૬] મી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[વર્ષ ૧૩ વર્તમાન પાટણ તે તદન નવું જ વસેલું છે, મુસલમાની યુગમાં એનું નિર્માણ થયું છે, છતાં એ પાટણ પોતાના ભૂતકાલીન ગરવને કદી ભૂલ્યું નથી; જાથી એક પણું ગુજરાતી વસે છે ત્યાં ત્યાં પાટણ વિજયવંતું-ગરવ ગાથા ગાતું ખરું જ છે. મુસલલાની યુગમાં પણ મુગલાઈ જમાનામાં જગદગુરુ શ્રી હીરવિજયસૂરીશ્વરજી, આ. શ્રી વિજયસેનસૂરીશ્વરજી અને આ. શ્રી વિજયદેવસૂરિજી એ ત્રણે સૂરિપુંગવોના શાસનકાલમાં પાટણમાં જૈન સંઘની વિજયપતાકા ફરકે છે. અહીં અનેક ભમ જિનમંદિર બને છે, અનેક જિનમૂર્તિઓની અંજનશલાકા અને પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવ થાય છે, અનેક ઉત્સવો અને દીક્ષાઓ પણ થાય છે. શ્રીહીરવિજયસૂરિજીને પાટણમાં શરૂઆતમાં મુસલમાન સૂબાઓ દ્વારા ઉપદ્રવ પણ થાય છે.
મામૂતિ સુરિજી એ ઉપદ્રવ સમતાપૂર્વક સહે છે, સૂબાઓને પ્રતિબોધે છે અને જૈન વાહનને વિજયડ વગાડે છે.
સમ્રાટ અકબરના દરબારમાં મહાન ગૌરવ, આદર અને સન્માન જગગુને મલ્યાં છે. અને સૂરિજીએ સમ્રાટને તથા તેના સૂબાઓને રાષ્ટ્ર અને મહારાણુઓને પ્રતિબંધી, અહિંસાના ફરમાને મેળવ્યાં છે, અમારી પધાવી છે, તીર્થરક્ષાનાં ફરમાન મેળવ્યાં છે, શ્રમણોપાસની પણ સમયે સમયે રક્ષા કરી મહાન ગૌરવ અને માન મેળવ્યા છે. આ સૂરીશ્વરજીની દીક્ષા સં. ૧૫૯માં કા.વ. ૨. પાટણમાં થઈ છે. તેમજ તેમને પાટમહોત્સવ ૫૭ પાટણમાં થો છે. અને સમ્રાટ અકબરને પ્રતિબોધવા જતાં પહેલાં પોતે પાટણ પધારી, ૧૬માં પાટણ થઈ પાટણ પાસે વડાવલીમાં પિતાના ગુરુ શ્રી વિજયદાનસૂરિજીની ચરણપાણાના-રૂપનાં દર્શન કરી આગળ વધ્યા હતા.૪
જૈન ધર્મના આ મહાન આચાર્યશ્રીના ત્યાગ, તપ, જ્ઞાન અને ઉત્કૃષ્ટ સંયમના પ્રતાપે સમ્રાટ અકબરે “અહિંસા પરમો ધર્મ ' નાં અમીપાન કર્યા હતાં. સૂરિજીના શિષ્યરત્નોએ–ઉપાધ્યાયજી શ્રી શાંતિચંદ્રજી, ઉપાધ્યાયજી શ્રી ભાનુચંદ્રજી અને શ્રી સિદ્ધચંદ્રજી ગણિએ–વર્ષો સુધી અકબરના ધર્મ દરબારને– ધર્મસભાને શોભાવી છે. અકબર આ. શ્રી વિજયસેનસૂરિજીનાં દર્શન માટે–
વડાવલીમાં રહેલી ચરણપાદુકાને ઉલ્લેખ હીરસૌભાનમાં આ પ્રમાણે છે – "सीमभूमौवटत्पल्लिकायास्ततो भावडस्यात्मभूः सूरिशीतयुते । चैत्यमर्चामिव श्रीजिनेन्दोमुरोः पादुकास्तूपमभ्येत्य स प्राणमत् ॥
" (હીરસૌભાગ્ય, સર્ગ ૧૨, શ્લોક ૧૭) આ પાદુકા અત્યારે ત્યાં નથી પણ પાટણમાં એક પાદુકા છે, જેમાં નીચે પ્રમાણે લેખ છે.
संवत १६२१ वर्षे वैशाष सुदि १२ गरु वडावली मधे भटारक श्री वजइदान सूरिन नरवाण हवं तथा वदि कमल पूजा करि तथा नरवाण आवि तेहनी श्रीवजअदान सूर वादानी आषडी मूकाअ श्री वजदानसूरगुरुगरभो नमः
આ લેખની ભાષા જૂની ગુજરાતી છે. તેમજ હું મૂળ પાદુકાને આ લેખ હોય તેમ નથી માનતો; માત્ર કોઈ ભકતે આખડી રાખી છે, અને પાદુકા બનાવી છે તેને લેખ માનું છું. મૂળ પાદુકાઓ જુદી હશે. કિન્તુ ભક્તજને પિતાની બાધા પૂરી કરવા આ પાક બનાવી આખડી પૂરી કરી હશે એમ સમજાય છે.

Page #15

કે ૩
ગુજરાતનાં કેટલાંક પ્રાચીન જિનમદિરા
૭૭
ઉપદેશ માટે તેમને લાઠાર ખેાલાવે છે, તેમના ઉપદેશ સાંમળી ખૂબ જ પ્રસન્નતા અને આત્મિક શાંતિ-પરમ પ્રમાદ પામે છે અરે તેમના વિઘ્ન શ્રી વિજયદેવસૂરિજીને સવાઈ શ્રો હીરસૂરતુ અપૂર્વ માન આપે છે. અને તેમના શિષ્ય શ્રો વિષયેદેવસૂરિજીને આખરતે પુત્ર જનાંગીર બહુ જ પ્રેમ આદર અને બહુમાન પૂર્વક માંડવગઢમાં મળે છે, અને બહુ જ ખુશી જાહેર કરે છે. આ ત્રણે સૂરિપુંગવે એ સ્વચ્છ કે વાડાની મહત્તા કદીયે નથી સ્થાપી, માત્ર વીતરાગ ધ–જૈન ધર્મ અને તેના સિદ્ધાંતાની જ મહત્તા વવી જૈન શાસનની વિજ્યપતાકાઓ ફરકાવી છે. પાટણના સૂબાએતે પણ આ ત્રણે સૂરિપુગવાએ ધર્મોપદેશ આપી જૈત શાસનની પ્રભાનાનાં અનેક શુન્ન કાર્યાં કરાવ્યાં છે. આવા મહાન પ્રતાપી સૂરિપુંગવા ઉપર કેટલાક અભિન્ન લેખકે જૈન અને જૈનેતરા આક્ષેપો કરવા પ્રેરાય છે. પરંતુ એ તે સૂર્ય' સામે ધૂળ ઉડાડવા જેવુ જ છે. તેમાંયે શ્રી હીરવિજયસૂરીશ્વરજીએ મુગલ સમ્રાટ ભભરનાં દ્વાર જૈન સાધુઓ માટે ખુલ્લાં કરાવી અહિંસા ધર્માંનું જે મહત્ત્વ સમ્રાટ અકબરને સમજાવ્યું, પરલ પ્રતિ સહિષ્ણુતા અને પ્રેમ રાખતાં શીખવ્યું છે એ તે અદ્ભુત છે.
અકબરના દરબારમાં પહેલાં એક જૈનયતિ વયં પધાર્યાં અને પેાતાના પુસ્તકભડાર આપ્યાના ઉલ્લેખ જરૂર મળે છે, પરંતુ એમના ત્રાટ અક્બર ઉપર કાંઈ પણ પ્રભાવ પડયા હેય એવા ઉલ્લેખ નથી મળતા. જ્યારે અકબર શ્રો હીરવિજયસૂરીશ્વરજી ઉપર પ્રસન્ન ૨૪ એ પુસ્તકભ`ડાર સૂરિજીને પ્રેમાંજલીરૂપે ભેટ આપે છે. આઈને અક્બરીમાં પણ શ્રોહીરવિજયસૂરિજી, શ્રી વિજયસેનતિરજી અને . શ્રી. ભાનુ દ્ર જીનાં નામ ઉપલબ્ધ થાય છે. આ વાત પશુ મારા ઉપર્યું`કત કથનનુ જ યન કરે છે. આ ત્રણે સૂરિવરાએ ગુજરાત અને પટશુના મા ઉપર પણ પ્રભાવ પાડયા હતા. છેલ્લે જગદ્ગુરૂજી સિદ્ધાચલજીની માત્રાએ પધાર્યા ત્યારે પાટજુના સિદ્ઘરના મહાન સંધ નીક૨ે હતા જે પ્રસિદ્ધ છે. આવી રીતે પાટણમાં અનેક સૂરિપુંગવેાનાં પુણ્યપગલાંથી જૈન ભ્રમ અને જૈનશાસન પ્રભાવનાનાં-પ્રચારના અનેક શુભ કાર્યો થયાં છે.
વર્તમાન પાટણમાં લગભગ ૧૨૫ જિનમંદિરા છે, અને જ્ઞાનભારેાછે, જેમાં તાડપત્રોય પ્રાચીન ગ્રંથી અને કાગળ કાપડના ગ્રંથો પણ પુષ્કળ છે. અત્યારે તેા શ્રી હેમ. ચંદ્રાચાય જ્ઞાનમદિરમાં ઘણુા ભડારા આવ્યા છે એ ખાસ દનીય છે. અહી' અત્યારે પાંચાસરા પાર્શ્વનઃથજીનું ભવ્યૂ મંદિર, જેમાં તીર્થંકર પ્રભુની અનેક પ્રાચીન મૂર્તિ છે, તેમજ શીલગુણુરજી, વનરાજ ચાવડા, દેવચંદ્રસૂરિની મૂર્તિ છે. અષ્ટાપદજીનું મંદિર, ઢેર વાડામાં, જોગીવાડામાં સાળવી. વાડામાં સંગ્રામ સાનીનું, આદિનાથજી વગેરેનાં મદિરા ખાસ દનીય છે. તેમજ જાખાલગચ્છના શ્રી શીલસૂરિજીની પ્રાચીન મૂર્તિ, ૧૧૫૫ની આયિકા સાધ્વીજીની મૂર્તિ, ૧૪૨૯ની ાચાય શ્રોની મૂર્તિ, શ્રાવક શ્રાવિકાઓની મૂર્તિ, હાથમાં `સર, પુષ્પમાલા આપે પૂજનથલ લઈને ભક્તિ અલ્પ આપતાં શ્રાવક શ્રાવિકામેની મૂર્તિઓ; અનેક પ્રાચીન તીપટા, શાસનદેવાની મૂર્તિ વગેરે બહુ જ દર્શીનનીય છે, પીત્તળનું ગ્રહગ્નકુટનુ મંદિર પશુ અપૂર્વ વસ્તુ છે. સભવનાયજીના મંદિરમાં ૧૫૮૭ની
૧ આ સહસ્રકુટના ત્રિમડાની નીચેની પરિધ ઉપર નીચે પ્રમાણે લેખ છે: --- सं. १७७४ ज्ये. शुदि ८ । श्री तेजसी भार्या देववहू सुता पुंजी सुत गुलाब । द्वि० भार्यां राधा सुता लहीरक X x सुत मलुक प्रमुख सपरिवार x x x तेजसीकेन सुख

