Jain Dharm Prakash 1937 Pustak 053 Ank 04

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533622/1

Page #1

દરે
અશાડ
સંવત ૧૯૯૩
વીર સંવત
0
(
*
*
* (
-
* *
-
* *
-
-
'..
- 3
** !
*
,
*
:
. 'ના
છે.
મારા
છે
-
રમ
રે'
છે
2
.
છે
રનો
તા
બાપ
'
મ
T
', '
-
કહે છે કરી શકે છે
૧
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
'
LES
'
s
હંસવાહિની
સરસ્વતી દેવી
.
પ્રકટકત્તાશ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા,
ભાવ ન ગ રે.
ર
=
કI
t"
',
સ
જ
છે
,
S
*
છેક
- જે
*
. આ
I
*
*
-
- કાકા ના
ગાયકવાડા ના
મદ ન
ન
:-
-
-

Page #2

પુસ્તક ૧૩ મુ અંક ૪ થ
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
વાર્ષિક લવાજમ ૧-૪-૦ ભેટની બુક સહિત પોસ્ટેજ ચાર આના.
૧ આચાર્ય ગુણ-પદ્ય ૨ કા તમે શું કરવાના ? ૩ શ્રી સરસ્વતિ સ્તુતિ-સંસ્કૃત સા ૪ સૂક્તમુક્તાવલી : સિદ્ઘપ્રકર : ૫ સન્માર્ગદર્શક અને વૈરાગ્યસૂચક ઉપદેશસાર ૬ મૂળ ( મેક્ષ ) માગ રહ્યુસ્યપદ્ય-ગદ્યાત્મક
***
20.
૭ આત્મતત્ત્વ
૮ વ્યવહાર કૈાશલ્ય ૯૬-૯૭-૯૮ ] ૯ રેશમનું કારખાનુ
૧૦ અજ્ઞાનનું પ્રાબલ્ય ૧૧ પ્રશ્નોત્તર...
...
અશ
अनुक्रमणिका
...
...
...
( મુનિ વિદ્યાવિજય ) ૧૦૭
...
. ( અનુવાદક મુનિ પ્રેમવિમલ ) ૧૦૮ ( મુનિ ખાલચ ) ૧૦૯
...
( ભગવાનદાસ મનસુખભાઇ મહેતા ) ૧૧૦
...
...
...
...
...
| વીર્ સ, ૨૪૬૩ | વિક્રમ સ'. ૧૯૯૩
૧૨ સુભાષિત રત્નમાળા
૧૩ પ્રભાવિક પુરુષા-અ ંતિમ રાજર્ષિ ઉદયન
૧૪ પુસ્તકાની પહેાંચ ૧૫ સમશ્યા ધન વિષે, કેવળજ્ઞાનના પયાય અને તપગચ્છના તર બેસણા સભાસદોને સૂચના
બહારગામના લાઇફમેમ્બરોમાંથી કેટલાએક બંધુએ પોસ્ટેજ મોકલીને ભેટની બુકે મગાવવાનું વારંવાર લખ્યા છતાં એક'દર ૧૧ બુકે પોસ્ટેજના ૧૧ આના માકલીને મંગાવતા નથી. તેમને વેલ્યુ કરીને મેકલતાં પાંચ આના વધારે ખર્ચ લાગશે તથી હુવે પ્રમાદ તજી મગાવવા તસ્દી લેશેા.
* ( સ. ૬. વિ. ) ૧૧૭
( સ. ૯. વિ. ) ૧૧૯
***
( સુશીલ ) ૧૨૯ ( કુંવર ) ૧૩૦
( પ્રાકાર મુનિ પ્રેમવિમલ ) ૧૯૧
( રાજપાળ મગનલાલ ડારા ) ૧૩૬ ( મોહનલાલ દીપચંદ ચાકસી ) ૧૩૯ ૧૪૩
...( એક મુમુક્ષુ મુનિ ) ૧૨૦ .... મૌક્તિક ) ૧૨૨
નવા ચૈત્રી જૈન પંચાંગ
કાયમ પ્રમાણે જોધપુરી શ્રીધર શિવલાલના ચંડુ પંચાંગ અનુસાર તૈયાર કરવામાં આવ્યા છે. ખરીદનાર માટે કિંમત અરધા અને સો નકલના રૃા. ૨)
અમારા છપાવેલા કાર્તિકી જૈન પંચાંગ પોસ્ટેજ મોકલનારને મફત મોકલશું.

Page #3

પુસ્તક ૫૩ મુ’
सम्यग्दशनज्ञान चारित्राणि मोक्षमार्गः रेन धर्मयद्याशी. {
અશાડ
आचार्य-गुण
है जीवनमुक्त ॥ ५ ॥
हिंसा नहीं किसी की करते, रखते सब पर दया महान् । राग-द्वेप जिन का न किसीसे, समझे जग को आत्म समान ॥ १ ॥ ब्रह्मचर्य नव गुप्ति सुपालक, इन्द्रियों पर जिनका अधिकार । ज्ञान ध्यान अनुशीलन पर जो, रखते है सम्यक्त्व विचार ॥ २ ॥ चार कपाय विजैता नित जो, किसी बात का जिन्हे न मान । सदा सर्वदा आदर पाते, बनते है जीनसें गुणवान ॥ ३ ॥ तीन गुप्ति के धारक संतत, जिन्हें सताता कभी न लोभ । दुःखमय होने पर भी जग यह, दे सकता है जिन्हे न क्षोभ ॥ ४ ॥ पंच महाव्रत के प्रतिपालक, पंच समिति से जो संयुक्त | शास्त्र नियम पर चल करके जो, बने हुए पंचाचारी सद्व्यवहारी करते हृदय वचन कायासे जीनने, दिये सत्य धर्मको फैलाते है, सत्य वातसे रखकर नेह । तीर्थकरके निर्मित पथ पर, जो न कभी करते संदेह ॥ ७ ॥ दुःखी देख औरोंको उनका होता मन नवनीत पुनीत । किन्तु कालसें भी अपने जो, नहीं कभी होते भयभीत ॥ ८ ॥ हर्ष नहीं जीनेका जीनको, नहीं कभी मरनेका खेद । जीवन और मृत्युका जीनने, जान लिया है सारा भेद ॥ ९ ॥ जो ऐसे पावन पदधारी, अनुपम है आचार्य महान् । पदपकंज में शीश झुकाता. उनके विद्याविजय निदान ॥ १० ॥ लक्ष्मणी जैन तीर्थः मुनि विद्याविजय
है
सभी
वि. स. १८८३
जगका
અક ૪ થા
વીર્ સ, ૨૪૬૩
उपकार |
कर्मों को जार ॥ ६ ॥
queen-cenonte

Page #4

-
હો તને કરો ? જરા
* = Bree Gane, 1:2381
20 opeene oproca
* * *
* *
Pu
-
.
- C
C1 :
- ૨
* * *
*
* *
*
e** * * * * * E * * * * t t
n
v * * * * * * * * * *
* * : Lef Ed the hot tera 6e tene Re ee * scre es
* * * *
* rtoot Cate E Rona seek
s ert Fees Retu-658 SE
(રાગ લાવણી-નેવીમાં) શા કારણે સંતાપ તજીને, સંકટ સહી પદેરા ફરે,
બની મજૂર માયકેરા, મારું મારું કરી મ; નથી તેમાં તિલભાર તમારું, સહુ મૂકીને મરવાના,
કર્મ રાજાની રાજસભામાં, કહો તમે શું કરવાના ? કંડ કરી કાળાં કૃત્ય ધન, કોડ તમે ભેગું કીધું,
નહિં ખાધું નહિ ખવરાવ્યું, વળી ન ઈશ્વરઅર્થે દીધુ જેમ હશે એમ જ તે રહેશે, વાટે તમે વિચારવાના,
કર્મ રાજાની રાજસભામાં, કહો તમે શું કરવાના ? જુલમ કરો છો જલીમ બેનને, રૈયત ઉપર રોજ તમે,
ગર્વ માંહિ બનીઆ છો ગાંડાં, ગુરુ દેવ તો નહિં ગમે ફાંફાં મારી ફરજદાર પણું, ફજેત થઈ થઈ ફરવાના,
કર્મરાજાની રાજસભામાં, કહે તમે શું કરવાના ? ૩ કાનને વાંચી કાબેલ બનીઆ, બેરીસ્ટર પદ ગ્રહી મોટું,
કેટમાં જઈ કેસ ચલાવે, સાચાનું કરવા છેટું સમય આવતાં સજળ નેત્રથી, ટંટા ત્યાગી ટળવાના,
કર્મરાજાની રાજસભામાં, કહો તમે શું કરવાના? ૪ અમિત વખારો અનાજ કેરી, લેવા ભાવ ભરપૂર ભરી,
થાઓ રાજી દુષ્કાળ દેખીને, કણકસાઈની છાપ ખરી, અંતસમયમાંહિ યમ તમને, દાણા પેઠે દળવાના,
કર્મરાજાની રાજસભામાં, કહો તમે શું કરવાના? ૫ ચાર વાલ ગાદીએણે ચારો, શ્રી પ્રભુના સમ ખાઈને,
ઢાળ પાડતાં ઢાળો જનને, તારા સમ ધાને; ગુરુ દેવ કેને નહિ ગણીઆ, અંતે કદી નથી તરવાના. કર્મરાજાની રાજસભામાં કહે તમે શું કરવાના ?
અનુવાદક–સુનિ પ્રેમવિમલ
E DS
n

Page #5

હ°59
અને
શ્રી સરસ્વતી-સ્તુતિઃ |
“” “oQocળ
ભcco
( કુતસ્ત્રિમ્ ) વિનતિ-ચિતા-
વાથી, ગળધરાન-ઇ-નર્ત गुरुमुखाज-खेलन-हंसिका, विजयते जगति श्रुतदेवता ।। ભાવાર્થ –શ્રીઅરિહંત દેવે સૂત્રગ્રંથ-દ્વાદશાંગીને અર્થથી વિસ્તારેલી, ગણધર ભગવાને મુખરૂપી મંડપમાં નાચનારી અને (આચાર્યાદિ ) ગુરુવર્યોના મુખરૂપી કમળમાં રમનારી હંસલીરૂપ શ્રી શ્રીદેવી ( ભગવદ્ધવાણી) જગતમાં જયેવંતી વર્તે છે-તેની હું ઉપાસના કરું છું. ૧
( ઝાd ) सुयदेवया भगवई, नाणावरणीय-कम्म-संघायं ।
तेसि खवेउ सययं, जेसि सुयसायरे भत्ती । -જે પ્રાણીની નિરંતર સૂત્રરૂપી સમુદ્રને વિષે ભક્તિ-શ્રદ્ધા-વિનય૬ બહુમાન છે તે પ્રાણીના ભગવતી (પૂજય) શ્રુતદેવતા (ભગવદ્યાણી) જ્ઞાનાકે વરણીય કર્મસમૂડને (અજ્ઞાનને વધારનાર અને જ્ઞાનને ઢાંકનાર કર્મને) નાશ કરે. ૨.
0000000000000
00000° 0000-
(બટુર ) सरस्वती तमोवृन्द, सरज्योत्स्नां च निघ्नती ।
नित्यं नो मंगलं दिश्यान् , मुनिभिः पयुपीसिता ।। : -શરદઋતુની પ્રકાશિત ચાંદનીની જેમ અજ્ઞાનરૂપી અંધકારને નાશ
“નારી અને (તેથી જ) મુનિયૅવડે ઉપાસના કરાયેલી સરસ્વતી ( ભગવદકે ગી) નિરંતર અમારું મંગલ-કલ્યાણ કરે. ૩.
છે
અનુવાદક-મુનિ બાલચંદ્ર

Page #6

મુક્તસુક્તાવલીઃ સિદર પ્રકાર:
સમલકી ભાષાંતર (સભાવાર્થ) U
( ૫ ) અહિસાદ્રાર નિવાર [ અનુસંધાન પૃષ્ટ ૮૪ થી ] જીવદયાનો મહિમા
શાર્દૂલવિક્રીડિત. પુણ્ય કીડન ભૂમિ પાપ-રજની સંહારિ વટાળલી, નિકા જન્મ સમુદ્ર દુઃખ-અનલે છે જેહ મેઘાવલી; શ્રી-તી ત્યમ સ્વર્ગની નિસણું ને દુર્ગતિ અર્ગલા, જે મુક્તિસખી-તે કરે ઍવદયા ! શું અન્ય લેશે ભલા? ૨
ભાવાર્થ–પુણ્યની જે કોડાભૂમિ છે, જે પાપરૂપ ધળને ઉડાડનારી વં ઘણી છે, જે ભવસાગર-તરણમાં નૌકા છે, જે દુઃખરૂપ અગ્નિ પ્રત્યે મેઘાવલી " જે લક્ષમીની સંકેતક્રતી છે, જે સ્વર્ગની નીસરણી છે, જે દુર્ગતિના આગળિય. રૂપ છે અને જે મુક્તિરામણીની સખી છે–એવી જીવદયા કરો ! બીજા બેન કલેશથી મ્યું !
અત્રે કાવ્યકારે જીવદયાનું માહાન્ય અનેક રૂપકઅલંકારધારા વચ્ચે કર્યું છે. દયા કેવી છે ? ૧ “તે પુણ્યને રમવાની ભૂમિરૂપ છે” એટલે ઉત્કૃષ્ટ પુણ્યબંધના કારણરૂપ જીવદયા છે. જગતમાં સર્વ કઈ જીવને પિત. પ્રાણ પરમ પ્રિય છે. એનું સંરક્ષણ એ સર્વદા ઈચ્છે છે. એટલે એ પ્રોફ રક્ષા જે વડે કરીને થાય છે તે જીવદયા મહ૬ પુણ્યનું કારણ છે. તીર્થ ભગવાન્ પણ “સવિ જીવ કરું શાસનરસી” –એવી પરમ ભાવદયાના નિબં ઉપજેલા પરમ પુણ્યબંધના પરિપાકરૂપ અપદવી પ્રાપ્ત થાય છે. ઇંદ્રવ જ તે તેના માત્ર આનુષંગિક સુફળ છે.
“શાંતિનાથ ભગવાને પ્રસિદ્ધ, રાજચંદ્ર કરણાએ સિદ્ધ. ” ૨. “દયા પાપને હરે છે.” જેમ વંટોળીઓ ધળને ઊડાડી દે છે, જીવદયા પાપરૂપ રજને દૂર ઊડાડી દે છે. વળી આથી તે મોટા મકાને ધરાશાયી થઈ જાય છે, મોટા તવ પણ ઉમૂલિત થાય છે, ત્યાર જેવી લઘુ-હુલકી વસ્તુનો તો શે ભારે ? તેમ પાપરૂ૫ રજને જીવ - 11ની આગળ શો ભાર ? જીવદયા એવી મહાસમર્થ છે.

Page #7

ૐ
થે ]
:
મુક્તમુક્તાવળ-સિંદૂર પ્રકર
૧૧૧
જીવદયા ભસમુદ્ર તરવા માટે નોકાય છે. ' કારણ કે ધર્મતીર્થ'
3.
વડે સ'સારના નિસ્તાર થાય છે, અને ધર્મનુ મૂળ થયા છે.
'
૪. ‘ દયા દુ:ખાગ્નિને બુઝવવા મેઘમાળારૂપ છે. ” જે જેવુ કરે તે તેવુ પામે, એ ન્યાયે દયાવંત દુ:ખ પામતા નથી, કારણ તે અન્યને દુ:ખદ એવી as you would be done hy. આચરે ’ એ સુવર્ણ સૂત્રને દયા
હિંસા કરતા નથી. ‘ Do unto others · અન્ય તરફથી ઇચ્છો તેવું અન્ય પ્રત્યે વંત અનુસરે છે.
પ. ‘ દયા લક્ષ્મીના મેળાપ કરાવનારી દૂતી છે. ’ દ્રવ્ય અને ભાવ એ બન્ને પ્રકારની લક્ષ્મી દયાને લઇને સાંપડે છે.
6
'
૬. દયા સ્વર્ગની નીસરણી છે. ’ કારણ સ્વĆપ્રાપ્તિ પુણ્યનુ ફળ છે અને દયા પુણ્યનું કારણ છે.
૭. દયા દુર્ગતિના આગળીઓરૂપ છે. ’ દયાથી દુર્ગતિના દરવાજા બંધ થઇ જાય છે, કારણ કે પાપનું પલ્લુ ભારે ધવાથી અધાતિ થાય છે, અને દયાવંત તા લઘુકી હાય છે.
(
"
૮. · દયા મુક્તિરમણીની સખી છે. ' મુક્તિસુંદરીને મનાવવા માટે જીવદયા ઉપયાગી છે.
આમ ઐહિક અને પારલેાહિક સમસ્ત સપત્તિ જીવદયાથી સાંપડે છે. આ જીવદયા જો સમ્યકૃપણે આચરવામાં આવે, તે પછી બીજા કોઇ પણ પ્રકારના ફ્લેશનુ પ્રયે!જન રહેતુ નથી, કારણ કે જીવદયામાં બધું સમાઇ જાય છે. સત્ય, શીલ અને સર્વ પ્રકારના દાનાદિ પણ દયાની રક્ષા અર્થે છે, એના અંગભૂત છે, દયા હાય તા એ સર્વ પ્રમાણ છે.
(4 સત્ય શીલ તે સઘળા દાન, દયા હાઇને રહ્યાં પ્રમાણ;
દયા નહિં તે એ હિ‘ એક, વિના સૂર્ય કિરણ નહિં દેખ, ” —શ્રીમદ્ રાજચ દ્રપ્રણીત મેાક્ષમાળા,
હિંસાથી કદી પુણ્ય હાય નહિં શિખરિણી—
તરે ની શિલા, દિનકર ઊગે પશ્ચિમ યદિ ભજે અગ્નિ કેમે કરી શીતલતાને પણ કદી

Page #8

'લી ન ધર્મ પ્રકારના
[ અાડ કરી જાગે ભૂસ પીઠ કદી લગ્ન ઉપરે,
ન તે પ્રાણીને વધુ સુકૃત સંપાદન કરે. ૨૬ કદી શિલા જે પાણીમાં તરે, સૂર્ય જો પશ્ચિમમાં ઊગે, કોઈ પ્રકારે અગ્નિ પણ જે શીતળપણાને પ્રાપ્ત થાય, કદી ભૂમિyઇ ઊલટું થઈ જે ત્રણે લેકની ઉપર આવી જાય, તો પણ પ્રાણીનો વધ કદી પણ પુણ્ય નિપજાવે નહિં. ”
આ જગતને વિષે એવા કેટલાક અનર્થકારક ધર્મમાં પડ્યા છે કે જે યજ્ઞાદિમાં કરેલ પશુહોમથી વા દેવ—દેવીને બલિદાન આપવાથી પુણ્યની પ્રાપ્તિ માને છે. તેનો અત્રે નિષેધ કર્યો છે કે તે માન્યતા સર્વથા અસંભાવ્ય અને વિવેકશૂન્ય છે. જે કદી પથ્થર પાણીમાં તરે, સૂર્ય જે પશ્ચિમમાં ઊગે, ઈત્યાદિ ન બનવાનું અને તે પ્રાણીવથી પુય ઉપજે, પણ એમ તે ત્રણે કાળમાં બને નહિ, એટલે પ્રાણીહિંસાથી પુણ્યનો સંભવ પણ હાય નહિં. હિંસામાં પુણ્ય માનવું એ મૂતાની પરાકાષ્ઠા છે.
સર્વ જીવને પિતાને પ્રાણ પ્રિયમાં પ્રિય વસ્તુ છે. પ્રાણના બદલામાં જે સમસ્ત જગતનું સામ્રાજ્ય મળતું હોય તો પણ તે સામ્રાજ્ય જતું કરી પોતાનું જીવિતવ્ય ઈચ્છશે. કહ્યું છે કે – '
" सकलजलधिवेलावारिसीमां धरित्रीम, नगरनगसमयां स्वर्णरत्नादिपूर्णाम् । यदि मरणनिमित्ते कोऽपि दद्यात्कथंचित् , तदपि न मनुजानां जीविते त्यागवुद्धिः ।। "
શ્રી જ્ઞાનાવ પ્ર. ૮, કલે૩૭ આવી પ્રિયતમ વસ્તુના ઘાતથી જે પુણ્ય ઉપજતું હોય તે પછી ‘ા ન જ્યતે? –નરકે કે જશે ?
“મારૂ રાહ્મણ, વૈવૈધ ચિત્તે .
सहाते परलोके तैः, श्वभ्रे शूलाधिरोहणम् ॥" “શાસ્ત્રોનું પ્રમાણ કરી જે અધમ વધ કરે છે, તેને પલેકે નરકમાં ળારોપણ સહેવું પડે છે. ”
શ્રી જ્ઞાનાર્ણવ આ કાર્યમાં અતિશયોક્તિ અલંકાર છે, કારણ અસંભવિત વસ્તુને અa

