Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
મામ સં. છપ (ચાલું) * વીર સં'. ૨૪૯૮ :.
વિ સ. ૨૦૨૮ માર્ગ શિષ
• જીવન અથવા મરણ વિષેનું તેમજ શાંતિ અને સુખ વિષેનું કોઈ સ્થિર સમાધાન વિજ્ઞાનની વાનરવેડા જેવી સિદ્ધિ એથી આપણને નથી મળ્યું. મુખ્ય પ્રશ્ન માનવની શાંતિનો છે. તેમાં મન, અને પ્રાણુને સંયમ જરૂરી છે. કયા ઉપાયથી પ્રાણને પ્રવાહ વધારે સ્વસ્થ અને વેગવાન બનાવી શકાય છે. કયા ઉપાયથી રાત્રિ-દિવસ-માસૂ-સંવ
ત્સરી રૂપી કાળચક્રનો સ્વામી મનુષ્ય બની શકે છે ? અને પ્રશ્નોનું સમાધાન જે વિજ્ઞાનથી થાય છે, તેની ભાષા તો ખુલેલા આકાશ નીચેનાં ગામે, નદીઓ, પર્વતા, અરણ્યમાં સવ'ત્ર ભરેલી છે. તેની સાથે આપણે સંપર્ક સદી બન્યા રહે એમાં જ કલ્યાણ છે.
- શ્રી વાસુદેવશરણ અગ્રવાલ
પ્રકાશક : શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર
પુસ્તક : ૬૯ } .જી. 8.5 ડીસેમ્બર : ૧૯૭૧
[ અંકે : ૨
For Private And Personal Use Only
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
અ નું ૐ મ ણિ કા
કેમ,
લેખ
લેખક
98
૨૧
૨૨
૧ ધમને માપ દંડ ૨ મહાસતી ચંદનબાળા ૩ આત્મધ્યાન, ૪. એકાદશ અધ્યાત્મ ગુણ શ્રેણિ ૫ કિંસાનું મૂળ “હું અને મારૂ” ૬ જૈન સમાચાર
કેદારનાથજી મસુખલાલ તારાચંદ મહેતા : અષય માવજી શાહે જીરાણાઇ એ. ધવજીદેશી સાહિત્યના . બાલચંદ હીરાચંદ ૩૩
२७
૩૫
આ સભાના નવી માનવતા પેટ્રન (૧) શ્રી કુલચંદ લીલાધર વોરા-મુંબઇ (૨) શ્રી જીવરાજભાઈ નરભેરામ મહેતા-મુંબઈ આ સભાના નવા આજીવન સભ્ય
શાહ સુમનભાઈ મનસુખલાલ કામદાર-મુંબઈ ન્યાયશાસ્ત્રના અભ્યાસીઓ માટે અતિ આવશ્યક અને જ્ઞાનશાળાઓ, યુનિવર્સિટીઓ, પુસ્તકાલયે, જૈન ભંડારો વગેરેએ ખાસ વસાવવા યોગ્ય
જેમને કલિકાલસર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય" અનુમન્નવાગ્ર વાર્દિ%ા કહીને બિરદાવેલા છે તે તાર્કિકશિરોમણિ વાદિપ્રભાવક આચાર્ય પ્રવર શ્રી મહેલવાદી પ્રણિત
આચાર્ય શ્રીસિંહસૂરી ગણિવાદી ક્ષમાશ્રમણ વિરચિત ન્યાયાગમાનુ મારિણી વૃત્તિ સહિત
પૂજJપાદ આચાર્ય મહારાજ શ્રી વિજયસિદ્ધસૂરીશ્વરજીના પ્રશિષ્ય પૂજ્યપાદ મુનિ મહારાજ શ્રી ભુવનવિજયજીના અંતેવાસી, ભારતીય સમગ્ર દેશનશાના તલસ્પર્શી જ્ઞાતા વિદ્વાન મુનિ મહારાજ શ્રી જખ્રવિજયજી સંપાદિત
द्वादशार नयचक्रम्
प्रथमो विभाग : કિંમત રૂા. ૪૦) ચાલીશ, ટપાત ખચ અલગ
For Private And Personal Use Only
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
થી નવાનદ
વર્ષ ૬] વિ. સં. ૨૦૨૮ માગશર . ઈ. સ. ૧૯૭૧ ડીસેમ્બર [અંક-૨
ધર્મનો માપદંડ દુનિયામાં દરેક વસ્તુને માપવા માટેના માપદંડ આપણું અહિતમાં પ્રવર્તનાર તરફ હૃદયમાં મૈત્રી હોય છે. થર્મોમીટરથી તાવને માપી શકાય છે. ભાવ ટકી રહે એજ ધર્મને સાચે માપદંડ છે, વસ્ત્રને ગજથી માપી શકાય છે, અનાજનું તેલ, શ્રીપાળ ચરિત્રમ' ધવલશેઠનો પ્રસંગ આવે છે ત્રાજવાથી થાય છે, આમ દરેક વસ્તુને તેના મા૫- ધવલશેઠે પ્રીપાળને કચ્છમાં નાખવા માટેનું અને દંડથી માપી શકાય છે, ત્યારે જીવનમાં ધર્મને ઉપાએ કર્યા હતા છતાં શ્રીપાળ મહારાજાએ તેવા માપવા માટેનો પણ માપદંડ હોવો જોઇએ. ધવલશેઠનું મનથી પણ ખરાબ ચિતવ્યું નથી અને દુનિયામાં ધર્મ ધમે તે સૌ એકી અવાજે ડગલે ને પગલે ધવલશેઠના હિતની ચિંતા રાખી પોકારી રહ્યા છે, પણ જીવનમાં ધર્મ પરિણા હતી. અપકારનો બદલો પણ ઉપકારથી વાળવાની છે કે નહિ તે જોવાની ખાસ જરૂર છે. બુદ્ધિ થાય એજ ધર્મની શ્રેષ્ઠ ભૂમિકા છે. મનુષ્ય પોતાના પ્રતિસ્પધીનું પણ જ્યારે મનથી ધર્મ આત્માની સાક્ષીમાં છે લોક સાક્ષીમાં પણ ખરાબ ન ચિંતવે ત્યારે સમજવું કે તેના જીવ- ધર્મ નથી, આત્મા આત્માને ખરા સ્વરૂપમાં જાણી નમાં ધર્મ સાચા અર્થમાં પરિણમે છે અને તે જ શકે છે, પોતે શુભ ભાવમાં છે તે પિતાના સિવાય ધર્મને માપવાને સાચો માપદંડ છે.
બીજા કયાંથી જાણી શકે? કોઈ માણસ સામાયિક જગતમાં અનંતાનંત જીવો છે તે દરેક જીવો લઈને બેઠેલો હોય એટલે બીજા તો એમજ માનસાથે દરેક પ્રકારના સંબંધમાં આપણે અનંતવાર વાના છે કે, આ ભાઈ અત્યારે ધર્મ કરી રહ્યાં છે આવી ચૂક્યા છીએ. પૂર્વના વૈરભાવને લીધે કોઈ પણ સામાયિકમયે પિતાના અંતરના પરિણામ જીવને આપણી તરફ ઠેષભાવ પણ ઉત્પન્ન થાય છતાં કેવાં છે તે કાં પિતે જાણી શકે, કાં સર્વજ્ઞ જાણી તેવા જીવ તરફ સમજણના ઘરમાં આવ્યા પછી શકે, કોઈને દાન દેતા જોઇને બીજા તે એમજ આપણે ઠેષભાવ ન રાખવો જોઈએ કર્મ જન્ય માને કે આ ધમ કરે છે, પણ પોતે દાન કેવા પ્રકારના સંસ્કાર બધા જીવોના સરખા હોતા નથી; માટે આશયથી કરૌં હોય છે, તે પિતાને આત્મા જ જાણી
For Private And Personal Use Only
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શકે, સામાયિકમાં બેલ સમતાભાવની પરિણતિમાં તેની કીંમત થી બદામ જેટલી નથી. જે હેય તો સામાયિક ધર્મ છે અને લક્ષ્મી ધર્મ આચરવાની સાથે છ પિતાની અનાદિઉપરની મૂછ ઉતારવાના થેયથી એ દાન દેવાતું હોય કાળની ચાલ બદલવી જોઈએ. વિષય, કષાય, નિંદા અને લેશપણું કીતિ'ની અભિલાષા ન હોય તો કુથલી એજ અને દિકાળની કુચાલ છે. આજે અહતે દાન ધર્મ છે, ધર્મનાં ગમે તેવા મહાન અનુષ્ઠાન નિશ ધર્મ આચરનારા પણ ઘણીવાર ચાલ બાવતા આચરવામાં આવે પણ અંતરના શુભ પરિણામ હોતા નથી જેમ કુધ્ધિ કરનારને ધનવન્તરિની દવા વિના બહારમાં કયાંય ધર્મ નથી. પોતાના શુભ પણ ગુણકારક નીવડતી નથી અવળી રીતે પકડેલુ પરિણામ વિના બહારમાં કર્યાય ધર્મ નથી. પિતાના શસ્ત્ર જેમ પકડનારને જ ઘાત કરે છે, તેમ વિપશુભ પરિણામને પોતે જ જાણી શકે છે; માટે રીત આશયથી આરાધેલો ધર્મ પણ આત્માને ઘાત આત્માની સાક્ષીમાં ધર્મ છે લેક રંજનના ધ્યેયથી કરે છે, માટે સૌ મિત્રી ભાવ રૂપી શુદ્ધ આશયથી ગમે તેવા ધર્મનાં અનુષ્ઠાન કરવામાં આવે તે પણ ધર્મ આરાધો એમ અંતરથી ઇચ્છું છું. * મુનિરાજશ્રી પ. ભુવનવિજયજી ગણિ મહારાકૃત આત્મ તિમાંથી સાભાર ઉઘુત.
માનવજીવનની મહત્તા વાચન કે શ્રવણ, મનન માટે કરવાનું છે. મનનમાંથી અર્થધ, તેને સાર કાઢીને તેને આચરણમાં લાવવાને આપણે હેતુ હે જોઈએ. મનનમાંથી તારવેલ બોધ આપણું જીવનમાં કયાં અને કે ઉપયેગી થઈ શકશે એ જોવા માટે આપણને આપણા દે-આપણી ઊણપ ધ્યાનમાં આવવી જોઈએ. અને તે માટે જ અંતર્મુખતા અને આત્મશોધનની જરૂર છે. તે માટે સંતમહાત્માએ આપણને જાગ્રત રહેવા માટે, સાવધ રહેવા માટે ઈશારા કરતા આવ્યા છે. આપણા કામ, ક્રોધ, લેભ વગેરે વિકારને લીધે, તેમ જ મમત્વ અને અહંકારને લીધે આપણામાં ઊડતી વૃત્તિઓના શમન પાછળ, તે પૂરી કરવા પાછળ તમે ન લાગશે એવું તેઓ આપણને કળકળથી કહેતા આવ્યા છે. આ તેમના સૂચવવાનું કે કહેવાનું રહસ્ય-તેને હેતુ ઓળખીને આપણે પિતાના જીવનમાં તેને ઉપયોગ કરે જોઈએ, તેમ આપણે કરીએ તો આપણું દુખે ઓછાં થશે અને આપણું સુખ વધશે આપણું જીવન સાર્થક થશે અને આપણું જીવન પરથી મનુષ્ય પ્રાણી બીજા પ્રાણીઓ કરતાં શ્રેષ્ઠ છે એવી ખાતરી થરો. સ્વછંદ, વૈરાચાર અને અસંયમથી માણસ સુખી થતો નથી પણ સંયમ. દઢતા અને નિયમબદ્ધતાથી તે સુખી થાય છે; ધન, બળ અને વિદ્યાથી માણસ સુખી થતો નથી પણ તેમને બીજાના કલ્યાણાર્થ ઉપયોગ કરવાથી તે સુખી થઈ શકે છે. એ સિદ્ધાંત આપણા પિતાના ધર્મરૂપ જીવનવ્યવહારથી આપણે સિદ્ધ કરવું જોઈએ એટલી મોટી જવાબદારી મનુષ્યરૂપે આપણા પર આવેલી છે, એ ઓળખીને આપણે વર્તવું જોઈએ, એમ સમજીને આપણે વર્તીએ તે જ માનવજીવન શ્રેષ્ઠ છે એમ કહેવામાં કંઈ અર્થ છે એમ સિદ્ધ થશે. વિકૃતિને નાશ કરીને, પ્રકૃતિને તાબામાં લાવીને માનવસંસ્કૃતિને વિકાસ કરી તેને ઉત્તરોત્તર આપણે શુદ્ધ કરવાની છે એ વાત-એ જવાબદારી આપણે કયારે પણ ભૂલવી ન જોઈએ. [“વિચારદર્શન-૨'].