Page #16

૭૮ ]
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
| વષ ૧૩
શ્રી ઢુ-વચલ સૂરિજીના ઉપદેશથી બનેલ ધાતુની પ'ચીચીમાં રત્નમય મૂતિ બન્યાના લેખ છે પરન્તુ મૂતિ તા એ થી રહી.ર
श्रेयोर्थं श्रीपार्श्वनाथादिविचसहस्र पित्तलमय । कोष्ठ कारितः श्री पूर्णिमापक्षे । भ । श्री महिमा । प्रभसूरिस्तत्पट्टे । भ । श्री भावप्रभसूरीणामुपदेशात् कृतमहोत्सवेन प्रतिष्ठापितश्व ढंढेरपाटक સંબંધિતા ॥
તેમજ સહસ્રકુટના ત્રિમાની બેઠક ઉપર પણ લેખ છે, જે નીચે પ્રાપુ છું— ॥ संवत् १७७४ वर्षे ज्येष्ठ शुद्धि ८ सोमे । पत्तनमध्ये श्री श्रीमालीज्ञातीय वृद्धि शाखार्या । दो। श्री वीरा सुत । दोसी श्री शिवजो सुत । दो । श्री मेघजी भार्या सहिज वहू सुत । दो । श्री जयतसी भार्या रामवहू सुत । दोसी श्री तेजसी भार्या देवबाह सुता पुजी । सुत गुलाब द्वि० भार्या राघावहु सुता लाहरषी । सुत मुलुकचंद प्रमुख सपरिवारयुतः दो । श्री तेजसीकेन सुखश्रेयोर्थं श्री पार्श्वनाथादिबिंब सहस्र पित्तलमय कोष्ठः कारितः ॥ पूर्णिमा पक्षे । भ० । श्री भावप्रभसूरिभिः प्रतिष्ठितः
અન્ને લેખાના ભાવ એક સરખા છે. ઉપરના કરતાં ચેના લેખમાં વશાવલીનાં નામે વધારે છે, જ્યારે પ્રતિષ્ઠાપકની વંશાવલી નીચેના લેખ કરતાં ઉપરના લેખમાં વધારે છે. અને લેખાના ભાવાય એક સાથે જ આપુ છુ' એટલે વાંચકાને અનુકુળતા રહેશે,
સ. ૧૭૭૪માં પાટણુનિવાસી શ્રી શ્રીમાલી નૃતિના, વૃદ્ઘશ ખોય,રાસી શ્રીયુત્ વીરા (વીરચંદભાઇ), તેમના પુત્ર દાસી શ્રી શિવજી, તેમના પુત્ર દેાસી મેત્રજી, તેમનાં પત્ની હિજ વ, તેમના પુત્ર દાસી જયતસી, તેમનાં પત્ની રામવ ુ, તેમના પુત્ર દાસી તેજસી, તેમાં પ્રથમ પત્ની દેવબાઇ, તેમનાં પુત્રી પૂજી (ભાઈ) અને પુત્ર ગુલામ; તેજસીના ખીજાં પત્ની રાધાવહુ, તેમની ુત્રો લશ્કરો અને પુત્ર મલુકચંદ્ર આદિ સમસ્ત કુટુ'ખના શ્રેય માટે તેજસીએ “ પાનથ આદિ દુનર્ મૂર્ખતાનુ પિત્તળનું કામેઢક સદ્ગુસ્રકુટની ગાદી ઉપરના વચ્ચેના ભાગ) કરાગ્યેા છે અને પ્રતિષ્ઠા પૂણમા પક્ષના ભટ્ટારક શ્રી મહિમાપ્રભસૂર તેમના પર શ્રી ભાવપ્રભસૂરિના ઉપદેશ; મóાસવપૂર્વક પ્રતિષ્ઠા કરાવી છે. આ સન્નકુટનુ પિત્તલમય મદિર ઢંઢેરવાડા સંબંધનુ
૨. ઉપરના મંદિરમાં રત્નમય મૂર્તિના લેખ છે.પરન્તુ ત્યાં રત્નમય મૂર્તિ નથી. જ્યારે મણિયાતિ પાડામાં શેઠ લલ્લુદ અગનચંદને રયાં નાનું મંદિર છે તે રનમસ્—— સ્ફટિકની મૂતિ છે, જેના પારિકરમાં નીચે પ્રમાણે લેખ છે, ભૂલ અદતુમ દિરતાથીદાંતનું સુંદર બારીક કારણીથી સુરભિત છે. આગળને ભાગ લાકડાના છે.
" संवत् १६७३ वर्षे पौष कृष्ण पंचमी शुक्रे श्री पत्तननगरवास्तन्येन वृद्धशाखायां श्री श्रीमालीज्ञातोय दो० धनजी भार्या मरघाइ सुत दो. संतोषीकेन भार्या सहजलदेप्रसुखकुटुम्बयुतेन स्त्र श्रेयसे श्री. रि [५] भदेवपरिकरः कारितः प्रतिष्ठितश्च तपागच्छे भट्टारक पुरंदर भट्टारक श्रीहीरविजयसूरीश्वर शिष्य भट्टारक श्रीविजय सेन सूरीश्वराचलं कारहारानुकारि भट्टारकप्रभु भट्टारक श्रीविजयदेवसूरिभिरिति भद्रं ॥

Page #17

અંક ૩] ગુજરાતનાં કેટલાંક પ્રાચીન જિનમંદિરે
[ ૭૯ આ સિવાય શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યજી જેનસભા, એનું પુસ્તકાલય પુસ્તક પ્રકાશન વિભાગ પણ જોવાયોગ્ય છે. નગીનદાસ કરમચંદ હેલમાં કેસબાઈ જૈન જ્ઞાનમંદિર પુસ્તક પ્રકાશન વિભાગ, જૈન ધર્મશાળાઓ (લગભગ–૭) વગેરે વગેરે ઘણું ઘણું જોવા જેવું છે.
આ સિવાય દરવાજા બહારની મજીદ કે જે પ્રાચીન મંદિરમાંથી મસિદ બનેલ છે, તથા કાલિકાનું મંદિર જેમાં એક થાંભલામાં નીચે પ્રમાણે લખે છે –
सं. १२८४ वर्षे श्रीमत्पत्तनास्तव्य प्राग्वाट ठ, श्री पूनसिंह सूत ठ, श्री आहूणदेवो વુક્ષીમૂ: ૩. ઘર
એક થાંભલામાં પરિક રના છત્ર છે. તેમજ હમણું ખોદકામ કરતાં નીકળેલ સહલિંગ તળાવના અશો-વભાગ, રાણાવાવ, જૂને પાટ વગેરે વગેરે સ્થાન ઘણા લે કે જેવા જાય છે. બાકી સરકારી મકા–બંગલાઓને પણ પાર નથી. પણ આજે પાટણ જાણે નિસ્તેજ લાગે છે. સાથે જ પટણુઓને આપસમાં જે પ્રેમ– નેહ-સંગઠન અને સહકાર જોઈએ તે નથી. તેમાંથે જેમાં તે પ્રેમ-સ્નેહ અને અમીભર્યા મીઠા સંબંધ અને સંગઠનની ખાસ ખામી જણાય છે. પાટણને જૈન એક, અવિભક્ત, અખંડ બને આપસમાં પ્રેમ-સ્નેહઅમીભર્યો માટે સંબંધ રાખે અને મારા-તારાના ભેદ ભૂલી જઈ એક બને એમ વિછું છું. અંતમાં અઢારમી સદીના પ્રસિદ્ધ યાત્રિક કવિ શ્રી શીલવિજય. છના શબ્દોમાં પાટણનું વર્ણન આપી આ લેખમાળા સમાપ્ત કરી દઉં છું–
“આવ્યા પાટણ અતિ આદરી, પાજજી ભેટયા પચાસરિ; કે નારિગે ચારૂપ, પાસ અઢારે સુગુણ ૨વરૂ૫. વિસોત્તર સો જનઆવાસ, દરિસણ આપિ લીલવિલાસ; કુમારપાલ નિં વિમલપ્રધાન, ઈડ ઉપના તે ગુણનિધાન, હેમાચાર્ય તણિ વાણિ, અઢારસય કે ટીધજ જાણ; પાટણિ પતા શ્રાવક વસિં, ધરમકાર્ય કરતા ઉહાસિ. પાટણ નય પ્રસીધું જાણ...
; કુમાર પટેલ એ ભૂપાલ, અઢાર દેસર દયા પ્રતિપાલ. સં. ૧૬૭૩માં પિષવદિ અને શુક્રવારે પાટણનિવાસી વૃહશાખીય શ્રી શ્રીમાલીજ્ઞાતીય દેશી ધનજી તેમના પત્ની મરઘાબાઈ તેમના પુત્ર દોશી સંતોષીએ તેમના પત્ની સહજલદે પ્રમુખ કુટુમ્બ સહિત પિતાના કલ્યાણ માટે શ્રી ઋષભદેવ ભગવાનનું પરિકર કરાવ્યું. જગદ્ગુરૂ શ્રી હીરવિજયસૂરિજી શિખ શ્રી વિજયસેનસૂરિ અને તેમના પદાલંકાર શ્રી વિજયદેવસૂરિજીએ પ્રતિષ્ઠા કરાવી. ભદ્ર ભવતુ, કયાણ થાઓ.
આ ફટિકરનની મૂર્તિ ભવ્ય અને દર્શનીય છે. આ સિવાય પાટણમાં કઈ પાર્શ્વનાથજીની ભવ્ય મૂર્તિ તેમજ મનમોહન પાર્શ્વનાથજીની મૂર્તિ પણ બે ત્રણ મંદિરમાં છે. કઇ પાર્શ્વનાથજીની મૂર્તિ કમ્બાઇ તીર્થમાં બિરાજમાન કરેલ શ્રી કોઈ મનમોહન પાર્શ્વનાથજીનું સ્મરણ આપે છે. ખાસ દર્શન કરવા લાયક છે.
૩ જૈનધર્મમાં ભગવાન મહાવીર દેવના નિર્વાણ પછી એ પ્રતાપી રાજપ્રતિબોધક મહાન અયાયે પાંચથી સાત થયા છે –

Page #18

શ્રી જન સત્ય પ્રકાશ
[ વર્ષ ૧૩ ઈગ્યાર લાખ હયવરનું સૈન, ગલી 8 નીર પીઈ તે જેન; હેમાચાર્યથી સમકિત લહી, જીનમંડિત ભૂ કીધી સહી.
નહરબિંબ અનિ શત્રુકાર, ઉપાસરા નિ જીણું ઉદ્ધાર; રાજઋષીની ઉપમા ધરી, ગણધર પદવી તિથુિં વરી. આજ અનેપમ કીતિ જાસ, ઉત્તમ પુરુષ લીલવિલાસ;
તીરથ યામાં સમકિત ધરી, અવિચલ કરણુ રંગી કરી.” પાટણનો ગૌરવવતો ભૂતકાલીન ઇતિહાસ ભારતીય ઈતિહાસમાં સુવર્ણાક્ષર આલેખાય તેવો છે. અવકાશ મલશે તો મારી ઈચ્છા પાટણ, પાલણપુર અને ભૃગુકચ્છને સ્વતંત્ર ઈતિહાસ લખવાની છે.
હું અહીં આ લેખમાળા સમાપ્ત કરું છું, પરંતુ આ સાથે પાદવિહારી સાધુ મહાત્માઓને જરૂર થોડી વિનંતી કરી લઉં કે-આપતા વિહાર દરમ્યાન જે જે પ્રાચીન તીર્થ સ્થાન કે પ્રાચીન મંદિર અને પ્રાચીન ગામો આવે તેના લેખો અને ઈતિહાસ મલે તેને ગોઠવી ક્રમશઃ પ્રકાશિત કરવામાં આવે તો ઘણું ઘણું નવું જાણવાનું અનુભવવાનું મલશે. માટે આ તરફ પણ થોડો સમય આપવાની જરૂર છે.
પાટણથી અમે ચાણસ્મા થઈ કોઈ તીર્થની પ્રતિષ્ઠા કરાવવા કંબઈ ગયા. આ ગામેને ઇતિહાસ મેં પૂર્વે આપેલું છે એટલે તે સંબંધી વધુ નથી લખ્યું. ફક્ત સેંધા ગામને પશ્ચિય આપી આ લેખ સમાપ્ત કરીશ.
સેધા - ચાણસ્માથી ૪-૪ માઈલ દૂર સેવા ગામ આવેલું છે. અહીં ૨૦૦૨ના ચાર્તુમાસમાં ગામ બહાર એક પાણીના ધરા પાસેથી સુંદર જિનપ્રતિમાજી નીકળ્યાં છે. વાત એમ બની કે ત્યાંના પટેલની છેડી બીજી છોડીઓ સાથે રમતી હતી. એમાં એને છેડે ઊંચેથી કૂદકા મારતાં કંઈક વાગ્યું. હાથથી થોડું ખેદતાં ગોઠણનો ભાગ હાથ આવ્યો. એને લાગ્યું કે રમવાની પાંચશેરી નીકળી, એણે બીજી છોકરીઓને કહ્યું પણ ખરું કે આ પાંચશેરી મને જડી છે તે મારી છે, પરંતુ વધુ ખોદતાં આખી મૂર્તિ દેખાણી, આજુબાજુના પટેલ-ઠાકરડા-રબારી બા ભેગા થયા. તેમણે આપસમાં નક્કી કર્યું કે આ તે
૧–સમ્રાટ સંપ્રતિના પ્રતિબંધક ધર્મગુરુ આર્ય સહસ્તિસૂરિ. ૨-સમ્રાટ વિક્રમાદિત્ય પ્રતિબંધક મહાન જૈનાચાર્ય શ્રી સિમેનદિવાકરસૂરિ.
–ગુર્જરેશ્વર રાજાધિરાજ પરમાતપાસક રાજર્ષિ કુમારપાલ તેમના પ્રતિબંધક કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રસૂરીશ્વરજી.
૪–મુગલકુલતિલક સમ્રાટ અકબર પ્રતિબેલક જગદગુરૂ શ્રી હીરવિજયસૂરીશ્વરજી.
એમાં અકબર સિવાયના ત્રણે રાજાઓએ તે જૈન ધર્મને વિધિપૂર્વક સ્વીકાર કરી જૈનધર્મ પાળ્યો છે.
આવા બીજા પણ સમર્થ સૂરિપંગનાં નામો મળે છે. શ્રી રત્નપ્રભસૂરિજીના ઉપદેશથી રાજ ઉપલદેવે જૈનધર્મ પાળી જૈનધર્મની પ્રભાવના કરી છે. આચાર્ય શ્રો બપ્પભટ્ટસૂરીશ્વરજીના ઉપદેશથી આમ રાજાએ જે ધર્મ સ્વીકારી જૈન શાસનની પ્રભાવના કરી છે. તેમજ સામાન્ય રાજા મહારાજાને પ્રતિબંધી અહિંસા ધર્મ પળાવનાર તે ઘણાયે જૈન સાધુસંતે, આચાર્યપંગ થયા છે જેની નેધ છે જુદી જ આપવા ધારું છું.