Page #9

મુકતાબ'! કેર કરે. હિંસાથી ને નાની મહેતા
માલની
કમલ એનલમાંથી. દિને સૂર્યાસ્તમાંથી. અમી ફણિમુખમાંથી, વાદ સિત વાદમાંથી વિપથી જીવિત વાં, રેગ શાંતિ એ છણે.
અધમ અભિલશે જે, ધર્મ હિંસા ભજીને, ર૦
જે મનુષ્ય, પ્રાણીની હિંસાવડે કરીને ધર્મની ઇરછા રાખે છે, તે અગ્નિ માથી કમેલવનની ઉત્પત્તિ ઈચ્છે છે, સૂર્યાસ્તથી દિવસ ઊગવાની ઈરછા કરે છે, સાપના મુખમાંથી અમૃતની આશા રાખે છે, વિતંડાવાદથી સતવાદ કરવા ચાહે છે, વિપવડે કરીને જીવન વિશે છે અને અજીર્ણમાથી રોગની શાંતિ અભિલવે છે ! ! ”
નિદર્શને અલંકાર વળી જે મૂઢ પ્રાણીના વધવડે કરીને ધર્મની અભિલાષા કરે છે, તે કોના જે મૂર્ખ છે તે કહે છે. અગ્નિમાંથી કમલની ઉત્પત્તિ ઈચ્છવ, સૂર્યાસ્તમાંથી દિવસોદય ઈ ઈત્યાદિ જેમ અસંભવિત છે તેમ હિંસામાંથી ધર્મને ઉદભવ અસંભવિત છે. જે કઈ એમ ઈ છે તે તેને મહામૂર્ખ જાણવો. હિંસારૂપ પ્રગટ અધર્મ કાર્યમાં ધર્મબુદ્ધિ ધારવી તે તે કુશાસનિત કુલ સ્કારનું અને મહામિથ્યાત્વનું પરિણામ છે. અન્યત્ર પણ કહ્યું છે કે –
धर्मबुद्धयाऽधमैः पापं, जन्तुघातादिलक्षणम् । क्रियते जीवितस्यार्थ, पीयते विपमं विपम् ॥१॥ तितीपति ध्रुवं मूढः, स शिलाभिर्नदीपतिम् । धर्मवुद्धचाऽधमो यस्तु, घातयत्यभिसंचयम् ॥२॥"
–શ્રી જ્ઞાનાવ પ્રાવધ આદિ પાપ અધમ જનો ધર્મ બુદ્ધિથી કરે છે, તે જીવવા માટે વિષમ વિષે પીએ છે !
જે અધમ ધર્મ બુદ્ધિથી પ્રાણવને ઘાત કરે છે તે મૂઢ શિલાવડે કરીને સમુદ્ર તરવા ઇરછે છે !
પિતાને કાંટો કે નાની સરખી ટાંચણી વાગે તો પણ જે આકુળવ્યાકુળ થઈ જાય, તે મનુષ્ય બીજા પ્રત્યે દુરી કેમ ચલાવતા હશે ? પિતાનો જાન બચાવવા જે આકાશપાતાળ એક કરે તે અન્યને જન રમતમાત્રમાં કેમ લેતા

Page #10

-
બી જેને 'રમ પ્રકાશ
[ અશાડ
દેગા ? નાના કે વજનના નાના સરખા રોગના નિવારણ અથે થે વહેતું મુકનાર, બીજાના માંસને સસ્તુ કેમ ગણતા હશે ? અરે ! એ બધું તો ઠીક. પણ જેમાં પ્રગટપણે કેવળ અધર્મ જ છે એવી હિંસામાં ધર્મબુદ્ધિ કેમ ધારતા હશે ?
જીવદયાનું ફળ
રાલવિક્રીતિ આયુ દીઘ કરે, વધુ વર કરે, ને ગેત્ર ગુરૂ કરે. લક્ષમી વૃદ્ધિ કરે, બહુ બળ કરે, સ્વામિત્વ ઊંચું કરે ને આરોગ્ય સદા કરે, ત્રિજગમાં લાવ્યત્વ મોટું કરે, સસરાબ્ધિ કરે સુતાર્ય, કરુણાભીનું ખરે !ચિત્ત રે ! ૨૮
દયારસથી ભીંજાયેલું મન આયુષ્ય લાંબુ કરે છે, શરીરને વિશેષ સુંદર બનાવે છે, ગોત્રને અધિક ગેરવવંતું કરે છે, લક્ષમી વધારે છે, બળની વૃદ્ધિ કરે છે, સ્વામિત્વ ઊંચું કરે છે, નિરંતર આરોગ્ય આપે છે, ત્રણે ભુવનમાં પ્રશસ્ય પણું ઉપજાવે છે અને સંસારસાગર તરવાનું હેલ બનાવે છે.”
દયાનો મહિમાતિશય અત્ર દર્શાવે છે. દયાના પ્રભાવથી આયુષ્ય, બળ. લક્ષમી, આરોગ્ય, કીતિ આદિને ઉત્કર્ષ થાય છે આ લેક પરલેકની સર્વ સુખસામગ્રી સાંપડે છે અને ભવસાગર તરી જવાય છે.
અહીં જે હિંસા-અહિંસાની વાત કરી તે હિંસા-અહિંસાનું વાસ્તવિક સ્વરૂપ વિચારવા લાગ્યું છે. હિંસા-અહિંસાની વ્યાખ્યા બહુ વિશાળ છે. નિર્ગથ ગ્રંથકારોએ એની જેવી સર્વગ્રાહી, મનનીય અને માનનીય વ્યાખ્ય. કરી છે તેવી અન્યત્ર કયાંય નથી. અહિંસાની મીમાંસા માટે તે સ્વતંત્ર લેપ જોઈએ. અત્રે તે માત્ર સંક્ષેપથી વિચારીએ. શાસ્ત્રકારે હિંસાની વ્યાખ્યા આ શબ્દોમાં કરી છે
પ્રમત્ત બાળવાપti Tલા ” –શ્રી તત્ત્વાર્થ સૂર “પ્રમગધી પ્રાણનું વ્યપરોપણ કરવું તે હિંસા.” " यत्खलु कपाययोगात्, प्राणानां द्रव्यभावरूपाणां । व्यपरोपणस्य करणं, सुनिश्चिता भवति सा हिंसा ॥ अप्रादुभावः खलु, रागादीनां भवत्यहिंसेति ।। तेपामेवोत्पत्तिहिंसेति. जिनागमस्व संक्षेपः ।। "
–શ્રી પુરષાર્થસિદ્ધિ ઉપા

Page #11

અંક ૪ થી. ] - Hસેના" flી - પ્રક.
૧૬ : કપાયાગ કરીને દ્રવ્ય-ભાવરૂપ રાણાનું વ્યપરોપણ કરવું–ડ ડિમા."
રાગાદિનું નહિ ઉપજવું તે અહિંસા અને તે રાગાદિની ઉત્પત્તિ તો હિંસા-એમ જિનાગમનો સંક્ષેપ (સાર) છે. ” - આ વ્યાખ્યામાં હિંસાના અનેક ભેદ-પ્રભેદો સમાઈ જાય છે. સૂતરનું કોકડું (બંડલ) નાનું હોય પણ તેને ઉખેળતાં જેમ મોટો વિસ્તાર થાય. તેમ આ સંક્ષિપ્ત સૂત્રને પણ વિવેકથી ઊકેલતાં મહાન રહસ્યાર્થી નીકળે છે. અત્ર ત્રણ મુખ્ય મુદ્દા લક્ષમાં રાખવા ગ્ય છે –
(૧) પ્રમાદ–રાગાદિ અથવા કષાયયુક્ત પરિણામ. (૨) ગ–મન, વચન, કાયા. (૩) પ્રાણ-દ્રવ્ય પ્રાણ ૧૦ | સ્વપ્રત્યયી અને
ભાવ પ્રાણ જ્ઞાન. | પરપ્રત્યયી. હવે ઉપરોક્ત વ્યાખ્યાને કિંચિત્ વિસ્તારીએ તો મન-વચન-કાયાના યોગથી, પ્રમત્તપણે એટલે કે રાગાદિયુક્ત પરિણામથી અથવા કષાયાવિષ્ટપણે, પિતાના કે પરના, દશ પ્રકારના દ્રવ્યપ્રાણનો કે જ્ઞાનાદિરૂપ ભાવપ્રાણની, કરવા, કરાવવા અને અનુમોદવારૂપ, જે ઘાત તે હિસા.
આમાં પ્રમાદ ઉપર ખાસ ભાર મૂક્યો છે, પ્રમાદ હિંસાના આત્મારૂપ છે; કારણ કે હિંસાની સંભાવનામાં રાગાદિ પરિણામ મહત્વનો ભાગ ભજવે છે. હિંસાના પરિણામે રાખનાર બીજાની હિંસા તે કરે કે ન કરે, પણ પ્રથમ પોતાના આત્માની હિંસા તો અવશ્ય કરે છે જ, કારણ કે આત્મપરિણામની ઘાત-જ્ઞાનાદિ સ્વરૂપની ઘાતસ્વરૂપ હિંસા ત્યાં થઈ ચુકે છે. એટલે સ્વપ્રત્યથી હિયા તે થઈ જ ગઈ, પરપ્રત્યયી થઈ હોય વા ન થઈ હોય. કહ્યું છે કે –
" यस्मात्सकषायः सन् हन्त्यात्मा प्रथममात्मनात्मानम् । જ્ઞાત ન કા ઉર્દૂલ વાવંતરાળાં તુ ||
–શ્રી પુરુષાર્થસિદ્ધિ ઉપાય. જેના હિંસાના પરિણામ ન હોય, જીવરક્ષા કરવાને જે ઉદ્યમવંત હોય, | તનાવંત હોય અને રાગાદિ પરિણામથી રહિત હોય, તેનાથી કવચિત્ હિંસા ૨ જાય તે પણ તેને દેવું લાગતું નથી. કારણ કે ત્યાં કષાયાદિથી આત્મરિણામને ઘાત નથી. અને એટલા માટે જ વીતરાગદેવોને મન-વચન-કાયાની

Page #12

બીજે " પ્રકારે.
| | અર ધાગિક માન છતાં , નાજને છે તો માથા, રણ કે તેનામાં અને છે. વીતરાગટ્ય છે, નિષ્કષાય છે.
" युक्ताचरणस्य लता गगाद्यावेशमंतरेणापि । न हि भवति जातु हिंसा प्राणव्यपरोपणादेव ॥"
--શ્રી પુરુષાર્થસિદ્ધિ ઉપાય, અડી જ હિંસાની વ્યાખ્યા કરી તેના શીર્ષકમાં અસત્ય, સ્તય આ પણ અક્ષિાએ સમાઈ જાય છે, કારણ કે અસત્ય, તેય આદિ આત્મપરિણામ ઘાતના કારણ છે. એટલે તે પણ સ્વસ્વરૂપની હિંસારૂપ છે.
" आन्मपरिणामहिंसनहेतुत्वात् सर्वमेव हिंसैतत् । अननवचनादि कंवलमुदाहृतं शिप्यवोधाय ॥"
-શ્રી પુરુષાર્થ સિટિ ઉપાય, આમ એક્ષેપમાં હિંસા-અહિંસાની વ્યાખ્યા થઈ. અસ્તુ ! આ લોક ચતુષ્ટયને સાર સમુચ્ચય:–
ભૂજંગી દયા સર્વદા આદરે ! શું બીજાથી ?
શિલા જ તરે, પુણ્ય તો હિંસનાથી ચહે ધર્મ હિંસાથી મૂઢ માત્ર, દયાથી બને સર્વ સંપત્તિ પાત્ર. ને રૂતિ હંસાક્ષાત્ |
–ભગવાનદાસ મનસુખભાઇ મહેત
સમસ્યા
માતા મારી ધિવરા, ગાય સવછી ખાય; બ્રાહ્મા મારી રક્ત પીએ, વહેલ વૈકુંઠ જાય. 1 પ્રથમ પનિંદા કરે, પરમંદિરમાં વાસ;
પરનારી પર હાથ દે, તને વૈકુંઠ વાસ. રે ઉપરની સમસ્યાને ત્તર આવશે તે બરાબર હશે તો માસિકમાં દાખલ -

Page #13

-
- - - - - - - - - - - તે સન્માર્ગ દર્શક અને વાગ્યસુચક
ઉપદેશ સાર - -
૮ : સાપુ અન્યાય કરે નહીં. સરૂપ અન્યાગ કરશે તો આ જગતમાં વરસા: કાના માટે વરસશે ? સુર્ય કાના માટે પ્રકારાશે વાયુ કાના માટે વાશે ?
૨. અમા દેવી અપૂર્વ વસ્તુ છે ? જ્યાં સુધી તે નારીરમાં ડાબે, ભલેને હજારો રસ, પગ ત્યાંસુધી શરીર સડતું નથી. પારાની જેમ આત્મા–ચતન્ય ચાલ્યું જાય એટલે સારી રાબ થઈ પડે અને તે જોતજોતામાં) સડવા-ગંધાવા માંડે.
૩. જીવમાં જાગૃતિ અને પુસ્વાર્થ જોઈએ. કર્મ બંધ થયા પછી તેમાંથી ( ઉદય વ્યા પહેલાં ) છૂટવું હોય તો અબાધાકાળ (અંતરકાળ) પૂર્ણ થતાં સુધીમાં ફરી રોકાયે. પુણવ, પાપ અને આયુષ્ય એ કોઈ બીજાને ન આપી શકાય. તે દરેક પિતે જ ભોગવે.
૪. દેવમતિ કલ્પનાએ-સગુસ્ની આજ્ઞા વિના ધ્યાન કરવું એ તરંગરૂપ છે અને ઉપદેશ આપવો-વ્યાખ્યાન કરવું એ અનિમાનરૂપ છે. - પ. દેહધારી આત્મા પંખી છે અને હવે એ ઝાડ છે. આ દેહરૂપી ઝાડમાં (નીચે) જીવન!! પંખી વટેમાર્ગુ થાક લેવા બે છે, તે પંખી ઝાડને જ પોતાનું કરી માને એ કેમ ચાલે ?
૬, સુંદરવિલાસ સુંદર-સો ગ્રંથ છે. તેમાં કયાં ઉણપબૂિલ છે તે અમે જાણીએ છો. તે કોગુપ બીજાને સમજાવવી મુશ્કેલ છે. ઉપદેશ અર્થે એ ગ્રંથ ઉપકારી છે.
છે, છે દરીન ઉપર દૃષ્ટાંત છ જુદા જુદા વેદોની દુકાન છે. તેમાં એક વદ સંપૂર્ણ મચા છે. તે તમામ રોગોને, તેનાં કારણો અને તે ટાળવાના ઉપાયને જાણે છે. તેને નદાન ને ચિકિત્સા સાચા હોવાથી રોગીના પગ નિમ્ળ થાય છે. વૈદ કમાય છે પણ સારું મા જેને બીજા પાંચ દે પણ પોતપોતાની દુકાન ખોલે છે. તેમાં સાચા વેદના ધની દવા પિતા પાસે હોય છે તેટલા પર તે રોગીને રેગ દુર કરે છે અને બીજી ૬. તાની કલ્પનાથી પોતાના ઘરની દવા ભેળવે છે તેથી ઊલટો રોગ વધે છે. પણ દવા સસ્તી આપે છે. એટલે લોભના માર્ગે લેક લલચાય છે અને તેને ત્યાં જઈ ઊલટા નુકશાન પામે છે.
૮. આને ઉપનય એ છે કે સાચા વૈદ સમાન તે વીતરાગ દર્શન છે. જે સંપૂર્ણ સત્ય
છે. તે એક વિષયાદિ. રાગ હેપને, હિંસા આદિને સંપૂર્ણ દૂર કરવા કહે છે તે "વરા રોગીને મોંઘા પડે છે, ભાવતા નથી. બીજા પાંચ ફટકો છે તે કુદર્શન છે. તે *લા થતી વીતરાગના ઘરની વાત કરે છે તેટલા પૂરતી તે રોગ દૂર કરવાની વાત છે - - એ છે મેહની, સંસારદ્ધિની, મિત્રની હિંસા આદિની ધમન ખાને વાત
તે પાતાની કલ્પનાની છે અને તે સંસારરૂપ રોગ થવાને બદલે દિનું કારણ

Page #14

-
-
-
સી જૈન ધર્મ પ્રકાશ.
ગય . વિમા રાસ રહેલ છે. તે સારાને તેની તેના મા લાગે છે અથાસરની ૫૩. , અને વેદ તરકે છે ચાય , પણ પરિણામે વધારે રેગી થાય છે.
શ્રી વીતરાગ દિન ત્રીજા વૈદ્ય જેવું છે. અર્થાત ને રાગીને રોગ ટાળે છે, નીરાગી રોગ પ્રકા દેતું નથી અને આરોગ્યની દુર કરે છે. એટલે જીવન સમ્યગુદર્શન મિથ્યાત્વ રોગ ટાળે છે. સાગ જ્ઞાનવડે જીવને રોગનો ભોગ થતાં બચાવે છે , અન્યફચારિત્રવડે સંપૂર્ણ શુદ્ધ ચેતનારૂપ આ ગગ્યની પુષ્ટિ કરે છે.
છે. અનાનકપી અંધકાર( તિમિર રાગ )વડે અંધ જનાં ને જેમણે જ્ઞાન અંજન-લાકડે ત્યાં છે તે સદ્દગુરુદેવને નમસ્કાર છે !
11, મેક્ષમાર્ગના નેતા (મેક્ષમાગે લઈ જનાર), કમરૂપ પર્વતના ક્ષેત્તા (ભેદનાર અને ગમમ તત્ત્વના વેત્તા પ્રભુને એવા ગુણોની પ્રાપ્તિ માટે વંદુ છું.
૧૨. અડો મસમાર્ગના નેતા એમ કહી, આમાના અસ્તિત્વથી માંડી તેને મોક્ષ અને મોક્ષના ઉપાય સહિત છએ પદને તથા મેક્ષ પામેલાને સ્વીકાર કર્યો તેમના છવાઇવાદક બધા તત્ત્વાને સ્વીકાર કર્યો. મેસ બંધની અપેક્ષા રાખે છે; બંધ, બંધન કારણે આવ-પુ–પાપ-કર્મ અને બંધાનાર એવા નિત્ય અવિનાશી એવા આત્માન અપેક્ષા રાખે છે. તેમજ મેક્ષ, મેલના માર્ગની-સંવરની-નિર્જરાની–બંધનાં કારણો ટાળવ:રૂ૫ ઉપાયની અપેક્ષા રાખે છે. જેણે માર્ગ જા, જે, અનુભવ્યો હોય તે નેતે થઇ રાકે એટલે મેક્ષમાર્ગના નેતા એમ કહી તેને પામેલા એવા સર્વ-સર્વ દશ-વીતરાગને
સ્વીકાર કયો. આમ મોક્ષમાર્ગના નેતા એ વિશેષણથી જીવે અજીવાદિક ન તત્ત્વ, ઈદિવ્ય, આત્માના હોવાપણા આદિ છએ પદ અને મુક્ત આત્માને સ્વીકાર કર્યો.
૧૩. મેક્ષમાર્ગ ઉપદેશવાનું, તે માર્ગે લઈ જવાનું કાર્ય દેહધારી સાકાર મુક પુજ્ય કરી રાકે, દેહ રહિત નિરાકાર ન કરી શકે. આમ કહી આત્મા પોતે પરમાત્મા થઇ શકે છે. મુક્ત થઈ શકે છે, એવા દેહધારી મુક્ત પુજ્ય જ બોધ કરી શકે છે એમ સૂચક દેહ રહિત અપસવ બેધને નિવેધ કર્યો.
૧૪. કમર પર્વતના ભેદનાર એમ કહી કમરૂપ પર્વતને તોડવાથી મોક્ષ થાય એ સૂચવ્યું, અધત કેમરૂપી પર્વતે સ્વવી વડે દેહધારીપણે તેડ્યા અને તેથી જીવનમુક્ત ૧” મોક્ષમાર્ગ ના નેતા–મોક્ષમાર્ગના બતાવનાર થયો. ફરી ફરી દેહ ધારણ કરવાનું, જન્મ મગરૂપ સંસારનું કારણ કર્મ છે તેને સમૂળાં છેદ્યાથી ફરી દેહ ધારણ કરવાપણું ન એમ સૂચવ્યું. મુક્ત આત્મા ફરી અવતાર ન લે એ પણ સુચવ્યું.
૧૫. વિશ્વના તાતા –કલાકની જાણનાર એમ કહી મુકત આમાનું અ રેલ છે .વક પણું મળ્યું. મુક્ત અમે સદા તાન પ જ છે એમ સૂચવ્યું. વીતરામાર્ગ: દે પાસના કર્તવ્ય છે.

