Atmanand Prakash Pustak 062 Ank 10 11

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531717/1

Page #1

-USRI
કર કર
ર
ક
જ
ર
ર
ર
)
: પ્ર કા શ કે :
શ્રી
જે ન આ ત્મા નં દ સ ભા
ભાવ ન ગ ૨,
પાક : ૬ પયું પણ ખાસ અ કે શ્રાવણ-ભાદવે અંકે : ૧૦-૧૧ વીર સં'. ૨૪૯, આત્મ સં, ૬૯ વિ. સં. ૨૦ ૨૧
-
૦૦૭

Page #2

YAT NANAYO INAT: NANANANATS
આપણું ભાગ્ય આપણા વિચારોની સાથે બદલાય છે. આપણે જે બનવા ઇચ્છીશું તે જ બનીશું. આપણી ઈચ્છા સાથે આપણા વિચારેને મેળ ખાય તે આપણે જે ઈચ્છતા હોઈએ, તે જ કરીએ.
–સ્વીટ માર્ડન
NA SVAV NIACINACA AVANTAJOACALLANE
DANGE NAVNEVNA: NASJAL DAVNEBOQ
(તિ પર પણ
( H
ગ્રામ : “Jahangir ”
શન નં. મીલ : ૨૮૦ | મંગલા : ૩૮
ધી ન્યુ જહાંગીર વકીલ મીલ્સ કુ. લી. મેનેજીંગ એજન્ટસ
પાસ્ટ બોકસ નં. ૨ મંગળદાસ જેસીંગભાઈ સન્સ પ્રા. લી.
ભાવનગર.
LANGENVANNNANENANANNA

Page #3

આ સભાના માનવંતા નવા પેટ્ર શેઠશ્રી અમૃતલાલ ડાયાભાઇ
(અમદાવાદવાળા)
શેઠશ્રી અમૃતલાલભાઈ નો જન્મ સં. ૧૯૯૭ ના ભાદરવા વદ ત્રીજના રોજ આખરેડમાં જૈન કુટુંબમાં થયો હતો. પિતાશ્રી ડાયાભાઈ મહેકમચંદની સ્થિતિ તે વખતે સામાન્ય પ્રકારની હતી. માતુશ્રી મંગુબેન ધાર્મિકવૃત્તિના હતા તેમણે વશ સ્થાનકની ઓળી વષીતપ વગેરે કર્યા હતાં. નાની ઉંમરમાં જ પિતાશ્રીને સ્વર્ગવાસ થતાં શ્રી અમૃતલાલભાઈ દાદાશ્રીની છત્રછાયા નીચે મોટા થયા હતા અને તેમની તરફથી સારો એવો ધાર્મિક સંસ્કારોનો વારસો મેળવવા ભાગ્યશાળી થયા હતા. તેમણે પંચપ્રતિકમણ તથા પ્રકરણ સુધીનો ધાર્મિક અભ્યાસ કર્યો હતો.
સ્થિતિ સામાન્ય હોવાથી પાંચ અંગ્રેજી સુધીનો અભ્યાસ કરીને નાની ઉંમરમાં જ તેમણે ધંધામાં ઝંપલાવ્યું અને પુરુષાર્થથી આપબળે આગળ વધી વ્યાપારી ક્ષેત્રમાં પ્રગતિ સાધી. આજે તેઓ નોબેલ ટ્રેડીંગ કંપનીના ભાગીદાર છે.
સામાજિક ક્ષેત્રે પણ તેઓ પોતાને ફાળો આપી રહ્યા છે. ગીફટ ગલર્સ એસોસીએશનના પ્રમુખ તથા પ્રિન્સેસ સ્ટ્રીટ-લુહારચાલ જૈન સંઘના પ્રમુખ તરીકે પિતાની સેવાઓ આપી રહ્યા છે. તેઓ તથા તેમનાં ધર્મપત્ની શ્રીમતી મહાફમીબેન બંને ધાર્મિક વૃત્તિના અને સરળ સ્વભાવી છે. તેમણે દાનવૃત્તિ પણ કેળવી છે; યથાશક્તિ શુભ કાર્યોમાં ધનને સ વ્યય કરતા રહ્યા છે. તેમજ પૂ. સ્વ. શ્રી સિદ્ધિસૂરીશ્વરજીદાદાનું અમદાવાદમાં પિતાને ત્યાં ચાર્તુમાસ બદલાવ્યું હતું અને ઉત્તમ પ્રકારનો લાભ લીધો હતો. તેમણે કેસરીઆઇ, સમેતશિખર, ગિરનાર આબુ, રાણકપર, સિદ્ધગિરિ વગેરે તીર્થોની યાત્રાઓ કરી છે.
નવા યુગને અનુકુળ દૃષ્ટિ પણ તેમણે કેળવી છે. મોટા પુત્ર ભરતભાઈ બી. કેમ એલએલ. બી. છે. બીજા પુત્રોને પણ સારી રીતે કેળવણી આપેલી છે.
આવા એક કાર્યકુશળ અને ધર્મપ્રેમી ગૃહસ્થનો આ સભા પેટ્રન તરીકે સાથ મેળવી શકી છે તે બદલ પિતાને આનંદ વ્યક્ત કરે છે તથા સાથે આપવા બદલ તેઓશ્રીને આભાર માને છે. તેઓશ્રી દીર્ધાયુષી રહે અને સભાએ ઉપાડેલ જૈન સાહિત્ય તથા સંસ્કારના પ્રચારના કાર્યમાં તેઓશ્રીને સાથે વધુ અને વધુ મળતા રહે તેમ આ સભા ઈચ્છે છે.

Page #4

શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા–ભાવનગર
- ખાસ અગત્યની વિનંતી
આ સભા તરફથી આજ સુધીમાં માગધી, સંસ્કૃત, ગુજરાતી, ઇગ્લીશ તથા હિન્દી ભાષામાં લગભગ બસો પુસ્તક પ્રગટ કરવામાં આવ્યાં છે. તેમાંથી મોટા ભાગના ગ્રંથે આજે ટેકમાં નથી, માત્ર સાઠથી પણ ઓછા ગ્રંથે ટેકમાં છે અને તેમાં પણ કેટલાક ગ્રંથની તે બહુ જ શેડી નકલે સ્ટોકમાં છે. હાલ જે . ગ્રંથ સ્ટોકમાં છે તેમાંના સંસ્કૃત વિભાગની અગત્યની યાદી નીચે આપવામાં આવેલ છે. આ પ્રકાશને ખૂબ જ ઉપયોગી અને તરત વસાવી લેવા જેવા છે. તે જેઓએ તે વસાવેલ ન હોય, તે પોતાના જ્ઞાન-ભંડારમાં તરત વસાવી લે તેવી અમારી ખાસ વિનંતી છે. નીચે દર્શાવેલ કીંમતે ગ્રંથ સ્ટોકમાં હશે ત્યાં સુધી આપવામાં આવશે અને ખાસ સગવડ તરીકે તેમાં સાડાબાર ટકા કમિશન કાપી આપવામાં આવશે.
૨ કપુર જિી (દ્વિતીય અંશ) ૨૦-૦૦ ૨ મા. તે[તિ ટીયુ
મા. ર ( પાંચ અને ૭) ૬-૦૦ ३ जैनमेघदूत * પ્રવીણ સંપ્ર૬ (પ્રતાકારે)
જેમાં સિંદુર પ્રકરણ મૂળ, તત્ત્વાથધિગમ સૂત્ર મૂળ, ગુણસ્થાનક્રમારોહ મૂળ છે. ૦-૬૦
૬ ત્રિપછી પૂર્વ મા. . (મૂળ સંસ્કૃત) - ૬ , મા. ૨ ( , ) ૮-૦૦ • ,
(તાકાર) ૨૦-* आ. श्री विजयदर्श नसूरिकृत टीकायुक्त ૮ સMતિતમાળવતા.... ૧૫-૦૦ ૬ તવાળામસૂત્ર.............. -૦૦
લખ :- શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા ભાવનગર :

Page #5

શા પરી આ
www કે બનાવનારા
બનાવનારા
બારજીસ
લાઈફ બેટસ
રેલીંગ શટર્સ
ફાયર પૂફ ડેસ શીપ ર ર રેલર્સ બીડર્સ હીલ બેઝ
રેફયુઝ હેડ કાર્ટસ એનીઅન પલ ફેન્સીંગ
| લેડ-ચુલાઇટ ( લેડયુલ) મેગ્નેટીક સેપરેટર્સ વિગેરે
જર્સ પેસેન્જર વેસસ પિન્ટ્રન્સ
રીંગ બોયઝ બેયન્ટ એપરેટસ વિગેરે
વ્યા
શાપરીઆ ડેક એન્ડ સ્ટીલ કુ પ્રા. લી.
ચેરમેન શ્રી માણેકલાલ ચુનીલાલ શાહ મેનેજીંગ ડીરેકટર્સ : શ્રી મેહનલાલ ભાણજી શાપરીઆ
શ્રી અમૃતલાલ ભાણજી શાપરીઆ
રજીસ્ટર્ડ ઓફીસ અને શીપયાર્ડ
શીવરી ફોર્ટ રેડ, મુંબઈ નં. ૧૫ (ડીડી)
ફેન નં. ૬૦૦૭૧/૨ ગ્રામ શાપરીઆ” શીવરી, મુંબઈ
એજીનીઅરીંગ વકર્સ અને ઓફીસ
પરેલ રોડ, કેસ લેન મુંબઈ નં. ૧૨ (ડીડી)
ફેન નં. ૪૦૪૦૮ ગામ : “શાપરીઆ પરેલ, મુંબઇ

Page #6

શેઠશ્રી ચંપકલાલ કરશનદાસ મહેતા
જ્યાં વીતરાગ પ્રભુએ પ્રરૂપેલ ધર્માંના આગમાને યુગપ્રભાવક ક્ષમાશ્રમણ દેવગિણિ એ પુસ્તકારૂઢ કર્યા હતા અને જે એક વખત જૈનધર્મના તીધામ સમુ` હતુ` તે સૌરાષ્ટ્રના ઐતિહાસિક શહેર વલભીપુર (વળા)માં શ્રી ચંપકલાલભાઈના જન્મ મહેતા કરશનદાસ ગુલામચ’દને ત્યાં સ. ૧૯૬૯ ના માગશર શુદ તેરસ તા. ૨૨-૧૨-૧૯૧૨ના રોજ થયા હતા.
વળામાં વિદ્યાભ્યાસ પૂરો કરી બાવીસ વષઁની ઉંમરે સ'. ૧૯૯૨ માં તેમણે ભાવનગરમાં આવી સ્વતંત્ર ધંધો શરૂ કર્યા. દશ વષઁ સુધી ભાવનગરમાં રહ્યા બાદ પેાતાની આર્થિક સ્થિતિના વિશેષ વિકાસ અથે સ. ૨૦૦૩માં એરિસામાં કટક શહેરમાં ગયા અને ત્યાં સાનાચાંઢીની વસ્તુઓના વેપારમાં જોડાયા આજે તેએ ચાંદીના તારમાંથી ખનતી વસ્તુએ ની એક પ્રખ્યાત દુકાન ચલાવે છે
સમાજ અને ધર્મની સેવાના સાંસ્કારો તેમનામાં નાનપણથીજ ભર્યાં છે: ધંધાની ખીલવણીની સાથેસાથે પહેલેથી જ સામાજિક અને ધાર્મિક કાર્યોમાં તેઓ ખૂબ ઉત્સાહપૂર્વક ભાગ લેતા આવ્યાછે અને તન, મન, ધનથી પેાતાને ફાળે આપતા આવ્યા છે. કટકમાં તેઓ શ્રીજૈન શ્વેતાંબર મૂર્તિપૂજક સંઘના મંત્રી તરીકે અત્યારે ત્યાંના સંધની સુંદર સેવા બજાવી રહ્યા છે.
ધંધામાં મેળવેલી લક્ષ્મીના સદુપયોગ તેઓ કરતા રહ્યા છે. પોતાની જન્મભૂમિ વલભીપુર તરફ તે સારા અનુરાગ ધરાવે છે વલભીપુરમાં જીનદાસ ધર્મદાસના દેરાસરમાં ભગવાનની પ્રતિષ્ઠા પ્રસંગે ગુરુસ્થાપના, સ્વામી વાત્સલ્ય વગેરે પ્રસંગેામાં તેમણે રૂ. સાડાચાર હજાર ઉપરાંત ખરચ્યા હતા; વળી જૈન મેડિંગ, પાઠશાળા, ઉપાશ્રય વગેરેમાં પણ રૂ. બેહજાર ઉપરાંતની રકમના ફાળા આપ્યા છે. કટકમાં પણ જૈનદેરાસરજીના મકાનના ફાળામાં પેાતાની કપની તરફથી રૂ. દશહુજારનું દાન કર્યુ હતુ તે ઉપરાંત ગૌશાળા, ગુજરાતી નિશાળ વગેરે સસ્થાઓમાં પણ ચાલુદાન આપ્યા કરે છે.
તેમનાં લગ્ન સ. ૧૯૮૬માં અમરેલી નિવાસી શેઠ ખાવચંદ મંગળજીના સુપુત્રી શ્રીમતી શાંતાબેન સાથે થયા હતા. શ્રીમતી શાંતાબેન પશુ ધ પરાયણ છે અને શ્રી ચંપકલાલ શેઠના દરેક ધાર્મિક તથા સામાજિક સેવાના કાર્યમાં સારા સહકાર આપી રહ્યા છે.
આ સભાના પેટ્રન થઇ શ્રી ચ'પકલાલ શેઠે જૈન સાહિત્યના પ્રકાશનના અમારા કાર્યાંમાં જે રસ દાખવ્યેા છે તે માટે અમે તેમના આભાર માનીએ છીએ. તેએશ્રી ઉત્તરોત્તર વિકાસ સાધતા રહે અને પેાતાની લક્ષ્મીના સમાજના કલ્યાણમાં અને ધર્મીના ઉત્કૃષ્ટમાં વિશેષ અને વિશેષ સદુપયોગ કરતા રહે તેવી શુભેચ્છાઓ પાઠવીએ છીએ.

Page #7

આ સભાના માનવંતા નવા પેટ્રન
શેઠ શ્રી ચંપકલાલ કરશનદાસ મહેતાં

Page #8

::::
કે
છે. પણ
ર
-
તપાસ
કિંjમુક
વર્ષ : ૬૨ મું |
તા. ૧૦ ઓગષ્ટ ૧૯૬૫
[ અંક ૧૦-૧૧
જિનવાણું दुमपत्तए पंडयए जहा
રાત્રીએ વીતતાં જેમ વૃક્ષનાં પાકાં, પીળાં
થઈ ગયેલાં, પાદડાં આપોઆપ ખરી પડે છે, निवडइ राइगणाण अच्चए ।
તેમજ મનુષ્યનું જીવન ગમે ત્યારે ખરી પડएवं मणुयाण जीविष
નારું છે. માટે હે ગીતમ! એક ક્ષણ માટે પણ समय गोयम मा पमायए ।
પ્રમાદ ન કર, कुग्गे जह ओसबिन्दुए
- ડાભની અણી ઉપર ઝાકળનું ટીપું પડવાની था चिठा लम्बमाणए ।
તૈયારીમાં હોય એમ લટકતું રહે છે એ જ પ્રકારે
મનુષ્યનું જીવન પણ ગમે ત્યારે ખરી પડનારૂં एवं मणुयाण जीवियं
છે. માટે તે ગોતમ ! એક ક્ષણ માટે પણ પ્રમાદ समय गोयम मा पमायए ॥ ન કર, इइ इत्तरियम्मि आउए
આ પ્રમાણે આયુષ્ય ક્ષણભંગુર છે, જીવન
વિના થી ભરેલું છે માટે આગલા સંચિત થયેલા जीवियए बहुपञ्चवायए ।
કુસંસ્કારોની રજને-મેલને ખંખેરી નાંખવાને विहुणाहि रयं पुरेकर्ड
પ્રયત્ન કર. હે ગૌતમ! એક ક્ષણ માટે પણ समय गोयम मा पमायए ॥
પ્રમાદ ન કર, दुल्लहे खलु माणुसे भवे
તમામ પ્રાણીઓને માટે લાંબા કાળ સુધી
પણ મનુષ્યને જન્મ મળે ખરેખર દુર્લભ છે. चिरकालेण वि सव्वपाणिण ।
મેળવેલા કુસંસ્કારોનાં પરિણામ ય ઘણું ભયં, गाढा य विवाग कम्मुणो
કર આવે છે. માટે હે ગૌતમ! એક ક્ષણ માટે समय गोयम मा पमायए ॥
પણું પ્રમાદ ન કર,

Page #9

ક્ષમા
મહાભારતકારે જ્યારે સત્યના તેર પ્રકારા ગાવ્યા ત્યારે એમને સત્યભગવાનને અથવા સત્યનારાયણ કેવા સાક્ષાત્કાર થયા હશે ?
સત્યના સમતા સાથેને સંબંધ સાવ સ્પષ્ટ છે. નિગ્રહ અને મત્સરના અભાવ અથવા મુદિતાને પણ સત્ય સાથે સારી પેઠે મેળ ખાય છે. પરંતુ સત્ય અને ક્ષમા વચ્ચે સંબંધ જ શું?
સત્ય સાથે આપણે હંમેશાં ન્યાયનીતિને જોડી દઇએ છીએ. આપણે કહીએ છીએ કે સત્ય કઠોર હાય છે, ક્ષમાને એ જાણતું નથી. દુર્વાસા મુનિ જ્યારે અંબરીષ રાજા ઉપર કોપાયમાન થયા, ત્યારે સત્ય અને તપસ્નું મહત્ત્વ દાખવતા એમણે કહ્યું હતું કે :
66
नाहं दयालु हृदयः न च माम् भजते क्षमा । अक्षान्तिसार सर्वस्वं दुर्वासमवेहि
હું દયાળુહૃદય નથી. ક્ષમા મારી જ નહીં. અક્ષમા જ જેના જીવનનું છે એવા મને-દુર્વાસાને ઓળખો.
""
माम् ॥ પાસે આવે સારસ સ્વ
સત્યનિષ્ટને આપણે હ ંમેશાં કઢાર, ન્યાયનિષ્ઠ અને તપોનિષ્ઠ જ માનીએ છીએ. તેના હાથમાં સમાનતાનું ત્રાજવુ અને ન્યાયની તલવાર હાય છે. પરંતુ મહાભારતકારે તેા ક્ષમાને સત્યની એક પારમિતાજ અતાવી છે. એનું મહત્ત્વ આપણે સમજી લઈ એ.
મહાભારતકારનું સત્ય એ જીવનનું સત્ય છે. એમણે વારંવાર કહ્યું છે :
ચર્મૂતિ અત્યંતનું તત્ સત્યં ક્રૃતિ નઃ શ્રુતમ્
જે વસ્તુ સમસ્ત પ્રાણીઓના કાયમી હિતની છે તે જ સત્ય છે એવુ આપણે સાંભળ્યું છે. આથી
૧૭૬
લે. કાકા કાલેલકર પ્રાણીઓના ઉત્કર્ષ માટે જે પરમ આવશ્યક છે એ જ આપણે મન તા સત્ય છે. મહાભારતકાર લીલ પણ કરે છે :
સ્વહિત હિતઃ વક્ષ્યઃ તિ શ્વેત્ નિશ્ચિતનું મવેત્। દ્વિત્રા ચર્ચવ શિષ્યેનું વદુરેાષા ઉદ્ માનવા:
.
• જેમણે જેમણે ભૂલ કરી, જે કાઈનું પણ સ્ખલન થયુ' એને વધ કરવા જોઇએ ’એવે જો નિશ્ચય કરવામાં આવે, નિયમ ઘડવામાં આવે તે કદાચ એ ત્રણ માણસા જ બચી શકે. મનુષ્યમાં અનેકાનેક દષા હેાય છે. આથી પ્રાણીમાત્રના કલ્યાણુ માટે ક્ષમા અત્યંત જરૂરી છે.
ખીજી દષ્ટિએ જોવુ પણ જરૂરી છે. જ્યારે કાના કાઇ દોષ આપણે જોઇએ છીએ ત્યારે તેનાં પર ચીઢાઇ જઈ એ છીએ. એનામાં રહેલા સારામાં સારા તત્ત્વને આપણે ભૂલી જઇએ છીએ. પરિણામે એને ન્યાય કરવાના અધિકાર આપણે ખાઈ એસીએ છીએ. ન્યાય કરવાના અધિકાર જ જે ગુમાવી બેઠે છે, તે ન્યાય કૅધી રીતે કરશે ? એટલે જ કહેવાયુ છે કે જ્યારે આપણે કાઈ તે દોષ જોઈએ ત્યારે તેના સારા ગુણો પણ તરત આપણે ધ્યાનમાં લેવા જોઇએ, જેથી ગુણદોષને હિસાબ એક સાથે થાય અને દેાષિત માણસનું સાચું ચિત્ર આપણી સમક્ષ ઉપસ્થિત થાય.
સૌના બધા ગુણા એક સાથે ધ્યાનમાં આવતા નથી. આથી આપણે ક્ષમાત્ત ધારણ કરીએ જેથી આપણા હાથે કાઇને અન્યાય ન થાય. વ્યાસજી કહે છે, કઠોર ન્યાય, ન્યાય જ નથી હેાતા ' ન્યાયનું પહેલુ ( અનુસંધાન પાના ૧૭૮ ઉપર)
"
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #10

સાચી ક્ષમા
લેખકઃ (સ્વ) આ. શ્રી વિજયકનૂરસૂરિજી મહારાજ ક્ષમા આત્માને વિકાસ છે અને તે ક્રોધના ક્ષમાયાચના નથી. ક્ષમા સમભાવનું નામાંતર છે; ( પના) અભાવસ્વરૂપ છે. ક્ષમા દયાનું અંગ છે અને સમ્યક્ત્વની સાચી વ્યાખ્યા છે. વિષમભાવે ક્ષમાને તે દયાળુઓમાં અવશ્ય રહેલી હોય છે. ક્ષમા અહિં પૂર્ણ વિરોધી છે. રાગ તથા કેપનું સમપણું ન થાય સાની જનની છે અને તે હિંસાથી વિરક્ત આત્માને ત્યાં સુધી આત્મા ક્ષમા આપી શકતા નથી તેમજ ઓને વરેલી છે. પાપકર્મના ઉદયથી પ્રતિકૂળ સં- ક્ષમા માગવાને પણ અધિકાર નથી. ભૂલથી થયેલા ગોને અવ્યાકુળપણે સહન કરવા તે ક્ષમા. શ્રી અપરાધની ક્ષમા માગી શકાય, પણ પાંચે ઈદ્રિના મહાવીર પ્રભુને એક જ ઉદ્દેશ અને એક જ ઉપદેશ: દાસ બનીને તેની સેવાને માટે જીવવું બધા ય. સહન કરતાં શીખે. શ્રી મહાવીર પ્રભુને સાચે ભક્ત છોને ગમે છે, મરવું કોઈને પણ પ્રિય નથી, ક્ષમા ન વિસારે. અહિંસાને પરમ ઉપાસક ક્ષમાને એમ જાણવા છતાં અનેક જીવોને જીવન રહિત આશ્રિત બને, કર્મની નિર્જરાથી વિકાસ મેળવનારના બનાવીને પછી તેમની પાસે ક્ષમા માગવી એ તે યશગાન સાંભળીને તથા પૂજા અને બહુમાન જોઈને કેવા પ્રકારની ક્ષમાયાચના કહેવાય ? તે કાંઈ અમર્ષ ન કરે તે સમાધારી. પુન્ય કર્મના ઉદયથી સમજાતું નથી. વિષયાસક્તિ છોડવી નથી અને તેના વિલાસના સાધન તથા દુનિયામાં માન, પ્રતિષ્ઠા અને અંગે જીવને સંહાર વધુને વધુ પ્રમાણમાં નિરંતર મેટાઈ મેળવનારનું મનથી પણ અપમાન ન કરે તે કરી અપરાધી, બને જવું છે અને પછી રાશી ક્ષમાધારી. મોહના દાવમાંથી મુક્તિ અપાવનારી લાખ જીવનિ પાસે ક્ષમા માગવી છે. તે જ ક્ષમા જ છે. પ્રભુએ ક્ષમાને આદર કરી સ્વતંત્રતા ક્ષમા કેવી રીતે આપી શકે? આપણું શુદ્ધ સ્વાર્થ મેળવી અને અનંત જ્ઞાન, અનંત જીવન, અનંત માટે જે એક વખત બીજા ના પ્રાણોને નાશ સુખ આદિ આમવરૂપના અનન્ય ભક્તા બન્યા કરી, માફી માગી ફરી તેઓના પ્રાણોને નાશ ન અને અન્ય જીવોને પિતાના સર્વ સિદ્ધાંતનું રહસ્ય કરીએ તો સાચી ક્ષમા માગી કહેવાય. અને તે ક્ષમાં ક્ષમા બતાવી. અપરાધીને ક્ષમા માગવાની આવ- પણ આપી શકે; પણ વારંવાર તેમના પ્રાણનો નાશ શ્યતા છે. સ્વરૂપમતા તે ક્ષમા. પરરૂપરમણુતા તે કરી વારંવાર માફી માગીએ તે, તે છે માફી ને અપરાધ. સ્વરૂપમાં રમનાર કદી પણ અપરાધી બની આપી શકે. ખરી રીતે તે આપણે પિતાના આત્માની શકતો નથી. મેહને સેવક કદી પણ સ્વરૂ૫માં રહી
ક્ષમા માગવી જોઈએ, કારણ કે આપણે મોહની આજ્ઞા શકતો જ નથી અને પરરૂપમાં રમ્યા વગર મેહની
માથે ધરીને, આત્માને અનેક વખત મારી, અપરાધી સેવા થઈ શકતી જ નથી. જડ તથા જડના વિકારોને
થયા છીએ; તે હવે આત્માની પાસે કરેલા અપભેગવવાની અભિલાષા તે જ પરરૂપરમણતા. કિંમતી
રાધોની માફી માગી આગળના માટે મેહની સેવા આભૂષણ અને વસ્ત્રથી દેહને શગુગાર, સારાં સારાં
છોડી દઈને આત્માને અનેક મૃત્યુમાંથી બચાવે અને ખાનપાન દેહને અર્પણ કરવાં, બાગ, બંગલા, સ્ત્રી
જડ તથા જડના વિકારોથી વિરક્ત બનીને આત્માને આદિને ઉપભોગ કરો વગેરે વગેરે મોહની સેવા
દુર્ગતિના દુઃખમાંથી ઉગારવો. રાશી લાખ અનેક પ્રકારે આત્માઓ કરી રહ્યા છે.
યોનિમાં ઉત્પન્ન થયેલ જીવોની પાસે આપણે જે માફી જયાં સુધી વિરક્ત ભાવ નથી ત્યાં સુધી સાચી માગીએ છીએ તે માફી આપતાં પહેલાં તે
સાચી ક્ષમા
૧૭૭

