Jain_Satyaprakash 1945 11

Author(s): Jaindharm Satyaprakash Samiti - Ahmedabad
Publisher: Jaindharm Satyaprakash Samiti Ahmedabad
Catalog link: https://jainqq.org/explore/521616/1

Page #1

जैन
300
વર્ષ ૧૧: અંક ૨]
सत्य
તંત્રી ચીમનલાલ ગોકળદાસ શાહ
અમદાવાદ ૭ ૧૫–૧૧–૪૫
प्रकाश
૧૧ તળાજાની દુટના અંગે રાજ્યની જાહેરાત
નવી મદદ : વિનંતી
વિષય – ૬ શું ન
१ अभिनन्दम- पंचकम् पू. मु. म. श्री अभय सागरजी ૨ ખિમઋષિનું પારણું : શ્રી. ભાગીલાલ જ. સાંડેસરા ૩ ધને સાવાદ : પૂ. ૐ. મ. શ્રી. સિદ્દિમુનિજી
: 34
૪ ખાંડના ઉપયાગ અંગે અગત્યના ખુલાસા : પૂ. આ. સ. શ્રી. વિજયપદ્યસૂરિજી : ૪૧
૫ અહિંસાના સાઠે પાઁયા : પ્રે।. હીરાલાલ રસિકદાસ કાપડિયા
***
૬ મૂર્તિપૂજાના પ્રભાવ : પૂ મુ. સ. શ્રી. ભદ્રંકરવિજયજી
***
७ निर्भ्रान्त डिण्डिम : पू. मु. म श्री. वल्लभविजयजी
: ××
: ૫છ
: 1
૮ તત્ત્વા ભાષ્યની સ્વાપતા : પૂ. મુ મ. શ્રી. ન્યાયવિજય્ છ
૯ જાલેાર ચત્યરિપાટીના સ'પાનમાં ભૂલેશઃ પૂ. સ. મ. શ્રી. કલ્યાણુવિજયજી ૧૦ વિ. સ’. ૧૭૦૩ માં રાજદ ગણિવરચિત
ચતુર્વિશતિ જિન–સ્તવન : પૂ. મુ. મ. બી. ક્રાંતિસાગરજી
ACHARYA SRI KAILASSAC SHREE MAHAVIR JAIN A
....
ક્રમાંક ૧૨૨
Koba, Gandhinagaı - 382 007. Ph.: (079) 23276252, 23276204-05
Fax: (079) 23276249,
: ટાઇટલ પાનું ૨
કઢ
R
લવાજમ–વાર્ષિક એ રૂપિયા છૂટક ચાલુ અત્રણ આના
21 GYANMANDIR
ANA KENDRA
*
• ટાઈટલ પાનું ૩

Page #2

| | કામિનન-પંચવમ્ II
પ્રણેતા : . મ. શ્રીજમાનાનાની [ g. . ૫. શ્રી ધર્મવાકારની-શિષ્ય] प्राचीनस्थापत्यकलाप्रकाशै-रैतिह्ययाथार्थ्ययुतैश्च सद्भिः । प्रश्नोत्तरश्चाखिलशास्त्रदोहैः, सत्यप्रकाशं विदधातु एतत् । ॥ १ ॥ अज्ञानविद्वेषिप्रनोदिताना-माक्षेपराजां प्रतिकारदक्षम् ।। भावातिमाहात्म्यगभीरलेखैः, सत्यप्रकाश विदधातु एतत् ॥ २॥ जिनेश्वराणामतिभक्तिप्रः, विद्वजनैः प्राच्यनवीनरागैः । स्तोत्रैविबद्धललितार्थवद्भिः, सत्यप्रकाशं विदधातु एतत् ॥ ३॥ आनंदतोयाब्धिसुलब्धितो हि, चैतन्यलावण्यमापादयन्तम् । विद्यादिदर्शस्य विकासदर्श, सत्यप्रकाशं विदधातु एतत् ॥ ४॥ कालस्य दोषात् गतिमांद्यतायां, सत्यामपि श्रीगुरुणां प्रभावात् । धर्मप्रभावस्य सहाभिवृद्धया, एकादशेऽब्दे प्रगतिं करोतु ॥ ५ ॥
ભાવાર્થ-ઇતિહાસથી સત્ય સિદ્ધ થયેલા એવા પ્રાચીન સ્થાપત્ય કલા ઉપર પ્રકાશ પાડનારા લેખો વડે, સંપૂર્ણ શાસ્ત્રના દોહન સ્વરૂપ પ્રશ્નોત્તરથી આ માસિક સત્યના પ્રકાશને કરો ! (૧)
અજ્ઞાન તથા વિદ્વેષપૂર્ણ લોકેાંથી કરાયેલ વિશિષ્ટ આક્ષેપોને અતિ ઉત્કૃષ્ટ ભાવવાળા ગંભીર લેખો વડે યોગ્ય પ્રતીકાર કરવામાં સમર્થ એવા સત્યના પ્રકાશને આ માસિક કર !(૨)
અત્યંત ભક્તિથી નમ્ર અનેલા વિદ્વાનો, વડે સુંદર અર્થ વાલા, જૂના અને નવા રાગમાં બનાવેલા તીર્થકર ભગવંતોનાં સ્તોત્રો વડે આ માસિક સત્યના પ્રકાશને કરા ! (૩) | આનંદના સમુદ્રની સારી પ્રાપ્તિ વડે અથીત-સહજ સાશ્વત નિપમ આત્મિયુખજન્ય’ આનંદસાગરની પ્રાપ્તિથી-આત્માના વાસ્તવિક સ્વરૂપની નિર્મલતાને કરનાર અને જ્ઞાનેનું આદિભૂત જે સમ્યગ્દર્શન તેનો વિકાસ કરવામાં નિપુણ એવા સત્યના પ્રકાશને આ માસિક કરો ! (૪) = 1 કે ( આ શ્લોકમાં સમિતિના સંસ્થાપક પાંચેય મુનિરાજોનાં નામે સૂચિત કરેલ છે.) .
કાલના દોષથી અર્થાત પાંચમા આરાને લીધે, ધર્મના પ્રભાવની ગતિ મંદ થવા છતાં પણ સમર્થ સુવિદિત સૂરિપુંગવ આદિ સદ્દગુરુઓના પ્રતાપે ધર્ચા પ્રભાવની અભિવૃદ્ધિની સાથે આ માસિક અગિયારમા વર્ષ માં પ્રગતિ કરે !
તથા અહીં બીજો પણ એ અર્થ થઈ શકે કે કાલના દોષથી અર્થાત સરકારી કંટ્રોલ, કાલની મોંધવારી આદિ સમયના પ્રભાવથી આ માસિકની ગતિ મંદ પડવા છતાં શ્રી ગુર્દેવના પ્રભાવથી, અથવા શ્રીગુરુ-અર્થાત શ્રીમતા ( બીકલમીથી ગુરુ=મેટા) ના ( આર્થિક સહાયતા રૂપ ) પ્રભાવથી આ માસિક ધર્મના પ્રભાવની વૃદ્ધિ પૂર્વક અગિયારમા વર્ષ માં પ્રગતિ કરો ! (૫). e ( આમાં મારા પૂજ્ય ગુરુવનું નામ સૂચિત કરેલ છે )

Page #3

| | ચ | अखिल भारतवर्षीय जैन श्वेताम्बर मूर्तिपूजक मुनिसम्मेलन संस्थापित श्री जैनधर्म सत्यप्रकाशक समितिनुं मासिक मुखपत्र
श्री जैन सत्य प्रकाश
લેશનમાની વાણી : રીટારો : કમાવા (કુઝરાત) વર્ષ ૨૨ || વિક્રમ સં. ૨૦૦૨ : વીરનિ. સં. ૨૪૭૨ ઃ ઈ. સ. ૧૯૪૫ | મારા એજ ૨ | કારતક સુદિ ૧૧ : ગુરૂવાર : ૧૫ મી નવેમ્બર
ખિમઋષિનું પારણું સંપાદક –શ્રીયુત ભેગીલાલ જ. સાંડેસરા, એમ. એ. [ ૧૯ કડીનું આ નાનું પ્રાચીન કાવ્ય સદ્દગત પ્રવર્તક શ્રીકાતિવિજયજી મહારાજના સંગ્રહમાંના પ્રતિ નં. ૧૨૦૪૨ ના એક હસ્તલિખિત પાનામાંથી મળ્યું છે. લિપિ ઉપરથી પાનું આશરે ૨૫૦-૩૦૦ વર્ષ જેકું જનું જણાય છે. તેની નકલ મને પૂ. મુનિ શ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજ પાસેથી મળી હતી.
કાવ્યનો વિષય વિલક્ષણ છે. આ કાવ્યને અજ્ઞાતનામા કર્તા (કદાચ એનું નામ જ ખિમ ઋષિ કેમ ન હોય?) ખિમઋષિ ક્યારે પારણું કરે, તેને માટે કેટલીક અદ્દભુત
અને અશક્યવત શરતે રજૂ કરે છે. આ શરતોને અભિગ્રહ કહી શકાય તેમ નથી, કારણ કે કાવ્યમાંથી મુખ્યત્વે વિનેદ, હાસ્ય અને ભેજનપ્રિયતાને ધ્વનિ નીકળે છે. કર્તાએ કઈ પ્રસંગે કેવળ નમે ખાતર જ આ કાવ્ય લખ્યું હોય એવી પણ કલ્પના થઈ શકે છે.
આ કાવ્યના સાચા અર્થસન્દર્ભ ઉપર કોઈ વિદ્વાન પ્રકાશ પાડશે એવી આશા સાથે તે બહાર પાડું છું.].
કાંગ કેદ્રવ કુલથી જાણ કરું છું કઈર અતિ [૧] ષાઈ કપૂરીયા કુઠવડી દેઈ તઉ ખિમિરસિ પારણુંઉં કઈ છે ૧ | વીર ખીચ નઈ ખાજા ખાંડ ખીચડી વિહરાવઈ સાંડ પંચ પ્રકારે ત્રેસઠ દીસ તઉ ષિમરિસિ પારણુઉ જગીસ ૨ | ગુંદ અનઈ ગુલ ગુલવટ ગુણા ગુંદવડાની નહી સિંહા મણું ! પંચ ગકારે પઈસઠિ દીસ તક ષિમરિસિ. પારણુઉ જગીસ ૩ | બ્રિસિ ઘેવર નઈ વૃત વષાણિ ઘૂઘરડી અથ ઘારડજાણિ ! પંચ ઘકારે પંચકુત્તરિ દીસ.. | તઉ ષિમ૦ | ૪ | - ચીહલ નઈ ચાર્લી ચણા ચૂરિમઉ નઈ વલી ચકલા ઘણા

Page #4

૩૪ ]
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
પંચ ચકારે ચઉપન ક્રીસ.
પેાલીપૂરણ પૂડા પવર પલેહ નઇ વલી પાપડ અવર । પચ પકારે પચાસે દીસ.
તૂર તૂરિ તિલવટ તેલ ફાસ તિલની મિલસ્યઈ એલ 1 પંચ તકારે ત્રેપન ક્રીસ. II તર્ક ષિમ॰ ॥ ૭ ॥
પાઁચ દકારે અભિગ્રહ સાઇ દૂધ પડી દહીથરા જોઈ 1 દાલિ દાલીયા ઝુકા દેઈ.
લાડૂ હિંગટ નઈ .લાપસી લાટતણી લૂણુ લીંમૂયા જઉ કે દઈ.
॥ તુષિમ॰ ॥ ૫ ॥
વડા વડા વરસેાલા લહૂ વાલ વેઢમી ભાવ સહિત મુજનઈ કે ફ્રેઈ.
માજરીઉ ખાટી બાકુલા અભિગ્રહ કારિણિ અતિ આકુલા ! માટ અનઈ બાઉલીયા (ઇ. ! તઉષિમ॰ !! હું ॥
॥ તઽષિમ॰ ! = u
માંડા માદક મગ મઉઠહ દિતિ માંડી ગ્રંથ મુરકી જી હુંતિ 1 પંચ મકારે પચાસે દીસ. તઉ ષિમ॰ !! ૧૦ ॥
રાજભ્રષ્ટ ક્રુચર કાન્હડઉ કેસે ગલતે કુંત અગ્નિ માંડા કવીસ.
I! તર્ક ષિમ॰ ॥ ૮॥
ધાણી હુઈ કીસી । ॥ ત ષિમ॰ ॥ ૧૧ ॥
સાંકુલી નઇ સંહાલી સેવ સુંદરઉં સાકૂ મિલસ્યઈ હેવ !
પ'ચ સકારે સત્તાણુ' દીસ. . સાસુ પરભવી દ્વિજ પીરા ઘી ગુલ મિશ્રિત મ`ડક ક્રેઈ,
નવપ્રસૂત વાઘણિ વિકરાલ નયર માહિર
વીસ વડા જઇ પ્રણમીઈ દેઇ.
તે વલી કહૂ !
૫ તક ષિમ॰ ! ૧૨ ॥
॥ તઉ ષિમ૦ | ૧૩ u મનુક્ષા બહુ ।
! તઉ ષિમ॰ ॥ ૧૪ ॥ ઘેાડઈ ચડઉ 1
! તર્ક ષિમ॰ !! ૧૫ ॥
॥
પટહસ્તિ સિંઘલહ તણુઉ મભિ ભલ પાડઈ ગઢ ઘણુૐ । સુડિ કરી પાઁચ મેક (ઈ.
ના
તઉ ષિમ॰ ! ૧૬ ॥
કાલઉ કાંખ ધવલઉ સંડે નાઇ ત્રુટ પુંછ - અંડ સીંગ કરી ઝૈલબિલ્લી દેઇ.
[ વર્ષે ૧
ખીહાવય માલ ।
તુઉં ષિમ૰ ! ૧૭ના
ના તાષિમય ! ૧૮ ॥
ખાલક થિક આખું લેઇ માંકડ હાર્થિ કરી ઘાલેઇ તારૢ તણુઉરસ કાઢી ફ્રેઈ,
!! વઉ ષિમ૰ || ,૧૪૯ ||

Page #5

શાહિદે વ ના તે ૨ ભવ મા ને પહેલે ભાવ
ધન સાથેવાહ લેખક-પૂજ્ય ઉપાધ્યાયજી મહારાજ શ્રી સિદ્ધિમુનિજી [ક્રમાંક ૧૧૭ થી શરૂ : ગતાંકથી ચાલુઃ આ અંકે પૂર્ણ ];
[૪] ધમષની ધર્મદેશના (ચાલુ) દાન”, “સમર્પણ', ઈત્યાદિ
લેનારાના હાથની ઉપર હોય કેવા ગમતા મેહક એ શબ્દો
સદાય દાતારીને હાથ. સારીય સુષ્ટિને.
મળવું' સૌને સ્પૃહણય છતાં ય અવસરે વારિ વરસતા
દાનની સુંદરતા ને મહત્તા તો મેહુલાના મહે પર મેહે
ત્યારે જ બને અમાપ, મહીના માનવીઓનાં મનમયૂર.
આવીને વાસ વસે ઉલ્લાસને પામતી ઔષધિઓ
દાનના હૈયામાં જ્યારે - ઔષધપતિએ કરથી અપેલાં
ઉત્તરોત્તર ઔચિત્યાદિ સદુભા. અમૃતને પામીને.
ઉગાડે ને ઉછેરે વિષયના વિલાસીઓ
ફુલાવે ને ફળાવે હૈયાના ઉમળકાથી વધાવતા
વિષયનાં વિષારી વૃક્ષ વિલાસિનીનાં વદનાદિદાનને.
કામરાગનાં સમર્પણસિંચન નારીઓ નયનથી નિરખતી
પાપના પર્વતમાંથી નરના કરમાં વસતાં અમૃત.
વહેવરાવે મમતાની સરિતાઓ ગુણગાન કરતી આવે કેાયેલ
સ્નેહરાગની તે દાનવર્ષા. આંબલિયાની ડાળે
મિથ્યાભિનિવેશના મહાસાગરમાંથી મંજરીના દાન પર મહીને.
ઉછાળે મિથ્યાત્વનાં મોજાંઓ પ્રશંસે પરિચય વિનાનાય પાંથા
દષ્ટિરાગના દાનનાં વાવાઝોડાં, ફળ દેવાને નમ્ર બનતા
કામરાગાદિથી રંગાયેલાં અને શિતળ છાયાને સમર્પતા
ઘણું ઘેરાંય દાન, , સફળ વિસ્તૃત તરુઓને.
નિર્દયતાના રક્તથી રંગાયેલા પૂજતા રાજમહેલમાં
સંસારને જ વધુ રંગે. મોટા મોટા પૃથ્વીરાજેથી
દુરાશંસાથી દેવાયેલાં દાન દાન ઝરંતા મત મતંગજે.
દુઃખને જ સમર્પતાં. હેય નનાં સ્થાન વર્ગની છેવટમાં,
અધુરાં ને અવળચંડાં જ હોય "દનાં હોય વર્ગની મધ્યમાં
આશંસાથી દેવાયેલા દાન. જોઈએના હેાં કરતાં
નથી હોતાં એ સર્વમાં લાખોગણું માનવમહત્તા
સચ્ચિત્તનાં અનાહત બીજ. ના મહેલમાં મહાલતી.
ઔચિત્ય ને અનુકશ્માના બિરુદાવલી બેલતાં દાનની
મિત્રી ને પ્રીતિભક્તિના દે, માનવો અને તિયામ.
અતીવ અસુંદર ભાવ,