–કેદારનાથજી આત્માનંદ પ્રકાશ
૧૨
For Private And Personal Use Only
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
મહાસતી ચંદનમાળા
www.kobatirth.org
લિચ્છવીઓના મુખ્ય રાજા ચેટકની પુત્રી ધારિણીના લગ્ન ચંપાનગરીના રાજા દધિવાહન સાથે થયા હતા. ચેટકની બીજી એક પુત્રી મૃગાવતીના લગ્ન કૌશામ્બીના રાજવી શતાનીક સાથે થયા હતા, એટલે લિવાહન અને શતાનીક સસારી સબંધની દૃષ્ટિએ એક બીજાના સાઢુભાઈ થતા હતા. પરંતુ સત્તા અને ધનના લેાભ એવા પ્રકારના ઢાય છે, કે એમાં સ`સારી સંબધાનું સ્થાન નહિવત છે. શતાનીકે પણ સત્તા અને ધનના લેાલમાં અંધ બની જઇ પેાતાનું લશ્કર લઇ એકાએક ચ’પાનગરી પર હલ્લે કર્યાં. દધિવાહનનું લશ્કર છિન્નભિન્ન થઈ ગયું અને તે નાસી છૂટયા. ધારિણી રાણી તથા તેની બાળપુત્રી વસુમતી પણ જીવ બચાવવા નાસી છૂટયાં, પણ માર્ગોમાં દુશ્મન સૈન્યનું એક તેાફ્રાની ટાળુ ભેટી ગયું. ધારણીના રૂપ પર ટાળાના નાયકની દૃષ્ટિ
અગડી એટલે તે પવિત્ર શ્રુતીએ શીલના જતન અર્થે જીભ કરડી ત્યાં ને ત્યાં જ પેાતાના પ્રાણ તેંજી દીધાં.
ટાળાંના નાયક્રને પણુ પછી તેા પસ્તાવા થયે અને માબાપ વિનાની નિરાધાર વસુમતીને કૌશામ્બી જઇ ત્યાંના પ્રતિષ્ઠિત નાગરિક ધનાવહુ શેને દાસી તરીકે વેચી દીધી. ચંદન જેવા શીતળ સ્વભાવ જોઇને ધનાવહ શેઠે તેનુ નામ ચંદનમાળા રાખ્યું. દાંપત્ય જીવનમાં સુખાની વાતા સાંભળવામાં તો બહુ આવે છે પણ તેમાં સત્યાંશ નહિવત હાય છે. મોટા ભાગે તે માનસિક, શારીરિક અગર આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિએ પતિપત્નીનાં કોડાં જ હાય છે. બનાવહ શેઠ શ્રેષ્ઠ ક્રાટિનાં માણસ હતા, તા તેની પત્ની મૂળા અધમ કાટિની શ્રી હતી, ‘પુરુષની મતિ યારે બગડે અને તેનું મન કયારે ચળે તેના
મહાસતી ચંદનબાળા
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
લેખક: મનસુખલાલ તારાચંદ મહેતા કશે! ભરેાસે નહિ' એવા વિચારે મૂળાને ચંદનાની સ્ત્રીસહજ ઇર્ષા થઇ અને તેથી ચંદના ધરમાં આવી ત્યારથી જ મૂળા શેઠાણીની ચાર દષ્ટિ ધનાવહ શેઠના ચન્દ્વના પ્રત્યેના હાવભાવનું પુ ધ્યાન રાખ્યા કરતી. પુત્રી વાસણભાવે શેઠ ચંદના માટે કાંઇ કરે મગર આપે ા પશુ વહેમીલી મૂળાની દૃષ્ટિએ તેમાં અવનવું દેખાય અને મનમાં ધૂંઆપૂ થાય.
માણસ જેવું વિચારે તેવું જ
તેવામાં વળી એક દિવસે કાગને બેસવુ અને તાડને પડવા જેવા એક વિચિત્ર બનાવ બની ગયા. તેને દેખાય છે, ચંદનાની ઉમર આમ । ધનાવહ શેઠની પૌત્રી જૈત્રડી ગણાય, પશુ મૂળા એવી માન્યતા ધરાવતી કે વાંદા જેમ વૃદ્ધ વયે પેાતાની ફ્લંગ નથી ભૂલતા, તેમ માણુમ્ર પણ વૃદ્ધ વયે કામવાસનામાંથી મુક્ત ના બની શકતેા. મૂળાની આવી માન્યતાના સૌંદર્ભમાં પાટ ઉમરે શકે તેતી સાથે બીજીવાર લગ્ન કર્યાની વાત હતી. અનિચ્છા છતાં વિધુર થયા પછી અનેક કારણાને લઈ ભાણુસને ફરી લગ્ન કરવાની ફરજ પડે છે, એ વાત મૂળાના મનમાં બેસતી ન હતી. એ વિષે મૂળા શેઠાણી દન અર્થે મંદિરમાં ગયા હતા. મધ્યાહ્નના સમય હતેા અને ધરમાં દાસદાસી આધાપાછા થયા હતા. તેવામાં અચાનક બહારથી આવી ધનાવહ શેઠે પગ ધવરાવવા કાઇને આવવા માટે આજ્ઞા કરી. ચંદના ઝડપથી ત્યાં દોડી ગઈ અને હજી શેઠ તેને ના પાડે ત્યાં તે તેણે પગ પ્રક્ષાલનની ક્રિયા શરૂ કરી દીધી. પછી સ્વચ્છ અંગૂઠા વડે જ્યારે તે પગ લૂછતી હતી, ત્યારે તેના ખુલ્લા વાળની લટ ઉડતી પર્ આવી અને પુત્રી વાત્સલ્ય ભાવે
ખભા
For Private And Personal Use Only
૨૩
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શેઠે તે લટને પિતાના હાથે સરખી કરી. બરોબર માટે બહાર ગામ જતા રહ્યા. પણ મૂળાને તે એ જ પળે મુળા શેઠાણીએ ત્યાં પ્રવેશ કર્યો અને જોઈતું હતું અને વેલે કહ્યા જેવો ઘાટ થયે એ દશ્ય જોઈ તેના મનમાં પલીત ચંપાઈ ગયો. ચંદનબાળાને સદા માટે અંત આવી જાય તેવી મનોમન તે બોલી : “જોઈ વો આ પિતા પુત્રી. યોજના તો તેણે વિચારી જ રાખી હતી, હવે શેઠ અરે ! આ ચંદનાને તો મારે માથે શાક જેમ બેણા- બહારગામ જતાં તે વૈજનાને અમલ કરવાનું શક્ય ડવા આ નરાધમ લાવ્યો છે. આને તે પતિ કહે બન્યું. પત્નીને જ્યારે લાગે કે કોઈ અન્ય સ્ત્રી સાથે કે પતિત? એક મ્યાનમાં બે તલવાર ન રહી શકે પિતાને પતિ દુરાચાર સેવી રહ્યો છે, ત્યારે એવી એમ જાણતી હોવા છતાં, આ ચંડાલણીને મેં બી ગમે તેવી ઠંડી અને નરમ હોય તો પણ, પેલી ઘરમાં ઘાલી જ શા માટે ? હવે તો એના પાકની સ્ત્રી સામે વિફરેલી વાઘણ જેવું સ્વરૂપ ધારણ કરે છે. શિક્ષા એવી કરું કે કોઈ બીજાનું ઘર એ ભગા મળાના નિવાસસ્થાન નીચેના ભાગમાં એક જ ન શકે!'
અંધાર એારડે હતો, જેને ઉપયોગ ભાગ્યે જ પતિની સામે જોઈ લંગમાં શેઠાણી બેલેન્સ થતો. ચંદનાની વાળને સ્પર્શ કર્યો જેમાં ધનાવહ “વૃદ્ધ વયે પણ પીઠી ચલાવવાના કોડ થાય છે? શેઠ પર તેને ભારે કોઈ વ્યાપી ગયો હતો, એટલે પણ આમ ખુલ્લા દ્વારે આ ઉમરે આવા નાટારંગ સૌ પ્રથમ તો ચંદનાને એ ઓરડામાં લઈ જઈ તમને શોભતા નથી. એને તે જરા વિચાર કરે માથે મુંડા કરી નાખ્યો અને પછી ત્યાં પડેલી ધરતી માર્ગ આપે તે સમાઇ જહાનું ચંદનાને સાંકળથી ચંદનાને બાંધી. મૃત્યુને નજીક આવેલું મન થયું અને તે તરતજ ઊભી થઈ બોલી : બા! જોઈ ચંદના પ્રથમ તે સ્તબ્ધ થઈ ગઈ, પણ પછી બા! આ તમે શું બોલી રહ્યાં છે ?' મૂળા હજુ વિચાર્યું કે જે જગતમાં આવા ચિત્રવિચિત્ર માન તેના અસલ સ્વરૂપમાં હતી એટલે કોધપૂર્વક કહ્યું : વસે છે ત્યાં રહેવાને અર્થ પણ શું? મૃત્યુને ભય હવે બાબા કહી મને ભોળવવી રહેવા દે તારા જતો રહ્યો અને તે આત્મલક્ષી બની ગઈ. એરડાને કરતાં વધુ દિવાળીઓ મેં જોઈ છે.”
બહારથી તાળું મારી મૂળા પિતાને પિયર ચાલી ધનાવહ શેઠ અંદરથી તે ઊકળી ઊઠય પણ ગઈ અને વિચાર્યું કે ત્રણ ચાર દિવસમાં ચંદના કુભારજા પત્નીના સ્વભાવની તે સારી રીતે પરિચિત આપ આપ મૃત્યુને શરણ થશે ઘરની એક વૃદ્ધ દાસી હતા. એમ છતાં કહ્યું તે ખરું: “મારું લોહી આ બધું જાણતી હતી પણ તે શું કરી શકે? પીવું હોય તેટલું ભલે પી લે, પણ આપણી પૌત્રી કાંઈ કરે અને મૂળા શેઠાણી જાણે તે તેના પણ જેવી આ નિર્દોષ બાળાને શા માટે શબ્દોના બાણ એવા જ હાલહવાલ થાય, એ ભયે તે ચૂપ રહી. મારે છે?' મૂળી આ વખતે જવાબ ન આપતાં ચોથા દિવસે ભોજન સમયે શેઠ ઘેર આવ્યા.
જનાપૂર્વક ચૂપ રહી. અને બેલતાં તો બહુ ચારેબાજુ ચંદનાની તપાસ કરી પણ તેને ન જેણ આવડે છે પણ ચૂપ રહેતા નથી આવડતું, પરંતુ એટલે બેબાકળા બની ગયા. પેલી વૃદ્ધ દાસીએ મૂળા આમાં અપવાદરૂપ હતી. દાંપત્ય જીવનમાં ચંદના વિશેની સત્ય હકીકત કહી દીધી એટલે દર કલેશ અને કંકાસ જાગે ત્યારે પતિ પત્ની સમજીને લઈ તાળું તોડયું અને ચંદનાને બિસમાર હાલતમાં જે શેઠ દિવસ વિખૂટા પડી જાય, તો કલેશ કંકાસ ખંડની સકળ વડે બંધાયેલી જોઈ તેનું હૃદય આગળ વધી શકતાં નથી. આ બનાવ બન્યા પછી હાથ ન રહ્યું. તેની આંખમાંથી દડદડ આંસુ વહી ધનાવહ શેઠ પણ ધંધાના અર્થે ત્રણ ચાર દિવસ ગયા એટલે ચંદનાએ તેને આશ્વાસન આપતાં કહ્યું
૨૪.