Page #11

આપણી પાસે ફરીને ન મારવાની પ્રતિજ્ઞા કરાવે છે. ક્ષમા માગવામાં આવે તે પણ કંઇક અંશે ઠીક આપણે જે કરીને જીવોને મારીશું નહિ, તે જ તેઓ કહેવાય. મનુષ્ય પાસે શુદ્ધ અંતઃકરણથી ક્ષમા માગવી આપણને માફી આપશે. આ પરિસ્થિતિને લઈને જ અને આપવી. બાકીના સંસારવાસી ને શુદ્ધ શ્રી વિરપ્રભુ તથા અન્ય મહાપુરુષોએ સર્વ જી પાસે ભાવથી માફી આપવી અને માગવી. આપણે સર્વ પિતાના અપરાધેની માફી માગી વિષયાસક્તિપણથી જીવને માફી આપીને વૈર-વિરોધથી રહિત થઈ જવું. વિરક્ત બની ફરી તે જેને ન મારવાની પ્રતિજ્ઞા બીજા છો આપે તે બહુ સારું અને ન અંપ તે કરી અને સ્વરૂપમણુતારૂપ ક્ષમા ગુણ પ્રગટ કર્યો. તેઓ અપરાધી કહી શકાય. માફી આપવામાં આપણે
હાલમાં ચાલતી ક્ષમા માગવાની પ્રથામાં પણ સ્વતંત્ર છીએ તો પણ લેવામાં નથી; માટે આપણે ભાવીમાં અપરાધી ન બનવાની કાળજી રાખીને જે પિતાના તરફથી સર્વ જીવોને માફી આપી જ દેવી.
(પાના ૧૭૬ થી ચાલુ) લક્ષણ છે સર્વનું કલ્યાણ. ક્ષમા જ એને પાયે થઈ જીવનનિષ્ઠ હોવું, કલ્યાણકારી હોવું, સર્વોદયકારી
કે. કઠોર ન્યાય, ઉમ ન્યાય કયારે ય શીતળ નથી તેવું જરૂરી છે. હેતા, દાહક હોય છે એટલા માટે આવા ન્યાયને ક્ષમાથી શાંત કરવો જરૂરી છે. સત્ય અથવા ન્યાયનું
[ “સમર્પણ” માંથી સાભાર
તમારૂં જીવન ગમે તેટલું સાદું હોય તે પણ તમારે ચાવીઓની જંજાળ વેંઢારવી જ પડે છે. અને એટલે સુધી કે કોઈ માણસ એકાદ બે ડિગની એક જ ઓરડીમાં રહેતા હોય અને તેની પાસેના સામાનમાં માત્ર એકાદ સૂટકેસ જ હોય તો પણ તેને ઓરડીની અને સૂટ કેસની ચાવી તે રાખવી જ પડે છે.
ચાવીઓ સભ્યતા-સંસ્કારિતાને માપદંડ છે. તમારા ઝુડાની પ્રત્યેક ચાવી તમારી મુશ્કેલીની પારાશીશી છે. તે જવાબદારીનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે; તમને જેની રક્ષણ કરવાની ચિંતા છે એવી અમુક વસ્તુના તાળાને તે બંધબેસતી થાય છે.
જે કોઈ વસ્તુ તમને તાળામાં મૂકવાની ફરજ પડે છે એનો અર્થ એ કે તમારા માટે વધુ એક ચિંતા.
કાઈ પણ જગ્યાએથી સે માણસોની પસંદગી કરો; તેમના ચહેરા પરની ચિંતાની રેખાઓને અભ્યાસ કરે અને પછી તેમની પાસે કેટલી ચાવીઓ છે તે ગણે. અને પછી તમે એ જોશો કે સૌથી વધુ ચાવીઓ રાખનારને ચહેરે સૌથી વધુ ચિંતાતુર હશે.
૧૭૮
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #12

શ્રી ! પધારો-વધારે
“જન ગ ori Mા ”!!
દાહ
મંગળકારી નામ છે, મંગળમય સહ કાજ; પધારશે અમ આંગણે, વૈતના વિવાર
| હરિગીત છંદ આજે શુકન શુભ થાય છે, ધાર્મિક ધ્વનિ સંભળાય છે. પુણ્ય પ્રકાશક પુનિત પગલાં, શ્રવણુગોચર થાય છે; અભિવૃદ્ધિ કરીને ધમની, ભવસાગરેથી તારશે, અમ આંગણે દિન અષ્ટ, શ્રી પર્વાધિરાજ પધાશે. ૧ ખીલે સમસ્ત વનસ્પતિ, ઋતુરાજનાં દર્શન થતાં, ફળ ફૂલ સૌરભવંત પૂર્ણ પ્રફુલ્લ દિલ સેહાવતાં; માંગલ્ય એ મધુ માસ સમ, પ્રાગભ્ય પૂર્ણ પ્રસારશે, અમ આંગણે દિન અષ્ટ, શ્રી પ્રવિરાગ વધશે. દર વર્ષ ધર્મોત્કર્ષ થાવા, દિવ્ય દર્શન આપનાં, લેખાં ગણાએ માનવીનાં, પુષ્ય ને વળી પાપનાં; સંહાર કરી સા પાપને, રુડાં હૃદય વિકસાવશે, અમ આંગણે દિન અષ્ટ, શ્રી પર્વાધિરાર વધારો. ૩ શ્રી જૈન શાસનની ક્રિયા, તાજી કરો છો આવીને, ભૂલ્યા ચૂક્યાને ભાન આપે છે, સુમાગ બતાવીને; શા શ્રવણ ને વ્રત નિયમ સૌ હૃદયમાં પ્રગટાવશે, અમ આંગણે દિન અષ્ટ, શ્રી ધિરાર વધારશે. ૪ સન્માન કરવા આપનું, શ્રી જૈન શાસન સજજ છે, કલ્યાણ કરવા સર્વનું, શ્રી ધર્મસ્થભ જ ધજજ છે; આંતર-ઉલટના પ્રેમપુષ્પો આજ આપ સ્વીકારશે, અમ આંગણે દિન અષ્ટ, શ્રી વિરાગ પધા. ૫ આઠે દિવસ આનંદના ધર્મોત્સવમાં ગાળીશું ! સન્શાસ્ત્રનાં વ્યાખ્યાન, સાધુ-સંતને નિહાળીશું ! લ્હાવો અમૌલિક આપવા, આ પ્રાર્થના સ્વીકારશે, અમ આંગણે દિન અષ્ટ, શ્રી પૂર્વાધિકાર વધારો. ૬
કવિ રેવાશંકર વાલજી બધેકા
પધરાજ પધારે પધારે

Page #13

સંવત્સરી
લેખક : શ્રી ઉપેન્દ્રરાય જ. સાંડેસરા ધાર્મિક પર્વે અને ઉત્સવો અનેક કારણોથી ઉપશમનમાં, ઉપશમન પ્રાપ્ત કરવાના પ્રબળ પુરુષા ઉત્પન્ન થાય છે. જુદા જુદા ઉત્સવોનાં કારણો ગમે થમાં, જીવનશુદ્ધિમાં, અંતનિરીક્ષણમાં. તે છે, પણ તે બધામાં સામાન્ય બે કારણે તે હોય પર્યુષણના દિવસોમાં ઉપાશ્રયમાં વંચાતા કલ્પજ છે. ભક્તિ અને આનંદ. અંધભકિત અને ભૌતિક સૂત્રમાં કહ્યું છે કે, “ખમવું અને ખમાવવું, મેજમજાહ મેળવવા થતા અનેકવિધ ઉત્સવોને લૌકિક ઉપશમવું અને ઉપશમાવવું, (કલહ થયો હોય તે પર્વ કહી શકાય. અને જ્ઞાનપૂત જાગૃત ભક્તિ તથા પણ) સન્મતિ રાખીને યથાર્થ રીતે પરસ્પર પૂછા જેમાંથી સાત્વિક આનંદ મળે તેવા ઉત્સાને લેકે કરવાની વિશેષતા રાખવી જોઇએ. જે ઉપશમ રાખે તર કે દૈવી પર્વ કહી શકાય. લૌકિક પર્વોને આધાર છે. તેને આરાધના છે-મોક્ષમાર્ગને અનુકૂળ આચાર કામનિકતા, ભય અને અજ્ઞાનમૂલક વિસ્મય હોઈ છે. જે ઉપશમ રાખતા નથી, તેને આરાધના નથી. આસુરિસંપત્તિવાળાં છે. જ્યારે જીવનશુદ્ધિ તથા તેને આચાર મોક્ષમાર્ગને અનુકૂળ નથી. માટે પોતે આત્મશુદ્ધિની ભાવનામાંથી જન્મેલાં અને સાચી જાતે જ ઉપશમ રાખવો જોઈએ. (કારણ) શ્રમણશાંતિ આપનારાં લકત્તર પ દૈવી સંપત્તિવાળાં છે. પણાને સાર ઉપશમન-કપાય સંયમ જ છે.” જગતના મુખ્ય સર્વ ધર્મસંપ્રદાયોમાં આ અને એટલે તે આ પર્વાધિરાજને પર્યુષણ-પર્યા
શમન, કષાયોને શમાવનાર એવું અર્થસૂચક નામજાતના ઉત્સવો અને તહેવારોને પ્રચાર જોવા મળે છે. પણ જૈન ધર્મનાં પર્વે આ બાબતમાં અલગ
ભિધાન મળ્યું.
મનુષ્યનું સામાજિક જીવન જેટલા પ્રમાણમાં તરી આવે છે. કારણકે તેનું એક પણ પર્વ કે તહે.
સંકુલ બનતું જાય છે, તેટલા પ્રમાણમાં તેનામાં વાર કામનિતા, ભય, લેભ કે દ્વેષમૂલક નથી. તેમ
ગુણે અને અવગુણ બનેની અભિવૃદ્ધિને અવકાશ તેમાંના એક પર્વમાં પાછળથી કામનિકતા જેવા
મળ્યા કરે છે. પરિણામે જે જીવન અન્તનિરીક્ષણ કોઈ શુદ્ધ ભાવનું આરોપણ કરીને, શાસ્ત્રોઠારા સમર્થન
વિહેણું અને પ્રતિ હેય છે તેના ચિત્તમાં રાગ, કરવામાં આવતું નથી. આ ધર્મસંપ્રદાયના સંવે , કામ, ક્રોધ, ભય, લોભ, આડાઈ ઈત્યાદિ કાયાની તહેવારોને ઉદ્દેશ, જ્ઞાન અને ચારિત્રની શુદ્ધિ તથા
આ જાળાં બાઝે છે. પણ જે જીવન અપ્રમત્ત-જાગૃત છે, પુષ્ટિ કરવાનું હોય છે, પછી નિમિત્ત ગમે તે હોય, ત્યાં એ જાળાં ઓછામાં ઓછાં બાગે છે. એ જાળાં
જૈન ધર્મના લાંબા તહેવારોમાં ખાસ છ અઠ્ઠા સાફ કરીને ચિત્તને નિર્મળ કરવા માટે સંવત્સરી ઈઓ છે. તેમાં પયુંષ્ણુની અઠ્ઠાઈ સર્વશ્રેષ્ઠ છે. એનું પર્વનું નિર્માણ કરવામાં આવ્યું છે. ખરેખર તે મુખ્ય કારણ તેમાં સંવત્સરી આવે છે તે છે. વગર કષાયમાત્રનું વિસર્જન તક્ષણ થવું જરૂરી છે, પણ કહે પણ દરેક જૈન સમજે છે કે સાંવત્સરિક પર્વ બધી વખત એમ થતું નથી તે પણ વાસ્તવિકતા છે. એ સર્વશ્રેષ્ઠ પર્વ છે, વધુમાં વધુ આદરણીય પર્વ છે. એટલે સાધકે માટે દરરોજના પ્રતિક્રમણની યોજના તે આ પર્વની મહત્તા શામાં રહેલી છે? માત્ર કરવામાં આવી છે. પરંતુ દરરોજ થતું કૃત્ય યાંત્રિક તપમાં તે નહિ જ. કારણ તપનો આદર બીજાં બનવાની સંભાવના છે. તેથી, આ પર્વ ઉજવતાં પર્વેમાંયે કંઈ ઓછો નથી, એની મહત્તા છે ઉપ આખો સમાજ અન્તનિરીક્ષણ કરી તે દ્વારા પિતામાં શમનમાં. રાગ, દ્વેષ, કામ, ક્રોધ, વૈર વગેરે કષાયોના રહેલી નાની મોટી ત્રુટીઓ બરાબર તપાસીને દૂર
૧૮૦
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #14

કરવા ઉત્સાહિત થાય છે, અને યથાશક્તિ પ્રયત્ન કરે છે. મર્યાદિત નથી. પણ અતિસૂક્ષ્મ અને અગમ્ય એવા આ દિવસોમાં જે જીવન સદા જાગૃત, અપ્રમત્ત
અન છોનીય ક્ષમા મંગાય છે. તેના પ્રત્યે જાણે હતું તે ભગવાન મહાવીરનું જીવનચરિત્ર સાંભળવાને અજાણ્યે જે કંઈ દુર્વર્તન થયું હોય તેની માફી રિવાજ છે, તે રિવાજ તે સારો છે. પણ એમાં માગવામાં આવે છે. આની પાછળની દૃષ્ટિ તે પૂરતું ધન થવું જોઈએ. એટલેકે, સાંભળનાર સ્પષ્ટ છે કે, જે માણસ નરી આંખે જોઈ ન શકાય સંભળ્યા પછી તેના ઉપર પૂરતું મનન કરી શકે અને તેવા જ પ્રત્યે પણ નમ્ર અને કોમળ બનીને ચર્ચા વિચારણા કરી શકે એમ થવું જોઇએ. તો ક્ષમાયાચના કરવા તૈયાર થતો હોય તો, જે એનાથી જે ભગવાનનું ચરિત્ર, શરદઋતુના જળ જેવ આપણા જેવા મનુષ્યો છે, તેમની સાથે આપણને નિમળ, જળકમળવત અલિપ્ત અને આકાશ જેવું
મા એ કટુતા કે વૈર થયાં હોય તે, તેમની સાથે ક્ષમા અસંગ છે, તેનો આદર્શ શ્રવણ કરનારા યથાર્થ
લઈ–દઈને ચિત્ત શુદ્ધ કરવાં જોઈએ. એટલે કેસમજી શકે. ગતાનગતિકતાથી પ્રવેશેલી કામનિતાને જેમ સઘની સદવે વીવા વમતુ રે ! દૂર કરી શકે. અને ચિત્તમાં જામતાં કપાયેનાં જાળાંને મિત્તિ જે સામૂyયુ રે માઁ ન ળ . બાઝતાંવેંત, અભય, સમભાવ, સંયમ, અપરિગ્રહ અને
| સર્વ જીવોને હું ક્ષમા કરું છું. સર્વ જીવે સત્યપરાયણતાથી સાફ કરી શકવાનું બળ પ્રાપ્ત કરી
મને ક્ષમા કરો. સર્વ ભૂતો પ્રત્યે મને મૈત્રીભાવ છે, શકે. સાચી જીવનદષ્ટિ મેળવી શકે.
અને મને કઈ પ્રત્યે વેરભાવના નથી. સાંવત્સરિક પર્વ એટલે જૈન સાધુઓએ વર્ષાવાસ
આ ભાવનાને આચારમાં ઉતારી વૈર-ઝેરથી નકકી કરવાનો દિવસ, અને અંતમુખ થઈને જીવન
* ડહોળાયેલાં ચિત્તજળને નિર્મળ કરવા જોઈએ. . માંનાં વૈર, ઝેર અને મેલને ફેંકી દઈ, શુદ્ધિ સાચવ- વાને નિર્ધાર કરવાનો દિવસ. એટલે તે પર્યુષણના વૈર-ઝેરથી કલુષિત ચિત્તનું શોધન કરવા અન્ય આઠ દિવસ, લકે ધધો રોજગાર બને તેટલો ધર્મોમાં પણ આદેશ આપવામાં આવેલા છે. બૌદ્ધ ઘટાડીને, ત્યાગ, તપ, જ્ઞાન અને ઔદાર્ય પોષાય ધર્મમાં કથા છે. તથા આત્મોન્નતિ થાય એવાં કાર્યો કરવા પ્રયત્નશીલ બે શાક અને અનેક જન્મ સુધી બદલે રહે છે. આ દિવસે માં જેનોમાં પરંપરાગત સંસ્કારોને લેતી લેતી બુદ્ધના સમયમાં યક્ષિણ અને કુલકન્યા લીધે ત્યાગ, તપ અને ભક્તિનું ભારે ધાર્મિક વાતાવરણ
ક વાતાવરણે થઈને શ્રાવસ્તીમાં જન્મી. કન્યા મોટી થતાં પતિગૃહે જામે છે. બની શકે તેટલા વધુ પ્રમાણમાં ભોગોને મળતી
ગઈ. પછી ત્યાં તેને બે બાળક થયાં. તેમને યક્ષિણી
, સંયમ કરવામાં આવે છે, અને છેલ્લે દિવસે એટલે આવીને ખાઈ ગઈ. ત્રીજી વખત પિયરમાં સુવાવડ
આજે સંવત્સરીના દિવસે, આન્તરક સમાલો કરી, બાળક મોટું થતાં સ્ત્રી પતિ સાથે પતિગૃહે કરીને, પિતાપિતાની ભૂલ કબૂલ કરીને ક્ષમા માગ
જવા નીકળી. માર્ગમાં જેતવન મહાવિહારની પાસે વામાં અને આપવામાં આવે છે. સામાજિક આરોગ્ય
બેસીને બાળકને ધવડાવતી હતી ત્યાં, યક્ષિણીને આવતી જાળવવા માટેનું આ ઔષધ જૈન ધર્મ જગતને સ
દેખીને, ડરની મારી તે સ્ત્રી ભગવાન બુદ્ધની પાસે આપેલી અનુપમ ભેટ છે એમ મને લાગે છે.
દોડી ગઈ અને તેમના ચરણમાં પુત્રને રાખીને બોલી, સંવત્સરીના દિવસે ખમવા-ખમાવવાની આ “ભગવાન ! આને જીવનદાન આપજે.” યક્ષિણીને પ્રથા કંઈ જૈન ધર્મનુયાયી માણસે પૂરતી જ સુમન દેવતાએ જેતવનના દ્વાર ઉપર રોકી રાખી
સંવતસરી
૧૮૧

Page #15

હતી. ભગવાને આનંદને મોકલી તેને બોલાવી મંગાવી, ગણવેલા વધ, બન્ધ, શરીરછેદ, અતિભાર ઉપડાવ્ય કહ્યું, “તું આમ કેમ કરે છે? જો તું મારી સન્મુખ હાય વગેરે અહિંસાના અતિચારના પ્રતિક્રમણનું ન આવી હોત તે તમારી શત્રુવટ ક સુધી ચાલું સ્મરણ કરાવે છે. રહેત. વૈરને બદલે વૈર શા માટે રાખે છે?” કહીને ગાથા સંભળાવી.
જ્યારે ખ્રિસ્તિ ધર્મગ્રન્થ બાઈબલમાં કહેવામાં
આવ્યું છે કે, “તું તારા પડોશી ઉપર પ્રીતિ કર દિ વેરેન વેરન સન્મત્તાધ રાજનં . અને તારા ઘેરી ઉપર ટૅપ કર એમ કહેવામાં આવ્યું એવેરેન ૨ સમ્મત ન ધ સનાતને || હતું એ તમે સાંભળ્યું છે. પશુ તમને કહું છું અહીં કદી પણ વૈરથી વૅર શમતું નથી કે તમે તમારા વૈરીઓ પર પ્રીતિ કરો, ને જેઓ
* તમારી પાછળ પડે છે તેમના ભલા માટે પ્રાર્થના અવૈરથી–પ્રેમથી શમે છે. એ સનાતન ધર્મ છે.
કરો. કારણ જેઓ તમને ચાહે છે તેમના ઉપર અને બન્ને શેનું વૈર શમ્યું.
તમે પ્રેમ રાખો છો એમાં શું વિશેષતા છે ? એવી રીતે વૈદિક ધર્મના સુપ્રસિદ્ધ વિરાટ ગ્રન્થ મહાભારતમાં અનેક સ્થળે જુદા જુદા સંદર્ભોમાં અને યહુદી ધર્મમાં પણ ફરમાન છે કે, “ તું પ્રતિપાદન કરવામાં આવ્યું છે કે :
ઘર ન વાળ. ને લેકે પર ખારે ન રાખ. જેમ
તારા પિતા પર પ્રીતિ રાખે છે તેવી રીતે તારા ને હિંચર્થમૂતાન મૈત્રાચારેત ! પડોશી પર પણ પ્રીતિ રાખ. ” રે નીતિમાના વૈ કુવર વેચન
આમ વૈરત્યાગની ભાવના-કટુતા ત્યાગની ભાવકાઈ પ્રાણીની હિંસા કરવી નહિ, મૈત્રીભાવ નાને જગતના અનેક ધર્મોએ પ્રબોધી છે. તેનું રાખીને ચિરવું. આ જીવન ધારણ કરીને કાઈની વ્યવસ્થિત રીતે સાંવત્સરીક પર્વમાં સ્થાપન કરવામાં સાથે ય વૈર કરવું નહિ.
આવ્યું છે. એટલે આ પર્વોરાધનનું માહાસ્ય તે જ વળી એ જ ગ્રન્થમાં બીજે એક ઠેકાણે કાશીના સચવાય છે, જેની સાથે કટુતા થઈ હોય, દિલ વાણીયા તુલાધાર અને બ્રાહ્મણ જાજલિના સંવાદમાં, દુભાયું હોય, તેમની સાથેની કટુતાની વિષમય
લાગણી દિલમાંથી દેશવટો પામે. સર્વ જીવો પ્રત્યે મહર્ષિ વ્યાસ તુલાધારના મુખે કહેવડાવે છે:
મૈત્રીભાવ કેળવવાને રૂઢ આચાર ચાલુ હોય અને vi ઃ ઇન્નિત્યં સેષ ૧ fક્ત (તા. સાથે કરતા પણ ચાલુ રહે તે આ પર્વની મહત્તા જળા મનના રાજા તે ધર્મ વેર વાગશે II ગમે તેટલી ગાવા છતાં, એને લાભ કદી નહિ મળે.
હે જાજલિ ! જે (મનુષ્ય) મન, કર્મ અને એટલે બીજાં કેટલાંક ઐતિહાસિક કારણો વચનથી સદૈવ સર્વને સુહંદ છે અને સર્વના હિતમાં ઉપરાંત, કટુતાત્યાગ-રત્યાગ અને મૈત્રીભાવના રત છે, તે ધર્મવેત્તા છે—ધર્મને જાણકાર છે. સ્થાપન અર્થે આ પવિત્ર દિવસમાં કલ્પસૂત્ર-ભગવાન
ત્રાજવાથી નિષ્પક્ષ રીતે પ્રામાણિકતાથી સામાન મહાવીરનું ચરિત્ર શ્રવણ કરવાની પ્રથા પડી છે. એ તાળનાર કાશીને આ વણીક તુલાધાર, બારવ્રત શ્રવણ માત્રથી જ અને દૃષ્ટિ વિનાનાં ગતાનુગતિક પૈકી ત્રીજા વ્રતના અતિચાર “ કૂડકૂલ કૂડમાને થી તપોથી જ આત્માનું કલ્યાણ થઈ જશે, એમ વિરામ પામેલા કાઈ સમતાપ્રાપ્ત જ્ઞાની સાચા જૈન જે અનુયાયીઓ માનતા હોય તે તે ભ્રમ છે. પણ શ્રાવકની યાદ આપે છે. એટલું જ નહિ બારવ્રતમાં સર્વ પ્રાણીમાત્રના હિત અર્થે જેમણે અગણિત
૧૮૨
આત્માનં પ્રકાશ

Page #16

પરિષહ અને ઉપસર્ગો વયા, જિતેન્દ્રિય એવા જેઓ ઉપર શ્રદ્ધા રાખીએ છીએ પણ તે જડ, પરંતુ ક્રોધ, અભિમાન, છળકપટ અને લેભરહિત થઈ ચૈતન્યમયી શ્રદ્ધા રાખી, એમના અંતરમાં ખેલાયેલા ઉપશાન થયા, તેમના ભાડ પક્ષી જેવા અપ્રમત્ત દેવાસુર સંગ્રામમાં, એમણે જે જ્ઞાન, સંયમ અને પુરુષાર્થી જીવનનું આપણા જીવનમાં પ્રતિબિમ્બ અપૂર્વ મંત્રી વડે આસુરિવૃત્તિઓ ઉપર વિજય મેળવી, પાડવા પ્રયત્નશીલ રહેવું આવશ્યક છે. આ વસ્તુને સર્વવિત એટલે કે સત્તા અને સર્વજિત એટલે કે એમ કહીને નહિ કાઢી શકાય કે તેઓ તે ભગવાન જિત થયા તેનું હાર્દ સમજીશું, અને સમજ્યા પછી હતા, તીર્થંકર હતા. એમ તો આપણેય એમના જેવા આચરણમાં ઉતારવા, તપસ્યા એટલે કે તીવ્ર પુરુષાર્થ પરિષહ અને ઉપસર્ગો વેઠીએ છીએ. એની ભઠ્ઠીમાં કરીશું તે સાંવત્સરીક પર્વની યથાર્થ ઉજવણી કરી
દિન શેકાઇએ છીએ. એના ખીલા વાગતા અનુ. ગણાશે. પરિણામે આપણે ઐહિક અને આધ્યાત્મિક ભવીએ છીએ. પણ આપણે અંતર્મુખ થતા નથી. અને શ્રેયને પ્રાપ્ત કરીશું. આ સાંવત્સરિક પર્વ એમનું દૈવી સંપત્તિવાળું જીવન દૂરથી, ઉપર ઉપરથી આપણને આ પુરુષાર્થ કરવા દઢનિશ્ચય અને જેદને, વંદન કરીને પાછા અસંયમી જીવનની ધટ, બળ આપે. માળમાં વશેકવશે જોતરાઈ જઈએ છીએ. ભગવાન
શ્રી જ ન પ્ર ગતિ મંડળ-પ લો તા E જેન યુવાને અને પીઢ કાર્યકરોના સંગઠ્ઠન અને સહકારથી “શ્રી જેને પ્રગતિ મંડળ' પાલીતાણામાં છેલ્લા તેર વર્ષથી જેને સમાજની અનેકવિધ સેવા કરી રહેલ છે.
પ્રતિવર્ષ જાહેર આખ્યાન, જયંતિ ઉવે, યાત્રાળુઓને માર્ગદર્શન, પ્રચાર પત્રિકાઓ અને આલિના. પુસ્તક પ્રકાશન અને અન્ય સામાજિક, ધાર્મિક કાર્યક્રમ દાર યત્કિંચિત કાર્ય કરી રહેલ છે.
સમાજ અને રામનના ઉરમાં આવા સેવાભાવી મંડળ સુંદર ફાળો આપી શકે. શહેર શહેર અને ગામડે ગામડે આવા મંડળોની આવશ્યકતા શ્રી ભારતીય જન સ્વયંસેવક પરિષદે પણ સ્વીકારી છે. અને સ્થળે આવા પ્રગતિ મંડળો ઉભા કરી ક્રિમ અને રચનાત્મક કામે લાગી જવાની આવશ્યકતા કોણ નહીં સ્વીકારે? પાષણ પર્વમાં પ્રગતિ–મંડળને યાદ કરી ઉત્તેજન આપશો કે?
લિ. સેવકે, સ્થળ :-- ) ભાઇલાલ એમ. બાવીસી M.B.B.S–પ્રમુખ મુખ્ય બજાર,
શેઠ માણેકલાલ ખીમચંદ બગડીયા BSc. B.T.-માનદમંત્રીએ પાલીતાણા છ માસ્તર શામજીભાઈ ભાયંદ શેઠ
સંવત્સરી
૧૮૩

Page #17

શ્રી જિનદત્તસૂરિ બ્રહ્મચર્યાશ્રમ : પાલીતાણા (સૌરાષ્ટ્ર)
(સ્થાપના સં. ૧૯૮૨) નમ્ર વિનંતી
ઉપરોકત સંસ્થા છીશ છત્રીશ વર્ષોથી, જેને સમાજના ઉગતા આશાવંત બાળકને વ્યવહારિક અને ધાર્મિક શિક્ષણ દ્વારા કેળવણી આપી, તેમજ વ્યવસ્થિત અને શિસ્તબદ્ધ નિયમન દ્વારા આશ્રમ જીવનના સંસ્કાર રડી, જેન સમાજના વિદ્યાર્થીઓનું આદર્શ અને સુદઢ ઘડતર કરી રહેલ છે. ઉપરાંત જૈન યાત્રિકોને અને પૂજ્ય સાધુ મહારાજને એગ્ય સગવડ આપી વય વચ્ચેનું સેવા કાર્ય કરે છે.
વિવાથીઓને ન્હાનપણથી જ રાખલ કરી, રહેવા, જમવાની સુદર સગવડ આપવામાં આવે છે તેમજ વિદ્યાર્થી જીવનની બધી સામાન્ય જરૂરીયાત પૂરી પાડવામાં આવે છે. શાળા માં વ્યવહારિક શિયાણ માથે સંથામાં ધાર્મિક જ્ઞાન અને દર્શન, પૂજા, સામાયિક, પ્રતિક્રમણ, યાત્રા આદિ ધર્મના સંસ્કારે પામી પ્રત્યેક વિદ્યાર્થી આદર્શ વિદ્યાર્થી જીવન પ્રાપ્ત કરે છે.
અત્યાર સુધીમાં જૈન સમાજના સેંકડે બાળકો શિક્ષણ, સંસ્કાર અને ધર્મભાવના મેળવી, આદર્શ નાગરિક બની, કુટુમ્બને અને સમાજને ઉપયોગી નિવડ્યા છે અને સમાજ અને શાસનની સેવા કરે છે. હાલમાં ૪૦ વિદ્યાર્થીઓ આ સંસ્થાને લાભ લઈ રહ્યા છે.
મદદના પ્રકારો : (1) સંસ્થાને પોતાનું મકાન છે. પિતાનું નામ સિદ્ધક્ષેત્રમાં અમર કરવા સંસ્થાના પ્રાજક પેટ્રન બનવા રૂ. ૧૫૦૦૧) આપો. (૨) સંસ્થાની ધર્મશાળા કે બેડીંગના એારડા માટે રૂા. ૧૦૦૧) આપી અમર નામ કરશે. (૩) કઈ પણ વાર્ષિક તિથિ રૂ. ૫૦૧) અને ચાલુ દરરોજ નાસ્તે રૂ. ૯) સુધી આપી પિતાનું નામ બેઠ ઉપર નોંધા.
આવી જેને સમાજને ઉપયોગી સંસ્થાને થતા મોટા ખર્ચ માટે જૈન સમાજના ઉદારદિલ દાનવીરે “પુલ નહિ તે ફુલની પાંખડી” નાની મોટી રકમ મદદરૂપ આપી, અમારા શિક્ષણ અને સંસ્કારના સેવા કાર્યની અનુમોદના કરી અને જૈન સમાજની ઉગતી પેઢીના નવઘડતરના કાર્યમાં પિતાને શકય ફાળે આપે એવી નમ્ર વિનંતિ છે.
વી. સેવકે શેઠ સીંગભાઈ વીમશી. પ્રમુખ-મુંબઇ હેડ એફીય છે. ભાઇલાલ એમ. બાવીશી સ્થા. પ્રમુખ-પાલીતાણા, શ્રી સોમલ સંચેતા સ્થા. મંત્રી-પાલીતાણા.
સંસ્થાના ટ્રસ્ટી સાહેબે : શ્રી ગુલાબચંદ દીપચંદજી, શ્રી પુનસીભાઈ મનજીભાઈ શ્રી કમલજી મોતાલાલજી, શ્રી મનસુખલાલ પોપટલાલ, શ્રી રાઘવજી માધવજીભાઈ
શ્રી કપુરચંદજી શ્રીમાલ (હૈદ્રાબાદવાળા), શ્રી ઉત્તમચંદ માનમલજી