Page #6

શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[ વષ ૧૧ અંકુરિત કરતાદાન ધર્મને.
જીવના જીવનના અસ્તિત્વને. ઉત્તરોતર વધુ ને વધુ
મરણુદિથી ભયભીતોને અનુબન્ધને અર્પતા એ ભાવ
ભય રહિત કરવાનાં દાન આત્મશુદ્ધિના મહામોલ ફળાવે
મનાયાં અતિ મહાન વિદ્યા અભય ને ધર્મોપગ્રહના
દયા ને અહિંસામૂલક સુક્ષેત્રીય દાનના ખેડાણમાં.
આત્મના આખાય ઉન્નતિક્રમમાં.
ઊગીને વૃદ્ધિને પામે એપુરુષાર્થવાદી ખેડૂત!
ફૂલીને ફલવતી થાય બધાંય ખેડાણ વ્યર્થ હોય
અભયદાનની એ વેલડી નવ શુભાશયની ચિત્તભૂમિમાં
મૈત્રીની ભાવનાભૂમિમાં; પ્રકાશનાં કિરણો પહોંચ્યા વિના.
અને એ શણગારે એ કિરણોને ઝીલનારો
પોતાની ભાવના જનેતાને. અને ઝીલીને જિરવનારો
વયં સુંદર રીતે જીવીને વખાણ્યો લ્યાં સુવિનીતભાવ;
જીવવા દેવું ને જીવાડવું અને પૂજાયા આ પૃથિવીમાં
મનાય એ મહાધર્મ એ કિરણને અપનારા
મહાપુરુષોના સદાખ્યાનમાં પૂજ્ય પરમપૂજ્ય મહાપુરુષે.
પ્રત્યેક જીવતા જીવને પ્રધાન મનાયાં સર્વ દાનમાં
નથી જેવો તે ભય વિનીતોને સર્વિદ્યાનાં દાન.
મૃત્યુના મહાભોરીંગને. વણશિખવ્યાંય આવડે
એના કુંફાડાના ભણકારથીય અર્થ ને કામની વિદ્યાઓ
કંપી ઊઠે કીડાય અનાદિના સતત અભ્યાસથી.
દેવેન્દ્ર ઈત્યાદિની જ્યમ. ઘસડી જાય છે પ્રાયઃ
સામ્રાજ્ય ને સુરદ્ધિથી ય અર્થ કામની વિદ્યાનાં દાન
નમતું મનાય છવોને જન્મ જરા ને મૃત્યુમાં જીવનને.
નિજના જીવનનું પલ્લું. પૂર્ણતયા કરાવે પોતાની પીછાન
પાણીમાંના પિરાઓને શુદ્ધિને સાધી અમરતાને અપે
અને પાણીના પિતાના જીય ઉપજાવતી એવાં સુપરિણામ
જ્યાદા છે જીવનની કિસ્મત હિતાહિત વિવેકની એ સદ્વિદ્યા જ.
ચક્રવર્તીના કરતાંય. શું શું નથી મેળવતા
અણગમતા લાગે ભાવો સદ્ધિવાને મેળવનારે?
મૃત્યુના દુઃખના ને સંકલેશના શું શું નથી સમર્પત
સર્વ જીવોને સરખા જ. સહિવાને સમર્પનારે?
પુણ્યપુરુષની પ્રજ્ઞાપનાથી x x
જીવત્વને જાણતા મહિમાવંતાં છે કાનનાં દાન "
અને ભયને ભાવેને નિવારતા પણું અવલંબતા એ
અભયના દાતાઓ ચારે પુરુષાર્થના અવલંબનભૂત
સજાવે સદાનું સંપૂર્ણતયા

Page #7

૭
ધન માર્યવાહ
[ પોતાના આત્મામાં જ અભય.
વધુ પ્રભાવી ને વધુ અનુગ્રાહક અભયદાનના સૂરજને
ધર્મોપગ્રહનાં સત્પાત્રદાન. આત્મના આભે આવિર્ભાવવા
દાયકાદિ પંચક શુદ્ધિથી વિખેરવાં પડે ને
સામાન્ય વિશેષ ને સુવિશેષ વેગળાં રાખવાં પડે
ધર્મની અનુકુળતાઓ અર્પતા વિષય કષાયાદિ
સત્કારે અતીવ અતીવ વિધવિધ પ્રમાદનાં વાદળાંઓ.
એ સામાન્યાદિ ધર્મને.' એ જીવનદાનના પ્રકાશથી
મહાશયોને એ ઉદાર સત્કાર અનુભવાય આત્મામાં
સંસાર સાગરના સુતીર્થને એકતા ને સમતા
વહેતું ને સુપ્રસિદ્ધ રાખે. વ્યા૫ક્તા-અવ્યાપકતાના વિવેકે
આત્માર્થની ઉપાદેય બુદ્ધિનું સામાન્ય વિશેષ ભાવથી;
મુખ્ય અને પ્રાથમિક સરલક્ષણ અને એ ઉમદા અનુભવ,
ગુણવંતના પ્રતિન એ સત્કાર આત્મશુદ્ધિના પુરુષાર્થને
બળવતી બનાવે પુનિત પ્રેરણાનાં પાન કરાવી
આત્માની એ બુદ્ધિને. ને નિશ્ચયના ભાવને પિષી,
જ્ઞાનથી અને ભાવપ્રધાનથી સજવે મહાકલ્યાણ
તવના સમ્યગદષ્ટાઓ, શીધ્ર અતિશીધ્ર સમયે.
રયૂલ રીતે પાપની પ્રવૃત્તિથી ભાનુબંધી ને શુદ્ધાનુબંધી
સશ્રદ્ધાન વિરમનારાઓ, એ મહાદાન સમર્પે જીવને
માત્માથે સર્વથા સમુસ્થિત જન્માંતરના વિષે
મેક્ષમાર્ગના પ્રસાધક સાધો, દીઘીયુ રૂપ લાવર્યાદિ
ધર્મોપગ્રહદાનનાં કાન્તિ બલ આરોગ્યાદિ
પ્રીતિભક્તિને પાત્ર એ સુપાત્રે. મેરા માનવભવનાં
મનાયાં એ સુપાત્રમિક અને ભાવિભદ્ર દેવતાના ભવનાં.
ઉત્તરોત્તર વધુ ને વધુ ઉપરાંત સુશાતાને ઉપજાવી એ
આત્માર્થનાં જનક ને પિષક, સમાધિ સધાવે અંતે
એ છે યથાક્રમે આધ્યાત્મિક શુદ્ધ સાધનાથી.
જઘન્ય મધ્યમ ને ઉત્તમ, સંસારના જીવને અર્પેલાં
કહા ને નિરાશ સાથી આ ભવ્ય અભયદાન
ઉદારતાના ખંતીલા ખેડૂતે ભાવદયાની સુવિશાલ ભાવનાથી
સર્વ શ્રેષ્ઠ સંયમની ભૂમિમાં એ દાનના દેનારાને
યથાવસરે વાવેલાં સમપ દે અંતે અભયપદ.
ઉમદા અન્નાદિનાં બીજ મહા પ્રભાવ છે
નિષ્ફળ નથી જતાં કયારેય. મહાવીરના અભયદાનનો !
અતીવ દુર્લભ હેય
સુપાત્રદાનના પ્રસંગે એ અભયદાનના કરતાંય
દેવાં વળી તેથી ય દુર્લભ.

Page #8

એક ] , શ્રી બસ પ્રકાશ
[વર્ષ મળે કે ન ય મળે જીવને
સ્વભાવે સુંદર છતાં . ઉત્તમ સત્પાત્રની પ્રાપ્તિ
ચારિત્રાવરદિની મલિનતાથી અને એ સત્પાત્રમાં સમર્પણ
અસુંદર બનેલા આત્માને આ પરિભ્રમણશીલ સંસારમાં.
ઉત્તરોત્તર સુંદર બનાવે કયાંથી મળે એ
સદાચાર સમાચાર ને શુદ્ધાચાર, મહાનુભાવ સત્પાત્ર સાધકે?
યથાયોગ્ય સદાચારાદિ શીલથી ઓળખ થવીય અશકય
યશસ્વી ને પૂજનીય બનતા આ છળના સંસારમાં એમની.
જાત્યાદિ ગુણવિહીનેય. હોય એ સત્પાત્રો
આ દુર્જનબહુલી દુનિયામાં પાપના વ્યાપારથી વિરમેલાં
સામાન્ય સદાચાર અને મમતથી મુકાયેલાં.
એ હાય માનવની માનવતા. પાળે એ પ્રવચન માતાને
ડરતો રહે લેકાવાદથી અને ધારે સર્વ શીલાંગોને.
સદાચારને રહાત માનવ. હોય છે તેઓ
હોય એને અતીવ આદર શાન્ત દાન્ત અને સુધીર.
દીન હીના ઉદ્ધારમાં. નથી દેતાં ગાવે એ ગંભીરને.
વસેલાં હેય એના હૈયામાં સમભાવી ને રત્નત્રયધારી
કૃતજ્ઞતા ને સુદાક્ષિણ્ય. એ વિશુદ્ધ બ્રહ્મચારીઓ
આચરતે એ આચરતા સદાય
ધર્માદિ અવિરુદ્ધ કુલાચારને. યથાશકય તપજપને.
તજ એ સર્વત્ર નિન્દા શુભ ધ્યાનના ધ્યાતાઓ એ
અને વદે સાધુઓને યશવાદ. હેય સર્વથા નિગ્રંથ.
હોય એ મહાનુભાવ - સુશીલ અને સંચમી એ
સંકટમાં સર્વથા અદીન આત્મમાં વર્તતા હોય
અને એ રીતે જ સંપદામાં નમ્ર. સદેપગે ને સદુપયેગે.
બોલતો એ પ્રસ્તાવે આવાં સત્પાત્રોમાં સમર્પેલાં
અલ્પ ને સંવાદી વચન. સહર્મનાં ઉપયોગી
ન ચુકે પ્રાણુ જાતાં ય એ અનાદિ ને ઉપકરણદિ,
કરેલા પ્રતિજ્ઞાનાં પાલન. યોજક પ્રયોજક બને
ન કરે એ કદી ય જીવનમાં શીલની આદિ ને સમૃદ્ધિનાં.
ખાલી ખોટા ખરચાં. આત્માના ઉત્કર્ષને
આદરે યથાશક્તિ એ પ્રારંભ-થતો જીવને પ્રાયઃ
સદા ય સન્માર્ગમાં ધનવ્યય. આ મહિમાવંત સુપાત્રદાનથી જ.
વિશેષ ફલદાયી કાર્યમાં જયવતે વર્તે
રાખે સદાય સદાગ્રહ સદાય સૃષ્ટિમાં
સદાચારને એ સમાસેવક, સુપાત્રદાનને એ સહમે.
પરહરે એ મદાદિ પ્રમાદને હોય એના આચરણમાં

Page #9

ધન સાહ યોગ્ય કાચારનું અનુસરણ
અને યતિધર્મના અનુરાગી અને સર્વત્ર ઔચિત્યનું પાલન.
એ મહાત્મા સદ્દગૃહસ્થાને પ્રાણત્યાગના સંકટમાં ય
એવાથી અને અનવરત સેવાથી હોય એ મહાનુભાવને
દેશે કરી ભાવશીલતા હોય. નિન્દિત કાર્યમાં અપ્રવૃત્તિ
એથી ભાવાચાર અને અનિન્દ્રિત કાર્યમાં પ્રવૃત્તિ.
દ્વાદશ પ્રકારે હોય માર્ગોનુસારી પુરુષોનાં
દેશવિરતિધારક સદ્દગુસ્થાને. એ સદાચારમૂળ
સમાચરે શ્રાદ્ધો દેશે કરી સુદઢ ને સફળ બનાવે
હિંસા જૂઠ ને ચોરી શ્રાદ્ધ સાધુ સમાચારના
તથા અબ્રહ્મ ને પરિગ્રહ. સસ્થાયી શીલવૃક્ષને.
એ પંચથી વિરમવાના વ્રતને. પુદ્ગલના બધાય ભાવને
દિશા અને ભોગપભોગ ઇન્દ્રજાલાદિ જેવા માનતા,
તથા અનર્થ ઉપજાવેલો દંડ, વિષયાદિની તૃષ્ણાઓને
એ ત્રણેના વિરમણથી આકાશ શી અનંત સમજતા
વ્રતને ગુણ કરતાં અને એની ભયંકરતાને
સમાચરે તેઓ ગુણવત. ફણીધરની ફેણશી ગણુતા,
સામાયિક ને દેશાવકાશિક વળી અતિ ચપળ લક્ષ્મીને
પૌષધ ને અતિથિસંવિભાગ, અલહમીની સહિયર લેખતા
એ ચાર હોય છે સદાચારને આચરનારા એ
શિક્ષાનાં વ્રત એમને. આસ્વાદે સાફલ્યનો સુખાસ્વાદ.
સમાચરે પ્રશસ્ત જ્ઞાનતપાદિઅનવરત સેવાશીલતા
એ દેશવિરતિઓ ભાવથી. સદાચારના સંસેવનથી સમુત્પન્ન થતી મહામહિમાભરી સદ્દગૃહસ્થતા.
સભાવે સર્વથા શીલવંતા મિયા મેહના પરિત્યાગથી
હોય આ સૃષ્ટિમાં શુશ્રુષાદિ ગુણવંતી
મહાવ્રતોના ધારક મુનિએ જ. અને સમાદિ લક્ષણ શ્રદ્ધાનંતી
સર્વથા વિરમે છે એઓ અતીવ શોભતી એ સદ્દગૃહસ્થતા.
મન વચન કાયાએ કરી ઉગ્ર કષાયોદયથી હીન
હિસાદિ સાવધ વ્યાપારથી, એ સદ્દગ્રહસ્થતામાં હોય
હોય છે એનાં હૈયાં ધર્મના ભાથાની અર્થિતા.
સ્વભાવથી અલ્પકષાયી એમાં જીવતા સદ્દગૃહસ્થો
ને ભવસૌખ્યમાં ખાસ વિરાગી.
વિનયાદ ગુણના ભડાર ચારિત્રમેહના ઘાતક.
એ મહદંભ ન નિત્યનાં સત્કમાં પરાયણ
માનતા મોક્ષ જ જીવનનું લક્ષ્ય

Page #10

--
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[ વર્ષ ૧૧ અને મથતા સામર્થ્યને મેળવવા. એવાં વિશિષ્ટ સચ્ચિત્ત, કવચિત પ્રમાદથી વિકલ છતાંય
તે છે નિશ્ચયથી તપોધર્મ. ઈચ્છતા અતીવ શાસ્ત્રાનુસારિતાને,
પિષણ કરે આ બાહ્ય તપાધર્મ અને જ્ઞાનના વૃક્ષને ફળવાન બનાવવા શીલાદિ ધર્મને હૈયામાં અતીવ હોંશ રાખતા
અને આત્યંતર તપાધર્મને. એ સુવિહિત સાધુઓ
સમર્પે એ વધુ લાઘવ આચરતા બધાંય અનુષ્ઠાનને
કર્મથી હળવા થયેલા આત્માને. બહુધા આગમાનુસારે.
પ્રાયશ્ચિત્ત વિનય ને વૈયાવચ્ચે એમની વ્યવહારનદીઓ
સ્વાધ્યાય ધ્યાન ને ઉત્સર્ગ નિશ્ચયની શુદ્ધતાના સચારથી
એ છે " આત્યંતર ધર્મ. શુદ્ધતામાં પરિણમતી,
બાહ્ય તપોધર્મની જયમ, અંતે જઈને ભળતી એ
એ આત્યંતર ધર્મેય આત્માની શુદ્ધ પરિણતિના
કારણ ને કાર્યના ભાવે મહામીઠા ક્ષીરસાગરમાં;
ક્રિયા ને ચિત્તરૂપ બનતાં અને સજવતી એ છેવટે
મપાય છે મહાપ્રામાણિકાથી મોક્ષનાં મહાસ્વાદી સુખ
વ્યવહાર ને નિશ્ચયના ઉભય નથી. બાહ્ય આત્યંતર તપે સર્જાયેલી
અતીવ સુંદર કહ્યાં તનનાં તપવાં. મહાનિર્જરાના સહચારથી.
અક્ષય મનાતાં કર્મોને ય મુક્તિ મેળવવાની મનઃકામનાઓ
ક્ષય કરી નાખે એ.
બ્રહ્મચર્યનાં પિષક બને એ મધ્યસ્થ મહાનુભાવ મહાત્માઓ ઔપચારિક દૃષ્ટિથી,
ઇન્દ્રિયોના અશ્વોને દમીને, અને વેઘસંવેદ્યપદી સમ્યગદષ્ટાઓ
જ્ઞાનને પાચન કરવામાં વાસ્તવિક યોગદષ્ટિથી,
એ છે આત્મની મહાજઠરાગ્નિ. દુનયાની દૃષ્ટિએ દેખાતા
સ્થિરતા પમાડે એ વિધ વિધ પ્રકારે વડે
અતિ ચપળ એવા મનમર્કટને. ચિત્તાધિકરણાશ્રય કાર્યરૂ૫–
અમોલ મહાનિધિરૂપ એ તનને તપાવે,
અપ્રતિપાતી આદિ સદ્દગુણોના. તે છે વ્યવહારથી તપોધર્મ,
છતાં સંસારના લાભ મેળવવા નિરાહાર ને જૂનાહારદરતા
કરાયેલાં કે વેચાયેલાં વૃત્તિનો સંક્ષેપ ને રસત્યાગ
અતિદૂષિત એ તપ કાયાને કલેશ ને અંગાદિસલીનતા
વધારતાં કેવલ સંસારના તાપને જ. એ બાઘથી તનને તપવાના
કષાયથી કરાયેલી લાંધણે પાડયા છે પંડિતોએ ષ પ્રકાર
અને શાસેનાં પઠનાદિ આ બાહ્ય તપસ્વીઓનાં
સંસારના ચકે ચડાવી પુણ્યના ઉપચયવંતા
ભમાવે છવને નરકાદિ ગતિઓમાં. અને કર્મક્ષયથી નિર્મળ
ડુબાવી દેતાં જીવને