આત્માનંદ પ્રકાશ
For Private And Personal Use Only
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
બાપુજી! જીવને કર્માનુસાર સુખ દુઃખ પ્રાપ્ત થાય વષ્ટિ થઈ. દેવતાઓને ચંદનાનું અપૂર્વ સન્માન છે, સમજુ માણસે તેને હર્ષ કે શોક ન કરવ કર્યું. એજ ક્ષણે ચંદનાના માથે વાળ આવી ગયાં જોઈએ.”
અને લોખંડની સાંકળ સુવર્ણ અને રનના ધનાવહ શેઠ સાંકળ તોડવા માટે તરત જ આભૂષણોમાં પલટાઈ ગઈ. લુહારને બોલાવવા ગયા પણ જતાં પહેલાં ત્રણ લોકેની મોટી મેદની જામી ગઈ. કૌશામ્બીના દિવસની ઉપવાસી ચંદનાને કાંઇ ખાવાનું આપી રાજા શતાનીક અને મૃગાવતી જે ચંદનાની સગી જ એમ વિચારી રસોડામાં બફાઈ ગયેલાં અડદ માણી હતી. તે પણ આવી પહોંચ્યા. પોતાની પડ્યાં હતાં, તેમાંથી થોઠા બાકળા લઈ પાસે પડેલા બહેનની પુત્રીને ઓળખી જઈ મૃગાવતીએ ચંદનાને સુપડામાં ઠાલવી ચંદના પાસે મૂકી દીધાં. બાથમાં લઈ લીધી. ત્યાં તો ધનાવહ શેઠને લુહારને
બાકળા જેઈ ચંદનાને ભૂતકાળના દિવસોન લઈ આવ્યાં, પણ જે દશ્ય તેણે ત્યાં જોયું તેથી સ્મરણ થયું. એ પણ દિવસો હતાં, આ પણ
તેનું પણ જીવન ધન્ય બની ગયું. કૌશામ્બીના દિવસે છે. ભૂતકાળની રાજકન્યા પણ ભારતી લાકા ઘલા બની ગયા અને મૂળા શેઠાણી પણ આ ચુલામ. કર્મની ગતિ કેવી ગહન છે. માનવની ઈ સંભળાય છે તે જોવા પિયરથી પોતાના સ્થિતિમાં પરિવર્તન થયા કરે પણ સંસ્કારો પલ- ઘર આંગણે દોડી આવ્યા. ટાતા નથી. ચંદનાને થયું કે કોઈ અતિથિનો લાભ મૂળા તે ચંદનાને જોઈ આભી બની ગઈ. મળી જાય તો પછી બાકળા વાપરું. ગાનુયોગે કેવી મહાન સ્ત્રી સાથે કેવો કુર અને ભયંકર વર્તાવ ભગવાન મહાવીર જેઓ લગભગ છેલ્લા છ માસથી તેનાથી થઈ ગયો હતો તેનું ભાન થતાં તેનું હૈયું એકધારું ઉપવાસનું ઉગ્ર તપ કરી રહ્યા હતાં અને હાથ ન રહ્યું. પશ્ચાત્તાપના અસુની ધારા તેના જેમને અભિગ્રહ પ્રમાણે ગોચરી મળી શકતી ન ચક્ષમાંથી વહેતા લાગી. ચંદનાના પગ પકડી વિષરણ હતી, તેઓ ફરતાં ફરતાં બરાબર મધ્યાકાળે ત્યાં હૈયે મૂળા બેલીઃ “મેન ! પાપિણીએ મારા આવી પહોંચ્યા. ભગવાનને ગોચરી આપવા આમ ઘરે આવેલા રનને ન ઓળખ્યું, મને માફ કરી? તે લોકો પડાપડી કરતા, પણ અભિમત મુજબ ગોચરી ન મળે ત્યાંથી તેઓ ગોચરી સ્વીકાર
પોતાના બંને હરતવડે ચંદનાએ મૂળાને ઉભી એમ ન હતા. ભગવાન જેવા અંધારા ઓરડા નજીક કરી અને બોલીઃ “બા ! બા ! તમે આ શું બોલી આવ્યા, કે ચંદનાના છે તે આનંદ પ્રગટી ગયે. રહ્યો છે કે તમે તે મારા પરમ ઉપકારી છો. તમે
કળથી બંધાયેલી હોવા છતાં એ સ્થિતિમાં પણ મને આશ્રય આપ્યો તે આજે આ દિવા જેવાને બાકળા લઇ એક પગ ઉંબરામાં અને બીજો પગ વારો આવ્યો. તમારા ચરણો જોઈ તેનું જળ પી બહાર રાખી, ગોચરી આપવા તૈયારી કરી. સંતાનો હાઈ તે પણ તમારા ઉપકારનો બદલે વાળી શકું આંખમાં આંસુ સિવાય ભગવાનના અભિગ્રહ મુજબ તેમ નથી.’ બધું હતું. ભગવાનને ગોચરી લીધા વિના પાબ ચંદનાએ અનુભવેલા દુખો વિષે જાણી મૂગા ફરતાં જઈ ચંદનાની આંખમાંથી આંસુની ધારા વતી પણ ચોધાર આંસુએ રડી અને પછી માતાનીક વહેવા લાગી, એટલે અહિ પૂરો થતાં ભગવાને સામે જોઈ નહી : “ધન અને સત્તાની લાલાએ પિતાના હસ્તકમળમાં ગોચરી સ્વીકારી. ત્યાં તો તમારા હાથે કેવું ઉગ્ર પાપ થયું છે તેને ખ્યાલ પંચદિવ્ય પ્રગટયાં. આમામાં સવર્ણન પાની ના હો!” ત્યાં તો ચંદના બેલીઃ “માસી !
મહાસતી ચંદનબાળા
૨૫.
For Private And Personal Use Only
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
હવે મારા માસાને જુના વા યાદ કરી શું કહે તેના જીવનમાં સ્થાન જ ન રહ્યું. મૃગાવતીએ અનેક વાનું નથી. ભગવાનને ગોચરી વહેરાવવાને આજે પ્રયત્નો કર્યા છતાં ચંદનાનું વલણ દિનપ્રતિદિન મને જે અપૂર્વ લાવા મળ્યો અને મારું જીવન ધન્ય ત્યાગ-તપ-સંયમ પ્રત્યે વધતું અને વધતું જ ગયું. બન્યું તે યશના અધિકારી: એક રીતે તે મારા જળમાં કમળ રહ્યાં છતાં જળથી જેમ અલિપ્ત રહે ભાસા પણ છે. કોઈ પણ બાબત અંગે વિચારતાં છે, તેમ ચંદના પણ સંસારના કહેવાતા પોકળા એનું ભિન્ન ભિન્ન દષ્ટિએ વિશ્લેષણ કરતાં થઈ સુખોથી અલિપ્ત જ રહી. જઈએ તે દુઃખ-આધાત-વ્યથા માનવ જીવનમાં
ભગવાન મહાવીરને જ્યારે કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું શૈકરૂય બનવાને બદલે આશીર્વાદ રૂપ બની જાય અને ચતુર્વિધ સંઘની સ્થાપના કરી ત્યારે સારી છે. કૌશામ્બીને રાજા શતાનીક નીચી મુંડી રાખી સંપન નેતૃત્વ પદ ભગવાને ચંદનબાળાને સેપ્યું. ચંદનાની વાત ખિન્ન સાંભળી રહ્યો હતો. મેં મગાવતીએ રતી અખોએ ચંદનબાળાને દીક્ષા ઉંચું કરી શકે તેવી તેના મનની સ્થિતિ ન હતી. સમારંભ નિહાળે અને જો કે તે ચંદનબાળાને
મૂળા અને ધનાવહ શેઠની રજા લઇ ચંદના સંસારમાં ન રાખી શકી, પણ સમય આવતાં તે પછી તો મૃગાવતી સાથે કૌશામ્બીને રાજમહેલમાં પોતે જ દીક્ષા સ્વીકારી ચંદનબાળાની શિષ્યા બની ગઇ. ધનાવહ શેઠનો દુઃખી સંસાર સુખી થઈ ગયે. ગઈ, ચંદનબાળા અને મૃગાવતી બંનેના જીવ મોક્ષ પતિ પ્રત્યેની પૂગ્રહને નાશ થયો. નાની વયમાં ગામી બન્યા અને આ બંને મહાન નારીઓનું જ ચંદનાને સંસારનું સ્વરૂપ એટલું બધું સ્પષ્ટ રીતે આપણે સ્મરણ કરીએ છીએ. જીવન કેમ જીવવું તે સમજાઈ ગયું કે મોજ-શોખ કે વૈભવ-વિલાસનું તેઓને આવડવું અને બંને અમર બની ગયા.* . • જૈન ધાર્મિક શિક્ષણ સંઘનું પાઠયપુસ્તક ધર્મકથાઓ'માંથી લેખકની કથા ટૂંકાવીને સાભાર ઉવૃત.
साम्राज्य-साधुतानु જગતમાં સવા શે જોઇશું તો જણાશે કે દુષ્ટતાનું સામ્રાજ્ય નથી, સામ્રાજ્ય કેવળ સાધુતાનું છે. દુષ્ટો કોડ હોય ત્યારે દુષ્ટતા ચાલી શકે છે, પણ સાધુતા ફક્ત એકમાંજ મૂર્તિમંત હય, ત્યારે પણ એ સામ્રાજ્ય ભોગવી શકે છે. અહિંસાને પ્રભાવ એટલો વર્ણવ્યો છે કે એની સામે હિંસા શમી જ જાય. અહિંસા સામે પશુઓ પણ પશુતા મૂકી દે છે. એકજ સાધુ પુરૂષ જગતને સારૂ બસ થઈ જાય છે. એનું સામ્રાજ્ય ચાલે છે, આપણું સામ્રાજ્ય નથી ચાતું, કારણ આપણે તો જેમજેમ કરીને આપણું ગાડું ચલાવીએ છીએ, પેલે સાધુ પુરૂષ લખી મોકલે ને તે પ્રમાણે બધું થઈ જાય, એવું સાપુતાનું સામ્રાજ્ય છે. જ્યાં દુષ્ટતા છે ત્યાં બધું અસ્તવ્યસ્ત હોય છે. સાધુતા હેયા ત્યાં સુવ્યવસ્થિત તંત્ર ચાલે છે, માણસો સુખી થાય છે. એ સુખ ખાવાપીવાનું સુખ નહિ, પણ માણસ સદાચારી અને સંતોષ થાય એનું સુખ છે. નહિ તો માણસ કરોડ હેવા છતાં બેબાકળાં ફરે છે, એ સુખની નિશાની નથી. ગાંધીજીનું ગીતાશિક્ષણ ૫ ૧૨૪].