Page #18

સાંવત્સરિક મહાપર્વ
લેખક : શ્રી જિતેન્દ્ર જેટલી પ્રત્યેક વર્ષ બધાં ધાર્મિક પર્વોની જેમ આપણે આ રીતે ઉપવાસ કરવાનું કારણ પણ સામાન્ય આ મહાપર્વની ઉજવણી કરીએ છીએ. બાહ્ય રીતે પણ દરેકને સુવિદિત છે. ઉપવાસદારા મનની કદિ આ પર્વના દિવસોમાં પ્રત્યેક શ્રદ્ધાળુ જૈન ઉપવાસ તે થાય છે જ પરંતુ આ શરીરની શુદ્ધિ દ્વારા કરે છે, જુદા જુદા પ્રકારે દાન પણ કરે છે સાથે મનની શુદ્ધિ તથા એકાગ્રતા થાય એ એને મુખ્ય જ પર્વને અંતે મિરઝામ દવું કહી પોતે આખા ઉદ્દેશ છે. વધારે ઉપવાસ કરનારને માન આપવાનું વર્ષ દરમ્યાન કરેલ દોષોની ક્ષમા યાચે છે તથા કારણ પણ આજ છે. એની ઉપવાસ કરવાની શકિતને બીજી વ્યક્તિએ કરેલ દોષોની ક્ષમા આપે છે. આમ કારણે આ માને નથી અપાતું પરંતુ ચિત્તશુદ્ધિની બાહ્યશુદ્ધિ સાથે આંતરિક શુદ્ધિ પશુ આ પર્વની એ અત્યન્ત સમીપ છે એમ સમજીને એની પ્રત્યે ઉજવણીના ઉદેશમાં રહેલી છે. આમ છતાં આ શ્રદ્ધાળુ સાધામિકે આદર વ્યક્ત કરે છે. આમ છતાં પ્રકારની ઉજવણી એક બાહ્યાચાર કે રૂઢિ બની જઈ આ પ્રકારના ઉપવાસથી જે ચિત્ત શુદ્ધ ન થાય અને અત્યારે તંત્ર-જડતામાં ફેરવાઈ ગઈ છે. એ કેમ દૂર એ માત્ર એક રૂઢિ જ રહે તે આ પર્વમાં આ થઈ શકે એનો વિચાર આ પર્વના પ્રસંગે અપ્રસ્તુત ઉપવાસ એ વ્યક્તિએ નિરર્થક કર્યા છે એમ જ નથી.
ગણાશે. ઉપવાસનું એક પ્રયોજન શરીરશુદ્ધ દ્વારા બાહ્ય આચારમાં ઉપવાસ તથા જે શ્રદ્ધાળ જૈન ચિત્તશુદ્ધિનું છે. મૃત જક હશે તે દેવદર્શન પણ કરશે. આમ તે આ જ પ્રમાણે આખા વર્ષ દરમ્યાન કદાચ કશું આખા વર્ષમાં જુદા જુદા ધાર્મિક નિમિત્તથી જુદા પણ દાન કરનાર શ્રદ્ધાળુ જેન આ પર્વમાં પિતાની જુદા અનેક ઉપવાસ જેન પ્રહસ્થા તથા સાધુ શક્તિ અનુસાર વિશેષ કરીને જ્ઞાન પ્રાપ્તિ માટેનું સાધ્વીઓ કરતા હોય છે. આમ છતાં આખા વર્ષ દાન આપે છે. કેટલાએક જેને શાળાઓનાં બાળકોને દરમ્યાન આ રીતે જેઓ ઉપવાસ નથી કરતા એવા લખવાની નોટબુક કિવા પેન્સીલ વગેરે વસ્તુઓ જૈન ધર્મ પ્રત્યે શ્રદ્ધા હોય તે પર્યુષણના દિવસોમાં પણ આ પર્વના દિવસે દરમ્યાન વહેચતા જોવામાં ઓછામાં ઓછો એક ઉપવાસ તે કરતા હોય છે. આવે છે. આ રીતે પોતાની કમાણીમાંથી જ્ઞાન પ્રાપ્તિ પર્યુષણના બધાએ દિવસો પર્યન્ત ઉપવાસ ન થાય માટે કાંઈક દાન કરી પુણ્ય મેળવ્યાને સંતોષ લે છે. તો વાંધો નહિ પરંતુ ઓછામાં ઓછું, એક દિવસને વસ્તુતઃ જે કઈ પણ જૈન આખા વર્ષ દરમ્યાન ઉપવાસ કરવામાં આવે છે. જે વ્યક્તિ બધાયે જ્ઞાન પ્રાપ્તિ માટે આર્થિક સહાય કરવાનું ભૂલી જતો દિવસ ઉપવાસ કરે છે એનું માન પણ કરવામાં હોય તો આ પર્વ એનું એક સ્મારક બની રહે છે. આવે છે. આમ ઉપવાસરૂપી બાથતપ કરનારની એ એમ જણાવે છે કે પ્રત્યેક વ્યક્તિએ પિતાની સંખ્યા આ પર્વ પ્રસંગે ઓછી નથી હોતી. પુરુષે કમાણીમાંથી પોતાના ઉપભોગ માટે જ બધું દ્રવ્ય કરતાં સ્ત્રીઓની સંખ્યા આ પર્વમાં વિશેષ હોય છે. નથી વાપરવાનું પણ આ જીવનમાં જ્ઞાનપ્રાતિઆમ પણ પ્રત્યેક સંપ્રદાયમાં બાહ્ય તપના આચરણમાં આધ્યાત્મિક જ્ઞાનપ્રાપ્તિ એ મુખ્ય હેવાથી તથા સ્ત્રીઓ જ વિશેષ આગળ પડતી હોય છે.
સામાન્ય જ્ઞાનપ્રાપ્તિ માટે પણ અર્થ એ એક સાધન
સાંવત્સરિક મહાપર્વ
૧૮૫

Page #19

હોવાથી એને ઉપયોગ પણ આ માર્ગે થાય એ વધુ અર્થ એટલો જ છે કે જે દેશે માટે આ ક્ષમા હિતાવહ છે. એને અર્થ એવો નથી કે બીજા કોઈ માગવામાં આવે છે એ દે ફરીથી પિતાના દ્વારા પ્રયોજન માટે દાન ન આપવું પરંતુ સામાન્ય રીતે નહિ થાય તથા બીજાએ જે દેશે કર્યા છે એની આ પ્રોજન પ્રત્યે જે ઉપેક્ષા સેવવામાં આવે છે. ક્ષમાપના દ્વારા એવી ભાવના કેળવીશ કે બીજાના એની યાદ દર વર્ષે આ પર્વમાં કરાવવામાં આવે છે. દે પ્રત્યે ધ્યાન આપવા કરતાં એ સારું શું કરે છે આવી યાદ અપાવીને વર્ષ દરમ્યાન જ્ઞાન માટે દાન એ હું જઈશ. વસ્તુતઃ આ ક્ષમાપનામાં નિર્વતા આપતા રહેવું એ અત્યંત જરૂરી છે એવી એક ભાવના સમાએલી છે. સામી વ્યક્તિના નાના દોષો કે બાબતને ફરી ફરી સજીવન કરવામાં આવે છે. આ અપરાધને કારણે આ જીવનમાં પરસ્પર દેવ કે વેરની પ્રકારને દાન આપવાનો શિરસ્તો માત્ર પર્યુષણ પર્વ ભાવના વ્યક્તિઓ ખીલવે છે. આ વેરની ભાવના પુરતો મર્યાદિત ન રહેતાં પિતાની કમાણીમાંથી વધતાં વધતાં જ વ્યક્તિઓ અને સમૂહે અકારણ નિયતભાગ જુદા જુદા પ્રયોજન માટે આપવાનો છે. યુદ્ધ કરતા હોય છે. ક્ષમાપનાને ઉદ્દેશ આ જાતની અને પિતે પિતાની બુદ્ધિથી જે કાંઈ પણ કમાય છે વેરની ભાવનાને ક્રમશઃ દૂર કરવાને છે. એ માત્ર પોતાના ઉપગ માટે નથી એ પ્રકારની સમજ આ રીતના આચારમાં રહેલી છે. પ્રત્યેક
આમ “ખમવું અને ખમાવવું એ માત્ર બાહ્યાશ્રદ્ધાળુ જૈન આ બાબતને આ પર્વ સમયે સમજે
ચાર નથી પરંતુ આ જીવનસંગ્રામમાં મનુષ્યની એ અત્યન્ત જરૂરી છે.
મનુષ્યો પ્રત્યેની જે વેરભાવના છે એ શકય એટલી
દૂર થાય અને પ્રાણીમાત્ર પ્રત્યે અવૈરદાર એક આ સાંવત્સરિક મહાપર્વનું સૌથી મહત્ત્વનું મૈત્રીભાવનાને ઉદય થાય એ છે. આ વેરભાવનાને અંગ તે ખમવું અને ખમાવવું એ છે. આખરે ચિત્તમાંથી નાશ થવો એ એક સત્ય કઠણ બાબત ઉપવાસ કરવાનો ઉદ્દેશ પણ વ્યક્તિ પિતાને ચિત્તની છે. આપણે બધા જાણીએ છીએ કે નહિ જૈન શુદ્ધિ કરી ખરા અંતઃકરણથી પિતે આખા વર્ષ વેરાળ સમન્વીધ કરાવન | અર્થાત અ વિશ્વમાં દરમ્યાન કરેલ બધાયે પ્રકારના અપરાધની ક્ષમા કોઈપણ સ્થળે વેરથી વેર શમતું જોવામાં આવ્યું ભગવાન પાસે માગે છે તથા પિતાના જીવનમાં અનેક નથી. એક નાનું બાળક પણ જે એને શારીરિક ભૂલથી તે જે વ્યક્તિઓને જે કાંઈ આછાત પહોંચાડ્યા શિક્ષા કરવામાં આવે તો એ શિક્ષા કરનાર ભલે હોય એની પણ ક્ષમા માગે છે. સાથે જ બીજી કોઈ પોતાના જ માબાપ હોય અને એ શિક્ષા પણ વ્યક્તિએ યા નાનામાં નાના પ્રાણીએ પોતાની પ્રત્યે કોઈકવાર એણે જે ભૂલ કરી હોય એ ન કરે માટે જે કાંઈ દોષે કર્યા હોય યા અજાણુતા એનાથી થયા જ કરવામાં આવી હોય છતાં પણું આવી શિક્ષા હોય એની ક્ષમા અંતઃકરણપૂર્વક એ આપે છે. કરનાર પ્રત્યે એ બાળક પ્રેમ નથી રાખતું. આમ આમ મિચ્છામિ દુક્ર કહી આ ક્ષમા યાચના વેર કિવા તજજન્ય હિંસા એ જગતમાં હિંસા ફેલા દ્વારા માત્ર પિતાના અપરાધોની ક્ષમા માગતો નથી થવાનું મોટામાં મોટું સાધન છે. આજના વિશ્વમાં પણ સાચો ધાર્મિક “હવેથી હું મારા દૈનં દિન બહારના યુદ્ધ કરવા માટે પણ પહેલા શાંત યુદ્ધો જીવનમાં આવા અપરાધો યા દેશે નહિ થાય તેની કરવામાં આવે છે. અર્થાત પહેલા સમગ્ર પ્રજાની વેર પૂરેપૂરી તકેદારી રાખીશ” એવી પ્રતિજ્ઞા પણ લે છે. વૃત્તિને બીજી પ્રજાની રીતરસમ પ્રત્યે ઉશ્કેરવામાં
આવે છે અને પછી એના પરિણામે શસ્ત્રયુદ્ધ થાય છે. ઉપવાસ દ્વારા ચિત્તશુદ્ધિ કરી ખમવું અને ખમાવવું-ક્ષમા માગવી અને ક્ષમા આપવી એને આ સાંવત્સરિક મહાપર્વનો મુખ્ય ઉદ્દેશ ખમવું
૧૮૬
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #20

અને ખમાવવું એ દ્વારા વ્યક્તિના જીવનની આ પણ દૂર થવી જોઈએ, આખરે ધાર્મિક સહિષણુતાની વેરભાવનાને દૂર કરવાનું છે. પ્રત્યેક વ્યક્તિના મન- અને “ખમવા ખમાવવા દ્વારા સૌ ધર્મો પ્રત્યે માંથી જેટલા પ્રમાણમાં આ વેરભાવને ઓછી થશે યા સૌ સંપ્રદાય પ્રત્યે અવેરભાવના એ પણ એટલા પ્રમાણમાં વ્યક્તિ અહિંસક પણ થશે. આખરે આ મહાપર્વની ઉજવણીમાં સમાએલ એક પવિત્ર આ લમાં એ પણ વીરનું ભૂષણ છે. “ક્ષમાં ઉદ્દેશ છે. સમજ સાધર્મિકે આ ઉદ્દેશને સમજે છે થી ૨૫ પિતાની પાસે બહારની શારીરિક અને વિશેષ કરીને આ યુગમાં તો ધાર્મિક સ ! સતાની કે આર્થિક કાઈપણ શક્તિ બીજાને દબાવ કિંવા સાંપ્રદાયિક સહિષ્ણુતા એટલે કે બીજાઓ જે વાની અને પિતાના વશમાં રાખવાની હોય તે પણ અધમ આચરે એ નહિ પરંતુ બીજા ધર્મ આચરે એ શક્તિને આધારે બીજાને દબાવી એને હંમેશ માટે એની પ્રત્યે પિતાની દષ્ટિએ એ અર્થાત પિતાના પિતાને વશ ન રાખતાં એને પ્રેમથી પોતાને વેશ ધર્મની દષ્ટિએ થોડીવાર સારું ન દેખાતું હોય તે રાખવામાં જ મહત્તા છે.
પણ વૈરભાવના ઉત્પન્ન ન થાય એ રીતે વર્તવાને જે બાબત વ્યક્તિની વ્યક્તિ પ્રત્યે સાચી છે એ છે. આ બાબત જે ગૃહસ્થ બરાબર સમજી શકતા જ બાબત વ્યક્તિસમૂહની અન્ય વ્યક્તિસમૂહ પ્રત્યે હોય તે ગૃહસ્થને ઉપદેશ આપનાર સાધુઓએ સૌથી પણ એટલી જ સાચી છે. આજે આપણે અન્યત્ર પહેલા સમજવા જોઈએ. નહિ પણ આપણા જ દેશમાં વધુ દૂર ન જતાં
પિતાના જ સંપ્રદાયમાં અને સાધુસમાજમાં આપણા સમાજમાં જ એકબીજા પ્રત્યે નિરભાવના
નાના નાના મતભેદને કારણે જે અનેક વાડાબંધી કેળવી શકયા છીએ ? આવા સાંવત્સરિક મહાપર્વોની
જૈન સંપ્રદાયના સાધુઓમાં ઉભી થઈ છે એ પણ ઉજવણીનો મુખ્ય ઉદ્દેશ મનુષ્ય જે વાતવાતમાં
આ ' ખમવા અને ખમાવવાદ્વારા દૂર થાય અને પિતે શું કરવાનું છે એ ભૂલી જાય છે એને યાદ
અંત:કરણ શુદ્ધિ દ્વારા બધા પરસ્પરના મતભેદને અપાવવાનું છે કે તું બધું ભૂલી જજે પણ તારા
દુર કરી અવેરભાવના ખીલ એમાં જ આ મહાઅપરાધોને જ્યારે પણ તને સમજાય ત્યારે એની
પર્વની ઉજવણીની સફળતા રહેલી છે ક્ષમા માગી ફરીથી આવા અપરાધ ન થાય એવા વિચાર કરવાનું ન ભૂલતો તથા બીજાના નાના જે આપણામાંથી વેરની ભાવના દૂર ન થાય નાના અપરાધોને મોટું સ્વરૂપ ન આપતાં એની અને એ એમને એમ ચાલુ રહે તે આ મહાપર્વ પ્રત્યે ક્ષમાશીલ રહેજે.
બીજી ગમે એ રીતે ધામધૂમથી ઉજવાય પણ એ આવા મહાપર્વની ઉજવણી પ્રસંગે પોતાની ઉજવણી નિષ્ફળ સમજવી જોઈએ. તીર્થકર ભગવાન અંદરના સંપ્રદાય પ્રત્યે રાગદ્વેષો તે દૂર થવા જ પ્રત્યેક શ્રદ્ધાળુ જૈનને આ પર્વ પ્રસંગે નિવેર ભાવના જોઈએ પણ અન્ય સંપ્રદાય પ્રત્યેની હેપની ભાવના ખીલવવાની બુદ્ધિ આપે એ જ અભ્યર્થના.
સાંવત્સરિક મહાપર્વ
૧૮૭

Page #21

શ્રી તાલવજગિરિ તીર્થ તીર્થોદ્ધારની જનાઓનું દર્શન
જ્યાં મૂળનાયક શ્રી પ્રગટ પ્રભાવી સાચદેવ શ્રી સુમતિનાથ ભ૦ ચમત્કારિ છે. અખંડ દીપકની જત અદ્યપિ કેસરવણું થાય છે. સૌરાષ્ટ્રની શાન સમું ભવ્ય તીર્થ, નૈસર્ગિક સૌદર્ય, પ્રાચીન ગુફાઓ, નાજુક ટેકરી, દર્શનથી આહાદ થાય છે.
આ તીર્થનો ઉદ્ધાર સં. ૧૯૯૯ થી ચાલુ છે, ચૌમુખજીની દૂક, સાચા દેવની ટૂંક. મૂળનાયક દહેરાસર તથા જુની દહેરીઓ, ગુરુમંદિરને જર્ણોદ્ધાર થયે છે. (૧) બાવન જિનાલય : સાચા દેવની ટૂંકમાં નૂતન બાવન જિનાલય, મહાવીર પ્રાસાદ, વીશ વિહરમાનનાં નૂતન જિનાલયે બંધાવ્યાં છે, જેની પ્રતિષ્ઠા સં. ૨૦૧૦ના વૈશાખ શુ. પ ન થયેલ છે. આ ટૂંકમાં હવે દક્ષિણ બાજુની લાઈનમાં દહેરાસર 1, તથા દહેરીઓ ૧૦ બાંધ વાની બાકી છે, તેમાં ૧ દેરીને આદેશ રૂા. ૧૦,૦૦૧ માં અપાયો છે. ત્રણ પ્રતિમાજી ધ્વજા દંડકળશને આદેશ સાથે છે. વહેલા તે પહેલા જેવું છે. (૨) નૂતનનાનગૃહ : યાત્રિકોને સેવા-પૂજા કરવા માટે નૂતન નાનગૃહ આર. સી.સી પ્લા નથી બંધાવેલ છે. તેમાં રૂ ૨૦ હજાર ખર્ચાયા છે. તેમાં રૂા. પાંચ હજાર તૂટે છે. આ રકમ આપના નું એલીવેશનમાં આરસની તક્તિમાં નામ લખવામાં આવશે (ક) ગિરિરાજ પગથિયાં : ગિરિરાજ ઉપર ચડવાનાં પગથિયાં રાજુલાના પથ્થરથી એક સરખા લેવેલથી સુંદર બાંધવામાં આવ્યાં છે. તેમાં રૂ ૨૫ હજારને ખર્ચ થયે છે. તેમાં રૂા. એક હજાર ઉપરાંત તૂટે છે. મદદની જરૂર છે, (૪) બાબુની જૈન ધર્મશાળા : નદી કિનારે યાત્રિકોને ઉતરવા માટે શ્રી બાબુની જેમ ધર્મશાળા છે, તેમાં એક જુની અને બીજી નવી ધર્મશાળા છે. જુની ધર્મશાળાને જીર્ણોદ્ધાર સં. ૨૦૧ થી શરૂ થયા છેપશ્ચિમ બાજુમાં ધર્મ શાળાનું મકાન રૂ ૨) હજારનો ખર્ચ અને દક્ષિણ બાજુમાં ભેજનશાળાનું આલીશાન ભવ્ય મકાન રૂા. ૪૫ હજારના ખર્ચે બંધાયેલું છે.
ઉત્તર તથા પૂર્વ બાજુમાં આર.સી.સી. પ્લાનથી ઉપાશ્રયને હોલ, (સાધનામંદિર) નીચે આયંબીલ ભુવન અને પૂર્વ બાજુ જ્ઞાનમંદિરનાં ભવ્ય મકાને રૂ ૮૫૦૦૦ના ખર્ચે બંધાઈ રહ્યાં છે, જેનું ઉદ્ઘાટન સં. ૨૦૨૨ માગસરમાં થવા સંભવ છે.
નવી ધર્મશાળાને જીર્ણોદ્ધાર કરવામાં આવ્યો છે. વચ્ચે પારેવાને જુવાર માટે ચબુતરે આર. સી. સી, થી બાંધવામાં આવ્યું છે. રંગમંડપ જે સુંદર દેખાવ છે. (૫) શ્રાવિકા ઉપાશ્રય : ગામમાં સાધ્વીજી મહારાજને ઉતરવા તથા શ્રાવિકાઓને પોષધ. પ્રતિક્રમાદિ ધાર્મિક ક્રિયાઓ કરવા માટે શ્રી શાંતિનાથજી દહેરાસરજીની બાજુમાં ઉપાશ્રય બાંધવાની યોજના શરૂ કરી છે. ઉપાશ્રયમાં મુખ્ય તક્તિમાં નામ લખવાના રૂ. ૧૦૦૦૧), માં આદેશ અપાઈ ગયું છે. ઉપાશ્રયની અંદર એારડા ૧ ઉપર તક્તિ માં નામ લખવાના રૂા. ૨૦૦૧ છે તેમાં ત્રણ ઓરડા લખાઈ ગયા છે, આરસની સળંગ તક્તિમાં નામ લખવાના રૂા. ૨૫] છે, તેમાં ૬૦ નામ લખાઈ ગયાં છે. (૬) કેસર સુખડ સેવાપૂજાનાં કપડાં માટે : ગિરિરાજ ઉપર સ્નાનગૃહની બાજુમાં મકાન બાંધવાની કે જના શરૂ કરી છે, આરસની સળંગ તક્તિમાં નામ લખવાના રૂ. ૨૫૧) છે. તેમાં ૮ નામ લખાય છે. તીર્થ વિકાસનાં કાર્યમાં આપની ઈંટ મુકાવી અમૂલ્ય લાભ લેવા વિનંતી છે.
શ્રી તાલધ્વજ જેન કે. મૂ તીર્થ કમિટિ ઠે. બાબુની જૈન ધર્મશાળા, તળાજા (સૌરાષ્ટ્ર)
(ટે. નં ૩૦)

Page #22

સાથે બેસવું
લેખક : શ્રી મુનકુમાર મ ભર જગતભરના તત્વચિંતકોએ કહ્યું છે કે માનવીનું વૈજ્ઞાનિક આલ્બર્ટ આઈનસ્ટાઈનની મુલાકાત માટે દસ શ્રેટ જીવન સુવિચારમય અવસ્થાનું છે. ચિંતનમગ્ન મિનિટ માગેલી અને આઈનસ્ટાઈને તે આપેલી. મુલાજીવન એ એક જીવન છે એમ ગ્રીક તત્ત્વજ્ઞાએ કહ્યું કાત શરુ થઈ ત્યારે ધનિક માગણી કરી કે તેમણે છે. પ્રાચીન કાળમાં તીર્થકરો, ઋષિમુનિઓ પિતાને સાપેક્ષતાવાદને સિદ્ધાંત ધનિકને દસ મિનિટ જીવનને મોટા ભાગે ચિંતનમાં ગાળતા અને એ અવ ટમાં સમજાવી દે. આઈનસ્ટાઈને ગંભીરતાથી ઉત્તર સ્થામાં જ તેમણે સનાતન સત્ય શોધી કાઢયાં. બુદ્ધ છે કે જે સિદ્ધાંત શોધતાં તેને ચાલીસ વરસ ભગવાનને મહાભિનિષ્ક્રમણ સુધી દોરી જનાર ઈવન લાગેલાં તે કોઈને પનું દસ મિનિટમાં સમજાવવો સંઘર્ષમાંથી તરણોપાથ બાન અને ચિંતન દ્વારા જ અશકય છે. આ ઉત્તર લઇને ધનિક વિદાય થયો. મળ્યું હતું. આર્ય ધર્મોએ આમ જીવનમાં ચિંતનને પણ આઈનસ્ટાઈને તેને જે કહ્યું તે અત્યંત સંયમ. અતિ મહત્ત્વનું સ્થાન આપ્યું છે. વેદનાં વાકયો જેમાં પૂર્ણ ઉક્તિ હતી તેથી તેણે જે ન કહ્યું તે જ આ વધારે સ્પષ્ટરૂપે સમજાવવામાં આવ્યાં છે તે ઉપનિષદે વાત સમજવા માટે વધારે જરૂરનું છે અને તે એ પણ ગુની પાસે બેસી ઈશ્વરની સન્નિધિ પ્રાપ્ત તેના સાપેક્ષવાદમાં ચોથું પરિમાણ તે કાળ છે. કરીને પચાવવા જોઈએ એવો તેના નામમાં ધ્વનિ પ્રવૃત્તિ, ગતિ કે વસ્તુમાત્ર કાલ સાથે સાપેક્ષ છે. અને છે. આસપાસ બેસી સત્યનું, જીવ અજીવનું, નવ જે મૃય સાપેક્ષવાદ માટે દસ જ મિનિટ આપવા તનું પરિશીલન કરવું તેમ પર્યુષણ શબ્દમાં માગે તેવાને તો તે વાદ દસ જન્મારે પણ સમજાય ફલિત થતું દેખાય છે.
નહીં, તે સપષ્ટ છે. આજે તે સ્થિતિ નથી, તેને અંશ પણ દેખાતે પણ તે આડવાત છે અને અત્રે અપ્રસ્તુત પણ નથી. ચિંતન, મનન કે નિદિધ્યાસન, ધ્યાન, ધારણ, છે. જે પ્રસ્તુત છે તે એ છે કે એ ધનિકની મૂઢતા સમાધિની આજે વાત કરનાર ઉપર કોઈ લક્ષ આપે આજે જગતમાં સાર્વત્રિક બનતી જતી જણાય છે. તેમ નથી. લોક સમુદાયને ઘણે લાંબે ગાળે સિદ્ધ થઈ તેથી સમગ્ર માનવ જીવન એક વરાની હરિફાઈ જેવું શકે તેવાં કામે ટૂંકામાં ટૂંકા વખતમાં સિદ્ધ કરવાનું બની ગયું છે. પરિણામે ખૂબ ધીરજ, અને સહનઘેલું લાગ્યું છે. જે યાત્રા કરતાં માસીના માસે શીલતા પછી પ્રાપ્ત થતા સગુણો આપણામાંથી લુપ્ત વીતી જાય તે થોડા જ કલાકમાં કરી લેવાની ફેશન થતા જાય છે આ દષ્ટિએ જોતાં વરા અને શાંતિ થઈ છે, જે પુસ્તકાના અભ્યાસ પાછળ આખું જીવન વિરોધી છે. એટલે જ આ વરાથી ભરેલું જગત નહીં તો જીવનને સવિશેષ ભાગ ગાળવામાં આવતા અશાંતિથી ભરપૂર બની ગયું છે, અને એકંદરે જીવન તેના આજે સંક્ષેપે બહાર પડવાથી ટૂંકી મુદતમાં જીવવા લાયક રહ્યું નથી કેમકે તે જીવવા માટે જે વાંચી લઈ શકાય છે, યાંત્રિક વ્યવહાર માનવજીવનમાં સમયની અપેક્ષા છે. તે સમયે જ માસને મળતો ઝડપ આણી છે.
આના અનુસંધાનમાં એક વાત યાદ આવે છે. આર્ય સંસ્કૃતિએ આર્યજીવનના ઉપયોગને વાર્ષિક અમેરિકાનો કોઈ ગોળાર્ધ બેડ (પ્લેબ-ટ્રીટર) ધનિક તેમજ દૈનિક કાર્યક્રમ આપ્યો હતો. તેના ઉત્સવો. જગતના પ્રવાસે નીકળેલ ત્યારે તેણે વિશ્વવિખ્યાત આચારો, પર્વો પાછળ શાંત, સ્વસ્થ, અને ઉપકારક
સાથે બેસવું