Page #15

એક જ છે.
મૂળ ને સમાગ સ્વસ્થ,
મૂળ ( સાક્ષ માગ -ન્ય
(
સંગ્રહીત )
કરી વૃત્તિ અખંડ
મૂળ મારગ સાંભળા જિનતા રે, તોય પૂજાર્દિની કામના રે, કરી જોજો વચનની તુલના રે, માત્ર કહેવુ પરમા હેતુથી રે, જ્ઞાન-દર્શન-ચારિત્રની શુદ્ધતા, જિન મારગ તે પરમાર્થથી કે, લિંગ અને ભેદે જે વ્રતના રે, પણ જ્ઞાનાદિની જે શુદ્ધતા રે,
સન્મુખ; મૂળ॰ વ્ય વ્હાલુ અંતર ભવદુ:ખર, મૂળ૦ ૧ ગાધીને જિન સિદ્ધાંત; મૂળ॰ પામે મુમુક્ષુ તે વાત. તે અવિરુદ્ધ; મૂળ સિદ્ધાન્ત બુદ્ધ, મૂળ૦ ૩
મૂળ૦ ૨
હવે જ્ઞાન-દાનાદિ શબ્દના રે, તેને જોતા` વિચારી વિરોષથી રે, છે. દેહાદિથી ભિન્ન આતમા રે, એમ જાણે સદ્દગુરુ ઉપદેશથી રે, જે જ્ઞાને કરીને જાણીયુ કે, કહ્યું. ભગવતે દર્શન . તેહને રે, જેમ આવી પ્રતીતિ જીવની રે, તેવા સ્થિર સ્વભાવ જે ઉપજે રે, તે ત્રણે અભેદ પરિણામથી કે, તેહ મા જિનનેા પામિયા રે, એવાં મૂળ જ્ઞાનાદિ પામવા રે, ઉપદેશ સદ્ગુરુને પામવા રે,
તે
કાષ્ટ
એકપણે
એમ
કહ્યું
વ્ય દેશ
તે તે
ત્રણ
કાળાદિ ભેદ; મૂળ
કાળ અભેદ. મૂળ૦ ૪
સોપે
મુા
પા. મૂળ સમજાશે ઉત્તમ આત્મા. મૂળ૦ ૫ ઉપયેગી સત્તા અવિનારા મૂળ૦ કહ્યું જ્ઞાન તેનું નામ ખાસ, મૂળ ૬ તેની વર્તે છે શુદ્ધ પ્રતીત; મૂળ જેનું બીજું નામ સમતિ, મૂળ ૭ જાણ્યા સર્વે થી ભિન્ન અસગ; મૂળ॰ ચારિત્ર તે અલગ, મૂળ૦ ૮ જ્યારે તે તે આતમરૂપ; મૂળ કિવા પામ્યા તે નિજ સ્વરૂપ. મૂળ૦ ૯ અને જવા અનાદિ બધ; મૂળ ટાળી સ્વછંદને પ્રતિષધ, મૂળ૦ ૧૦
ના
જે પૂજાવા-મનાવાદિકની દૃચ્છા-અભિલાષા રહેતી ન હોય, ર, જન્મ-મરણુજનિત દુઃખથી હવે કંટાળા-અભાવ-ખેદ આવ્યા હોય. ૐ માને! ખપી કોઇ જીવ મૂળમાર્ગનું રહસ્ય પાની ાય–પામે, ૮. તી કર-ગણધર મહાજ્ઞાની-અનુભવી મહાપુરુષ એ.
૧૯
વિચારી જોતાં ઉત્તમ આત્મા-મામતે પરમા વિશેષે સમજાશે. ટંદ્રાદિક પુગળથી આત્મા સદા ભિન્ન લક્ષણવાળા ઉપયોગી તે અવિનાર છે, બા-સણા-ખાત્રી. ૮ અનાદિ કધનને ટાળવા માટે. . ની પત્તિથી ચાલવાની પડેલી ટેવ-વેચ્છાચારીપણુ,

Page #16

| તાંક પુછે છે- થી રાફ ] આવે પુણ્ય-પાપ )- એમ બે પ્રકારના છે : વ્યકર્મ અને મોઇક ને, જ કેમ વર મિગુએલ પુદગલપંડ 1 વ્યકર્મ અને દ્રવ્ય કેમ ના ફળ ત માવકને નાનાર આદિ આઠ કર્મ તે દ્રવ્યકર્મ છે અને રાગ-દ્રુપ-કોંધાદિ તે ભાવકર્મ છે
કપાયવાળી અને કપાય પરિણામ હોય છે, કેમ કે તે તેના પરિણામ ઉત્પન્ન કરે છે. સિદ્ધના જેવા એકષાયવાળા હોવાથી તેમને તેના પરિણામ હોતા નથી. કેવળ જ્ઞાનીઓને પણ સર્વથા કષાયપરિણામ હોતા નથી, તેથી તે કર્મબંધન પામતા નથી. જીવ જે પરિણામે રહેવાને પ્રયત્ન કરે તે તેને કષાયો ઉત્પન્ન થતા નથી અને ઉપાયો ઉત્પન્ન થતા ન હોવાથી તેના પરિણામી ધર્મમાં વધારે થયા કરે છે. અરયાસથી કપાયની જડ ઉખડી જતાં, ઘાતકમને સંબંધ થતાં આત્મા સદાને માટે અપરિગામી આત્મસ્વરૂપ થઈ રહે છે. જીવ તથા કર્મને અન્યના ગુનું કર્તાપણું નથી–કેવળ એક બીજાના નિમિત્તથી એક બીજાના પરિણામની ઉત્પત્તિ થાય છે. નિશ્ચય દષ્ટિએ જોતાં જીવે તથા કર્મને પિતાના ગુણોનું કપાયું છે. જીવ તથા કર્મ એક બીજાના ગુણ કરે છે તે વ્યવહુ ની અપેક્ષાએ કનાય છે. જ્ઞાન, દર્શને આદિ જીવના ગુણે
એમ દેવ જિન ભાખ ર. મોક્ષ સાનુ ° શુદ્ધ સ્વરૂપ મળo ભવ્યજનોના હિતના કારણે રે. સોપે કહ્યું સ્વરૂપ. મૂળ૦૧૧
સાદી-સરલ ભાષામાં ભવ્યાત્માઓના દિલમાં ઉતરે, તેના રોધક–પ્રતિબંધક ખાસ કાર લક્ષમાં આવે અને તેને દૂર કરવા અંતરથી કાળજી રાખી તેવા સુત્ર-મામ જ્ઞાન
સુરત સુર અધીને, તેમની સેવા-ભક્ત-આદર-બહુમાન કરીને ફક્ત મોક્ષમાર્ગ, અવિવ ડ નજી, તેનું શુદ્ધ સરાભાવે સેવન-આરાધન કરે તો તે રાજુભાવે આ દુધ કાળમાં પણ આ લભ માનવદેહાદિક ધર્મ સામગ્રી પામ્યા છે તેની સાર્થકતા–સફળતા કે પુન્યાનુબંધી પુરૂં ઉત્તરોત્તર અધિક સુંદર સામગ્રી પામીને અથવા તેવા નાનીપુરુ૫. સ અગર, પતાને કેવળ નિઃસંગભારે આમધર્મની સાધના-આરાધના કરી, અ૫ કાળ ગર્વ કમળથી મુક્ત થ! જન્મ-મરણુના અનત દુઃખમાંથી સર્વથા ટી. સિદ્ધ-બુદ્ધ-પારઘણે દે છે. વી ઉત્તમ દશા પામી-અનુભવવા આપણે એ અધિકારી શ્રેષ્ઠ
| ત . -ગેમના મતાદિકમાં પાંચે નિા રિયસુખમાં લાગેલી -નાસાન.
- છે મા": "ા કો મગ –ના-ચારિત્રરુપ સાક્ષમા તાવ્યા છે

Page #17

છે અને જ્ઞાનોતરા, રાની : . - . . . પણાને. શ્રતજ્ઞાન, અવધિજ્ઞાન આદિ સ્ત્રી નું નામ છે. અગદિશ , વાદશ નું આદિ. જીવની પરિણામ ( વયાય ) છે. મતિજ્ઞાનાવરણ, સુતજ્ઞાનાવરણું, ચક્ષુદશનાવરણ, અકુદર્શનાવરણ રમાદિ ના કંધ-માનાદિ કર્મના પરિણામ ( પયા) છે. અહીં કર્મ છે તે જીવના જ્ઞાન, દર્શન આદિ ગુગેનો કેતા નથી પણ કમનો નિમિત્તથી છવમાં મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન. અવધિજ્ઞાન, મન: વિજ્ઞાન, ચક્ષુ, અચશું, અવધિદર્શન આદિ પરિણામ ઉત્પન્ન થાય છે અને જીવના નિમિત્તથી મતિ જ્ઞાનાવરણાદિ, ચક્ષુદર્શનાવરણ કર્મના પરિણામ ઉત્પન્ન થાય છે. આથી એ નિશ્ચય થાય છે કે-નિશ્ચય દ્રષ્ટિએ જીવ પિતાના ગુણોનો ઉતા અને કેમ પોતાના ગુણોના કર્તા છે. વ્યવારે ઉમે જીવના ગુણને ક્ત છે અને જીવ કર્મના ગુણોને કર્તા છે. જેમ જીવમાં પુદગળની અપેક્ષાએ રાગદ્વેષાદિ ભાવો ઉત્પન્ન થાય છે તેમ દયિક ભાવાની પણ પુત્રીની અપેક્ષાએ ઉપત્તિ થાય છે. કર્મના ઉદયથી જે ભાવ થાય તે અંદાયિક ભાવ કહેવાય છે. તે પણ જડ પુદગળો જ છે. આ ભાવને પણ મિથ્યાત્વથી મેહિત અંત:કરણવાળે પોતાના માને છે તે નિરંતર પાપ આશ્રવનું પ્રહણ કરે છે “પર પદાર્થો મારા છે અને હું તેમને છું ” આવી અભેદ એકતાવાળી કલ્પના કરનાર પોતાપણાને અને પારકાપણાને જાણતો નથી. આ અજ્ઞાન પણ આશ્રવનું કારણ છે.
મિથ્યા જ્ઞાન–વિપરીત જ્ઞાનની સાથે મન, વચન, કાયાની શક્તિ મળતાં તેમાંથી અનેક કલ્પનાઓ ઉત્પન્ન થાય છે. વચનદ્વારા તે ક૯પનાઓ પ્રગટ કરાય છે અને શરીરદ્વારા તે કલ્પનાઓ પ્રમાણે વર્તન બને છે. આની સાથે અવિરતિ ભળે છે, ઈચ્છાઓ પ્રવૃત્તિનું રૂપ ધારણ કરે છે, તેની સાથે કોધ, માન, માયા. લભ જોડાય છે. હવે કલ્પનાઓ અને પ્રવૃત્તિનું જોર વધે છે. મન આદિ રોગનું બળ પણ હવે અખંડ પ્રવાહે આગળ વૃદ્ધિ પામે છે. આ સ્થળ આ બધા સાધનાને લઈને આત્મા રાગદ્વેષાદિનો અથવા શુભાશુભ પરિણામોના ભાવે ઉત્પન્ન કરે છે. આ ભાવે કર્મ આધવને અનુકૂળ માર્ગ કરી આપે છે એટલે કર્મ આથો આવીને જમા થાય છે તેના ઉદયમાંથી ફરીને રાગદ્વેષાદિ ભાવે "પરિણામ પામે છે. આ ભાવે કમને આના તરફ ખેંચે છે. આવી રીતે આ કમનું ચક-આશ્રવપ્રવાહ આત્માની બધી બાજુ મજબૂત કિલ્લો બાંધે છે અને આતમાં પોતાનો પ્રકાશને પિતામાં દબાવીને આ કર્મના કિલ્લામાં લાંબા કાળ થી ઘેરાયેલ રહે છે.
જે આત્માને સ્વપરનું જડ-ચેતન્યનું ભાન થાય છે. શુભાશુભ પરિણામે

Page #18

છે જે એ પ્રકારો.
[ અકા: અને તેના અંગે ઉત્પન્ન થતી વિવિધ કલ્પનાઓ, અપનાઓ અને પ્રવૃત્તિઓને જે પરરૂપે સમજે છે. તેનો ત્યાગ કરીને પોતાના શુદ્ધ ઉપયોગમાં સ્થિર થાય છે તે જ આત્મા આ આશ્રવપ્રવાહને રોકી કર્મના કિલ્લાને તોડીને પોતાના પૂર્ણ સ્વરૂપે વિશ્વમાં પ્રકાશિત થાય છે.
કર્મબંધ–દનભેદન આદિ પ્રવૃત્તિ શરીરથી કર યા ન કરે પણ તેલાદિકની ચીકાશ શરીર ઉપર હેવાથી જેમ ધૂળથી તે લેપાય છે–ખરડાય છે તેમ મનુષ્ય જાતે આરંભ કરે કે ન કરે તો પણ રાગદ્વેષાદિ બંધના કારણોની
ક્યાતિ તેનામાં હોવાથી જીવ બંધાયા વિના રહેતું નથી. રાગદ્વેષ ન હોય તે બંધ થતા નથી.
સંસારી જીવને શરીરના સંબંધથી કર્મ બંધાય છે અને તે કર્મ દ્વારા વ્યવહાર દષ્ટિએ જીવ મરે છે, સુખી દુઃખી થાય છે, મરાય છે, જીવાડાય છે. સુખી દુઃખી કરાય છે એ બધું બને છે. કોઈ જીવ કેઈને કાંઈ આપતા નથી એ પણ અપેક્ષાએ બરાબર છે. જે કર્મમાંથી આ ફળો પેદા થાય છે તે કર્મો તે જીવે પિતે જ બાંધેલા છે. તે ઉદય આવતાં તેમાંથી સુખ દુઃખ ઉત્પન્ન થાય છે, પણ તાત્વિક દષ્ટિએ જે વિચાર કરવામાં આવે તે તે જીવ પોતાના કરેલાં કમેથી જ સુખી દુઃખી થાય છે. હું બીજાને ઉપકાર કરું છું કે નુકશાન કરું છું એ મિથ્યાબુદ્ધિ છે. હા, સહકારી કારણ–નિમિત્ત કારણરૂપે એક મનુષ્ય બીજાને સુખ દુઃખ આપે છે અને એક બીજાને નિમિત્તે સુખી દુઃખી થાય છે, પણ તાત્વિક દષ્ટિએ વિચારતાં જેટલાં જેટલાં સંકલ્પવિકપ કરાય છે તે બધા તે જીવન કરેલાં કર્મબંધનમાંથી જ ઉત્પન્ન થાય છે.
નિરાગી આત્મા કર્મોથી બંધાતું નથી એ નિયમ ચોક્કસ છે, નિરાશે યેગી વિષયને જાણવાથી બંધાતો નથી, જે તેમ ન હોય તો વિશ્વને જાણના કેવળીઓ પણ બંધાવા જોઈએ પણ તે બંધાતા નથી, જ્ઞાની સર્વ દ્રવ્ય જાણે છે પણ અનુભવતા નથી, અજ્ઞાનીઓ સર્વ દ્રવ્યને જાણતા નથી પ અનુભવે છે, તેથી જ તે બંધાય છે. વસ્તુનું જેવું સ્વરૂપ છે તેવું બરાબ" જાણવું તેને જ્ઞાનીઓ જ્ઞાન કહે છે-જાણવું કહે છે અને રાગ દ્વેષ, મેક કોધાદિ સહિત જાણવું, તેને વેદવું–અનુભવવું કહે છે. અર્થાત્ તે જાણવા રાગદ્વેષ કરે તે વેદવું-અનુભવવું છે. ઉદય આવેલા કર્મો જ્યારે પોતાના સ્વભાવ પ્રમાણે સુખ અથવા દુઃખ હાજર કરે છે–આપે છે ત્યારે જ્ઞાની તે સ્વરૂપને જાણે છે અને તે સ્થાને અજ્ઞાની હોય તે તેને ભગવે છે, તે રાગ-કેપ કરે છે તેથી જ્ઞાની કર્મથી બંધાતો નથી અને અજ્ઞાની કર્મ

Page #19

એક । । ]
{{{સ
૧૨૩
ધાય છે. સુખ કુ:ખ એ કમતા ફળો છે. ઉય આવેલા કુમ જ્ઞાનીને મુખ ુ આપે છે ત્યારે તે જ્ઞાનો એમ સમજે છે અને એમ માને છે કેન્બા સુખ દુ:ખ કુર્મી માંથી આવે છે અને તેના માલીકને સુખ દુઃખ આપવા તે કર્મ ના સ્વભાવ છે. હું સરીર નથી પણ આત્મા છું.
જીવા કષાયવાળા પિરણામથી કર્મ ગ્રહણ કરે છે અને તે કર્મ ના બળથી સુગતિ કે દુતિમાં જાય છે. સુગતિ કે દુર્ગંતિ પામીને જીવ ત્યાં નવીન શરીર ગ્રહણ કરે છે. તે શરીરમાં ઇન્દ્રિયા ઉત્પન્ન થાય છે, તે ઇંદ્રિયાદ્વારા વિષયા ગ્રહણ કરાતાં રાગ-દ્વેષ થાય છે, તે રાગ-દ્વેષથી કર્મીના સંગ્રહ થાય છે, તે કર્મના સગ્રહથી જીવ સંસારમાં પરિભ્રમણ કરે છે.
મૂત્ત કર્મનું ફળ મુત્ત હાય છે, તે અમૃત્ત આત્માવડે ભાગવાય નહિ. કર્મ પુદ્ગળાના જ વિકાર ઇં. તેમાં રૂપ, રસ, ગંધ અને સ્પર્શ છે તેથી તે મૂત્ત છે. જેવું ઉપાદાન તેવુ કાર્ય થાય છે. સુખ દુ:ખનું ઉષાદાન કારણ મૂત્ત હાવાથી સુખદુ:ખરૂપ ફળ પણ મૂત્ત છે. જે મૃત્તિક છે તે મૂત્તનું ફળ ભાગવે છે, એથી નિશ્ચય થાય છે કે ભૂત્ત કર્મ ફળ ભોગવનાર સંસારી જીવ કોઇ અપેક્ષાએ મૂર્તિમાન કહેવાય છે. આત્મા અમૃત્ત છે છતાં પુણ્યપાપે વશ કરેલા હેાવાથી તે મૂત્ત થાય છે. જ્યારે તે પુણ્યપાપથી મુક્ત થાય ત્યારે તે અમૂર્ત્ત-દેહ વિનાના થઇ રહે છે.
પુન્ય । અને પાપ બન્ને અપેક્ષાએ સરખાં છે, કેમ કે પુણ્ય તથા પાપ બન્નેથી જન્મ-મરણુરૂપ સ’સાર અટવીમાં પરિભ્રમણ કરવુ' પડે છે. પુણ્યથી આત્મા કાંઈ નિર્મળ−શુદ્ધ થતા નથી એટલે આત્માની નિર્મળતા જોવા ઇચ્છતા જીવા તે પુન્ય અને પાપમાં ખાસ કાંઈ વિશેષતા અંગીકાર કરતા નથી-માનતા નથી. આ પુણ્ય-પાપરૂપ પિરણામેાના ત્યાગ કરનારા જ કમળ રહિત થઇ શુદ્ધ આત્માને પ્રગટ કરી મેાક્ષમાં જાય છે.
વિષયસુખ—વિષયવાસનાથી ચિત્તમાં ચંચળતા ઉત્પન્ન થાય છે. જ્યારે પરિણામની નિશ્ર્ચળતા થાય છે ત્યારે આત્મસ્વરૂપમાં સ્થિરતા થાય છે. જ્યાં સુધી આત્મામાં નિષ્ક્રળતા થતી નથી ત્યાં સુધી વારંવાર જન્મ-મરણ આપનાર પુણ્ય-પાપની કર્તવ્યપણાની બુદ્ધિના આ જીવ ત્યાગ કરી શકતા નથી. જ્યાંસુધી પુણ્ય-પાપના ત્યાગ કરાતા નથી ત્યાંસુધી ક બંધ ચાલુ રહે છે અને જ્યાંસુધી કંબંધ ચાલુ રહે છે ત્યાંસુધી મેાક્ષની પ્રાપ્તિ થતી નથી.
સવર્—મ વરના બે ભેદ : દ્રવ્યસવર અને ભાવસવર. ક્રોધાદિક કાયાને

Page #20

૧૨૪
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાર..
[ અરા;
રોકવા-ઉત્પન્ન થવા ન દેવા અથાતુ નવરૂપ કપાવાન રોકવા તે ભાવસંવર અને તે કપાયેદ્વારા આવતા કર્મઆશવનું જે રોકવું-કર્મ દ્રવ્યનું આવવું બંધ થવું તેને દ્રવ્યસંવર કહે છે. કાયાવાળી મન, વચન, કાયાની શુભ કે અશુભ પ્રવૃત્તિ કરવાવડે કામ આવે છે, તપ આવને રોકે તે સંવર છે. કપાયે કર્મથી આવે છે એટલે કે કર્મથી કપાયે ઉત્પન્ન થાય છે, માટે કર્મ અને કપાય બનેને નાશ થવાથી આત્માની પૂર્ણ શુદ્ધિ પ્રગટે છે. કષાય તે ભાવકમ છે અને પદ્ગલિક કર્મ તે દ્રવ્યકર્મ છે. દ્રવ્ય અને ભાવકને એકબીજા સાથે બીજ અને વૃક્ષ જે અન્ય અન્ય ઉત્પન્ન કરવાનો સંબંધ છે. વૃક્ષ પહેલું કે બીજ પહેલું તે જેમ કહી શકાતું નથી તેમ દ્રવ્યકર્મ પહેલા કે ભાવકમ પહેલા તે કહી શકાય તેવું નથી, છતાં વૃક્ષને સમૂળ નાશ થવાથી આગળ તેની પરંપરા ચાલતી નથી તેમ કષાય અને કર્મનો નાશ થવાથી તેની આગળ વધતી પરંપરા નાશ પામે છે અને તેથી આત્માની પરમ વિશુદ્ધિ પ્રગટ થાય છે. કષાયથી કલુષિત-મલીન થયે
જીવ પદ્રવ્ય–જડ માયામાં પ્રવૃત્તિ કરે છે, પરદ્રવ્યમાં પ્રવૃતિ કરતાં આત્મજ્ઞાન દબાય છે–તેને હાનિ પહોંચે છે. આત્મબોધની હાનિ થતાં મિથ્યાત્વની વૃદ્ધિ થાય છે.
કપાય દૂર કરવાના સાધને–વિવિધ પ્રકારના હિંસામય આરંભને. તથા તેના કારણોનો ત્યાગ કરે, જડ અને ચૈતન્ય બનેનું સારી રીતે જ્ઞાન કરવું, પુન્ય તથા પાપજન્ય ઈચ્છાઓ મૂકી દેવી, લેકવ્યવહાર કે જેમાં ધર્મ નથી પહ ગાડરીયા પ્રવાહની માફક નિશાન બાંધ્યા વિના ચાલવાનું હોય છે તેનો ત્યાગ કરે-તે તરફ ઉદાસીનતા રાખવી અને વિશુદ્ધ દર્શન, જ્ઞાન તથા ચારિત્રમ નિર્મળ આત્માનું અંતરાત્માવડે ધ્યાન કરવું તે કપાય દૂર કરવાના સાધન છે
કષાય તથા આરંભમાં પ્રવૃત્તિ કરવી, જડતન્યના ભેદનું જ્ઞાન ન કર્યું પુન્યમાં અભિલાષા રાખવી, લોકવ્યવહારમાં આસક્ત થવું અને વિશુદ્ધ આત્મા ધ્યાન ન કરવું એ સર્વ કષાયોની વૃદ્ધિ થવાના કારણે દૂર કર્યા સિવાય કષાય નાશ ન જ કરી શકાય.
આ પુદગળ વર્ણ, ગંધ, રસ, અને સ્પર્શવાળાં છે, શુભ અને અ” છે, ચેતન અને અચેતન છે, મૂર્તિમાન છે તેને આત્માની સાથે સંબંધ હેવાથી આત્માને તે સુખ દુઃખ કેવી રીતે આપી શકે ? અથોત ન જ આ શકે, છતાં અજ્ઞાની છે તે પુગળમાં રાગદ્વેપ કરે છે. કોઈ પણ પુગળ આત્મા નિગ્રહ કરવા કે આત્માનો અનુગ્રહ કરવા શક્તિમાન નથી માટે નિશ્ચય દર જીએ તે પુદગળાને વિષે કઈ પણ સ્થળે રાપ કરવા ચોગ્ય નથી.