– ગાંધીજી
૨૬
આમાનંદ પ્રકાશ
For Private And Personal Use Only
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
આત્મધ્યાન
લેખક :-અમરષદ માવજી શાહ પ્રવાજિંતા નિ થના ચિત્તની વાનંવ પરમારમત પરમાત્માનું એકાગ્રતા પૂર્વક બાહ્ય-ચિંતાઓ અને ચેષ્ટાઓનો સ્વરૂપ પરમ આનંદમય છે. સહજ સ્વાભાવિક ત્યાગ કરી, સ્વસ્વરૂપમાં સમતા પૂર્વક ધ્યાન કરવું. આનંદમય મારું નિજ રૂપ છે. હર્ષ-શો, રાગદ્વેષ, ધ્યાન એ ચારિત્ર પર્યાયને ગુણ છે. સ્થિરતા એ સંક૯પ વિકલ્પ, પરભાવ પકવ્યની આસક્તિ, ધ્યાન છે. યોગ સાધનામાં અધ્યાત્મ શાસ્ત્રોનું વિષય કષાયની દ્રષ્ણા ત્યાગ કરી માત્ર અનાબાધ પરિશીલન કરી, તેની અંતરમાં ભાવના કરી આત્મસ્વરૂપમાં આભા આત્માવડે આત્માથી ચિંતન કરી, સ્વભાવ વિભાવ પરિણતીનું ભેદતાન આત્મામાં આત્માને માટે આત્મધ્યાન કરવાથી પરમ પ્રાપ્ત કરી, પરથી જુદા એવા ચૈતન્ય સ્વરૂપનું શાંતિને પરમ આનંદનો અનુભવ થાય છે. પરમ એકામ ચિત્તથી સમતા ભાવથી સ્થિર થઈ ધ્યાન અભેદ પ્રેમ, સમભાવમાં અલોકિક સ્વરૂપનાં દર્શન કરવું. સંકલ્પ-વિકલ્પને ઉપશાંત કરી માત્ર થાય છે. જીનેશ્વર ભગવાનની પ્રતિમા એ આપણને નિવિકલ્પ દષ્ટારૂપે રહી, પદ્માસનવાળી, જિસદણ ખાત્મધ્યાનની પ્રેરણા આપે છે. એ સૂચવે છે કે પ્રતિમાના રવરૂપે, રોડ સ્વરૂપમાં નિર્વિકહ૫૫ણે પદ્યસનવાળીને બેવાથી વિરતિના પરિણામમાં આત્મધ્યાન કરવું. વૃત્તિઓ સંક્ષય કરવા તરફ આત્મા સ્થિર થઇ બેસે છે, કોઈ હિં, આમ, ઉપયોગ રાખ અને એ સ્થિતિમાં જેટલો સમય ચોરી, કુશીલતા પરિગ્રહની મૂછથી તે સમયે તે ટકી શકાય તેટલો સમય શાંતિપૂર્વક કે શાંતિમાં વિરક્ત હોય છે, હાથ-પગ-ઈન્દ્રની પ્રવૃત્તિ સ્થગિત એક આસન ઉપર બેસવું.
થયેલી હોય છે, દષ્ટિ નાસાગ્રે સ્થિર થવાથી, ૫રગુઢામાં નેવાડા એક શુદ્ધ
ગામી દષ્ટિ જતી હતી, તે અંતરમાં નિરીક્ષણ કરે
છે, અને મન-વચન-કાયાની પ્રવૃત્તિ બંધ થવાથી આત્મદ્રવ્ય જ છું, સર્વ પરાભવ પારદ્રવ્યથી પર છું,
સ્વયં પોતે જ આત્મા--આત્માના ધ્યાનમાં—એકાગ્ર માત્ર મૈતન્ય સ્વરૂપ નિર્વિકલ્પ શાતા દષ્ટા, સ્વભાવથી અલંકૃત, ચિત્તમાત્ર જ્યોતિ સ્વરૂપ, શુદ્ધ
થઈ સ્થિર થાય છે. એ સ્થિરતા જેમ જેમ વધતી આત્મા જ છું. આ બધું જે રેયોમાં જણાય છે તે જાય છે તેમ તેમ અલૌકિક આનંદની શાળા મારાથી પર છે. હું સ્વભાવથી પરિપૂર્ણ છું,
: અંતરમાં ઉછળવા માંડે છે. મારે તેમાં મગ્ન થઈ સ્થિર થવું છે, એટલે હું આ ધ્યાનની એકાગ્રતા માટે સાલંબન ધ્યાનથી સમરત મોહ ક્ષોભ એટલે પરવસ્તુમાં અજ્ઞાનતાથી શરૂઆત કરવાની હોય છે. ચૌદ રાજલોકમાં હરતું થત મેહ અને તેથી અંતરમાં થતો લેભ ઉપરાંત ચ ચળ ચિત્ત, મન વડે અસ્થિરતાથી બમણુ કયાં કરી, પરમ શાંત રસમય આનંદ વરૂ૫ મારે શુદ્ધ કરે છે. અને અસ્થિર ચિત્ત હેય ત્યાં સુધી આત્માનું આત્મ દ્રવ્યમાં, હું મારા પરિણામિક ભાવે પ્રતિબિંબ પ્રકાશતું નથી. એ ચિત્તની સ્થિરતા, પરિણમવાની યોગ્યતાથી, ધ્યાન દ્વારા પરિણમવા પરમાત્માની પ્રતિમામાં એકાગ્ર થવાથી સ્થિર થવાથી ઉસુક છું. મારાથી પર એવા સંયોગી સંબંધમાં નિર્વિકલ્પ અનુભવ સહજ થઈ જાય છે. જો કે આ હું ઉદાસીન થાઉ .
સ્થિતિ લાંબા સમય &ી શકતી નથી, પરંતુ તેને
માત્મધ્યાન
For Private And Personal Use Only
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
આસ્વાદ અનુભવાતા પરમ આનંદ પ્રાપ્ત થાય છે, આપા જમવા કરતા સાધન સામગ્રી અને તે અનુભવનો વિષય હોવાથી પોતે જ તે મળી હોય, શાંતિ આપણું જીવન ચાલતું હોય, અાવી શકે છે.
તે નકામી ઉપાધિઓ ન વધારતાં, સમાવિભાવ જ્યારે આત્મધ્યાન આ રીતે કરવામાં આવે પ્રાપ્ત કરવા માટે, યોગ અધ્યાત્મ જ્ઞાનનો નિત્ય છે તે વખતે યોગની સ્થિરતામાં કમશ્ર રોકાય સ્વાધ્યાય કરીને, અંતર્મુખ દષ્ટિ કેળવવી જોઈએ, છે, સંવર થાય છે, અને પૂર્વકમની નિર્જશ થાય ભેદજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવું જોઇએ, સમગ્ર દર્શનની શહિ છે, એટલે અમે બંધ ભાવને અભાવ થતો જાય કરવી જોઈએ અને યોગ્યતા અનુસાર આત્મધ્યાનમાં છે, અાત્મા મુળ થતા જાય છે, આભામાં ગુણાનું પ્રાપ્ત થવું જોઇએ. આવરણ જેમ જેમ ઓછું થાય છે, તેમ તેમ અત્યારે જડવાદનો પવન-મોહનું તે.ફાન અને આત્મા પ્રકાશિત થતો જાય છે, આ સ્થિતિમાં અજ્ઞાનતાથી પરલક્ષી પરવતુ તરહની આસકિતથી, સંપૂર્ણપણે સ્થિરતા તે મુક્ત દશા છે. જ્યાં સુધી તે પિતાનું ચૂકી જાય છે, અને જન્મવું, ભણવું એ દશા પ્રાપ્ત ન થાય ત્યાં સુધી આ પ્રકારે ગાવું, પરણવું, બાળ બચ્ચા ઉછેરવા, વૃદ્ધ થવું, આત્મધ્યાન ચાલુ રાખવું.
ને મરી જવું, બસ આમાં માનવ જન્મની ઇતિ જયારે આત્મા આત્મધ્યાનમાં મગ્ન થાય છે, કર્તવ્યતા માને છે. ખાવું પીવું હહેર કરવી હરવું ત્યારે હું કાયજીવોની હિંસાથી વિરમે છે, ૧૭ ફરવું ને આનંદ કરવો એમાં જ મોજ સમજે છે, પ્રકારના સંયમથી શોભે છે, ૧૨ પ્રકારનું તપ ધ્યાન પણ આ રીતે આવા મહામૂલા માનવભવને વેડફી દ્વારા ચાલે છે, ધ્યાન એ પરમ તપ છે, ખાનથી જ દે એ તો નરી બાલીશતા જ ગણાય. જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે.
પ્રવૃત્તિમાં પરમાત્માનું સ્મરણ સમયે સમયે આપણા જીવનમાં અત્યારે એવી વિસંવાદિતા કરવું નિવૃત્તિમાં નિર્વિકાર-ધ્યાન કરવું અને થઇ છે કે આપણે જાણે એક યંત્રરૂપ જીવન જીવી આમજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવું. રહ્યા છીએ, આપણને જાણે ફુરસદ જ નથી, આપણે સમાઇ ગયું એક ધ્યાનમાં, નવ તત્વનું જ્ઞાન ચિત્ત-મન તો જાણે કેટલાય ઝવ નાખતું સર્વત્ર જવા રવનાં જ્ઞાનથી, આ સ્વરૂપજ્ઞાન, ફર્યા કરે છે, આમ કરી લઉં, તેમ કરી લઉં, ૧
-અમર આત્મમંથન આમ થાય તેમ થાય, આદિ સંકલ્પ-વિકલ્પમાં, અસ્થિરપણે યોગોનો ઉપયોગ થાય છે. ઉપયોગ
બધા તીર્થકર ભગવંયા ખાનથી જ કેવળજ્ઞાન રૂપ ધર્મ વિસરાઈ ગયો છે, રૂઢિગત ધર્મખાન પામી મુક્તિને પામ્યા છે. ગબાન પાર્શ્વનાથ પ્રભુ કરવા માત્રથી જ આપણે સંતોષ અનુભવીએ કમઠનાં ઉપસર્ગમાં સમતાભાવમાં ધ્યાનમાં સ્થિર છીએ, તેનાં ભમને સમજવાનો પ્રયત્ન કરતાં જ રહ્યા, ભગવાન મહાવીર સ્વામી સાડાબાર વરસ નથી, જે મર્મ સમજાય જાય તે આપણી દરેક સુધી યાનરૂપ તપમાં વિચમાં. ધ્યાન એ તપને જ પ્રવૃત્તિનાં કે નિવૃત્તિના સમયમાં આપણું ઉપયોગરૂપ પ્રકાર છે. જયાં આત્મધ્યાન ઉપયોગ પૂર્વક ચાલુ ધ્યાન ચાલુ જ ર૪ કલાક રહે. પણ આપણે સંસાર હેય છે, ત્યાં ઇન્દ્રિયોની યોગની સહજ સ્થિરતા વ્યવહારમાં એટલા બધાં ખેંચી ગયા છીએ કે જાણે હેવાથી, ભૂખ તૃષાને ખ્યાલ આવતો નથી. આપણું જીવન આ બધી ઉપાધિઓ તેડવા એટલે તે તપ બાહ્ય તપ અત્યંતર તપ સાથે હાય માટે જ હોય.
છે. મુખ્ય દયાન અને સમતાથીજ કર્મ ક્ષય થાય
આાનંદ પ્રકાશ
For Private And Personal Use Only
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
છે, આ આન માન મેમ્મીએ જ જેમ કે જ્ઞાન માન પેરાગ્યમય, ઉત્તમ જહાં વિચાર ગુફામાં બેસી કરી શકે તેવું કંઈ નથી. મેદ વિજ્ઞાની તે ભાવે શુભભાવના, તે ઉતરે ભવપાર.” આમા સ્વપરનાં વિમા ઉપયોગ થાન અંતર આત્મબ્રાંતિસમ રોગ નહિં, દરિએ સમયે સમયે કર્મ સંવર નિજેરાને લાભ
સદૂગુરુ વૈદ્ય સુજાણ; સહજ પ્રાપ્ત કરી શકે છે અને આશવબંધન
ગુરુ આશા સમ પય નહિં, નિરોધ તેથી પત, આમા નિર્મળ થતો જાય છે.
ઔષધ વિચાર ધ્યાન.” અને કળાબ્ધિ પમ આત્મ શુદ્ધિ અને આત્મ સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી સકે છે.