Page #11

ધન સાથે વાહ
અંક ૨ ] તિયોની યોનિમાં ને સ્ત્રીવેદમાં* દાનમાં શીલમાં ને તપમાં માયા પ્રપંચેના ભારથી મઢેલાં તપ. કાર્યશક્તિને પોષે અકામ નિજરના અલ્પ ફળને
ભાવનાને સૌશ્રેષ્ઠ ધર્મ. આપી ન આપી
જ્ઞાનાદિ રત્નત્રયમાં ભક્તિ. નિષ્ફળ જતાં પ્રાયઃ
ભક્તિકાર્યમાં સમાચારવૃત્તિ અજ્ઞાનીનાં ને આશંસીનાં તપ.
સદાની શુભક ચિન્તા ઝાડની જ્યમ ઊભાં સુકાવું ય
અને ભવના ભાવોમાં જુગુપ્સા, નથી કામ લાગતું અજ્ઞાનીનું.
આ મહૌષધિઓથી અનુગ્રહિત તેવતા ય મારગ આપે
એ ભાવનાને પારદ એવાં અતીવ આકરાંય તપ
દાનાદિના તામ્રને વેધી અજ્ઞાનના વિષથી સિંચાયેલાં છતાં
સમુત્પન્ન કરે અર્થને બદલે
અષ્ટગુણ સમૃદ્ધિની ફળાવે કેવળ અનર્થને જ.
અને સંપૂર્ણ શુદ્ધિની ઊંડા શલ્યથી વીંધાયેલાં તપ
અવર્ણનીય સિદ્ધ સુવર્ણતા. આરામને નથી આપતાં કયારેય
બનાવી દે જીવનમુક્ત પૂર્ણ સફળતાને પામે એ
અને પરમમુક્ત એ જીવને પુણ્ય પુરુષના વચનાનુસારે જ.
અંતર્મુહૂર્તના અલ્પ જ કાળમાં. સદ્દજ્ઞાનનાં સહચારી જ એ
મેહની સાથેના મહાયુદ્ધમાં ક્ષય કરતાં કર્મોની રાશિને,
સ્થાપવો જ પડે એ અજ્ઞાનીના ગમે તે ધર્મો કરતાં
ભાવનાને સેનાધિપતિ. - કોડે ગણું શીઘ્રતાથી;
ને ચાલે સુંદર રીતે અને ઉજળા ધ્યાને આત્માને
દાનાદિ સેનિકોનાં સંચાલન અતીવ અતીવ હળવો કરી,
એ ભાવનાની વગર. બનાવે મુક્તયોગી યોગીશ્વર
અપાર ને અનંત મહિમા છે સદ્દભાવના સંચાલનથી એ.
એ ભાવનાની ભવ્યતાને.
( સંપૂર્ણ ) ખાંડના ઉપયોગ અંગે અગત્યનો ખુલાસો . “શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશના ૧૦મા વર્ષના ૧૨ મા અંક-ક્રમાંક ૧૨૦–ના ૨૯૧ મા પૃષ્ઠ ઉપર છપાયેલ “પ્રવચન-પ્રશ્નમાલા” લેખના ૯૯ મા પ્રશ્નના ઉત્તર અંગે નીચે મુજબ ખુલાસો જાણો–
શ્રાદ્ધવિધિ વગેરે ગ્રંથોમાં ઉષા' એમ કહીને કાચી ખાંડ વગેરેને નિષેધ કર્યો છે તે ઉપરથી કાર્તિક શુદિ ચૌદસ સુધીના વર્ષોકાલમાં કાચી ખાંડ નહીં વાપરવાને વ્યવહાર છે.
પૂ. આ. વિજયપરિજી.

Page #12

અર્થ
અહિંસાના સાઠ પર્યાચા (લે. પ્રો. હીરાલાલ રસિકદાસ કાપડિયા એમ. એ.) અહિંસા એ જૈનત્વનો આત્મા છે, અને જૈનધર્મમાં એનું અગ્રગણ્ય સ્થાન છે. આથી તો જૈન આગમમાં અને ઈતર સાહિત્યમાં એને પુષ્કળ વિચાર કરાય છે. એ વિચારની એક ધારા તે પણહાવાગરણના “સંવર 'દ્વારના પ્રથમ સુત (સૂત્ર)માં નિર્દેશાયેલા એના સાઠ પર્યા છે. એ પર્યાએ અકારાદિ ક્રમે અને પ્રથમાન રૂપે હું અહીં રજૂ કરું છું અને સાથે સાથે એનાં સંસ્કૃત રૂપાન્તરો અને અર્થ સૂચવું છું - પાઈય
સંસ્કૃત અr (૫)
अनाखवः
અસવને અભાવ. કર્મના બંધને રાકવાના ઉપાય અહિંસા છે, એથી
એનું આ નામ છે. કાબા (૪૯)
अप्रमादा
પ્રમાદને અભાવ-ત્યાગ. થwારો (૫૦)
आश्वासः
અશ્વાસન. થતi (૭)
आयतनम् (ગુણનું) નિવાસસ્થાન. કરો (૪૫)
૩ઃ
ભાની ઉન્નતતા. હતી (૬) *
कान्तिः (મનહર હોવાને લીધે શોભાનું કારણ
હેવાથી) કાંતિ. if (૨૯)
कल्याणम्
(કલ્યાણ અર્થાત મેક્ષ મેળવી આપનાર હોવાથી) કલયાણું.. કલ્ય એટલે આરોગ્ય. એ મેળવી
આપે તે કલ્યાણ (ઝા.) વિર (૫)
જાતિ
(ખ્યાતિનું કારણ હોવાથી) કીર્તિ. વિહીન કાળ (૩૬) જિમ રથનમ્ સર્વાનું સ્થાન; સર્વજ્ઞ અહિંસામાં
વ્યવસ્થિત હોય છે (અ)૨, સર્વને અહિંસા જ હોય છે, કેમકે એ એમાં વ્યવસ્થિત છે અને યોગને નિરોધ છે. નહિ તે મ ક જ आरंभे समारंभे वट्टा ताल સૂત્ર સાથે વિરોધ આવે. આ સંબંધમાં ઘણું કહેવા જેવું છે, પણ અહીં એ
કહ્યું નથી. (જ્ઞા.) હતી (૧૩)
ક્ષતિ, ક્ષમા, ક્રોધને નિગ્રહ. આ કાર્ય અહિંસા કરે છે એથી એનું આ નામ છે (અ.). ક્ષાનિ વડે અહિંસા ઊંત્પન્ન થાય છે માટે એનું
નામ “ક્ષાન્તિ ' (જ્ઞા.). - ૧ જ્ઞાનવિમલસરિને અભિપ્રાય. ૨ અભયદેવસૂરિને અભિપ્રાય.
शान्तिः

Page #13

ત્તિ
नन्दा
અંક ૨ ] . અહિંસાના સાઠ પર્યાય તો (૪૩)
અશુભ પ્રવૃત્તિઓને નિરાધ. શિલા(૫૪)
ચેફખી (ચીફખાઈ). કરાળ (૪૮)
ચકાન, તનમ્ (૧) અભયદાન.
(૨) પ્રાણુઓનું રક્ષણ જો (૪૬)
દેવોની ભાવપૂજા. હિતી (૨૨)
स्थितिः સ્થિતિ; સાદિ અનંત એવી મુક્તિની
સ્થિતિના કારણરૂપ અહિંસા છે. ત્તિો (૧૦)
સંતોષ. કથા (૧૧).
दया
દયા, પ્રાણીઓની રક્ષા. હિતી (૧૮)
કૃતિ
ચિત્તની દઢતા..' iા (૨૪)
સમૃદ્ધ બનાવે તે. પિતાને અથવા અન્યને રાજી કરે તે
નંદા (કા.) निम्मलतरा
નિર્માતા નિર્મઋત્તા (૧) નિર્મલાકરા, જીવને નિર્મળ
કરનાર-કમરહિત બનાવનાર.
(૨) નિર્મલતરા અતિશય નિર્મળ. બિચ્ચાળ (૧) निर्वाणम् નિર્વાણ, મેક્ષ. અહિંસા મેલને
હેતુ છે. એથી એનું આ નામ છે. નિg (૨)
निवृत्तिः સ્વસ્થતા, દુર્માનથી રહિત હોવાથી
સ્વસ્થતા. ઇજારા (૫૯)
प्रभासा
ઉત્તમ પ્રકાશ. પ (૩૧)
प्रमोदः
હર્ષ ઉત્પન્ન કરનારી હોવાથી પ્રમદ વિતા (૫૫)
पवित्रा
(૧) પવિત્ર.. (૨) વજી પેઠે રક્ષણ કરે તે પવિત્ર
(ગ્રા.) જો (૨) पुष्टिः
પુણ્યની વૃદ્ધિ (અ). (૧) પુણ્યની વૃદ્ધિ કરતી હેવાથી પુષ્ટિ (ા.. (૨) પહેલાના પાપની હાનિની પુષ્ટિ
(સા) ઘણા (૫) पूता, पूजा (૧) પવિત્ર.
(૨) દેવાની ભાવપૂજ. ૧ અભયદેવસરિ રોકાપરા એમ એક પર્યાય ગણે છે, નહિ કે એ. એમ ગણના કરતાં ૫૯ પર્યાયે થાય છે. વારા પરિવાથી અત્યંત પવિત્ર’ એવો અર્થ સમજવાનાં છે.
-
-

Page #14

रक्षा
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[ વર્ષ ૧૧ સુણી (૧૭)
બુદ્ધિને સફળ કરતી હોવાથી બુદ્ધિ. વોદી (૧૬) વોદિત
બોધિ, સર્વજ્ઞના ધર્મની પ્રાપ્તિ; આ પ્રાપ્તિ અહિંસારપ હોવાથી અહિંસાને બધિ' કહે છે. અથવા અહિંસા એટલે કે અનુકંપા અને એ અનુકંપા બેધિનું કારણ હોવાથી એને
બધિ' કહે છે. भद्रा
ભદ્ર, પ્રાણનું કલ્યાણ કરનાર. સિંહ (૩૦) मङ्गलम् મંગળ. અહિંસા પાપનો નાશ કરે છે માટે
એનું આ નામ છે. મહંતો (૧૫) महन्ती સર્વ ધાર્મિક અનુષ્ઠાને માં-બતમાં અગ્રેસર
હોવાથી મોટી. ર (૩૩)
જીવનું રક્ષણ કરવાના સ્વભાવવાળી હોવાથી
‘રક્ષા'. રતી (૭) रतिः
રતિના કારણરૂપ હોવાથી રતિ. જિલ્લો (૨૦) ઋત્તિ
અદ્ધિ. લક્ષ્મીનું કારણ હોવાથી દ્ધિ (જ્ઞા.) ઢી (૨૭) શ્વિક
લબ્ધિ. કેવલજ્ઞાન વગેરે લબ્ધિનું કારણ
અહિંસા છે (જ્ઞા.) રવવા (૪૪) व्यवसायः વિશિષ્ટ નિશ્ચય. વિઠ્ઠી (૨૧)
હિ. પુણ્યપ્રકૃતિ સંપાદન કરાવનારી હોવાથી
વૃદ્ધિ (જ્ઞા.) વિભૂતી (૩૨) विभूतिः સર્વે વિભૂતિઓનું-ઋહિસંપત્તિનું કારણ
હોવાથી વિભૂતિ. મિસ્ટ (૫૮) વિમા
વિમળતા. વિગુત્તી (૧૨) વિમુરા: વિમુક્તિ. અહિંસા જીવને સાળ બંધનાથી
મુક્ત કરે છે માટે વિમુક્તિ'. પિત્તો (૮) વિત્તિ વિરતિ, પાપથી નિવૃત્તિ. વિશિgવિઠ્ઠી (૨૮) વરિષદf વિશિષ્ટ દષ્ટિ. વિપુદી (૨૬)
વિશુદ્ધિ - પાપના ક્ષયનો ઉપાય હોવાને લીધે
જીવનની નિર્મળતા રૂપે અહિંસા છે. થરા (૫)
વિશ્વાસઃ વિશ્વાસ તો (૪)
પા; તિઃ (૧) શકિત આપનાર હોવાથી “શક્તિ'.
(૨) શાન્તિ, પરના દ્રોહથી વિરતિ. સત્તાળા (૧૪) રચવવાદના વકત્વની આરાધના સ્વાદાદ
વિષેના યથાર્થ બેધની આરાધના
સેવન (ગ્રા). : - લાહો (8)
રવિ , , સમાધિ, સમતા. અહિંસા સમતાનું કારણ છે.

Page #15

અંક ૨ ] મૂર્તિપૂજાને પ્રભાવ
[ ૪૫ મિ (૩૮) સમિતિઃ સમિતિ, સમ્યક્ પ્રવૃત્તિ. અહિસા સમિતિરૂપ
હોવાથી એને “સમિતિ' કહે છે. fમી (૧૮) __ समृद्धिः સમૃદ્ધિનું કારણ હોવાથી સમૃદ્ધિ".
આનંદનું કારણ હોવાથી સમૃદ્ધિ (ગ્રા). વસ વિ સમા (૫૩) સર્વસ્થ બનાવતઃ બધા યે જીવોને અમારિ. સિવં (૩૭)
शिवम्
મોક્ષનું કારણ હોવાથી “શિવ'.
નિરુપદ્રવનું કારણ હોવાથી શિવ (રા.). લંડન (૪૦)
संयमः
સંયમ, હિંસાથી નિવૃત્તિ. હવને (૪૨).
संवरः
સંવર, સિદ્ધાવા (૩૪) सिद्धयावासः મેક્ષને આવાસ. અહિંસા મોક્ષના
આવાસનું કારણ છે. ઢિ (૩૯)
शीलम्
શીલ, સમાધાન. સુઇ (૯)
श्रुताङ्गम्
જેનું કારણ શ્રુતજ્ઞાન છે તે શ્રુતાં. કહ્યું પણ છે કે પહેલું જ્ઞાન અને
પછી દયા. ફૂલ (૫૬)
ગુજઃ
ભાવશુચિ. सीलपरिघरो
शीलपरिगृहम् શીલ એટલે સદાચાર અથવા બ્રહ્મચર્ય.
એનું ઘર તે શીલપરિગ્રહ. ચારિત્રનું
સ્થાન એ એનું બીજું નામ છે. આ પ્રમાણે અહિંસાના જે ૬૦ પર્યાયો છે, એનો હિસાનાં ત્રીસ ગુણનિષ્પન્ન નામો સાથે વિચાર કરતાં હિંસાથી નિવૃત્ત હાવારૂપ જે અહિંસારૂપી મહાવ્રત છે તે સમજાશે, એને પૂરેપૂરું લક્ષ્યમાં રાખીને સૌ કોઈ એ ભગવતી અહિંસા દેવીના ભકત બને અને યથાર્થ શાન્તિ પામે એ જ અભલાષા. ગોપીપુરા, સુરત, તા. ૨૫-૪-૪પ.
મૂર્તિપૂજાને પ્રભાવ લેખક–પૂ. મુ. મ, શ્રી ભદ્રકવિજયજી [પૂ.આ.મશ્રી વિજયરામચંદ્રસૂરિશિષ્ય
(ગતાંકથી ચાલુ) વ્યવહાર માત્રનું બીજ ભેદજ્ઞાન છે. વસ્તુના વ્યવહાર ત્રણ રીતે થાય છે. ત્યાગ, ગ્રહણ, અને અત્યાગગ્રહણ (ત્યાગ નહિ તેમ અત્યાગ પણ નહિ એ ઉપેક્ષાભાવ). એ ત્રણે પ્રકારનો વ્યવહાર, ભેદજ્ઞાન ઉપર અવલંબે છે. અને એ ભેદજ્ઞાન આકારભેદ ઉપર અવલંબે છે. એક અર્થના વાચક શબ્દ અનેક હેઈ શકે છે, અને એક શબ્દથી વાચ અર્થ અનેક હોઈ શકે છે, પરંતુ એક જ્ઞાન અનેક આકારવાળું હોઈ શકતું નથી. એક જ્ઞાનને એક જ આકાર હોય છે. જે એક જ્ઞાનને અનેક આકાર માનવામાં આવે તો બધા જ થઈ શકે નહિ. વસ્તુને નિયત બોધ થવામાં કારણભૂત જ્ઞાનને નિયત આકાર છે. ક્ષયોપ- સમાદિના બળથી જ્ઞાન એ વિશિષ્ટ આકારને ધારણ કરે છે, અને એ વિશિષ્ટ આકાર અમૂક પ્રકારનો નિયત બધ કરાવે છે. બોધનું અનંતર કે અંતિમ કારણ શબ્દ કે અર્થ નથી, કિન્તુ ક્ષયોપશમના બળથી ઉત્પન્ન થતા જ્ઞાનને વિશિષ્ટ આકાર છે. જે લેકે જ્ઞાનના