Page #21

અંક ૪ થા. હું
આત્મતત્ત્વ.
૧૨૫
જે પુળના પરમાણ રાગ, દ્વેષ, કોધ, માન આદિ ભાવક રૂપે પરિણમ્યા છે તે અપેક્ષાએ ૧ ચૈતરૂપ મનાય છે. રાગદ્વેષ આદિ પુગળના પાયા છે છતાં તે આત્માના વિભાવ પરિણામ કહેવાય છે. આ અપેક્ષાએ પુછળને અમૂર્તિ ક કહેલ છે; નતિ પુર્છાળા મૂર્તિમાન કહેવાય છે અને રાગ-દ્વેષને અચેતન મનાય છે.
આ પુદગળાથી આત્માનું સ્વરૂપ ભિન્ન છે છતાં અજ્ઞાનતાને લીધે જીવ સારા પુગળાદિકમાં રાગ અને નિદિત પુદ્ગળમાં દ્વેષ કરે છે.
મૂર્તિમાન શરીરો અમૂર્ત આત્માના અનુગ્રહ કે નિગ્રહ કરી શકતા નથી. તત્ત્વથી હું જે ચેતનસ્વરૂપ છું તેનાથી અચેતન જુદું છે, મારા દેહ પણ મને અનુગ્રહ કે નિગ્રહ કરવાને સમર્થ નથી તે શરીરના હું નિગ્રહ કે અનુગ્રહ કરું છું એમ હું માનુ છુ તે મારી બુદ્ધિ વૃધા છે અથાત્ મારી મહેનત નકામી છે. મહાધીન જીવા જ આ મિથ્યા કલ્પનાઓ કરે છે.
નિશ્ચય દષ્ટિએ ઇંદ્રિયાના વિષયા જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્રનેા નાશ કરતા નથી તેમ નિર ંતર સેવા કરાયેલ ગુરુ આદિ તે જ્ઞાનાદિ ગુણેાને કરતા નથી, આપતા નથી. પિરણામી જીવને તે ગુણા પોતાની મેળે પર્યાયરૂપે ઉત્પન્ન ચાય છે અને પર્યાયરૂપે વિનાશ પામે છે. તે પણ તે ગુણેા ઉત્પન્ન કરી શકતા નથી તેમ બીજો પણ કેાઇ વખત તેને નાશ કરી શકતા નથી.
ઇંદ્રિયાના વિષયેાથી જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્રના નાશ થાય છે અને ગુર્વાદિની સેવા કરવાથી જ્ઞાનાદિની પ્રાપ્તિ-ઉત્પત્તિ થાય છે. આ વાત વ્યવહાર ષ્ટિએ બરાબર છે. તાત્ત્વિક દ્રષ્ટિએ તપાસતાં માલૂમ પડે છે કે આત્મા જ્યાંસુધી પરિણામી હાય છે-શુભાશુભ ઉપયાગે પરિણમે છે ત્યાંસુધી મતિજ્ઞાન, શ્રુતજ્ઞાન, અવિધજ્ઞાન, મન:પર્યવજ્ઞાનપણે પરિણામ પામ્યા કરે છે. આ પિરણામો પણ એક અપેક્ષાએ આત્માના છે. આત્માના નવીન ગુણા કચાંયથી આવતા નથી તેમ તેના નાશ પણ થતા નથી. જો ગુના નાશ થાય તેા આત્માને પણ નાશ થાય, કેમ કે ગુણ અને ગુણીના અભેદ સબંધ છે. વિભાવિક ગુણ તે દૂર થઇ શકે છે પણ સ્વાભાવિક ગુણાના નાશ થતા નથી તેમ તેની ઉત્પત્તિ પણ થતી નથી. આત્માના પાયામાં ગાણુતા મુખ્યતા અને છે પણ સ`થા ઉત્પત્તિ કે સર્વથા નાશ બનતા નથી, શરીરઢિ પણ આત્માના નથી એ તાત્ત્વિક દૃષ્ટિ છે.
આ પ્રમાણે જેએ સ્વપર દ્રવ્યને જાણીને સ્વદ્રવ્યને સ્વપણે અને પરબ્યને પરપણે સદા માને છે તે આત્મતત્ત્વમાં રક્ત થયેલે ચેગી સંવર કરે છે. મુમુક્ષુ મુનિ
( ચાલુ )

Page #22

વ્યવહાર–કૌશલ્ય લેખક—માર્ક્ટિક tailo(૯)
જિંદગી ચૂકી છે અને તે વખતની ખાદીથી વધારે ફૂંકી થાય છે
:
જીવી જીવીને માણસ જીવે તેા એ કેટલું જીવે ખૂબ ધડાકા મારી ખોલી દઇએ તે મા વર્ષ ! અત્યારે તે પીસ્તાળાથી આગળ વધે એટલે ‘ ઘરડા' કહેવાય છે. અને વન વંધ્યા તે ણે ભાગ્યશાળી ગણાય છે. આધિ, વ્યાધિ, ઉપાધિ આદિ અનેક રાત્રુ જીવનને ટૂંકું બનાવી દે છે અને છતાં કદાચ પૂરાં સો વર્ષ જીવાય તે યે ઘણાં કામ અધૂરું રહી જાય છે. પોતાનાં સર્વ કા પૂરાં કરી, ખમતખામણાં કરી, વાનપ્રસ્થ થઇ, મરણની રાહ જોતા બેસે એવા વીરલા તેજ્વલ્લે જ મળશે. કદી સાધારણ રીતે પચાસ સાફ વર્ષ જીવ્યાં તે તેમાં પણ શુ ? પીશેક વર્ષે તે તૈયારીમાં જાય અને બાકાનાં શોક, સંતાપ જીવનકાહ અને ચિંતામાંથી મુક્ત વર્ષો ગણીએ તે વાતમાં કાંઇ માલ નથી-એવું આધેડ વય સુધી પહોંચનારને જરૂર લાગે તેમ છે. ગમે તે દૃષ્ટિબિન્દુથી જોઇએ તે જિંદગી ઘણું ટૂંકા છે એમ લાગ્યા વગર રહે તેમ નથી. આ કારણે મરવાની વાત ઘણાખરાને ગમ પણ નથી અને વ્યવહારરસીઆને તે એ શબ્દનું ઉચ્ચારણ પણ અપશુકનથી ભરેલું લાગે છે
6
6
આવા ટૂંકા જીવનની જે થાડી પળેા મળે તેને યોગ્ય રીતે કરકસરથી ખરચવી જોઇએ એને તે મુસીબતે સાંપડેલ ધનની પેઠે વાપરવી જોઇએ. એની સાથે નકામાં ચેડાં ન કઢાય. યાદ રાખવું ઘટે કે આવા અવસર ફરી ફરીતે મળવાનેા નથી. તેમ જાણ્યા છતાં નકામી કુ ફરવામાં, ગપ્પાં મારવામાં, પારકી નિદા કરવામાં, ખાવાપીવાની ખટપટા કરવામાં, લોકો લડાવી મારવામાં કે આળસમાં પડ્યા રહેવામાં એક ક્ષણ પણ કેમ જવા દેવાય ? માણસને એક એક દીકરા ઘડપણમાં સાંપડ્યો હોય તેના જેટલુ એનુ ( સમયનુ) જતન કરવુ. જોકે ખીણ લાખીણા જાય ’, અને ‘ એક સમય પણ પ્રમાદ ન કરે 'આ સૂત્રેાતે હૃદ પર ચીતરી રાખવા ઘટે. અનેક વાર તકા મળી તે ગુમાવી છે, પણ આ વખત તેા મળેલ તક લાભ લેવા છે એવા નિશ્ચય કરી એક ક્ષણ પણ નકામી ન જવા દેવા ઘટે. · વખત એ ધન છે. ' એના સંબંધમાં જે ગાફેલ રહે તે માડા માડે! પસ્તાય. ઘડીની રેતીના પ્રત્યે કણનાં મૂલ્ય છે અને એને મૂલવનાર જીવન જીવી જાણે છે, અતિ ટૂંકી જિંદગીને વખતનું બાદી ફરી સમજુ માણસ વધારે ટુંકી ન જ કરે. વખતસર કામ કરનાર, નકામી બાબત માથાં ન મારનાર, માધ્યને દૃષ્ટિ સન્મુખ રાખનાર, વ્યવહારમાં વધારા પડતા નકામા ન લેનાર આનંદથી જીવ છે, ટૂંકુ પણ મુદ્દામ જીવન જીવે છે અને અવસર આવે છે આનંદગાન કરતા પંથે પડી ાય છે. કુશળ માણસ વખતની સાચી કિંમત કરે છે.
* Lite laorever short, is jaie still shorter by waste of time. JOHNSON. ( 3-8-3

Page #23

cફ ૪ થો }
વ્યવહાર કૌશલ્ય.
૧૨૭
આપણી ઇચ્છામાં આવે તે કરવાને આપણે આ દુનિયામાં આવ્યા નથી. પણ
જે કરવાની આપણી ફરજ હોય તે કરવા માટે આવ્યા છીએ.”
અંકુશ ન હોય તે ખાવામાં, પીવામાં, ઈદ્રિયોના વિષયોના ઉપભાગમાં અને શક્તિ વડફી નાખવાનાં કામમાં આ પ્રાણી છે ન ઉતરે. મુખ્યતાએ અંકુશ બે પ્રકારના હોય છે. એક પોતે જે વર્તુળમાં ફરતા હોય છે તેમાં પણ તે માનભંગ થઈ જાય તેની બાકાંક્ષાજન્ય અને બીજું વિચારશીલ વિવેકી હોય તે પ્રત્યેક કર્મનું ફળ ભોગવવું પડે છે વહેલું યા મોડું-એ ન્યાયની માનસિક ખાતરીજન્ય. આવા બજારના અને અંતરના અંકુશ વગરનો જે આદમી હોય છે તેને તે “જેણે મુકી લાજ, તેને નાનું સરખું રાજ” વાળી વાત થાય છે. એને કોઈ વાતની મર્યાદા રહેતી નથી, કોઈ વિષય એને અગમ્ય નથી, કોઈ લાલચ પર અંકુશ મુકવાની એનામાં તાકાત હોતી નથી કે એને તેની જરૂરીઆત લાગતી નથી. આવા
ભાન ભૂલેલાં, તાત્કાલિક ઈચ્છાને તૃપ્ત કરવામાં આનંદ માનનાર, ખાધું પીધું કે ભગવ્યું એ જ પિતાનું છે એવા જીવનવ્યવહારવાળા ક્ષણિક મેહમાં જીવન પૂરું કરી નાખી આખરે કરેલ જુગારીની જેમ રડતી આંખે ચાલ્યા જાય છે અને તેમના જીવન પટ પર પડદો પડી જાય છે.
જાહેર જીવન લઈએ કે ખાનગી વ્યવહાર લઈએ, આપણા પ્રત્યેક જીવનપ્રસંગની પછવાડે કાંઈ પણ ઉદ્દેશ હોવો જોઇએ, કે વિશિષ્ટ આદર્શ હોવો જોઈએ, કોઈ અપૂર્વ ભાવનાની સિદ્ધિ હોવી જોઈએ. એવા પ્રકારનું જીવન એ ખરું જીવન છે; બાકી તે નામો કરે છે, અર્થવગર આટે છે અથવા ઘાણીના બળદ જે અપ્રગનિદર્શક ગોળ ચકજેવા છે. આપણા મનમાં આવે તે કરવાને આ જીવનનો ઉદ્દેશ નથી, પણ આપણે જે હન વ્યભૂમિમાં મુકાયા હોઈએ, તેને અંગે આપણને જે કર્તવ્ય પ્રાપ્ત થતું હોય તે ખૂબ આનંદથી કરવા આપણે આવ્યા છીએ. આપણે માબાપ તરફ, આશ્રિતો તરફ, શિક્ષાગુરુ, તક, સંતતિ તરફ આપણી ફરજ છે, આપણે સમાજ આપણી આવડત જોઈ આપણી તરફથી અમુક કાર્યની આશા રાખે છે, આપણા રાષ્ટ્ર આપણી નાની મોટી સેવા માગે છે. આવી અનેક કર્તવ્યની વેદી ઉપર આપણે યથાશક્તિ સંગાનુસાર આપણો ફાળો આપ ઘટે. વાનું હોય તે ખૂબ હોંશથી કરવું, આનંદથી કરવું, પ્રેમથી કરવું અને કર્તવ્ય સમજીને કરવું. કરીને કે વગર અંતે જવાનું તો છે જ, તો પછી આપણે સમજુ હોઈએ કે વ્યવહારકુશળ : એ તો સાધ્ય સમુખ રાખી, કર્તવ્યની નજરે ધપાવીએ તેમાં જ આપણને આનંદ હોઈ શકે. નજીભાઇને રાજી રાખવા જઈએ, તો મનોરથ ભટ્ટને ખાડે તે કદી પૂરાણે નથી અને
એ પૂર્યો નથી. આપણું કર્તવ્ય તો આપણી ફરજની બજવણી છે. એ એક જ લક્ય હોય અને ગમે તેટલા ભોગે તેની પાલન થાય એટલે આપણે ત્યાં તો પુત્રજન્મ જેટલો આનંદ દે છે. ઇરછાના દાસ થઈએ તે આપણું વહાણ ગમે તે ખરાબે અથડાઈ ભાંગીને ભૂકો થઈ * અને કર્તવ્યની વેદી પર મરી જઈએ તો પણ “જય જય નંદા, જય જય ભદ્દા થાય.
પાલન એ વિશુદ્ધ જીવનની સાચી કસોટી છે અને કુશળ જીવનનું સ્પષ્ટ પ્રદર્શન છે.
We are not in this world to co what we wish, but to be willing .) ihat which is our duty to do.''
GOUNOD. (1-8–36. )

Page #24

-
મી જૈન ધર્મ પ્રકાશ.
[ અશો:
" નીતિની નજરે સરસમાં સરસ ચીજ તો લાલચની નજીક રહેવું. અને લાલચથી થાય તે કરી લે એમ કરવા દેવું એ જ છે; પણ તેનાથી ઉતરતા દરજજાની અને સર્વથી સલામત અને એકંદરે સર્વથી સારી ચીજ લાલચથી બને તેટલા દૂર રહીને તેને
આધીન થવાની શક્યતા ઓછી કરવી તે છે. દુનિયા પર વિજય મેળવનાર અને ખરેખર આત્મહિત સાધનાર મહાન વિભૂતિઓ બે વિભાગ પડે છે. એક લાલચેની વચ્ચે રહી તેની સામે મોરચા માંડે અને તેના પર વિજય મેળવે. ગમે તેવી સ્વરૂપવતી લાવવાળી સ્ત્રી હોય તે એને લલચાવી શકે નરિ વિકટ આક્રમણના પ્રસંગે એના મનની શાંતિ ભાગે નહિ, લાખો રૂપિયાની લાંચ આપવા કો. આવ તેની સામે પણ એ જુએ નહિ, પણ લિટું એ માણસને કહે કે તારા જેવા આપનાર અનેક આવશે પણ મારા જેવો ના પાડનાર નહિ મળે. એને દંભ ન હોય, અભિમાન ન હોય " લાભ ન હોય. ગમે તેવા પ્રસંગો આવે પણ એ ત્રણ કાળમાં મન-વચન-કાયાને એકસરખ રીતે પ્રવર્તાવે અને ત્રણેની એકવાકયતા રાખે. એ સંસારમાં રહી પ્રત્યેક મનોવિકાર સામે છે અને આકરા આકર્ષક કડવા—મીઠા પ્રસંગમાં પોતાનું વ્યક્તિત્વ નૈસર્ગિક રીતે જ જાળવી રાખે
બીમ પ્રકારના મહાનુભાવે વિકારથી ડરી જંગલમાં ચાલ્યો જાય છે. એ ધન ત્રીના કે પરિગ્રહના પ્રસંગમાં આવવા જ ઈચ્છતા નથી. પગને કાદવમાં ખરડી માં કરવાને બદલે એ પગ બગડવાના પ્રસંગમાં જ આવતા નથી.
બેકન એક પ્રસંગે કહે છે કે કાચા હીરામાં એબ હોય તેને ઘસતાં આવડે તે કે અને એનું મૂલ્ય વધાર; પણ એને ઘસતાં ન આવડે-ઘસતાં આખો હીરો જ ઘસાઈ ? તેમ હોય તો એને ઘસવા જ નહિ એ જ સારું છે.
એ પ્રમાણે દુનિયાની લાલચમાં પડતાં આપણે જ આખા તણુઇ જઇએ તેમ . આપણું મનોરાજ્ય તેને તોડવા જેટલું બળવાન ન હોય તો તેના પ્રસંગમાં જ પડવા જે નથી. લાલચમાંથી આબાદ પાર ઉતરવાની અને તે પણ તદન અલિપ્ત રહેવાની અસાધાર તાકાત હોય તે જ એમાં પડવા જેવું છે. કામદેવના ઘરમાં જઈ કામદેવને છતી આવે" શકાલ પુત્ર સ્થલભદ્ર જેવા તે કોઈ વીરલા નીકળે, બાકીનાને માટે તો એનાથી ભાગવામાં જ મજા છે, નહિ તે દુક્કરકાર સિંહગુફાવાસી મુનિ જેવી દશા જરૂર થાય.
આ બન્ને વર્ગના પ્રાણીઓ વંદનીય જ છે. તારું આત્મવીયે કેવા પ્રકારનું છે તેને તપાસ કર અને તારું સ્થાન શોધી લે. લાલો ઉપર વિજય તો મેળવો જ જોઈએ. રીતે ? તે માટે પોતાના વ્યકિતત્વ પર આધાર રાખે છે. કુશળ માણસે પિતાની જાત માપક યંત્ર મૂકી પોતાને ગ્ય રાતિએ કામ સાધી લે.
The finest thing one can co, morally, is to live within arm's le of tenuptation, and let it alone But the next finest thing, and the s thing, auci the least thing on the whole, is to decrcase one's lial to temptation by increasing one's distance from it" (19.8-36 )

Page #25

Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandiri
અનાયા
.
..
રેશમનું કારખાનું
શ્રીનગર (કાશ્મીર)માં, રેશમનું એક મોટું કારખાનું ચાલે છે. એમ કહે. એ છે કે હિંદુસ્તાનમાં એના જેવું મોટું બીજું કારખાનું નથી. શ્રીનગરમાં પંદર-સોળ દિવસ રહેવા છતાં જે આ કારખાનું ન જોઈએ તો આપણે એક જેવા જેવી વસ્તુ ન જઈ શક્યા એમ કહેવાય. અમારા ઓરગેનાઈઝરે એટલા માટે આજે એ કારખાનું જોવા જવાને કાર્યક્રમ ગોઠવ્યા હતા.
કારખાનું જોવા માટે આગળથી પરવાનગી મેળવવી પડે છે. ઘણા પ્રેક્ષકે આવતા હોવાથી પરવાનગી લેવાની સખત વિધિમાંથી પસાર થાય તે જ આ કારખાનું જોઈ શકે.
કારખાનામાં અમે શું જોયું ? ઓછામાં ઓછા પાંચ સો માણસ, ન્હાની ન્હાની સુંડલીઓ ભરીને, રેશમના કીડાઓને ઉન્ડા-ખદબદતા પાણીમાં ઝબોળતા હતા. સુંડલીઓ ઠલવાતી હતી અને કીડાઓના કોશેટામાંથી કરેળીયાની જાળી જેવું રેશમ છૂટું પડતું હતું.
આપણે જે રેશમનો તાંતણે જોઈએ તે ઓછામાં ઓછા છ-સાત મૂળ તાંતણાનો બનેલો હોય છે. રોજ હજારો કે લાખોના હિસાબે નહીં, ટનના હિસાબે કીડાઓની કતલ થતી હશે. આ સંહાર જઈને એક ભાઈ બોલી ઉઠેલાઃ
આ તે આપણું-હિંદુઓનું કસાઈખાનું છે. ” એ પછી અમે જ્યાં આગળ કીડાઓ ઉછેરવામાં આવે છે તે સ્થાને ગયા. મોટી ઇયળ જેવા કીડાઓને, સેતુરના પાંદડાની પથારીમાં ખૂબ માવજતપૂર્વક રાખવામાં આવતા હોય એમ ત્યાં અમે જોયું. આ ઈયળની સંભાળ લેનારા માણસ, કેટલી મૃદુતાથી-ચીવટથી એમને ફેરવે છે? આઠ-દશ દિવસ પછી એ જ કીડાઓને ગરમ-ખદબદતા પાણીમાં ઝબોળી એ લોકો સંસારના શેખીને માટે રેશમી-ચમકદાર વસ્ત્રો પૂરાં પાડે છે.
મને થયું કે જો આ કીડાઓને ઊન નિ:શ્વાસ નાખવાની–દુ:ખની લ્હાની સરખી ચીસ પાડવાની તાકાત હોત તે લાખ પ્રાણીઓની છેલ્લી-મરણ વખતની એક સામટી ચીસ કસાઈના કાળજાને પણ આદ્ર બનાવી દેત !
સ્ત્રી–પ્રેક્ષકે ઉપર આ હિંસાની ભારે અસર થતી દેખાઈ ! પણ એ અસર શમી કાપડની દુકાનના ઓટલા ઉપર ચડતાં જ ભૂંસાઈ જવાની ! આજને વૈરાગ્ય બે દિવસ પછી સમશાન-વૈરાગ્ય બની જવાને !
ત્યાં કીડાઓના સંહારકે, કપાળમાં કેસરના ચાંલ્લા કરી, રેશમની વિવિધ પ્રકિ. વાઓ અમને સમજાવતા હતા ! એમના કેશરના ચાંલ્લા જોઈ, જાણે કે હું કોઈ
ધશ્રદ્ધાળુ જેનસમાજમાં આવ્યો હોઉં એમ ભાસતું ! કપાળમાં કેસર અને : - તા કસાઇનું !
એ જેન નહીં હોય. અહીં કેસર બહુ નીપજે છે તેથી હિંદુ તરિકે એમણે ના ચાંલ્લાથી કપાળ દીપાવ્યું હશે !