(આત્મક્ષિતિજ
હે મુનિઓ! જ્યાં સુધી સમવસ્થાન ૫ હજ આ કાળમાં સપ્તમ ગુણયાનક સુધી આપણે સ્થિતિ સ્વાભાવિક ન થાય, ત્યાં સુધી તમે ધ્યાન પહેચી શકીએ તે કાળ તે જ, તે કઈ અને સ્વાધ્યાયમાં લીન રહે.” (હાથનેધપોથી) ઓછી કમાણી નથી, પરંતુ આપણે જાણે પહેલી
“આવા આંકડા સમયમાં તે, એકજ સાંકડે ચોપડીમાંથી બહાર નીકળવું નથી, અને સાતમી
માર્ગ, “પરશાંત થવું તે ગ્રહણ કરવો.” મેટ્રીક સુધી પહોંચી શકાતું જ નથી, એવી રીતે
સાવ ઇન્દ્રિયોને સંયમ કરી, સર્વ પરદ્રવ્યથી આપણા જીવનહીનપુરૂષાર્થમાં પ્રમાદી બની
નિજ રવરૂપ વાત કરી, યોગને અચળ કરી, ઉપમાનવભવ એળે ગુમાવી દઇએ છીએ, અને આત્માનું
વેગની ઉપગથી એકતા કરવાથી, કેવળજ્ઞાન થાય.” આાપણા હાથે અહિત કરી રહ્યા છીએ. ધ્યાનથી જ
આત્માને ધર્મ આત્મામાં છે, ઉપગ ત્યાં જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે, જ્ઞાન એજ આત્માનું
ધર્મ છે, સંકલ્પ વિકલ્પ મુકી દેવાને પગ, સ્વરૂપ છે.
ઉપયોગ એજ સાધના છે. ઉપયોગ શુદ્ધ કરવા કળિકાળ સર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્યજીએ ગશાસ્ત્રમાં જગતના સંકલ્પ વિકલ્પને ભૂલી જજે, જ્યાં ત્યઘંથી ચેવા પ્રકાશમાં દર્શાવાયું છે કે
રાગ દ્વેષ રહિત થવું એજ ધર્મ છે. “મોક્ષ કર્મના ક્ષયથી પ્રાપ્ત થાય છે, કર્મને
આ રીતે અધ્યાત્મ થોગીઓ નિરપેક્ષપણે ક્ષય જ્ઞાનથી થાય છે, અને આત્મજ્ઞાન માનથી ધ્યાનને જ ઉપયોગ કરે છે, અને આત્મજ્ઞાન પ્રાપ્ત પ્રાપ્ત થાય છે, માટે ધ્યાનજ આત્માન હિતકારી છે.” કરે છે. બાબામિક સ્વાધ્યાય અને ધ્યાન આ
કાળમાં આટલુંજ જો આપણે બરાબર ઉપયાગપૂર્વક શ્રીમદ્ આનંદધવજી યોગીચર વીષમ સ્તવનમાં.
કરીએ તો પણ ઘણું છે. સમયસાર નાટકમાં– “આતમ ધ્યાન કરે કાઉફિર ઈમે નવે,
“દ વિજ્ઞાન ભયે જિન્ડિકે ઘટ, વાપૂજાળ બીજું સહુ જાણે એહ તત્વ ચિત લાવે.
શિતળ ચિત્ત જાયે જિમ ચંદન સંત ચદાનંદજીએ અધ્યાત્મ બાવીશીમાં– કેલિકરે શિવમારગમેં, “આતમ ધ્યાન, અધ્યાતમ જ્ઞાન;
જગમાંહિ જિનેશ્વર કે લઘુ નંદન” સમે શિવ મારગ, ઓર ન કોઈ.” (૧૦) માટે ભેદ વિજ્ઞાનને અભ્યાસ કરી. “જ્ઞાન વિના ન લહે, શિવમારગ; આત્માની દયા કરે, આત્માને દાન કરે; ધ્યાન વિના, મન હાથ ન આવે.” (૨) આત્માને ધર્મ કરો, આત્માનું ધ્યાન કય. સંત શ્રીમદ રાજચંદ્રજીએ ઝરૂખ્યું છે કે
» શાંતિ શાંતિ શાંતિ
આત્મસ્થાન
For Private And Personal Use Only
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
એકાદશ અધ્યાત્મ ગુણશ્રેણિ
(Eleven Stages of Spiritual Progress)
જૈન શાસ્ત્રમાં ચૌદ ગુણસ્થાન પતાવ્યા છે. તેને અનુસરીને અગિયાર અધ્યાત્મગુણશ્રેણિ ખતાવેલ છે. શ્રી યશાવિજયજી ઉપાધ્યાય મહારાજ અધ્યાત્મસારના પ્રથમ પ્રબંધમાં અધ્યાત્મનું માહાત્મ્ય ખતાવે છે. તેમાં ૨૬મા Àાકમાં અધ્યાત્મનું સ્વરૂપ બતાવે છે અને ૩૧-૩૨-૩૩ àાકમાં ઉત્તરોત્તર વૃદ્ધિ પામતાં આત્માના ગુણાની પરંપરા-શ્રેણનું દિગ્દર્શન કરાવે છે. ૨૬મા શ્ર્લાકમાંઉપાધ્યાયજી મહા રાજ ખતાવે છે કે:
લેખક–રા. રા. જીવરાજભાઈ આધવજી ઢાશી. બી. એ. એલ. મી. ક્રિયાની આવશ્યકતા મતાવ્યા પછી ઉપાધ્યાયજી મહારાજ અધ્યાત્મવૃદ્ધિના ક્રમ તાવે છે. ૩૨મા શ્લેાકમાં એક પુરુષમાં અધ્યાત્મજાગૃતિ (spiritual awakening) થયેલી કેવા ચિહ્નોથી જાય તેનું વર્ણન કરે છે. તેવા અધ્યાત્મની જાગૃતિ થનાર પુરુષને ધમ શું છે તે જાણવાની ઇચ્છા થાય છે. ધમ જાણવાને સાધુપુરુષના સંગ કરવાની તેને તીવ્ર ઇચ્છા થાય છે. ધર્મની ક્રિયા કરવાની તેને રુચિ થાય છે.
तमोहाधिकाराणामात्मानमधिकृत्य या । प्रवर्तते क्रिया शुद्धा तदध्यात्म जगुर्जिनाः ॥
જેના ઉપર મેાહનું સામર્થ્ય' મંદ થયું. છે એવા ભવ્ય પુરુષાની આત્માને અનુલક્ષીને જે શુદ્ધ ક્રિયા પ્રવર્તે છે તેને જિનેશ્વરા
અધ્યાત્મ કહે છે. વેદાન્ત જેવા દશ નની જેમ જ્ઞાનથી મુક્તિ મળે છે એવુ' તીથ કર પ્રતિપાદન કરતા નથી, તેમ મીમાંસકેની જેમ ફક્ત ક્રિયા અનુષ્ઠાનથી મુક્તિ મળે છે એમ પણ કહેતા નથી; પણ મુક્તિ માટે જ્ઞાન અને ક્રિયા, સમ્યક્ જ્ઞાન અને સમ્યક્ ચારિત્રના ઢની અનિવાર્ય આવશ્યકતા પ્રતિપાદન કરે છે. ૩૬મા લૈકમાં ઉપા ધ્યાયજી મહારાજ સમથ ન કરે છે કે— ज्ञ शुद्ध क्रिया शुध्वेत्य शौ द्वाविह सङ्गतौ । चक्रे महारथस्येव पक्षाविव पतत्रिणः ||
३०
મહારથના અને ચકો અને પક્ષીની અને પાંખાનીજેમ આધ્યાત્મિક ગુણની વૃદ્ધિમાંશુદ્ધ જ્ઞાન અને શુદ્ધક્રિયારૂપી અને અંશે એકાત્મ ભાવે વર્તે છે. અધ્યાત્મ માટે જ્ઞાન અને
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
આધ્યાત્મિક માર્ગ ઉપર ચડવાનું આ પહેલુ પગલુ છે, પણ અધ્યાત્મમાગ માં પ્રવેશ કરવા એ સહેલી વાત નથી. જડ જગત અને ચૈતન્ય જગત નિરાળાં છે. જડ
જગતમાં પ્રકૃતિના નિયમ સામ્રાજ્ય ભાગવે
છે. તે જગતમાં સ્ત્રત'ત્રતાને કે વ્યક્તિત્વ
(freedom & personality)ને સ્થાન નથી. નીતિના નિયમ કે પુરુષાર્થને કાંઈ અવકાશ નથી. કાય –કારણના અટલ નિયમથી દરેક જડ વસ્તુ બંધાયેલ છે, જ્યારે ચૈતન્ય જગતમાં ધમ અને નીતિના નિયમા સામ્રાજ્ય ભે!ગવે છે. જડકમથી એક રીતે બંધાયેલ છતાં માણસમાં એવી આત્મિક શક્તિ છે કે જે શક્તિથી જડ જગતના નિયમેનું પરાવન કરી શકે છે, કમ’પ્રકૃતિના સ્થિતિઘાત રઘાત વગેરે કરવાના જે નિયમે કમ શ્ર'થ માં બતાવ્યા છે તે ચૈતન્ય જગતના આત્માના ગુણાને અનુલક્ષીને છે. માણુસ જડ અને ચૈતન્ય જગતની મધ્યમાં મધ્યબિંદુ તરીકે આવેલા છે. તેનું શરીર, ઇંદ્રિયા, મન જડ
આત્માનદ પ્રકાશ
For Private And Personal Use Only
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
પુદ્દગલમાંથી સર્જાયેલા છે તેની આજુબાજુ સર્વવિરતિ ભૂમિકામાં આવે છે. બહિર જડ જગત છે. જન્મ અને મરણ વખતે પણ વસ્તુઓ ઉપરની મમતા સર્વથા છોડ્યા જડ-કામણ શરીર તેને છોડતું નથી. એટલે પછી, પરભાવવૃત્તિથી નિવૃત્ત થતાં, માણસને એક બાજુ માણસ જડ જગત સાથે ઓત અંતરના શત્રુઓ ક્રોધાદિ કષાયને સામને પ્રેત થયેલ છે. પણ માણીમાં એકલી કરે પડે છે. તે કષાયે આત્મિક ઉન્નતિને જડતા-પૌદ્ગલિકતા નથી, તેનામાં સુખદુઃખ અવરોધ કરનારા છે. તેઓને પરાજય કરો ની લાગણી છે, સાચું ખોટું વિચારવાનું તે ઘણું કઠણ કામ છે. આત્માને પિતાનું જ્ઞાન છે. પિતાની પદુગલિક સ્થિતિથી તેને વીર્ય ફેરવવું પડે છે. આત્મામાં જેમ અનંત સતેષ નથી, ઉન્નત થવાની ભાવના છે, જ્ઞાન છે તેમ અનંત વીર્ય (infinite will સૌંદર્યમાં તેને આનંદ આવે છે, મલિનતામાં power) છે. તે શક્તિને લઇને જીવ પ્રથમ તેને ઘણું થાય છે, બીજાને દુઃખી જોઈ અનંતાનુબંધી કષાયોને નિમ્ન કરે છે, દુઃખ થાય છે, બીજાને સુખી કરવાની અને સત્તાથી ક્ષય કરે છે. આ ભૂમિકાને અનંતાનુ બીજાના સુખ માટે આત્મસેગ આપવાની બંધી ક્ષપણ ભૂમિકા કહેવામાં આવે છે. માણસમાં ઉમિ છે; આ બધા જડ જગતના અનંતાનુબંધી કષાયો અનંત સંસારમાં જીવને ગુણે નથી, પણ આધ્યાત્મિક ગુણે છે. રઝળાવે છે, અને અનંત સંસારના મૂળ એટલે એક વખત અધ્યાત્મદશા જાગૃત થયા કારણ મિથ્યાત્વના ઉદયના કારણુ હોવાથી પછી તે માર્ગમાં આગળ વધવા માણસ સ્વરૂપનુક્સાવરૂપ સમ્યગૂશનને ઘાત કરે છે. પ્રયત્ન કરે છે,