Page #16

શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[[વર્ષ ૧૧ સાધન તરીકે શબ્દ કે અર્થ (સનિકર્ષ)ને માન્ય રાખે છે, તે લેકે ( જ્ઞાનના) આકારને માન્ય ન રાખે, એ ચાલે જ કેમ? શબ્દ કે અર્થ એ જ્ઞાનના પરંપર કારણ છે; અનંતર કારણ તો જ્ઞાનનો આકાર જ છે; એ માન્યા સિવાય ચાલી શકે નહિ.
બોધના અનંતર કારણ તરીકે, જેમ જ્ઞાનને આકાર છે, તેમ એ જ્ઞાનાકારને ઉત્પન્ન કરનાર અર્થ (નો આકાર) છે. અથકારને છોડીને જ્ઞાનનો અન્ય આકાર એ મિથ્થા બોધ કહેવાય છે. અને અથાકાર સમાન જ્ઞાનાકાર, એ સમ્પ બોધ કહેવાય છે. અર્થકાર સમાન જ્ઞાનાકાર, એ જ જે સમ્યગ બોધનું કારણ છે; તો એ અર્થકારને અમાન્ય ઠરાવવાનું સામર્થ્ય કાનામાં છે?
અર્થકાર કહો કે મૂર્તિ કહે, બે એક જ છે. અભિન્ન વસ્તુગત આકાર તે અર્થકાર કહેવાય છે. અને ભિન્ન વસ્તુગત આકાર તે મૂર્તિ કહેવાય છે. મૂર્તિ, પ્રતિકૃતિ, આકૃતિ એ બધા એક જ અર્થને કહેનારા શબ્દો છે. એ મૂર્તિને નહિ માનવાની વાત અજ્ઞાનમાંથી જન્મેલી છે. અસમાન આકારવાળી (અક્ષર) મૂતિઓ પણ જે સમ્યમ્ જ્ઞાનનું કારણ થઇ શકે છે, તો પછી સમાન આકારવાળી મૂર્તિ અર્થબંધનું કારણ થાય, એમાં શંકા જ શી છે? સમાન અને અસમાન ઉભય આકારવાલી મૂર્તિ સમ્યગદષ્ટિને સમ્યગુ અને મિથ્યા દષ્ટિને મિથ્યા બાવનું અનન્ય કારણ છે, એ કારણે, વ્યવહારમાં જેમ જ્ઞાનનાં સાધન તરીકે સમાન આકારવાળાં ચિત્રો (Photos and pictures) ને માનવામાં આવ્યાં છે, તેમ અસમાન આકારવાળા નકશા (Maps and plans)ને પણ સ્વીકારવામાં અાવ્યા જ છે,
સમાન આકારવાળાં પ્રતીકોને શાસ્ત્રોમાં તદાકાર સ્થાપના અને અસમાનાકારવાળા પ્રતિકને અતદાકાર સ્થાપના તરીકે ઓળખાવવામાં આવેલ છે. એ બન્ને પ્રકારની સ્થાપના એનો જ્ઞાનનાં અનન્ય સાધન તરીકે, દરેક દેશ અને દરેક કાળના બુદ્ધિમાન માનવી એાએ સ્વીકાર કરેલ છે.
જ્ઞાનનાં પુસ્તક આદિ અન્ય સાધનો કરતાં સ્થાપનામાં ઘણું વિશેષતાઓ છે. સ્થાપના જ્ઞાનનું સર્વજનસાધારણ કારણ છે. પુસ્તકાદિ એ અમુક વિશેષ બુદ્ધિને વરેલાઓને જ સાધન બને છે. રથાપના વિશેષ બુદ્ધિવાળા કે સામાન્યબુદ્ધિવાળા બધાને જ્ઞાનનું સાધન બને છે, પુસ્તકથી થયેલું જ્ઞાન જલદી ભૂલાઈ જાય છે. સ્થાપનાથી સ્થિર જ્ઞાન થાય છે. પુસ્તક એકલું જ્ઞાનનું સાધન છે. સ્થાપના જ્ઞાન અને ધ્યાન ઉભયનું સાધન છે. પુસ્તકની એકલા મનના નિગ્રહમાં સાર્થકતા કે સદુપયોગિતા થાય છે. સ્થાપનાથી મન, તન, ધન અને વચન સર્વને અનુક્રમે નિગ્રહ, સાર્થકતા અને સદુપયોગાદિ થાય છે. મનથી જ્ઞાન, ધ્યાન, તનથી સેવન, પૂજન, ધનથી મૂર્તિ-મંદિર, અને વચનથી સ્તુતિ-સ્તવન તથા નમન-વંદનાદિ સર્વ સ્થાપનાને થઈ શકે છે.
આટલી બધી વિશેષતા છતાં સ્થાપનાને નિરૂપયોગી ઠરાવવા પ્રયત્ન કરે એ બુદ્ધિને પ્રમાદ છે, છિદ્રાન્વેષણ દષ્ટિ છે, અથવા કુસંસર્ગજનિત એક પ્રકારને ચિત્તવિભ્રમ છે. એક વિચારક વિદ્વાન કહે છે કે- અનાર્ય પ્રજાના સંસર્ગથી ભારતની આર્ય પ્રજામાં જે પણ દૂષણે આવ્યાં છે, તે બધામાં સૌથી મોટું દૂષણ એ મૂર્તિપૂજાનો વિરોધ છે.” મૂતિ પૂજા યુક્તિસિદ્ધ છે, છતાં એ કેવળ તકને વિષય નથી. કિન્તુ તર્કની સાથે જ્ઞાન, ભક્તિ, ભાવના અને શ્રદ્ધાનો વિષય છે. તેની સાચી કિમત શુષ્ક બુદ્ધિચક્ષુ નહિ પણ શુદ્ધ હદયચક્ષુ જ કરી શકે છે. મૂર્તિ એ પરમાત્માની સ્મૃતિ કાયમ અને સ્થિર રાખવાને માટે અધિકમાં અધિ વિકસિત વાનિક સ્વરૂપ છે. સંસારમાં સ્મૃતિ માટે સામાન્ય પુરુષોના ફેટા લેવાય છે, અને મહાપુરુષનાં સ્મૃતિસ્થાન (memorials) અને મંદિરો કરાય છે, તેમ ધાર્મિક

Page #17

અંક ૨ ).
મૂર્તિપૂજાનો પ્રભાવ ક્ષેત્રમાં સામાન્ય દેવના પ્રતીક સામાન્ય મંદિર અને દેવાધિદેવના વિશાલ મંદિર અને મૂર્તિઓ બનાવાય છે. ચૈતન્ય શક્તિ અને જીવનનો સ્ત્રોત જેમ આત્મા છે અને આત્માનું નિવાસસ્થાન જેમ દેહ યાને શરીર છે, તેમ ભક્તિ અને મુક્તિનો સ્ત્રોત પરમાત્માના પ્રતિબિમ્બ સ્વરૂપે મૂર્તિ છે, અને મૂર્તિનું નિવાસસ્થાન પ્રભુમંદિર યાને શ્રી જિનચૈત્ય છે.
મૂર્તિને અલંકારો કેમ સજાવાય? ઇત્યાદિ પ્રશ્નો તો મૂર્તિને જડ પથ્થર સ્વરૂપ સમજવાવાળાના છે. મૂતિને સાક્ષાત દેવસ્વરૂપ માનવાવાળાને એવા પ્રશ્નો કદી ઊઠતા જ નથી. પિતાના પિતાની છબીને કેાઈ ફૂલહાર પહેરાવે છે તેને ભાવપૂર્વક કેઈ નમન કરે, તે વખતે
ઈને કોઈ પણ પ્રશ્ન ઊઠતો નથી. આદર્શ પુરુષના બાવલાની ઉદ્દધાટન ક્રિયા જે કોઈ નામાંકીત પુરુષના હાથથી થાય છે અને તેના ઉપર કુલના હાર ચઢાવવામાં આવે છે, તે કેઈને પણ તેમાં અસ્વાભાવિકતા લાગતી નથી. પ્રભુપ્રતિમાના પ્રસંગમાં જે ટીકા કે ટિપ્પણી થતી હોય તો માનવું જોઈએ કે આજકાલ ભારતમાં અનેક પ્રકારની બુરાઈઓ પરદેશીઓના સંસર્ગથી પ્રવેશ પામી છે, તેમાંની આ પણ એક છે.
ભરત ચક્રવતીથી આજ સુધીને ભારતીય ઇતિહાસ તપાસવાથી માલુમ પડશે કેભારતમાં થયેલ એકેએક આદર્શ જીવન જીવનાર વ્યક્તિને સત્ત્વ અને શીલની પાછળ પ્રતિમાપૂજનનો મહિમા ઝળકી રહ્યો છે. ભારતવર્ષમાં જે ધર્મપ્રેમ છે, તે સર્વ પાછળ ૧૦૦ માં ૯૦ ટકા શ્રેયઃ મૂર્તિપૂજાને ઘટે છે, એમ કહેવામાં કાંઈ પણ અત્યુતિ નથી..
આષાઢી શ્રાવક, ભરતચક્રી, સતી સીતા, કૃષ્ણ વાસુદેવ, સમ્રાટ સંપ્રતિ, મંત્રી વિમળશા, રાજા કુમારપાળ, વસ્તુપાળ, તેજપાળ, પિથડકુમાર, ઝાંઝણકુમાર, જાવડશા, કર્મા શાહ આદિ ધર્મવીરોએ સ્વપર કયાણાર્થે અનુપમ જિનમંદિરો બંધાવી ભારતભૂમિને અલંકૃત કરી છે. મંદિર રહિત ભારતભૂમિની કલ્પના કરીને જોવામાં આવે, તે પિતાની સામે એક ઉજજડ અને વેરાન ભાત ખડું થયેલું દેખાશે ભારતીય પ્રજાને પ્રભુ પ્રતિમાથી શુભ પ્રેરણાઓ સદા મળતી રહી છે, એટલું જ નહિ પણ પૂર્વજન્મના સંસ્કારાનુસાર અનાર્ય પ્રજાને પણ પૂનિત પ્રેરણાઓ મળી છે. તેના દૃષ્ટાંત આદ્રકુમાર, બહાદુરશાહ, અકબરાદિનાં પ્રસિદ્ધ છે. આર્ય અનાય માનવ જાત ઉપરાંત દેવ, દાનવ, ઈન્દ્ર, નાગેન્દ્રાદિ દેવજાતિને પણ મૂર્તિપૂજાથી આત્મકલ્યાણને ભારે લાભ પ્રાપ્ત થઈ રહ્યો છે; તે છતાં તેમાં જે શંકા તે અનાર્ય સંસર્ગના દેષથી જ છે; એમ સમજવું જોઈએ.
કેટલાક પ્રશ્નો અને તેના ખુલાસા પ્રશ્ન ૧-જડ મૂર્તિ ચેતનને શું ફાયદો કરે ?
ઉત્તર ૧-ચેતન આત્માને જડ ઇન્દ્રિઓ જ દેખવાની શક્તિ આપે છે. સચેતન આંખો જડ દર્પણની સહાયથી જ પિતાને જોઈ શકે છે. અડધો માઈલ પણ દૂર ન દેખી શકનારને જડ દુર્બિન હજારો માઈલ દૂર દેખાડી શકે છે.
પ્રશ્ન ર-મૂર્તિ બનાવનારે ઈશ્વરને જોયા નથી, તે તેની બનાવેલી મૂર્તિ ઈશ્વરને કેવી રીતે દેખાડી શકે ?
ઉત્તર પૃથ્વીને નકશે બનાવનારે પૃથ્વી ઉપર સઘળે સ્થળે ફરીને ગામ નગરાદિ જોયાં નથી, તે પણ તેનો ચિતરેલો નકશે જેનારને ગામ નગરાદિનું જ્ઞાન થઈ શકે છે. જ્ઞાન માટે ઇતિહાસ અને ભૂગોળ બંને સરખાં ઉપકારક છે. ઇતિહાસનું જ્ઞાન જેમ પુસ્તકથી થાય છે, તેમ ભૂગોળનું જ્ઞાન નકશાથી થાય છે. શાસ્ત્રો ઇતિહાસના સ્થાને છે, મૂર્તિ એ (નકશાદિ) ભૂગોળના સ્થાને છે.

Page #18

૪૮ ] શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[ વર્ષ ૧૧ પ્રશ્ન ૩-પથ્થરની મૂર્તિને જેવાથી પથ્થર જેવા કેમ ન બનાય?
ઉત્તર ૩-પથ્થરની મૂર્તિને જેવાથી પથ્થર જેવા બનાતું હોય, તો સ્ત્રીચિત્રને જેવાથી હી કેમ ન બનાયે? સ્ત્રીને કે સ્ત્રીચિત્રને જેવાથી જેમ સ્ત્રીત્વ આવતું નથી પણ કામવિકાર જાગે છે, તેમ પ્રભુભૂતિને જોવાથી જડતા આવતી નથી, પણ (શુભ) ભક્તિભાવ જાગે છે.
પ્રશ્ન૪-મૂર્તિ માંખી ઉડાડી શકતી નથી, તેને ખંડિત કરનાર કે તેનાં આભૂષણ ચોરારને શિક્ષા કરી શકતી નથી, તેને પૂજવાથી શું લાભ?
ઉત્તર ૪-સાક્ષાત ઈશ્વર પણ તેને નહિ માનનાર કે અનાદર કરનારને શું શિક્ષા કરે છે? ફળ આપનાર ઈશ્વર નથી પણ પોતાના જ શુભાશુભ સંકલ્પ અને તદનુસાર બંધાતાં કર્યાં છે.
પ્રશ્ન પન્નામસ્મરણથી ભક્તિ થઈ શકે છે, તો પછી પ્રતિમાપૂજનની શી જરૂર ?'
ઉત્તર ૫-નામસ્મરણ માત્રથી દેવની ભક્તિ થઈ શકતી હોય, તો ગુરુભક્તિ પણ માત્ર નામસ્મરણથી કેમ ન થઈ શકે ? નામસ્મરણ ઉપરાંત ગુરુ પ્રત્યે જે નમન, વંદન, સત્કાર, સન્માન આદિથી ભક્તિને સ્થાન છે, તો પછી દેવપ્રત્યે વંદન, નમન, સત્કાર, સન્માનાદિ વડે ભક્તિ બતાવવાની જરૂર કેમ નહિ ? મંદિર અને મૂર્તિ વિના દેવની હયાતિ કે બીનહયાતિમાં દેવ પ્રત્યે વંદન નમનાદિ અશક્ય છે. સમ્યગ્દષ્ટિથી સર્વવિરતિધર પર્વતના દરેક અધિકારીઓને સક્રિય દેવભક્તિ કરવાનું સાધન મંદિર અને મૂર્તિથી પ્રાપ્ત થાય છે; કેવળ નામસ્મરણ કે ગુણસ્મરણ માત્રથી તે શક્ય નથી.
પ્રશ્ન ૬-ઈ વ્યક્તિ કેવળ નામસ્મરણ કે ગુણસ્મરણથી જ દેવભક્તિ કરવા ઈચ્છ, તો શું હરકત છે?
ઉત્તર ૬-સર્વ પ્રકારે પૂજનીયની કોઈ એકાદ પ્રકારે પૂજા કરવાનું સ્વીકારી અન્ય પ્રકારનો નિષેધ કે ઉપેક્ષા એ પૂનમની ભક્તિ નહિ પણ એક પ્રકારની આશાતના છે. પ્રતિમા–પૂજા એ પરમાત્માની ભક્તિ કરવાના અનેક પ્રકારોમાંનો એક પ્રકાર છે. સુંદર મૂર્તિ, વિશાળ મંદિર, શ્રેષ્ઠ અલંકારે, પૂજાની ઉત્તમોત્તમ સામગ્રીઓ એ બધા ભાવોદ્દીપનના હેતુ છે. એથી ભાવ વધે છે, મન પવિત્ર થાય છે, અમંગલ નાશ પામે છે, કૃતજ્ઞતા બતાવાય છે. અને એનો નિષેધ કરવાથી કે ઉપેક્ષા દાખવવાથી શુભ ભાવનો નાશ થાય છે, મન મલિન બને છે, અમંગળ વધે છે, તથા કૃતનિતાનું કલંક લાગે છે.
પ્રશ્ન છ–પરમાત્માની વીતરાગ અવરથા પૂજનીય છે, તે પછી સ્નાત્રાદિ અને આભૂષણાદિની શું જરૂર ?
ઉત્તર ૭ માતા પૂજનીય છે, તે કેવળ જન્મ આપતી વખતે કે ત્યાર પછી પણ? જન્મ આપનાર માતા જન્મ આપવાના કારણે પૂજનીય છે, તે જેમ કેવળ જન્મ આપતી વખતની અવસ્થામાં નહિ પણ સર્વ અવસ્થામાં પૂજનીય છે, તેમ તીર્થંકર દેવ પણ સર્વ અવસ્થામાં પૂજનીય છે. એમની એક વીતરાગ અવસ્થા પૂજનીય છે, એમ કહેવું એ માતા જન્મ આપતી વખતે પૂજનીય છે પણ તે પહેલાં કે પછી પૂજનીય નથી, એમ કહેવા બરાબર નથી? મૂર્તિ જે ઠેઈ એક જ આકારે તૈયાર થઈ શકે છે, તે તેને ઘડવામાં એક વીતરાગ આકાર પસંદ કરવો એ જ યોગ્ય છે. પરંતુ તેથી અન્ય અવસ્થાએ અને તેના આકારો અપૂજનીય ઠરતાં નથી. કોઈ પણ અવસ્થાની પૂજા ન રહી જાય એ માટે સ્નાત્રાદિ વડે જન્માવસ્થા, આભૂષણાદિ વડે રાજ્યાદિ અને શાંતાકારાદ વડે વીતરાગતાદિ અવસ્થા એની ભક્તિ શાસ્ત્રવિહિત છે.
(ચાલુ)

Page #19

निर्धान्त डिण्डिम
लेखक-पूज्य मुनिमहाराज श्रीवल्लभविजयजी, बीकानेर श्वेताम्बरभृतां साधूनां त्रयोदशपन्थिनाम् । नामाहद्धर्मधर्तृणां दयादानसुदुहम् ॥ अधिकेष्वपि सूत्रेषु द्वात्रिंशत्सूत्रमानिनाम् । द्वादशाङ्ग-दुरुहार्थ-तापर्य-भ्रान्त-चेतसाम् ॥ कृते निःश्रेयस-पथ-प्रदर्शी युक्तिसंगतः ।
निर्धान्त-डिण्डिमो नाम वल्लभेन प्रणीयते ॥ भारतवर्ष एक ऐसा धर्मप्रिय देश है कि जहां भोलीभाली धर्मभीरु जनता प्रायः एक वार तो किसी भी धर्मोपदेशकके भाषित मन्तव्योंको धर्मके नामपर अंगीकार कर ही लेती है, चाहे वह धर्मोपदेशक निरक्षरभट्टाचार्य ही क्यों न हो, वा नामधारी संन्यासी क्यों न हो। हां, यह दूसरी बात है कि उस धर्मको वृद्धि या हास यथासंभव शीघ्र या दीर्घ कालमें होता है। यही कारण है कि, यहां जो कोई भी आया, धर्मकी आडमें बाबा बनकर अपना अडंगा जमा लिया । इसी लिये तो यहां सहस्रों सम्प्रदाय चल रहे हैं, संगठनका अभाव है और स्वतंत्रताका दिवाला है । अथवा यो कहिये कि पञ्चम कालका प्रभाव ही ऐसा है कि-ज्यों ज्यों काल बीतता है त्यों त्यों एकके बाद दूसरा, दूसरेके बाद तीसरा....इस तरह धर्मके नाम पर अनेक मत-मतान्तरोंकी रूप-रेखासे अगणित सम्प्रदाय बढ़ते चले जा रहे हैं। फिर भी इस एक ही ऐलानमें सारी है।गी दुनिया थर्रा जाती है कि-"सत्यमेव जयति, नानृतम्।" __अर्थात् सत्यकी विजय अवश्य होती है, अतः झूठकी हार भी सुनिश्चित है । ऐसी विजय और पराजय समयकी प्रतीक्षा करती है, यह एक और बात है।
उन निरर्थक बढे हुये सम्प्रदायोंसे लाभकी जगह हानि होती है और सामाजिक समस्याके सुलझनेमें उलझने पैदा होती हैं, राष्ट्रीय समस्यामें अनीतिका आरोपण होता है और देशकी स्वतंत्रतामें-स्वातंत्र्यकार्यक्रममें सुदुःसाध्यता और असंभवता प्रतीत होती है। कारण कि-धर्मोद्देश्यका साधारण अर्थ है आध्यात्मिक भावोंका विकास करका । लेकिन विशेषार्थ दृष्टिसे तो आधिदैविक और आधिभौतिक गुणोंकी सिद्धिमें और मानवजीवनके साफल्यमें यदि हम धर्मको सहायक कहें तो कुछ भी अत्युक्ति नहीं होगी।
धर्मके विषयमें धर्मगुढार्थतत्त्वालोकी प्राचीन पण्डितप्रकाण्डोंके अनेक अमूल्य पद्यरत्न आज भी भारतीय सभ्यसाहित्य-समाजमें चमक रहे हैं, उन्हीमेंसे एक प्रौढ़ कविके हृदयका उद्गार कैसा सरस, सुन्दर और भावुकतापूर्ण है, देखिये
न जातु कामान भयान्न लोभान धर्म जहेज्जीवितस्यापि हेतोः । धर्मो नित्यः सुखदुःखे त्वनित्ये जीवो नित्यो हेतुरस्य त्वनित्यः ॥