Page #26

અજ્ઞાનનું પ્રાબલ્ય
(તેની ધમકરણી પર અસર ) શ્રી સુરતથી ગયેલી શિખરજી તરફની એક પેશીયલ ટ્રેનમાં ગયેલા એ યાત્રાળુએ સ્પેશીયલના સંબંધમાં કેટલુંક વિરુદ્ધતાવાળું છપાવેલું તે ગોળની કડક નજરનું પરિણામ છે એમ બતાવીને પછી સાથેના ૪૦૦-૫૦૦ યાત્રાળુઓની ધર્મઘેલા માટે લખ્યું છે કે-“ અમારી સ્પેશીઅલમાં વૃદ્ધ સ્ત્રી પુરુષ સે લગભગ હત
જ્યાં ટ્રેનમાંથી ઉતરી દશ પાંચ માઈલ જવાનું હોય ત્યાં યુવાન સ્ત્રી પુરૂષો વૃદ્ધો ધક્કા મારી, મોટર વિગેરે વાહનમાં ચડી બેસતા. જ્યાં દર્શન-પૂજા કરવાનું છે ત્યાં પણ ધક્કા ધકકી કરી વૃદ્ધોને દર્શન-પૂજાને લાભ લેવા નહોતા દેતા. એટલું : નહીં પણ પાંચ છ વૃદ્ધોના માર્ગમાં મરણ થયા તેને અગ્નિસંસ્કાર કરવા માટે કે પણ યાત્રાળુ પિતાને પૂજામાં અંતરાય પડવાનું કહીને આવતા નહોતા. એ સંબંધ ગમે તેટલું કહીએ પણ તેની અસર થતી નહોતી.
સ્વામીવચ્છલ તરીકેના જમણમાં પણ દેવાદેડી કરી પહેલા બેસી જ ખાવું હોય તે કરતાં વધારે ભાણીમાં લઈ એ મૂકતા, બગાડ કરતા, એઠવાડા પ્રમાણ રાખતા નહેાતા અને વૃદ્ધોને બેસવાની જગ્યા પણ આપતા નહતા. ”
આ બધું અજ્ઞાનતાનું પરિણામ હતું, યાત્રાનું કે ધર્મનું ખરું સ્વરૂપ સમજે વિના ધમી કહેવરાવવું છે અને જ્યાં ત્યાં દોડાદોડ કરી આગળ પડવું છે. ચે વંદનાદિક કરતી વખતે પણ તેની અજ્ઞાનતા બહાર આવે છે. પિતાને કંઠ સા ન હાય, શુદ્ધ બોલતાં આવડતું ન હોય છતાં બીજા મનોહર શબ્દથી સ્તવની. બોલતા હોય તેને ડોળી નાખે છે. શ્રી શત્રુ જયાદિ તીર્થ ગમે તેટલો બંદોબસ્ત રાખે છતાં અને કમ બાંધી આપ્યા છતાં મૂળનાયકની પૂજા કરવામાં વિવેક રાખન. નથી. પ્રભુની ભક્તિને બદલે આશાતના કરે છે. સહજ વાતમાં કષાય કરીને તે તેમ બેલે છે. સભ્યતા ને વિનય તે ભૂલી જ જાય છે. આવી અનેક બાબતો અને નને પરિણામે દષ્ટિગોચર થાય છે, પરંતુ તે સંબંધમાં ગમે તેટલું કહેતાં સમજાવતાં તેની અસર થતી નથી. આ બાબત તે ખાસ ગુરુમહારાજ ધ્યાન આ. શ્રાવકશ્રાવિકા તરિકેની ફરજ સમજાવે અને તેનો અમલ કે થાય છે તેની ચી ધરાવે તો કાંઈક વિવેક આવવાની આશા રહે છે. તે સિવાય તે વર્ષો સુધી એવી ? એવી અજ્ઞાનભરેલી કરણી કર્યા કરવાના છે અને પિતાને ધમી કહેવરાવવાને આગળ પડવાના છે.
સ, કુવરજી
રેશમી વસ્ત્રને મેહ જેમનાથી મૂકી શકાતા ન હોય તેમણે આવું પણ એકાદ કારખાનું જોઈ લેવું ! કારખાનું જોયા પછી રેશમ પ્રત્યે અણ' ન આવી જાય એટલા માટે પ્રેક્ષકોને મહામુશીબતે પરવાનગી મળે એવી કાર ટેટે વ્યવસ્થા કરી હશે ? કોણ જાણે ? ( “જૈન પત્ર)

Page #27

(પ્રશ્નકાર-મુનિ મવમળ-સાબ પ્રશ્ન ૧–રાત્રિ વિધિ કરનાર સ્ત્રી-પુરુષ કાનમાં કુંડળ (તું રા પ ? ઉત્તર–રાખે છે ને રાખવું જોઈએ. પ્રશ્ન ર–આંબિલનાં મમરા વાપરી શકાય ?
ઉત્તર-વાપરી ન શકાય. વાપરવાની પ્રવૃત્તિ પણ નથી. તે બનાવવામાં પલાળી રાખવા પડે છે વિગેરે કિયાના કારણથી ન વાપરવા ડીક જ થાય છે.
પ્રશ્ન ૩–કોઈ દ્રવ્યવાન મનુષ્ય ધમાદા દ્રવ્ય કહ્યા સિવાય ' પાસે, તેની પાછળ તેના પુત્રાદિક તેના શ્રેય નિમિત્તે ધર્માદા ખાતામાં દ્રવ્ય વાપરે તેનું પુન્ય મરી જનારને મળે ?
ઉત્તર–ન મળે, હયાતિમાં કહી ગયેલ હોય અને અનુમોદના કર કોચ તે મળે, તે વિના તો દ્રવ્ય વાપરનારને ફળ મળે.
પ્રશ્ન ૪–કોઈ રસ પતિની આજ્ઞા લીધા સિવાય અમુક મુદત માટે ચતુર્થ વત ઉચ્ચરે, ત્યારપછી મુદત પૂરી થયા અગાઉ તને પતિ તેનું વ્રતસંગ કરે તે સ્ત્રીને તેનો દોષ લાગે ?
ઉત્તર–જરૂર લાગે. સ્ત્રીએ ચતુર્થ ગ્રત પતિની હયાતિમાં પતિની આજ્ઞા મેળવીને જ લેવું જોઈએ. એમાં સ્વતંત્રતા ન ચાલે, પરંતુ જે અણમાનીતી કરીને તજી દીધી હોય ને બીજી સ્ત્રી પરણેલ હોય તો તેવી સ્ત્રીને પ્રતિબંધની જરૂર જણાતી નથી. - પ્રશ્ન પ–સ્ત્રીઓ નમોડહંત અને નડતું વધમાનાય તેમજ વિશાલ લાચન પ્રતિકમણમાં બોલતી નથી તેનું શું કારણ ?
ઉત્તર–એ ત્રણે વસ્તુ પૂર્વમાંથી ઉદ્વરેલી છે. પૂર્વ ભણવાની સ્ત્રી જતિન આતા નથી તેથી આ વસ્તુ શીખવાની ને બોલવાનો પણ આજ્ઞા નથી એમ સમજવું.
પ્રશ્ન –નમોડસ્તુ વર્ધમાનાય ને વિશાલચનને બદલે અનારકાવાની રૂતિ ત્રણ જ બોલે છે તેનું શું કારણ ?
ઉત્તર–નમોડ વધવાનાય ને વિકાસલાની ત્રણ નાના ડાવાદ !

Page #28

૧૩ર.
બી જૈન મ પ્રકાશ.
[ અલા; સંસારદીવાની પણ ત્રણ જ ગાથા ને એ નિયમ બાંધેલ છે. ધી સ્તુતિ શાસનના દેવ-દેવી સંબંધી છે. તે બોલવાની અહી જરૂર નથી.
પ્રશ્ન છ–કેટલાક કહે છે કે આ પર્વતમાં એવી ઔષધિ થાય છે કે જે ખાવાથી આઠ દિવસ સુધી ભૂખ ન લાગે તો તેવી ઓષધિ ખાઈને અઠ્ઠા કરે તેને આઠ દિવસના ઉપવાસનું ફળ મળે ?
ઉત્તર–ફળ જરૂર મળે, પણ એમાં વિચાર એ કરવાને છે કે તપ કરવાનો હેતુ શું છે ? તેને હેતુ ઈચ્છા રોધ કરવાનો છે. આમાં ઇચ્છરોધ કરે પડતો નથી. ફળ મળવાનું કારણ આગલા દિવસ સાથે સંબંધ ધરાવતું નથી. વળી ઉપવાસ સાથે બીજી પણ ધર્મકરાણી જિનપૂજા, વ્યાખ્યાનશ્રવણ, ગુરુવંદન. બે ટંક પ્રતિકમણ, સજઝાય ધ્યાન વિગેરે થતાં હોય તે કરતાં તે દિવસે માં જરૂર વધારે થાય છે તેથી તેવી અઠ્ઠાઈને ફળવાળી કહેવામાં વિરોધ નથી.
પ્રશ્ન – કોઈ શ્રાવક કે સાધુ એકસાથે વધારે ઉપવાસનું પચ્ચખાણ લેય અને પછી શરીર અશક્ત થતાં શકિત આપનાર દવાનું ઇંજેકશન લેવાની કોઈ સલાહ આપે તો લઈ શકે ખરા? ઇજકશન લેવાથી તેના ઉપવાસને ભંગ થાય ?
ઉત્તર–બહિર્દષ્ટિએ ઉપવાસનો ભંગ ન જણાય, કારણ કે તેમાં કેવળા. હાર થતો નથી, પરંતુ ઇજકશનમાં અપાતી દવા પ્રાયે વર્યા હોવાથી કોઈપણ રીતે તે પ્રવૃત્તિ સ્વીકાર કરવા યોગ્ય જણાતી નથી.
પ્રશ્ન ૯–એકાસણુ કે આયંબિલ વિગેરે કરનાર એકાસણુ વિગેરે કરતાં કેટલા વખત સુધી બેસી શકે ?
ઉત્તર–એને માટે ચોક્કસ ટાઈમ લખેલ નથી પરંતુ વ્યવહારદષ્ટિએ વિચારતા એ ઘડીથી વધારે બેસવું ચગ્ય લાગતું નથી.
પ્રશ્ન ૧૦–તેલ વિગયના ત્યાગવાળો એરડીયું અથવા બીજું વરીયાળ: વિગેરેનું તેલ વાપરી શકે ?
ઉત્તર–તેલ વિગયમાં પચ્ચખાણ ભાષ્યમાં બતાવેલા ચાર પ્રકારના તેલ સિવાય બીજા તેલ તેલ વિષયમાં ગણાય નહીં, તેથી તેલ વિષયના ત્યાગવાળાને એરડીયું વિગેરે વાપરવામાં બાધ જણાતો નથી.
પ્રશ્ન ૧૧–પાંચ મહાવ્રતધારીને કોઈ એવી બાબત છે કે જેને ઉત્ત આપવાથી તેની માનહાનિ થાય તેમ હોય તેથી તે જવાબ ન આપતાં ને ધારણ કરે છે તેથી તેને માયામૃષાવાદને દેવા લાગે ?

Page #29

અંક ૪ થા. ]
પ્રશ્નોત્તર.
૧૩૩
ઉત્તર ---માયામૃષાવાદના દેખ મેલે તા. ૪ લાગે. નાનપણાથી ન લાગે. એ ખાટે બચાવ કરતા નથી એટલું જ બસ છે. તેમાં માયાના સદ્ભાવ જણાય છે.
પ્રશ્ન ૧૨—કરાળીઆની જાળમાં બીજા અનેક જીવા ફસાઇને મરણ પામે હું તને મચાવવા માટે કોઇ તેની બળ કાઢી નાખે તે તને મટસતાન (કરાળીયાની જાળ )ના આક્રમણને દોષ લાગે કે નહીં ?
ઉત્તર—તાડનારના હેતુ શ્રેષ્ઠ હાવાથી અને કરાળીઆને એમાં બહુ હાનિ કે તેની પ્રાણહાનિ નહાવાથી દોષનો સભત્ર જણાતા નથી. બાકી ખરી રીતે તે એવી જાળ ન બંધાય તેને માટેજ ઉપયાગ રાખવા જોઇએ. શ્રાવકના ધર્મ ઉપયાગ રાખવાથી જ પાળી શકાય છે.
પ્રશ્ન ૧૩—કાઇ સુવાવડી સ્ત્રીની સારવાર ચાગ્ય રીતે ન થવાથી તેની સ્થિતિ ભયવાળી થઇ પડે તેવે વખતે કોઇ સ્ત્રી તેને ઘટિત સહાય કરે–યેાગ્ય સારવાર કરે તે તેને કાંઈ દોષ લાગે કે પુન્ય થાય ?
ઉત્તર—કાઇ પણ મનુષ્યને એવે વખતે સહાય કરવી કે સારવાર કરવી તેમાં દયા સમાયેલી હાવાથી પુન્યાધના જ સભવ છે. સુવાવડ કરનારને આલેાયણ આપવાની પ્રવૃત્તિને લઇને સેવાધર્મના નાશ થવા લાગ્યા છે તે વાત વિચારવા ચેાગ્ય છે.
પ્રશ્ન ૧૪—શ્રુતજ્ઞાન સંપૂર્ણ ન હોય તેને અવધિજ્ઞાન થઇ શકે ? અને થાય તે તે થયા પછી શ્રુતજ્ઞાન પૂર્ણ થઇ જાય ?
ઉત્તર—એ એ જ્ઞાનને એવા સંબધ જ નથી. વળી અધિજ્ઞાનના તા તરતમ ચેાગે અસંખ્ય ભેદ છે. સમકિતષ્ટિ ચારે ગતિના વાને અવધિજ્ઞાન થાય છે અને સંપૂર્ણ શ્રુતજ્ઞાન દ્વાદશાંગીરૂપ તા મનુષ્ય ગતિમાં મુનિરાજને જ ધાય છે. અવધિજ્ઞાનીને શ્રુતજ્ઞાન કેટલું હોય તેના નિયમ છે જ નહીં.
પ્રશ્ન ૧૫—પરમાવધિવાળાને મન:પર્યં જ્ઞાન હાય નહીં ?
ઉત્તર—એ એ જ્ઞાનને પણ સંધ નથી. અવધિજ્ઞાન વિના પણ મન:પવજ્ઞાન થઇ શકે છે. પરમાવિધ જ્ઞાનવાળાને મન:પર્યવજ્ઞાન હાય અથવા ન હાય. એને નિરધાર સમજવા નહીં; કેમકે મનાવ કે અવધિજ્ઞાન વિના ષણ કેવળજ્ઞાન થઇ શકે છે.
પ્રશ્ન ૧૯—ચઢપૂર્વી કચા ગુણડાણે વર્તતા હોય ?
ઉત્તર-ચૌદપૂર્વી શ્રેણી ન માંડે ત્યાંસુધી છઠ્ઠું સાતમે ગુણઠાણે જ વતા

Page #30

શ્રી જૈન એમાં પ્રકારો
[ અશાડ
કાળો માંડે ત્યારે તેની ઉપરના ગુડાણા ગામ થઇ શકે. ચા પૃથ્વીપણું "તમાં છઠ્ઠા સાતમાંથી નીચે ન જાય.
પ્રા ૧૭—તીય ચાત્રાપ્રસગે કરેલ કોઇ સાધી મરણ પામે તેા તેની દહનક્રિયામાં જવું ઘટિત છે કે સૂતક આવવાથી ધર્મક્રિયા કરવામાં બાધ આવશે એમ માનીને ન જવું એ ઘટિત છે ?
ઉત્તર—એમાં પ્રસંગ જેવા ોએ. પોતાના ગયા વિના દહનક્રિયાના કામમાં વાંધે! આવે તેમ ન હાય તાલે ન જાય, પણ એવી સગવડ ન થતી હાય તો તેવે વખતે દક્રિયામાં ભાગ લેવા એ જ કવ્યુ છે.
પ્રશ્ન ૧૮—કોઇ પણ જથ્થામાંથી જો નિર ંતર ઘટ્યા જ કરે તા લાંખે કાળે તે ઘટેજ અને છેવટે ખાલી પણ થાય. આવા વ્યવહારિક નિયમ છતાં નિગેાદમાં જીવા ઘટતા જ નથી અને એના સર્વધા વિનાશ-ખાલી થવાપણું તો અન તકાળે પણ શ્વાતુ નથી, એમ જૈન શાસ્ત્રકાર કહે છે તા તે હકીકત અન્ય દનીને શી રીતે સમાવી શકાય ?
ઉત્તર—આ પ્રશ્નમાં સામાન્ય જથ્થાની વાત છે તેને માટે વ્યવહારિક નિયમ લાગુ પડી શકે છે, પરંતુ નિગેાદમાં રહેતા અનતા છવાના જથ્થા એવો છે કે તેને એ નિયમ લાગુ પડી શકે તેમ નથી. જીવા ઘટતા નથી એમ નથી -ઘટે છે, પરંતુ એક નિગેાદમાં રહેલા અનતા થવાના અનંતા ભાગ જ ઘટેલે છે અને ઘટવાના છે. આ હકીકત અતિશયજ્ઞાનીએ ( સર્વજ્ઞે ) કહેલી છે. એટલે એમાં છદ્મસ્થની વિચારણા ચાલી શકે એમ નથી. વળી અનતકાળે ખુટવાની વાત પણ કયારે ડાય કે જો જીવ કરતાં કાળ વધારે હાય તા, પણ જ્યારે અતીત અનાગત કાળના સમયેા કરતાં જીવા અનંતગુણા હાય તે તે શી રીતે સર્વથા ખુટી શકે? આ વાત અન્ય કરીને સમજાવવી અને તેને ગળે ઉતારવી મુશ્કેલ છે. આ માબતમાં સર્વાંગના વચન પરની શ્રદ્ધા જ કામ કરે તેમ છે.
પ્રશ્ન ૧૯—શાશ્વમાં મુનિને માટે એકવિહારીપણાનો નિષેધ કરેઙે. છે, પરંતુ એકલિવહારી કેટલાક મુનિ જ્ઞાનધ્યાનમાં તેમજ ચારિત્રમાં સારી પંક્તિમાં મૂકવા જેવા દેખાય તેા તેને માટે આજ્ઞાનું વિરાધકપણું માનવું કે કેમ
ઉત્તર—ગમે તેવુ શ્રેષ્ટપણું દેખાતું હોય. પરંતુ શાસ્ત્રાજ્ઞાનું આરાધન કરવાના ઇચ્છકે ગમે તેને પણ સાથે રાખીને વિચરવુ તે જ યોગ્ય છે. એક વિશ્વથી અનેક પ્રકારના દેવા ઉદાનાં સંભવ છે. વળી બીજા સામા નિષે પણ તેજાના તાલે લઇને એકાંડારા મનના જાય માટે બધી ગતાં એ વિચારી ન રહેવ તેજ છુ જાય છે.

Page #31

-
-
-
-
એક જ છે ] પ્રશ્નોત્તર.
૧૩૫ પ્રશ્ન ર–આકાશમાં રહેલી સિદ્ધશિલા કોઈ પણ જાતના ટેકા સિવાય કેમ અધર રહી શકી હશે ?
ઉત્તર–પુદગળા ગુરૂ (ભારે), લઘુ (હલકા) અને ગુરુલઘુ ( ભારે હલકાની સમાનતાવાળા ) એમ ત્રણ પ્રકારના હોય છે. તેમાંના ગુરૂલઘુ પુદુગળા સિદ્ધશિલામાં હોવાથી તે અધર રહી શકે છે. આકાશમાં ખાલી તેમ જ પાણીથી ભરેલાં વાદળાં એવા પુદગળવાળા હોવાથી જ અધર રહી શકે છે. આ સિવાય દેવલોકના વિમાને, જ્યોતિષીના વિમાને વિગેરે જે અધર રહેલ છે તેમાં તેવા પુદ્દગળોનો સંચય જ સમજવો.
પ્રશ્ન ૨૧– જે મોક્ષે ગયેલા છે તે ત્યાં અનંતકાળ પર્યત સ્થિતિ કરવાના છે તો તેને તે બંધનકારક લાગતું નહીં હોય ?
ઉત્તર–જ્યાં પરસ્વાધીનપણું હોય ત્યાં જ બંધન ગણાય છે, પરંતુ જ્યાં વેચ્છાએ રહેવાનું હોય ત્યાં બંધનરૂપ લાગતું નથી. વળી લાંબે કાળે પણ પુગળસંગમાં કંટાળો આવવા સંભવ છે. આત્મિક ભાવમાં–આત્મસ્વરૂપમાં જ રહેવું–રમણ કરવું હોય ત્યાં તો નિરંતર પરમાનંદમય સ્થિતિ જ હોય છે કે જેને અંશ પણ સંસારમાં રહેતો નથી.
પ્રશ્ન રર-જે જીવ અનાદિ કાળથી મલિન સ્થિતિમાં છે તે શુદ્ધ કઈ રીતે થઈ શકે ?
ઉત્તર-દીર્ઘકાળની મલિન વસ્તુ પણ સંગ પામીને નિર્મળ થાય છે. જેમ ઘણા કાળે દાયેલી ખાણમાંથી નીકળેલ સિનું માટી સાથે મળેલું હોય છે છતાં તે અગ્નિ વિગેરેના સંયોગથી માટીથી જુદું પડી શુદ્ધ સોનાપણે પ્રગટ થાય છે, તેમ જીવ પણ અનાદિ કાળથી કર્મસંગે મલિન હોવા છતાં જ કારણ મળવાથી, તથાવિધ દેવ ગુરુ ધર્મની જોગવાઈને પામીને કર્મ રહિત લઈ શકે છે. કારણ કે જ્ઞાનદર્શનાદિ ગુણ આત્મામાં રહેલા જ હોય છે, તેના તેનું આવરણ દૂર થવાથી તેનું મૂળ સ્વરૂપે પ્રગટ થાય છે, એમાં કિંચતું પણ
કુંવરજી ધન વિષે * રાખ્યું. તેમાં નાખ્યું ન જાયે; પણ એડ ધનથી તો, અન્ય સત્કાર્ય થાય; - ધન ધાયે. સ્વામીવાત્સલ્ય ધાન્યદીન જન ઉદ્ધરાયે, દેશમાં કીતિ થા;
* અજ્ઞાની. દ્રવ્યને દ્રવ્ય જાણી; તજી મમત માની, વાપરે સદ્ય પ્રાણી. ૧
ને સ્થાન નથી.