Page #19

અંક ૩ ]
ગુજરાતનાં કેટલાંક પ્રાચીન જિનમંદિરો વાણીયાના ભગવાન છે. પછી મતિને સીધી કરી. અતિ ઉપડવા માંડી પણ ન ઊપડી. પછી પેલી છોડીએ આવી કહ્યુંઃ ભગવાન, ઊડેને, કેમ બેસે રહ્યા છે? અહીં કયાંધી બેસી રહેશો? એની આ કાલી કાલ મધુર ભાષા પછી મૂર્તિને ઉઠાડતાં જલદી જ ત્યાંથી મૂર્તિ ઊઠી. ગાડીમાં પધરાવી વાજે ગાજેથી ગામમાં લાવ્યા અને સાફ જમીનમાં પધરાવ્યા. બીજે દિવસે ચાણસ્મા અને આજુબાજુનાં ગામોમાં ખબર પહોંચી. જેને આબા, મૂર્તિને પોતાને ગામ લઈ જવાની માગ કરી. પરંતુ સેંધાના ગરીબ પણ ભાવિક ઠાકરડા અને રબારીઓએ ના પાડી કે ગમે તેમ થાય, મૂર્તિ બીજે ગામ નહિ જ જાય. અમારું માથું જાય ૫ણુ ભગવાનને નહિ જવા દઈએ. પછી ત્યાંની બને કોમોએ ભેગા થઈ ઠરાવ કર્યો છે કે આ ભગવાનની મૂળ જાંધી આપણા ગામમાં છે ત્યાં સુધી કેઇએ શિકાર કરવો નહિ, મદિરાપાન કરવું નહિ, કઈ જીવને માર નહિ, માંસ વગેરે ખાવાં નહિ. આ ઠરાવ વિરુદ્ધ કઈ પણ વર્તે તો ભમવારના ઘરને ગુન્હેગાર. આ ઠરાવને જે ભંગ થાય તે મતિ ભલે બીજે ગામ જાય. અત્યારે એક પતરાના મકાનમાં ઊંચી ગાદી ઉપર ભગવાન વિરાજમાન કર્યા છે. અમે દર્શને ગયા ત્યારે ગામવાળાએ કહ્યું અમને તો કેઈને ઘેર ગમતું જ નથી. સમય મળે કે અહીં જ આવીએ છીએ. મૂર્તિ નીકળ્યા પછી આજુબાજુનાં ગામડાઓમાંથી કેળા, ઠાકરડા, રબારી, હરિજન વગેરે ઢેલ વગાડતાં વગાડતાં આવી ગયા, ભગવાન બાપજીને નમી ગયા. ભગવાનની મૂર્તિ બે ત્રણ ઠેકાણેથી ખંડિત છે, અને બે ત્રણ ઠેકાણે મૂર્તિ કાઢતા કેશ વગેરેનો ઉપયોગ કરતાં થયેલા તાજા ઘા જોઈ મેં પૂછ્યું આ કેમ આમ છે? પૂજારી કહે કે એ મૂતિ બેદી કાઢતાં ઘા વાગી ગયા છે તેના લસરકા છે. મે કહ્યું, ના ના, કઈક બીજો આવું કરી ગયો હશે. ત્યાં તે એક ઠાકરડો બોલ્યો, મહારાજ અમારા ભગવાનને કેઈ બીજે મારવા આવે તો ખરો? અહીંથી બીજે તો કાઈ જીવતાયે ન જાય. ગામવાળ ને અત્યારે પ્રભુ મૂર્તિ ઉપર બહુ જ શ્રદ્ધા-પ્રેમ અને ભકિત છે. ગાય કવ.. સરકાર તરફથી તે હુકમ થઈ ગયો છે કે મૂર્તિ જેને સોંપી દેવી. જે લઈ શકે છે; કાયદે-પોલીસ એની મદદે છે. માત્ર જેનો ગામવાળાની લાગણી ન દુભાય તેવી રીતે સમજાવટથી મૂતા લઈ જવા ધારે છે.
મૂર્તિ સફેદ દૂધ જેવી પ્રાચીન અને ભવ્ય છે. અતિ ઉપર લેખ નથી. નીચે વેલ કતરેલી છે. ખાસ મુન, હેજ નાક, હાય વગેરે ખંડિત છે. મૂતિ બાવીશમાં તીર્થંકર બાલબ્રહમચારી યદુકુલતિલક શ્રી નેમિનાથજીની છે. લગભગ શંખેશ્વરજીની શ્રી શંખેશ્વર પાર્શ્વનાથજીની મૂર્તિ જેવડી ભવ્ય અને મનોહર છે. ગામવાળા જ્યાં સુધી પિતાના ઠરાવ ઉપર મક્કમ અને દઢ છે, અહિંસાનું અને મદિરાયાગનું પૂણું પાલન કરશે ત્યાંસુધી તો મૂર્તિ અહીં છે જ. અહીંથી દર્શન કરી પાછો ચાણસ્મા આવવું પડે છે. કમ્બઈથી પણ સેંધા દર્શને જવાય છે. સેવામાં જ એક ઠેકાણે પાર્શ્વનાથ ભગવાનની ફણા પણ છે. બીજા દેવ-દેવીઓ પરિકરના કાઉસ્સગીયા વગેરે જમીનમાંથી નીકળેલા છે. આ મૂર્તિઓ પ્રાયઃ અહી રૂપપર મોટું છે, ત્યાંના હોય એમ લાગે છે. મુસલમાની યુગમાં આસમાની સુલતાનીના સમયે ભંડારી દીધી હશે, તે અત્યારે પ્રગટ થઈ હોય તેમ સંભવે છે. મૂર્તિ પરમ દર્શનીય છે. આ ચમકારી મૂર્તિનાં દર્શન સાથે જ વાચો પણ સમ્પર્શન જ્ઞાનચારિત્ર પ્રાપ્ત કરે એ શુભેચ્છાપૂર્વક આ લેખમાળા પૂર્ણ કરું છું. -સપૂર્ણ

Page #20

પ્રશ્નોત્તર–પ્રબોધ પ્રોજક–પૂજ્ય આચાર્ય મહારાજ શ્રી વિજયપધસૂરિજી
( કમાંક ૧૪૪ થી ચાલુ) ૩૫. પ્રશ્ન-કૃષ્ણલેશ્યાવાળા નું લક્ષણ (વરૂ૫) શું?
ઉત્તર–સ્વભાવાદિમાં કરતા, કઠેરપણું, ક્રોધ, અપશબ્દ બલવા, વૈર, દયાહતપણું, અભિમાન, બીજાને હણવા પણ તૈયાર થવું, ખરાબ આચાર (કાયિક વ્યાપાર) વગેરે લક્ષણથી જાણવું કે આ જીવ કુષ્ણુલેશ્યાના પરિણામવાળે છે, એમ કર્મચટી, સંવેગ માતાદિમાં જણાવ્યું છે. ૩૫
૩૬. પ્રશ્ન-નીલેશ્યાવાળા જીવોનું લક્ષણ શું ?
ઉત્તર-માયા-દંભ કરવામાં ચાલાકી, લાંચ ખાવામાં હશિયારી, અસત્ય (જાદ) બોલવું, વિષયાદિમ આસક્તિ, મનની અસ્થિરતા, આળસ, કાયરપણું, અભિમાન વગેરે લક્ષણેથી નીલલેશ્યાવાળા જીવો પારખી શકાય છે. અને પિતાની ચાલુ વેશ્યાને પણ નિર્ણય કરી શકાય છે, એમ કર્મગ્રંથ ટીમદિમાં જણાવ્યું છે. ૩૬ - ૩૭. પ્રશ્ન-કાતિલેસ્પાવાળા નું લક્ષણ શું?
ઉત્તર–આરંભમાં આસકિત, પાપકર્મને બંધાનારા કાર્યોને સારી ગણવું, નફાતોટાને વિચાર નહિ કરવો, કોલ, શોક, પરની નિંદા કરવી, પિતાની બડાઈ મારવી, લડવામાં સામા માણસને ત્રાસ ઉપજાવ, ખેદ, વગેરે લક્ષણેથી કાપતસ્યાવાળા છે જાણી શકાય છે. ૩૭
૩૮. પ્રશ્ન–જોલેસ્યાવાળા જીવોનું લક્ષણ શું?
ઉત્તર-દક્ષપણું, સંવર ભાવના, કરૂણા, સરલતા, દાન, શીલ, સંતોષ, વિદ્યા, ધર્મ રુચિ, વિવેક, ક્ષમા, પાપનાં કારણે પરિહાર વગેરે લક્ષણેથી તેજલેશ્યાવાળા જીવો જાણી શકાય છે. ૩૮
૩૯. પ્રશ્ન-પાલેશ્યાવાળા જીવોનું લક્ષણ શું?
ઉત્તર–ધર્મમાં તથા સંકટના સમયે વૈર્ય રાખવું, સ્થિરતા, દયા, પ્રભુપૂજા, દાન, વતનું ધારણ કરવું આનંદી-પ્રસન્ન સ્વભાવ તથા ચહેરા, પોતાનું અને પરનું ભલું કરવાની ભાવના, ક્ષમા, નમ્રતા વગેરે લક્ષથી પઘલેસ્યાવાળા જ જાણું જાય છે. ૩૯
૪૦. પ્રશ્ન-શુકલેશ્યાવાળા જીવોનું લક્ષણ શું?
ઉત્તર–તીવ્ર ધર્મ બુદ્ધિ, અપક્ષપાત, પાપકર્મને પરિહાર, શોક નિંદાને ત્યાગ, રામદેષને ત્યાગ, પરમાત્મદશાની સંપ્રાપ્તિ ( લાભ ) વગેરે લક્ષણેથી શુલલેસ્પાવાળા છે જાણી શકાય છે. ૪૦
૪૧. પ્રશ્ન-કૃષ્ણલેસ્યા વગેરે છ લેસ્યાનું ફલ શું ?
ઉત્તર–કૃષ્ણલેસ્યાનું ફલ નારકપણું, નીલલેયાનું ફળ સ્થાવરપણું, કાપેલેસ્યાનું ફલા તિર્યચપણું, તેજલેશ્યાનું ફલ મનુષ્યપણું, પસ્યાનું ફલ દેવપણું અને શુકલ લેશ્યાનું ફલ મેક્ષ જાણવું. અહીં પરિણામિ જીવને જ પરિણામ વિશેષરૂપ લેયા હેય, તેથી જે લેસ્યાનાં લક્ષણે જણાવ્યાં, તે સર્વ લક્ષણે અભેદાયની વિવક્ષાએ લેસ્થાવત છવોના સમજવા. ૪૧

Page #21

અકે ૩ ]. પ્રશ્નોત્તર–ગોધ
[ ૮૦ ૪૨. પ્રશ્ન–શ્રી. જેનેન્જામોના અનુભવથી પ્રસિદ્ધ જ છે કે (૧) જેવી મતિ હોય, તેવી જ ગતિ થાય, ને (૨) જેવી ગતિમાં જવાનું હોય, તેવી જ મતિ થાય. આ બે વાકયોનું યથાર્થ રહસ્ય શું સમજવું?
ઉત્તર–આયુષ્યના બંધકાલની અપેક્ષાએ પહેલું વાકય ઘટાવવું અને પરભવ જવાની નજીકના કાયની અપેક્ષાએ બીજું વાક્ય ઘટાવવું, એટલે આગામિ ભવનું આયુષ્ય બાંધવાના સમયે જેવી મતિ હોય, તેવી જ ગતિ થાય. આ રીતે કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-આગામિભવનું આયુષ્ય બાંધવાના ટાઇમે જેવી મતિ એટલે ભાવના વર્તતી હોય, તેવા આયુષ્યને બંધ થાયઘણું કરીને આવો પ્રસંગ ઘણું જીવન પર્વ તિથિમાં બને છે. માટે જ શ્રી. મહાનિશીયાદિ શાસ્ત્રોમાં પરમ ઉલ્લાસથી વિયાણની ભાવનાને ત્યાગ કરીને વિધિપૂર્વક પર્વતિથિઓની આરાધના કરવાનું કહ્યું છે તે વખતે આત્મા જે સારી ભાવનાઓ ભાવતો હોય, ને સારી રીતે ધર્મારાધન કર્યું હોય, તો શુભ ગતિનું આયુષ્ય બધે છે; ને તેથી ઉલટી યોગ પ્રવૃત્તિ કરતે હેય, તે અશુભ ગતિનું આયુષ્ય બાંધે છે. આને અંગે શ્રો. મહાવીરચરિત્ર આદિમાં જણાવ્યું છે કે, નયસાર વગેરે ઘણું જીવોએ સુપાત્ર દાન વગેરે કારણે શુભ આયુષ્ય બાંધ્યું ને ગર્ભિણી હરિને હણતાં મલિન ભાવનાદિ કારણે શ્રેણિક રાજા વગેરે જીવોએ નરકાયુષ્પાદિ અશુભ આયુષ્ય બાંધ્યું હતું. તે પ્રમાણે કૃષ્ણ વાસુદેવે પણ ૩૫૦ યુદ્ધ કરવાનો પ્રસંગ, મહાભાદિ કારણે નરકાયુષ્ય બાંધ્યું હતું. આ રીતે “મતિ તેવી ગતિ ' આ વાક્યનું રહસ્ય જણાતી હવે “ગતિ તેવી મતિ” આ વાકયનું રહસ્ય જણવું છું તે આ પ્રમાણે. જયારે મ પની નજીકનો સમય હોય, એટલે પરભવમાં જવાને થડે ટાઈમ બાકી હેય, ત્યારે જે ગતિમાં જવાનું હોય, તેવાં ચિહ્નો જણાય છે. એટલે જેઓ શુભ ગતિમાં જવાના હેય તેમની ભાવના, ભાષા ને પ્રવૃત્તિ સારી જણાય. અહીં દષ્ટાંત તરીકે-મુક્તિમાં જનારા છો, સવાઈ સિદ્ધ વિમાનના છો, ધન્ય કુમાર, શાલીભદ્ર વગેરે જાણવા. ને જે જીવો અશુભ ગતિમાં જવાના હોય, તેમની ભાવના વગેરે અશુભ જણાય. અહીં દષ્ટાંત તરીકે કૃષ્ણ વાસુદેવને લઈ શકાય. તેમને નરકમાં જવાના નજીકના સમયે જરાસંધને મારવાની ભાવના વગેરે ચિહ્નો પ્રગટ થયાં હતાં. વિશેષ બીના શ્રી. સંવેગમાલા વગેરેમાંથી જાણવી. ૪૨
૪૭, પ્રશ્ન–આત્મતત્વનું સ્વરૂપ શું?
ઉત્તર–જે કર્મ કર્તા, અને તેના ફલને ભગવે, બાંધેલા કર્મના ઉદયાનુસાર જુદી જુદી ગતિમાં ફરે, ને સમ્યગ્દર્શનાદિ મેક્ષમાર્ગની નિર્મલ સાધના કરી મોક્ષમાં જાય તે આત્મા કહેવાય. અથવા જ્ઞાનાદિ પર્યાને “સતતિાનેતોતિ આમા' પામે, તે આત્મા કહેવાય છે. કર્યું છે કે –
यः कर्ता कर्मभेदानां, भोक्ता कर्मफलस्य च ॥ संसद्म परिनिर्यात्ता, स ह्यात्मा नान्यलक्षणः ॥१॥