ત્યારપછીની પાંચમી ભૂમિકાને દમેહક્ષપક અધ્યાત્મમાર્ગમાં પ્રવેશ કરતાં તેને અનેક કહેવામાં આવે છે. દગમોહ એટલે પારિપ્રકારના અંતરાયો અને વિદનેને સામને ભાષિક ભાષા પ્રમાણે દર્શનમોહનીય. આ કરે પડે છે. અંતરાયે બે પ્રકારના હોય કર્મના પરિણામે તત્વાર્થ વિષેની શ્રદ્ધા છેઃ જડ-પૌગલિક જગતના અને અંતરના વિકૃત રહે છે. બહારના સંસારનો સંબંધ ભાવના, સંસારી જીવ બહારની વસ્તુઓને છોડ્યા પછી, એટલે સર્વવિરતિ ભાવ ગ્રહણ પિતાની-આત્માની ગણે છે. ઘરબાર, કુટુંબ કર્યા પછી પણ આત્મતત્તર ઉપર અચળ કબિલો, ધનધાન્ય પોતાના માને છે. જીવની શ્રદ્ધા ન રહે ત્યાં સુધી મુમુક્ષુ-સાધકન્મોક્ષાઆ પરભાવ દશા છે. અધ્યાત્મમાર્ગમાં પ્રયાણ થીની મનની સ્થિતિમાં મોહ-મુગ્ધતા, ભ્રાંતિ કરતા માણસને આ બહિસંબંધવાળું જગત (delusion), ડામાડોળપણું રહેવા સંભવ છે. પિતાનું નથી, તે આત્મિક વસ્તુ નથી આત્માના એટલે તે મોહ દશાનો મૂળથી, સત્તાથી ક્ષય ગુના વિકાસને રૂધવાવાળું છે એવી પ્રતીતિ કરવાનો રહે છે. તે પાંચમી દેગમોહક્ષક થતાં તેની મમતા છોડી દેવાને-તે બંધને ભૂમિકા છે. દૂર કરવાને તે પ્રયત્ન કરે છે તેના પ્રથમ બહિરજગતને સંબંધ છેડ્યા પછી અને પગથિયાં તરીકે તે દેશવિરતિ બને છે, આત્મતત્વને બુદ્ધિદ્વારા નિશ્ચય કર્યા પછી, અને ક્રમે ક્રમે સર્વવિરતિ બને છે. મુમુક્ષુને સમ્યગુચારિત્ર (right conduct) ને એટલે આત્મજાગ્રતિ થતાં પ્રથમ અવિરત રૂંધનારા કર્મો-અંતરાયોને શાંત કરવાના ભૂમિકામાંથી તે બીજી દેશવિરતિ અને ત્રીજી અને નિર્દૂલ કરવાના રહે છે. આ ચાર એકાદશ અધ્યાત્મ ગુણશ્રેણિ
૩૧
For Private And Personal Use Only
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
મકાઓને મેહશમક, શાંતમેાહક, ક્ષેપક અને ક્ષીણમાહ કહેવામાં આવે છે. અને ત્યારપછીની એ ભૂમિકા સીગી અને અચેગી કેટલીની છે. ટૂંકામાં ભવ્ય પ્રાણી પરમ ઉત્કૃષ્ટ આત્મસ્થિતિને પ્રાપ્ત કરવાના સતત પ્રયાસમાં ઉત્તરાત્તર આત્મગુણ્ણાના વિકાસ કરતી ઉપર મતાવેલ અગિયાર ભૂમિકામાંથી પસાર થાય છે. વસ્તુત: આત્માન્નતિના પ્રયાસ અખંડ છે, દાદરાના પગથિયાં જેવા જુદા જુદા ભાગ પડેલા નથી, પશુ મુમુક્ષુનું ધ્યાન ખેંચવાને સાકારાએ જુદા જુદા ભાગ પાડેલ છે. શ્રી યશેાવિજયજી
આત્મિક ગુણુકમારોહનું વર્ણન વિસ્તારથી કમ ગ્રંથ આદિ શાસ્ત્રોમાં કરવામાં આવેલ છે. જૈન કે જૈનેતર ક પ્રકૃતિ આદિ પારિભાષિક શબ્દોથી અજ્ઞાત હાય તેને ટૂંકાણમાં ફક્ત મહારાજ કહે છે કે: વસ્તુત. નિશ્ચયનયની અપે-દિગ્દર્શન કરાવવાના આ લેખમાં પ્રયાસ ક્ષાએ અધ્યાત્મગુણશ્રેણિ-spiritual pro- કરવામાં આવ્યે છે.
(અનુસ ંધાન પાના ૩૪નું' ચા
સમાજની ધારણા કે ઐકય ભાંગતા વિચાર કર્યા વિના સ્થાપન ક્રંચે જાય તે દાષા ગણાય જ. તેથી કટુતા વધી અનિચ્છ ય વાતાવરણ નિર્માણુ થાય એની જવાબદારી શી રીતે ટાળી શકાય ? ગમે તેમ કરી પેાતાનુ' જ હુંપણુ' પાષાય એ હિંસા નહીં તે। બીજું શું ? માટે જ હુંપણાનાં ત્યાગ કરી અને મારું કઈ જ નથી એવી વૃત્તિ ધારણ કરવી જોઇએ. હિંસા ટાળવાને એ એમે
ર
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
gressની શરૂઆત પાંચમા ક્રુણસ્થાન એટલે દેશવિરતિ ભાવથી થાય છે, કારણ ત્યાંથી જ્ઞાન અને ક્રિયાની એકાત્મતા શરૂ થાય છે, પશુ વ્યવહારમાં ચેાથા ગુણુસ્થાનથી શરૂ આત ઉપચારથી માની શકાય છે, અને તેથી ચગ્ય જીવને ચેાથા ગુણસ્થાનમાં વતા હાય તાપણુ અધ્યાત્મ માર્ગ'માં પ્રવેશ કરવાની દીક્ષા આપવામાં વાંધા નથી,
મા ગણાય. જયાં સુધી અહ' અને મમ । હું અને મારુ એ પરિત્ર આપણે બ્રેડી નહીં શકીએ ત્યાં સુધી ખાદ્ય પરિગ્રહના ત્યાગ મેં ગ્થ જ નિવડવાને, પ્રભુ પાસે હું અને મારુ એ વસ્તુને સ્થાન જ ન હતું અને તેથી જ તેઓ મુક્તિ મેળવી શકયા. એ હુંપણાની ભાવના આપણામણી નષ્ટ થઇ શુદ્ધ સાત્વિક એવી નિરંકારી ચર્ચો માપણી થાય એ જ અભ્યર્થના !
અતિજ્ઞા
હિંદી સંસ્કૃતિ, સંપૂર્ણ રીતે હિંદુ, ઇસ્લામી અથવા બીજી કાઇ નથી. એ બધાયનુ એમાં સંમિશ્રણ છે, અને તત્ત્વમાં એ પૂરેપૂરી પૌરત્ય છે....અને જેએ પાતાને હિંદી કહેવડાવે છે, તે દરેક સ્ત્રીપુરુષની એ સ ંસ્કૃતિને માંથી ચીજની જેમ જાળવવાની, એના દ્રષ્ટી અની રહેવાની અને એની ઉપરના દરેક આક્રમણના પ્રતિકાર કરવાની ફરજ છે... મારા ઘરની આસપાસ તમામ દેશોની સ ંસ્ક્રુતિના પવન, બની શકે તેટલી સ્વત ંત્રતાથી ભલે ફૂંકાય એમ જ હું તે શખ્ખું છું. પણ એમાંથી કાઇથી પણ હું મારા સ્થાન ઉપરથી ઊખડી પડવાના તા ઇનકાર જ કરુ છું, ખીન લેાકેાનાં થરામાં ૫'ચાતિયા તરીકે કે ભિખારી અથવા ગુલામ તરીકે જીવવાના હું' ઈનકાર કરું છું.
—ગાંધીસ
For Private And Personal Use Only
આત્માનંદ પ્રકાશ
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
હિન્નાનું મૂળ ‘હું અને મારૂં”
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
જૈનયમ એ વીરાને ધમ છે, અને વીર ધર્મ અહિંસાત્રધાન જ હૈઇ શકે કારણુ વીરપુરૂષ ખીનને મારવામાં કે તેનું નુકસાન કરવામાં રાજી થતા નથી, પણ વિના સકાચ અન્યને સુધારવા માટે કે તેને બચાવવા માટે પેતાનુ' બલિદાન ભાપે છે. એ વીર પુરૂષોને ત્યાગપ્રધાન ધમ જે જે પુરૂષ શ્રેષ્ઠોએ ભાચરી બતાવી જગતના સુખસમાધાનમાં વૃદ્ધિ કરી તેજે! પ્રાત:રમરણીય મતપુરૂષ ગણુાએલા છે. તેમનું નામસ્મરણુ કરતી સાથે જગતને નવા પ્રકાશ જણાય છે. નવા માગ સૂઝી આવે છે. અને પેાતાનુ` છત્રન સુધારવાની તક હાથ આવી જાય છે. એ સદંતપુરૂષાએ અહુ શબ્દ જ વીસારી મૂક્યા હોય છે. જ્યારે આ એટલે હું એ શબ્દજ ભૂંસાઈ ગયા હોય ત્યારે પરિામસ્વરૂપ મારૂં કે મમ શબ્દ ક્યાંથી ઉત્પન્ન થાય ? જેણે ` શબ્દજ નષ્ટ કર્યાં ડ્રાય તે મા શા માટે હે ! જેનેા સ્વ શબ્દ જ ભૂલાઇ ગયે છે તેના સ્વાથ કર્યાથી ઉત્પન્ન થાય ? એના મટેજ તો એવા સંતપુરૂષોના પરમાથ જ મુખ્યત્વે કરી સાથ હૈાય છે. ખીજાતુ જ કલ્યાણ જેની નસેનસમાં વ્યાપી ગએન્નુ' શય, મારા કે જેને સાથજ પરા કે પરમાČરૂપ થઇ ગએલા હૈય, તેને દુ:ખ
લેખક-‘સાહિત્યચદ્ર' સ્વ. ભાલચંદ્ર હીરાચં-માલેગામ. કે તેને દુ:ખ પડેચિાઢવું' એ હિંસા ગણાય છે એ દેખીતી વસ્તુ છે. પણ આપણે તે ધણી વખત પેાતાના સ્વા સધાતા નહીં હોવા છતાં પશુ બીજાની માન–હાનિ કરી તેને દુઃખ પહોંચાડીએ છીએ. એવા પ્રસગે આપણા હાથે હિંસા થઈ જાય છે, એના માટે આપણે વિચાર સરખા પણ કરતા નથી. જ્યાં રેશન કે બસમાં બેસવાની લાખના લાગી જાય છે ત્યાં અનેક વખત બીજાને અનુક્રમ જબરીથી ફેરવી માપણા નંબર આગળ કરીએ છીએ ત્યારે આપણે હિ'ના કરીએ છીએ એવુ આપણે ધારતા પણ નથી. રેલ્વેમાં જગ્યા મેળવવા માટે આપણાથી આછા બલવાળા જોઈ તેને હતસેલીને પણ પાતે સારી જગ્યા મેળવી અન્યના હક ઉપર આક્રમણ કરીએ છીએ એમાં હિંયા હોય એવા વિચાર સરખા પણુ આપણે કરતા નથી. એવે વખતે આપણા હાથે જે હિંસા થઇ જાય છે તેને વિચાર પણ આપણે કર્યા કરીએ છીએ ? હું અને મારૂ એજ આપણા હિંસા કરાવનારા સાચે શત્રુ હાય છે, એ આપણે ભૂલવુ જોઇએ નહીં. આપણા અહંભાવ નષ્ટ થયા વગર એવી હિસા આપણે ટાળી શકીએ એમ નથી. વ્યાપારમાં ગ્રાહકના અજાણપણાને લાલ વ્યાપારી ઉઠાવે અગર