Page #32

डू
सुभाषित रत्नमाला
विदेशेपु धनं विद्या, व्यसनेषु धनं मतिः । परलोके धनं धर्मः, शीलं सर्वत्र वै धनम् ॥ १ ॥
પરદેશમાં વિદ્યા એ ધન છે, દુઃખવેળાએ બુદ્ધિ એ ધન છે, પરલોકમાં ધર્મ ધન છે, સુંદર આચાર-સ્વભાવ એ સર્વત્ર ધન છે.”
ધન એ પ્રાયઃ સર્વ કષ્ટને કાપનાર અને સાંસારિક સર્વ કામનાઓને પૂર્ણ કરનાર તેથી અત્ર ચાર સ્થળે ચાર બાબતને ધનની ઉપમા આપી છે. તેને સહજ વિસ્તાર અવકીએ.
જ્યાં આપણો ભાવ પૂછનાર કોઈ ન હોય તેવા પરદેશમાં એકલવાયા મનુષ્યને આ ભૂત અને સર્વ સંપદાને પ્રાપ્ત કરાવનાર વિદ્યા જ મહાન ધન છે કે જેના પ્રતાપે વિક મનુષ્ય કયાંય પણ સીદાતા કે દુ:ખી થતું નથી. તે માટે સુભાષિતકારોએ જણાવ્યું છે કે
વિદ્યા સહુ દૂર ન , વિદ્યાવિહીન: અર્થત-વિદ્યા રાજાથી પણ પૂજાય છે પણ એકલું ધન પૂજાતું નથી, તેથી કિ વિનાને માણસ પશુ સમાન ગણાય છે.
એક કવિએ લક્ષ્મીને ઉદ્દેશીને ઉàક્ષા કરી છે કે—હે પ! તું ચપળ છે ? મૂખને ત્યાં વિશેષે કરીને જાય છે ને ટકે છે તો શું તને વિદ્વાનની સાથે મત્સર (દ. ભાવ છે ?” ત્યારે પ્રત્યુત્તરમાં લક્ષ્મી કહે છે કે –“હું વિદ્વાનની સાથે મસરણી નથી, લોકે મને ચપળો કહે છે પણ હું ચપળ નથી, તેમ જ ભૂખ ઉપર મને રતિ (પ્રેમ) - નથી, તેમ છતાં હું મૂખને ત્યાં વાસ કરું છું તેનું કારણ એ છે કે-વિદ્વાન તો વિ ધનવાળો હોવાથી સર્વત્ર પૂજાપાત્ર બનશે, પરંતુ મૂખની મારા વિના અન્ય ગતિ - હે કવિવર ! તેથી હું તેના સ્થાનમાં જાઉં છું.'
આ હાસ્યજનક સંવાદમાંથી આપણે એટલું તારવી શકશું કે વિદ્યારૂપ ધનવાળા * સર્વત્ર આદર-સન્માન પામે છે, તેથી વિદેશમાં વિદ્યા જ એકમાત્ર ધનરૂપ છે.
દુઃખ આવી પડયું હોય ત્યારે તેને દૂર કરવા ધનરૂપ જે કોઈ હોય તો તે બુ છે. અર્થાત્ બુદ્ધિથી માણસ ધાર્યું કરી શકે છે. તેથી જ આપણે દર નવા વરસના : નવા ચોપડામાં અયકુમારની બુદ્ધિની માંગણી કરીએ છીએ. એ શું સૂચવે છે ? :. ધનની આવતા.
બેણિક મહારાજ કુમારાવસ્થામાં હતા ત્યારે તેમના પિતા પ્રસેનજિત પુની

Page #33

]
અંક ૪
સુભાષિત રત્નમાળા.
૧૩૭
કરવો સારુ ફૅટલાક મુસ્કુલીજનક પ્રસંગો યાજતા હતા. તે વખતે અન્ય પુત્રા કિકત બ રૂઢ બનતા પરંતુ શ્રેણિક સ્વબુદ્ધિના પ્રતાપે એવા પ્રસંગને તરી જતા અને દરેકને મા
નુચક બનતા હતા.
મુદ્ધિમત્તા ઉપર એક બ્લેક અને તેની નણીતી કથા છે કેઃ—
बुद्धिर्यस्य वलं तस्य, निर्बुद्धस्तु कुतो बलम् ? પચ સિમોન્મત્ત, રારાશન નિતિત: ॥ ૨॥
અર્થાત્ જેને બુદ્ધિ છે તેને જ ખલ છે. બુદ્ધિહીનને બલ કયાંથી હાય ! જુએ ! એક શિયાળે બુદ્ધિપૂર્વકની યાજનાથી મદોન્મત્ત એવા સિંહને (કુવામાં) પાડ્યો હતા.
એક વનમાં ઘણા પશુઓ રહેતા હતા. તે જ વનમાં એક સિંહ પણ રહેતા હતા. તે જ્યારે ક્ષુધાતુર ચાય ત્યારે અનેક પશુઓને ઘાણ વાળી નાખતા. આથી બધા મળીને તેની પાસે ડેપ્યુટેરાનરૂપે વિનવવા ગયા ને કહ્યું કે ‘ જુઓ વનરાજ ! તમે અમારા રાજા કહેવાએ અને આ પ્રમાણે અમારે। વિનાશકરા તે ઠીક નહીં. વળી ભક્ષ માટે આપને જાતે નીકળવું પડે તે પણ ક્ત નથી, માટે અમે દરરાજ એક પશુને વારે। કાઢીએ, એટલે તે પ્રાણી જાતે જ તમારી તહેનાતમાં હાજર થશે. આથી આપને તકલીફ નહીં પડે અને અમને સૌને શાંતિ થશે.’
આ દલીલ સિંહુને ગમી જવાથી તેણે એ વિન`તિ સ્વીકાર કર્યો. પછી તે નિયમિત એ પ્રમાણે બનવા લાગ્યું. એક વખત એક શિયાળના વારે આવ્યા. પશુએમાં ધૂત ગણાતુ હોય તો તે શિયાળ છે. તેથી તેણે વિચાર્યું કે કાઇ પણ રીતે પ્રાણ બચે તેા ડીક. આથી બુદ્ધિ દેડાવી દરાજના સમય કરતાં તે સિંહ પાસે સ્હેજ મેડું ગયું. આથી ક્રોધાતુર બનેલા સિંહે તેને ન' આવવાનું કારણ પૂછતાં શિયાળે કહ્યું કે-‘મહેરબાન સાહેબ, એક મ્યાનમાં બે તલવારના જેવી સ્થિતિ ઉત્પન્ન થઇ છે. આ વનમાં એક બીજો આપના જેવા જ સિંહ આવ્યા છે અને તેણે જ મને અટકાવ્યા હતા; તેથી આવવામાં વિલંબ થયા છે. હવે આપ મને મુખેથી સ કરી તૃપ્ત થાએ.' તેના આ વચનથી ગુસ્સે થયેલા સિંહે કહ્યું કે—‘ ચાલ, મને બતાવ કે તે મારા દુશ્મન કયાં છે ? તેને વિદાર્યા વિના મતે ચેન પડવાનુ નથી.’ શિયાળ તો મનમાં કલકાતું મલકાતું આગળ ચાલવા લાગ્યું. તેમ કરતાં એક કુવા પાસે જઇ સિંહને કશું -‘આની અંદર આપતા દુશ્મન છુપાયલા છે.' સિંહૈ પાણીમાં દષ્ટિપાત કર્યો તેા પોતાના રતિબિંબરૂપ પ્રતિસ્પર્ધી સિંહને જોઇ દાંત કચકચાવી ત્રાડ પાડી, એ ત્રાડને પ્રતિનિ ૬૬.માંથી પણ જેવા તે તેવા પા આવ્યા, આથી પોતાના સમેાવડીયાની ચોક્કસ પ્રતીતિ ચથી સિંહું તે કુવામાં તેની સાથે લડવા માટે ઝંપલાવ્યું. પરિણામે મરણને શરણ થયા. એલભાઇ તા હરખાતા હરખાતા સ્વગૃહે આવ્યા. તેને સાજીતાજી પાછું આવેલુ જોઇ સૌ વિશ્વ પામ્યા અને ઉપરાઉપર સૌ પ્રતાની ઝડી વરસાવવા લાગ્યા. જવાબમાં શિયાળે બની
૧ રારાકને અર્થ સસલું થાય છે પણ દયા છે. તંત્રી
આ કાર્ય શિયાળનું હાવાથી એ અ

Page #34

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[PAR
૧૩૮
ગયેલ ઋતિકર આવ્યો. એટલે સૌ આનંદમાં આવી જઇ નિષિત બન્યો અને પશુસભા ભરી રિશયાલનો આભાર માન્યો અને રબારી આયી. ( માનવ કે ચંદ્રક વામાં આવેલ કે નહીં જાણવામાં આવેલ નથી. )
મતલબ કે-દુ:ખ વખતે બુદ્ધિ એ ધનની ગરજ સારે છે એ આ કથાના સારાં
X
X
X
પરલાકમાં ગયા પછી આત્માને ધન સમાન જે કાઇ હોય તે તે આ લોકમાં ઉપા કરેલા એકમાત્ર ધર્મ જ છે કે જે અનેક પ્રકારની સાંપદાને આપનાર છે અને સર્વ દુઃ દારિદ્રને કાપનાર છે.
જેને પાળીપાપીને મેાટા કર્યાં હૈાય તે સતાને જેની સાથે અનેક પ્રકારના માંસ સુખ ભાગો ભાગગ્યા હાય તે સ્ત્રી, જેના ઉપર ખૂબ મમતા કરતા હોઇએ તે લક્ષ્મી, ગર સુષ્ઠિત સુંદર મહાલય, મનેહર ઉદ્યાન અને જે શરીરને દરરેજ ખૂબ નવરાવી ધાવર સાફ, સુગંધી અને સુંદર રાખેલ હોય તે સુદ્ધાં સં પરલાકમાં જતી વખતે અહીંજ : છે; પરંતુ પડછાયાની માફક વફાદાર એવા એકમાત્ર ધર્મ જ પરલાકમાં સાથે આવે
શીલ-મુંદર સ્વભાવ એ સ` ઠેકાણે ધનરૂપ છે. જેને સ્વભાવ મળતાવડા નથી ચીડીયાખોર, ક્રોધી, રોાકાતુર, અણુમળતાવડા હોય તેને કોઇપણ સ્થળે આદર નહીં તેને કાં શાંતિ નહીં મળે, તે કયાંય દ્રવ્ય ઉપાર્જન કરવામાં સફળ નહીં બને, કાર દુધ્ધારિણી સ્ત્રીના જેવા ખરાબ સ્વભાવ તેને સત્ર પરાભવ કરાવનાર બનશે. ત્યારે પ્રતિપક્ષી સુંદર સ્વભાવ સર્વ ઠેકાણે આદર અપાવશે અને ધનની ગરજ સારશે, ખીન્ન ગુણ જેયા કરતાં પ્રથમ સ્વભાવને જ જીવે છે. સારાંશ કે સુદર સ્વભાવનો જય ડગલે ને પગલે જરૂર પડ્યા કરે છે.
આ પ્રમાણે આ ચારે વસ્તુ સાચા ધનરૂપ હોઇ સુજ્ઞ અને વિવેકી જાએ સંગ્રહ કરવા પ્રયત્ન કરવા.
રાજપાળ મગનલાલ હેારા
કેવળજ્ઞાનના પર્યાયી નામા
કેવળજ્ઞાન એટલે શુદ્ધ જ્ઞાન, અદ્વૈત જ્ઞાન, અપ્રતિહુત જ્ઞાન, દેશકાળ વ પરિચ્છેદ રહિત જ્ઞાન, સત્યજ્ઞાન, પૂર્ણ જ્ઞાન, અવિનાશી જ્ઞાન, અનંત જ્ઞાન, હું ચૈતન્ય જ્ઞાન, પૂર્ણ અનુભવ જ્ઞાન, આત્મ જ્ઞાન, ત્રિકાળ જ્ઞાન, ભ્રાંતિરહિત ર પૂર્ણ પ્રત્યક્ષ જ્ઞાન, અવાસ્થ્ય જ્ઞાન, અલૌકિક જ્ઞાન, શબ્દાતીત જ્ઞાન, અક્ષરાતીત - ઇશ્વરી જ્ઞાન, અવિરુદ્ધ જ્ઞાન, અખંડ આત્માનુભવ જ્ઞાન,
•

Page #35

Te – e / છે. પ્રભાવિક–પુરૂષે
~ અંતિમ રાજર્ષિ
C: |
“અરે, તમો આ શું સાચું વદી જાત આવી, મારી પ્રાસાદમાં પગલા પાડો, રહ્યાં છે?’
મારા પ્રત્યેને તમારો પ્રણય દાખવ્યો અને લે ! કુમારનંદી ! તું એટલે તે પંચૌલ દ્વિીપે આવવાનું આમંત્રણ કર્યું . વિચાર કરો કે ત્યારે અમે ઉભય તારી સાથે અરે ! એ સાથે ત્યાં આવવાથી સમાગમ પત્નીભાવથી જોડાવા પૃહા ધરીએ છીએ થશે એમ પણ જણાવ્યું. આ જાતની વારે જૂઠું વદવાનું અમને શું જન સાફ વાત થયા છતાં આજે તમે કોઈ હોઈ શકે ? ”
જુદી જ રેખા દોરો છો એ વ્યાજબી
છે? એથી તમારા પ્રમાણિકપણાને લાંછને હાસા-પ્રહાસાના કથનથી જેના દેહની લાગે છે. દેવતાઈ જીવન માટે એ કાર્ય નાડીઓ ઢીલી પડી ગઈ છે અને જેને મારતા લેખાય.
સાહ મંદતાની છેલી ડીગ્રીએ પહોંચી ગયેલ છે એવો કુમારનંદી બોલ્યા
તમારા તે પ્રસંગના દર્શન અને
વાર્તાલાપથી મારી સ્થિતિ એટલી હદે હે દેવીઓ! હજુ પણ મને તમારી વિરહાતર બની કે ત્યારપછી કઈ રીતે અને વાતમાં મજાક જેવું લાગે છે. એક એકથી કેટલી ઝડપે પંચશેલ દ્વીપમાં પહોંચી જવું કપમાં ચઢીયાતી અને કામકેલીમાં એક એ જ મારો માત્ર વ્યવસાય બની ગયા. બાજીથી કેઈ અનેખી વિલક્ષણતા અને તે
ભલભણતા અને તે ક્ષણથી આહાર-વિહાર નને અકારા ચતુરાઈ દાખવતી એક, બે કે પાંચ પંદર જ વર્ડ પણ પાંચસો અંગનાઓને હું સ્વામી 1 વગરસંકેચ, છાપૂર્વક એ લલના- “અરે દેવીજીવનના આનંદ-પ્રમોદમાં ૨૬ સહસંસારી વિલાસની મજા માણતા મશગુલ બનેલ વામાઓ ! ત્યારબાદ મેં કેવી કાકાર તરીકેની મારી કીર્તિ-કમાણી કેવી આપત્તિઓને અહીં આવવા સારુ અને અજોડ છે તેમ મારી વિષયવાસના ને નોતરી અને કેવી કદનાઓ વેઠી એને
લાલસા પણ અજોડ જ છે અર્થાત તમે ઉભય વિચાર કરે તો હરગીજ આ કે સર્વની પ્રસિદ્ધિ એટલી વિશાળ છે કે પ્રકારની બેદરકારી મારા પ્રતિ ન રાખે. કાલે જ મારા સંબંધી કંઈ ન જાણતો મેં સાંયાંત્રિકના ખીસામાં સુવર્ણ મહો. એ આદમી મળી આવે. આ સર્વ રોની વર્ષા કરી ત્યારે તે માંડ એણે * તમારી સમક્ષ એટલા સારું વહેલું આ તરફ઼ આવવાનું સ્વીકાર્યું અને મને છે કે તમે ઉભય મારા જીવનસંબંધમાં નાવ પર લીધે ફરથી ગિરિ નજર પડતાં જ Rામાં ન રહો. એક સગાએ તમે એ પર્વત પર શાલી રહેલ વિશાળ વટવૃક્ષની

Page #36

Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandiri
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાર
| અશ: રામા ઘડા કરી, વહાણ ત્યજી દેવાની વગર અમારા વાળ આકાશકુસુમવતું અને અને ન પર રાત્રિએ વિશ્રામ અર્થે આવી ભવિત છે. એ !ાદનું સ્વરૂપ સાંભળી છે બેસતા ભારડ પક્ષીમાંના એકના પગે વળગી, “આવતાં ભવે ડ ડાસા-મહાસાને પર તમારા આ નિવાસસ્થાન પ્રતિ પહોંચવા થઉં એવા નિયાણાપૂર્વક મરણ સ્વીકારે. સંબંધી સૂચના મને આપી દીધી. સાથે સાથે એમ કરવાથી જરૂર તમારો ના જ જણાવી પણ કહ્યું કે એમ કરવામાં જરા દેવયોનિમાં અત્રે થશે અને તમને કે જેટલી દખલના થઈ કે એ વર્ષ પૂરા સાત ધાતુમય દારિક શરીરને બહ થયાનું સમજી લેવું. ક્યાં તો સાગરના મનહર એવું વૈકિય શરીર પ્રાપ્ત થશે વમળમાં અટવાઈ મરવાનું! કિવા ગિરિ- જન્મતાં વાર જ નવવન ખીલી ઊઠો : કંદરામાં ભ્રમણ કરી દિવસો પસાર કરવાના! ત્યારે જ આપણા ઉભયને મેળ મળશે
પણ પયગે એ સર્વ આપદામાંથી પ્રસ્વેદના ધામરૂપ અને મલિનતાના પુર સાંગોપાંગ પાર ઉતરી હું અહીં આવ્યો છું સ્વરૂપ માં તમારા આ દેહ સાથે અમાર માટે હે સુસુ ! હવે માત્ર વિલંબ ન દેવતાઈ દેહનો સમાગમ એ તે ન જ કરતાં. મને સ્વામી તરીકે સ્વીકારો અને ન ભવિષ્યતિ જેવો અસંભવિત છે, એટલું આટલા સમયથી વિરહતાપથી તપ્ત થયેલ નહિ પણ અમારા ઉગ્ર દેહના વટ મારા હૃદયને શાંતિ અર્પે.”
સમું પણ છે.” પ્રિય કુમારનંદી ! તમારી આ સાહસ- હાસા–પ્રહાસા તરફથી કરવામાં આવે કથા સામાન્ય સંજોગોમાં જરૂર પ્રશંસા- નિવેદન શ્રવણ કરતાં જ કુમારન. પાત્ર લેખાય, પરંતુ અમારા દેહના આલિ ગાત્રો ગળી ગયા. કામાગ્નિની તી ગન અતિ સસ્તા કે સહજ નથી. જેની પલાયન થઈ ગઈ. આ માનવદેહે. કાલુપતા પાંચ સો જેટલી રામાથી તૃપ્ત કંઈ શુકવારે સવારે નથી એ વિચાર ન થાય અને રૂપ નજરે પડતાં જ જેનું સાવ નિરાશાનું મોજું ફરી વળ્યું છે કે અંતર હાલી ઊઠે, એવા કામી નર માટે એટલું જ બોલી જવાયું : અહીં આવવારૂપ સૂચન એ તે માત્ર “અરેરે ! તમારા વિશ્વાસે નીર-તી પરીક્ષાના પ્રથમ પગલા તુલ્ય હતું. અમે ભ્રષ્ટ થનાર પિલા બેજ જેવી મારી ' સાચા પ્રેમીના સંગની અભિલાષિણીઓ થઈ ! દેવાંગનાઓ મળી નહીં અને માન હોવા છતાં માત્ર કામી માનવીના હાથમાં લલનાઓ હતી તે ચાલી ગઈ !” રમકડા જેવું જીવન ગાળવા જરામાત્ર ઈચ્છતી નથી. એટલા ખાતર સારો કરી
સાહસ વિના અસરાના સમાં તમારામાં કેવા પ્રકારનું સત્ત્વ છે એની દુર્લભ જ હોય છે. સ્વગીય લ્હાવા ખાતરી કરવા સારુ આ પ્રયોગના પશ્ચિક રસ્તામાં પડ્યા નથી ! તમને બનાવ્યા, પરંતુ પરીક્ષાનું બીજું “હાલા સુવર્ણકાર ! રંચમાત્ર ચાને અંતિમ પગલું તે હવે આવે છે. થવાની જરૂર નથી, તમારા નગરમાં . ડાલા સવર્ણ કાર ! એમાં ઉત્તીણ થયા માત્રમાં તમને અમે પહોંચાડી દઈશ