Page #22

૮૪]
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[વર્ષ ૧૩ કવ્યાસ્તિક નયના વિચારે આત્મ નિત્ય છે. પર્યાવાસ્તિક નયના વિચારો આત્મા અનિત્ય છે. આ રીતે યાદ શૈલીએ આમ નિત્ય પણ કહેવાય, ને અનિત્ય પણ કહેવાય. એમ માનીએ તો જ જાતિસ્મરણાદિ ઘટી શકે. વમસ્તિકામાદિ ત્રણે અરૂપિ પદાર્થોના જેટલા પ્રદેશ છે, તેટલા જ પ્રદેશે આત્માના કહ્યા છે. તે સર્વ પ્રદેશે કર્માનુસાર પ્રાપ્ત થયેલા નાના કે મોટા શરીરમાં ફેલાઈને રડે છે. મહા માહે તેઓ સાંકળની કડીઓની માફક કાયમ સંબતું જ (જોડાયેલા જ) રહે છે. કેઈ પણ કાળે આત્માને એકાદે પ્રદેશ
ટો પડયો નથી, પડતો નથી, ને પડશે પણ નહિ. માટે જ જેમ પુદ્ગલોના પરમાણુ જણાવ્યા તેમ આત્માના પરમાણુ જણાવ્યા નથી, તે વાજબી જ છે. કારણ કે પુદ્ગલ કંધમાંથી પરમાણુ છૂટા પડે, પણ આત્મપ્રદેશ છૂટો ન પડે. બારીના બારણુની તડમાં ગળીની પૂછડી ભરાતા કપાઈને પછી જડ બની જાય છે. તેમાં હકીકત એ બને છે કે, આપણને સામાન્યથી જોતાં તો એમ લાગે છે કે, પૂછડીને આત્મા જુદો, ને બાકીના શરીરમાં રહેલે આમાં જુદો છે. પણ ખરી રીતે તેમ જુદો જુદો આત્મા છે જ નહિ. શરીરના બંને વિભાગમાંના આ પ્રદેશ સંબદ્ધ છતાં અરૂપી હોવાથી આપણે જોઈ જ શકતા નથી. પૂંછડી જવાયના શરીરમાં રહેલા આત્મા જ્યાં સુધી પૂછડીમાં રહેલા આત્મપ્રદેશોને સંપૂર્ણ ખેંચી ન રહે, ત્યાંસુધી પૂછડી તરફડે છે. તે બધા આત્મપ્રદેશ ખેંચાઈ ગયા પછી તે જડ બની જાય છે. વસ્તુસ્થિતિ આવી હોવાથી માત્માના ૧ સ્કંધ, ૨ દેશ, ૩ પ્રદેશ આ ત્રણ મેદો શ્રી. જેનેન્ટાગમાં જણાવ્યા છે. આત્મપ્રદેશે નાના શરીરમાં સંકેચાઈને ને મેટા શરીરમાં ફેલાઈને રહે છે; એમ શ્રી. તવાયંત્રના “વારfaધર્મવાતમારામિતિ” આ વચનથી જાણી શકાય છે, એટલે આત્મપ્રદેશોના સંકોચ પણ થઈ શકે, ને વિકાસ પણ થઈ શકે છે. આથી નાના શરીરમાં ઓછા આત્મપ્રદેશ અને મારા શરીરમાં વધારે આમપ્રદેશ માનવા, એ તદ્દન રિવાજબી છે. પ્રદેશસ ખ્યાની અપેક્ષા એ કીડા વગેરેને આમાં ને હાથો વગેરને આત્મા સરખે જ છે. જેમ ચૂલા ઉપર ઉકળતા પાણીમાં નાચનુ પાચ ઉપર આવે ને ઉપરનું પાણી નાચે જાય, તેમ પમ વગેરે વિભાગમાં રહેલા આત્મપ્રદેશ ઉપર મરતક સુધી ૫ણુ જાય, ને ત્યાંના આ પ્રદેશ નીચે પગના તળિયા સુધી પણ જાય છે. આવા જ સ્વરૂપવાળે આત્મા અનાદ છે, એટલે તેને કાઈએ બનાવ્યો નથી. જેમ ઘાટ વગેરેનો કત્તા કુંભાર વગેરે હોય છે, તેમ અમાના કતાં કોઈ નથી, પણ તે આત્મા વિવિધ ધર્મો વગેરનો કર્તા છે એટલે કમીને બાંધે છે. આવાં સુધી યોગક્રિયા ચાલુ છે ત્યાં સુધી કર્મ બંધ જરૂર થાય જ. આવાં અનેક કારણોને લક્ષમાં લઇને શ્રી. સિદ્ધસેન દિવાક૨જીએ શ્રી. ભગવતી સત્રના “કાવ પણ કરે ઇથર’ ઈત્યાદિ વચનને અનુસાર જણાવ્યું છે કે“નિમિંર વા વૈવા' ઈયાદિ. વિશેષ બીના શ્રી. વિશેષાવસ્યકાંદ તથા સમ્મતિ ટીકાદિથી જાણવી. આ પ્રસંગે જરૂર આ બીને યાદ રાખવી કે, એક ચાર્વીક સિવાય બધા દર્શનકારો જુદા જુદા સ્વરૂપે આત્માને માટે જ છે. તેમાં સ્યાદ્વાદ દર્શનના ઉપાસકોની સર્વજ્ઞ વચનાનુસારે એવી માન્યતા છે કે, અનાદિ આતભાને કર્માનુસારે જુદી જુદી ગતિમાં ભમવારૂપ સંસાર અનાદિ કાલથી જ ચાલુ છે. આ સંસારનું સ્વરૂપ જણાવ્યું છે કે, તે ખરૂપ છે, અને હાલ દુખ રૂપ જ ફલને દેનાર છે, ને ભવિષ્યમાં પણ દુઃખ

Page #23

અંક ૩] પ્રશ્નોત્તર–પ્રલ
[ ૮૫ ઉપર દુઃખ આપનાર તે સંસાર છે. કહ્યું છે કે–“સારું લીવે, અળાઈ जीवस्स भवे, अणाइ कम्मसंजागनिव्वत्तिप, दुकूखरूवे, दुकूखफले
agવષે ” ઇત્યાદિ દરેક સંસારી આતને અનાદિ કર્મના સંબંધને લઈને જુદી જુદી સ્થિતિનો અનુભવ કરવો પડે છે. આ જ કારણથી આત્માનું ને કર્મનું સ્વરૂપ જરૂર સમજવું જોઈએ, જેથી વસ્તુની ઓળખાણ થાય, તે લક્ષ કહેવાય. સમ્યગ્દર્શન, સમ્યજ્ઞાન, સમ્યક્યારિત્ર, વીર્ય, ઉપયોગ વગેરે દ્વારા આત્માની પિછાણ થાય છે, માટે તે તેનું લક્ષ કહેવાય. આગમ પ્રમાણ થી આત્મસત્તાનો વિચાર કરતાં જેમ શ્રી સમવાયાંગ વગેરે પવિત્ર આગમોમાં જે માથા” વગેરે ઘણું પાઠો મળી શકે છે, તેવી રીતે અન્ય દર્શનિય પણ “દ્વિ સ્મિા શાનમ" ઇત્યાદિ વચનથી આત્માને માટે જ છે. જેનદર્શન પ્રત્યક્ષપ્રમાણુથી આ રીતે આત્માને સાબીત કરે છે--સર્વ જીવોને ઓછા વધતા પ્રમાણમાં જ્ઞાન ગુણ પ્રત્યક્ષપણે અનુભવાય છે. આ બાબતમાં અમહદ ભેદાનો અનુ નવ સાક્ષી પૂરે છે. જ્ઞાન એ આત્માનો ગુણ છે. તેનો આધાર જે હોય, તે જ આત્મા છે. કારણ કે જેવો ગુણ હોય તેવો જ ગુણી હોવો જોઈએ એવો નિયમ છે, માટે જ્ઞાન એ આત્માને જ ગુણ માનવો જે એ, તેમ છતાં અન્ય દર્શનીઓમાંના કેટલાક વિદ્વાને એમ માને છે કે, પંચ ભૂતમાંથી જ્ઞાન પ્રકટ થાય છે. માટે પંચ ભૂતોને ગુણ જ્ઞાન છે, પણ તે આત્માનો ગુણ નથી, તેઓની આ માન્યતા વાજબી નથી. કારણ કે જેમ પૃથ્વીમાં (માટીમાં) કઠીનપણું સર્વ સ્થળે સર્વ સમયે જણાય છે, તેમ જે જ્ઞાન ૫ચ ભૂતનો ગુણ હોય છે તે જ્ઞાન સર્વ સ્થળે સર્વ સમયે પંચ ભૂતમાં કેમ જણાતું નથી. અને હું અને મૃતક આદિમાં જ્ઞાનનો અભાવ ન હૈ જોઈએ. હવે કદાચ તેઓ એમ કહે કે ઢેફા વગેરેમાં અમે શક્તિરૂપે ચતન્ય (જ્ઞાન) માનીએ છીએ તો અહીં જૈનો તેમને પૂછે છે કે તમે શકિતને ચેતન્યસ્વરૂપ માને છે કે તેથી વિલક્ષણ માને છે ? જે તમે શક્તિને ચૈતન્ય સ્વરૂપ માનશે, તો તે ચૈતન્યસ્વરૂપ શકિતને ઉપલંભ (પ્રતીતિ) કેમ ન થાય ? અર્થાત તન્યની પ્રતીતિ ૮૬ વગેરમાં થવી જોઈએ, પણ થતી નથી માટે શક્તિને પૈતન્યસ્વરૂપ મનાય જ નહિ અને જે તે શક્તિને ચિતન્યથી વિલક્ષણ એટલે જુદા વરૂપવાળી માનશો તો તે પણ ગેરવાજબી છે. કારણ કે જેમ ઘટ અને પટ એ પદાર્થ વિલક્ષણ હેવાય “પટવ ધર્મે કરી પટમાં ઘટ છે,” એમ કહી શકાય નહિ, તેમ શક્તિ રૂપે ચૈતન્ય ૮૬ વગેરેમાં માનવું એ પણ ગેરવ્યાજબી છે. કારણ કે તે વગેરે પદાથી અને ચૈતન્ય બંને વિલક્ષણ છે માટે જ કહ્યું છે કે –
रूपान्तरेण यदित-त्तदेवास्तीति मा रटोः ॥ चैतन्यादन्यरूपस्य भावे तद्विद्यते कथं ॥१॥
આ શ્લોકનો અર્થ ઉપર જણાવી દીધું છે. વિશેષ બીના શ્રીમાલયગિરિ મહારાજે બનાવેલી શ્રીઆવશ્યકસૂયવૃત્તિ વગેરેમાંથી જાણવી. વળી જૈનશાસ્ત્રકાર તે (ચૈતન્યને

Page #24

શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[ વર્ષ ૧૩ પંચ ભૂતનો ધર્મ માનનાર) વાદીને પૂછે છે કે સમુદત પાંચ ભૂતને તે ધર્મ છે, એમ માને છે? આ બાબતમાં ચૈતન્ય એ દરેક ભૂતને ઘમ છે એમ તે કહી શકે તેમ નથી. કારણ કે દરેક પૃથ્વી આદિમાં ચૈતન્ય અનુભવ થતો નથી. કદાચ એમ કહે કે દરેક પરમાશુમાં ચેતનનો અનુભવ થાય છે, તે તેના પણ ન કહી શકાય, કારણ કે, તેમ માનવાયો ચૈતન્યને એક સ્વભાવ માની શકાશે નડે, જેમ હજાર પુરુષોનું ચેતન્ય જૂદું જુદું છે, તેમ પર જુદા જુદા ભાવળું ચૈતન્ય માનવીને અનિષ્ટપ્રસંગે ઉપસ્થિત થશે અને ચૈતન્યનો એક સ્વભાવ તે ‘બહું ઘરથામિ, કરું ન ઇત્યાદિ સ્યલ સ્પષ્ટ જણાય છે કે તે સ્વાનુભવ સિંહ પણ છે. માટે સાબિત થયું કે દરેક ભૂતને ધર્મ વતન્ય મનાય જ નહિ.
હવે સમુદિત (સમુદાય પે રહેલા) પાંચે ભૂતને ધર્મ વૈતન્ય છે એમ પણ કહેવું અનુચિત છે, કારણ કે જયારે દરેક ભૂતમાં ચૈતન્ય નથી તે પછી ભૂત સમુદાયમાં તો તે કયાંથી જ હાય! અતિ ન જ હોઈ શકે. અડી દષ્ટાંત એ કે જેમ રેતીના દરેક કાણયામાંથી તેલ નીકળતું નથી, તે રતીના સમુદાયમાંથી પણ તેલ જ નકળે એ સમજાય એવી બીના છે. તેવી રીતે દરેક ભૂતમાં હયાતો નહિ ધરાવતું ચેતન- પણ સમુદત પંચ ભૂતેમાં પણું ન જ માની શકાય. આથી આબત થયું કે, ચૈતન્યને પંચભૂતને ધમ, કે દરેક ભૂતને ધર્મ છે; એમ કહેવાય જ નહિ. કદાચ વાદી જૈન શાસ્ત્રકારને એમ કહે કે “જેમ મહુડાના દરેક અવયવમાં મદશક્તિ જણાતી નથી છતાં વધારે મહુડાને સમુદાય લેશે. ઘવાથી મદશક્તિ ઉત્પન્ન થાય છે, તેમ દરેક ભૂતમાં ચૈતન્ય વિદ્યમાન નથી છતાં ભૂત સમુદ યમાં હું ચિતન્ય માનું છું, ” વાદીનું આ વચન સાંભળીને જૈન શાસ્ત્રકાર વાદીને કઈ છે કે વાદી ! તુ મહુડાની સાચી બીન જાણતા જ નથી. ખરી હકીકત એ છે કે દરેક મહુડામાં મદશક્તિ અમુક અંશે (દેશથી) રહેલી છે. તે જ મદા મહુડાને મુદાયમાં સવશે પ્રકટ થાય છે. એવું પંચામૃતમાં થતું જ નથી કારણ કે દરેક પુખો આદિમાં ઇaધી પ પૈતન્યની પ્રતીતિ થતી જ નથી, તે પછી ભૂત સમુદાયમાં તે ઐયની પ્રતિ ન જ થાય એ સમજાય તેવી બીના છે. વૃશ્ચિક ન્યાયે પણ પરોપકાર કરવાના પવિત્ર બાયવાળા જેને શાસ્ત્રકાર વાદીને કહે છે કે હે વાદી ! જે ધર્મ (ગુણું) હોય, તે જ ધમ હવા જોઈએ. અહીં પંચભૂત અને ચૈતન્યની બાબતમાં આ નિયમ લેમર પણ ઘટતા નથી. કારણ કે જ્યારે ચૈતન્ય એ બેધસ્વરૂપ છે, ને અરૂપી છે, ત્યારે પચમત એ જ અને રૂપી હેવાથી ચૈતન્યથી તદન વિલક્ષણ છે. પંચભૂતને ધર્મ વતન્ય છે એમ કહી શકાય જ નહીં તથા તે પંચભૂતને ચૈતન્યના કારણ તરીકે માનવા, તે પણ અનુચિત છે. કારણ કે તેમ માનવાથી પ્રાણિમય (તમામ જગત) છે એમ માનવાને નષ્ટ પ્રસંગ ઉપસ્થિત થશે, જે તમારે ઇષ્ટ નથી જ. આ બાબતમાં પરિણતિ વિશેષનું પશુ બહાનું કાઢવું એ પણ અલટિત છે. વિશેષ બની આવશ્યકતિ વગેરે શાસ્ત્રોથી જાણવી. ૪૩
(ચાલુ)