Page #23

જીવન જવાનો હેતુ હતો. તેથી માણસનું ચારિત્ર્ય તે દિશામાંથી વૃત્તિને સંસ્કારી બનાવવા, સુષુપ્ત ઘડાતું અને તેની અસંયત મનવૃત્તિઓ ઉપર અંકુશ બુદ્ધિને જાગ્રત કરવા, માનવ દષ્ટિમાં સમગ્ર વિશ્વ રહેતો. ધમ ગયા, તેના આચાર ગયા તેની સાથે સમાય તેટલી વિશાળતા લાવવાના કેટલાક ઉપાય સાથે તેના આનુષંગિક સદગુણે પણ જાય તે પ્રાચીન ચિંતકે એ સૂચવેલા જ છે. તેમને એક છે સ્વાભાવિક પરિણામ છે.
ગુરુની પાસે બેસવું (ઉપનિષદ) અને તેવાજ અર્થ
અને ભાવને બીજો માર્ગ જે હજી પણ જીવન્ત આજે બાલગુન્હાનું પ્રમાણ વધ્યું છે, વિદ્યાર્થી
રહેલ છે તે (ગુરુની ) આસપાસ વસવું (પર્યુષણ) એમાંથી શિસ્ત અને સંયમ ચાલ્યાં જવા લાગ્યાં છે. અનતિ વધી છે. દુરાચાર સમાજ સંમત બન્યા છે આ પર્વને આ સંદર્ભમાં જોવામાં આવે છે. અને આજને માનવ જે વનમાનવમાંથી સંસ્કાર તે આવાં પ કેવળ એક વર્ગ કે કમને જ ઉપપામી આકાશથી અવકાશ સુધી ફાળ ભરી ચૂક્યો કારક નીવડવાને બદલ આખા સમાજને ઉપકારક છે, તે જ માનવના સમકાલીન આપણે માનવમાંથી નીવડવાની તાકાત ધરાવે છે. આમ પર્યુષણ એ માત્ર પદચુત થતા થતા પશુથી એ અધમ કક્ષાએ જઈ ધાર્મિક સદાચાર જ નથી પણ સમાજને ઉપકારક પહોંચ્યા છીએ.
પર્વ પ્રવૃત્તિ છે.
સુવાકયો न त्वहं कामये राज्यं न स्वर्ग नापुनर्भवम् ।
कामये दुःखतप्तानां प्राणिनांमातिनाशनम् ।। હું રાજ્ય છત નથી, વર્ગ દ નથી તેમ મેક્ષ પણ ઈચ્છતું નથી. તે દુઃખથી તપેલાં પ્રાણીઓનાં દુઃખ નાશ થાય એમ જ ઈચ્છું છું.
वदन प्रसादसदनं हृदयं सुधामुचो वाचः।
करणं परोपकरणं येषां केषां न ते वन्याः ।। જેમનું મુખ પ્રસન્નતાનું ઘર છે, હૃદય દયાથી ભરેલું છે, વાણી અમૃત વરસાવનારી છે અને પરોપકાર એ જ જેમનું નિત્યનું કામ છે, તેવા મનુષ્યો કોને માટે વંદનીય નથી ?
ददतु ददतु गाली गोलिमन्तो भवन्तः
નયના તમાશાત્ નાહાને સમર્થા | जति विदितमेतद् दीयते विद्यमानं
नहि शशकविषाणं कोऽपि कस्मै ददाति ।। તમે અમને ગાળો આપ છો ? ભલે, ગાળો આપે; કારણકે તમે ગાળવાળા છો ( તમે ગાળો મેળવેલી છે, તેથી તમારી પાસે ગાળોને સંગ્રહ છે, પરંતુ અમારી પાસે અમે ગાળો રાખતા ન હોવાથી તમને ગાળો આપવા અસમર્થ છીએ. જગતમાં એ તે જાણીતું જ છે કે જે પાસે હોય, તેજ આપી શકાય છે. કેઈ સસલાનું શિંગડું કોઈને આપી શકતા નથી.
માત્માન પ્રકાશ

Page #24

ક્ષમા–એ દિવ્ય જ્ઞાનને પ્રકાશ છે.
લે. શ્રી ભાનુમતીબેન દલાલ. દા પ્રકારના ધર્મમાં ક્ષમા ધર્મને સહુથી પ્રથમ શાંત રાખીએ તે જ ક્ષમા ગુણને આદર કર્યો કહેવાય. સ્થાન આપવામાં આવ્યું છે. કારણકે બધા ધર્મોના આવો ગુણ પેદા થાય તે સામે ક્ષમા માંગતે આવે મૂળમાં તે ક્ષમા ભાવ જ રહે છે. એ ક્ષમા ધર્મમાંથી ત્યારે ક્ષમા આપવાનું મન થાય અને તેના ગુન્હાને અન્ય બધા ધર્મો પ્રકાશી ઉઠે છે. ક્ષમા એ જડને નહિ પણ માફ કરવાનું મન થાય, પણ એ ક્ષમા સહજ ભાવથી પણ આપણું આત્માનો ગુણ છે. ક્ષમા એ દિવ્યપ્રકાશ અપાવી જોઈએ. એ રીતે અપાય તે ક્ષમા આપણને ભારરૂપ છે. વધુ કહીએ તે ક્ષમા એ મેક્ષને દરવાજે છે, નથી લાગતી એ આપણી સ્વભાવગત બની જવાથી
આપણે ક્ષમા આપ્યા બાદ એક પ્રકારની હળવાશ ક્ષમાનો બીજો અર્થ પૃથ્વી પણ થાય છે. પૃથ્વી
અનુભવીએ છીએ. ક્ષમા આપવાના પ્રસંગમાં એક વાત દરેકનો ભાર વહન કરનાર છે. અને અનેક કષ્ટોને સહન
ખ્યાલ કરવી ઘટે કે ક્ષમા માગનારને ઉદારતાથી ક્ષમા કરનાર છે. આપણે તેને ખાદીએ તે તે ગુસ્સો નથી
આપવી. માગનાર પ્રત્યે તુચ્છતા ન દાખવવી. પણ
આ કરતી; તેમાં અન્ન વાવીએ તે આપણને સારો પાક આપે
ઘણીવાર જુદો જ અનુભવ માગનારને મળે છે. કોઈપણ છે. તેમજ રસભર્યા ફળફુલે આપી સહુને પ્તિ કરાવે વ્યક્તિએ આપણો ગુનો કર્યો હોય અને એ વ્યક્તિ છે. પરંતુ આપણે જડ એવી આ પૃથ્વીની ક્ષમતા ઉપર પોતે જાતે આવીને પિતાના ભૂલની ક્ષમા માંગી જાય વાત કરીએ, તેના વિષે દષ્ટાંતે સાંભળીએ, ને લખીએ તે આપણને અંદરથી ગમે છે. અને એ રીતે ક્ષમા માગે પણ ખરા, છતાં આપણે જે પ્રકારને સંતોષ અનુભવાવો ત્યારે મનમાં ગર્વ અનુભવીએ છીએ. અને મનોમન જોઈએ તેવો અનુભવાતું નથી. કારણકે પૃથ્વીમાં આપણે બોલીએ છીએ કે ભૂલ કરી હતી તે કેવો માફી જડતાના જ્ઞાનને અનુભવ થાય છે માટે.
માંગવા આવ્યો છે અને આ એમાં નવાઈ એ શું કરી! ત્રીજું ક્ષમા એ “સહન કરવું” એવા અર્થવાળા
ન આવે તે જાય ક્યાં ?આપણે આ ઘમંડ આપણી ક્ષદ્' ધાતુ ઉપરથી બનેલે શબ્દ છે, અને એ એના માનદશાને ઉત્તેજે છે અને નવા દુર્ગુણને ઉભો કરે છે મૂલ અર્થ છે. કોઈ આપણી સામે કોધ કરે, કોઈ આપણું પણ એના કરતાં બીજો માર્ગ લઈએ કે જે વ્યક્તિએ અપમાન કરે, કેઈ આપણું નુકસાન કરે, કોઈ આપણને
ગુ કર્યો હોય તે વ્યક્તિ પોતાને ગુહે કબૂલ કરે તે ઈજા પહોંચાડે, કે કોઈ આપણું નિંદા કરે તે બધી
પહેલાં જ આપણે તેને બેલાવી પ્રેમથી, મમતાથી કે બાબતે સહન કરવી, ખમી ખાવી તેને ક્ષમા ભાવ કહે.
વાત્સલ્ય ભાવથી તેના ગુન્હાને પ્રથમ સમજાવીને પછી છે. આ ક્ષમા આપણામાં સહજ રીતે આવી નથી શકતી.
માફી કરીએ તો તે વ્યક્તિ ઉપર કેટલી સરસ છાપ પડે? તે માટે આપણે હંમેશા પ્રયત્નશીલ અને સતત જાગૃત
તે નમ્ર બની જાય છે અને પિતે કરેલા પિતાના ગુન્હા રહેવું પડે છે. ઉપર જણાવેલા કોઈપણ પ્રસંગ આપણું
માટે તેને પિતાનેજ પશ્ચાતાપ થાય છે અને આપણે આપેલી જીવનમાં આવે તેને આનંદથી સમજણથી કે સહજ
ક્ષમા ઉપર તે મુગ્ધ બને છે. ત્યારે જ ક્ષમાને આત્મિકગુણ ભાવથી અપનાવીએ તે એ ક્ષમા પણ બની જાય છે ઝળકી ઉઠે પરંતુ આપણામાં ક્રોધ, માન આદિ કષાયોના દુર્ગુણ એવી જ રીતે જ્યારે ક્રોધને પ્રસંગ આપણામાં એવા પડ્યા હોય છે કે તે ક્ષમા ગુણને વિકસવા દેતા ઉપસ્થિત થાય, અને સામી વ્યક્તિ ઉપર ક્રોધ ન કરતાં, નથી. અને એ ક્રોધાદિ વિકારોને કટ નિમિત્તે મળતાં આવેલા ક્રોધને અંતરમાં સમાવી સહજતાથી સ્વાભાવિક
ક્ષમા-એ દિવ્ય જ્ઞાનને પ્રકાશ છે
૧૯૧

Page #25

રીતે ગળી જઇએ અને તેની જગ્યાએ તેના તરફ પ્રેમ, તેમણે પ્રાપ્ત કરેલા સાચા દિયજ્ઞાન વડે રાત્રિએ અંધકારકરૂણા, મમતા અને દયાભાવ બતાવીને ક્ષમા આપીએ તે, વાળા ઉપાશ્રયમાં તેઓ પોતાના ગુરુણીજીના હાથ તરફ તે વ્યક્તિના મન ઉપર ચેટ લાગે છે. એટલું જ નહિં જતાં કાળા સર્પને જુએ છે. સપના દશથી હાથને પણ પોતે કરેલા સકારણ કૃત્ય માટે તેને પારાવાર પસ્તા બચાવવા પિતાને ગુણીજીને હાથને બાજુએ ખસેડે છે. થાય છે. અને તેની ભૂલે તેને પોતાને જ સમજાય છે. આ હાથને અડવાથી સાધ્વી ચંદનબાળા તુરત જ જાગી જાય આવી ક્ષમા ભાવનો પ્રભાવ નીચેના દષ્ટાંત દ્વારા સમજીએ. છે અને પ્રશ્ન કરે છે કે “ હાથ કેમ ખસેડ?” મૃગા
પર્યુષણ પર્વ જ્યારે જ્યારે આવે છે ત્યારે મહાસતી વતીજી જવાબ આપતા કહે છે કે આપના હાથ તરફ સાબી ચંદનબાળા અને મહાસતી સાધી મૃગાવતીનું સપને આવતા જોવાથી આપને ઇજા ન કરે અગર સર્પને દષ્ટાંત આપણે સાંભળીએ છીએ. અને પરસ્પર એ તકલીફ ન થઈ જાય માટે આપને હાથ ખસેડયો છે. બન્નેની ક્ષમાએ એમનાં જીવનમાં દિવ્ય જ્ઞાનને પ્રકાશ આ સાંભળતાં જ ચંદનબાળા સાધ્વીજી એકાએક બેઠા આપ્યું હતું તે પણ સાંભળીએ છીએ. એકવાર મહાવીર થઈ ગયા. અને આશ્ચર્યથી પૂછવા લાગે કે “ આવા પ્રભુ દેશના આપતા હતા. તે વખતે ચન્દ્ર અને સૂર્ય અંધારામાં તમને સાપ દેખાયે કેવી રીતે ?” તે વખતે એ બને પિતાના પ્રકાશમાન મૂળ વિમાન સાથે પ્રભુના મૃગાવતીજી જવાબ આપે છે કે આપની કૃપાથી અપ્રતિ દર્શનાર્થે અને દેશના સાંભળવા આવ્યા હતા. તેથી ત્યારે પતિ કેવલજ્ઞાન વડે દેખાય. આ સાંભળતાં જ ચંદનબાજુ પ્રકાશ પ્રકાશ ફેલાઈ રહ્યો હતો. આ સમયે બાળા ગુરણી હોવા છતાં પોતાની શિષ્યાના ચરણોમાં મહાસતી ચંદનબાળા અને મૃગાવતી પણ પ્રભુની વાણી મૂકી પડે છે અને તેમના કેવલજ્ઞાનની આશાતના થવાથી સાંભળવા આવ્યા હતા. પ્રભુની વાણી સાંભળવામાં તન્મય વારંવાર તેની ક્ષમા માગે છે. અને તેમને પણ તુરત જ બનેલા મૃગાવતીજીને સૂર્ય-ચંદ્રના પ્રકાશની હાજરીને લીધે કેવલજ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે. આમ સાચા ભાવથી માંગેલી સૂર્યાસ્ત થઈ ગયાને ખ્યાલ નથી રહેતું એટલે તે ભગવાન પરસ્પર ક્ષમાપનાએ બન્નેના આત્મામાં દિવ્યજ્ઞાનને પાસે રોકાઈ રહે છે. ત્યારે ચંદનબાળાઓને ખ્યાલ આવી પ્રકાશ પ્રગટાવી દીધા. જવાથી તેઓ સમયસર ઉઠી ઉપાશ્રયમાં જતાં રહે છે. આ ક્ષમા અને પશ્ચાતાપ શું કામ કરે છે ! બબ્બે બાજુ સૂર્ય-ચન્દ્ર વિમાન લઈને પાછા ફરે છે ત્યારે ઘેર આત્માઓને સર્વોત્તમ કક્ષાએ પહોંચાડી દે છે. ક્ષમા અને અંધારૂ થઈ જાય છે. અને મૃગાવતીજી આય થઈ પશ્ચાતાપના સામાન્ય ગુણોએ કેવું કાર્ય સિદ્ધ કરી જવાને કારણે પશ્ચાતાપ કરતાં કરતાં ઉપાશ્રયે આવે છે. આપ્યું તે માટેનું આ અજોડ દષ્ટાંત છે. અને આવતાં જ સાધ્વી ચંદનબાળા સાધ્વી મૃગાવતીને પર્યુષણ પર્વના મહાન દિવસે નજીક આવી રહ્યા છે. ઠપકે આપતા કહે છે કે “હે ભદ્ર! હે આર્યો છે અને આ આઠ દિવસે ક્ષમા ગુણ કેળવવાના દિવસો છે સાધ્વીજી બન્યા પછી ઉપાશ્રયમાં બેડું આવવું ન શોભે ” પ્રાણી માત્રને મનથી વચનથી અને કાયાથી ક્ષમા આપવી વગેરે વગેરે કહ્યું. આ સાંભળીને મૃગાવતીજીને પિતાની અને એમની માગવી, એ આ પર્વનું મુખ્ય પેય છે. ભૂલ બદલ ખૂબ પશ્ચાતાપ થાય છે અને પિતાની ભૂલની માટે આ પર્વના દિવસોમાં આપણે પણ ભૂલેને સાચા વારંવાર પોતાના ગુરણીજી પાસે ક્ષમા માંગે છે. તેઓ દિલથી પશ્ચાતાપ કરીને બીજાની ભૂલની સાચા દિલથી સાચા ભાવથી પશ્ચાતાપ કરતાં કરતાં વિચારોની શુદ્ધિમાં ક્ષમા આપીએ, આટલે પાઠ આ પર્યુષણના દિવસેમ આગળ વધે છે. અને છેવટે થોડા જ સમયમાં મૃગાવતી શીખીએ તે પર્વની ઉજવણી સાર્થક થશે. અને આ જીને જગતનાં દરેક રૂપી-અરૂપી-પદાર્થોને પ્રત્યક્ષ જોઈ પાઠ શીખવા આ દિવસે માં આનુષગિક જે આરાધના શકવાવાળું એવું કેવલજ્ઞાન-સંપૂર્ણજ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે. કરવાની હોય તેને પણ અમલમાં મૂકવાનું ન ચૂકીએ.
૧૯૨
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #26

मूर्छा परिग्रह
લેખક : શ્રી મનસુખલાલ તા. મહેતા શ્રીમદ્દ હેમચંદ્રાચાર્યું પરિગ્રહ સંબંધમાં યોગશાસ્ત્રમાં પ્રતિકુળતા વસ્તુ મિ િઅર્થાત જગતમાં કોઈ પણ કહ્યું છે કે “દુઃખના કારણભૂત અસંતેષ, અવિશ્વાસ વસ્તુ એવી નથી, કે જે પોતાના સ્વભાવે જ સારી યા અને હિંસાને મૂછીનું-પરિગ્રહનું ફળ સમજીને પરિગ્રહને ખરાબ હેય, સારી યા ખરાબ તે તે વસ્તુ બને છે, નિયમ કર.'
તેને કે ઉપયોગ થાય છે તેથી. એટલે વસ્તુઓ કે તત્વાર્થ સૂત્રમાં શ્રી, ઉમાસ્વાતિ મહારાજે પરિગ્રહનું પદાથી કોઈ વ્યક્તિ પાસે હોય તે માત્ર તેથી જ તે સ્વરૂપ સમજાવતાં કહ્યું છે કે મૂછ પ્રહ મૂચ્છ
વ્યક્તિ પરિગ્રહી છે એમ કહેવું ભૂલભરેલું છેતેમાં કોઈ
વ્યક્તિ પાસે કાંઇ જ ન હોય તેથી જ માત્ર તે અપરિએટલે આસક્તિ. નાની, મેટી, જડ, ચેતન, બાહ્ય કે
ગ્રહી છે એમ પણ એકાતે કહી શકાય નહિ, કારણ કે - આંતરિક ગમે તે વસ્તુ છે અને કદાચ ન પણ છેછતાં તેમાં બંધાઈ જવું એટલે તેની પાછળની તાણમાં વિવેકને કઈ પણ વસ્તુ સ્થૂલ સ્વરૂપમાં ન હોવા છતાં તેના મનમાં ગુમાવી બેસો, એજ પરિગ્રહ છે.
વસ્તુ પ્રત્યે મૂચ્છ-રાગ બેઠેલાં હેઈ શકે છે. માનવીના વિકાસમાં મહત્ત્વની વસ્તુ તેનું મન છે, મધુ પ્રમેહના દર્દીઓ ખેરાકમાં સાકર-ગોળને એટલે એનાં મનની આસક્તિ-અનાસક્તિ તેમજ ભાવનાના ઉપયોગ કરતા નથી, પણ તેમ છતાં સ્વાદ અર્થે સેકરીન જે મૂલ્ય છે તેટલી મૂલ્ય બહારની એની દેખાવસષ્ટિના જેવી વસ્તુને ઉપયોગ કરે છે; આમાં સાકર-ગળને નથી. સાધુઓ વસ્ત્ર પાત્ર, કંબળ, અને રજોહરણ રાખે ત્યાગ પૂલષ્ટિએ હોવા છતાં સ્વાદ પ્રત્યેની મૂછ તો છે, તે સંયમ અને લજજાના નિવારણ અથે જ હોય પડેલી જ છે. આવી જ રીતે ઘી, તેલ વિ. વિગઈઓનો છે, અને આવા કારણસર રાખેલી વસ્તુને શાસ્ત્રમાં પરિ. ત્યાગ કરનારાઓ પણ કપાસિયાં અગર અન્ય પદાર્થોમાંથી પ્રહ ન કહેતાં માત્ર આસક્તિ-મમતાને જ પરિગ્રહ કહેલ છે. ઘી-તેલ જેવી બનાવટાને ઉપયોગ કરતાં જોવામાં આવે
છે. આવા બધા ત્યાગ પૂલ દૃષ્ટિએ ત્યાગરૂપે દેખાતા ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં સ્પષ્ટ રીતે કહ્યું છે કે કેમ તેવા છતાં, તેની પાછળ મૂછ તે પડેલી જ છે, એટલે ભેગના પદાર્થો પિતે તે સમતા કે વિકાર કશું ઉપજાવતા આ પ્રકારના ત્યાગ એ સાચા અર્થમાં ત્યાગ નથી પણ નથી, પણ રાગ અને દ્વેષથી ભરેલ વાત્મા જ તેમાં માત્ર ત્યાગને આભાસ છે. ત્યાગનો સંબંધ માત્ર પદાર્થો આસક્ત બની મોહથી તે વિશ્વમાં વિકારને પામે છે. સાથે જ રહેવું જોઈએ, પણ મન સાથે હવે જોઈએ. ક્રોધ, માન, માયા, લેભ, જુગુપ્સા, અરતિ, રતિ, હાસ્ય, આંતર મનમાં જ્યાં સુધી ત્યાગની ભાવના દઢ થઈ નથી ભય, શાક, પુરૂવેદને ઉદય, બ્રીવેદને ઉદય, નપુંસકવેદના ત્યાં સુધી આચારમાં તેનું સંપૂર્ણ પાલન થવું અશક્ય ઉદય, વિ. ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારના ભાવે મેહ-મુછોના છે, અને તેથી જ આપણે જોઈએ છીએ કે લેકે સ્વાદની કારણે જ ઉત્પન્ન થાય છે. ભાવ એ મનને વિષય છે. બાબતમાં વિગઈઓનો ત્યાગ કર્યા છતાં ત્યાગની અવેજમાં મનોજ્ઞ ભાવ રાગને હેતુભૂત અને અમને ભાવ દૈષના સ્વાદતૃપ્તિ અર્થે અન્ય પદાર્થોનો ઉપયોગ કરે છે. પણ હેતભૂત છે. જે તે બન્નેમાં સમભાવ રાખી શકે છે તે આવા ત્યાગના મૂલ્ય જૈન દર્શનમાં નહિવત છે. આપણું જ વીતરાગી છે.
જ્ઞાની પુરુષોએ સાચું જ કહ્યું છે કે: ‘ત્યાગ ન ટકે રે મહર્ષિ ભર્તુહરિએ કહ્યું છે કે ન સર્ચ નાખ્યું વૈરાગ્ય વિના.” વૈરાગ્ય એટલે સંસાર અને જગત વિના
મુચ્છ પરિગ્રહ
૧૯૩

Page #27

સાચા સ્વરૂપના ભાનથી ઉપજેલી વિરકિત. તેથી ત્યાગમાં હોય તે ઢેલ અને ઢોલી દ્વારા તે અપાતાં. પ્રધાન વૈરાગ્ય એ પાયારૂપ છે, અને પાયાની મજબૂતાઈના આરામ લઈ ત્રણ વાગે ઉઠયાં ત્યારે રાજપને ઢેલી ઉભી પ્રમાણમાં જ ત્યાગની ભવ્યતા હોય છે. બાળદષ્ટિએ સંપૂર્ણ બજારે સાદ પાડતે હતો, અને પ્રધાને અટારી ઉપર આવી રીતે ભોગમાં ડૂબેલો દેખાતે માનવ આંતરદષ્ટિએ મહા સાંભળ્યું કે “રાજ્ય મહેલમાં આજે સાંજે ગોઠવેલે ત્યાગી પણ હોઈ શકે છે, અને આ બાબત જનક વિદેહીની ભોજન સમારંભ પૂરો થયા બાદ આપણું મુખ્ય પ્રધાનને નીચેની વાતમાંથી સમજી શકાય છે.
મહેલની પાછળના ઉદ્યાનમાં શૂળી પર ચઢાવવાના છે. જનકવિદેહી ભવ્ય રાજમહેલમાં રહેતા, રત્નજડિત પ્રધાન તે આ સાંભળીને સ્તબ્ધ થઈ ગયા. પિતાની સિંહાસને બેસતા, અને પિતાની રાણીઓ સાથે આનંદ પત્ની અને પુત્રને બોલાવી તેમને બધી ભલામણ કરી પ્રમોદ પણ કરતા. બાહ્યદષ્ટિએ અન્ય રાજવીઓની માફક અને કહ્યું કે એક મૂર્ખાઈ ભરેલ પ્રશ્ન રાજાને પૂછવાના જ બધે વૈભવ ભોગવતા, અને તેમ છતાં ઋષિમુનિઓ કારણે તેને શૂળીએ ચઢવાનો વખત આવ્યો. સાંજનાં પણ તેમને જનકવિદેહી કહેતા. એમના મુખ્ય પ્રધાનને સોગિયું મોટું લઈ પ્રધાન ભોજન સમારંભમાં ગયા, અને તેમને આવો બધો વૈભવ જોઈ વિચાર આવ્યો કે આવા રાજાના પાટલાની પડખેજ પ્રધાનજીને પાટલે રાખવામાં રાજવીને વિદેહી કહી જ કેમ શકાય? પછી તે એક આખ્યા હતા. બત્રીસ જાતનાં ભજન અને છત્રીસ જાતનાં દિવસે ભર રાજસભામાં જ તેણે આવો પ્રશ્ન જના રાજાને શાક પીરસાઈ રહ્યાં, એટલે રાજાએ સૌના સાંભળતાં પૂ. રાજા પિતે આ પ્રશ્ન સાંભળી ઘડી બે ઘડી પ્રધાનજીને ભોજન શરૂ કરવાની આજ્ઞા કરી. પ્રધાનને તે માટે તે વિચારમાં પડ્યા પણ પછી પ્રધાનજીને જવાબ ભોજન પદાર્થોમાં શું સ્વાદ આવે? કારણ કે જીવનનું આપતાં કહ્યું તમારો પ્રશ્ન બહુ ઉત્તમ છે, અને યોગ્ય એ અંતિમ ભેજનું હતું, અને ભજન બાદ તે તુરત વખતે તેને સંતોષકારક જવાબ પણ મળી રહેશે. મરણને શરણ થવાનું હતું. છતાં જનક રાજાએ પ્રધાનને ત્રણ ચાર માસ પસાર થયા છતાં પ્રધાનને તેના પૂછયું: બેલા પ્રધાનજી ! બાજની રસોઈને સ્વાદ કે
લાગે છે? બધા મહેમાનો પ્રધાન શું જવાબ આપે છે પ્રશ્નને ઉત્તર ન મળે, એટલે તેને લાગ્યું કે જનકરાજા આ પ્રશ્નનો ઉત્તર આપી શકે તેવું છે જ નહિ, અને તે સાંભળવા આતુર હતા, ત્યાં તે પ્રધાનજીએ કહ્યું તેના પ્રશ્નના ઉત્તરની વાત તે ભૂલી પણ ગયો.
સાચું પૂછો તે નામદાર ! આ ભજન મને ઝેર જેવું
લાગે છે, મારું ચિત્ત ભોજન પદાર્થો કે તેના સ્વાદમાં ' તે પછી, એક દિવસે ભેજન લીધા પછી પ્રધાનજી નથી, પણ ઘડી બે ઘડી બાદ આવવાના મૃત્યુમાં ચેટલું છે. જ્યારે આરામ લઈ રહ્યા હતા, ત્યારે જનકના ખાનગી
મુખ્યપ્રધાનના આ દુઃખને પડધે બધા મહેમાનોનાં મંત્રી આવ્યા અને રાજાને સંદેશ આપતાં કહ્યું કે
મેઢાં પર જોઈ શકાતે હતો. જનક રાજાના આવાં રાજસભાના તમામ સભ્યો અને અમલદારોને એક
વિચિત્ર પગલાં પાછળ રહેલાં ગૂઢ રહસ્યની કેઈને જાણ ભોજન સમારંભ આજે સાંજનાં રાજમહેલમાં ગોઠવવામાં
ન હતી. જનક વિદેહી પ્રધાનનો ઉત્તર સાંભળી જમતાં આવ્યો છે, અને આપને પણ તે ભોજન સમારંભમાં
જમતાં તરત ઉભા થયા અને બધા મહેમાનને ઉદ્દેશી આવવાનું છે. પ્રધાનજીએ આમંત્રણ સ્વીકાર કર્યો,
બોલ્યાઃ સજીને ! થેડા દિવસો પહેલાં પ્રધાનજીએ લે અને એવા આમંત્રણ માટે રાજા પર આભાર માનતો
મને ભેગો ભોગવતાં છતાં વિદેહી તરીકે કેમ ઓળખે પત્ર લખી મંત્રીજીને આપ્યો.
છે? એવો પ્રશ્ન પૂછે હો, અને તેમ? એ પ્રશ્નને એ જમાનામાં આજના જેવા રેડીઆ, ટેલીફેન કે ઉત્તર તે હમણું જ તેમણે આપેલા જવાબમાંથી મળી દૈનિક પિપરે ન હતા, એટલે પ્રજાને કાંઈ સંદેશ આપે જાય છે, છતાં વધુ સ્પષ્ટ કરવા ખાતર કહું કે આપણું
૧૯૪
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #28