Page #37

માદેશ સ્નેહ અમારા પર સાચા હશે તાતા મારા દોરેલા માર્ગે જરૂર તને જવાના.
એનુ ભાન કરાવ્યું, પણ સર્વ છાર ઉપર લીંપણ સમુ નિરથ ક યું. ડાસા-પ્રહાસા
લકી સાચા સ્નેહ વગરના અનુષ્ય જોડે પ્રીતિએ જે નશા કરાવલેા એમાં આ સુવર્ણ કાર
}
સાંધવાથી ખરું સુખ તે માણી શકાય. દેવશકિતને અચિંત્ય કઇ જ નથી. આંખ ઘાડીને નજર કરતાં જ કુમારનદીએ
આકડ મૂડેલા હોવાથી તે કઇ પણ લાભાલાભ ન તારવી શક્યો. તે જીવતાં બળી મુએ અને નિયાણાના જોરે પચોલ
પોતાને પાતાના આવાસમાં શય્યા પર પા-દ્વીપમાં એ દેવી-યુગલના સ્વામી થયા.
લા જોયા. દરિયાની મુસાફરી, ભારડના પગે વળગવું, હાસા-પ્રહાસાની સાનિધ્યમાં પહોંચવું, રમણીય નિકેતનમાં વાર્તાલાપ કરવા-એ સર્વ ઇંદ્રજાળની માર્ક અદ્રશ્ય કંઇ ગયું, છતાં એ અનુભવ વીસરાય તેમ હતા જ નહી. કામી જીવની દશા જ વિચિત્ર હોય છે. સામાન્ય નશાખાજ પણ સ્વજીવનને સાત્ત્વિકતાના પર્થે દ્રઢ નિશ્ચય વિના નથી લઇ જઇ શકતા. ત્યાં પછી કામાંધ, રાગાંધ કે રૂપાંધનું શુ પૂછ્યું ? નારીદેહની વાસનામાં એ એટલે લીન બની બેઠા હાય છે કે માંસ-લેાહીના એ ગાત્રોને કંચન અને રત્નરાશિની ઉપમા એથી અલંકારે છે. અરે એમાં જ દુનિયાના સર્વશ્રેષ્ઠ સુખની કલ્પના કરે છે. એના દ્રષ્ટિ કણમાં અન્ય ક‰ જણાતું જ નથી.
કુમારનદી-પાંચસો લલનાઓના નાગી-એ જ ઘડતરના હતા. દેવીયુગલના નોક્તા થવાની તીવ્રતમ લાલસાએ જીવન ડામવાનો નિરધાર કરાવ્યા. સંસારના મે ઉધાર પાસાં સંકેલાયા. આ ભવના વલાસા પર તાળાં દેવાયા. આ નિશ્ચયની 1ના એક શ્રાવક મિત્ર નાગિલને ખબર તાં જ તે દોડી આવ્યા, આ જાતના આત્મઘાતથી પાછા વાળવા એને ઘણા વાસ કર્યો. દેખાતાં અપ્સરાના સયાગની છો કેવા આત્મિક અધ:પાત સમાયા છે
સુવર્ણ કાર મટી વ્યંતરનિકાયમાં દેવતની પ્રાપ્તિ થયા છતાં કાયમી સંતાય ન જ પ્રાપ્ત થયા. હાસા-પ્રહાસા સહુના સમાગમમાં દિવસે પાણીના રેલા સમ વહી ગયા અને એ જીવન નિત્યનું બની જતાં એ પરત્વે જે પહેલાં માડુ ઉદભવ્યે હતા તે કમી થઇ ગયા. એક વાર નદીઘર યાત્રાના પ્રસગ આવ્યું. તરતજ દેવેદ્ર તરફથી હ્રાસા-પ્રહાસાને નૃત્ય કરવાના અને તેમના સ્વામીને મૃદંગ બજાવવાના થયેા. હુકમ જીવને ઉકળાટ થઈ આવ્યા. આ જાતનું આ સાંભળતાં જ કુમારનદીના કાર્યો બજાવવામાં અને અણગમા થઇ આવ્યે પણ થાય શું ? દેવરાજની આજ્ઞા અનુ 'ધનીય હતી. પ્રત્યેક યાત્રાપ્રસ’ગમાં આ જાતનું નૃત્ય-વાદન એ તા હાસાપ્રહાસાના આચારરૂપ હતું. તેમનાં સ્વામીની અનિચ્છા છતાં મૃદંગ ગળે બ ધાઇ ચૂકયુ. દુ:ખ અને ગ્લાનિ ઉપજ્યા છતાં ફરજીયાત મૃદ'ગ વગાડતાં સ્ત્રીની આગળ ચાલવુ' પડયું.
ત્યાં તા પાછળથી એક સુંદરાકૃતિવાળા સ્વરૂપવાન દેવે ખભા પર હાથ મૂકી પ્રશ્ન કર્યા કે— -‘ ભાઇ ! મને એળખે છે કે ? ' વિચારમગ્ન ઢામાંથી સાળા કોઇ જાપ્રત બને તેમ સંકટ પૂર્ણ તે લજ્જા

Page #38

સી જૈન ધર્મ પ્રકાશ,
પુત્ર શામાં આવે. વહેલું માના દેવ સામું જોયું દિગ્ની સર્વિસ પન્ન દેવ જોગો. કેઇ જાળને સૂઇ શક્યું. અરે 1 મને ન ઓળખ્યું? આગતુક દેવ હું ઝવણનો તોડ આણવા પુન: ઉચ્ચાર્યું અને આગળ ચલાવ્યું,
!
ભાઇ કુમારનદી! હું ત્હારા નાગિલ મિત્ર, હા, અજ્ઞાનતાભર્યું બાળમરણ નિરખી, મારું મન સહજ વૈરાગ્ય તરફ બન્યું. પ્રવ્રજ્યા સ્વીકારી, તપ તપી શેષ જીવનગાત્રિમાર્ગે વીતાવ્યુ તેથી હું બારમા અચ્યુત દેવોકમાં દેવ થયા. તારી આ શૈાચનીય દશા અવધિજ્ઞાને જોતાં જ અહીં દોડી આવ્યા.
‘મિત્ર ! તારી શિક્ષા અવગણી તેને આ તિજો આવ્યા. મેહના ઘેનમાં એ વેળા સત્ય ન જોઇ શકયા. હવે જ સાચી સ્થિતિનું ભાન થયું. પણ ‘ આગ લાગ્યા પછી કુવા ખોદવા જવા ’રૂપ એ નિરક પશ્ચાત્તાપનુ હવે શું પ્રયેાજન ? હવે તા આ જીવનમાંથી છૂટવાનો કોઇ માર્ગ
હાય તા દેખાય.
| અશીફ
ટાટા નથી. ચરમ જિનનિ શ્રી મહા દેવની ગોશીષ ચંદનની સ્મૃતિ ભરાવી કો પવિત્ર ને પ્રભાવિક આચાય પાસે એક પ્રતિણ કરાવી, બહુમાનપૂર્વક તેની કર. એ પ્રકારની ભક્તિથી તારા અનુ મેાના નાશ થશે. પ્રાંત એ પ્રતિમાન યથાર્થ રીતે પૂજા થાય એવા નગરમ
પૂજ
જ્યાં
તેને પહોંચતી કરાવજે. ’
આપ
“ અતિ દેશના સ્વામી! ઉપર મુજ મનુ કથાનક જેના સર્જનનું કારણ છે જેં ચમત્કારી પ્રતિમા તમારી નજર સન્મુક આ રહી. તેને સાથે લીધા વિના સહ હું આવી તેમ નથી. કાઇ પુર રીતે આના જેવી જીવિતસ્વામીની મૂિ ભરાવી લાવા કે જેથી એનુ અહીં સ્થાપ કરી આ મૂળ ત્રિત્ર આપણે સાથે જઇ શકીએ. ’
શકું
ચડપ્રદ્યોત ભૂપને, એકાંતમાં ક રહેલ સ્વણા'ગુલી પ્રિયાની વાતમાં ત જણાયુ એટલે ગૂટિકાના સ્મરણથી
રાજાના અત:પુરમાં આવ્યા હતા તે ‘ ભાઇ ! પુરુષાર્થી માટે રસ્તાને કઇ રીતે પાછો પસાર થઇ ગયા. ચાસ
તપાગચ્છના તેર બેસણા( પાટીયા-ગાદી )ના નામ
૧ તપગચ્છ, ર્ સાંડેરગચ્છ, ૩ ચઉદસિયાગચ્છ, ૪ કમળકળસાગચ્છ, અકચ્છ, ૬ કાટિકગચ્છ, ૭ કતકપુરાગચ્છ, ૮ કેટગચ્છ, ૯ ચિત્રોડાગચ્છ ૧૦ બાલપુરાગ છે, ૧૧ વાડગ, ૧૨ આસવાલગચ્છ, ૧૩ મહુધારીગચ્છ. આ પ્રમાણે શ્રી વિજયજિનેન્દ્રસુકૃિત બાળબોધ પટ્ટાવળીમાં કહ્યુ છે.
આ તેર બેસણાના મુખ્યપુરુષો સ. ૧૮૬૯ માં સુરતમાં એકત્ર થયા હતા ત્ય. રાવેલ છે કે કોઇ પણ તિથિ એછામાં ઓછી ૩૬ પળ ઉદયમાં હોય ત્યારે વિધિ માનવી.

Page #39

पुस्तकाना पहाच
CCCCCCCC20-01103 નીચે જણાવેલ બુકો ગભાને નેટ તરીકે મળેલ છે તે આભાર સાથે વાકારીએ છીએ. તેની પહોંચ ટંક રીવ્યુ સાથે આ નીચે આપેલ છે. ૧-૨-૩ ગુર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય–અમદાવાદ તરફથી બુકા ૩.
1 વાનર પુરાણ–કિંમત છ આના. અનેક જાતિના વાનરોની હકીકત છે. ૨ જનપદ-આપણા દેશના જુદા જુદા સુથાર, લુહાર વિગેરે કારીગર અને કારીગરીને લગતા બીજા મનુષ્યની વાંચવા લાયક હકીકત આપેલી છે,
કિં. ૦-૧૨-, ૩ નિરંજન– નેવેલ ) લેખક ઝવેરચંદ મેઘાણી. ખાસ વાંચવા લાયક છે.
કિ. ર-૦-૦ ૪ થી ૮ શ્રી સિંધી જૈન જ્ઞાનપીઠ–વિશ્વભારતી રાંતિનિકેતન કલકત્તા તરફથી પ્રકાશિત થયેલ સિધી જૈન ગ્રંથમાળાની બુંકા ૫. સંપાદક સુપ્રસિદ્ધ સાહિત્યસેવક શ્રી જિનવિજય મુનિ.
૪ પ્રબંધ ચિંતામણિ–ત્રી મેસતુંગાચાર્યવિરચિત. તેમાં ચાર પ્રકારમાં મેટા
૧૦ પ્રબંધ છે અને પાંચમાં પ્રકાશમાં પ્રકીર્ણ પ્રબંધ છે. ગ્રંથ સંસ્કૃત ગદ્યબંધ છે. ખાસ વાંચવા લાયક છે. પુરાતત્વ સંશોધક માટે ખાસ
ઉપયોગી છે. કિ. રૂ. ૩-૧૨-૦. ૫ પુરાતન પ્રબંધ સંગ્રહ–આ ગ્રંથ પ્રબંધ ચિંતામણિ ગ્રંથ સંબદ્ધ છે.
એમાં ૬૩ પ્રબંધે છે. સંસ્કૃત ગદ્યબંધ છે. કિં. રૂ. ૪-૮-૦. ૬ ચતુર્વિશતિ પ્રબંધ–અપનામ પ્રબંધ કષ. શ્રી રાજશેખરસૂરિવિરચિત.
એમાં શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામી વિગેરેના ૨૪ પ્રબંધ છે. સંસ્કૃત ગદ્યબંધ
છે. ખાસ વાંચવા લાયક છે. કિ. રૂા. ૩૮-૦. વિવિધ તીર્થકપ–શ્રી જિનપ્રભસૂરિવિરચિત. માગધી તથા સંસ્કૃત ભાષામાં
જુદા જુદા ૬૧ તીર્થોને કલ્પ આપેલા છે. શુદ્ધ કરવામાં પ્રયાસ બહુ
કર્યો છે. તીર્થોને અંગે ખાસ ઉપયોગી છે. કિં. રૂ. ૪-૪-૦. ૮ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય જીવનચરિત્ર–પ્રોફેસર ડૉકટર બુલ્હરે જર્મન ભાષામાં
રચેલ તેનો ઇલિશ ભાષામાં અનુવાદ કરનાર પ્રો. ડૉ. મણિલાલ પટેલ
ગ્રેજી ભાષાના જાણનારાઓ માટે ખાસ ઉપયોગી છે. કિં. રૂ. ૩–૮–૦. ૯ શ્રી પંચનિર્ચ થી પ્રકરણ– શ્રી અભયદેવસૂરિકૃતગુજરાતી અનુવાદક ભાઈ કલાલ ઝવેરચંદ ગાંધી. અમદાવાદ, ભટ્ટીની બારી. પ્રયાસ સારે કર્યો છે. પ્રકાશિત પણ - કરેલ છે. કિંમત લખી નથી.
૧૦ દીનાકંદનમ-સંસ્કૃત લોક ૩૨. ગુજરાતી ને ગ્લિશ અનુવાદ સાથે. લેખક . વિ. ન્યા. તી. મુનિ ન્યાયવિજયજી, પ્રકાશક શ્રી જૈન જ્ઞાનમંદિર. મંચર. કિ. ૦-ર-,

Page #40

-
-
-
-
-
-
-
(૧૪૪ શ્રી જૈન ધર્મ , ,
| | અશા ૧૧ શ્રી રત્નપ્રભસૂરિજકા જયતિ ઉ – કિ મુનિશ્રી જ્ઞાન દરજી. એરા વાળ વાસ્થાપક આ મહાપુરુષનું ચરિત્ર વ્યાખ્યા.' હિંદી ભાષામાં આપેલું છે.
૧૨ ઓરાવાળ ઉત્પત્તિ વિષયક શંકાઓના સમાધાન–લેખક મુનિ જ્ઞાનસુંદરજી. પ્રકાશક શ્રી રત્નપ્રભાકર જ્ઞાનપુષ્પમાળા-કલાપી. આ બુકમાં લેખકે ઉપકે (ઓશવાળ) વંશના સંબંધન. સારો પ્રકાશ પાડ્યો છે.
૧૩ શ્રી કમલપ્રબંધ યાને જગત જોત–લેખક આચાર્ય શ્રી વિજયલબિ. સુરિના શિષ્ય પ્રવર્તક શ્રી ભુવનવિજયછે. પ્રકાશક વીશા પોરવાડ જૈન સંઘ. બલૂટ. આ બુકમાં શ્રી વિજયાનંદસૂરીશ્વર( આત્મારામજી)ના શિષ્ય આચાર્ય શ્રી વિજયકમળમુનિ ચરિત્ર ઘણું વિસ્તારથી આપેલું છે. પ્રયાસ ઠીક કર્યો છે. કિ. ગુરુગુણગણગ્રહણ.
૧૪ શ્રીકમળલબ્ધિમહદયકાવ્ય-સંસ્કૃત પઘબંધ. સંજક પંડિત વ્રજના નારાયણ પ્રકાશક કોચર લક્ષ્મીચંદ્ર આશાકિરણ. આ બુક ઉપધાન દ્રવ્યમાંથી મળેલ આર્થિક સહાયથી છપાવેલી છે.
૧૫ જેનોના કેટલાક પારિભાષિક શબ્દોની સક્ષેપમાં સમજ–લેખક મોત. લાલ નરોત્તમદાસ કાપડીયા. કિંમત એક આને.
૧૬ જૈનાચાર્ય શ્રી આત્માનંદ જન્મ શતાબ્દિ સ્મારક થ–પ્રકાદા જૈનાચાર્યશ્રી આત્માનંદજન્મશતાબ્દિસ્મારકસમિતિ. સંપાદક મેહનલાલ દલીચંદ શાક એડવોકેટ. આ મહાન ગ્રંથમાં ગુજરાતી, શાસ્ત્રી અને ગ્લિશ-એ ત્રણે લીપી વાપરી છે. તેમ ગુજરાતી, હિંદી અને અંગ્રેજી એ ત્રણે ભાષા વાપરી છે. અનેક વિદ્વાન તરફથી આવે લેઓને સંગ્રહ કરવામાં આવ્યો છે. વિષયચિમાં ઈગ્રેજી લેખ ૩૫, હિંદી લેખો છેઃ ગુજરાતી લેખો આત્મારામજી મહારાજ સંબંધી ર૬ અને ઇતર વિષયક ૩૨ ? ૧૩૩ લેખે છે. ફેટા મહારાજશ્રી આત્મારામજી આનંદવિજયજી )ને જુદી જુ ઢબના, તેમના પરિવારના મુનિરાજના દરેક લેખકના તેમજ પ્રાસંગિક બીજા અને ફોટા આપેલા છે. લેખોના સંબંધમાં ટૂંકામાં વર્ણન થઈ શકે તેમ નથી. અનેક વિદ્વાને પિતાની શકિતને આ ગ્રંથપરત્વે ઉપયોગ કર્યો છે. વાંચતા અત્યંત આનંદ ઉપજે, છે, બાધમાં વૃદ્ધિ થાય તેમ છે તેમજ પૂજય મહારાજશ્રીના અપ્રતિમ ગુણની વાર ? અનુમોદના ઉદ્દભવે તેમ છે. અંકના પ્રમાણમાં કિંમત બહુ જુજ રાખી છે. સંપાદક રાંત આચાર્યશ્રી વિજયવલ્લભસૂરિને પારાવાર પ્રયાસ છે. પરિણામ પણ તેવું જ આવ્યું છે. આ અંકના રીવ્યુ માટે તે ખાસ લેખ લખવો પડે તેવું છે. ખર્ચ કરવ.” સંકેચ કરેલ નથી. પ્રેસકામ પણ ભાવનગર મહાદય પ્રેસના માલિક ગુલાબચંદ લલુભ : બહુ ચીવટપૂર્વક અંકને શોભાવે તેવું કરેલું છે. . રૂ. ૨-૮-૦ છે. અમારી સભામ. પણ મળી શકશે.
૧૭ થી ૨૦ શ્રી જૈન સઝાયમાળ - માગ ૧-૨-૩-૪ ની જુદી જુદી : શા. બાલાભાઈ છોલાલ અમદાવાદવાળા 1. નેટ આવેલ છે, તેમાં પહેલા બે ભ. '

Page #41

અંક ૪ થો ] પુસ્તકાની પહેચ.
૧૫ તો ૮-૯ આત્તિઓ થયેલી છે. કિમને પહેલા ભાગની રૂ. ૧ાા અને પછી ત્રણ ભાગની છે બે રૂપીઆ રાખી છે. અનેક રાઝાયાનો પ્રયાસપૂર્વક સંગ્રહ કરેલો છે. અમારી સભામાંથી પણ મળી શકશે.
૨૧ જૈન સુબોધ ભક્તિમાળા, રર દેવકીજીના છ પુત્રોનો રસ, ૨૩ અંજના સતી રાસ—આ ત્રણ બુક પણ તેમના તરફથી જ ભેટ મળી છે.
૨૪ સ્તવન સઝાય સંગ્રહ–આચાર્યશ્રી ભ્રાતૃચંદ્રસૂરિ ગ્રંથમાળા તરફથી પ્રગટ થયેલ છે. તેના સંશોધક મુનિરાજશ્રી સાગરચંદ્રજી છે.
૨૫ સ્વાધ્યાય પ્રકરણ રત્નો-આ બુક પણ ઉપર જણાવેલી ગ્રંથમાળા તરફથી જ બહાર પડેલી છે. તેમાં સંવરબત્રીશી વિગેરે ૧૪ ગુજરાતી પદ્ય પ્રકરણ અર્થ સાથે આપેલા છે. ૩૨ પછ પૃષ્ઠ ૫૫૦ છે. સંગ્રહ સારો છે કિંમત રાખેલ નથી. પિસ્ટેજના ચાર આના મોકલવાથી મફત મળી શકે છે.
૨૬ જૈન સિદ્ધાંત દિગદર્શન–બી ધૂળીયા સર્વધર્મ પરિષદમાં ન્યા. વિ. ન્યા. તીર્થ શ્રી ન્યાયવિજયજી મહારાજે વાંચેલા નિબંધ માલેગામનિવાસી ભોગીલાલ દગડુશાએ પ્રગટ કરેલ છે. ટૂંકમાં જેનદર્શનની સમજણ સારી આપી છે.
ર૭ મુનિશ્રી મોહનલાલજી-લેખક માવજી દામજી શાહ. ધર્મશિક્ષક બાબુ પન્નાલાલ જૈન હાઈકુલ. પાધુની-મુંબઈ. વાંચવાલાયક છે.
૨૮ જિનભક્તિનું સુંદર સ્વરૂપ–સંજક ને લેખક રમણલાલ પાનાચંદ ગોધરા, પ્રકાશક શ્રી ઋદ્ધિવિજ્ય જૈન પુસ્તક ભંડાર–ગોધરા. પ્રયાસ સારો કર્યો છે. પોસ્ટજ સવા આને મોકલવાથી ભેટ મળી શકે છે.
ર૯ તપ વિચાર–-લેખક ધીરજલાલ ટોકરશી શાહ. જ્યોતિકાર્યાલય, અમદાવાદ. કિં. ચાર આના. બાર પ્રકારના તપનું વર્ણન તથા તે સંબંધી કેટલીક જાણવા યોગ્ય હકીકત આપીને બુકને ઉપયોગી બનાવી છે.
૩૦ અક્ષય તૃતીયા કથા–લેખક ધીરજલાલ ટોકરશી. કિ. સવા આનો.
૩૧ શ્રી જેનાગમ કથાકોષ–લેખક ને પ્રકાશક જીવનલાલ છગનલાલ સંઘવી, પંચભાઈની પોળ, અમદાવાદ. કથાની અનુક્રમણિકા અક્ષરાનુક્રમે આપી છે. એકંદર થાઓ ૨૪૩ છે. કિંમત સવા રૂપીઓ છે. શા. બાલાભાઈ છગનલાલ તરફથી ભેટ મળી છે. અમારે ત્યાંથી પણ મળશે. કથાઓનો સંગ્રહ કરવામાં પ્રયાસ સારો કર્યો છે, પરંતુ દીકા વિના માત્ર સિદ્ધાંતને આધાર લીધેલ હોવાથી સિદ્ધાંતની કેટલીક શૈલી લેખકને ‘મ જાણી નથી તેથી ખેલનાઓ થઈ છે.
૩૨ શ્રી જિતવિજયજી-દાદાગુરૂનું જીવનચરિત્ર સંગ્રાહક મુનિ બુદ્ધિવિજયજી. રાક શ્રી ભાભેરચં. ચરિત્રનાયકનો ત્યાગ વખાણવાલાયક હતો અને દેશમાં તેમનો શા ઉપકાર છે. હજુ પણ ત્યાંના શ્રાવકો તેમને સંભારે છે.