Page #20

५.] શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[१ १ भावार्थ यह है कि-कामसे या भयसे अथवा लोभसे, किंवा अपने जीवनोपायके लिये भी धर्मको नहीं छोड़ना चाहिये, कारण कि धर्म नित्य है और सुखदुःख
अनित्य हैं, एवं जीव नित्य है और इसका कारण अनित्य है। इसका निचोड़ यह निकला कि धर्मसे विचलित होना बिलकुल पागलपना या निरी मूर्खता है और अपने धर्मका अच्छी तरह पालन करना मानवताकी सफलताका प्रतीक है। धर्मके ऊपर विचार पूर्वक गंभीर दृष्टि डाली जाय तो सहर्ष स्वीकार करना पड़ेगा कि धर्मके ही उत्थानमें देश, समाज और राष्ट्रका अभ्युत्थान है और धर्मके पतनमें देश, समाज एवं राष्ट्रका पतन निहित है । और आत्माके उत्थान-पतनमें धर्मका निकटतम संबन्ध तो प्रत्यक्ष भौर सर्वविदित ही है। इसलिये धर्मके उद्देश्यको लेकर प्रत्येक व्यक्तिको अपनी श्रद्धा और मान्यताके अनुकूल धर्मको माननेका पूर्ण अधिकार है। मगर इसका तात्पर्य यह नहीं कि कोई महादाम्भिक धर्मकी आडमें छिपकर आव्यात्मिकताका पतन करता हो, मानवताका नाश करता हो, नैतिकताकी जड़का समूलोच्छेदन करता हो और स्वार्थान्धताके बीजको अंकुरित करता हो तो उसे कोई न रोके । अर्थात् ऐसे स्वार्थान्धपूर्ण संगठन (प्रचार )का सर्वथा विरोध करना और तथाकथित उन विरोधीय प्रचारोंको यथासंभव शीघ्र धूलमें मिला देना मानवताके प्रत्येक पूजारी और प्रत्येक नोतिनिपुण प्रजावत्सल राजाका परमावश्यक कर्तव्य है।
विश्वके कल्याणके चाहनेवाले प्रत्येक प्राचीन और नवीन महापुरुष विश्व-शान्तिके उपायोंका अन्वेषण कर चुके हैं, करते हैं और करेंगे भी। उन प्रातःस्मरणीय दयाहृदय महापुरुषोंका सैद्धान्तिक उपदेश है कि-दुःखमें एक दूसरेकी सहायता करना, परोपकार करना, परस्पर मैत्रीभाव रखना आदि विश्व-शान्तिके प्रधानतम साधन हैं, और यही मानवताका अप्रतिम प्रतीक है। इन्हीं बातोंको प्राचीन धर्माचाोंने भावपूर्ण अनवद्य पद्योंमें कैसा सुन्दर बतलाया है, वह देखिये और निष्पक्ष बुद्धिसे विचार किजीए, जैसे:
श्रूयतां धर्मसर्वस्वं श्रुत्वा चैवावधार्यताम् । आत्मनः प्रतिकूलानि परेषां न समाचरेत् ॥ अष्टादशपुराणेषु व्यासर्वचनद्वयम् ।
परोपकारः पुण्याय पापोय परपीडनम् ॥ यह एक सर्वमान्य निर्धान्त सिद्धान्त है, और यह है कारुण्यरसोन्मेषी एक भावुक कविका भव्यभावनाभावित जनताचिक्ताकर्षक सरल हृदयका गंभीरार्थक सुन्दर उद्गार । वास्तवमें किसी जीवको दुःख नहीं पहुंचाना, दुःखित जीवोंकी रक्षा करना, असहायकी सहायता करना, भूखेको भोजन देना, प्यासेको पानी देना, मरते हुए जीवोंको बचाना, रोगीको दवा देकर नीरोग करना, और उपकारीके प्रति कृतज्ञता प्रकाश करना........आदि मानवमात्र

Page #21

[५]
५४२]
નિર્દાન્ત હિડિમ का परम कर्तव्य है, इस बातका एसियासे यूरप तक विश्वके सभी सभ्य लोक निःशंक होकर स्वीकार करते हैं। मगर लजाके साथ विवश होकर यह लिखना पडता है कि धर्मके नाम पर एक ऐसा भी सम्प्रदाय चल रहा है जो पूर्वोक्त दया-दानादि धार्मिक बातों में पापको बतलाता है । इस सम्प्रदायका नाम " जैन श्वेताम्बर तेरहपन्थ " है। हमारी समझसे यदि इसका नाम “ विचित्र पन्थ " रखा जाता तो बहुत अच्छा (अन्वर्थक) नाम होता, क्योंकि दुनिया जिसे पुण्य मानती है, उसे ये तेरहपन्थी पाप मानते हैं। अधिक क्या ? दया, दान, परोपकार, लोकसेवा आदि कल्याणकार्यको विश्वके धार्मिक सिद्धान्तोंमें एवं उच्चतम मानव जीवन में एकतम लक्ष्य या परम कर्त्तव्य माना जाता है, किन्तु उन सभी धार्मिक सिद्धान्तोंको तेरहपन्थी अधोगतिका कारण मानते हैं। बस,योंसे इनकी विदूरदर्शी विवेकदृष्टि(!)का श्रीगणेश होता है, जिससे धार्मिक सिद्धान्तोंके नामपर अधार्मिक शस्त्रका आविष्कार होता है। 'जैनधर्म' दया और जीवरक्षाके विषयमें सबसे आगे बढ़ा हुआ है,किन्तु खेदको बात है कि-उसी जैनधर्मकी आडमें छिपकर ये तेरहपन्थी उसो (धर्ममूल दयाके सर्वतः पोषक ) जैनधर्मके मुख्यतम सिद्धान्तका समूलोछेदन करनेपर कटिबद्ध हैं। अतः प्रत्येक जैन और जैनेतर धर्मबन्धुओंको चाहिये कि वे ऐसे विश्वव्यापी धर्मों के विरुद्ध के प्रचारोंका तन, मन और धनसे प्रबल विरोध करें।
इन तेरहपन्थियोंकी मतिविभ्रमता सार्वदेशिक धर्मसे कितना सम्बन्ध रखती है, यह जैन जनताको जताना आवश्यक है, अतः ‘सूची-कटाह' न्यायसे दया-दानके विषयमें तेरहपन्थियोंके माने हुये कुछ सिद्धान्त नीचे दिये जा रहे हैं, जैसे:
१. गौओंसे भरे हुये बाड़े (गो-गृह )में आग लग जाय और यदि कोई दयालु पुरुष उस बाड़े (गो-गृह )के किवाड़को खोल कर उन पशुओंको रक्षा करे तो उसको 'एकान्त पाप' लगता है।
२. बोझ (भार) से भरी हुई गाड़ी आ रही है, और उस मार्गमें बालक सो रहा है, यदि कोई दयावान् पुरुष उस बालकको उठाकर उसके प्राणोंकी रक्षा कर देता है तो तेरहपन्थी उसे 'एकान्त पापी ' कहते हैं। . ३. यदि किसी ऊंचे मकानसे बालक गिर रहा है, और कोई दयावीर बीचमें ही उसके प्राणोंको बचा लेता है, तो तेरहपन्थियोंके सिद्धान्तोसे वह एकान्त पापी है । ... ४. किसी सच्चे तपस्वी साधुके गले में फांसी देकर कोई हिंसक उसको मारना चाहता है, यदि उस तपस्वीके गलेसे फांसी हटाकर कोई उसकी जानको बचाता है तो तेरहपन्थी - उसको एकान्त पापी कहते हैं । ... ५. असावधानीसे पैरके तले (नीचे) आकर यदि कोई जीव मर रहा है, और उस जीवको यदि कोई बचा दे तो तेरहपन्थी उसे एकान्त पापी कहते हैं।

Page #22

५२) શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[वर्ष १ ६. तेरहपन्थी साधुओंके अतिरिक्त संसारके सभी प्राणी कुपात्र हैं, इसलिये तेरहपन्थि साधुओंके अतिरिक्त किसीको दान देना-उनके जीनेको चाह करना पाप है।
७. पुत्र अपने मातापिताकी और स्त्री अपने पतिदेवकी सेवा करे तो उसमें भी तेरहपन्थी एकान्त पाप को कहते हैं और माता-पिताको भोजन देना भी तेरहपन्थियोंके मन्तव्यानुसार एकान्त पाप है।
प्रिय पाठकगण ! मैंने जो कुछ ऊपर लिखा है, वह अपनी तरफसे नहीं किन्तु तेरहपन्थ मतके आद्य प्रवर्तक और उनके परम्परा अनुगामियोंके सैद्धान्तिक पुस्तकोसे हीउद्धृत किया है । तेरहपन्थियोंके आय आचार्य भिक्खुजी स्वामी हुये हैं। उन्होंने यथाबुद्धि बलोदयसे " अनुकम्पा-ढाल " नामक पुस्तक लिखी है, उसके कुछ उद्धरण नीचे दिये जा रहे है, जैसे
"कोई लायसूं बलताने काढ बचायो, वले कूवे पडताने बचाया, वले तालाबमें डूबताने वाईरे काढे, वले ऊंवाथी पडताने झाल लियो तायो,
ओ उपकार संसार तणो छ, संसार तणो उपकार करे छे, तिणरे निश्चय संसार वधे ते जाण ॥" ढाल ११, पृ. ५२ ।
भावार्थ-अग्निमें जलते हुये जीवोंको कोई बाहर निकालकर बचावे, कूएमें गिरे हुयेको बचावे, तालाबमें डूबते हुयेको बाहर निकाल कर बचावे, अथवा ऊपरसे गिरते हुयेको बीचमें ही झेलकर बचावे, तो ये सबके सब संसारी उपकार हैं, संसारका उपकार करनेसे निश्चय करके संसारकी वृद्धि होती है अर्थात् ऐसे उपकार करनेवालोंको तेरहपन्थी पापी कहते हैं। "गृहस्थरे लागी लायो घर बारे निकलियो न जावे ।। बलता जीव बिल बिल बोले साधु जाय किवाड़ न खोले” ॥ ढाल २, पृ. ५ ।
भावार्थ:-किसी गृहस्थके घरमें आग लग गई हो, यदि घरके लोग बाहर नहीं निकल सकते हों, भीतरके भीतर ही बिलबिला रहे हों तो भी साधु वहां जाकर किबाड़ नहीं खोले । “लाय लगी जो गृहस्थ देखे तो तुरत बुझाव छ कायाने जीव मारी। यह सावध कर्त्तव्य लोक करे छे तिनमें तो धर्म कहे सांगधारी" ढाल २, पृ.६।
भावार्थ:-कहीं आग लगी देखकर गृहस्थ लोग उसे शीघ्र बुझाते हैं और छह कायके जीवोंका घात करते हैं और सांगधारी ( वेशधारी साधु ) उसमें भी धर्मको मानते हैं। "कोई मात पितारी सेवा करे दिनरात, वले मनमाना भोजन त्यांने खवाय । वले कांवड़ कांधे लिया फिरे त्यारी, वले बेहू टंकोरा स्नान करावे ताई ॥
ढाल ११ पृ. ५२॥ - भावार्थः-कोई दिनरात माता-पिताको सेवा करे, उन्हें मनमानी वस्तु खिलावें, कावड़में बिठाकर उनको कन्धे पर लिये फिरे, दोनों समय उन्हें स्नान करावे तो यह संसार बढानेवाला उपकार है, अर्थात् यह भी तेरहपन्थियोंके मतमें पाप है। और

Page #23

४२] નિર્દાન્ત ડિડિમ
[५७ "व्याधि अनेक कोदादिक सुनीने, तिन उपर वैद् चलाईने आवे । अणुकम्पा आणी साजो कीधो, गोली चूर्ण दे रोग गमावे ॥” ढाल १, पृष्ठ ४
भावार्थ:-कोढ़ आदि व्याधिको सुनकर रोगीके लिये वैद्य आये और वह वैद्य सदय होकर उस रोगीको गोली किंवा चूर्ण ( दवा ) देकर रोगको मिटा देवे तो यह दया सावध है, अर्थात् ऐसी दयाको तेरहपन्थी पापपूर्ण समझते हैं । और भी देखिये"गृहस्थने भेषज औषध देईने, अनेक उपाय कर जीव बचायो । यह संसार तणो उपकार कियामें मुक्तिरो मारग मूढ बतायो, वेषधारी भूलारो निर्णय कोजे ॥" ढाल ८, पृ. २८ ।
भावार्थः-औषध आदिको देकर अथवा किसी अन्य उपायसे गृहस्थों का जीवन बचाना संसार बढानेवाला उपकार है, मूढ लोग इस उपकारको मुक्तिका मार्ग बतलाते हैं, अतः हे वेषधारी साधुओ ! आप अपनी भूलोंका निर्णय करें । और"गृहस्थ भूलो उजाड़ बनमें, अटवीने बले उजड़ जावे, तिणने मार्ग बतायने घर पहुंचावे, वले थाके हुवो तो कांधे बैठावे, ओ उपकार संसार तणो छे' ॥ ढाल ११, पृष्ठ ५३ ।
भावार्थः-यदि कोई गृहस्थ उजाड़ वन (घोर जंगल )में रास्ता भूलकर उलटे रास्तेमें चलने लगे, उस कुपथगामी पथिकको ठीक मार्ग बतलाकर घर पहुंचानः और यदि वह थका हो तो उसे अपने कन्धे पर बैठा लेना संसारका उपकार है, अर्थात् इस उपकारसे संसारमें चक्कर खाना पडता है, अतः यह भी तेरहपन्थियोंके मन्तव्यानुसार पाप ही है।
श्रीयुत भिक्खूजी स्वामीके ' अनुकम्पा-ढाल 'का कुछ अंशः नमूनेके तौरपर ऊपर दिया गया है, और उसका भावार्थ भी उसीके नीचे दिया गया है, जिससे सर्वसाधारणको उनके अनुकम्पा विषयक विचार भलीभांतो ज्ञात हो जाय । हमारी समझसे श्रीयुत भिक्खूजी स्वामीके “ अनुकम्पा ढाल "को यदि निर्दयताका अप्रतिम प्रतीक और अमानुषताका अनुपम दृश्य कहा जाय तो कुछ भी अतिशयोक्ति नहीं ।
श्रीयुत भिक्खुजीको चौथो पाटपर श्रीजीतमलजी स्वामी हुए । आपका दूसरा नाम श्री ‘जयाचार्य 'भी तेरहपन्थियोंमें प्रसिद्ध है । श्रीजीतमलजीने श्रीभिक्खुस्वामीकी उक्त उत्सूत्रप्ररूपणाको यथामति खूब बढाचढाकर " भ्रम-विध्वंसन " नामकी एक पुस्तिका लिखी है। इस धर्म-विरुद्ध-प्ररूपणा-युक्त ग्रन्थका समूलोच्छेदन करनेके लिये जैनागम-प्रभाव-पूर्ण तर्क-युक्तिसे भरपूर " निर्धान्त-तत्त्वालोक' नामका मेरा एक ही निबन्ध काफी है । . श्रीयुत भिक्खुजी और श्रीजीतमल जी की पुस्तकों से स्पष्टतया प्रतीत होता है कि तेरहपन्थी साधुओं के अतिरिक्त संसारके सभी प्राणी कुपात्र हैं, और उनका कहना है कि तेरहपन्थी साधुओं के अलावा सभी अन्य साधु वेषधारी, गमार और हिंसामें धर्म मानने वाले हैं, जैसे