પ્રધાનને ઘડી બે ઘડી પછી મૃત્યુ થશે એમ જાણીને અભાવ છે. આજ રીતે, સંસારના લોગોને ત્યાગ કરી ભોજન પદાર્થમાંથી જેમ રસ ઉડી ગયો તેમ જીવન ક્ષણ મેગીની માફક ધ્યાન મગ્ન રહેવા છતાં મેહ અને રાગમાં ભંગુર છે એમ સમજી મૃત્યુને હરહમેશ હું મારી સામે લપટાઈ જવાય છે, તેને રાજર્ષિ પ્રસન્નચંદ્રને દખલે રાખી માત્ર કર્તવ્ય પાલન અર્થે આ જગતમાં રહું છું, પણ જેને શાસ્ત્રોમાં સુપ્રસિદ્ધ છે. એટલે એ ભોગમાં મારૂં ચિત્ત નથી, અને અલિપ્તભાવે ભેગો ભેગવું છું તેથી જ લેકે મને વિદહી તરીકે શબ્દ, રૂ', બંધરસ અને સ્પશે આ પાચે ઓળખે છે. પ્રધાનજીને શૂળીએ ચઢાવવાની જાહેરાત તે ઇન્દ્રિયોના વિષયો છે, અને તેને સંબંધ માનવીના માત્ર આ પ્રશ્નનો ઉત્તર સમજાવવા અર્થે કરી હતી. મનની સાથે છે. જે મનુષ્ય રાગ કે દ્વેષને આધીન થયા કારણ કે આમ કર્યા સિવાય આ પ્રશ્નનો ઉત્તર સમજી સિવાય આ વિષયે વચ્ચે અલિપ્ત ભાવે રહી શકે તે શેક શકાય તેમ ન હતું.
રહિત જીવન જીવી શકે છે, અને આવો માનવ કમળ ભેગે ભેગવતાં છતાં જનકરાજાની માફક જે અલિપ્ત પત્ર જેમ જળથી લેપાતું નથી, તેમ આ સંસારની ભાવે રહી શકે, તે અપરિગ્રહી છે, કારણ કે તેમાં મૂછને વચ્ચે રહેવા છતાં દુઃખોની પરંપરાથી લેપાત નથી.
ભારતની જનતાની સેવામાં ||
અમારી ઉત્તમ બનાવટ લેખંડના ગોળ અને ચેરસ સળીયા, પટ્ટી,
પાટા વિ.
રોલીંગ મીલમાં ઉપયોગી થાય તેવો ભંગાર જે કે ગાડાના તૂટેલા જુના ધરા, પાકા માલ તથા પ્લેટના ટુકડા છ આની ઉપરની જાડાઈના બે ઉપરની લંબાઈના અમો ખરીદ કરીએ છીએ.
ભાવ તથા માલની વિગત લખે.
ભારત આયર્ન એન્ડ સ્ટીલ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ
, રૂવાપરી રોડ,
* લાવનગર
ધર : C/o ૧૫૯ ] થી ફેન નં. : ૨૧૯ ૩
આઝાદી અમર રહે. જ
મામ: IRONMAN
મૂછ-પરિગ્રહ
૧૯૫

Page #29

ક્ષમાપના-પર્વ
લેઃ શ્રી ઝવેરભાઈ. બી. શેઠ બી. એ. પર્વાધિરાજ પર્યુષણ પ્રતિવર્ષ આવે અને જાય છે, without સાચું સુખ અંતરાત્મામાંથી મળે છે, બહારથી તદનુસાર આ વરસે પણ એ મહાપર્વ આવેલ છે, આ નહીં. તેની સાચી શેધ કરવા માટે આ મહાપર્વ આપણને મહાપર્વને મહિમા અપરંપાર છે. તે તેની સાથે ધર્મની સૌને જાગ્રત કરે છે. મહાન ઉજવણી લાવે છે આ ઉજવણીમાં દાન, શીલ તેથી ધર્મના ઉપરોક્ત સધળા ભેદને આપણે વિસ્તૃતતપ, ભાવ અને ક્ષમા મુખ્ય હેય છે. તેને લાલ રીતે તપાસીશું તે ધર્મને સાચો મર્મ આપણને સમજાશે. આબાલવૃક્ષ સહુ લે છે. પ્રત્યેક વ્યક્તિ, આ મહાપર્વ
- શ્રી શાલિભદ્રની માતા ભદ્રાદેવીની માફક દાન, ગુપ્ત, દરમ્યાન, યથાશક્તિ દાન આપે છે, તપશ્ચર્યાં કરે છે, શિયળ સાચવે છે અને ઉચ્ચ ભાવના રાખવા યત્ન કરે છે,
આ સુપાત્રે અને ફરજરૂપે આપવું જોઈએ. કીર્તિદાન વયે
ગણવું જોઈએ કેમકે તેમાં અહંભાવ અને કીર્તિ મેળવી તેમજ ક્ષમાપનવિધિ કરે છે.
વાને સ્વાર્થ સંમિલિત બને છે. જે જે ક્ષેત્ર સીઝાતું હોય પરંતુ એક વસ્તુ આપણે સૌ કદાચ ભૂલી જઈએ તેના તરફ લક્ષ આપવું જોઈએ. આ કપરા કાળમાં છીએ કે ઉપર જણાવ્યા તે ધર્મના પાંચે ભેદે સાધનરૂપ મુખ્યત્વે સમઝાતા સાધર્મિક ભાઈઓ પ્રત્યે સહાનુભૂતિછે—સાપ્ય નથી. તે સાધનને શુધરીતે ઉપયોગ પૂર્વક ધ્યાન આપવાની જરૂર છે. તેમને પેટ પૂરતું ખાવા કરીને આપણે મેક્ષદ્વારે પહોંચવાનું છે. એનો અર્થ એ મળતું નથી, અંગ ઢાંકવા પૂરાં વસ્ત્રો મળતાં નથી, રહેવા થયો કે સાધનારૂપ ધર્મના આ સઘળા ભેદોને માત્ર નાનું એવું ઝુંપડું પણ મળતું નથી તેથી તેઓ ધર્મ પર્યુષણ દરમ્યાન જ નહીં પરંતુ દિન-પ્રતિદિન અને આઠે વિમુખ બનતા જાય છે. તેમને માટે સારાએ જૈન સમાજે પ્રહર આચરવાના છે. આપણી પ્રત્યેક ક્રિયા તેને અનુલક્ષીને -જે ધારે તેટલું ભંડોળ એકઠું કરી શકે તેમ છે-એક હેવી ઘટે છે એટલું જ નહીં પરંતુ પ્રત્યેક ભેદનું આચરણ મેટું ભંડોળ એકઠું કરવું જોઈએ. તેમાંથી સીઝાતા શુભ ભાવે શુદ્ધ ભાવે અને ઉચ્ચતર ભાવે કરવાનું છે. સાધર્મિક ભાઈઓને, જરૂર પડશે, ગુપ્ત દાનમાં ખાદ્ય
વિજ્ઞાન, ચલચિત્ર અને અણુબના આ યુગમાં પદાર્થો, વસ્ત્રો ઈત્યાદિ પૂરા પાડવા જોઈએ. એટલું જ કહેવાતે સુધરેલે અને વિકાસ પામેલે પ્રત્યેક માનવી નહીં પરંતુ આવા કામધંધા વગરના ભાઈઓને કાં તે સંતપ્ત છે. હકીકતમાં તેને સાચું સુખ, શાશ્વત સુખ ચગ્ય નોકરી અપાવી દેવી જોઈએ અગર તેમને અમુક અને ચિર શાંતિ મેળવવાની ઝંખના છે. તેની પ્રાપ્તિ મુડી આપીને ધંધે ચડાવવા જોઈએ. પ્રત્યેક આત્મામાં અર્થે તે બાહ્ય જગતમાં સર્વત્ર હરણુફાળ ભરે છે-વલખાં પરમાત્મા થવાની શક્તિ છે એટલે સિધ્ધાંતથી પ્રત્યેક મારે છે. પરંતુ સરવાળે નિરાશ થઈને તે પાછો ફરે છે. માનવી પરમાત્મ સ્વરૂપ છે. તેથી માનવસેવાને પ્રભુસેવા
ગણીએ તે ખોટું નહીં લેખાય. આવા ભંડોળની યોગ્ય પિતાના આત્મામાં જ સુખના મહાસાગર, અખંડ આ વ્યવસ્થા માટે ગામેગામ પ્રતિષ્ઠિત સજજની બનેલી નંદ ભર્યા પડ્યા છે તેને તેને ખ્યાલ આવતો નથી સમિતિ નીમવી જોઈએ તે આ કાર્ય ઘણું સરળ અને કસ્તૂરીમૃગની જેમ.
વ્યવસ્થિત બનશે. સાચું સુખ, ખરી શાંતિ મેળવવા માટે માનવીએ તપશ્ચર્યા હળવી કરીએ યા ઉમ, પરંતુ તપ દ્વારા બહિર્મુખ નહી અંતર્મુખ થવું પડશે. Real happi- આત્મા ઉપર ચડેલા કર્મના પડળે ઉખડતા જવા જોઈએ ness comes from within and not from એને અર્થ એ કે જેમ જેમ તપશ્ચર્યા ઉ તેમ તેમ
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #30

સમતાભાવ વિશેષ અને આત્મશુધિ અધિક. આના અનુ. અને વિચાર કરનાર માણસ વિપથગામી બને છે. સંધાનમાં એક સંરકૃત શ્લેક સમજવા જેવું છે. પ્રત્યેક માનવીને બુધિ મળી છે તે અસાર વસ્તુને છોડી
દેવા માટે. તેથી એ બુદ્ધિને બરાબર ઉપયોગ કરી छिन्न छिन्न पुनरपि पुनः स्वादु चैवेक्षुदडम्
સન્માર્ગ પ્રતિ પ્રયાણ કરવું મન: ઇa મનુણાનાં વા घृष्ट धृष्ट पुनरपि पुनः च दन चारूग धम् ।।
વંધમાક્ષો: માનવીનું મન એ જ બંધનું તેમજ दग्ध दग्ध पुनरपि पुनः कांचन कान्तवर्णम् મોક્ષનું કારણ છે. મનની ચંચળવૃત્તિઓને કાબૂમાં રાખી ન શાળાને પ્રતિક્રિતિ ચોરે ઘ રૂમાનાનું છે જે માનવી સ્થિર બુધિ પ્રાપ્ત કરે છે, મનની સમતુલા
જાળવે છે અને તટસ્થભાવે વિચારી શુભ ચિંતવન કરે છે શરડીને જેમ જેમ ચાવીએ તેમ તેમ તે વધારે મીઠી તે માનવી પોતાના આત્માનું કલ્યાણ કરે છે અને બીજાના સ્વાદિષ્ટ લાગે છે, ચંદનને જેમ જેમ ઘસીએ તેમ તેમ તે
આત્માનું કલ્યાણ સાધવામાં સહાયભૂત બને છે. વધુ સુગંધ આપે છે. સેનાને જેમ જેમ તપાવીએ તેમ તેમ તે અધિક શુધ્ધ બને છે; ઉત્તમ પુરુષો પ્રાણુતે પણ
પર્યુષણનો મહાપ્રભાવ તેના ક્ષમાપન-વ્રતમાં છે. પિતાના સ્વભાવની વિકૃતિ થવા દેતા નથી.
खामेमि सम्वे जीवे सम्वे जीवा खमन्तु मे। એ જ રીતે જેમ જેમ આપણે તપશ્ચર્યા કરીએ તેમ
मित्ति मे सबभुएसु वेर मझं न केणइ ।। તેમ આત્મશુધિ વધુ થવી જોઈએ. સમતાભાવ વધુ
ક્ષમું હું સર્વ જીવોને સવા છ ક્ષમે મુજને, જાગવો જોઈએ.
મને છે મૈત્રી સૌ સાથે, નથી કે સાથ વૈર મુજને માનવીમાત્ર સ્ત્રી કે પુરુષ શિવળથી–સંયમથી શોભે છે, ટળે ના વેરથી વૈર, ટળે ના પાપ પાપથી અલકારથી નહીં. સાચા સંયમી માનવીઓને આજના ટાળવા વૈર ને પાપ, મૈત્રીધર્મ સનાતન. સોંદર્યનાં પ્રસાધનો વાપરવાની જરૂર પડતી નથી. તેના
ક્ષમા વીરથ મૂષણમ્ ક્ષમા આપવી-માફી મુખની કાંતિ જ અલોકિક હોય છે. ચલચિત્ર અને વત.
આપવી તે વીરનું–બહાદુરનું ભૂષણ છે. ભગવાન મહાવીરને માનયુગની ફેશનની અસર નીચે આપણે સૌ અસંયમ
ખીલા ખેડનાર ગોવાળને તેમણે ધાર્યું હોત તે તરફ વધુ ગમન કરી રહ્યા છીએ એક વખત જેમણે સંયમને
લડીના છઠ્ઠા ભાગમાં હતા-નહેાતા કરી નાખત તેમનામાં મહાપ્રભાવ પારખે છે, તે માનવી કદી અન્યથા વિચાર
તેમ કરવાની અખૂટ શક્તિ ભરી હતી. નથી, સંયમ કુદરતી છે-અસંયમ કૃત્રિમ છે. અસંયમ દેહ અને આત્મા ઉભયને હાનિંરૂપ છે, માટે વર્ષ છે. પરંતુ તેમ કરવું તે બહાદુરીનું લક્ષણ નથી. વીર આ સઘળામાં ઉચ્ચસ્થાને બિરાજે છે માણસના ભાવ
પુરુષ બહાદુર માણસ તે તે જ ગણાય છે. જે આવા
પરિતાપને સમભાવે સહન કરે અને એવી ભૂલ કરનારને જે ભાવ તે પ્રભાવ; જેવી દષ્ટિ તેવી સૃષ્ટિ; ભાવ
ઉદારતાથી ક્ષમા આપે. નિર્બળ માન -નબળા મનને જેટલા ઊંચા એટલે અંશે જીવન ઊંચું Man is
માનવી બીજાને માફી-ક્ષમા આપી શકતું નથી. architect of his own character. માનવી માત્ર કારીગર-શિલ્પી છે અને તે પિતે પિતાનું ભાવિ –પિતાનું રાજસ્થાનમાં બની ગએલી એક હકીકત દૃષ્ટાંતરૂપે જોઇએ. ચારિત્ર ઘડી શકે છે.
ચિતેડના રાજાને માનીત કવિ સામત પિતાના આત્મા જ આત્માને શણુ અને મિત્ર છે. સદ્દવિચારો કુવાનું ખૂન કરીને ચિતે પાછો આવી ગયું. તેમ કરકરનાર-શુભ ભાવના સેવનાર માનવી સત્પથે વિચરે છે વાનું કારણ એ હતું કે તેના કુવાએ તેના (સામતના)
સમાપના-૫

Page #31

વેશ
પિતાનું ખૂન કરેલુ. હવે સામતનું ખૂન કરવા માટેવેરની વસુલાત કરવા માટે તેના ફુવાના બે પુત્રા પલટા કરીને ચિતોડમાં આવ્યા. તેમણે કિર્તનકાર તરીકે ચિંતાડના મહારાજાનું અને સામતનુ મન જીતી લીધું . તેમણે દાઢી-મૂછ રાખ્યા હતા અને અવાજમાં પણુ પલટા કરેલા તેથી સામત પણ તેમને ઓળખી ન શકયો. સામતે પેાતાના મહેલ પાસેની ઓરડીએમાં આ બન્ને કિર્તનકારાને સ્થાન આપ્યું. તે બન્ને તે સામતને મારી નાખવાની તક શાધતા હતા. પરંતુ સામત એકલા પડતા જ નહીં.
એકદા સામતને ધેડા ઉપર બેસીને એકલા જતા જોઇને આ બન્ને ભાઈઓ તેની પાસે ગયા અને કહ્યું કે તે તેના કુવાના પુત્રા છે અને વેરની વસુલાત કરવા આવ્યા છે. આવું સાંભળીને સામતે કહ્યું કે અહીં શહેર વચ્ચે તમે મને છા પહોંચાડવા પ્રયત્ન કરશેા તે તમે જ સપડાઇ જશા માટે આજે ગામને છેડે આવેલા શિવના મંદિરે તમે પહોંચી જજો હુ' ત્યાં આવીશ અને તે પણ એકલા જ એવું મારૂ વચન છે.
એ જમાનામાં વચનની કિંમત હતી. બહારથી આવીને સામતે તેની પત્ની રહિણીને બનેલી હકીકત કહી. તેમનુ આ મિલન કદાચ છેલ્લુ પણ હાય. રાહિણી બહાદુર હતી. તેણે તેના પતિને વચન પાળવા માટે પ્રોત્સાહન આપ્યુ.
૧૯૮
અશ્વા ઉપરથી ઉતરીને તેના બન્ને દિયરને સખેાધીને
કયું:
'
તમારે જે કાર્ય પતાવવું છે તે જલદી પતાવે. તમારા ભાઇનું માથું ધડથી જુદું કરો એટલે વેરની વસુલાત થઇ જશે. એ કાય પત્યા પછી તમે પકડાઈ ન જાવ અને આ બન્ને અશ્વ ઉપર બેસીને તમે ઉભય અહીંથી દૂર દૂર પવનવેગે નાસી જઇ શકેા એટલા માટે જ હું આ બે અશ્વા લાવી છું. '
પોતાના પતિને મારનારને પણ બચાવવાની વૃત્તિ સેવનાર આ દેવીની આવી વાણી સાંભળીને એ બન્ને ભાઇઓના હૃદયનું પરિવર્તન થયું. તેમણે સામતને મારવાના વિચાર માંડી વાળ્યો. પોતાની ભૂલ માટે માફી માગી અને બન્ને દિયર ભાભીના પગમાં પડીને ખેલવા
લાગ્યા.
* ક્ષમાની દેવી, અંધકારને દૂર કર્યાં.
હિણી ભાભી ! તમે અમારા આજે અમે વેર લીધું હોત તા આ પરંપરા કદાચ ચાલ્યા જ કરત. ખરેખર તા તમે અમારા ભાઇ સામતને જીવનદાન આપવાને બદલે, અમને જ જીવતદાન આપ્યું છે.
મુકરર સમયે બન્ને કિર્તનકારે। શિવને મદિરે પહોંચી ગયા, ઘેાડીવારે સામત પશુ આવી પહોંચ્યા. ખડ્ગા ખણખણે એટલી જ વાર હતી. ત્યાં દૂરથી ધોડાના ડાકલા સબળાયા. એ ધાડા ઉપર એકજ સવાર આવતા હાયતા તેમ લાગ્યુ. બન્ને ભાઇઓને લાગ્યું કે સામતે દગા કર્યાં કે જ્યારે આપણે આપણા રાજીંદા જીવનમાં જ્યાં જ્યાં છે, ત્યાં તા જોતજોતામાં સામતની પત્ની શહિણીએ અને જ્યારે જ્યારે જરૂર પડે ત્યારે ક્ષમા બક્ષીએ.
આ એક બનેલી હકીકત છે. એટલા માટે આપણા જ ત્રુ હાય તેને સાચા હૃદયથી માફી આપવી તેનું નામ જ ક્ષમાપના. ક્રાધે ભરાવુ; ક્રાઇને મારવા કે મારી નાખવા તે સમતાભાવને અભાવ સુચવે છે અને તેથી જ તે કાયરતા છે. ક્ષમા ા વીર પુરુષો જ આપી શકે છે. એટલે જ પર્યુષણુને આપણે ક્ષમાપનાપર્વ કહીએ ઉચિત લેખાશે, ક્ષમાપના પર્વ ઉજવ્યું ત્યારે ગણાય
સાચા માર્ગ કા ?
વેદોમાં જુદા જુદા મતા છે અને સ્મૃતિ પશુ ભિન્નભિન્ન મત ધરાવનારી છે. એવા એક પણ મુનિ નથી, જેના મત ખીજાથી જુદા પડતા ન હાય, ધનુ' તત્ત્વ અજ્ઞાત છે તા પછી જે માગે મહાન પુરુષે! વિચરતા હોય, તે જ માગ સાચે,
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #32

અભયાન
'
-
લેખક : . વલભદાસ નેણસીભાઈ પર્વાધિરાજ પર્યુષણ પર્વ તરત જ આવી રહ્યા છે માટે બીજાનું અશ્રેય કરનાર બીજાને ત્રાસ આપનાર, તે માટે આત્મ નિરીક્ષણ કરવાની તૈયારી અત્યારથી જ તેને ઘાત કરનાર એવા મનુષ્માત્માનું હૃદય નિપુર કાર કરવાની રહે છે. જેથી પર્યુષણ દરમ્યાન તેનું સાચું હોય છે તેવા પાપી હૃદયીને સાધ કે સજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ સરવૈયું નીકળી શકે. પર્યુષણ પર્વમાં પાંચ કર્તવ્ય કરવાની થતી નથી. તે પરમાત્મપદને પામી શકતા નથી. પરંતુ ઉપદેશ જે શાસ્ત્રકારોએ આપ્યો છે તેમાં “અમારી પહ”ને જે આત્મા બીજાને દુઃખમુક્ત કરવા પિતાના તન-મન પ્રથમ સ્થાન અપાયું છે. “અમારી પડ” એટલે એને –ધન સર્વસ્વને ભેગ આપી તેને સુખી કરે છે તે અભયદાન આપવું અને શેર હિંસાના પાપમાંથી બચવું આત્માનું હદય કોમલ હોય છે જેથી તે સબંધ કે માઅને અહિંસાવ્રતને આદરવું.
જ્ઞાનને પામી શકે છે એક મહાત્માએ પણ કહ્યું છે કે :जीवानां रक्षण श्रेष्ठ जीवा जीवितकांक्षिणः परप्राणैः निमाणान् सः रम्ति जतवः । तस्मात् समस्तदानेभ्योऽ भयान प्रशस्यते ॥ १॥ निजप्राणैः परप्राणान् यो रक्षति स उत्तमः ॥
ભાવાર્થ:- દરેક જીવાત્મા પોતાના જીવનની અને મારા જીવોને દુઃખ આપી કષ્ટ તથા શંકામાં નાંખી સુખની ઇ છો કરે છે. તેથી જીવોનું રક્ષણ કરવું, ભય તેને મારી કુટી ઘાત કરી બીજાના પ્રાણેને સંહાર અને દુઃખથી તેઓને મુકત કરવા તે શ્રેષ્ઠ છે. ભય એટલે કરી પિતાનું રક્ષણ કરનારા અનંત જીવો આ વિશ્વમાં ત્રાસ અને દુઃખ અશાંતિ-કીલામણું વિગેરેથી મુકત ભર્યા છે પણ પિતાના પ્રાણવડે પારકાનું રક્ષણુ કરનાર કરવા તેને અભયદાન કહે છે.
જગતમાં કોઈક વિરલા છે અને તે જ ઉત્તમ નર લેખાય
છે. દયા વિના દાન, ભિક્ષા, પૂજન સામાયિક-ત્રત ધ્યાન મહાત્મા તુલસીદાસજી કહી ગયા છે કે - “દયા
તપ-જપ એ બધાં જળતરંગવત્ નિષ્ફળ કહ્યાં છે. ધર્મ કે મૂલ હૈ, પાપ મૂલ અભિમાન” અર્થાત્ ધર્મનું મલ દયા છે, ત્રાસથી દુઃખી થતા જીવાત્માને ભય મુક્ત અભયદાન એ ધર્મનું મૂલ યા બીજ છે. બીજા વિના કરવાથી દીર્ધાયુ સૌન્દર્ય આરોગ્યતા ગંભીરતા વિગેરે ફળની પ્રાપ્તિ અને મૂલ વિના વૃક્ષની પ્રાપ્તિ હોતી નથી ઉત્તમ ગુણોની પ્રાપ્તિ થાય છે. નીતિ શાસ્ત્રકાર પણ તેમ અભય (દયા) વિના ધમની પ્રાપ્તિ પણ થતી નથી કહે છે કે : ટુ ધર્મ શાહીન યાહીન મુ ધર્મ કરનાર મનુષ્ય જે દયાહીન બને તે તેના હૃદયમાંથી ચન ક્રિયા એટલે સદાચાર -સતચારિત્ર તે વિનાને ધર્મભાવનાને લેપ થાય છે. ગુરૂ ત્યાગવા યોગ્ય છે. તેમ દયાવિહિન ધર્મ પણ ત્યાગવા
એક ગ્રંથમાં કહ્યું છે કે:- જ્યાં સુધી નદીમાં જળને યોગ્ય છે. જે ધમમાં યા ધર્મના નામે કષાય કે કલેશની
પ્રવાહ વહેતો હોય છે ત્યાં સુધી નદીના તટ પર વિવિધ વૃદ્ધિ થતી હોય, બીજા ને ત્રાસ થતું હોય
જાતના તૃણાંકુરો લીલા નવપલ્લવીત હોય છે નદીમાં છવાત્માઓના સુખ તથા શાંતિનો લય થતું હોય, છેવોને
વહેતા જલને અભાવે થવાથી તટપરના નવ પલ્લવીત રિબાવવાનું કે દુ:ખી થવાનું થતું હોય તે ધર્મ નથી પણ અધમ છે માટે તે ત્યાગવા
તુણકર શુષ્કતાને પાણી બળી જાય છે તેમ મનુષ્યાગ્ય છે.
ત્માની હૃદયરૂપ નદીમાં કૃપા (દયા) રૂપ જલન પ્રવાહ કોઈ પણ જીવને દુ:ખ આપનાર પિતાના સ્વાર્થને વહન થતો હોય ત્યાં સુધી જ તેને અંત:કરારૂપ તટ
અ૫લાન
૧