Page #25

ણિમ, રિમ, મેય અને પરિચ્છેદ્ય
(લે. પ્રે. હીરાલાલ સિકદાસ કાપડિયા એમ. એ. ) જૈન આગમિક સાહિત્યના અભ્યાસીને આ ચાર શબ્દ સુપરચિત છે, કેમકે સા વાહના પ્રસગમાં એ આવે છે.
નાયાક્રમકહાના પહેલા સૂય ખધના આઠમા અઝમણ (સુત્ત ૬૯)માં નિમ્નલિખિત પંક્તિમાં આ ચાર શબ્દાના ગમ, રિમ, મેજ અને પારિઅેન્જ એ પાય રૂપા જોવા મળે છે-~~~
"सेयं खलु अहं गणिमं धरिमं च मेज्जं च पारिच्छेज्जं च भंडगं गहाय આમ આ ચાર શબ્દો વિષે 'ગ’માં ઉલ્લેખ છે એટલે એને શ્રમણ ભગવાન મહાવીરસ્વામીના કૅલિ–જીવન જેટલા પ્રાચીન ગણી શકીએ.
જેમ વલાદ્વારના અશન, પાન, ખામિ અને સ્વામિ એમ ચાર પ્રકાશ છે અને માધ્યવિધિના ન્થિમ, વૈષ્ટિમ, પૂરિય અને સુધાતિમ એમ ચાર પ્રકારા છે તેમ જાતજાતની વેચવાની-ખરીદવાની ચીજોના પમ્મુ ચાર પ્રકાશ છે અને એને! આ લેખતા શીમાં ઉલ્લેખ કરાયે છે.
શાબ્દિક નિષ્પત્તિ—ગણિમ અને રિમ શબ્દની નિષ્પત્તિ ખાદિમ, સ્વાદિમ, શ્રન્થિમ, વૈષ્ટિમ, પૂરિમ અને સંધાતિમ એ શબ્દેશની નિષ્પત્તિને મળતી આવે છે. અગ્નિ અને રિમ એ શબ્દોમાં મૂળ ધાતુ અનુક્રમે ાળ અને થ્રુ છે. રૂમ એ પ્રત્યય લાગતાં શબ્દા અને છે.
ગાદિન મુખ સમગ્યેા છે.
ܕܙ
અથ—નિસીહ (ઉ. ૧)ની સુષ્ણુિમાં ‘મ’ને અંગે નીચે મુજખ્ખ ઉલ્લેખ છેઃ— 'गणिमं जं दुगाइयाए गणणाए गणिज्जति तत्र हरीतक्यादि "
કહેવાની મતલબ એ છે કે જે એ ઇત્યાદિ ગતરીએ ગણાય તે ણિમ' છે. જેમકે હરડે ગેરે.
અ નાયાધમ્મકહાની વૃત્તિ (પત્ર ૧૩૬ અ)માં અભયદેવસૂરિએ નીચે
" गणिमं - नालिकेरपूगीफलादि यद् गणितं सत् व्यवहारे प्रविशति धरिमं यत् तुलाधृतं सद् व्यवहियते, मेयं यत् सेतिका पल्यादिना मीयते; पारिच्छेद्यं यद् गुणतः परिच्छेद्यते - परीक्ष्यते वस्त्रमण्यादि "
આના અર્થ એ છે કે નાળિયેર,સેપારી વગેરે ‘મણિમ' છે. જેવા વ્યવહાર ગણતરી ઉપર આવલખે છે તે મિ' છે. જેના વ્યવહાર ત્રાજવામાં તેાળીને કરાય છે
તે મિ' છે. જે સેતિકા, પક્ષ્ય વગેરે દ્વારા મપાય છે તે ‘ મેય' છે. જેની ગુણુ દ્વારા
!
"
પરીક્ષા કરાય છે તે પારિચ્છેલ' છે. વસ્ત્ર, મણુિ વગેરે પારિચ્છેદ છે.
" गणि जाई फलफोप्फलाइ धरिमं तु कुंकुमगुडाई |
मे
चोपडलोणाइ रयणवत्थाइ परिछेज्जं || "
આ સંબંધમાં અ’દીપિકા (પત્ર ૧૦૦ માં જે નીચે મુજમ્નુ' અવતરણ છે તે વિશેષ પ્રકાશ પાડે છેઃ
૧ આ ચાર શબ્દના અર્થ' ઇત્યાદિના વિચાર મેં ‘ગ્રન્થિન્ન, વેષ્ટિમ, પુષ અને સક્રાતિમ” એ નામના મારા લેખમાં કર્યો છે. આ જૈન સત્ય પ્રકારા (વ. ૧૨, અ. ૧૨)

Page #26

જૈન સત્ય પ્રકાશ
[ વર્ષ ૧૩ આને ભાવાર્થ એ છે કે જાયફળ, ફેફલ (સોપારી) વગેર “મણિમ’ છે. કેસર, ગોળ વગેરે રિમ’ છે. ઘી તેલ વગેરે પદાર્થ જેને અહીં ચો૫ડ કહેલા છે તે અને મીઠું વગેરે “મેયર છે. રન, વસ્ત્ર વગેરે “પરિવ' છે. અહીં સુરતમાં મીઠું વજન પર અપાય છે એટલે આ શહેરની અપેક્ષાએ એ “ધરિમ” ગણાય, પણ મુંબઈમાં એ ટીપરી, પાલી એમ માપ પર અપાય છે એટલે એ શહેરની અપેક્ષાએ એ “મેય’ ગણાય. મુંબઈ જેવા શહેરને ઉદેશીને ઉપર્યુકત ગાથામાં મીઠાને “મેય’ ગવું હોવું જોઈએ. સુરતમાં તેલ માપથી અપાય છે અને અન્યત્ર પણ તેમ થતું હશે એમ “મણનું માપ એ અર્થ દશાઁવનાર “મણકે શબ્દ ઉપરથી જાણી શકાય છે. આથી ચો૫ડના મેય તરીકેને નિર્દેશ સમુચિત છે. દૂધ પણ મેય છે. એ પણ માપીને અપાય છે.
અણુઓગદારના ૧૯મા સુત્તમાં, “સત્યવાહ' શબ્દ વપરાયો છે. એને માટે સંસ્કૃતમાં “સાર્થવાહ' શબ્દ છે. “સત્યવાહનું સ્વરૂપ અણુઓગદાર ચુણિ૭ (પ્ર. ૧૧)માં નીચે મુજબ આલેખાયું છે
"रायाणुण्णोतो चतुन्विहं दविणजायं गणिमधरिममेजपारिच्छेज्ज घेतुं लाभत्थी विसयंतरगामी सत्थवाहो"
અર્થાત રાજાની રજા મેળવી ગણિમ, ધરિમ, મેય અને પરિચ્છવ એમ ચાર પ્રકારના દ્રવ્યના સમૂહને લઈને લાભ મેળવવાના ઇરાદે દેશાંતર જનારે “સાર્થવાહ' છે. આ ભાવાર્થ તેમજ એને લગતી વિશેષ હકીકત હરિભદ્રસૂરિએ અણુઓગદ્દારની વૃત્તિ (પત્ર ૧૬)માં નીચે મુજબનાં બે પદ્યો અવતરણરૂપે રજુ કરી વ્યકત કર્યો છે –
"गणिमं धरिमं मेज पोरिच्छेज्जं व दव्वजायं तु । घेत्तण लाभट्ठी वच्चइ जो अनदेसं तु ॥ निवबहुमओ पसिद्धो दीणाणाहाण वच्छलो पंथे ।
सो सत्थवाह नाम धणो व्व लोए समुव्वहति ॥" આ બે પદો, નહિ જેવા પાઠભેદપૂર્વક મલયગિરિસૂરિએ છવાઇવાભિગમની વૃત્તિ (પત્ર ૨૮૦)માં તેમજ “માલધારા' હેમચન્દ્રસૂરિએ અણુઓગદ્દારની વૃત્તિ (પત્ર ૨૩)માં આપ્યાં છે. એનું તાત્પર્ય એ છે કે ગણિમ, ધરિમ, મેય અને પરિચ્છેદ્યરૂપ દ્રવ્યના સમૂહને લઈને જે લાભાથી અન્ય દેશમાં જાય છે અને જે રાજાને ખૂબ માનીતા છે, જે પ્રસિદ્ધ છે, જે દીન અને અનાથનું માર્ગમાં વત્સલતાપૂર્વક રક્ષણ કરે છે તે ધન્ય સાર્થવાહની જેમ લેકમાં “સત્યવાદ” એવું નામ ધારણ કરે છે.
ગણિમ ઇત્યાદિ વિષે તેમજ સાર્થવાહને અંગે ઈશારારૂપે આટલું કથન કરી આ લધુ લેખ પૂર્ણ કરાય છે. ગોપીપુરા, સુરત, તા. ૧-૬-૪૭
૧ સાર્થને સથવારાને લઈ જાવ-દોરે તે “સાર્થવાહ'. એને ગુજરાતીમાં વણજારા
૨ આનો જે અધિકાર આવશ્યયચણિ (પૂર્વભાગ પત્ર ૧૩૧-૧૩૨)માં છે એથી કોઈ વિશેષ પ્રાચીન જાણવાજેવામાં નથી.