આપવાને કાશ્ સમય હાય છે ? એટલા માટેજ,વ્યાપારીની શરતચૂકને ગ્રાહક હેતુપૂર્વક ચાલ મેવા સંત મહાત્માઓના નામસ્મરણ માત્ર કરવાથી ઉઠાવે ત્યારે થતી હિંસા એ હું અને મારૂ અને ઘણા પોતાનુ જન્મસાકય કરી લ્યે છે. લીધે જ થાય છે એ ભૂલવા જેવું નથી. રાજકારણી હિસા એટલે મનથી, વચનથી। શરીરથીમુદ્દી પેાતાની ચતુરાઇ કે બુદ્ધિના ઉપયેગ ઇ જીવનું અશુભ ચિંતવવું. બીજા માટે અશુ હમેશાં એવી હિંસા કરવા માટેજ કરે છે અને ચિતવવાની, ખેલવાની કે કાર્ય કરવાની બુદ્ધિ એમ કરી પેતાની પ્રખર બુદ્ધિ માટે ગ ધારણ જાગે છે ત્યારે એમાં મુખ્યત્વે કરી હુંપણાની ભાવના કરે છે. આવા બુદ્ધિ પૂર્વકના પેાતાના તભાને રા' કરે છે, એ સ્પષ્ટ છે. અન્ય જીવના પોતાના પાષવાનાં કુર્માનું ફળ તેને ભેગવવું પડે એ સ્થળ કે તાવ તૈષવા માટે પણ ધૃત કરવા અનિવાય વસ્તુ છે. એના માટે એ મતા હાઇજ ન
હિંસાનું મૂળ ‘હુ અને મારૂ
For Private And Personal Use Only
३३
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શકે. જગતમાં જે સંધ, લડાઇઓ, તાતાણી હિંસા કરવા પ્રેરાય છે. એમાં હું અને મારું મને યુદ્ધો થાય છે એમ મુખ્યત્વે કરી હું અને એ જ મુખ્ય સૂત પોવાએલું છે. પ્રાણીને વધ મારું એ જ સિદ્ધાંત જોવામાં આવે છે. એમ તો ક . રત રેડાવવામાં જ હિંસા છે એવો દરેક મનુષ્ય તે શું પણ પશુપક્ષોએ પણ પોતાનું એકાંત મર્થ કરી પિતાને અહિંસક ગણાવનારા સુખ આગળ કરી બીજાની સાથે સંઘર્ષણમાં એક પંથ છે. એના અનુયાયીઓ પ્રાણીને ગુંગળાવી ઉતરે જ છે. પણ અહંભાવ અને સ્વાર્થી માત્રા મારી નાખવામાં હિંસા માનતા નથી. તેઓ એવી જયારે વધી જાય છે ત્યારે જ હિંસાનો પ્રારંભ દલીલ કરે છે કે-અમે કયાં એનું રક્ત કાર્યું છે? થાય છે. બીજાના સુખ-સમાધાનના આડે ય એવા એવા અહિંસાવાદી માટે આપણે શું સુધી કાઈ આવે નહિ ત્યાં સુધી તેના હાથે જ કે કરીશું ? એ લે કે તે મહાન હિંસક અને અસત્યને હિંસા થઈ જાય છે, તેનું બંધન અત્યંત શિથિલ પાપનારા જ ગાય પોતાના હલકટ સ્વાર્થ માટે હોય છે અને પત્તાપની માત્રાથી તે નષ્ટ પણ શ સ્ત્રને પણ હિંસક બનાવી દેવામાં પોતે કુશલતા કરી સકાય છે; પણ એ હું પણું પિતાની હદ વાપરી મનમાં મનમાં મલકાય એના જેવું નીચ ઉલંઘન કરે છે ત્યારે થતી હિંસાની તે મઠાંગાંઠ કાર્લ બીજું શું હોઈ શકે? જ બંધાય છે. અને એ છેઠવી કઠણ થઈ પડે છે, ઉપરના દષ્ટાંતને અનુસરી આપણે જે એમ જ એટલે જ કહેવું પડે છે કે, હું અને મારું એ સમજતા હોઈએ કે, આપણે ક્યાં કેઇને જીવ હિસાનું મૂળ છે.
લઈએ છીએ ? અને જીવ નહીં લઇએ ત્યાં સુધી કઈ મનુષ્ય ધર્મનો અમુક કા કરે, ધર્મના હિંસ થાય જ કેમ? પ્રત્યક્ષ જવ લઈએ તે જ નામે અમુક દ્રવ્યને ત્યય કરે અને પોતાને મોટો હિંઢા થાય, એમ જો કાઈ માનતું હોય તે તેઓ થયે માની બીજા તરફ gછતાની દૃષ્ટિથી જુએ ભીત ભૂલે છે. કોઈને મને જરાપણ કલેશ ઉતપન્ન અને પોતે કઈ અતિ મેટો માણસ થઈ ગયો એમ થાય એવું કૃત્ય આપણા હાથે થઈ જાય છે તે ભાની જરા છાતી આગળ કરી ચાલે ત્યારે કે હું પણ આ જ ગાાન-કોઈ અન્યાયનો પ્રતિકાર અને મારું આગળ કરી અન્યની માનહાનિ કરવામાં કરી હોય અને સામને હાયપલ કો હેય રાજી થઈ પિતે કઈ અષાધારણ પુરુષ છે એમ અને એને ધર્મમાગે દેરવે હેય એવા પ્રસંગે બળ લેમાં અનેક યુક્તિઓથી ઠwાવવાનો પ્રયત્ન કરે એ વાપરવાને પ્રસંગ આવે ત્યારે એ જુદી વાત હિંસા નહીં તો બીજું શું છે? પ્રત્યક્ષ પ્રાણ ગાય. બાળક ભણવા ના પાડે અગર ખોટા માગે અન્ય જીવને હલકે લેખી પોતે કોઈ મહાન વ્યક્તિ જવાને હોય ત્યારે એના માટે આપણે જરા કટુતા છે એમ અહંભાવ કેળવવામાં પણ હિંસા થાય વાપરવો પડે તેની પાછળ અત્યંત દયા, વાત્સલ્યછે. એ ઉપરથી સિદ્ધ થાય છે કે, અહંભાવ અને ભાવ અને અત્યને પવિત્ર હેતુ હેય ને ખાય સ્વાર્થ એ જ જગતમાં હિંસાનું મૂળ છે. રાષ્ટ ધ્યાનમાં લેવું જોઈએ. મતલબ કે કાર્યની પાછળ પણ પિતાનું સર્વોપરીપણું સ્થાપન કરવા માટે તે ઉદ્દેશની મૌલિકતા હેવી જોઈએ. બીજાનો ઉત્કર્ષ તેડી પાડવા માટે જ પ્રયત્ન કરી “હું અને મારું'ની ધૂનમાં કોઈ અભિનિવેશ પરસ્પરનું નુકસાન કરવામાં ભૂષણું ગણે છે. અને પાર કરી પોતાનું જ ગમે તે સાચા કે ખોટા અંતે યુદ્ધર બને છે. અમુક વ્યક્તિએ પિતાનું ભાગે, શુચિ કે અશુચિ સાધન દ્વારા પ્રસંગ કે મૌરવ ટકાવવામાં બીજાનું ગમે તેટલું નુકશાન કરી (અનુસંધાન પાના ૭૨ ઉપર જુઓ)
૩૪
આત્માનંદ પ્રકાશ.
For Private And Personal Use Only
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
આ જૈન સમાચાર
શ્રી મૂળચંદષ્ણ મહારાજની પુણ્ય તિથિ તપગચ્છાધિપતિ સ્વ. પૂ. મૂળચંદજી મહારાજ ગણિવર્યની સ્વર્ગવાસ તિથિ અંગે આપણી આભા તરફથી માગશર વદિ ૬ મંગળવાર તા. ૭–૧૨–૭૧ના રોજ અને શ્રી દાદાસાહેબ જિન મંદિરમાં સવારે ૧૦ કલાકે શ્રી આત્મવલબ કૃત પંચ પરમેષ્ટીની પૂજા ભાવી દેવગુરૂ ભક્તિ કરી પુણ્યતિથિ ઉજવવામાં આવેલ હતી. આ પ્રસંગ સભાજદ બંધુએ તથા અન્ય ગૃહસ્થાએ સારો લાભ લીધો હતો.
શ્રી મહુવા જૈન યુવક મંડળ, મહુવા, મહુવા-એક સંદર્ભ ગ્રંથની યોજના
આચાર્યશ્રી વિજયનેમિસૂરીશ્વરજી મહાર ની જન્મશતાબ્દિ વિક્રમ સંવત ૨૦૨૯માં આવે છે. શાસનસમ્રાટ મહુવાના હતા. અને એમની જન્મશતાબ્દિ પ્રસંગને અનુરૂપ, એ નિમિત્તે મહુવા વિષે એક અંદન ગ્રંથ તૈયાર કરવાની રૂપરેખા અત્રે આપી છે. લોથલ સંસ્કૃતિ એટલે કે ઇતિહાસના ઉગમકાળથી આજસુધીના મહવા અંગેનું જે કાંઇ સાહિત્ય ઉપલબ્ધ હોય તેને આ આધાર ગ્રંથમ સમાવેશ કરવાની ભાવના છે. આ અંગે આપશ્રી પાસે જે કંઈ માહિતી હોય તે “મંત્રી, શ્રી સંપાદક મંડળ, શ્રી જૈન યુવક મંડળ મહુવાના સરનામે મોકલી ઉપકૃત કરશેજી. સદરહુ ગ્રંથનું આયોજન નીચે પ્રમાણે છે –
(૧) ઐતિહાસિક મહુવા : લેલ સંસ્કૃતિથી આજ સુધીને છુટોછવાયો ઇતિહાસ આ વિભાગમાં આવરી લેવાની ભાવના છે. વ્યવસ્થિત રજુઆતથી આ ગ્રંથ ભવિષ્યમાં માર્ગદર્શન રૂ૫ બને “વી રીતે અનું આયોજન વિચાર્યું છે.
(૨) મહુવાના નરરત્ન : વિક્રમ સંવતની શરુઆતથી આજ સુધીમાં મહુવાના નામને ગોરવાન્વિત કરે એવા મહાપુરુષો મહુવામાં થયા છે. જેમકે, શત્રુ જોદ્ધારક જવાશા, મહારાજા કુમારપાળના સમકાલિન શ્રેષ્ઠિ જગડુશા, મસ્તકવિ ત્રિભુવન પ્રેમશંકર, તથા હરગોવિંદ પ્રેમશંકર, સને ૧૮૯૩ની ચિકાગો વિશ્વધર્મ પરિષદમાં જૈન ધર્મ અને ભારતીય સંસ્કૃતિનું પ્રતિનિધિત્વ કરનાર અને સ્વામી વિવેકાનંદના સમકાલિન શ્રી વીરચંદ રાઘવજી ગાંધી, ગુજરાતના રાજા રામ મોહનરાય તરીકે વિખ્યાત થયેલા મહાન સમાજ સુધારક કરશનદાસ મુળજી, સુપ્રસિદ્ધ જૈનાચાર્ય શ્રી વિજયધર્મસૂરિ, શાસનમ્રાટ આ. શ્રી વિજયમસૂર અને આ, શ્રી વિજયદનસૂરિ, મહાન જાદુગર પ્રા. નથુ મંછાચંદ વગેરે મહાનુભાવોને પરિચય આ વિભાગમાં આપવો.