Page #33

પર વિવિધ જાતની સદ્દભાવના તથા સલુણોરૂપ ધર્મ. જેવી રીતે આપણા પિતાના આત્માને સુખ પ્રિય અંકુર પ્રફુલ્લિત હોય છે અર્થાત ટકી શકે છે. પણ અને દુઃખ અપ્રિય લાગે છે તેવી રીતે દરેક પ્રાણીઓને જ્યારે એના હદયમાંથી દયારૂપ તીર નાશ પામે છે, પણ સુખ દુઃખને અનુભવ થાય છે. અને જ્યારે આપણે ત્યારે તેવા નિર્દય હૃદયમાં ધર્મભાવનાને નાશ થઈ આપ પિતાના આત્માને થતા દુ:ખ માટે હિંસાને કલેશ કપાયરૂપ અધર્મ ભાવના ઉત્પન્ન થાય છે. અનિષ્ટ સમયે છીએ તે પછી આપણાથી બીજા
આત્માઓ પ્રત્યે એવી હિંસાનું આચરણ શી રીતે કરી અંતમાં કલિકાલ સર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય ભગવાન
શકાય? ફરમાવે છે કે :
અભયદાનના આચરણની આવશ્યકતા માટે આથી
વધારે સમુચિત બીજી કોઈ દલીલ નથી અને હાઈ પણ मात्म्बत् सर्वभूतेषु सुखदुःखे निवाप्रिये चिन्तय नात्मानेो ऽ निष्ठा हिंसा सनसा नाचरेत् ॥
# શાંતિ
સ્વર્ગવાસ નોંધ શેઠશ્રી ચીમનલાલ કેશવલાલ કડીયા અમદાવાદ ખાતે તા. ૧૮--૬૫ રવિવારના રોજ સ્વર્ગવાસી થએલ છે તે જાણી અમે ઘણા કલર થયા છીએ. તેઓમાં ધર્મ પ્રત્યે દૃઢભાવના હતી અને તેઓ સરળ મળતાવડા સ્વભાવના સેવાપરાયણ હતા. આ સભા પ્રત્યે તેઓ ખૂબ લાગણી ધરાવતા હતા અને આ સભાના આજીવન સભ્ય હતા. તેમના સ્વર્ગવાસથી જેનસમાજને ન પૂરી શકાય તેવી ખોટ પડી છે. પરમકૃપાળુ શાસનદેવ તેમના આત્માને ચિર શાંતિ અર્પે એજ અભ્યર્થના.
શાહ વૃજલાલ દયાળના ભાવનગર મુકામે તા. ૩-૮-૫ મંગળવારના રોજ થયેલ સ્વર્ગવાસની અમો દુઃખપૂર્વક નોંધ લઈએ છીએ તેઓશ્રી ધર્મપ્રેમી હતા તેમજ સ્વભાવે મીલનસાર હતા. તેઓ આ સભાના આજીવન સભ્ય હતા અને સભા પ્રત્યે સારી લાગણી ધરાવતા હતા. તેમના આત્માને પરમકૃપાળુ શાસનદેવ ચિર શાંતિ આપે એજ પ્રાર્થના.
.
.
૧૦૦
આત્માના પ્રકાશ

Page #34

સંસ્કૃતિને જીવિત રાખવા માટે સમન્વય જરૂરી છે.
લેખક : ( સીમાં) કે તિપ્રસાદ જૈન સમગ્ર વિશ્વમાં અગણિત પ્રાણીઓ અથવા જીવન પ્રમાણે મનુષ્યોએ પોતાને જ અનેક વિભાગમાં વહેંચી ધારીઓ છે. તેઓ અસંખ્ય જાતિઓમાં વિભાજિત દીધા છે. આ ભેદ-વિદેશમાં કેટલાક પરંપર ગત છે, થયેલા છે. ભારતીય માન્યતા અનુસાર સંસારમાં જીવની કેટલાક પરિસ્થિતિ જન્ય. પરંતુ આ વિભાને મનુષ્યચોરાશી લાખ વેનિઓ છે. આધુનિક જીવ-વિજ્ઞાન પ્રમાણે સમાજને એકબીજાથી અલગ કરી નાખેલ છે અને ઇવપણ તેઓ લાખોની સંખ્યામાં છે. આ યોનિઓ અથવા નમાં એટલી વિષમતા એટલે ષષ અને વિરોધ જીવજાતિઓમાં મનુષ્યજાતિ અથવા મનુષ્યનિ પણ છે. ઉત્પન્ન કર્યો છે કે મનુષ્ય મનુષ્ય રહેવાને બદલે પશુ આકાર- પ્રકાર, શરીરની રચના, આહાર-ભય-મૈથુન- બની ગયો છે. જો કે ખરું જોતાં તે આવું કહેવું પશુપરિગ્રહ વગેરે ક્રિયાઓ, ભોગ-ધન-પુત્ર-લોક વગેરે સાથે સૃષ્ટિ પર અન્યાય કરવા જેવું છે, કારણકે પશુઓમાં સંબંધ ધરાવતી એષણાઓ, સુખ-દુઃખની અનુભૂતિઓ મનુષ્ય જેવી વિષમતા અને ભેદ-ભાવવૃત્તિ ભાગ્યે જ વગેરેની દષ્ટિએ મનુષ્ય-મનુષ્યમાં કોઈ ભેદભાવ નથી. આ જોવા મળે છે. બધું મનુષ્યમાત્રમાં સમાન રૂપે જોવામાં આવે છે. પ્રકૃ મનુષ્યની આ કૃત્રિમ વિષમતાના પરિહાર અથે જે તિએ મનુષ્યમાં આ રીતે ઈ ફરક રાખ્યું નથી. મનચેતાઓ થયા, તેઓ મહામા કહેવાયા, તેઓએ વિશિષ્ટ બુદ્ધિ તથા દેપાદેયની વિવેક બુદ્ધિને કારણે ધર્મભાવનાનો પ્રાદુર્ભાવ કર્યો. મનુષ્યને તેને સ્વભાવ મનુષ્ય પોતાને બીજા પ્રાણીઓમાં શ્રેષ્ઠ ગણતે આવ્યા છે. ધર્મને પરિચય કરાવ્યો, એને સન્માર્ગ ચીંધ્યો અને
પરંતુ આ “ સર્વ પ્રાણ” એ પિતાના અહમ અનેકતામાં એકતાને અનુભવ કરીને પોતાની જાતને અને મમત્વને કારણે પિતાની પર્યાયબુદ્ધિથી પિતાને જ
ઉન્નત બનાવવાની પ્રેરણા આપી. સંસારના લગભગ
બધા ધર્મોપદેશકેએ પિત પિતાની ક્ષમતા, અનુભૂતિએ અંતેક ભેદ-પ્રભેદોમાં વહેંચી નાખેલ છે. ભૌગોલિક કારને લીધે એક ભૂમિભાગના નિવાસીઓ પોતાને બીજા
અને પરિસ્થિતિઓ પ્રમાણે પિતાના સંપર્કમાં આવનાર ભૂમિભાગોના નિવાસીઓથી તદ્દન અલગ માનવા
માણસોને માર્ગદર્શન આપ્યું. જૈન પરંપરામાં ભગવાને માંડ્યા. રાજનૈતિક કારણોને લીધે વિભિન્ન રાષ્ટ્રોના
ઋષભદેવથી માંડીને મહાવીર સુધીના વીસ શ્રમણ
આ તીર્થકરોએ તે માણસ-માણસ વચ્ચે જ નહીં, પરંતુ નાગરિકે પરસ્પર અલગ થઈ ગયા. આર્થિક કારણોએ ના ધનિક અને નિર્ધન, મૂડીવાદીઓ અને શ્રમજીવીઓ વગેરે પ્રાણીમાત્ર પર અભેદની સ્થાપના કરી. વર્ગભેદે ઉત્પન્ન કર્યા. સામાજિક કારણેએ ઉચ્ચ નીચ, પરંતુ મનુષ્યની કમનસીબી તે એ છે કે મેં જ સ્પૃશ્ય-અસ્પૃશ્ય, કુલીન અને હીનકુલ એવા ભેદભાવ ઊભા એને જે રીતે વિષમ વિભાગમાં વિભાજિત કરેલ છે કર્યા. બ્રાહ્મણ-ક્ષત્રિય વૈશ્ય-શૂદ્ર એવી કઢિપત વર્ણવ્યવસ્થા એ રીતે, એટલા પ્રમાણમાં બીજા કોઈ એક કાર અથવા પણ એનું જ પરિણામ છે અને એણે અતિહાસિક અનેક કારણેએ મળીને પણ કરેલ નથી. ધર્મને નામે પરિસ્થિતિઓને ટ મળતાં એક-એક વર્ણમાં પણ જેટલા મનમાલિત્ય, વૈશ-વિરોધ, રક્તપાત અને અમાનઅનેક જાતિઓ તથા ઉપજાતિઓ ઊભી કરી. શિક્ષણ ષિક અત્યાચારને વ્યવહાર માણસોએ પરસ્પર કર્યો છે વગેરેની સગવડેએ અમુકને સુશિક્ષિત અને વિદ્વાન બનાવ્યા એનું બીજું ઉદાહષ્ણ ઇતિહાસમાં મળતું નથી. લગભગ તે અમુક અશિક્ષિત અને મૂઢ જ રહ્યા. શાસક અને સર્વત્ર અને સર્વકાળમાં મનુષ્યના ધાર્મિક વિષ અને શાસિત, નેતા અને જનતાના પણ વર્ગ બની ગયા. આ સામ્પ્રદાયિક વૈમનસ્યના નિકૃષ્ટ પ્રસંગે મોટી સંખ્યામાં
સમન્વય જરૂરી છે
२०१

Page #35

જોવામાં મળે છે.
મહાવીરે કરેલ સુધારણાને માન્ય નહતા કરતા. ગૌતમદરેકે દરેક ધાર્મિક પરંપરામાં અમુક કાળ દેવ અને દેશી સંવાદની અનુશ્રુતિમાં ઉક્ત બંને પરંપરાઓના
ભાસ પરિસ્થિતિને કારણે અથવા આતહાસિક પરિસ્થિતિ. સમય માટે કરવામાં આવેલ પ્રયત્નનો ઘેડ એના પરિણામે સંપ્રદાય-ઉપસંપ્રદાયે ઉત્પન્ન થતા રહ્યા
મળે છે. આપણે જાણીએ છીએ કે મહાવીરના સમયમાં
જ એવા છ-સાત સ્વતંત્ર સંપ્રદાયે જન્મ લઈ રહ્યા છે. જે પરંપરા જેટલી પ્રાચીન હોય અથવા જેટલી
હતા કે જે બધાના પ્રવર્ત કે પિતાને તીર્થિક અથવા વિશેષ વ્યાપક રહી હોય એમાં આ પ્રકારના એટલા જ વધારે ભેદ ઉદ્દભવ્યા. વખતની સાથે સાથે લગભગ
તીર્થકર જ કહેતા હતા. ઓછાવત્તા સમય સુધી પ્રચપ્રત્યેક પરંપરાના વ્યવહારધર્મમાં—ધર્મપાલનના બાહ્ય
લિત રહીને એમાંના મોટા ભાગના સમાપ્ત થઈ ગયા— વિધિ-વિધાનમાં – અનેક વિકારો અને શિથિલતાઓ
પરંતુ બોદ્ધ ધર્મ પણ તેમાં જ એક છે અને આજે ઉત્પન્ન થઈ જ જાય છે. આ જોઈને કોઈ પ્રબુચેતા
આ પણ, ભલે પછી તે પોતાના મૂળ સ્વરૂપથી ગમે તેટલે
અલગ પડી ગયો હૈય, છત છવિત છે, અને વળી સ હસી સુધારક એ ત્રુટિઓ અને દેષના પરિહાર અથવા
પોતાના અનુયાયીઓની સંખ્યાની દષ્ટિએ વિશ્વના મુદ્દીપરંપરાધમની સુધારણાનું નેતૃત્વ લે છે અને એને માટે
ભર મુખ્ય ધર્મોમાને એક છે. આંદોલન ચલાવે છે. પોતાના વ્યકિતગત પ્રભાવ અને પિતાની યુક્તિથી અથવા કયારેક – કયારેક બીજા આર્થિક, મહાવીર પછી તેમણે સ્થાપિત કરેલ ધર્મપર પ સામાજિક અને રાજનૈતિક કારણોથી પણ એ પિતાના અથવા જૈન-સંધમાં જુદા જુદા સમયે થયેલ છ-સાત અનેક અનુયાયીઓ બનાવી લે છે. પરંતુ સંપૂર્ણ નિન્ટ (મતભેદે ને ઉલ્લેખ સાહિત્યમાં જોવા મળે છે. સમાજને આજ સુધી કોઈ પણ સુધારક બદલી નથી શિલાલેખો અને સાહિત્યિક અનુશ્રુતિઓ દ્વારા એવા અનેક શકો. રિતિપાલકે અથવા રૂઢિવાદીઓ તે મોટી સંધ ભેદ, ગણગચ્છાદિ અથવા સંપ્રદાય-ઉપસંપ્રદાય સંખ્યામાં હેય છે, જેઓ અંધવિશ્વાસ, અજ્ઞાન અથવા પ્રકારની જાણ થાય છે જે વિભિન્ન સમયે વિભિન્ન ભાવુક્તાવશ તેમજ સ્થાપિત સ્વાર્થોને કારણે ઉક્ત પ્રદેશમાં ઉત્પન્ન થયા અને જેમાંના મોટા ભાગનું સુધારણાના આંદોલન અને તેને આવિને જોરદાર અત્યારે કેઈ અસ્તિત્વ નથી. વિરોધ કરે છે. અને જે સંભવ હોય તે એમના પર
જૈન સમાજ જે મુખ્યત્વે ભારતમાં જ ટકી રહ્યો
છે. કોઈ પ્રકારને અત્યાચાર કરવામાં પણ પાછી પાની નથી
છે, જેની સંખ્યા પણ કમશ, ઘટતાં-ઘટતાં કરોડોમાંથી કરતા. આ પ્રમાણે આવા સુધારાના પ્રયત્નોના પરિણામે
ફક્ત ૨૫-૧૦ લાખની જ થઈ ગઈ છે અને જેના માત્ર એક નવા સંપ્રદાયનો જન્મ થાય છે. આગળ જતાં આ સંપ્રદાય પણ તેની પિતાની પરંપરાના સંરક્ષણ માટે
અનુયાયીઓ પણ મેટે ભાગે તથાકથિત વૈશ્ય વાંમાં– એટલે જ કદર, અસહિષણ અને સ્થિતિપાલક
તેની પણ ગણીગાંઠી જાતિ-ઉપજાતિઓમાં જ-પ્રાપ્ત થાય થતો જાય છે કે જેટલે એની પહેલાંનો સંપ્રદાય હતે.
છે, તે પણ હાલમાં કેટલાય વિભાગોમાં વહેંચાયેલ છે.
| મુખ્ય બે સંપ્રદાયો-દિગંબર અને વેતામ્બર છે. દિગંબમોટે ભાગે આ જ ક્રમ ચાલ્યા કરતો હોય છે.
રામાં એક મૂર્તિપૂજા વિરોધી સમૈયા અને તારણપથ પૂર્વવત તીર્થકરોના સમયમાં તે શું થયું એ છે, પરંતુ એના અનુયાયીઓ બહુ ઓછી સંખ્યામાં જાણવા માટે સાધન નથી, પણ ૨૩મા તીર્થંકર પાર્થ છે-મેટો ભાગ મૂર્તિપૂજક છે. પરંતુ એમાં પણ બે જૂથ નાથના ૨૫૦ વર્ષ પછી જ્યારે છેલ્લા તીર્થંકર મહાન છે-એક પિતાને બીસપંથી કહે છે, બીજો તેરહપથી; વીરને પ્રાદુર્ભાવ થયે ત્યારે એવું જણાય છે કે પા આ સિવાય પણ હાલમાં જ કાનજી સ્વામીના પ્રભાવથી પરંપબના એવા ઘણું અનુયાયીઓ સમાજમાં હશે કે જેઓ એક નવું અધ્યાત્મપ્રધાન જુય ઊભું થઈ રહ્યું છે જે
૨૦૨
માનંદ પ્રકાશ

Page #36

આગળ જતાં એક નવા જ પંથનું રૂપ ધારણ કરે એવી તે ખરું જોતાં આત્મધર્મ છે, વ્યક્તિગત વસ્તુ છે. શક્યતા છે, પંડિત અને બાબૂપાને નામે પશુ દિગંબરમાં પોતાની આસ્થા, માન્યતા અને બાહ્યાચારમાં તમે તેનું બે વર્ગ જોવા મળે છે, અને પંડિતમાં પણ અત્યારે તે પાલન ગમે તે રીતે કરે, પણ જ્યાં જૈનત્વને પ્રશ્ન છે, બે સ્પષ્ટ રીતે અલગ જૂથે દેખાઈ રહ્યા છે. વેતામ્બર જૈન જગત અને જૈનેતર સમાજ સાથે ! સંબધોને સંપ્રદાયનાં પણ મૂર્તિપૂજક અને મૂર્તિવિરોધી-બે પૃથક પ્રશ્ન છે, જૈન ધર્મ અને સંસ્કૃતિના પ્રચાર-પ્રસાર તથા ઉપસંપ્રદાય છે. મૂર્તિપૂજકામાં પણ યતિઓ અને પ્રભાવનાનો પ્રશ્ન છે, સાર્વજનિક રીતે જૈન પર્વો ઉજવશ્રીપૂજ એમ બે પ્રકાર છે. અમૂર્તિપૂજકે અથવા વાને અને જૈન તીર્થો, જેને પુરાતત્ત્વ અને કલાકૃતિઓ સાધુમાગીઓમાં એક સંપ્રદાય સ્થાનકવાસી કહેવાય તેમજ સાહિત્યકારના સંરક્ષણનો પ્રશ્ન છે ત્યાં તે પ્રત્યેક છે-એમાં પણ ૨૨ ટુકડીઓ છે અને પંજાબી-ગુજરાતી જૈનને એક જ મત હોવો જોઈએ, ત્યાં કોઈ પ્રકારે એવા ભેદ છે. બીજો તેરાપંથ કહેવાય છે, જેના હાલના મતભેદ, જૂથબંધી અથવા સાંપ્રદાયિક ભેદ બાધક ન શાસક તુલસીગણી છે.
બનવા જોઈએ. જેન ધર્મ અને સંસ્કૃતિનું અસ્તિત્વ
અને પ્રત્યેક જૈન દિતાનું સંરક્ષણ આ અનેકત્વ પર આ પ્રમાણે આ નાનકડા જૈન સમાજ અગણિત એકત્વની પ્રતિષ્ઠા કર્યા વગર સંભવિત નથી. ટુકડાઓમાં વહેંચાઈ ગયા છે જેમની વચ્ચે મોટે ભાગે ઈ સદ્દભાવના દેખાતી નથી. ઉલટું કયારેક-ક્યારેક તે
હાલમાં અનેક સાધુ-સંતો, વિદ્વાનો અને લેખકે એકબીજાની નિન્દા, હાનિ, ખણખેર, અપમાન વગેરે એકતાને જોરશોરથી પ્રચાર કરી રહ્યા છે. આજથી કરવાની અશભનીય પ્રવૃત્તિઓ જોવા મળે છે. તેઓ આઠ વર્ષ પછી--સન ૧૯૭૩માં ભગવાન મહાવીરના પિતાના પૂર્વગૌરવને વિસરી જાય છે, તેઓ ભૂલી જાય નિર્વાણુની સાદ્ધ-દિસહસ્ત્રાબ્દિ આવી રહી છે. એ ઘણું છે કે તેઓ શ્રમણ તીર્થકરોની સહુથી પ્રાચીન અને જરૂરનું બની રહે છે કે આ મહોત્સવ યોગ્ય રીતે ઉજવસૌથી વિશેષ સુસંસ્કૃત પરંપરાના અનુયાયીઓ છે, તેઓ
સંત પરંપરાના અનુયાયી છે. તેઓ વામાં આવે, અને એ ત્યારે જ સંભવે છે કે જ્યારે બધા બધા જ એ મહાવીરના શાસનના ભક્તો તથા પ્રતિનિ. જ જેને દરેક જાતના ભેદભાવ ભૂલીને એમાં પૂ. સહધિઓ છે. કે જેઓ વીતરાગ હતા, પ્રાણીમાત્રને સમષ્ટિથી કાર આપે. ભગવાન મહાવીર તો જૈનમાત્રના ઇષ્ટદેવ છે, જેતા હતા, જેમણે સર્ષ મૈત્રીને મંત્ર આપ્યું હતું એમના આ પુનિત પ્રસંગે જો વિભિન્ન જૈન સંપ્રદાયમાં અને પરસ્પરના વાત્સલ્યભાવને જેઓ ધર્મનું જ એક પરસ્પર સુખદ સમન્વય થઈ જાય તે જૈનત્વનું વિશ્વ અંગ ગણતા હતા. અત્યારે તે સંગઠનને જ શક્તિનું કેટલું ઉજ્જવળ થઈ જાય? આ જ શ્રેયસ્કર સમન્વયની મળ ગણવામાં આવે છે. શું મહાવીર અને તેમની પ્રતિ- સફળતા બધાની સંભાવના પર આધાર રાખે છે. એક પઠાના નામ પર પિતાને એમના અનુયાયી અને ઉપાસક વાર વિચારોમાં સમન્વય થઈ જશે તે પછી વ્યવહારમાં કહેવાનો દાવો કરનારાઓ અંદરોઅંદર ઉત્પન્ન થયેલા પરિણુત થતાં એને વાર નહી લાગે.. આવા કૃત્રિમ ભેદ-પ્રભેદને જતા નહીં કરી શકે? ધર્મ જેનભારતમાંથી સાભાર. અનુ કુ પ્રતિમાબેન ભટ્ટ
સુખી કોણ? ( ભલે ચાર કે પાંચ દિવસે પિતાના ઘેર ખાવાનું મળતું હોય, પણ જે દેવાદાર ન છે. હેય અને જેને રખડપટ્ટી કરવાની ન હોય, તેજ સુખી છે.
જ
સન્વય જરૂરી છે
૨૦૩

Page #37

૭૧ વર્ષથી સુપ્રસિદ્ધ અને જૈન માલિકી ધરાવતી ૧૦૦ આયુર્વેદીય ઔષથી નિર્માણ કરનાર ગુજરાતની એકમાત્ર સંસ્થા ઊંઝા ફાર્મસી-ઊંઝા
નાં કેટલાંક લોકપ્રિય ઔષધો સુંદરી સંજીવની
અમીરી જીવન
સ્ત્રીઓની અશક્તિ કમર, પીઠ, માથું દુખવું, નબળાઈ તથા સુવાવડના રંગે વગેરેમાં ઉપયોગી છે શક્તિ આપે છે. અને તંદુરસ્ત રાખે છે.
લીલા આમળામાંથી બનાવેલ આ સ્વાદિષ્ટ ચાટણ છે. જેમાં કેશીયમ, વિટામીન વગેરે તો આવે છે જે શરીરની ક્ષીણતા, થાવટ દૂર કરી નવશક્તિ અર્પે છે.
ઝાડ તથા મરડા માટે
બા. ૧ ના ૩ ૨–૫૦ ૪૫૦ મી. લી. રૂા. ૭-૦૦
૪૫૦ ગ્રામ રૂા૭-૫૦ ૧૧૦ ગ્રામ રૂ. ૨-૨૫
એન્ટીડીસેન્ટ્રોલ
અજોડ છે. ગમે તેટલા ઝાડા થતા હોય
તુરત કાબુમાં લાવે છે,
બા
ળ કે
મા ટે
બા, ૧ ને
રૂ. ૧-૨૫
| યાદ શકિત મા ટે
શિશુ સંજીવની )
સીરપ શંખપુષ્પી
બાળકના તાવ, ઝાડા, દૂધનું પાચન ન થવું, લીવરના રોગ અને અશક્તિ દૂર કરે છે. નિયમિત આપવાથી બાળકે ફષ્ટપુષ્ટ બને છે.
બા, ૧ ને રૂ. ૦-૫૦ ૧૧૦ મી. લી. બા. રૂા. ૧-૨૫
મગજથી કાર્ય કરનાર વિદ્યાથીઓ, શિક્ષક, વકીલે, કારકુન, ઓફીસ વગેરે માટે ઉત્તમ છે.
બા. ૧ના રૂા. ૧-૨૫, ૩૦૦ મી. લી, ૩-૫૦
દરેક જગ્યાએ દવાવાળાને ત્યાં મળશે. હજી

Page #38

બ્રહ્મવિહાર-જૈન અને જનેતર દષ્ટિએ
લેખક-પ્રો. જયંતીલાલ ભાઈશંકર દવે, એમ. એ. બ્રહ્મવિહાર એટલે શું? ઘણું માણસોને સ્વીકાર્યું છે. તેમાંથી જ બ્રહ્મચર્ય શબ્દ આવ્યો છે. બ્રહ્મવિહાર શબ્દ અપરિચિત લાગશે. પરંતુ “બ્રહ્મ- બ્રહ્મચર્યનું પાલનથી જ બ્રહ્મને જાણી શકાય છે વિહાર ” શબ્દ ખાસ કરીને બૌદ્ધ દાર્શનિક સાહિત્યમાં અથવા પામી શકાય છે. માટે જ તેને મહિમા ઉપઘણે સ્થળે વપરાયેલું જોવામાં આવે છે. જો કે નિધ, ગીતા વગેરે તમામ વૈદિક પ્રસ્થાનોમાં ગવાયે વૈદિક અને જૈન દર્શનમાં આ શબ્દ સીધી રીતે છે. બ્રહ્મમાં રમણ કરે, બ્રહ્મમાં વિહાર કરે તે વપરાયેલું જોવામાં આવતું નથી છતાં તે શબ્દથી આત્મવિહારી અથવા બ્રહ્મવિહારી કહેવાય. બ્રહ્મ અને જે અર્થની અભિવ્યક્તિ થાય છે તે અર્થના વર્ણનો આત્મા એક જ અર્થના દ્યોતક વેદાંતીઓએ માનેલા ઠેરઠેર જોવામાં આવે છે. સત્ય એક હોય છતાં તેને હોવાથી બન્નેમાંથી ગમે તે એક શબ્દ તેઓ વાપરે બતાવવા માટે જગતમાં જુદી જુદી ભાષા અથવા છે પણ સરવાળે એક જ અર્થમાં. વેદાંતની કલ્પના ચેષ્ટાઓનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે.
પ્રમાણે તમામ લૌકિક અને વૈદિક વ્યવસાયો અને
વ્યાપારોથી રહિત થઈને કેવળ આત્મચિંતનપરાયણ ચાર્વાક દર્શનમાં તે આત્મા, મોક્ષસાધન વગેરે
રહે એવા પુરુષને આત્મસંસ્થ અથવા બ્રહ્મસંસ્થ વિચારોને સ્થાન નથી જ. બાકીનાં બધાં ભારતીય
પુરુષ કહેવાય. આ પુરુષ જ અધ્યાત્મી અથવા દર્શનને આપણે નિઃશંકપણે મેલગામી દર્શને કહી
આત્માથી અથવા મોક્ષાર્થી હોઈ શકે છે. શકીએ. મોક્ષની કલ્પનાઓ ભલે જુદી જુદી હોય, બીજી રીતે કહીએ તો આ દશનો આત્મતત્વનું કઠોપનિષદ્દમાં વર્ણવ્યા પ્રમાણે જગતના મનુષ્ય નિરતિશય મહત્ત્વ આંકતા હોવાથી તે અત્યાર્થી માત્ર, કાં તો પ્રેયાર્થી હોય છે અથવા શ્રેયાર્થી હોય દર્શને છે એટલે કે આધ્યાત્મિકતા મુખ્ય વસ્તુ છે, છે. દુન્યવી વસ્તુઓને પરિગ્રહ કરો અને તેમાં તે જ ય છે, તે જ દયેય છે, તે જ સાક્ષાત્કાર્ય છે. પ્રીતિ રાખવી એ પ્રયાથી મનુષ્યનું લક્ષણ છે. તેથી
બહાબહારની વૈદિક કલ્પના : ભારતીય ઊલટું, આ વસ્તુઓ ક્ષણભંગુર હોવાથી ક્ષણભર દશે તેને બે પેટા વિભાગમાં વહેંચી નાખીએ છે અને ૬ આપનારી હોવા છતાં પરિણામે દુઃખ જ (૧) વૈદિક દર્શન અને (૨) બમણ પર પરાનાં આપનારી છે એવું સમજી આત્માને જ સાચા દર્શને એમ વર્ગીકરણ થાય છે. શ્રમણ પરંપરામાં આનંદની જન્મભૂમિ જે સમજે છે તે જ સાચો જૈન અને બૌદ્ધ દશાને છે અને વૈદિક પરંપરામાં
શ્રેયાર્થી છે. ટૂંકામાં શ્રેયાર્થી પુરુષ બ્રહ્મવિહારી છે. સાંખ્ય, યોગ, ન્યાય, વૈશેષિા, પૂર્વમીમાંસા અને
છેનતત્ત્વોએ કરેલી બ્રહ્મવિહારની કલ્પના: ઉત્તરમીમાંસા અથવા વેદાંત આવી જાય છે.
પા જલોગમાં ચાર ભાવનાઓનું વર્ણન આવે છે. ઉપર અમે કહી ગયા છીએ તેમ “બ્રહ્મવિહાર” આ ચાર ભાવનાઓનાં નામ અનુક્રમે મૈત્રી, કરણા, વૈદિક દશનોમાં વપરાયેલ નથી પરંતુ તેને બદલે મુદિતા અને ઉપેક્ષા છે. પાતંજલ યોગ પ્રમાણે આ
રાણી સ્થિતિઃ' “હાસંસ્થઃ” “નામ સંસ્થા ચારેય ભાવનાઓ અહિંસામાં અંતર્ગત થઈ જાય છે. આવા શબ્દો વપરાયેલા જોવામાં આવે છે. ત્રણ જૈનદર્શનમાં પણ અહિંસા એ જ એક વ્યાપક શબ્દ અનેકાર્થ છે એમ હવે લગભગ બધા વિદ્વાનોએ આત્મધર્મ હોવાથી તેની વ્યાપક ભાવનામાં ત્રા.
બહાર
૨૦૫