Page #24

५४ ]
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ ' [ વર્ષ ૧૧ __ " साधुथी अनेरो कुपात्र छे' (भ्रम-विध्वंसन, पृष्ठ ७९ ।)
यानी तेरहपन्थी साधुओंकी रायसे वास्तवमें साधु वही है, जो दया, दान आ.द पुण्यकर्ममें पापका निरूपण करता है । यह है तेरहपन्थियों के धार्मिक सिद्धान्तोंका एक विचारणीय ज्वलन्त उदाहरण । अथवा अन्य धर्मोंसे यह तेरहपन्थी धर्म उतना ही प्रतिकूल है जैसे धर्मसे पाप, प्रकाशसे अन्धकार और अग्निसे जल । इस तरहका मत किसी भी देश, समाज या राष्ट्र के लिये सर्वथा अहितकर है, क्योंकि जिस किसी भी धर्ममें निर्दयता और स्वार्थान्धताके भाव भरे हों वह धर्म उस समाज, देश और राष्ट्रके उत्थानका प्रतिबन्धक होकर पतनका कारण हो जाता है । अतः प्रत्येक समाजसेवक धर्मशील नरेशोंसे मेरा अनुरोध है कि वे ऐसे समाज-देश राष्ट्र-अहितकर अनार्य धर्मोंका यथासम्भव शीघ्र समूलोच्छेदन करनेके लिये चेष्टा करें। आश्चर्य तो इस बात का है कि मानवसंस्कृतिका महाघातक व निर्दयताका अनुपम चित्रपट, यह " तेरह-पन्य-धर्म" भगवान् महावीरके नामसे खड़ा हुआ है । जिस महापुरुषका शुभ जन्म पीड़ितोंको रक्षाके लिये कहा जाता है, या जिन्हें दयाका अवतार सारी दुनिया मानती है, अथवा जिनके जोवन का लक्ष्य दया और अहिंसाका प्रचार था, उन्हीं महापुरुषके नाम पर ऐसे निन्दनीय पापमय धर्मका चलना, क्या पवित्र धर्मवृक्षकी जड़में कुठाराघात नहीं है ?
इस बातकी साक्षी विश्वका इतिहास दे रहा है कि मारे जाते प्राणियोंकी रक्षाके लिये ही भगवान् महावीर और बुद्धने अपने विशाल राज्यको छोड़कर संन्यासको अंगीकार किया था । किन्तु खेद है कि विशेषदर्शी तेरह-पन्थी लोग भगवानके इन दया, दानादि परम पवित्र मानवोचित कार्योंको पाप बतला रहे हैं अतः इससे बढ़कर अधर्म, असत्य तथा विश्ववन्य महापुरुषका अपमान क्या हो सकता है ?
केवल दया, दान ही के ऊपर इनका यह कुत्सित विचार नहीं है, किन्तु मानवोचित आत्मकल्याण कारक “ मूर्तिपूजा, जिनमन्दिरनिर्माण, धर्मशालाविधान' आदि सर्वजनोपकारी कार्यों पर इनका कुठाराघात हुआ है। हम हैरान है कि जब ये ३२ आगमोंको मानते हैं, तो फिर उन आगमोंमें कहे हुये धर्मोको क्यों नहीं मानते ? क्योंकि प्रकृतिने मानवसमाजके लिये अन्य प्राणियों की अपेक्षा विशेष बुद्धि रखी है, अतः प्रत्येक कर्तव्य पर मननशील होकर विचार करना मनुष्यमात्रका कर्तव्य है।
तेरहपन्थियोंका कहना है कि भगवानने ३२ आगमोंमें कहीं भी जैन मन्दिर बनानेको नहीं कहा । हम पूछते हैं कि यह मिथ्या अपलाप कहांतक टिक सकेगो? आप पक्षपातको छोडकर विचारिये, हम आपके माने हुये आगमों का ही प्रमाण देते हैं, प्रमाण यह है कि

Page #25

अ २] નિબ્રોન્ત ડિડિમ
[ ५५ नंदीसूत्र आपके ३२ सूत्रों में है, उसी नन्दोसूत्रमें महानिशीथसूत्रका नाम दिया हुआ है, उस महानिशीथसूत्रमें लिखा है कि-"जिनमन्दिर करने वाले वारहवें स्वर्गको जाते हैं।" __अब विचारनेकी बात है कि जो समकीति जीव है वही वैमानिक आयुष्यको बांधता है, इस लिये जिनमन्दिरनिर्माण करानेवाला स्वयं सम्यग्दृष्टि है, ऐसा सिद्ध होता है, अतः इसमें धर्म होनेसे साधुलोग इस बाबतका उपदेश समकिती जीवोंको देते हैं । ___और भी तेरहपन्थियोंका कहना है कि-" स्थानांगके दूसरे ठाणमें दो प्रकारका धर्म कहा है, एक सूत्रधर्म और दूसरा चारित्र्यधर्म । सो प्रतिमा पूजनेमें और मन्दिर करानेमें कौनसा धर्म है?"। उत्तरमें हम पूछते हैं कि-'प्रतिमा-पूजन, मन्दिर बनाना, संघ निकालना आदि धर्मकार्योंको भी आप क्यों नहीं मानते ? जब कि प्रत्येकका प्रमाण प्रत्यक्ष है; देखो:ठाणांगके तीसरे ठानमें पृष्ठ ११७ में लिखा है कि-" जिनप्रतिमाकी तरह साधुको भक्तिको करता हुआ जीव शुभ दीर्घायुष्य कर्मको उपार्जन करता है । पाठ यह है:
" तिहिं ठाणेहिं जीवा सुहदीहायुअत्ताए कम्मं पगरेंति । तं जहा णो पाणे अइवाइत्ता हवई, णो मुसं वइत्ता हवइ, तहात्वं समणं वा वंदित्ता नमंसित्ता सक्कारेत्ता सम्माणेत्ता कल्याणं मंगलं देवयं चेइयं पज्जुवासेत्ता मनुनेणं पीइकारएणं असणपाणखाइमसाइमेणं पणिलाभेत्ता हवइ इच्चेएहिं तिहिं ठाणेहिं जीवा सुहदीहायुअत्ताए कम्मं पगरेंति"।
- इसका सारांश ऊपर ही दे दिया गया है। इसी तरह और भी तेरहपन्थियोंकाभ्रमात्मक निर्मल कथन है कि-"जिन-प्रतिमाको जिन-समान प्ररूपण करते हो सो ३२ सूत्रों में कहां है ? दिखलाओ। उत्तरमें निवेदन है कि " जिनप्रतिमा जिनसमान है'' इसका पूर्ण प्रमाण 'रायपसेणीसूत्र के १९० पृष्ठमें "धूवं दाउणं जिनवराणं" ऐसा पाठ है। इसका अभिप्राय यह है कि 'जिनवरको धूप देकरके । इसमें मूर्तिको जिनवर कहा है, अतः इसीसे सिद्ध होता है कि-जिनाप्रतिमा जिनसमान है। इसके अतिरिक्त 'ज्ञातासूत्र'के १२५५ ३ पृष्ठमें लिखा है कि-" जेणेव जिणघरे" यहां भी जिनप्रतिमाको जिनघरके समान कहा है। अतः जिनप्रतिमाको जिनसमान कहना आगमसंमत एवं युक्तियुक्त है। इस तरह मूल आगम पाठोंसे ही 'जिनमन्दिरनिर्माण' और 'प्रतिमापूजा' आदिकी सिद्धि हो जाती है और टीका, चूणी, भाष्य, नियुक्ति आदिमें तो इसके परिपुष्टिके प्रमाण दर्जनों भरे पड़े हैं। मगर खेद है कि जहां इनको स्वार्थसिद्धियोंमें बाधा पहुंचती है वहां ये अपना मानी हुई बातों को भी नहीं मानते, अतः ऐसी दुराग्रहताको केवल अविवेकपूर्णता या स्वार्थान्धसाधनता ही कह सकते हैं। कयोंकि तेरह-पन्थी साधु ३२ सूत्रोंको ही मानते हैं और टीका, नियुकि आदिको नहीं। हम पूछते हैं कि 'नन्दीसूत्र' को तो आप मानते हैं, लेकिन उसी 'नंदीसूत्र' में टीका, नियुक्ति,

Page #26

૫૬ ]
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[ वर्ष ११
भाष्य आदि बातोंको माननेके लिये कहा गया है तो उसको माननेमें अपनी खैरियत क्यों नहीं मान लेते ? और भगवतीसूत्रके २५ शतक, ३ उद्देश, १६८२ पृष्ठमें कहा है कि64 तत्थो खलु पढ़मो बीओ निज्जुत्तिमीसओ भणिओ । तइयो य निरवसेसो एस विही होइ अणुओगे ॥
भावार्थ:-प्रथम सूत्रार्थकी लेना, अनन्तर नियुक्ति सहित लेना आर तीसरा निरवशेष (संपूर्ण) लेना, यह विधि अनुयोग (अर्थ) करने की है ।
श्रीभगवतीसूत्रमें टीका, निर्युक्ति आदिको प्रमाण मान्नेका साफ साफ लिखा हुआ है, फिर भी अपनी दुराग्रहतासे ये लोग नहीं मानते हैं । इतना ही नहीं, तेरहपन्थियोंका कहना है कि- " भगवान् महावीरने एक वार गोशालकको जलने से बचाया था, इस लिये महावीर चूक गये ” | बड़े आश्चर्य और खेदकी बात है कि महाज्ञानी भगवान् महावीर चूक गये, और विभीषणभावभाषी भिक्खुजी और जीतमलजीकी विभ्रान्त बुद्धिमें बड़ी चूक भी कोई चूक नहीं ! अस्तु ! हमने इनके प्रत्येक धर्म-प्रतिकूल मन्तव्योंका अपने 'निर्भ्रान्त-तत्वालोक' में यथास्थान समुचित उत्तर दिया है । और मूर्त्ति पूजाके विषयमें " मूर्ति-पूजा-तत्वालोक " नामका एक ट्रेक्ट अलग लिखा है । उक्त दोनों पुस्तकोंसे पाठकोंको मालूम हो जायगा कि सत्य सत्य ही होकर चिरस्थायी होता है, और असत्य असत्य होनेसे क्षणभंगुर या जलका बुलबुला है । तेरह - पन्थी साधुगण अपनेको पवित्र आचरणवाले मानने हैं, मेर ख्यालसे तो यह 'अपने मुह मियां मिठु बनना ' है । जिन्होंने देखा है वे भलभांती जानते हैं कि वहां क्या है ? पर हम इस निन्दित विषयके वक्तव्यमें आगे बढ़ना नहीं चाहते । पर इतना लिखना आवश्यक समझते हैं कि
1
क्योंकि, उनके भीतर घुस कर
तेरह - पन्धी साधुओंका व्याख्यान रातमें होता है, जिसमें स्त्री, पुरुष सभी इकट्ठे होते हैं । रातमें साधुके स्थान पर स्त्रीका जाना शास्त्र में निषिद्ध ( वर्जित ) है ।
तेरहपन्थी पूज्यश्री की सेवा के लिये आठ राजसतियाँ चुनी जातीं हैं, वे पूज्यश्रीको परदेभे भोजन कराती हैं तथा दूसरी सेवायें भी करती हैं । साध्वियोंके द्वारा साधुकी सेवा होना आचरणकी दृष्टिसे कभी अभिनन्दनीय नहीं हो सकता है ।
इसी तरह इनके मार्गकी सेवा और पालन आदि बहुतस बातें शास्त्र और लोककी दृष्टिसे अनुचित हैं । अब हम अपनी लेखनीको विश्राम देकर अन्तमें एकवार प्रत्येक विचार - शील जनता - हितैषी देश - सेवकों और सददृष्टि ज्ञान - चारित्र्य-धारी साधुओं एवं नीतिनिपुण प्रजा - वत्सल सद्धर्मधुरन्धर धराधिपतियोंसे फिर भी अनुरोध करते है कि वे सर्वथा प्रयत्नशील होकर इस धर्मने फैलाए हुए कलङ्क पङ्कको अच्छी तरह धो डालें ।
66
तुष्यन्तु सुजना बुध्वा सदर्थान् मदुदीरितान् । अबोधेन हसन्तो मां तोषमेष्यन्ति दुर्जनाः ||
32

Page #27

દિગબર વિદ્વાન શ્રીમાન નાથુરામ મીજીએ સ્વીકારેલી તત્વાર્થભાષ્યની ક્વોપજ્ઞતા
લેખકઃ-પૂજય મુનિ મહારાજ શ્રીન્યાયવિજયજી (ત્રિપુટી) મુંબઈને ભારતીય વિદ્યાભવન તરફથી પ્રગટ થતા ભારતીય વિદ્યાના થોડા સમય પહેલાં બહાર પડેલ વાર્ષિક અંકમાં “ઉમાસ્વાતિકા તત્ત્વાર્થસૂત્ર ઔર ઉનકા સમ્પ્રદાય” શીર્ષક લેખ પ્રગટ થયો છે, જેના લેખક દિગંબર સમાજના સુપ્રસિદ્ધ સાહિત્યસેવી ઇતિહાસપ્રેમી નાથુરામજી પ્રેમી છે. પ્રેમીછથી શ્વેતાંબર સમાજને વિદ્વાવર્ગ ભાગ્યે જ અપરિચિત હશે એમ હું ધારું છું. એમણે આ લેખમાં પોતાની સંશોધકવૃત્તિ અને નિખાલસતાને સુંદર પરિચય આપી જિજ્ઞાસુઓમાં નવીન શોધળની ભાવના પ્રગટાવી છે.
વાચકવર્ય શ્રીઉમાસ્વાતિના તત્વાર્થસૂત્રને તાંબરો અને, થોડા ફેરફાર સાથે, દિગંબરે બહુમાન અને આદરથી જુવે છે. શ્વેતાંબર મૂળ તત્ત્વાર્થસૂત્રને જ નહીં, કિન્તુ એના ભાષ્યને પણ પશુ–અર્થાત ઉમાસ્વાતિ વાચકવર્યનું બનાવેલું માને છે, અને એ સિવાયના બીજા ગ્રંથે પણ વાચકવર્ય શ્રીઉમાસ્વાતિજીએ બનાવ્યા છે એમ માને છે, અને તેમના પાંચસો પ્રકરણગ્રંશે પછીના “પ્રશમરતિ પ્રકરણ”, “પૂજા પ્રકરણ વગેરે લભ્ય પ્રકરણગ્રંથોને પણ બહુમાનથી માને છે. દિગંબર સમાજ તત્વાર્થસૂત્રને કેટલાંક સૂત્રો ફેરવીને ઉમાસ્વાતિબકૃત માને છે, પણ તેના ભાષ્યને તો તેઓ પણ ન્હાતા માનતા, અને પ્રશમરતિ પ્રકરણ વગેરેને પણ તેમની કૃતિ તરીકે ખ્યાતા સ્વીકારતા. આ લેખમાં શ્રીયુત પ્રેમીજીએ શ્રુતિ અને દલીલોને પ્રચુરતાથી ઉપયોગ કરી એ સિદ્ધ કર્યું છે કે-આ ભાષ્ય બીજી બધી ટીકાઓ કરતાં પ્રાચીન છે એટલું જ નહીં પણ એ પશુ જ છે, અને એની કારિકાઓનો ઉપયોગ દિગંબર આચાર્યોએ પોતાની ટીકામાં કર્યો છે અને પ્રશમરતિ પ્રકરણના રચયિતા પણ વાચકવર્ય ઉમાસ્વાતિજી જ છે.
પરંતુ આ સાથે જ વાચકવર્ય શ્રીઉમાસ્વાતિજીના સમ્પ્રદાયની ચર્ચા કરતાં, ખૂબ ઉહાપોહ કરી, વાચકવર્ય શ્વેતાંબર નહીં, દિગંબર નહીં, કિન્તુ દિગંબર સંધબાહ્ય જેવી મનાતી તેની જ એક , શાખા યાપનીય સંધના સાધુ હતા એમ સિદ્ધ કરવા પ્રેમજીએ ખૂબ જહેમત ઉઠાવી છે. હું અહીં તેમની આ માન્યતાનો જવાબ આપવા ચાહતો નથી, પરંતુ પ્રેમીજીએ ભાગની પજ્ઞતા વગેરે માટે જે પ્રમાણે માપ્યાં છે તેને જ રસાસ્વાદ વાચકોને કરાવીશ. વાચકવય કયા સમ્પ્રદાયના હતા એ સંબંધી વિશેષ ઉહાપોહ કરવાનું, એની શોધખોળ કરવાનું કાર્ય, પૂ. આ. ભ. શ્રી સાગરાનંદસૂરીશ્વરજી અને પૂ. મુનિ મહારાજ શ્રીદર્શનવિજયજીને સોંપું છું કે જેમણે આ વિષયને ઊંડો અભ્યાસ કર્યો છે. શ્રીઉમાસ્વાતિજીની પહેલાંના સાહિત્ય માટે શ્રી પ્રેમજી લખે છે કે
જે કાર સાત નવ વાર મારાથી નાત શા" તેમના સમયમાં સંસ્કૃતની પ્રતિષ્ઠા વધતી જતી હતી એટલે “ગુજરાતિને પ્રકાર સામ સાદિ સંદ
જ તરવાથવિરમગુર દૌર વપશ માધ્યક્ષ aના વી” અહીં પ્રેમીજી એક સુંદર સત્યને સ્વીકાર કરે છે: આગમ સાહિત્ય ઉપરથી તેમણે તત્ત્વાર્થાધિગમસૂત્ર રચ્યું. આ આગમ સાહિત્ય તાંબર પાસે જ છે, અને તવાર્થને સમન્વય જેનામો સાથે થાય છે, એ તો પુરવાર થયેલું જ છે,