Page #27

જૈન દર્શનને સમન્વયવાદ*
અનુવાદકશ્રીયુત પં: અંબાલાલ પ્રેમચંદ શાહ ખ્રિસ્તાદ પૂર્વની છઠ્ઠી અને પાંચથી શતાબ્દીમાં બિહારે બે લેત્તર વિભૂતિઓને જન્મ આપ્યો, જેમણે વિચાર-સંસારમાં ક્રાંતિ મચાવી દીધી. એક તરફ વૈશાલીના વર્લ્ડ માન મહાવીરે જૈનધર્મની સ્થાપના કરી, અને બીજી તરફ કપિલ વસ્તુના સિદ્ધાર્થ ગૌતમે તે મહાન બુદ્ધ ધર્મને જન્મ આપ્યો, જેમનાં કિરણે બિહારના વિહારથી કૂટીને વિશ્વભૂમંડલને સુરતમ ક્ષિતિજ સુધી ફેલાઈ ગયાં, જો કે રિવારને આ બંને ના ઉધ્યમસ્થાન થવાનું ગૌરવ પ્રાપ્ત છે, તથાપિ આશ્ચર્ય એ છે કે ગાજ અને પિતાના ઉદગમ સ્થાનથી નિર્વા સતપ્રાય બની ચૂક્યા છે.
અવતરણ-જેનોની માન્યતા અનુસાર જેનધર્મ શાશ્વત છે, અને કલ્પ–કપમાં “તીર્થકરો' દ્વારા આનો પ્રચાર અને પ્રસાર થતો રહ્યો છે. વર્ડમાન કર માં પ્રથમ તીયકર હતા
ભદેવ, અને ઋષભદેવની પછી ક્રમથી ચોવીસમાં તીર્થકર થયા વદ્ધમાન મહાવીર, જેમનો જન્મ વિક્રમની છઠ્ઠી શતાબ્દિ પૂર્વે પટનાથી લગભગ ૨૦ માઈલ ઉત્તરમાં વૈશાલી (વર્તમાન બસાઢ-મુજફફરપુર)ના ક્ષત્રિયકુળમાં થયો હતો. પિતાનું નામ હતું સિદ્ધાર્થ અને માતાનું નામ હતું ત્રિશલા.
ત્રીશ વર્ષની અવસ્થામાં ગૃહસ્થ મહાવીર વૈરાગ્ય ઉત્પન્ન થયો. તે પછી બાર વર્ષો પછી તેમને કેવલ્ય (એલિ) ઉપલ કર્યું. તે પછી અને બેંગલોરા વર્ષો સુધી પ્રચારકાર્ય કરવા પછી ૪૮૦ વિક્રમ પૂ૦માં તેમણે મોક્ષપદ પ્રાપ્ત કર્યું.
ધ્યાન દેવા લાયક વાત છે કે પાંચમી છઠ્ઠી વિ. પૂ. શતાબ્દિમાં બૌદ્ધ અને જેન ધર્મેદ્વારા જે મહાન ક્રાંતિ થઇ તેના મૂળમાં બે ક્ષ-કુમારે હતા. આ ઘટના બ્રાહાણપ્રધાન બ્રાહ્મણ વર્મપ્રતિ તે યુગના પ્લવની પ્રતીક છે. બૌદ્ધ અને જૈન ધર્મ પૂર્વકાલીન યોગપ્રધાન બ્રાહ્મણ ધર્મની વિરુદ્ધ એક પ્રતિક્રિયા રૂપ હતા. આ પ્રક્રિયાનું પૂરૂપ આપણે ઉપનિષદોના સૂમ બ્રહ્મવાદથી જ વાત કરીએ છીએ.
ઉપનિષોના અધ્યયનથી એ જ અનુમાન થાય છે કે તે સમયે અધ્યાત્મવિદ્યાના ક્ષેત્રમાં ક્ષત્રિયોની પ્રજાના સ્થાપિત થઈ ચૂકી હતી. તેમાં પચીસો એવાં પ્રમાણે મળે છે કે જેનાથી એ સિદ્ધ થાય છે ?“કાશી' અને 'વિદેહ' અધ્યાત્મવિદ્યાનાં બે ભવાન ક્ષેત્ર હતાં, અને આ ક્ષેત્રોના રાજા – “અજાતરવું અને જનક પણ મેટા વિદ્વાન અને વિદ્વાનોના પ્રેમી હતા. હું એમની રાજસભામાં કુર, પંચાલ, માસ્ય, એમ આદિ દેશના ઉદ્ભટ દાર્શનિક એવં તાર્કિક વિદ્વાનો ઓવના, શાસ્ત્રાર્થ કરી પોતાની પ્રતિભાને ચમત્કાર દેખાડીને પુરસ્કાર મેળવતા
જે પ્રકારે બ્રાહાણુ-ગ્રન્થીય કામણ ધ', ઉપનિષદીય બ્રાહ્મણ ધમ” તથા જૈન બાહ ધર્મોના ક્રમિક વિકાસમાં ક્ષત્રિની ઉત્તરે ઉત્તર પ્રધાનનાં લક્ષણુ મળે છે, તે જ પ્રકારે તેમાં આપણે સિદ્ધાન્તોની અધિકાધિક સમરૂપતાને પરિચય મેળવીએ છીએ. બહાણ ગ્રંથને તે કમ-ધાન રચૂય યાત્રધર્મ, ઉનષદેના જ્ઞાનપ્રધાન બ્રહ્મવાદ અને આત્મવાદમાં સૂક્ષમ થઈ ચૂકેયે હતો તે દ્ધોના શન્ય દિમ સ્મતાની ચરમ સીમાએ પહોંચી ગયા,
* *જયન્તી-મારક-ત્ર થ'માં પ્રકાશિત લેખ. કજોમાં મૂળ લેખક-પ્રો. ધર્મેન્દ્ર બ્રહ્મચારી શાસ્ત્રો, એમ. એ. (ત્રિતય); પટના કેલેજ.

Page #28

૯૦ ] શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[ વર્ષ ૧૩ | દાર્શનિક વિચારોના આ કેમિક ઇતિહાસમાં જૈનધમને એક પિતાનું મહત્વ છે, પિતાની એક વિશેષતા છે. જૈન ધર્મે ઉપનિષદીય સત્તાત્મક બહ્મવાદ તથા બૌદ્ધીય અસત્તાત્મક ક્ષણિકવાદ ય શુન્યવાદની સન્મુખ એક મધ્યમમાર્ગ (Via media) પ્રસ્તુત કરવાની ચેષ્ટા કરી. જૈનધર્મને આ સમન્વયવાદ કેટલીયે દૃષ્ટિથી સ્પષ્ટ કરી શકાય છે. " [] અનેકાન્તવાદ– મહાવીરે જ્યારે પિતાની આન્તર્દષ્ટિએ દોડાવી, ત્યારે જેમ કે ઉપનિષદ અને બૌદ્ધોના વિચાર પરસ્પર વિરોધી ધ્રુવો પર હતા. ઉપનિષદ અમારા વ્ર અથવા સર્વ થિંદ્ર ત્રણ જેવાં મહાવાકયો દ્વારા એ પ્રમાણિત કરતા હતા કે આખું વિશ્વ રૂપમાં “સત’ છે–તેની સત્તા અસંદિગ્ધ છે. નામરૂપમાં નાવાત્વ ભલે અસત્ય હેય (ઢ નાનાતિ શિન); કિન્ત બ્રહ્મની સત્તા નિર્વિવાદ છે. બીજી તરફ બૌદ્ધ દર્શનના ભાવનાચતુષ્ટયે ઘેષિત કરી રાખ્યું હતું કે–
१ सर्व क्षाणकम् । २ सर्व दुःखम् । ३ सर्वे स्वलक्षणम्। ४ सर्व शुन्यम्।
તાત્પર્ય એ કે સત્તા સત્ય નથી, ક્ષણિકતા જ સત્ય છે. પલ પલ પર પલટાનાર નામરૂપ, સંસારની પાછળ અથવા આધારભૂત કાઈ પડદાનશીન સત્તાની કલ્પના, બૌહોની અનુસાર, યુકિત સંગત નથી.
એવી વિષમ પરિસ્થિતિમાં જેનોએ બંનેનું ખંડન પણ કર્યું અને મંડન પણ કર્યું. બૌદ્ધોની વિરુદ્ધ આ પ્રબલ તર્ક રજૂ કરવામાં આવ્યો, કે જે તા. ૨, ૪ ૨, વરૂ,
૪ ......... ની સંતાન અને એકત્વનાં સાધક થા નથી; જે બાલક રામ, યુવાન રામ, અને વૃદ્ધ રામ એક બીજાથી જુદાં છે, તો પછી એક જ મનુષ્યની ભિન્ન બિગ્નિ અવસ્થાએમાં કરાયેલાં એક જ મનુષ્યનાં પાપ- પુણની ક્રમિકતા અને ફેંસલે કેવી રીતે થઈ શકે? 7 ના કર્મોને ભાગી જા જ કેમ કરીને થઈ શકે? વાસ્તવમાં ક્ષણિકર્વાદ અને કર્મકહાંત બંને મેળવગરનાં બને છે. ન ક્ષણિકવાદને માનનારે કર્મસિદ્ધાંતને નજાવી શકે તેમ છે અને ન કર્મ સિદ્ધાન્તવાદી ક્ષણિકવાદને નભાવી શકે તેમ છે. મહાસાહસિક બૌદ્ધ ધર્મની આ અસંગતિ અપરિડાય છે.
“दुई किमि इक संग होहि भुआलू !॥
हंसबि उठाइ फुलाइबि गालू !!" ઉપનિષદોએ પણ જે બ્રહ્મની એકાન્ત, અવ્યય સત્યતાનું પ્રતિપાદન કર્યું છે તે અસંગત છે. કેમકે સંસારમાં બધા પદાર્થો ઉત્પન અને વિનષ્ટ થાય છે. ઉત્પત્તિ અને વિનાશને આજ ક્રમ સનાતન છે. ઉત્પાદ અને બેયના આ કૂવ ક્રમનું જ નામ સત્તા છે. કોઈ પણ પદથને આપણે
१ कृतप्रणाशाकृतकर्मभोगभवप्रमोक्षस्मृतिभङ्गदोषान् । उपेक्ष्य साक्षात् क्षणभङ्गमिच्छन्नहो महासाहसिकः परोऽसौ ॥
–ાનાં

Page #29

જૈન દર્શનનો સમન્વયવાદ એકાન્ત સત્ય (absolute) કહી ન શકીએ. માન્યું કે બાકાત સત્ય છે, ઘટ મિથ્યા છેસત્યાભાસ છે. ઘટ પણ તત્ત્વત: બ્રહ્મ જ છે. હિતુ જે આ ભાવના તર્કરૂપ (syllogism) માં રાખવામાં આવે તે આમ થશે –
આ ઘટ (તત્વત) બ્રહ્યા છે. આ ઘટ (આભાસતા) બા નથી.
તેથી આ ઘટ બ્રહ્મ છે અને નથી પણ. પરંતુ એવું વાક્ય વ્યાઘાતનિયમ (Law of Contradiction) ના અનુસાર અશિહ છે.
“ષદર્શનસમુચ્ચય' ૩ ની ટીકામાં એકાંત સત્તા અષવા નિત્યતાનું ખંડન કરતાં મણિભદ્રસૂરિએ લખ્યું છે કે --“કઈ વસ્તુ એકાંત નિત્ય બની શકતી નથી, કેમકે “વસ્તુ નું લક્ષણ છે રિયાત્રિ અને ક્રિયાત્રિ ને અર્થ જ છે ગતિશીવતા અને ક્રમિકતા, પરંતુ જે નિત્ય છે તે શાશ્વત છે, અક્રમ અને એકરૂપ છે. તેથી જે વસ્તુ નિત્ય છે તે તેમાં કમિકતા નથી અને કેમિકતા ન હોય તો એશિયાત્વિ નથી, અને અર્થ ક્રિયા કારિત્વ નથી તે કઈ વસ્તુ જ નથી,” તાત્પર્ય એ છે કે જે નિત્ય છે તે વસ્તુ નથી અને જે વસ્તુ છે તે ખત્ય નથી. તે જ પ્રકારે સામાન્ય અને વિશેષ માં પણ વ્યાધાત છે. ભલા, કેઈ પણ ગવવિરહિત ગક્તિ અથવા ગોવ્યક્તિવિછિનન ગોત્વનું ઉ૫પાદન કરી શકે છે? કદી નહી. હરેક વિશિષ્ટ ગાય પિતાની ગત જાતિની પ્રતિનિધિ છે. અને હરેક ગોત્વ જાતિની કલ્પના વિશિષ્ટ ગાયથી અનિવાર્ય સંસ્કૃષ્ટ છે. અતઃ એક માત્ર સામાન્ય યા એક માત્ર વિશેષની ભાવના અંધગજીયતા છે."
તેથી જેનેએ કહ્યું કે આ સમસ્યાની સૂઝ ત્યારે જ થશે જ્યારે અમે પ્રત્યેક વસ્તુને Kછે '' અને “નથી” બંને કટિઓમાં રાખીએ; એકાંત “હ” અથવા એકાંત “ના” ન માનીને પ્રત્યેકને “અનેકાત” રૂપે “હા” અને “ના” બંનેય માનીએ.
૨. તુલના કરે –થોડરતીતિ વાર્થ a fણ થતો ઘરડા
नास्तीत्यपि न वक्तव्यं विरोधात् सदसत्त्वयोः॥ ૩. રચયિતા-હરિભદ્રસુરિ અને ટીકાકાર મજુમદ્રસૂરિ.
४. तथाहि वस्तुनस्तावदर्थक्रियाकारित्वं लक्षणम् तच्च नित्यैकान्ते न घरते। अप्रच्युतानुत्पन्न स्थिरैकेरूपो हि नित्यः ।
५. न हि क्वचित् कदाचित् किञ्चित् सामान्य विशेष-विनाकृतमनुभूयते, વિરોધો વા સદનાદાતા
.. .. . વિ સુવર્ણप्रभावितप्रयलमतिव्यामोहादेकमपलप्पान्यतरद् व्यवस्थापयन्ति कुमतयः। તોડશમા સ્થાય. . . . . . . . .
निविशेष हि सामान्यं भवेत् खरविषाणवत् । सामान्यरहितत्वेन विशेषास्तवदेव हि ॥
-- પનરવા અને ટી