Page #39

કરુણા, મુદિતા અને ઉપેક્ષા આવી જાય છે. એક જૈન કવિ-દાર્શનિક અભિતગતિ કહે છે તેમ,
सत्त्वेषु मैत्री गुणिषु प्रमादः स किलश्यमानेषु कृपणपरत्वम् माध्यस्थभावा विपरीतवृत्ते :
અર્થાત્ પ્રાણીમાત્ર પ્રત્યે મૈત્રીભાવ રાખવા જોઇએ જ્યાં જ્યાં આપણને સદ્ગુણી લેાકેા દેખાય ત્યાં તેમના પ્રતિ આનંદ વ્યક્ત કરવા ોએ અને દુઃખથી પીડાતા લેાકેા તરફ કરુણા ખતાવવી જોએ. આચાય હેમચદ્રની બ્રહ્મવિહારકલ્પના : હેમચંદ્રાચાર્ય'ના એક જ શ્લોક બસ થશે. प्राणभूत चरित्रस्य परब्रह्मेककारणम् । समाचरन् ब्रह्मचर्य पूजितैरपि पूज्यते ॥
માણસો
અર્થાત્ બ્રહ્મચર્ય પાળનાર માણસ પૂજા વર્ડ પણ પૂજાય છે. આ બ્રહ્મચય એટલે શુ' અને તે 'કેવુ' છે ! ચારિત્ર્યને પ્રાણ છે અને પરબ્રહ્મની જે સ્થિતિ છે. તે પ્રાપ્ત કરાવનાર એક માત્ર કારણ છે એવું જે બ્રહ્મચર્ય' તેનુ પાલન કરનાર બ્રહ્મમાં
સ્થિતિ કરે છે— તે જ બ્રહ્મવિહારી છે.
શ્રીશુભચ’દ્રનો બ્રહ્મવિહારકલ્પના : તેમના પણ એક જ શ્લાક (સ્થળસ કાચના કારણે) બસ થશે : यदि विषर्या पशाची निर्गता देहगेहात् सपदि यदि विशीर्णो मोहनिद्रातिरेकः । यदि युवतिकर के निर्ममत्व प्रपन्नो झटिति न विधेहि ब्रह्मवीथीविहारम् ॥
અહીંયા થાડાક ફેરફાર સાથે ક્લાકની છેલ્લી લાટીમાં બ્રહ્મવિહાર શબ્દ સ્પષ્ટ રીતે આવે છે. બ્રહ્મ વાધાવિહાર એટલે બ્રહ્મમાર્ગે વિહાર કરવા તે. હવે આપણે ક્લાકના અથ તપાસીએ.
શરીરરૂપી ઘરમાંથી વિષયરૂપી ડાકણ જો કાયમને માટે જાય એવા ઉપાય કરવા હાય, જો મેાનિદ્રાની ગાઢ અસરને ભૂંસી નાખવા હાય, જો યુવતીના મેાહક
૨૦૬
દેહને હાડપિંજર સમાન ગણીને આક્તિરહિત થવુ હાય તે। હું ભાઇ ! તુ તુરત બ્રહ્મમાગે વિહાર કર ! બીજી રીતે અ કરીએ તે! સાંસારિક પદાર્થીમાંથી ગાઢ પ્રીતિ ઊઠી ગઈ હાય તા તું બ્રહ્મમાર્ગે વિહાર કરવા લાયક થયા છે !
ઉમાસ્વાતિની કલ્પના : તત્ત્વાર્થસૂત્ર નામના મારવાતિના ગ્રંથમાં બ્રહ્મ શબ્દતા નકારાત્મક પ્રયોગ (Negative use of the word) ના શબ્દ તરીકે જોવામાં આવ્યા છે, તે પણ સૂચક છે તે ગ્રંથના સાતમા અધ્યાયનું મુ સૂત્ર આ પ્રમાણે છે;
मैथुन
એટલે કે મૈથુનપ્રવૃત્તિ તે અબ્રહ્મ. તે અહીં સ્વાભાવિક પ્રશ્ન એ થાય છે કે મૈથુનને અબ્રહ્મ શા માટે કહ્યું : ટૂંકામાં કહીએ તે બ્રહ્મ એટલે સાત્ત્વિક મને
વૃત્તિઓના સમૂહ અથવા અધ્યાત્મપરાયણ વૃત્તિ. વધે છે. બ્રહ્મચર્ય' શબ્દ પણ તેટલા માટે જ અને તે આવા બ્રહ્મના પાલનથી અને અનુસરણથી સદ્ગુણ
પરથી જ આવ્યા. લાગે છે. એનાથી વિમુખ થવું
એટલે જ અબ્રહ્મ થવુ. ધણુ ખરુ મૈથુન એવી ગ
પ્રવૃત્તિ છે કે તેમાં પડવાથી સાધુઓને ખાસ અને ગૃહસ્થાશ્રમીઓને પણ સત્ત્વાન અચૂક થાય છે.
આ બધા ઉપરથી એટલુ જરૂર *લિત થાય છે કે બ્રહ્મવિહાર અને બ્રહ્મચય પાલનને નિકટ સબંધ છે. જૈનદન પ્રમાણે બ્રહ્મચયતા ભંગ તે એક મહાન હિંસાના પ્રકાર ગણાય છે માટે જ બ્રહ્મચર્યને અહિંસાનું એક આવશ્યક અંગ માન્યું છે. જે માણસ આત્માર્થી કે શ્રેયાર્થી થવા ઇચ્છતા હોય તેણે મન, વચન અને કાયાથી પવિત્ર રહેવુ જોઇએ જ. ટૂંકામાં ચારિત્ર ઉપર જૈન દા`નિકાએ જે ભાર મૂકયા છે તે યથા છે. જ્ઞાન, દર્શન અને ચારિત્ર મળીને મેાક્ષમા` કિ`વા આત્મમાગ કહેવાય છે.
બૌદ્ધ બ્રહ્મવિહાર : બ્રહ્મવિહારનું વર્ણન બૌદ્ધ સાહિત્યમાં ઘણે સ્થળે છે. ખાસ કરીને વિષ્ણુદ્ધિમાના
આત્માના પ્રાય

Page #40

પરિચ્છેદ માં અને પછી મેત્તપુરમાં તેનું વર્ણન ના બ્રહ્મવિહારને આ અર્થ ઘટાવવો તે આવે છે. બૌદ્ધ ધર્મગ્રંથની ભાષા પાલી હેવાથી સયુક્તિક લાગતું નથી. ખરી રીતે આ ભાવનાઓ હું તેની મૂળ ગાથાઓ નથી આપતે પણ તેને સાર તે બૌદ્ધ ધ્યાનયોગનાં અંગો છે અને આત્મ-ધ્યાનનાં જ અહીં આપુ છું. જળીય એરપુરની ગાથાઓ ઉપકારક તત્ત્વો છે તેને બ્રહ્મલેકમાં જન્મ લેવાની જે હું નીચે આપું છું તેમાં કેટલે ઊંચે નૈતિક સાથે અને આનંદે પગના લાભ સાથે સાંકળી દેવાં આદર્શ છે !
યોગ્ય નથી જ, પહેલી ગાથા: માતા જેમ પિતાના એક શ્રી હરિભદ્રસૂરિકત ગદષ્ટસમુચ્ચયમાં મિત્રાદષ્ટિ પુત્રનું પિતાના પ્રાણના જોખમે પણું પાલન અને વગેરેનું વર્ણન જેવાથી જણાઈ આવે છે કે મૈત્રી રહણ કરે છે તેમ સાધકે પિતાનું મન સર્વ પ્રાણ ત્યાદિ ભાવનાઓ ધ્યાનયોગનાં અંગે છે. માત્રમાં અપરિમિત પ્રેમથી ભરી રાખવું જોઈએ.
હવે બીજા બૌદ્ધ વિદ્વાન પ્રેસર ધર્માનંદ કાસાં બીજી ગાથા: મનમાં અપરિમિત મૈત્રીની
- બીને અભિપાય તપાસીએ. બુદ્ધ, ધર્મ અને સંધ ભાવના કરવી. દશે દિશાઓને પ્રેમથી ભરી નાખવી.
નામની પુસ્તિકામાં તે પંડિત બળદેવ ઉપાધ્યાયના આ પ્રેમને અંતરાય હોવો જોઈએ નહિ. સર્વ પ્રત્યે
કરતાં જુદો અર્થ ધરાવે છે. ધર્માનન્દજીના કથન નિષ્પક્ષપાતપણે પ્રેમ રાખ.
પ્રમાણે આ ચાર ભાવના હૃદયની શુભતમ અને ત્રીજી ગાથાઃ ઊઠતાં, બેસતાં, ચાલતાં કે સૂતાં શુદ્ધતમ મનોવૃત્તિઓ છે. જ્યારે બ્રહ્મદેવ બુદ્ધ પાસે હોઈએ-શરીરની બધી ચેષ્ટાઓ અને અવસ્થામાં આવ્યા ત્યારે બુદ્ધના હૃદયમાં આ ભાવનાઓને પૂર્ણ મૈિત્રીની ભાવના જાગ્રત રાખવી કારણ કે પંડિત એને વિકસિત થયેલી જોઈ અને તેથી બ્રહ્મદેવ બુદ્ધને પ્રણામ જ “બ્રહ્મવિહાર' કહે છે. ટૂંકામાં દુઃખિત કે તરફ કરી ચાલતા થયા. સહાનુભૂતિ રાખવી તેને કરુણ કહે છે. પુણ્યશાલી જીવોને જોઈએ ત્યારે આપણું હૃદયમાં આનંદ થા
આત્મતત્વ વિચારણામાં જૈન દર્શનની
5 અપૂર્વતા : મહાત્મા ગાંધી જ્યારે ડરબન (દ. જોઈએ એને મુદિતા કહે છે. અને અપુણ્યાત્માઓને
આફ્રિકા)માં હતા ત્યારે શ્રીમદ્દરાજચંદ્રની સાથે તેમને જોઈને તેને તિરસ્કાર ન કરતાં તે લોકો પણ
પત્રવ્યવહાર થયેલ. એક પત્રમાં શ્રીમદુરાજચંદ્ર લખે સત્કર્મથી પુણ્યાત્મા થશે, એવી આશાથી તેમના
છે કે જગતના અન્ય ધર્મો અને દર્શનમાં જે પ્રત્યે સમભાવ રાખવો તે ઉપેક્ષાની ભાવના કહેવાય છે.
આત્મવિચારણું કરાયેલી છે તેના કરતાં વધારે બ્રહ્મવિહારના અર્થપરત્વે મતભેદ : સમતાથી આત્મતત્વવિચારણા જિનકથિત સિદ્ધાંતમાં બૌદ્ધ ધાર્મિક સાહિત્યમાં વપરાયેલ “બ્રહ્મવિહાર” છે. આ વાત કોઈને અતિશયોક્તિવાળી જણાશે શાબ્દને તાત્પર્યાર્થ સમજવામાં વિદ્વાનમાં કાંઇક મતભેદ પણ તેમાં જરાપણ અતિશયોકિત નથી. એ તો માત્ર દેખાય છે. પંડિત બલદેવ ઉપાધ્યાયકૃત બૌદ્ધદર્શન સત્ય હકીકતનું કથન માત્ર છે. જેન દાર્શનિકેએ (દિની)માં પૃષ્ઠ ૪૦૬ પર તે લખે છે કે વાર બ્રહ્મ- મને વિજ્ઞાન (Psychology) અમ જીવમીમાંસા વિજ્ઞાન છે નામ શું–મૈત્રી, vi, મુરિતા તથા ઉપર ઘણો જ સૂક્ષ્મ વિચાર કર્યો છે તેમાં શંકા નથી. ઉપેક્ષા ની, ત્રહવાઇ સંજ્ઞા સાથે હૈ ચાં િઆ વાતના સમર્થનમાં એક જ ઉદાહરણ બસ થશે.
માવનાઓ ત્રા? મેં કમ એના પશ્ચિમનું મને વિજ્ઞાન (Psychology) તો હજી તથા વા જેવી થી બાનંદમય વસ્તુમો # ઉમે પ્રયોગાત્મક અવસ્થામાં છે અને અનેક શાખા-ઉપશાખા
બાણવિહાર
Ros

Page #41

ઓમાં અટવાઈ ગયું છે. (Psycho-analysis) આવે છે એમ આપણને લાગ્યા વગર રહેતું નથી. એ પ્રયોગાત્મક મનોવિજ્ઞાનની એક શાખા છે તેમાં જગતના તમામ ધર્મોમાં એક અથવા બીજી રીતે ફ્રોઈડ, જંગ વગેરે વિદ્વાન થઈ ગયા છે. એમના આ ચાર ભાવનાઓને સ્વીકાર થયેલું જોવામાં આવે અભિપ્રાય પ્રમાણે માણસો બે પ્રકારનાં હોય છે, (૧) છે. (Practical Religion of Mankind) બહિર્મુખ ( Extravert) અને (૨) અંતર્મુખ એટલે માનવ માત્રને વ્યવહારમાં મૂકી શકાય તે (Intravert). હવે સેંકડો વર્ષ પહેલાં જૈન દાર્શ. ધર્મ એટલે જ આ ચાર ભાવનાઓ. જૈનધર્મમાં તે નિકોએ આ જ વાત બહિરાભા અને અંતરાત્માને અહિંસાનાં તે અંગ છે. જૈનદર્શન પિકારીને કહે છે ભેદ પાડીને સમજાવી છે. જે માણસ શરીરાદિમાં જ કે રાગ અને દ્વેષ એ મિથ્યાત્વનાં ખાસ લક્ષણ છે. આત્મબુદ્ધિ રાખે છે તે મેટા ભ્રમમાં પડ્યો છે. આજે જ્યાં રાગદ્વેષ હોય ત્યાં ત્રી કયાંથી સંભવે ? અને માણસ બહિરાત્મા કહેવાય. દુઃખની વાત એ છે કે કરુણા તથા મુદિતા પણ કયાંથી હોય ? વળી આ તેનું તેને ભાન નથી, આ કેવળ બહિર્મુખ પ્રવૃત્તિ- રાગદ્વેષથી માધ્યસ્થ ભાવે અને ઉપેક્ષા કેવી રીતે ઓમાં રાચે છે. પણ અંતર્મુખ વૃત્તિવાળો વિચાર ઉપજે? ક્રોધ, ઠેષ, મત્સર એ તે આત્માના ઉધાડા કરી શકે છે, અંતરમાં જોઈ શકે છે તેથી તે વહેલે દુશ્મન છે; આત્મવિહાર કરનાર માટે, આત્મ-ધ્યાન જાગી જાય છે. અંતરાત્મા પુરુષ શુદ્ધ આત્મા તરફ કરનાર માટે તે ક્ષમા, શાંતિ, ભૂતદયા અને સત્યનું પ્રગતિ કરવા યોગ્ય ગણી શકાય. બહિરાત્મા, અંત. અનુશીલન જોઈએ તે સિવાય અંતઃકરણની શુદ્ધિ થવી રાત્મા અને પરમાત્મા એવા જે ત્રણ ભેદ આત્માના અશક્ય છે. શુદ્ધ અંતઃકરણ વગર ધ્યાગ કયાંથી જૈનદાર્શનિકેએ પાડ્યા છે તે કેટલા સુંદર અને સિદ્ધ થાય? આ વાત જેમ આત્માર્થીએ લક્ષ્યમાં વૈજ્ઞાનિક છે? મને તે લાગે છે કે આ આધ્યાત્મિક રાખવાની છે તેમ વ્યવહારમાં પડેલા વ્યવસાયી માણવિકાસનાં આ ત્રણ માર્ગ સૂચક સ્તંભ છે. આ ક્રમ સોએ પણ ધ્યાનમાં રાખવી ઘંટ છે. વ્યાવહારિક જીવન, આપણે આધ્યાત્મિકતા તરફ કેટલી પ્રગતિ કરી શકયા તે વ્યક્તિગત હોય કે રાષ્ટ્રીય અથવા આંતરરાષ્ટ્રીય છીએ તેનાં સૂચક અને નિદર્શક છે..
હેય–તે જેટલું પ્રામાણિક, સત્યનિષ્ઠ, પ્રેમદયાથી ફલશ્રુતિઃ વૈદિક, જૈન અને બૌદ્ધદર્શનમાં ભરેલું અને પરોપકારી હોય તેટલું જ હિતકર અને બ્રહ્મવિહારની કલ્પના કેવી રીતે કરવામાં આવી છે સાર્થક કહી શકાય. આવું જીવન એ જ બ્રહ્મવિહાર. તે આપણે જોઈ ગયા. થોડાક શબ્દોના જ ફેરફાર એ જ, વ્યક્તિ, સમાજ અને જગતનું ઉપકારક બાદ કરતાં ત્રણે દર્શનેની કલ્પના સમાંતર ચાલી બની શકે.
આ આશ્ચર્યકારક શું છે? જ રોજ રાજ માણસે મૃત્યુ પામીને યમના સદનમાં જાય છે તે જોતાં છતાં બાકીના ? 5 અહીં કાયમ રહેવાની ઈચ્છા ધરાવે છે તેનાથી વધારે આશ્ચર્યકારક શું હોઈ શકે?
૧૦૮
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #42

પ્રસન્નતા
લે અભ્યાસી પ્રસન્નતા કેને પ્રિય નથી ? એવો કાણુ મનુષ્ય ત્મિક શક્તિ વધારવી પડશે. છે જેને પ્રસન્ન થવાનું નથી ગમતું ? એવો કેણ છે આધ્યાત્મિક શક્તિની વૃદ્ધિ તે શકિત વધારવાના કે જેને પ્રસન્ન મનુષ્યની પાસે રહેવું નથી ગમતું? ઉપાયે લેવાથી થઈ શકે છે. જેવી રીતે શરીરની આપણે સઘળા બાળકને ચાહીએ છીએ શા માટે? શક્તિ સ્વાથ્ય સંબંધી નિયમોનું પાલન કરવાથી એટલા માટે જ કે બાળક પ્રસન્નતામાં જ રહે છે જે વધી શકે છે તેવી રીતે મનની શક્તિ પણ આધ્યાત્મિક આપણને દુર્લભ છે. ખીલેલું ફૂલ સૌને પ્રિય હોય છવન સંબંધી નિયમોના પાલનથી વધે છે. સંસારના છે અને કરમાયેલાં ફૂલને સૌ તિરસ્કાર કરે છે. રોતી. સર્વ ધર્મ ગ્રંથાએ આધ્યાત્મિક શક્તિ વધારવાના સૂરત મનુષ્યથી સો પાછા હઠે છે. હસતા માણસનું ઉપાય બતાવ્યા છે. ભારતવાસીઓએ તે એ વિષયનું સી કેાઈ સ્વાગત કરે છે. તેનાથી કોઈને જીવ મુંઝાતે એક વિજ્ઞાન જ બનાવ્યું છે. નથી. જેનું મન પ્રસન્ન નથી તેની પાસે કશું નથી; અને જેનું મન પ્રસન્ન છે તેની પાસે સઘળું છે. આધ્યાત્મિક શક્તિના સંચયના ચાર ઉપાય વેગ
વસિષ્ટકારે બતાવ્યા છે. શમ, સાગ, સંતોષ અને પ્રસન્નતા શક્તિની પરિચાયિકા છે. જે મનુષ્યની
વિચાર. મનનું અનેક પ્રકારે નિયમન કરવું તે શમ અંદર આધ્યાત્મિક શક્તિ હોય છે તે જ પ્રસન્ન રહી છેઃ સાત્વિક ઉપવાસ, ઈન્દ્રિયનિગ્રહ વગેરે શમના જ શકે છે. પ્રસન્નતા પિતે એ શક્તિની ઉત્પાદિકા પણ અંતર્ગત છે. સત્સંગથી કુવૃત્તિઓ નિવૃત્ત થાય છે છે. મનુષ્ય જેટલું પ્રસન્ન રહે છે તેટલું આધ્યાત્મિક અને પ્રવૃત્તિઓ સબળ બને છે તથા અનેક પ્રકારના બળ તેનું વધે છે. એટલું જ નહિ પણ તે પિતાની
સવિચાર મનમાં આવે છે, જે આપણા મનને કાબૂમાં શારીરિક શક્તિ પણ વધારે છે. મન પ્રસન્ન રહેવાથી
લાવવામાં મદદ કરે છે. બીજા મનુષ્યનું આધ્યાત્મિક શરીરની અમૃત પેદા કરનારી ગ્રંથિઓ પિતાનું કાર્ય
બળ આપણને ગુપ્તરૂપે સહાય કરે છે અને જ્ઞાન તરફ સારી રીતે કરે છે અને શરીરમાં એ પદાર્થોને પ્રવાહ
આપણી રચિ વધારે છે. સંતોષથી આપણી શક્તિચાલુ રાખે છે કે જેનાથી શરીર અક્ષય બની રહે છે
એનો અપવ્યય અટકે છે. વિચારધારા આપણે સારું તેમજ વધે છે; પ્રસન્નચિત્ત મનુષ્ય ભાગ્યે જ રોગી
ખરાબ, સત્ય-અસત્ય જાણીએ છીએ. માણસ પોતાના
વિચારધારા પિતાની જાતને ઊંચે લાવીને પરમપદ પ્રસન્નતા માનસિક તપથી પ્રાપ્ત કરી શકાય છે. પ્રાપ્ત કરે છે. પશુઓ અને બાળકોમાં વિચાર કરવાની બાળકની પ્રસન્નતા પ્રકૃતિ છે. પરંતુ તેની પ્રસન્નતાને
યેગ્યતા નહિ હોવાથી તેઓ પરમપદની પ્રાપ્તિ નથી ભંગ સહજ વારમાં થાય છે. પ્રૌઢ મનુષ્યની પ્રસન્નતા
કરી શક્તા. પુરુષાર્થથી ઉપલબ્ધ થાય છે. તે સાધનાવડે આવે છે. એક જ શબ્દમાં આધ્યાત્મિક ઉન્નતિને ઉપાય ખરી પ્રસન્નતા પ્રતિકૂળ પરિસ્થિતિઓથી નષ્ટ નથી બતાવવામાં આવે તે એટલું જ કહેવું પૂરતું છે કે થતી. પ્રૌઢ લેકેની પ્રસન્નતા જ વાસ્તવિક પ્રસન્નતા સાંસારિક વિષય તરફ જતાં મનને રોકવાથી આધ્યાછે, કેમકે તે સ્થાયી રહે છે. એવી પ્રસન્નતા આપણે ત્મિક શક્તિ વધે છે અને સાંસારિક વિષય તરફ સર્વે મેળવી શકીએ છીએ. તેને માટે આપણે આપ્યા- રોકટોક વગર તેને જવા દેવાથી તેની શક્તિ ઘટે છે.
પ્રસન્નતા
૨૦૯

Page #43

ભગવદ્ગીતામાં કહ્યું છે કે
બની જતો, પણ એક દુઃખી મનુષ્યને જોઈને બીજાનું ગાયો વિષયાન g: સંઘતેqv=ાયતે | હૃદય પણ દુઃખથી ભરાઈ જાય છે. એવી જ રીતે सगात् सजायते कामः कामात् क्रोधोऽभिजायते ॥
પ્રસન્નચિત્ત અથવા હસતા લેના સમાજમાં જઈને
આપણે પણ પ્રસન્ન થઈએ અને હસવા લાગીએ છીએ. क्रोधाद् भवति स मोहः समाहात् स्मृतिविभ्रमः । મૃઅંશાત્ વૃદ્ધિનાર યુદ્ધનાશાય વળત .
આ રીતે આપણે જોઈએ છીએ કે માણસ પોતે
જ પ્રસન્ન રહીને અનાયાસે પરોપકાર કરે છે. અર્થાત વિષયોમાં રમણ કરવું એજ મનુષ્યને માટે અંગ્રેજ વિદ્વાન લેખક સ્ટીવન્સન કહે છે કે ઘાતક છે. એવા પ્રત્યેક વિષયને મનથી દૂર રાખવો પ્રસન્નચિત્ત મનુષ્યને મળવું એ પાંચ પાઉંડની નેટ જોઈએ કે જે પ્રસન્નતામાં બાધક હોય છે. આપણા મેળવવા કરતાં વધારે લાભદાયક છે. (A happy નુકસાન ઉપર લાંબો વખત વિચાર નહિ કરવો જોઈએ. man or a woman is a better thing નુકસાનની ભાવના પ્રસન્નતાને નાશ કરે છે. એનાથી to meet than a five pound note ) આપણી આધ્યાત્મિક શક્તિને પણ હાલ થાય છે. માણસ જે કાર્ય પ્રસન્નચિત્ત કરે છે તેનાથી બીજાને સઘળા પ્રકારની ઘટનાઓની સારી બાજુ પર વિચાર વાસ્તવિક લાભ થાય છે. વારંવાર ચિઢાઈને કરેલા કરવાથી મનની પ્રસન્નતા જળવાઈ રહે છે. સંસારની કામથી કશો લાભ થતું નથી. કેઈ માણસ કચવાતે દરેક ઘટનાને બે બાજુ હોય છે, જે મનુષ્યનું મન મને દાન આપે છે તે એ દાનથી એનું કશું કલ્યાણ ઘટનાની ખરાબ બાજુ તરફ જાય છે તે પોતાની નથી થતું. પ્રસન્નતાપૂર્વક આપેલું દાન જ બને પ્રસન્નતા પોતાના હાથે જ નષ્ટ કરે છે. એથી ઉલટું પક્ષનું કલ્યાણ કરે છે. પ્રસન્નતાપૂર્વક કાર્ય ત્રટિ જેનું મન સારી બાજુ તરફ ઢળે છે તે પિતાની વગરનું રહે છે. એવું કોઈ કાર્ય કરતી વખતે ભૂલ પ્રસન્નતા જાળવી રાખે છે. પ્રત્યેક પ્રકારની હાનિથી થઈ જાય છે તો તે તુરત જ દેખાઈ આવે છે. કિંતુ માણસને કોઈને કાંઈ લાભ થાય છે જ. અને પ્રત્યેક અપ્રસન્નતાની અવસ્થામાં કરેલાં કાર્યમાં એવી અનેક લાભથી કાંઈને કાંઈ હાનિ થાય છે. હાનિકારક ઘટ- ત્રુટિઓ રહી જાય છે જે આપણને કામ કરતી નાઓના લાભને શોધવા નીકળવું એ બુદ્ધિમાનનું વખતે નજરે પડતી નથી. માણસે પિતાના માથે કામ છે. આ વખત લાભ પ્રત્યક્ષ જોવામાં ન આવે એટલી જ જવાબદારી લેવી જોઈએ જે તે પ્રસન્નતા. તે એમ સમજવું કે લાભ તત્કાળ અપ્રત્યક્ષ છે, પૂર્વક ઉઠાવી શકે. પણ પાછળથી પ્રત્યક્ષ થશે.
અપ્રસન્નતા શારીરિક તેમજ આધ્યાત્મિક પ્રસન્નતા એક સંક્રામક પદાર્થ છે. જેવી રીતે શક્તિઓને હાસ કરે છે. નિરાશાવાદી પુરુષ હમેશાં રોગ સંક્રામક હોય છે તેવી રીતે સ્વાથ્ય પણું સંક્રા- આત્મઘાત કરે છે એવી રીતે ક્રોધી માણસ પણ મક હોય છે. રોગી માણસ પોતાના રોગને પ્રચાર પોતાની સઘળી માનસિક શક્તિનો નાશ કરે છે. આસપાસ રહેનારમાં કરે છે, તેવી જ રીતે સ્વસ્થ એવા માણસના શરીર પણ રોગગ્રસ્ત રહે છે. તેઓ મનુષ્યને જેને બીજા લો પણ સ્વસ્થતાને અનુભવ થોડા સમયમાં જ પિતાની જીવન યાત્રા પૂરી કરે કરવા લાગે છે. પ્રસન્નતાની પણ એ જ સ્થિતિ છે. છે. નિરાશા તથા ક્રોધ મનુષ્યને માટે ઘાતક છે, એ માનસિક વિકાર જેટલા સંક્રામક હોય છે તેટલા બનેને ગાઢ સંબંધ છે. ક્રોધનું લક્ષ્ય બીજાને શારીરિક વિકાર નથી હોતા. એક રોગી મનુષ્યને વિનાશ કરવાનું છે અને નિરાશાનું લક્ષ્ય આત્મવિનાશ જોઈને બીજો કોઈપણ માણસ તુરત જ રોગી નથી કરવાનું છે. ક્રોધ અમુક સમય બાદ નિરાશામાં જ
૨૧૦
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #44