ન સમાચાર
For Private And Personal Use Only
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૩) ઉપરોકત મહાપુરૂષનું સાહિત્ય: ઉપરોક્ત મહાપુએ લખેલું પ્રમટ-અપ્રગટ સાહિત્ય રા વિભાગમાં શક્ય હોય તેટલું પસંદ કરીને આપવું. દા. ત. ગુજરાતી સાહિત્યમાં પ્રવાસ વિષેનું પ્રથમ પુસ્તક શ્રી કરશનદાઇ મુળજીએ લખ્યું હતું. મસ્તકવિએ લખેલ “કપામ વિરહ” જગતના ઉત્તમ શિક (Ayric) કાવ્યોમાંનું એક છે. આવી સરસ કૃતિઓ પસંદ કરીને આ વિભાગમાં સમાવવ.
(૪) મહવાની લોકકથા અને સાગરકાંઠાનાં લેક ગીતો ? આ વિભાગમાં “વાભાવીર જેવી શાય અને અમર દતકથા અને સાગરકાંઠાનાં ગીતો આપવાં.
(૫) સામાજિક સંશોધન અને સ્વતંત્ર લેખ : “Earning one's livelihood in Mahuva” નામે પુસ્તક પ્રગટ થયું છે, જેમાં મહુવા વિષે થયેલ સામાજિક સંશોધનની વિગતે છે. ઈસ. ૧૯૭૧ની વસ્તી ગણતરી પર આધાર રાખીને સદરહુ સામાજિક સંશોધનનું નવું તારણ કાઢીને એક સ્વતંત્ર લેખ ગુજરાતીમાં આ વિભાગમાં આપવાની ભાવના છે. આ થાજના પાર પાડવા માટે નીચે મુજબ સંપાદક મંડળની રચના કરવામાં આવી છે, (૧) ડે. હરિવલ્લભ ભાયાણી.
સલાહકાર તરીકે રહેશે. (૨) ડે. હરિલાલ ગોધાણી.
ઐતિહાસિક વિભાગ સંભાળશે. (૩) શ્રી ડોલરભાઈ વસાવા. (૪) શ્રી અનંતરાય સી. ગાંધી, (૫) શ્રી નરોત્તમદાસ એન. મહેતા. (૬) શ્રી પન્નાલાલ આર. શાહ, સંપાદક મંડળના મંત્રી તરીકે રહેશે.
ગ્રંથાવલેકન સમયદર્શ આચાર્ય – લેખક:- શ્રી રતિલાલ દીપચંદ દેસાઈ.
પ્રકાશક-આચાર્ય શ્રી વિજયવરભસૂરીશ્વરજી જન્મશતાબ્દી સમિતિ,
C/o શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય, ઓગસ્ટ ક્રાંતિમાર્ગ મુંબઇ-૨૬
કિંમતઃ દોઢ રૂપિયો (સમિતિના સભ્યોને ભેટ). પરમ પૂજ્ય આચાર્ય મહારાજ શ્રી વિજયવલભસૂરીશ્વરજી મહારાજના જમશતાબ્દી મહત્સવની ઉજવણી પ્રસંગે આ પુસ્તક બહાર પાડવામાં આવ્યું છે.
પૂ. આચાર્ય મહારાજ શ્રીના જીવનના ત્રણ મુખ્ય આદશે; પહેલું આત્મ સંન્યાસ, બીજું જ્ઞાનપ્રચાર અને ત્રીજુ શ્રાવક-શ્રાવિકાઓને ઉત્કર્ષ એ ત્રણે આદર્શોને કેન્દ્રમાં રાખીને પૂ. આચાર્ય મહારાજે કરેલી અનેકવિધ કામો પકારક અને લોકપકારક પ્રવૃત્તિઓનું સંક્ષિપ્ત છતાં સારગ્રાહી વર્ણન, જાણીતા લેખક અને વિચારક ભાઈશ્રી રતિલાલ દીપચંદ દેસાઈએ, આ પુસ્તકમાં, સરળ ભાષા અને રોચક શૈલિમાં કર્યું છે. પૂ. આચાર્ય મહારાજશ્રીનું આ પ્રેરણાદાયી જીવન ચરિત્ર સહુ કોઈએ અવશ્ય વાંચવું જોઈએ.
(અનુસંધાન ટાઈટલ પેઈઝ . ઉપર જુઓ)
આત્મા પ્રકાશ
For Private And Personal Use Only
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
(અનુસ`ધાન પાના ૩૬ નુ ચાલુ)
ધ લાઇફ એફ એ સેઇન્ટ (અંગ્રેજી)
દિવ્ય જીવન (હિન્દો) બન્નેના લેખક–શ્રી જવાહરચંદ્ર પટણી (એમ. એ.)
પ્રકાશક-ઉપર મુજબ. ક્રિ ંમત દરેકના દાઢ રૂપિયા.
આ બન્ને પુસ્તકામાં હિન્દી તથા અંગ્રેજી ભષામાં પૂ ભાચાર્ય મહારાજશ્રી વિજયવલભસૂરીશ્વરજીને જીવન પરિચય ફ્રાક્ષનાની શ્રી પાર્શ્વનાથ જૈન ઉમેદ રાલેજના વાઇસ પ્રીન્સીપાલ શ્રી જવાહર દ્ર પટણીએ સુદર ભાષામાં આપ્યા છે.
આ રીતે ગુજરાતી, હિન્દી અને અંગ્રેજી, ત્રણે ભાષાના પુસ્તકામાં પૂ. ભાચાર્ય મહારાજશ્રીનુ જીવન ચરિત્ર પ્રકાશિત કરીને જન્મ શતાબ્દી સમિતિએ સુદર અને અભિનદનીય કાય કર્યું છે. ધ્યાન શતક : —વિવેચનકાર:-પૂ. પ ંન્યાસ શ્રી ભાનુવિ×યજી ગણિવર.
:
પ્રકાશક:-દિવ્યદર્શન કાર્યાલય, કાળુશીની પેાળ, કાળુપુર, અમદાવાદ–૧
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ક્રિ'મત રૂપિયા ત્રણ.
ખળ ભેગ્ય શૈલિથી લખાયેલ આ ધ્યાન–શતક વિવેચન શુષ અશુભ ખાન ઉપર સારા પ્રકાશ પાડે છે. ધ્ય ન એટલે કે ઇ વિષય ઉપર એકાગ્ર મન. મનના દ્વારા વલયુ—વિકલ્પ ધ્યાનમાં જ રાખે તે કાગે મળેલા નરકાગર જેવા સમેગામાં પણુ સ્વર્ગીય માનદ મસ્તી અનુભવી શકે નહિંતર દ્વારા સયાગે છતાં રાણ-શાક-સતાપમાં સળગવાનું થાય. આ જાણકારી માટે ‘જ્યાન–શતક'
શાસ્ત્ર કે એક અતિ ઉત્તમ સાધન છે.
જિજ્ઞાસુઓએ આ પુસ્તક અવશ્ય વાંચવા જેવું છે.
સ્વર સાધના (સ્તવન સંગ્રહ)—ગીતકાર:-શ્રી જય તકુમાર રાહી.
પ્રકાશ-શ્રી સિદ્ધચક્ર જૈન નવયુવક મંડળ,
C/o વિમળ વેચ કુપની, રમ્યતાકા જૈન મંદિર પાસે, થાણુા (મહારાષ્ટ્ર)
કિ'મત સદ્ઉપયોગ,
સ્વ-સાધતામાં સીને-સુગમ અને શાસ્ત્રીય સગીત ઉપર આધારિત સ્તવનેાની રજુઅાત થઈ છે. જાણીતા સંગીતકાર ભાશ્રી રાહીનુ આ આઠમુ પ્રકાશન છે. આત્માતા આનંદ પ્રાપ્ત કરવા માટે જ્ઞાન, ભક્તિ અતે યોગ, આ ત્રણમાંથી કાણુ એકની સાધના આવશ્યક છે. ભક્તિ માથી આભ નદ મેળવી મેક્ષની સાધના સાધી સરળ અતે આનંદદાયી છે. આ રીતે ભક્ત-સ ંગીતનુ મહત્ત્વ ધણુ ઉંચુ છે. ભાષ રાહીએ ભક્તિ-સ'ગીત આપીને આજન યુવાન વર્ગને પ્રભુ ભક્તિમાં રસ લેતા કરીને એક પ્રેરણારૂપ ઉદાહરણ પૂરૂ પાડ્યું છે.
ભાઈશ્રી રાહી આવા સુંદર અને ઉપયેગી પ્રકાશા વધુ અને વધુ કરતા રહે એમ ઇચ્છીએ છીએ.
અન તરાય જાઢવી.
For Private And Personal Use Only
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________ Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra www.kobatirth.org Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir ATMANAND PRAKASH Regd No. G. 49 ખાસ વસાવવા જેવા કેટલાક અલભ્ય ગ્રંથા કલ્કત ગ્રથા' | ગાતી. ગ છે, + . . . . . . . રૂા. પૈ | - ST રૂા. 5 1 વસુદેવ હિપ્તી-દ્વિતીય અંશ | 10-0 | 6 શ્રી પાર્શ્વનાથ ચરિત્ર 15-09 .) s2 બૃહતક૯૫ સૂત્ર ભા. 6 ઠ્ઠો : 20-00 | 2 શ્રી તીર્થકર ચરિત્ર 10-et ( 3 ત્રિષષ્ટિશલાકીપુર્ષચરિતમ્ ભા. 2, | 2 શ્રી સુપાર્શ્વનાથ ચરિત્ર ભા ર 4-04 પર્વ 2, 3, 4 (મૂળ સંસ્કૃત) | 4. શ્રી આદિનાથ ચરિત્ર છે.. . 15-04 ! . . પુસ્તાકારે 12-00 છે આ, દશ જૈન સ્ત્રીરત ભ. 2 2-et | પ્રતાકારે 15-00 | 6 કથારન કેષ ભા 1. ૧ર-૦૯ 5 દ્વાદશોર નયચક્રમ 1 40-0 0 - 7 કયારનું કોષ ભા. 2 10 - 0 0 6 સમ્મતિતર્ક મહાધૂંવાવતારિકા 15-00 | 8 આતમ વલભ પૂજા સંગ્રહ 7 તત્વાર્થાધિર + સત્રમ્ . . 15- 07 9 આમ ક નિ પ્રકાશ 8 પ્રબ ઉંપંચશતી - 15-0 0 | | 11 જ્ઞાન પ્રદીપ ભા. (1 થી 8 સાથે) 10-00 અ ગ્રેજી ગ્રથા પૂ આ. વિજયકરતૂર સૂરિજી | 1 સ્યાદ્વાદ્ધ મંજરી | 15-te 1 Anekantavada . . . | 2 અનેકાન્તવાદ . . by H. Bhatt1 Carya 3-1 0 1 8 નમસ રિ મહામંત્ર 2 Shree Mahavir Jain Vidyalaya 14 ચાર સાધન 2-be Suvarna Mahotsva Granth 36-60 | 15 ભગવાન મહાવીર યુગની ઉપાષકે. 2- 2 | 16 જાણ્યું અને જોયુ 2-00 2- 0 0 નોંધ - સ રકૃતમાં 10 ટકા અને ગુજરાતી માં તથા અ ગ્રેજી માં 15 ટકા કમિશન ક પી આ પવામાં આવશે. પાર્ટ ખર્ચ અલગ. આ અમૂલ્ય ગ્રંથ વસાવવા ખાસ ભલામણ છે. છે. ? લખો ? શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા, ભાવનગર. ત ત્રી : ખી મચંદ ચંપશી શા- શ્રી આત્માન 6 પ્રકાશ ત ત્રીમંડળ વતી પ્રકાશક અને માલિક : શ્રી જૈન આ માનદ સભા મુદ્ર કે : હરિલાલ દેવચ દ શેઠ, આનદ પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ, ભાવનગર, For Private And Personal Use Only