Page #30

૨ ] જૈન સત્ય પ્રકાશ
1 વર્ષ ૧૩ આ ઘટ છે પરંતુ પટ નથી. અથર્ દષ્ટિમેદથી ઘટ છે પણ ખરે, અને નથી પણ ખરો. એક બીજું નિદન “બાંધળાને હાથી,” વાગી નિતી (જેને અમે અંધગજીયતા નામ આપ્યું છે, તે) દ્વારા દઈ શકાય છે. એક જ હાથી એક આંધળા માટે સુંઢ ગાજર જેવી, પૂછડી લાકડી જેવી અને ત્રીજાને માટે કાન પાપડની સમાન લાગે છે.
સાચું પૂછો તે હાથી ગાજર , લાકડી જેવ, પાપડ જેવો છેકે ખરા અને નથીયે ખરો. વિશ્લેષણાત્મક દૃષ્ટિએ તે છે, પરંતુ એષણાત્મક દૃષ્ટિએ નથી.
જેનેએ કહ્યું છે કે વેદાન્તીનું “સત્ય” અને બૌદ્ધોનું “શૂન્ય' બનેય અને હાથી છે. જરૂરત છે વ્યાપક અને ઉદાર દષ્ટની–અનેકાન્તવાદની, જેમાં એક નહીં, અનેકાનેક દૃષ્ટિકોણને અવકાશ છે.
- દષ્ટિકોણનું પારિભાષિક નામ જેનેએ “નય” દીધું છે અને વેદાન્ત તથા બૌદ્ધને નભાસકહીને તેની ઉપેક્ષા કરી છે. નિગમનય” “સંગ્રહનય, વ્યવહારનય. “પર્યાય નયં૮ આદિ નામોની કલ્પના કરવામાં આવી અને આને નયાભાસેના ઉપભેદ માનીને તત્કાલીન પ્રચલિત મતદાનની અપૂર્ણતા અને એકગિતા સિદ્ધ કરવામાં આવી.
[૪] સ્યાદ્વાદ–તર્કના ક્ષેત્રમાં વિકચિત આ ‘નયવાદ ને દ્વાદનું નામ દેવામાં આવ્યું, કેમકે જ્યારે આપણે કોઈ પણ પદાર્થને નિશ્ચિત રૂપે સય અથવા અસત્ય, “હા” અથવા “નહીં નથી કહી શકતા, તે પછી એક જ ગતિ છે—'શામદ– કદાચિત’ (ચાર). ઘડે કદાચિત છે પણ અને કદાચત નથી પણ. “કદાચિત છે પણું અને “કદાચિત નથી પણું—એ બંને શબ્દ અનિર્વચનીય છે ઇત્યાદિ. તાત્પર્ય એ કે કોઈ પણ પદાર્થના અંબધમાં ઓછામાં ઓછી સાત પ્રકારની “ભંગીઓથી આપણે વિચાર પ્રગટ કરી શકાય છે.
૧ કદાચિત હાય. ૨ કદાચતું ન હોય. ૩ કદાચિત્ હેય પણ અને નયે હેય. કે કદાચિત અવતવ્ય છે. ૬ કદાચિત હેય પણું, અવાબે પડ્યું છે. ૬ કાચિત ન પણ હોય, અવકફ બ પણ હાય. ફ. સર્વેમારે ૪ |
--- નસમુક્યા છે ७ किं वस्त्वस्तीत्यादि पर्यनुयोगे कथञ्चिदस्तीत्यादिप्रतिवचनसम्भवे ते वादिनः सर्वे निर्विण्णाः ।
-सर्वदर्शनसंग्रह ૮. શું ડોઢ હજાર વર્ષ પછી શંકરાચાર્ય પારમાર્થિક, વ્યવહારિક અને પ્રાતિભાસિક સત્તાઓની કલ્પના કરી, ત્યારે તેમની આ કલ્પનામાં આપણે તીર્થકર મહાવીરનું જણ નહિ કાર ? સંભવ છે કે શાંકર તિ આ ત્રિકટિક સત્તાની સૂઝ જેને પાસેથી જ લીધી હોય,

Page #31

અંક ૩]. જૈન દર્શનને સમન્વયવાદ
૭ કદાચિત હેય પણ, નયે , અવક્તવ્ય પણ છે
[] અજ્ઞાનવાદ–આ સાઠાદનું અનિવાર્ય પરિણામ થયું અજ્ઞાનવાદ (Scep. tisim) અજ્ઞાન, ન કે જ્ઞાન, મેક્ષનું સાધન સમજવામાં આવ્યું. અને આ અનિવાદની સપ્તભંગીઓ અને નવ તત્તની મદદથી ૬૭ અપવાદ માનવામાં આવ્યા. આ સંખ્યાની વ્યાખ્યા આ પ્રકારે થશે--સપ્ત ભંગીઓની દૃષ્ટિથી નવતરમાં પ્રત્યેકના હિસાબથી સાત ભેદ થશે; ઉદાહરણતઃ જીવના હિસાબથી –
જીવ
સર્વ અસત્વ સદસર અવાયત્વ સાથત્વ અવાવ સદાવાવ
- આ કમથી પ્રકારતઃ નવ તના હિસાબથી ૯*૭=૬૩ ઉપભેદ થયા પરંતુ રત્વ, અસરવ, સદસ, અને અવાવ – આ ચાર દૃષ્ટિઓથી નવ તની ઉત્પત્તિને ખ્યાલ કરતાં ચાર વધુ ઉપભેદો થયા. આ પ્રમાણે અજ્ઞાનવાદનાં ૬૩+૪=૭ ઉપભેદ થયા. ૧૧
९. अत्र सर्वत्र सप्तभङ्गिनयाख्यं न्यायमवतारयन्ति जैनाः, स्यादस्ति, स्यानोस्ति, स्यादस्ति च नास्ति च, स्यादवक्तव्यः, स्यादस्ति चावक्तव्यः, स्यानास्ति चोवक्तव्यः, स्यादस्ति नास्ति चावक्तव्य इति
--सर्वदर्शनसंग्रह ૧૦ પ્રાયઃ જેનીઓની માન્યતા અનુસાર તેની સંખ્યા નવ છે. જીવ, અજીવ, પુણ્ય, પાપ, આશ્રવ, સંવર, નિજના, બંધ અને મોક્ષ –
जीवोजीवौ तथा पुण्यपापमानवसंवरौ ।
बन्धश्च निर्जरा मोक्षः नवतत्त्वानि तन्मते ॥ --षड्दर्शनसमुच्चय 29 Thus we have these seven schools under the first principle' and extending the same classification to each of the other eight principles' we have nine times seven, i. e., sixty three schools. These refer to the nature of the nine “principles' severally, but as for their origin in general four other schools are possible, viz', sattya, asattva, sadasattva, and avachyatva--the other three forms of the seven possible variations are not used in this case as they are used only in respect of the several parts of a thing only after its origin has taken place which is not the case here. The last four added to the previous sixty-- three give us sixty--seven schools under Ajnanavada.
--School and sects in Jain Literature--Amulyachandra sen,
page 36.

Page #32

૯૪ ] શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[ વર્ષ ૧૩ ઉપરિવર્ણિત “રયાદ્વાદ” અથવા “અજ્ઞાનવાદ” ની સપાટીમાં પણ જેનીઓની સમન્વય ભાવના જ કામ કરે છે. “આ પણ ઠીક – “તે પણ ઠીક' એવી મનોવૃત્તિ જૈન દશ નના પ્રાયઃ પ્રત્યેક અંગમાં પરિલક્ષિત છે. સમન્વયવાદીને અજ્ઞાનવાદી હોવાની પ્રવૃત્તિ પણ સ્વાભાવિક જ છે; કેમકે સમન્વયવાદીને પોતાને વિશષ્ટ સિદ્ધાન્ત પ્રાયઃ નથી હતો, અને વિશિષ્ટ સિદ્ધાંતના અભાવનું જ તે કટુતર નામ છે “અજ્ઞાન.” સમયગાદ આરંભમાં રુચિકર ભલે હોય, પરંતુ કાલક્રમથી તેને હાસ અનિવાર્ય છે. તેમાં તે વ્યકિતત્વ, તે પ્રેરણું (drive) ની કમી-ઓછાશ થયા કરે છે, જે કોઇ પણ સિહાંતની શક્તિને સંધર્ષ-પ્રતિસંધર્ષદ્વારા અસુરણ રાખે. એવી દશામાં જ બૌદ્ધ મતે કાલક્રમથી જૈન મતને હેડમાં હરાવી દીધું તો આની કોઈ વાત નથી. જૈનમનની ‘ભલમનસાઈ જ તેમના પરાજ્યની કારણ બની. આજે જૈન મતાનુયાયીઓ અધિકાધિક લગભગ અગિયાર લાખ જ છે. તે પણ કેવળ ભારતમાં જ અને ભારતમાં પણ વેતાંબર મુખ્યતઃ ગુજરાત તથા પશ્ચિમી રાજસ્થાન તથા દિગંબર મુખ્યતઃ દક્ષિણમાં છે.
[] કર્મસિદ્ધાન્ત–હિન્દુ, બૌદ્ધ અને જૈન એ ત્રણેના કર્મ સિહાના લગભગ સમાન જ છે. પ્રત્યેકે કંઈક પારિભાષિક શબદના સમાવેશ દ્વારા વિશિષ્ટરૂપ આપવાની ચેષ્ટા કરી છે. જેનોની માન્યતા અનુસાર છે, નિસબંતા અનન્ત દર્શન, અનન્ય જ્ઞાન,અનન્ત સુખ અને અન-ન વીર્યને ભાગી છે; કેતુ કમના પરમાણુઓ છવની કવાયી વાસનઓ સાથે મળીને અને તેની સાથે ચેટી જઈ, જીવમાં આવી પ્રવેશે છે ( માસૂતિ ). આ આવીને પેસવાના કર્મને (માવો આસવ કહે છે. પરંતુ આપણામાં જે સંવર (અર્થાત તપ અને સચ્ચરિત્રતા) છે (જેની વિસ્તૃત વ્યાખ્યાઓ જૈન મતમાં કરવામાં આવી છે.) તે આ આસને ઢાંકી દેવાની ચેષ્ટા કરે છે. (વૃmતતિ ). પરિણામ થાય છે નિર' અજિત કમેને ક્ષય અને ફરતઃ મેસ. ૧૨
આ કમસદ્ધાંતમાં જેનોએ જ્ઞાનપર એટલું ધ્યાન નથી આપ્યું જેટલું ચારિત્ર પર -જીવનના વ્યાવહારિક નિયમ પર આપ્યું છે. જમ્યમ્ દર્શન, સમ્યગૂ જ્ઞાન, અને સમ્યફ ચારિત્રનું “રત્નત્રય' માસનું સાધન બતાવવામાં આવ્યું છે.૧૩ આને આપણે જેનોને વ્યવહારવાદ' (pragmatism) પણ કહી શકીએ. વ્યવહારવા અને સમન્વયવાદ પ્રાયઃ સાથે સાથે જ ચાલે છે. સમયવાદીનું એ ધ્યાન હંમેશાં રહેશે કે તે લેસ ગ્રહી બનેલેકવ્યવહારને વિરોધ તીવરૂપે કરવો તેને નથી રુ. જેનોએ ચારિત્રના જે નિયમો નિર્ધારિત કર્યા છે તેમાં અને પાd લ ચદનના સાધનોમાં કયાંક કયાંક બહુ સમાનતા છે. ઉદાહરણઃ—અહિંસા, સત્ય, અય, વ્યચર્ય અને અપરિગ્રહ જે પંકટિક મમ’ પગદર્શને બતાવ્યા છે, તેને જૈનમતે તેવા જ લઈ લીધા છે. અને તેમાં સમિતિ, મિ, ધર્મ, પરિષહજય, અનુપ્રેક્ષા આદિ અનેકાનેક યાત્રિનાં અંગે જોડી દીધા છે, અહિંસાને તો અત્યધિક પ્રધાનતા આપી દેવામાં આવી છે. પશુબલિ-પ્રધાન બ્રાહ્મણીય १२. अभिनवकर्माभावान्निर्जराहेतुसानिध्येनार्जितस्य कर्मणो निरसनादात्यन्तिकर्ममोक्षणं मोक्षः।
-सर्वदर्शनसंग्रह १३. सम्यग्ज्ञानदर्शनचारित्राणि मोक्षमार्गः
-सर्वदर्शनसंग्रह

Page #33

અંક ૩ ] જૈન દર્શનનો સમન્વયવાદ
| [ ૫ યાગવાદથી ઉબકાઈ ગયેલી ભારતીય જનતાને જેને અને બૌોને અહિંસા સિદ્ધાંત ખૂબ રુ .
૩િ) અનીશ્વરવાદ અને તીર્થ કરવાદ–જેનોના વ્યવહારવાદ (pragmatism) તે પરિચય તેમની દ્વારા રવીકૃત પ્રમાણેથી પણ મળે છે. તેઓ મુખ્ય પ્રત્યક્ષ અને ગૌણના અનુમાન–બે જ પ્રમાણે સ્વીકારે છે. પ્રત્યક્ષમાં પણ તેઓ નિર્વિકલ્પ પ્રત્યક્ષને નથી માનતા. આ બધી વાત એ સિદ્ધ કરે છે કે જેનેને-દષ્ટિકોણું મુખ્યતઃ વ્યવહાર વાદી રહ્યો છે.
ઉપરની પંક્તિઓમાં એ બતાવવામાં આવ્યું છે કે વેદો અને બ્રાહ્મણ ગ્રંથની સ્થળ બહુવિભાવના કમશઃ ઉપનિષદના સૂક્ષ્મ બ્રહ્મવાદથી છણઇને બૌદ્ધોના શુન્યવાદની તરફ અગ્રેસર બની. ઉપનિષત્કાર અને બૌદ્ધ-જેન કાળની વયમાં વડ દર્શનની પણ કલ્પના થઈ ચૂકી હતી. તેમાં લખ્યોગને આપણે અનીશ્વરવાદી કહી શકીએ. સખ્ય દર્શનમાં સૃષ્ટિકર્તા-હર્તા ઈશ્વરની આવશ્યકતા નથી અને યોગે પણ સાંખ્યની “પુરુષ' ભાવનાને અપનાવીને પુરુષ વિશેષને જ ઈશ્વરની ઉપાધિ આપી.૧૪ આ પ્રમાણેથી કમમાં કમ એટલું સિદ્ધ છે કે વૈદિક હિન્દુ દર્શનમાં પહેલેથી નિરીશ્વરવાદની વિચારધારા પ્રવાહિત થઈ ચૂકી હતી. તેથી એ કહેવું યા સમજવું કે બૌદ્ધો યા જેનાથી નાસ્તિકતા યા નિરીશ્વરવાદને પ્રવાહ ચાલ્યો એ ભ્રાન્ત છે. જે જાતામાં નિરીશ્વરવાદની લહેર પહેલેથી જ ન ફેલાઈ હોત તો બૌહ-જેન નિરીશ્વર-ભાવનાને પ્રોત્સાહન જ ન મળ્યું હત.
જેની માન્યતા અનુસાર કર્મસિદ્ધાંત અને પ્રાકૃતિક તથા સદાચાર સંબંધી નિયમોથી જ અતિરિક્ત એક ચેતન પૌરુષેય ઈશ્વરની કલ્પના અનાવશ્યક છે. જે આપ કહે કે પ્રત્યેક કાર્યને માટે એક કારણ છે, તે જ પ્રકારે સૃષ્ટિરૂપી કાર્યને માટે ઈશ્વરરૂપી કારખુની આવશ્યકતા છે. તે એનો જવાબ મળશે કે ચેતન જ શા માટે, અચેતન જ કારણ કેમ ન મનાવ? ઠીક, જે ચેતનને કારણ માનવામાં આવે તે પ્રશ્ન થશે કે, તે અશરીર છે કે શરીર ? જે અશરીરી કારણ ક ર્ય કરી શકે છે, તે અશરીર કુંભકાર ઘટ કેમ નથી બનાવી લેતે ? છતાં આખરે ઈશ્વરે સૃષ્ટિ કેમ રચી ? મનની મોજથી કે કર્મસિદ્ધાંતથી નાસીપાસ થઈને ! જે મનની મેજથી કહેશો તો ઈશ્વરનિરંકુશ થયે કાર્ય, કારણ અથવા કર્મ અને તેના ભોગથી નાસીપાસ થઈને કહેશો તે તે પરવશ અને પરતંત્ર થયો. અતઃ ચેતન સૃષ્ટિકર્તા ઈશ્વરની સિદ્ધિ આવશ્યક છે. ઈશ્વર વાદના બધા ઉદ્દેશ્યની સિદ્ધિ “ અદૃષ્ટ' (પ્રકૃતિને જ અટલ નિયમ) ની કલ્પનાથી જ થઈ શકે છે.
પરંતુ નિરીશ્વરવાદી કેવા છતાં પણ થાશે જે રીતે પુરુષ-વિશેષ ને ઈશ્વરના સ્થાનાપન્ન બનાવ્યો તે જ પ્રકારે જૈનદર્શને પણ પિતા ! તીર્થકરોને ઈશ્વરના સ્થાનાપન્ન બનાવ્યા. ઈશ્વર અથવા અવતારની પ્રતિ હિન્દુઓની જેવી ભાવના છે, જેનોની પિતાના તીર્થંકર પ્રતિ પણ તેવી ભાવના છે-“જિનેન્દ્ર” થી “ અર્વન' ને આપણે જેનેના ઈશ્વર સમજીએ છીએ. કેમકે એમને માટે “સર્વજ્ઞ', 'દેવ', “પરમેશ્વર' આદિ વિશે
૨૪. સ્ટેફામવિવાદggઃ પુજાવિરોઘ ફડ્યા