Page #28

૫૮ ] શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[ વર્ષ ૧૧ પ્રેમીજી લખે છે કે શ્વેતાંબર દિગંબર બને સમાજ તત્ત્વાર્થને માને છે, પરંતુ શ્વેતાંબર સમાજની બધી ટીકાઓ ભાષ્યાનુસારિણું છે, જ્યારે દિગંબર ટીકાઓ “માણીગુસાત્તિ નદ્ધિ હૈ”
વેતાંબરે વાચકવર્ધકૃત બીજા ગ્રંથો માને છે જ્યારે દિગંબર નથી માનતા. પરંતુ પ્રેમીજી વાચકવર્ષની પ્રશમરતિને અવશ્ય પ્રાચીન માને છે, તેઓ લખે છે કે “લ્લાં gફામતિ' અવફા કવર ગ્રંથ હૈા ૩ર તવાર્થ મળશે સાથ સહુત સમાનતા મો હૈ ૪૪ ૪ ફુવો સિવાય પ્રાતિજો ઘ જલિ (૨૯ ) કથધવત્યાં #ાને મી ક ત ી (પૃ. ૩૨) હૈ”
જયધવલાકારે પ્રશમરતિની કારિકા ઉદ્દત કરી છે માટે જેમ પ્રશમરતિ અવશ્ય પ્રાચીન છે તેમ જે કઈ દિગંબર ટીકાકારે પૂર પ્રકરણ, જે બુકી સમાસ કે ક્ષેત્રવિચારની ગાથા ઉદ્ધત કરી હોત તો એ પણ અવશ્ય પ્રાચીન સિદ્ધ થાત ! આવું વિધાન લગાર આશ્રય જેવું લાગે છે ! ખેર ! એ તે જેમ પ્રશમરતિનાં ભાષા અને ભાવ તત્વાર્થની માફક છે તેમ ઉપર્યુક્ત ગ્રંથોના અભ્યાથી પણ જમુઈ જ આવે છે કે એ ગ્રંથો પણ પ્રાચીન જ છે.
પછી તો પ્રેમીજી શ્વેતાંબર-દિગંબરમાન્ય સૂત્રોના થોડા ભેદનું નિરીક્ષણ કરી ભાષ્યની પ્રશસ્તિનું છેલ્લું નવનીત આપતાં લખે છે: “મનુષ્ય પણ કાતિ पूरा परिचय देनेवाली और विश्वस्त है। इसमें काई बनावट नहीं मालूम होती और इससे प्रकट होता है कि मूल सूत्र के कोका हो यह भाष्य है।
અત્યાર સુધી દિગંબર વિદ્વાનો ભાષ્યને વિશ્વસ્ત-પ્રામાણિક હેતા માનતા, તેમજ ગ્રંથકારના પરિચયરૂ૫ આ પ્રશસ્તિને પણ અવિશ્વસનીય જ ઠરાવવા પ્રયતન કરતા હતા. પરંતુ જ્યારે ખાસ દિગંબર વિદ્વાનોએ એ મૂળ સૂત્રને વેતાંબર શાસ્ત્રો સાથે સમન્વિત થતું જોયું, ત્યારે તેમના કાન ચમક્યા અને . જગદીશચંદ્રજી જેવાએ નિભોંકતાપૂર્વક પહેલપહેલું સત્ય લખ્યું કે મલ સૂત્ર અને ભાષ્ય બન્ને ઉમાસ્વાતિરચિત અને શ્વેતાંબર છે. હવે બીજા દિગંબર વિદ્વાનોનું આ તરફ લક્ષ્ય ખેંચાયું છે એ ખુશી થવા જેવું છે. શ્રીમાન પ્રેમીએ ભાષ્યની પ્રાચીનતા માટે જે દલીલો આપી છે તેમાંની થેડીકનું નિરીક્ષણ કરી લઈ એ–
१-सूत्रोंके भाष्य करने में कहीं भी खींचातानी नहीं की गई है। स्त्रका अर्थ करने में भी कहीं संदेह या विकल्प नहीं किया गया और न किसी दूसरा व्याख्या या टीकाका खयाल रखकर सूत्रार्थ किया गया है। xxx
२-भाष्यकार सूत्रकारसे भिन्न होते और उनके समक्ष सूत्रकारकी कारिकायें और प्रशस्ति होती तो वे स्वयं भाष्यके प्रारंभमें और अन्तमें मंगल और प्रशस्तिके रूपमें कुछ न कुछ अवश्य लिखते । - ૩–રાજવાર્તિકકાર અકલંકદેવ, જેઓ વિક્રમની આઠમી શતાબ્દના દિગંબર વિદ્વાન છે તેઓ જે ફુલ માણે નિશ્વિત છે, અથવા ૩ને અને ગ્રંથ અત્તર भाष्यातकी ३२ कारिकायें 'उक्तं च' कह कर उद्धत की हैं। इतना ही नहिं उक्त कारिकाओंके साथका भाष्यका गद्यांश भी प्रायः ज्योंका त्यों दे दिया है।"

Page #29

અંક ૨]
તત્ત્વાર્થભાષ્યની સ્વાપજ્ઞતા
૫૯
" xxxराजवार्तिक में अनेक जगह भाष्यमान्य सूत्रोंका विरोध किया है और भाष्य के मतका भी कई जगह खण्डन किया है ।"
શ્રીયુત પ્રેમીજીએ આ વિષનાં થેડાં પ્રમાણેા પશુ ફૂટનેટમાં આપ્યાં છે, જે વાંચવા યેાગ્ય છે.
૪—આચાય વીરસેન કે જેમણે જયધવલાટીકા વિ. સ. ૮૭૩ માં સમાપ્ત કરી છે तेभशे “इसमें भी भाष्यान्तको उक्त ३२ कारिकाएं उद्धृत पाई जाती हैं x x x इसके सवाय वीरसेनस्वामी उमास्वातिके दूसरे ग्रन्थ 'प्रशमरति' से भी परिचित थे, क्योंकि उन्होंने जयधवला पृ. ३६९ में 'अत्रोपयोगी श्लोकः' कह कर २५ वीं कारिका उद्धृत જો ”
ફ્રૂટનેટમાં પ્રેમીજીએ ત-વાસૂત્રના શ્વેતાંબર ટીકાકાર ઋસિદ્ધસેનણુએ પેાતાની ટીકામાં અને નિશીથચૂર્ણિકાર જિનદાસગણુમડુત્તરે પેતાની ચૂર્ણિમાં પ્રશમતિની ૧૨ મી કારિકા આપ્યાનું લખ્યું છે. શ્વેતાંબર વિદ્વાનેા ભાષ્યને અને પ્રશમતિ વગેરેને ઉમાસ્વાતિકૃત જ માને છે એટલે એનું ઉદ્દરણુ આપે એ સ્વાભાવિક જ છે.
૫—આવી જ રીતે આચાય અમૃતચંદ્ર (દિગંબર ટીકાકાર) પશુ પોતાના તવાસારમાં ભાષ્યની બત્રીસ કારિકએમાંની ત્રીસ કારિકાઓ, તેના ક્રમમાં પણ ફેરફાર કરી જાણે એ બધો પોતે જ રચી હાય ઍવી રીતે, આપે છે.
૬—દિગંબરીય ટીકાકારામાંના સૌથી પ્રાચીન સર્વાર્થસિદ્દિકારે પણ ભાષ્યનાં પદનાંપદ્મ ઉતાર્યો છે. યાપિ તેમના ગ્રંથેામાં ભાષ્યનું ખંડન નથી, પરંતુ બન્ને 'થા સામે રાખીને જોવાથી બહુ જ સરસ રીતે સમજાય છે કે દેવનદીની સામે ભાષ્ય છે અને એમના પાઠના ઉપયેાઞ પણ થયા છે. પ્રેમીજીએ ફૂટનેટમાં ડા. જગદીશચંદ્ર શાસ્ત્રીના લેખના આધારે ઘેાડાં ઉદાહરણ પણ આપ્યાં છે. હજી આગળ દલીલ આપતાં પ્રેમજી લખે છે—
" भाष्यकी लेखनशैली भी सर्वार्थसिद्धिसे प्राचीन मालूम होती है । वह प्रसन्न और गंभीर होते हुए भी दार्शनिक दृष्टिसे कम विकसित और कम परिशीलित है xxx अर्थ दृष्टिसे भी सर्वार्थसिद्धि अर्वाचीन मालूम होती है । जो बातें भाष्य में हैं सर्वार्थसिद्धि में उसको विस्तृत करके और उस पर अधिक चर्चा करके निरूपण किया गया है । "
66
इस तरह हम देखते हैं कि भाष्य पूज्यपाद अकलंकदेव, वीरसेन आदि आचार्यों से पहले का है, और उससे उक्त सभी आचार्य परिचित थे । उन्होंने उसका किसी न किसी रूपमें उपयोग भी किया है और उसकी यह प्राचीनता स्वोपनताका ही समर्थन करती है ।
39
આ પછી પ્રેમીજીએ ભાષ્યની સ્વાષજ્ઞતાની બીજી દલીા મૂકી છે, તેમજ તે સમયના બૌદ્ધ વિદ્વાના નાગાર્જુન, વસુમન્તુ વગેરેએ અને વાચકવર્યાં પછીના શ્વેતાંબર દિગંબર વિદ્યાતાએ સ્વયં વૃત્તિ ભાષ્ય વગેરે રચ્યાં એમ જણુાવ્યું છે. ત્યારપછી પ્રેમીજીએ વાચક

Page #30

૬૦ ] શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[ અંક ૧૧ વર્ય શ્રી ઉમારવાતિજીની પરંપરા માટે શોધ ચલાવી છે. છેવટ દિગંબર પરંપરામાં તે નથી એમ સિદ્ધ કરી જણાવ્યું છે કે
વેતાંબર પરંપરામાં પણ કલ્પસૂત્ર સ્થવિરાવલી, નંદિસત્ર પદાવલીમાં તે વાચકવર્યનું નામ નથી, પરંતુ “ગુવછી, પછી ગૌર હિટાવ શા પૂર્વોત્તર ૩ણે મહૂમ होता है कि उनके रचयिताओंको उमास्वातिका गुरुपरंपराका, नामको और समयका कोई स्पष्ट ज्ञान नहि था और इसी लिये उसमें परस्पर मतभेद ઔર કહત દે
“पिछले समयको रची हुई जो अनेक श्वे. पट्टावलियां हैं उनमें अवश्य उमास्वातिका नाम आता है, परन्तु एकवाक्यताका वहां भी अभाव है।"
પછી તો છે. પરંપરાના મતભેદે દર્શાવ્યા છે, અને લેખકે વાચક ઉમાસ્વાતિજીને યાપનીય સંઘની પરમ્પરાના સિદ્ધ કરવા પ્રયત્ન કર્યો છે. ખાસ કરીને જ્યાં મૂલ યા તો ભાષ્યમાં ક. ટીકાકારોએ મતભેદ દર્શાવ્યા છે ત્યાં એ જ પાઠોનું સમર્થન યાપનીય સંધના અપરાજિતસૂરિએ પિતાની વિજયદયા ટીકામાં કર્યાના પાઠો આપ્યા છે. દિગંબર ટીકાકારાએ ૫ણુ મૂલ સૂત્રના અર્થમાં જ ફેરફાર કર્યા છે, નવા પાઠ જ બનાવી દઈ દિગબર સંસ્કરણ કરી દીધું છે. પ્રેમીજી ઉભારવાતિજને પાપનીય સંઘના સિદ્ધ કરવા મથે છે, પરંતુ ભગવતી આરાધના અને વિજયોદયા ટીકા કે જે ઉમાસ્વાતિજી પછી બની છે તેમાં કયાંય ઉમારવાતિજીનું નામ નથી એ બહુ જ સુચક અને વિચારણીય છે. પ્રેમીજીની માન્યતાનુસાર જે દિગંબર યાપનીય સંઘના ઉમાસ્વાતિ હેત તો તેમની પછી દેઢસો વર્ષ બાદ જ થનાર પ્રથમ દિગંબર ટીકાકારે સર્વાર્થસિદ્ધિમાં એને તદન જુદી જ રીતે રજુ કર્યા હત, પરંતુ એ પાઠાન્તરો ઊભા ન કરત. જે યાપનીય સંધથી સર્વાર્થસિદ્ધિકાર પરિચિત હોવાનું લેખક માને છે તેને માટે જરૂર પૂજ્યપાદ લખી શકત-ઈતિ યાપનીઃ ' વગેરે. પરંતુ નથી તે એક પણ દિગંબર ગ્રંથમાં, પદાવલીમાં, ગુર્નાવલીમાં કે શિલાલેખમાં આ સંબંધી ઉલ્લેખ કે નથી તે યાપનીય સંધના કોઈપણ ગ્રંથમાં વાચકવર્યને ઉલ્લેખ; જ્યારે ઉચ્ચાનાગરી શાખા અને વાચકવંશને ઉલ્લેખ તો કલ્પસૂત્ર રવિરાવલી અને નંદીસૂત્રપટ્ટાવલીમાં મળે જ છે. એટલે એમ જ માનવું પડે છે કે–વાચક ઉમાસ્વાતિજી શ્વેતાંબરીય પરમ્પરાના છે. છતાં યે વિદ્વાન શોધકે શેધ કરી સત્ય સિદ્ધ કરે એમ તે ઇચ્છા રાખવી જ રહી. દિગંબર સંપ્રદાયોમાં ઉમાસ્વાતિ નહિ કિન્તુ ઉમાસ્વામી જ માન્ય છે એટલે એ શોધ હજી બાકી જ રહે છે.
ખરેખર,પ્રો.જગદીશચંદ્રજીએ તાસ્વાર્થભાષ્યને સ્વપજ્ઞ સિદ્ધ કરવા લેખો લખી દિગંબર સમાજમાં જે ખળભળાટ મચાવી મૂક્યો હતે તેનાં બીજે દિગંબર સમાજમાં જ શાલીભૂલીને મોટા વૃક્ષરૂપ થવા લાગ્યાં છે એ જોઈ ને આનંદ નહીં થાય?
શ્રીયુત જુગલકિશોરજી મુખ્તાર હવે પિતાની લેખિની ચલાવી આ સત્ય રવીકારે એ ઇચ્છા વધુ પડતી નથી.

Page #31

જાલેર ચિત્યપરિપાટીના સંપાદનમાં ભૂલો
લેખક : પૂજ્ય પંન્યાસજી મહારાજ શ્રી કલ્યાણવિજયજી
જૈન સત્ય પ્રકાશ” માસિકના ૧૦ મા વર્ષના કટ્ટા અંકમાં શ્રીયુત અંબાલાલ પ્રેમચંદ શાહે નગાણિવિરચિત “ જાલોરનગર પંચ જિનાલય ચિત્યપરિપાટી” છપાવી પ્રસિદ્ધ કરી છે અને એના પ્રારંભમાં તેમણે જાલોરનો થોડોક ઈતિહાસ આપવાની ચેષ્ટા કરી છે. એ ઈતિહાસ જે લેખપ્રબંધમાંથી ઉતારી લીધું છે તેનો નામ દેશ ન કરવાની તેમણે પૂરી કાલજી રાખી છે; આ કાળજીનું કારણ એ ઇતિહાસપરિચયને પિતાની શેવાળના પરિણામરૂપે બતાવવા સિવાય બીજું શું હોઈ શકે?
ઇતિહાસમાં પ્રવેશ કરનાર વિદ્યાર્થીઓ માટે આ ભાવના આત્મઘાતક છે; પૂર્ણ થયા પહેલાં જ પૂર્ણ થયાને ડોલ કરવો એ તેમને હમેશાંને માટે અપૂર્ણ રાખનાર છે, એ વાત સમજાવવાની ભાગ્યે જ જરૂરત હોઈ શકે.
જેન રાય મહેસવાંક”માં અમોએ “જૈનતીર્થ સુવર્ણગિરિ ” આ શીર્ષક નીચે જે નિબન્ધ છપાવ્યો હતો તેના જ ફકરાઓ અને પ્રતા કે એકત્ર કરીને શાહે આ જાલારને પરિચય લખ્યો છે એ કહેવાની ભાગ્યે જ જરૂર રહે છે.
આ વિષયમાં કંઈ પણ લખવાની અમારી ઇચ્છા ન હતી, પણ પરાશ્રિત લેખક સ્વતંત્ર લેખક થવાની ધૂનમાં શિષ્ટાચારને ભૂલી કેટલી હદે નિષ્ફળતામાં અથડાય છે એનું દિગદર્શન કરાવવાને ખાતર અહીં થોડીક ભૂલોનું સૂચન કરવાનું ઉચિત ધાર્યું છે –
૧. જૈન સત્ય પ્રકાશ પૃ, ૯૪ પં. ૧૪ માં જાહેરનગરને “સૂદડી નદીને કાંઠે વસેલું લખે છે, જ્યારે નદીનું નામ “સૂકડી” છે નહિ કે સુદડી..
૨. પૃ. ૯૫ પંક્તિ ૬ માં શાહે સોની વંશના શ્રાવકોને સોનગિરા રાજપૂત હેવાની કલ્પના કરી છે એ પણુ નિરાધાર છે. સોનીની અટક સોનીના ધંધાને લઈને પડી છે, સોનગિરિ સાથે એને કશો સંબધ નથી.
પૃ. ૯૬ ૫. ૧૮ માં “નવનવઈ લફખ” ઇત્યાદિ ગાથા “વિચારશ્રેણિ”ની હોય એવો ઉલ્લેખ કર્યો છે, પણ એ ગાથા અંચલગચ્છીય આચાર્ય મહેન્દ્રસૂરિકૃત તીર્થમાલા સ્તોત્રની છે, વિચારશ્રેણિમાં એનું “ઉકત ચે' કહીને ઉદ્ધારણ માત્ર કર્યું છે.
૪. એ જ ગાથાને અર્થમાં પં. ૨૪ માં “પક્ષવસતિ” નામના દેશમાં ભગવાન મહાવીરની સ્તુતિ કરે', આમ લખ્યું છે, પણ યક્ષવસતિ કઈ દેશ નથી ચિત્ય છે એટલે દેહરામાં” એમ જોઈએ.
૫. એ જ પૃષ્ઠની પં. ૩૦ માં નેમિનાથના મંદિરમાં ૧૪૭૩ પ્રતિમાઓ હોવાનું જણાવ્યું છે, પણ જોઈએ ૪૧૩. મૂલ ગાથામાં પણ “ચઉસય તેડતર ” આવા શબ્દો છે જેને અર્થે ચારસો તેર થાય છે. સંપાદકે આ શબ્દોને “ચૌદસો તહેતેર” (૧૪૭૩) અર્થ કર્યો છે જે અયથાર્થ છે.
એ ઉપરાંત સંપાદન વિષયક સામાન્ય ભૂલોની તો અમે ઉપેક્ષા જ કરીએ છીએ. અને શ્રીયુત શાહ તથા એ પ્રકારના બીજા અભ્યાસી લેખકોને હિતસૂચના કરવી યોગ્ય ધારીએ છીએ કે સ્વતંત્ર લેખકો થતાં પહેલાં પરતંત્ર લેખક બનો એટલે ધીરે ધીરે સ્વતંત્ર લેખકની ગ્યતા મેળવી શકશે.
લેટા (મારવાડ), તા. ૧૬–૧૦–૪૫.