Page #42

૧૪૬ બી જૈન ધર્મ પ્રકાશ.
[ અરા: ૩૩ શ્રીહતું ગ્રહણ કરશે. સાર્થક ક્લધારી મહેમચંદ્રસૂરિના કિા• શ્રી ચંદ્રસૂરિ. ગાથા ૩૧૨. શબ્દાય થાય, વિવચન સહિત. ચિત્રો ને નાનામોટા યંત્ર 92 યુક્ત. ભાષાંતરકાર તેમજ પ્રકારાક આવક અમૃતલાલ પુરુષોત્તમદાસ દોશીવાડાની પોળ અમદાવાદ. પ્રયાસ સારો કર્યો છે. અભ્યાસ કરનારને ઉપયોગી છે. કિ. રૂા. ૧-૮-૦ માં એક સાથે મૂળ ગાથાઓ આપી છે તે પ્રારંભમાં અઢીદ્વીપને નાને નકશો આપ્યો છે.
૩૪ દિશા બદલે–શ્રીરામચંદ્રારિને ઉદેશીને આ બુક મુનિરાજશ્રી હંસસાગરજીને લખીને બહાર પડાવેલ છે. આવી બુક લખવાથી લાભ કરતાં હાનિ વિશેષ જણાય છે. લેખકે જ દિશા બદલવાની જરૂર જણાય છે.
૩૫ સાન્ત મહેતા-ભાગ બીજે (એતિહાસિક નવલકથા ) લેખક ધીરજલાલ | ધનજીભાઈ. પ્રકાશક જેન કાર્યાલય. ભાવનગર. આ પહેલા ભાગ અને આ બીજો ભાર ‘જેન' પત્રની ભેટ તરીકે આપવા માટે બહાર પાડેલ છે. ખાસ વાંચવાલાયક છે. જેનવર્ગમ શ્રાવકે પણ મંત્રીપણું, સેનાપતિપણું અને ઊંચા પ્રકારનું વેપારીપણું તમામ કરી શકે તેવા થયેલા છે. કિંમત એક રૂપીઓ. જૈનવર્ગની પૂર્વ સ્થિતિનું સ્મરણ કરાવનાર છે.
૩૬ શ્રીરાજનગર સાધુ સંમેલન-લેખક ધીરજલાલ ટોકરશી શાહ, પ્રકારક જ્યોતિકાર્યાલય, અમદાવાદ. આ બુકમાં ત્રણ ખંડ (વિભાગ ) છે. પ્રથમ ખંડમાં પૂર્વ રંગ છે, બીજા ખંડમાં ૩૪ દિવસની કાર્યવાહી છે અને ત્રીજા ખંડમાં પશ્ચાદ્દ અવલોકન છે. સંમેલનન. વખતમાં દરેક દિવસે બહાર પાડેલા પેફલેટને સંગ્રહ કરે છે. સાઘત વાંચવાથી કેટલે નવો અનુભવ મળી શકે તેમ છે. કિંમત રૂા. ૧-૮-૦ છે.
૩૭ પ્રાચીન સ્તવનાદિ સંગ્રહ–સંગ્રાહક પંન્યાસ શ્રી તિલકવિજયજી, પ્રકારો શ્રી ભાભેર જૈન સંઘ પુસ્તકાલય. ચૈત્યવંદન, સ્તવને, સ્તુતિઓ, સજઝા તથા પદે વિગેરેને પુષ્કળ સંગ્રહ કર્યો છે. સોળછિ ૪૦૦ પૃષની પાકા પુંઠાથી બાંધેલી બુક છે. સંગ્રાહકને ! પ્રયાસ સ્તુતિપાત્ર છે.
૩૮ શ્રી મુધ સ્તવનાવાળી–પંજાબી મુનિશ્રી પ્રેમ-માનવિરચિત. સંગ્રાહક મુનિ શ્રી સંતોષવિજયજી, પ્રકાશક શ્રી ડભોડા જૈન સંઘ તરફથી શા. વાડીલાલ ડાહ્યાભાઇ ચૈત્યવંદન, સ્તવને, સ્તુતિઓ, સજઝાયો. ગહુળી વિગેરેને સંગ્રહ છે. - ૩૯ સંત વ્યસન કથા સમુચ્ચય–(પ્રતાકારે ) આચાર્યશ્રી સોમકીતિવિરચિત સંસ્કૃત ગદ્યબંધ, સંશોધક અને પ્રકાશક પંડિત મફતલાલ ઝવેરચંદ-અમદાવાદ. કિં. રૂક ૨-૦-૦ સાત વ્યસન ઉપર જુદી જુદી સાત કથાઓ વ્યાખ્યાન વિગેરેમાં ખાસ વાંચવા લાયક છે. સુમારે બે હજાર શ્લોકપ્રમાણ છે.
૪. શ્રી વિષાકસૂત્ર–(પ્રતાકાર) મૂળ, છાયા અને શ્રી અભયદેવસૂરિકત ટીકાયુક્ત સંશોધક શ્રી વિજયપ્રતાપસૂરિ. પ્રકાશક શ્રીમભુક્તિ-કમળ-નેહનમાળા, કાઠીપળ-વડોદ. પંન્યાસશ્રી માણેકવિજયજીને પબાસપદવી પ્રદાન પ્રસંગે વેચવાથી ભેટ મળી છે. પ્રા અનુકરણીય છે.

Page #43

સંવત ૧૩ ના વૈશાખ માસની પત્રિકા નં. ૩૯ શ્રી સિધ્ધક્ષેત્ર જૈન બાલાશ્રમ-પાલીતાણા
(સ્થાપના સં. ૧૯૬ર ના ચૈત્ર શુદિ ૧૦)
ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓ-નિયમાનુસાર સામાયિક, પ્રતિકમણુ, ગુરુવંદન, આયં. બિલની તપશ્ચર્યા, વરસીતપના પારણાની શ્રી સિદ્ધાચળજીની યાત્રા તથા શ્રી સિદ્ધાશળજીની વર્ષગાંઠને દિવસે બધા વિદ્યાથીઓ શ્રી સિદ્ધાચળજી ઉપર યાત્રાએ ગયા હતા. ઉજમબાઈની પાઠશાળામાં અઠ્ઠાઈમહોત્સવ ઉપર બધા વિદ્યાથીઓ દર્શનાર્થે ગયા હતા વિગેરે ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓ થઈ હતી.
મેટ્રિકની પરીક્ષાનું પરિણામ –મુંબઈ યુનિવસીટીની લેવાયેલી મેટ્રિકની પરીક્ષામાં માર્ચ માસમાં ૧ વિદ્યાથી તથા એપ્રીલમાં ચાર વિદ્યાથીઓ બેઠા હતા જેમાંથી ૧ વિદ્યાથી ઉત્તીર્ણ થયો છે. વિવાદ સભાઓ – 249 og i Biography of Vicar of Wakefield.
2 Village Life. ગુજરાતી –શ્રી હરભાઈના પ્રમુખપણ નીચે ભરાયેલી જાહેર સભામાં વિદ્યાથીઓ ગયા હતા.
પર્યટન–સંસ્થાના સુપરિન્ટેન્ડન્ટ સાથે ઉચ્ચ ધોરણના વિદ્યાથીઓ શ્રી વીરચંદ પાનાચંદ હસ્તક ચાલતી ગ્રામ્યસમિતિનું અવલોકન કરવા સમઢીયાળા ગયા હતા. ત્યાં વિદ્યાર્થીએ ચાર દિવસ રહ્યા. દરમ્યાન ખૂબ અવકન કર્યું હતું. રસ્તામાં બોટાદ, જસદણ, વીંછીયા, ઘેલા સોમનાથ, સારંગપુર વિગેરે સ્થળો જોયા હતા. વૈશાખ માસની આવક–
૧૩૯-૧ર-૦ શ્રી નિર્વાહ કુંડ ખાતે. ૧૦૬-૦-૦ શ્રી ભેજન ફડ ખાતે.
૧-૦-૦ શ્રી દેરાસરજી ખાતે.
૨૪૬-૧૨-૦ મુલાકાતે –શેઠ જેસંગભાઈ છગનલાલ અમદાવાદ, શેઠ જસુભાઈ ચમનલાલ અમદાવાદ, શેઠ ચંદુલાલ છગનલાલ સુરત, ચંદનબેન વિજાપુર, શેઠ સેજપાલ મનજી કછ ગઢસીસી, શેઠ સેજપાળ દેવજી કચ્છ-મકડા, શેઠ સારાભાઈ મગનલાલ અમદાવાદ, શેઠ ચીમનલાલ ફૂલચંદ અમદાવાદ, શેઠ મથુરદાસ ભગવાન ભાવનગર,

Page #44

પ. પુનીલાલ વીરચંદ રાધનપુર, શેડ ભેગીલાલ લલુભાઈ નું બઈ, શેઠ ફતેચર વીઠ્ઠલદાસ ભાવનગર, શેડ સારાભાઈ શિવલાલ રાધનપુર, શેડ માણેકલાલ સોમાભાઈ અમદાવાદ, શેઠ ચંદુલાલ ભાઈચંદ અમદાવાદ, શેડ જસરાજ પરશોતમ કચ્છમાંડવી, શા. મગનલાલ દલભજી શીખલી, શા. વીરચંદ લમીચંદ અમદાવાદ, બેન ચંચળબેન પાટણ, શેઠ હીરાલાલ દલસુખભાઈ ખંભાત.
વેકેશન –ઉનાળામાં દોઢ માસની રજાઓ પડતા વિદ્યાથીઓ પંદર દિવસ પિતાના વતનમાં ગયા હતા.
ભેટ:-શ્રી ઝાલાવાડ મેડીકલ સ્ટોર હા. શેઠ રાઘવજી ડુંગરશી વઢવાણકે થરમોમીટર ૧, બીરેઝીગા રતલ ૧, કેસ્ટર ઓઈલ રતલ ૧, સુદર્શન બા. ૪ હીંગાષ્ટક બી-૪, ત્રિફળા બા. ૪, સીતોપલાદી બ. ક. ટી. આયોડીન શેર ૨, પિ. પરમેગેનેટ રતલ ૧, પો. કરસ લે રતલ ૧, હાઈડ્રોજન પે. બા. ૧, પેઈનકિલર બા. ૨, જીવન મીર્ચર બા. ૨, અનડાઈન 1. બાઈ કેશરી
ગામ ગવરી સાકર શેર ૧૫ બાઈ જેઠી
ગામ પાદડી સાકર શેર ૧૦ શા વાડીલાલ મગનલાલ અમદાવાદ ખમીશ નં. ૮
શ. મફતલાલ ફુલચંદ , ઘઉં મણ ૪), ચેખો મણ ૨) તુરદાળ મ. ૧) મિષ્ટ ભજન – શેઠ હીરાચંદ ભાયચંદ
જુનેર વૈશાખ શુદિ ૧ શેઠ જેઠાભાઈ ધરમશી
પિોરબંદર
, શુદિ ૧૧ શેઠ પ્રેમચંદ રતનશી
ભાવનગર , વદિ ૧ શેઠ મણિલાલ ઉગરચંદ
અમદાવાદ , વદિ ૩ મેદી ભીખાલાલ મોતીચંદ પાલીતાણા , વદિ ૪ શેઠ જેસંગભાઈ સારાભાઈ અમદાવાદ શેઠ વાડીલાલ સારાભાઈ
અમદાવાદ , વદિ ૦)). જરૂરીયાત-સમાજના દાનવીરેને સંસ્થાની નીચે મુજબ જણાવેલ જરરીયાતો પૂરી પાડવા માટે પોતાને ઉદાર હાથ લંબાવવા નમ્ર વિનંતિ છે.
૧. સ્વામિવાત્સલ્યની કાયમી તિથિ નેધાવી આ પવિત્ર ભૂમિમાં આપનું નામ અમર કરે.
૨. દહેરાસરજી તથા લાયબ્રેરી માટે કબાટાની ખાસ આવશ્યકતા છે.
૩. સંસ્થા માટે એક સ્વતંત્ર વ્યાયામશાળાની ખાસ જરૂર છે તે માટે વ્યાયામપ્રેમી ઉદાર ગૃહસ્થને પિતાના હાથ લંબાવવા નમ્ર વિનંતિ છે.
, વદિ

Page #45

૨-૦-૦
૨-૦-૦
શ્રી સમવાયાંગ સૂત્ર (ચતુર્થ અંગ) મૂળા, મુળનો અર્થ, ટીકાનો અર્થ એ રીતે પ્રથમ શ્રી ઉત્તરાધ્યયન. નાનાકથા વિગેરે મૂત્ર અમે બહાર પાડ્યા છે તે જ રીતે બહાર પાડવા માટે
કરવામાં આવે છે. થોડા વખતમાં છપાવવાનું કામ શરૂ થવા સાથે જેમ બને - વેળાસર બહાર પાડવાની ઇચ્છા છે. આ સૂત્ર બીજા પ્રથમના ત્રણ અંગેના .. માં કાંઈક સહેલું છે. દ્રવ્યાનુયોગ વિગેરેના અભ્યાસીને તેમજ ઇચછકને હુ ઉપયોગી થાય તેમ છે. તે પ્રથમના સૂત્રો પ્રમાણે જે પ્રતાકારે તેવા જ કાગળ કે ટાઈપમાં છપાવવાનું છે. કોઈ ગૃહસ્થને સહાય આપવા ઈછા હશે તો તે કરવામાં આવશે તેમજ તેમની ઈચ્છાનુસાર ફેટો વિગેરે આપવામાં આવશે. છા થાય તેમણે અમને લખવું. પ્રથમ ગ્રાહક થવા ઈચ્છનાર માટે રૂ૧ ઇથી રૂ. ૨) અથવા તેથી વધારે ફારમેના પ્રમાણમાં રાખવામાં આવશે. કડવા અપૂર્વ સૂત્રોના સામાન્ય કિંમતે લાભ મળે તે ઘેર બેઠાં ગંગા મળ્યા કાબર છે. ગણધર મહારાજાની વાણીને આ પ્રત્યક્ષ નમૂને છે.
ખાસ ખરીદવા લાયક પુસ્તકે. શ્રી ધર્મરત્ન પ્રકરણ ભાગ પહેલે ને બીજે. દરેકના શ્રી હરિવિક્રમ ચરિત્ર પદ્યબંધ સંસ્કૃત. શા પાંડવચરિત્ર (મલ્લધારી દેવપ્રભસૂરિકૃત) ભાગ ૧-૨ દરેકના ૪-૦-૦ ને ઉપાસગદશાંગ સૂત્ર મૂળ, મૂળ અર્થ ને ટીકાનો અર્થ ૨-૦-૦ . શ્રી શાંતસુધારસ ભાષાંતર. વિવેચન ચુત, ભાગ ૧ લે (લે. મક્તિક) ૧-૦–૦ ઘી ચોસઠપ્રકારી પૂજા અર્થ વિવેચન કથાઓયુકત
૧-૦-૦ ધ જ્ઞાતાધર્મકથાસૂત્ર મૂળ. મૂળ ને ટીકાને અથ. ભાગ ૧-૨ દરેકના ૪-૦-૦ શ્રી અંતગડદશાંગ તથા અનુત્તવવાઈ સૂત્ર મૂળ-અર્થચુક્ત ૧-૮-૦ શ્રી નિચાવલી સૂત્ર (પાંચ ઉપાંગ) મૂળ અર્થ વિગેરે યુક્ત ૧-૮-૦ ચી તપગચ્છમણવંશવૃક્ષ. અનેક હકીકતેથી ભરપૂર
૧-૦-૦ થો બૃહતસંગ્રહણ પ્રકરણ. મૂળ-અર્થ-વિવેચનયુક્ત
૧-૦-૦ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યચરિત્ર (લેખક-ઐકિતક)
૦-૧૨-૦ છે કે વર્ધમાનદેશના. પ્રાકૃત. સંસ્કૃત છાયા સાથે. ભાગ ૧ લો. રૂ.૩) ભાગ ૨ જે રૂા.૨) ' ભાષિતપદ્યરત્નાકર. અર્થસહિત
ભાગ ૧-૨ દરેકને ૧-૪-૦ ૫ કરણરત્નસંગ્રહ (પંદર પ્રકરણે સાથે)
૧-૪-૦ તૈયાર થાય છે. ૧ જેન ગણિત વિચાર. (અત્યારસુધીમાં નહીં છપાયેલ) ૨ પંચસંયત પ્રકરણ. (ગુજરાતી ભાષામાં પ્રશ્નોત્તરરૂપે) ૩ શ્રી આત્મપ્રબોધ ગ્રંથ. સંસ્કૃત ગદ્યબંધ (પ્રતાકારે) ૪ શ્રી શ્રીચંદ્ર કેવળી ચરિત્ર સંસ્કૃત પદ્યબંધ ( , )

Page #46
Reg. So, B. 17 નીચે જણાવેલા તમામ પુસ્તકે શ્રી જૈનધર્મ પ્રસારક સભામાંથી મળી શકશે. 1 શ્રીદશવૈકાલિક સૂત્ર (શ્રીજિનદાસગણિત ચૂર્ણિ, શ્રીભદ્રબાવનીત નિર્યુક્તિયુકત) --- સી ઉત્તરાયન સૂત્ર ( શ્રી જિનદાસગણિત ચૂણિયુક્ત ) | શ્રી લલિતવિસ્તરા ( શ્રી હરિભદ્ર તિ) સટિપ્પન 4 તત્તનાંગિણ ( ઉ. ધર્મસાગરત) તિથિનિર્ણય 5 બહ૬ સિદ્ધપ્રભા વ્યાકરણ 6 મધ્યમ સિદ્ધપ્રભા વ્યાકરણ 7 શ્રી આચારાંગસુત્ર વૃત્તિઃ (લીલાંકાચાયત ) [ ભાગ ન લે, 2 જે. સંપૂર્ણ ] --- 8 શ્રી ભગવતીસૂત્ર (શ્રી દીનશેખરસૂરિકૃત ટીકાયુકત) 9 પુષ્પમાળા ( ઉપદેશમાળા) મધ્યધારી શ્રી હેમચંદ્રસૂરિપ્રણીત વાપજ્ઞ વૃત્તિયુક્ત - 10 શ્રી સ્વાર્થ મૂત્ર ભાષ્ય ( હારિબડી ટીકાયુકત ) 11 પયુંષણ દરાશતક સટીક ( ઉ. ધર્મસાગરગણિવિરચિત ). 12 બુદ્ધિસાગર (સની સંગ્રામસિંહવિરચિત) 13 શ્રી વિશેષાવશ્યક સૂત્ર ભાગ 1 લે. (કેટયાચાયત ટીકાયુક્ત) 14 , ભાગ 2 જે. 15 ભવભાવનાવૃત્તિઃ ભાગ 1 લો. મલ્લધારી શ્રી હેમચંદ્રસુરિત પણ ટીકાયુક્ત) - , ભાગ 2 જે. * 1 કપકૌમુદ-કલ્પસૂત્ર ટીકા (ઉ. શાંતિસાગરવિરચિત ) 18 શક પ્રકરણ ( હરિભદ્રસૂરિવિરચિત-અશોભદ્રસૂરિપ્રણીત નિયુક્ત ) 19 પડાવશ્યક સુત્રાણિ ( નવીન સાધુ યોગ્ય ) 20 ઉત્પાદાદિ સિદ્ધિઃ (શ્રી ચંદ્રસેનરિપ્રણીત પણ ટીકાયુક્ત) 21 શ્રી વર્ધમાન દેશના. સંસ્કૃત ગબદ્ધ (રાજકીર્તિગણિવિરચિત) રર શ્રી નંદિસત્ર ચૂણિ ( હારિભદ્દી વૃત્તિયુક્ત) 23 શ્રી અનુગાર ચૂર્ણિ , 24 શ્રી ભગવતી સૂત્ર. ભાષાંતરયુક્ત ભાગ 1 લે. શતક 3 (પંડિત હીરાલાલ હંસરાજ) - 25 શ્રી જ્યોતિષ કરંડક પ્રકીર્ણક ક (મલયગિરિજીકૃત ટીકાયુક્ત) 26 પચવસ્તુક ગ્રંથ (શ્રી હરિભદ્રસૂરિકત પણ ટીકાયુક્ત) 27 વિચારરત્નાકર (ઉ. કીર્તિવિજયજીકૃત) 28 પ્રવચનસારોદ્ધાર-ભાગ 2 જે. (શ્રી સિદ્ધસેનસૂરિકૃત ટીકાયુક્ત) 29 શ્રી પુંડરીક ચરિત્ર સંસ્કૃત પદબંધ (ત્રીકમળપ્રભાચાર્યવિરચિત) 30 શ્રી પુંડરીક ચરિત્ર ભાવાર 31 શ્રી ધારાલિભદ્ર ચરિત્ર. ( શ્રી પૂર્ણ ભગણિત ) 32 શ્રી વિપાકત્ર (શ્રી અભયદેવરિત ટીકાયુક્ત) મુક-રાક ગુલાબચંદ લલુભાઈ. શ્રી મહોદય પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ-ભાવનગર, i 2-1 For Private And Personal Use Only