Page #34

૬ ]
શ્રો જૈન સત્ય પ્રકાશ
[ વર્ષ ૧૩ ષણા પ્રયુક્ત કરવામાં આવ્યાં છે.૧૫ અને ઢમતી મૂર્તિએની પૂજા તેવી જ ભક્તિભાવનાથી થાય છે, જેવી હિન્દુ દેવી-દેવતાઓની થાય છે. હિન્દુઓના ચાવીશ અવતારા અને જૈનીએાના ચેાવીશ તીર્થંકરાની કલ્પના તથા તેમની સખ્યાને જોઇને પણુ આપણે જૈનીએની સમન્વયવાદી પ્રવૃત્તિના પરિચય મેળવી શકીએ છીએ.
[૪] ઉપસ’હાર—જેને અમે ઉપરની પંક્તિઓમાં સમન્વયવાદ કહ્યો છે, તે મધ્યમ માનું આશ્રયણુ મહાવીરે નિષ્પક્ષ પરીક્ષણના નામે કર્યુ હતું. ષડ્કશનસમુચ્ચયના ભારભમાં ‘અપરસનાની તિરસ્કારભરી અનેવૃત્તિની બલ્મના કરતાં કહેવમાં આવ્યું કે ખીજાં દર્શીતાએ પુરાણુ, મનુસ્મૃતિ, વેદ અને ચિકિત્સાશાસ્ત્રને આજ્ઞાસિદ્ધ' અતાવતાં તેને તર્કથી પર બતાવવામાં આવેલ છે. ૧૬ પરંતુ જૈનમતાવલી. એ કહેશે કે તર્કની કસેાટી પર કસવાથી ભય ખાવા જાણે એ સિદ્ધ કરી દે છે કે આપને પક્ષ નિંન્ધ છે; નહી તા સાચમાં માંચ' શા માટે? ખરેખર સેાનાની પરીક્ષામાં ડરવું. ધ્રુવું? જૈન પરીથી અચકાતા નથી. પરીક્ષÆ પણ નિષ્પક્ષ હાવું નેએ. ન તા તેને મહાવીરમાં અનુચિત પક્ષપાત છે અને ન કપિલ દિમાં અનુચિત દ્વેષ; ૧૭ તેને તે! યુક્તિસંગત સિદ્ધાન્તાનુ આણુ કરવું છે. ‘સાદાદમ’જરી' કારે પણ એ ધેાષિત કર્યુ છે કે આહત માગ નિષ્પક્ષ છે. ૧૮ નિષ્પક્ષ પરીક્ષણને આદૃષ્ટિક્રાણુ કાર્યરૂપમાં તે સમન્વયવાદ યા મધ્યમમાગ (Via media) ના રૂપમાં, પવિત થયા, જેની રૂપરેખાનુ' અન પ્રસ્તુત નિધના ઉદ્દેશ્ય હતું.×
१५. तु० - षड्दर्शनसमुच्चय
जिनेन्द्रो देवता तत्र रागद्वेषविवर्जितः । कृत्स्नकर्मक्षयं कृत्वा सम्प्राप्तः परमं पदम् ॥
X
X
सर्वज्ञो जितरागादिदोषस्त्रैलोक्यपूजितः । यथास्थितार्थवादी च देवोऽर्हन् परमेश्वरः ॥
१६. पुराणं मानवो धर्मः साङ्गो वेदश्चिकित्सितम् । આજ્ઞાપદ્ધતિ ચા િન કૂસવ્થાનિ હેતુમિ ॥ કિન્તુ જૈન—
अस्ति वकव्यता काचित् तेनेय न विचार्यते । निर्दोष काञ्चनं चेत् स्यात् परीक्षाया बिभेति किम् ॥
१७. पक्षपान्तो न मे वीरे न द्वेषः कपिलादिषु । युक्तिमद्वचनं यस्य तस्य कार्यः पारग्रहः ॥ ૨૮. પક્ષપાતી સમયસ્તથાદ્વૈત: ॥
X
--सर्वदर्शनसंग्रह
- षड्दर्शनसमुच्चय
× આ લેખમાં કેટલાક વિધાના નવતર, ખુન્નસે! | યોગ્ય તેમજ વિચારવા ચેાગ્ય દેવા છ, જૈન દનના સમન્વયવાદ સબંધી માંી માહિતી જાઝુવા જેવી ાગવાથી આ લેખ મહી આપ્યા છે, મૂળ લેખકની સામે રાધનસ'પ્રશ્ન ' ગ્રંથ વિશેષ રૂપમાં શો હશે એમ લેખ જોતાં લાગે છે. નામાંના વિચરણીય વાના સુખધર્મા આપા વિદ્યુત પ્રમાણે પેત લખાણ લખી મેૉકલે એવી અમારી વિનંતિ છે.—ત શ્રી

Page #35

[ ટાઈટલના બીજા પાનાનું અનુસંધાન ]
કાલિઈ જિષ્ણુવર હુઈ અવતાર, કાર્તિ ચક્રવત્તિ પણ બાર ! કાલિઈ ત્રિહું ગાઉ નઉ દેવું, કાલિઇ હાથજિ હશિ છે ! ૧૬ ! પશ્ચકખાણ શ્રી વીરજિણ પાસિ, આણુદ્ધિ કીધG" સન ઉલ્લાસિત અંગ ઉપાસક્રમાહિ એ ગમ, મુગધરેસ જિહાં વાણિજ ગામ છે. ૧૭ ા પચ્ચકખાણિ' જે કહિ પાપ, નરગ તણુઉ છઈ જે નઈં વ્યાપ ! રાયપસેણિ માહિ એ કર્મ, પરદેસી નવું પહિલઉ ધર્મ છે ૧૮ એકાંતનુ જે લિઈ પક્ષ, તેહ કહે કિમ કહી હક્ષ વીયરાય આપ્યા અગાર, યતિ શ્રાવક નઇ તેહ જિ સાર ( ૧લા દ્રવ્ય ક્ષેત્ર કાલ ભાવ ચારિ, દીક્ષા બાલી પંચ પ્રકારિ ! સમકિતનું આલાવુ જોઈ, શ્રાવકનઈં અંગ બાલિઉં સાઈ . ૨૦ || સમવાય પંચે સમક્તિ ભેદ, એકે અંતિ’ હુઇ સમક્તિ છેa જિનરાઈ બાલિક' છઈ ઇસિઉ', કુંકુ બાલઈ હિવ’ તે કિસિઉ' ૨૧ નયરે પાસ સાલ જિહતી, શિવરાચારી રહિતા યતી . ક૯૫વૃત્તિ માહિ બેલિઉ' ઇમ, નથિ માનઈ તુ નિ—વિ સીમ છે ૨૨ આ છેદગ્રંથમાહિ છિ વિશેષ, તેહનઉ હઈઇ આણે દેષ : લાભનુ તૂ પ્રોઇંગ્નિ, નહીં તુ અનંતકાલ ભમેસિ / ૨૭ ચઉવીસી સિદ્ધાંતણું તણી, અક્ષર જોઈ નઈ મઠ ભણી | જિનવયણે મન નિશ્ચલ કરું, ભવસાયર જિમ લીલા તરુ . ૨૪ .
| ! ઇતિ સિદ્ધાન્ત ચઉપઈ સમાપ્ત . | | સંવત ૧૫૮૫ વર્ષે પોષ સુદિ ૧ શની લિષિત' ! આ ચઉપઈ પૂ. મુ. મ. શ્રી. પુણ્યવિજયજી મહારાજના સંગ્રહમાંની એક સ્તલિખિત પ્રત ઉપરથી ઉતારીને અહી” આપી છે.
નવી મદદ પ) શ્રી ચંદ્રપ્રભુ જૈન દેરાસર, સેન્ડહેરસ્ટી રોડ, મુંબઈ.. ૨૫) પૂ આ. ભ. શ્રી વિજય મહેન્દ્રસૂરિજીના સદુપદેશથી લવારની પાળના તે જૈન ઉપાશ્રય, અમદાવાદ . ૨ ૫) પૂ આ. મ. શ્રી વિજયકસ્તુરસૂરિજીના ઉપદેશથી લુણાસાવાડા જૈન - સંઘ. અમદાવાદ. ૧૫) પૂ આ. મ. વિજયાદશ"નસૂરિજીના સદુપદેશથી જૈનસંઘ, લુણાવાડા. ૧૫) પૂ. ૫, મ, શ્રી. સંપતવિજયજી ગણિના સદુપદેશથી શ્રી અબુ હગિરિરાજ
જૈન સ ઘ, ઈ દેર સિટિ. ૧૧) પૂ. મુ. મ, શ્રી જયંતવિજયજીના સદુપદેશથી જૈન સંઘ, જોરાવરનગર. ૧૦) પૂ ૫. મ. શ્રી. દેવેન્દ્રસાગરજીના સદુપદેશથી જૈન સંઘ, બાઢાણુ.

Page #36
Shri Jalna Satya Prakasha. Regd. No. B. 3801 મી જૈન સત્ય પ્રકારા. દરેંકે વસાવવા યોગ્ય શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશના ત્રણ વિશેષાંક (1) શ્રી મહાવીર નિર્વાણ વિશેષાંક ભગવાન મહાવીરસ્વામીના જીવન સંબંધી અનેક લેખાથી સમૃદ્ધ અંક : મૂ૯ય છ આના (ટપાલ ખર્ચને એક આનો વધુ). (2) દીપોત્સવી અંક | ભગવાન મહાવીર સ્વામી પછીનાં 10 0 0 વર્ષ પછીનાં સાત વર્ષના જૈન ઇતિહાસને લગતા લેખેથી સમૃદ્ધ સચિત્ર અ'ક 4 મૂલ સવા રૂપિયા. (3) ક્રમાંક 100 : વિક્રમ-વિશેષાંક સમ્રાટ વિક્રમાદિત્ય સંબંધી ઐતિહાસિક ભિન્નભિન્ન લેખાથી શપ્રહ 240 પાનના દળદાર સચિત્ર અંક : મૂલ દાઢ રૂપિયા. “શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશના એ વિશિષ્ટ અકા [1] ક્રમાંક ૪૩-જૈનદર્શનમાં માંસાહાર હોવાના આક્ષેપોના જવાબરૂપ લેખેથી સમૃદ્ધ અંક : મૂલ્ય ચાર આના. [2] ક્રમાંક ૪પ-ક. સ. શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યના જીવન સંબંધી - અનેક લેખાથી સમૃદ્ધ અ ક : મૂલ્ય ત્રણ આના કાચી તથા પાણી ફાઇલો * શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ 'ની ત્રીજા, પાંચમા, ખાઠમા, દસમા, અગિયારમા તથા બારમા વર્ષની કાચી તથા પાકી ફાઈલો તૈયાર છે. મૂહય દરેકનું પ્રાચીના બે રૂપિયા, પાકીના અઢી રૂપિયા. - લખો : આ જેનધામ સત્યપ્રકાશક સમિતિ જેશગભાઈની વાડી, ઘીકાંટા, અમદાવાદ. કર્ક:-મગનભાઈ છોટાભાઈ દેસાઈ. શ્રી વીરવિજય પ્રીન્ટીંગ પ્રેસ, સલાપસ ક્રોસરોડ, પિ. એ. નં. 6 શ્રી ભક્તિમાર્ગ કાર્યાલય-અમદાવાદ, પ્રકાશકઃ—ચીમનલાલ ગાકળદાસ શાહ. શ્રી જૈનધર્મ* સત્યપ્રકાશક સમિતિ કાર્યાલય, જેશા ગભાઈની વાડી, ઘીકાંટા રોડ-અમદાવાદ. For Private And Personal use only