Page #32

વિ. સં. ૧૭૦૩ માં રાજહર્ષગણિવિરચિત
ચતુર્વિશિતિ જિન-સ્ત ન સંગ્રાહક–પૂજ્ય મુનિ મહારાજ શ્રી કાંતિસાગરજી સાહિત્યાલંકાર (રાયપુર સી. પી.)
અહીં આપવામાં આવતું સ્તવન વિ. સં. ૧૭૦૩ માં ગણિવાર શ્રી હીરકીર્તિના શિષ્ય રાજહર્ષ ગણુએ નિર્માણ કર્યું છે. આ સ્તવનની વિશેષતા એ છે કે ચોવીસ જિનેશ્વરનાં માતા, પિતા, નામ, લંછન, નગર, આયુષ્ય કાયપ્રમાણુ એ સાત બાબતોને સંગ્રહ કરવામાં આવ્યા છે. આની મૂલ પ્રતિ મારા સંગ્રહમાં છે. આ સ્તવન અન્યત્ર અપ્રકટ હેવાથી અહીં પ્રકટ કરવામાં આવે છે. પણમી સરસતિ વલિ સગુરુ હોયડઈ ધરી, તવું ચઉવીસ જિન સાત બોલા કરી; નયર નઈ તાત માતા નામ આવરદા, કાય લંછણ કરી હું નમું સર્વદા. નયર વિનીતા નાભરાય જાયઈ, માદેવા કુષિ પ્રભુ રિષભ વખાંણીયઈ; ધનુષ સય પંચ સમ આ લખ ચઉઅસી, વૃષભ લાંછન કહું અતિ ઘણું ઉલસી. ૨ અજોધ્યાનાથ જિતશત્રુ રાજા ભલઉ, વિજયા રાણીયા અજિત ઉર હંસલઉ; સાઢાસ્યાર સય ધનુષ કાયા કહી, આઉ લખ બિસત્તરિ લંછન ગજ સહી. સહર સાવસ્થય જિતરિ રાય ભોગવઈ, સેના રાણીયાં સંભવ સુત હુઈ; ધનુષ સય ચારની કાય વલિ આઉખઉ, સાઠ પૂરવ લખ લંછ અશ્વ લઉં. અધ્યારાય સંવર સિદ્ધારથા, કુષિ અભિનંદન સો નહી અન્યથા; સાહા ત્રિહ સય ધનુષ દેહીગિણું, આઉ પચાસ લખ વાનર લાંછણું.
હાલ
ભવિક ૬
ભવિ૦ ૭
નયર અધ્યા અતિ ભલી, મેઘરથ મંગલા નારિ રે, સુમતિ સય કાય ધનુ ત્રિહની, આઉ લખ ચાલ ક્રોંચ વાર રે. ભવિક જણ જિન નમો ભાવસું, જિમ નમો ભવ તણે પાય રે, દરિયા કાલિદ દૂરઈ ગમો, સવિ લઈ સોગ સંતાપ રે. કૌસબી શ્રીધર રાય ઈહાં, સુસીમા પદમ પ્રભુ માઈ રે; કાય સાઢા વીસે ધનુષની, ત્રીસ લાખ પંકજ પાઈ રે. શ્રી વણારસી પ્રતિષ્ઠની, પૃથવીય રાણીયા જાસ રે; સુપાર્શ્વ ધનુષ વિસયતણી, આ લેખ વીસ વસ્તિ પાસ રે. ચંદ્રપુર મહસેણુ લક્ષ્મણ, તસુ સુત ચંદ્રપ્રભુ કાય રે; દેઢ ધનુષ વલિ આઉ, દસ લાખ સસ રહઇ પાય રે. પુરીય કાકંદી સુગ્રીવની, રાષ્ટ્રીય રામાં કુષિ રે; સુવિધ છઈ કાય સે ધનુષની, દુઈ લખ આઉ મછ સુખ રે.
હાલ ભદ્દલપુર તિહાં રાઈ, દઢરથ નંદા માઈ, કાય સીતલ તણું એ, ને ધનુષની એ; લખ એક પૂરવ આઉ, શ્રીવછ લંછણું સાઉ, નિરખ્યા મન હરઈ એ, સવિ જન સુખ કરઈ એ.
ભવિક ૮ ભવિક ૯
ભવિક ૧૦

Page #33

અંક ૨ ]
ચતુર્દવ શિતિ જિન-સ્તવન
સિંહપુર સિદ્ધ સમાન, વિષ્ણુ રાજા તિહાં જાણુ, વિષ્ણુ રાંણી વડી એ, અવર ન એવડી એ; સુત શ્રેયાંસ કહાય, અસીય ધનુષ જસુ કાય, વરષ લષ ચઅસી એ, ષટ્કી છન વસી એ. ચંપા નગરી સાર, વસુપૂજ રાય ઉદાર, જયાઇ રાણી તણે! એ, વાસુપૂજ સુત ભણેા એ; સિત્તેર ધનુષ જસુ કાય, બહુરિ વરસ લખ આય, મહિષ લ ન નમા એ, જિમ ભવ દુઃખ ગમા એ.
કપિલપુર કરૈ કેડ, કૃતવરમ નહી કાય જેાડ, સ્યામા ઉર સલહીયઈ એ, વિમલ રાષૌ હીયઇ એ; નુષ સાઠની દેહ, લાખ સાઠ વરસેહ, સિવપદ પાંમીયા એ, સૂયર લંછન કીયા એ.
અજોધ્યાપુરીય કહાય, જિડાં થયા બહૂ જિનરાય, સિંહસેન નર વરુ એ, મુજસા મનહરુ એ; અનંતકુમર મન જાણુ, પચાસ ધનુષ પ્રમાણ, ત્રીસ લષ આઉષા એ, સીચાણુ લખ્યુ અષા એ. રતનપુરી સિણુમાંર, ભાનુ રાખ્ત ભાનુ સારષા એ, સુવ્રત રાંણી પ્યાર, શ્રી ધર્મ કુલસિ પારિયેા એ; પતાલીસ ધનુષા માંન, દસ લખ આઉ પ્રભુ ભેાગવીએ, વજ્ર લૈંછન ગુણુ જાણુ, વંતિ પૂરણું સુરગવી એ. હથિણાપુર સિગાર, વિશ્વસેન અચિરા જાણીયઈ એ, સરણાગત સુખકાર, સાંતિ કુમર મન આંણીય એ; ઊંચા ધનુષ ચાલીસ, આઉ લાખ વરષાં તેિણુ એ, સેવ કરઇ નિસક્રિસ, મૃગ લઋણુ મતિ અતિ ઘણી એ. ગજપુર નગર ગુણેહ, પૂરા સૂર રાજા ભલેાએ, સિરીયા મન બહુ ને, કુચ કુમર તસુ ગુનિલે એ; પતીસ ધનુષ જિનરાય, આઉ સહસ પચાણુર્વે એ, લખ્યુ છાગ કઢાય, નામૈ જસુ નવિનધ હવે એ.
અહિપુર નગર અનેપ, રાજા સુદરસણ દિનમણી એ, દેવી રાંણી દેવી એપ, તસ કુષિ અરજિન મુદ્ધિ ધણી એ; કાય ષ વિલ ત્રીસ, આઉ સહુસ અસીચે તણી એ, નંદાવ્રત જમીસ, લંછણુ જસુ મહિમા ધણી એ. મિથુલા નગર મઝારી, કુંભ ધરણું પરભાવતી એ, મલ્લિ જનમ્યા જયકાર, દેહ ધનુષ પચાસ હતી એ;
[ ૬૩
ર
૧૩
૧૪
૧૫
૧}
૧૭
ܘ
'''

Page #34

૬૪ ]
૨૦
જિન. ૨૩
જિન. ૨૫
શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ
[ વર્ષ ૧૧ સહસ પંચાવન વરસ, આઉ પાલી મુબઈ ગયા એ, લંછણુ જાસ કલસ, દરસણે વંછિત ફલ લહ્યા રે.
હાલ વધાવારી રાજગૃહી પુરવર તિહાં, રાય સુમિત્રા હે પદમા ઉરિ અવતાર છે; મુનિસુવ્રત વીસ ધનુષના, ત્રીસ સહસા એ કાછિન લંછણ સાર કે. જિનવર૦ ૨૧ મિથુલા નગરી વિજયની, રાણી વિઝા હે અંગજ શ્રી નેમિનાથ કે, કાય ધનુષ પનર ભણી, દસ સહસા એ પદમ લંછણ જસુ હાથ કે.
૨૨ સોરીપુર સમુદ્રવિજયને, સિવા રાંણી એ નેમજી પ્રાણઆધાર કે; ધનુષ દસ કાયા કહી આઉ સહસા એ, વરસ લંછણ સંખ સાર ક. વણારસી અસરોણની, વામા રાણી હે જનમ્યા જિન પાસજિર્ણોદ કે; હાથ નવ તનું હિત કરુ, સો વરસાં હે લંછણ જાસ ફણુંદ કે. જિન. ૨૪ કંદણપુર રાજ કહાં, સિધારથ હે ત્રિશલાચુત મહાવીર કે; દેહી કર સાંતાં ભણું, બહુરિ હે લંછણ સીંહ સધીર કે. ભાવ ભગતિ આણી કરી, નિત નમિ હે જિનવર જે ચોવીસ કે; અહનિસિ આસ્યા પૂરવઈ વલિ વંછિત હે પૂરઈ મનહિં જગીસ કે. જિન. ૨૬
કલશ ઈમ તવ્યા જિનવર સયલ સહકર સમરતાં મંગલ કરો, વૃષાંક નેત્રામવારિધિચંદ્રમ (૧૭૦૩). સંવત્સર; ગણિ હીરકીરિત્તિ સીસ સુપરછ રાજહર્ષ ઈસુ કહઈ, જે જે નમ નિત વીસ જિનવર સુષ સંપતિ તે લહઈ.
છે ઇતિ શ્રી ચતુર્વિશતિ જિનસ્તવનમ ! वाचनाचार्य श्रीराजहर्षजीगणि तद्भात वाचक श्रीमतिहर्षजोगणि तच्छिष्य हर्षचंद्रेण लिपीकृतम् । बो० रिषभदासवाचनार्थम् ॥
તળાજાની દુર્ઘટના અંગે રાજ્યની જાહેરાત
ભાવનગર રાજ્યના વડા પોલીસ અધિકારી છેલશંકર વ્યાસે તા. ૫-૧૧-૪૫ થી છ મહિનાની અંદર, તળાજાની દુર્ઘટનાના ગુન્હેગારને પકડી આપનારને અથવા પકડી શકાય એવી પાકી માહિતી આપી પકડાવી આપનારને રૂપિયા પાંચ હજારનું ઇનામ આપવાની જાહેરાત કર્યાના સમાચાર મળ્યા છે.
આ સિવાય તળાજની દુર્ઘટનાના પ્રકરણમાં બીજી કશી જ બેંધપાત્ર પ્રગતિ થઈ શકી નથી, એ રાજ્યને માટે અને જેના સંઘને માટે ખેદની બિના છે.

Page #35

- નવી સદી
૧૦૧) પૂ.મુ.મ.શ્રી.દર્શનવિજયજીના સદુપદેશથી જૈન સોસાયટી જૈન સંધ, અમદાવાદ. પૂ.મુ.મ.શ્રી વલ્લભવિજયજીના સદુપદેશથી બીકાનેરમાંથી નીચે મુજબ મદદ મળી છે:૧૦ ૧) શેઠ ભેરૂદાનજી ગરાજજી શેઠિયા, બીકાનેર.. ૫૧) શેઠ રામલાલજી ભંવરલાલજી કાચર, બીકાનેર. - ૫૧) શેઠ. કનૈયાલાલજી ગાલે છા, બીકાનેર. ૫૧) શેઠ કનયાલાલજી કાચર, બીકાનેર. ૫૧) શેઠ જિનદાસજી કાચર, બીકાનેર. બીકાનેરમાંથી આ પ્રમાણે મદદ મળી છે અને બીજી મળવાની ઉમેદ છે. ૫૧) પૂ. મુ. મ. શ્રી મેરુ સાગરજીના સદુપદેશથી શ્રો સાગર જૈન લાયબ્રેરી, અગાસી.
૫૦) પૂ આ. ભ. શ્રી વિજયવલ્લભસૂરીશ્વરજીના સંદુપદેશથી શ્રી જૈન શ્વેતાંબર સંધ, લુધિયાના.
૨૫) પૂ. આ. મ. શ્રી વિજયજંબુસૂરિજીના સદુપદેશથી જૈનશાળાનો ઉપાશ્રય, ખંભાત.
૨૫) પૂ. આ. ભ. શ્રી વિજયલાવણ્યસૂરિજીના સદુપદેશથી શેઠ આણંદજી કલ્યાણ જીની પેઢી, વઢવાણ કેમ્પ.
૨૫) પૂ. આ. મ. શ્રી કીર્તિ સાગરસૂરિજીના સદુપદેશથી જૈનસંધ, નવસારી. | ૨૫) પૂ. ઉ. મ, શ્રી. ધર્મવિજયજીના સદુપદેશથી જૈન મહાજનની પેઢી, ઊંઝા. ૨૧) પૂ મુ. મ. શ્રી ધર્મ સાગરજીના સદુપદેશથી જૈન સંધ, ઉદેપુર. . ૧૧) પૂ. પં. મ. શ્રી ધર્મવિજયજીના સદુપદેશથી જૈન સોસાયટી જૈન સંધ, લુણાવા. ૧૦) પૂ. આ. ભ. શ્રી વિજયઉમંગસૂરિજીના સદુપદેશથી શાહપુર જૈનસંધ, અમદાવાદ. ૧૦) પૂ. આ. અ. શ્રી વિજયહર્ષ સૂરિજીના સદુપદેશથી લવારની પાળનો ઉપાશ્રય
(૫) પૂ. આ. ભ. શ્રી ઋદ્ધિસાગરજીના સદુપદેશથી શ્રી ચિંતામણિ પાશ્વનાથની પેઢી, વીજાપુર.
૫) પૂ. આ. ભ. શ્રી વિજયહિમાચલસૂરિજીના સદુપદેશથી જૈન સંધ, ઘાણેરાવ. ૨) શેઠ તેજરાજજી કસ્તુરચંદજી એ સવાલ, જમખડી.
આ મદદના સદુપદેશ માટે અમે પૂ. આચાર્ય મહારાજ આદિ મુનિવરોના અને મદદ મોકલનાર તે તે જૈન સંધે અને સચરાનો આભાર માનીએ છીએ; અને અન્ય ગામોના સંધાને મદદ મોકલી આપવાની વિનંતી કરીએ છીએ.
યુ,
વિન તી હવે ચતુર્માસ પૂર્ણ થયું છે એટલે રોષકાળમાં માસિકના અંક ગેરવલે ન જતાં નિયમિત મળતા રહે તે માટે પોતાનું સરનામું સમયે સમયે જણાવતાં રહેવાની પૂ. આચાર્ય મહારાજ આદિ સર્વ મુનિવરોને અમે વિનંતી કરીએ છીએ.
રય

Page #36
Shri Jaina Satya Prakasha. Regd. No. B. 3801 શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશ. (3) કે વસાવવા ચાગ્ય શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશના ત્રણ વિશેષાંક (1) શ્રી મહાવીર નિર્વાણ વિશેષાંક ભગવાન મહાવીરસ્વામીના જીવન સંબંધી અનેક ભેખાથી સમૃદ્ધ અંક : મૂલ્ય છ આના (ટપાલ ખર્ચના એક આનો વધુ). (2) દીપોત્સવી અંક | ભગવાન મહાવીર સ્વામી પછીનાં 10 0 0 વર્ષ પછીનાં સાત વર્ષના જેન ઈતિહાસને લગતા લેખાથી સમૃદ્ધ સચિત્ર અ ક H મૂલ સવા રૂપિયા. ક્રમાંક 100 : વિક્રમ-વિશેષાંક સમ્રાટું વિક્રમાદિત્ય સંબંધી ઐતિહાસિક ભિન્નભિન્ન લેખાથી સમૃહ 240 પાનાંના દળદાર સચિત્ર અંક H મૂલ્ય દાઢ રૂપિયે. | શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશના બે વિશિષ્ટ અને કે [1] ક્રમાંક ૪૩–જૈનદર્શનમાં માંસાહાર હોવાના આક્ષેપોનો જવાબરૂપ લેખાથી સમૃદ્ધ અક: મૂલ્ય ચાર આના. [2] ક્રમાંક 45-. સ. શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યના જીવન સંબંધી અનેક લેખાથી સમૃદ્ધ અંક : મૂલ્ય ત્રણ આના. - કાચી તથા પાકી ફાઇલો * શ્રી જૈન સત્ય પ્રકોશ'ની ત્રીજા, ચાંયા, પાંચમા, આઠમા, દસમા વર્ષ ની કાચી. તથા પાકી ફાઈલ તૈયાર છે. મૂલ્ય દરેકનું કાચીના બે રૂપિયા પાકીના અઢી રૂપિયા. | ભગવાન મહાવીરસ્વામીનું ત્રિરંગી ચિત્ર ગુજરાતના સુપ્રસિદ્ધ ચિત્રકાર શ્રી કનુભાઈ દેસાઈએ દોરેલું સુંદર ચિત્ર. ૧૦”x૧૪”તી આઈઝ, સોનેરી બેડર. મૂલ્ય ચાર આના ( ટપાલ ખર્ચને દેઢ આને ). -લાખ શ્રી જેનામ સત્યપ્રકાશક સમિતિ જેસિંગભાઈની વાડી, ઘીકાંટા, અમઢાવાદ. અક:-મગનભાઈ ટાભાઈ દેસા. શ્રી વીરવિજ, પ્રીન્ટીંગ પ્રેસ, સલાપસ કોસાડ, છે. છે. ન. 6 શ્રી ભક્તિ માર્ગ કાર્યાલય–અમદાવા. પ્રકાશક:-થી મનલાલ ગોકળદાસ શાહ, શ્રી જૈનધર્મ સત્યપ્રકાશક સમિતિ કાર્યાલય, શ્ચિમમાઈની વાડી, ઘીટા રેડ-અમદાવાદ. For Private And Personal Use Only