પરિણમે છે.
જ પાડે છે. દરેક મનુષ્ય પોતાની જાતને હમેશાં એવા ભૂખે માણસ પ્રસન્નચિત્ત નથી રહી શકતે. વાતાવરણમાં રાખવી ઘટે કે જ્યાં તેના મનની પ્રસન્નતા સુધા-શાંતિની પરિચારિકા છે. તે પૂર્ણતાના પ્રસન્નતા નષ્ટ ન થાય. ક્રોધી, નિરાશાવાદી, નિંદા અનુભવનું પરિણામ છે. એટલા માટે જે મનુષ્ય કરનાર તથા ઈયળ લેકેથી દૂર રહેવું જોઈએ. અનેક પ્રકારના પદાર્થ ઈક્યા કરે છે તે કદાપિ ત્યાગી તથા પરોપકારી પુરુષોનો સંપર્ક વધારે પ્રસન્નચિત્ત નથી રહી શકતો. મનની ભૂખ શાંત જોઈએ. એવા પુરુષોને સત્સંગ શકય ન હોય તે કર્યા વગર પ્રસન્નતા નથી આવતી. એ ભૂખ શરીરની તેઓના વિચારોનું મનન કરવામાં આપણે સમય ભૂખ જેવી નથી. શારીરિક ભૂખ ભોજનની પ્રાપ્તિથી ગાળવો જોઈએ. સદાચારી પુરુષોના વિચારે પુસ્તક- શાંત થાય છે, મનની ભૂખ વિષયો પ્રાપ્ત થવાથી માંથી મળી આવે છે. આપણે કોઈ મહાપુરુષના વધે છે. એ તે જ્ઞાનવૈરાગ્યથી જ શાંત થાય છે. વિચારે કે પુસ્તકઠારા જાણીએ છીએ ત્યારે જ્યાં સુધી મન ભટકયા કરે ત્યાં સુધી પ્રસન્નતાનાં આપણને તેના સત્સંગનો જ લાભ થાય છે. મહાત્મા દર્શન નથી થતાં. જ્યારે મન આત્મામાં રમણ કરવા પુરુષે હમેશાં પ્રસન્નચિત્ત રહે છે અને પોતાની લાગે છે ત્યારે તેવી સ્વાભાવિક પ્રસન્નતા પ્રકટ માનસિક અવસ્થાને પ્રભાવ બીજા ઉપર અનાયાસે થાય છે.
સ મા લે એ ના અમર સાધના : લેખક-પ્રકાશક:- અમરચંદ માવજી શાહ – તળાજા
અમર સાધનાની આ બીજી આવૃત્તિ અમર ભાવના વિભાગ ઉમેરીને બહાર પડેલ છે. શ્રી અમર ચંદભાઈએ પ્રસ્તુત પુસ્તકમાં સાધનાની ભૂમિકા અનુભવપૂર્વક જણાવી છે. સાધક ભાઈશ્રી અમરચંદભાઈની સાધનાની અનુભૂતિમાંથી સહજ રીતે સારી આવેલાં વાળે પુનઃ પુનઃ પરિશીલન કરવા યોગ્ય છે. શ્રી ફતેહચંદમાઇનું મંગલનિદર્શન પુસ્તકની ઉપયોગિતામાં વધારો કરે છે. અધ્યાત્મના જીજ્ઞાસુઓએ ખાસ વાંચવા અને વસાવવા એગ્ય છે.
પિસ્ટ ખરચના રૂા. ૦-૨૫ પૈસાની પિસ્ટની ટીકીટ થી અમરચંદ માવજી શાહ - તળાજા (સૌરાષ્ટ્ર) ને એકલનારને આ ગ્રંથ ભેટ મળશે.
શ્રી મહેન્દ્ર જૈન પંચાગ (વર્ષ ૩૧મું ) સંવત ૨૦રરને કારતકથી સં. ૨૦૧૩ના ફાગણ સુધી, કર્તા પૂજ્ય આચાર્ય શ્રી વિજયવિકાશચંદ્રસૂરીશ્વરજી.
આ પંચાંગ (સૂક્ષ્મ સાયન ગણિતવાળું) ત્રીસ વર્ષથી આ. શ્રી વિકાશચંદ્રસૂરીશ્વરજી જૈન તથા જેનેતર પ્રજા સમક્ષ મુકી મહાન ઉપકાર કરે છે સાયન અને નિયન પદ્ધતિ પ્રમાણે દર વર્ષે જ્યોતિષીઓ ઘણું પંચાંગે પ્રગટ કરે છે, પરંતુ જેમને સૂમમાં સૂક્ષ્મ (સાચા) સમયની જરૂર હોય તેમની આ પંચાંગ જરૂરીઆત પૂરી પાડે છે જેનેએ પિતાના ધાર્મિક અને વ્યવહારિક પ્રસંગો નકકી કરવા માટે આવું જૈન દ્રષ્ટિએ સંપાદન પામેલું પંચાંગ હવે અપનાવી લેવાની અમે ભલામણ કરીએ છીએ. કીંમત રૂ. ૧-૨૫ પૈસા.
આ પંચાંગ આ સંસ્થામાંથી વેચાતું મળી શકે છે.
પ્રસન્નતા.
૨૧૧

Page #45

SF જૈન મુનિઓ ગુજરાતી સાહિત્યના આદ્યસૃષ્ટાઓ છે ક
લેખક: કંગરશી ધરમશી પટ અપભ્રંશ ભાષામાંથી ગુજરાતી ભાષાની ઉત્પત્તિ તિર્ધર હેમાચાર્યજી અપભ્રંશની ઉગતાના સર્જક થઈ છે. અપભ્રંશ ભાષાનું સાહિત્ય હમણાં જે મળે શ્રેષ્ઠ ઉન્નતિકાર હતા, પરંતુ એમના પહેલાં પણ છે તે લગભગ સર્વે જૈન વિદ્વાન મુનિઓની કૃતિ અપભ્રંશ ભાષાનું સાહિત્ય બીજા જૈન મુનિઓનું છે. ગુજરાતી ભાષાના મૂળ ઉત્પાદક આમ જેને બનાવેલું હતું. ઇ. સ દસમા-અગિયારમાં શતકથી તે મુનિઓ છે. જૈન મુનિઓએ ભાગધી, સંસ્કૃત, ચાદમાં શતક સુધીના ગુજરાતી ભાષાના ૩૦૦-૪૦૦ પ્રાકૃત અને અપભ્રંશ ભાષાના સાહિત્યની જે સેવા વરસના પ્રથમ યુગના ચિત્રમાં માત્ર જૈન સાધુઓની કરી છે તે અમૂલ્ય છે. ગુજરાતમાં બૌદ્ધધર્મ ખૂબ જ કૃતિઓના દર્શન થાય છે. જ્યોતિર્ધર હેમાચાર્ય ફેલાયો હતો. તેના હજારે મઠના અવશેષોનો પત્તો સમર્થ વિદ્વાન અને પ્રથમ કોટીના વ્યાકરણશાસ્ત્રી મળે છે; પરંતુ કેઈ બૌદ્ધ સાધુએ ગુજરાતી ભાષાની છે. એમણે સાહિત્યના દરેક અંગ કેળવ્યા છે. આ કાંઈ સેવા કર્યાના ચિન્હ મળ્યા નથી-અપભ્રંશ પ્રાચીન ગુજરાતી વ્યાકરણના આદિ પ્રવર્તક અને ભાષામાં પણ એમણે કાંઈ લખ્યું હોય એવાં સાધને પ્રાકૃત ભાષાઓના વિકાસને સમય ઇ. સ. ૧૯૮૮થી પ્રાપ્ત થયાં નથી. ગુજરાતના સાહિત્યમાં સેંકડો વરસના ૧૧૭રનો હતો. ગુજરાત એ સમયે ઉન્નતિના શિખરે એમના અસ્તિત્વ માટે કોઈ પણ વારસો હતું. સમ્રાટ સિદ્ધરાજ જયસિંહ અને કુમારપાળને ગુજરાતીઓને માટે બૌદ્ધ સાધુઓ આપી ગયા નથી. એ ઝળહળતો સમય હતે. એમના અપભ્રંશ ખંડમાં જે ગુજરાતમાં બ્રાહ્મણુધર્મ બંદ્ધ ધમ પહેલાં પ્રબળ નમૂનાઓ આપવામાં આવ્યા છે તે સર્વે અગિયારમી હતે; પરંતુ ગુજરાતી બ્રાહ્મણોએ પણ ગુજરાતી અને બારમી સદીને લેકેની સાધારણ બોલવાની ભાષાના ઉત્પત્તિ કાળમાં કાંઈ જાણવાજોગ ફાળે ભાષાના છે. એ નમૂનાઓની અથવા દwતેની મોટી આ નથી તેમ અપભ્રંશ ભાષાની સેવા પણ કરી હારમાળા શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યે આપી છે. એ ઉપરથી તથી આ ભાષાઓના ઉત્પત્તિકાળમાં નાના કોમળ અપભ્રંશ સાહિત્ય એમના સમયમાં અસ્તિત્વમાં હતું છોડવાનું સંભાળપૂર્વક પિષણ કરવાનું કામ ગુજરા- અને તેને એમણે એપ આપ્યો હોય તેમ જણાય છે તના બૌદ્ધ ધર્મ કે બ્રાહ્મણ ધમીઓને ફાળે જતું શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યના દષ્ટાંતોથી જણાય છે નથી. પરંતુ વીતરાગ અને ભવ્ય ધાર્મિક આધ્યાત્મિક- કે ગુજરાતી સાહિત્યને પ્રારંભકાળ એમના સમયની તાથી પ્રેરાઈને જૈન મુનિઓએ આ મહાન કાર્ય પહેલાં એટલે દશમા-અગિયારમા શતકથી પણ ઉપાડ્યું. એમણે એલંકીઓની મહત્તા વધારી, એમણે પહેલાને છે. પાટણના જૈન સાહિત્યભંડારમાં શ્રી અપભ્રંશને દીપાવી ગુજરાતી ભાષાના પાયાનું હેમાચાર્યના પહેલાનું ઘણું સાહિત્ય મળી આવ્યું છે; શરુઆતનું સુંદર કામ પણ જૈન મુનિઓએ પરંતુ હજુ સુધી એ સાહિત્ય ગુજરાતી પ્રજા પાસે ત્યાગવૃત્તિથી અને ફળની આશા વગર કર્યું છે. સુવ્યવસ્થાપૂર્વક મુકાયું નથી એ મોટી દિલગીરીની નરસિંહ મહેતા, ભાલણ અને પ્રેમાનંદ મહાકવિએ વાત છે. સમર્થ વિલાનેએ આ સાહિત્ય સંપૂર્ણ આ મજબૂત પાયા ઉપર સુંદર દીવાલ બનાવી હતી. વિવેચન સાથે પ્રસિદ્ધ કરવું જોઈએ. જો કે ડે. એકાબી ગુજરાતી ભાષાના મૂળરૂપ અપભ્રંશ ભાષાની અક્ષર અને ગાયકવાડ ઓરિએન્ટલ સિરિઝમાં કેટલીક સારી સેવાની શઆના કરનાર જૈન મુનિઓ હતા. કૃતિઓ પ્રસિદ્ધ થઈ છે. પરંતુ ખાસ કરીને જૈન
૧૨
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #46

વિધાનએ હવે આ કામમાં લાગી જવું જોઈએ. એ સંધિ કહેવાય છે.
ગુજરાતમાં તે સમયે દિગંબર જૈન સંપ્રદાય ૪. શ્રી ચંદ્રમનિએ રોચક ઉપદેશપૂર્ણ કથાઓનો સારી પેઠે પ્રવર્તે હશે એમ લાગે છે. કારણકે સંગ્રહરૂપ થાકેશ ૫૩ સંધિઓમાં ર. આ ગ્રંથ અપભ્રંશ ભાષાની પ્રારંભકાળની કૃતિઓ દિગંબર સોલંકીવંશના આઘનૃપતિ મૂળરાજ દેવના સમયમાં સાધુવરોની મળે છે. ડો. કેબીએ જર્મનીમાં દ. સ. એના મંત્રી સજજનના પુત્ર કૃષ્ણ માટે રચાયાની ૧૯૧૮માં દિગંબરી કવિ સ્વયંભૂદેવ અને તેના પુત્ર એમાં નેધ છે. ત્રિભુવન સ્વયંભૂદેવના રચેલા હરિવંશ પુરાણ અને પઉમ ચરિત્ર પ્રસિદ્ધ કર્યા છે. તે સિવાય ધનપાળ
૫. સાગરદત્ત જંબૂવામચરિત સં. ૧૦૭ માં કવિએ (દસમી સદી) ભવિસયત રચ્યું છે. એ પછી ન્યુ જણાય છે. મહાકવિ ધવળે ૧૮૦૦૦ લોકોને મહાન ગ્રંથ હરિ ૬. એ જ સમયે લગભગ પઘકીર્તિએ ૧૮ સંધિ વંશ પુરાણ દસમી સદીમાં બનાવ્યો છે. તેમાં સમર્થ વાળું પાશ્વપુરાણુ રચ્યું હતું. યુગપુરુષો શ્રી મહાવીરસ્વામી અને શ્રી નેમિનાથ સ્વામીની કથાઓ મહાભારતની કથા સાથે મિશ્ર કરી છે. નયનન્દિએ બાર સંધિમાં સુદર્શન ચરિત્ર વણાટ કર્યું છે.
અને આરાધના ૧૧૪ સંધિમાં રચા જણાય છે. શ્રી ચીમનલાલ દલાલે સુરતની સાહિત્ય પરિ. ૮. કનકામરે કરકંકુ ચરિત દશ સંધિમાં રહ્યું. પદમાં જે લેખ મૂક હતું તે પ્રમાણે પાટણના આ સર્વે અપભ્રંશ ભાષામાં રચાયા છે. ટીપણ જેનભંડારમાં અનેક રત્નો પડ્યાં છે. કેટલાંક શોધાયાં અને ટીકાની મદદ વગર આજની ગુજરાતી પ્રજા, છે, બાકી સંશોધન માગી રહ્યાં છે. નીચેનાં અપ
અપભ્રંશ ભાષા સમજી શકે તેમ નથી. શબ્દો, ઉચ્ચાર, વંશનાં કાવ્યના ઉલ્લેખ કરાયાં છે.
જોડણીમાં ઘણું પરિવર્તને થયાં છે. આ અગિઆ૧. મહેશ્વરસૂરિએ (વેતામ્બર) ૧૧મી સદીમાં રમી સદી સુધીમાં સર્વે સાહિત્ય જૈન મુનિઓનું સંયમમંજરી રચી.
રચેલું છે. જૈન વિદ્વાને એનું પરિશીલન કરે એવી ૨ . પૃથ્વીવલ્લભ મુંજ અને મહાવિદ્વાન ભોજરાજાના
વિજ્ઞપ્તિ છે. એ અમૂલ્ય સાહિત્યમાં ધર્મકથા અને કવિ ધનાળે મહાવીરોત્સાહનું નાનું કાવ્ય રચ્યું.
લેકકથાઓ છે. જૈન સાધુઓ વિદ્યાની સેવા પર
પરાથી ચાલુ કરતા આવ્યા છે. પિતાના ધર્મના નિયમો ૩. દિગંબર મહાકવિ પુષ્પદંતે તિસદિ મહાપુરિસ સખ્તાઈથી પાળતા આ સાધુઓએ લેકેની તે સમયે ગુણાલંકાર અથવા મહાપુરાણ (૧૩૦૦૦ કે), બેલાતી ભાષાનો ઉદ્ધાર કર્યો હતો. હવે ક્યારેક યશોધર ચરિત્ર ચાર સંધિમાં અને નાગકુમાર ચરિત્ર બારમા સૈકાના અને પછીના અપભ્રંશ કાવ્યો વિષે નવ સંધિમાં રચ્યાં. અપભ્રંશ સાહિત્યમાં અધ્યાય લખશું.
ગુજરાતી સાહિત્યના આહટાઓ

Page #47

સ્ટેટ બેન્ક ઓફ સૌરાષ્ટ્ર
૧૪
પાતે સાધેલી પ્રગતિ માટે
તેના માનવંતા ગ્રાહકોના આભાર માને છે. ટકાવારી પ્રમાણે. ૧૯૬૪ ૧૯૬૫ મારા ડીપેાઝીટ ૩૦ જુનના રોજ રૂા. ૧૭.૯૩ કરાડ રૂ।. ૨૨.૭૧ કરોડ ૨૬% ધીરાણુ ૩૦ જુનના રાજ શ. ૯.૮૫ કરાડ રૂા. ૧૦,૬૩ કરોડ 6% નાના ઉદ્યોગાને કરેલી મદદ ૩૦-૬-૧૯૬૪ના
રાજ
કુલ ખાતા
૧૬૪
મંજુર કરેલ રકમ રૂા. ૯૦.૩૩ લાખ રૂ।. ગુજરાતના વેપાર ઉદ્યોગને વિકસાવવા એ આપની ડીપેાઝીટ ઉપર આકર્ષક દરે વ્યાજ પણ આપીએ છીએ. વધુ વિગતા માટે અમારી નજદીકની શાખાના મેનેજરને ફોન કરેા અગર રૂબરૂ મળે. એસ. સી. નાગર : જનરલ મેનેજર.
શ્રી ગૌરક્ષા સંસ્થા પાલીતાણા-સૌરાષ્ટ્ર
૩૦-૬-૧૯૬૫ના ટકાવારી પ્રમાણે
રાજ
૨૪૪
૧૬૮.૧૫ લાખ અમારે ધ્યેય છે,
શ્રી શત્રુંજય
તીર્થાધિરાજની પવિત્ર ભૂમિમાં
દાન તથા પૂન્ય કરવાનું અપૂર્વ ક્ષેત્ર
શ્રી ગૌરક્ષા સંસ્થા-પાલીતાણા
વધારો
86%
28%
અને અમે
સ્થાપના: સ’. ૧૯૫૫
સંસ્થામાં અપંગ, અશક્ત, અધળા જાનવરાતે સુકાળ તેમજ દુષ્કાળ જેવા સમયમાં બચાવી પાલન કરી રક્ષણ કરવામાં આવે છે. હાલમાં દાઢસા ઉપરાંત જાનવરે છે. પાણીના બન્ને અવેડા ભરવામાં આવે છે, તથા પારેવાને નિયમિત ચણુ ન ંખાય છે. સ. ૨૦૧૯માં દુષ્કાળ પડવાથી સંસ્થાનું ક્રૂડ ખરચાઈ ગયું. આધી સંસ્થાની આર્થિક સ્થિતિ ખૂબ જ મુશ્કેલીભરી રહે છે, તો સર્વ મુનિ મહારાજ સાહેબેને, દરેક ગામના શ્રી સાતે, દયાળુ દાનવીસને તથા ગૌપ્રેમીને મહામંગલકારી શ્રી પર્યુષણુ પર્વમાં મૂંગા પ્રાણીઓાના નિભાવ માટે મા 'મેકલવા વિનંતિ છે. સંસ્થા તરફથી પ્રતિવર્ષ ની માક ચાલુ વર્ષોમાં ઉપદેશકાને મોકલવામાં આવ્યા છે, તે તેમને સહાય કરવા વિનંતિ.
સંસ્થા તરફથી દુગ્ધાલય તથા ગોસ ંવર્ધનની યોજના ચાલુ છે. અને તે વૃદ્ધિ પામતી જાય છે. જીવરાજ કરમસી શાહ રમણીકલાલ ઞાપાળજી કપાસી
માનદ્ મંત્રી
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #48

પર્વાધિરાજ પર્યુષણમા- આત્મા અનુભવે આનંદ...
અને પામે પ્રકાશ!!!
લે. ડે. ભાઈલાલ એમ બાવીશી. M. B. B. S.-પાલીતાણા, લાંબી મુસાફરી કરતાં, થાળે પાડ્યો મુસાફર, પર્વના આઠે દિન, પ્રાત:કાળે વહેલા ઉઠી નવવિશાળ વડલાની છાંયડીમાં વિશ્રામસ્થાન મળતાં, છૂટ- કાર-મંત્રનું સ્મરણ કરી, જિન-દર્શન, ગુરૂવંદન કારાને દમ ખેંચી હરખાય, અને આરામ કરી પછી ન્હાઈ-ધઈ પૂજા-પાઠ કરી વ્યાખ્યાનાદિ શ્રવણ તાઝગી મેળવે. વર્ષભર સંસારની ગડમથલ અને કરે છે અને આગમના શાસ્ત્રોપદેશથી આત્માને રસગુંગળામથી કંટાળેલા જીવ પર્વાધિરાજ પર્યુષણ તરબોળ કરે છે. સમય મળતાં શુદ્ધ સાત્વિક સામાપર્વને શુભ આગમન, વ્યવહાર અને વ્યવસાયની થિક કરી સમભાવ અને સમ્યક્ત્વ સાધે છે. દિવસ મુંઝવણમાંથી છૂટી, ધાર્મિક ક્રિયા અને આધ્યાત્મિક, દરમ્યાન પરોપકાર અને પ્રેમની પ્રવૃત્તિઓ દ્વારા સાભાવનાની સુંદર તક સાંપડતા, શાન્તિ અને સંતોષ ધર્મિક ભાઈઓ પ્રત્યે મૈત્રિ અને વાત્સલ્ય દાખવી અનુભવે.
જગતને જીવો સાથે તાદામ્ય કેળવે છે. પર્યુષણ એટલે દૈહિકદમન અને આત્મિક ઉક દિવસની પૂર્ણાહુતિ પહેલાં, દેવ-ગુરૂધર્મને માટેનું રૂડું પર્વ ! વર્ષ દરમ્યાન શારીરિક સુખ અને હૃદયમાં સ્થાપી, સતત સ્મરણ કરતે, પાપનો ક્ષય સૌંદર્ય માટે કંઈક કાળા-ધોળાં કરીએ, કંઈક કર્મ અને પુણ્યનો સંચય કરવા પ્રતિક્રમણાદિ ક્રિયા કરે છે બંધન કરીએ, કંઈક પાપ-પ્રવૃત્તિ આચરીએ .આ અને જગતના જીવોને ખમાવે છે, પાપાદિથી પાછો બધું પર્યુષણના પવિત્ર વાતાવરમાં સુધારી આધ્યા કરે છે, અને શુદ્ધિના નિર્મળ છવમાં સ્નાન કરે છે, ત્મિક ઉન્નતિ સધાય. શરીર સંચેલે મેલ જોવાની પવિત્ર બને છે આમ પર્વના આઠે દિન, નિયમિત અને આત્માને નિર્મળ કરવાની ઘડી પયુંષણમાં અને સ્વૈચ્છિક દિનચર્ચા કરી, દેહને અને આત્માને સાંપડે છે. વર્ષભર ભૌતિક સુખોના ક્ષણિક આનંદ શુદ્ધિ દ્વારા સંયમી બનાવતે અનેરો આનંદ અનુમાટે દેવ આત્માને કર્મના બંધનમાં જકડે છે જ્યારે ભવે છે. પર્વ દરમ્યાન આત્મા તપશ્વર્યાદિ કરતાં, અજર-અમર
વળી મહાવીર જન્મ દિને, પ્રભુ મહાવીરના મહાન સુખ અપાવ્યા મુક્તને માર્ગે દોરે છે.
જીવન અને ચરિત્રની ઝાંખી કરી, અહિંસા, સંયમ, પર્યુષણની પ્રતિજ્ઞા કરતો જીવ એના આગમને તપ, સત્ય અને નિર્ચથતાના પાઠે જીવનમાં ઉતારતો અને આનંદ અનુભવતો નાચી ઉઠે છે. કોઈ ભાવિ ધન્ય બને છે. કલ્પસૂત્રાદિ શાસ્ત્ર-સૂત્રો સૂણીમાંગલ્ય અને મહાભ્ય અને એના પેટાળમાં દેખાય સાંભળી, સંસારનું દુઃખ અને આત્માનું સ્વરૂપ અંતછે. એટલે અઠ્ઠાઈધર બેસતાં, ધર્મકાર્ય અને આત્મ- રથી પારખી, સાચા પંથે વળવાનો નિર્ધાર ધારે છે. ભાવના મંગળાચરણ કરે છે. શરીરને શુદ્ધ કરી. શભા સંવત્સરીના પવત્ર દિને, ક્ષમા અને મૈત્રિના મહાન માટે નહિ પણ શિષ્ટાચાર માટે સુંદર છતાં સાદા કપડાં સિદ્ધાતો અંતરમાં ઉતારી, રાગ-દેવ રહિત અને પહેરી, દેવ-દાન, ગુરૂ-વંદન, ધર્મકરણી આદિ કષાય વિહીન વૈરાગ્ય મય જીવનના બોધપાઠ પામી આચરતાં પર્વનું સ્વાગત કરે છે. ઉપવાસ-તપશ્ચર્યાદિ આધ્યાત્મિક આનંદ અનુભવે છે. ક્રિયાકાંડમાં રત રહી, પ્રસન્નતા અનુભવે છે. આમ પર્વ-પ્રેરિત પ્રેરણા પૂર્ણ આત્મસુખ શરીપર્વાધિરાજ પર્યુષણમાં
૨૧૫

Page #49

રને વિસરી અને આત્માને અનુલક્ષી, દેવ-ગુરૂ-ધર્મને
1 એક માણસ બહુ ગરીબ હતો. ભાગ્યાંતૂટ્યા અંતરમાં સ્થાપી, કાર્ય અને ક્રિયા દ્વારા જીવનને ધન્ય
ઝુંપડામાં પડી રડતો. એક દિવસે એ ઝુંપડામાં બનાવે છે અને અલૌકિત આનંદ મેળવે છે. પરિ. !
અચાનક આગ સળગી. ઝુંપડું' બળીને રાખ થઈ ણામે જ્ઞાન-દર્શન-ચારિત્રના મહામૂલા રત્નત્રયી પ્રાપ્ત ] ગયું. આશ્રય વિના માગસ કેમ રહી શકે ? તેણે કરે છે. આ રત્નને પાકિક પ્રકાશે, આત્મા | એવું જ બીજું ઝુંપડું ઉભું કરવા પાછા પાયા સંસારનો પોકળ અંધકાર પિછાણી, વૈરાગ્યના સાચા | | ખોદવા માંડ્યો. રસ્તે વળે છે. અને એ પ્રકાશ, પ્રકાશ, જીવ આત્માને દરિદ્રીના બધા દિવસે કંઈ સરખા નથી હોતા. ઓળખે છે, પ્રભુને પિછાણે છે, અને મુક્તિની આખરી | એને પાયામાંથી અણધાર્યા કેટલાક સેના-રૂપાના ચરૂ મંઝીલે પહોંચી, આત્માને ઉદ્ધારે છે.
મળી આવ્યા. જોતજોતામાં એ પસાદાર બની ગયે.
તરત જ તેણે કુશળ શિપીઓને અને મજુરોને આ છે પર્યુષણ પર્વને પ્રભાવ ! પર્વના |
T બોલાવી, ઝુંપડાના સ્થળે એક મોટા મહેલ ખડે પવિત્ર દિવસોમાં ધમ-ક્રિયા અને આત્મવિચારણા કરી દીધું. કરતા જીવ કેવો અનેરો આનંદ અનુભવે છે. અધ્યા
લેકાએ એ ધટના જોઈ. એક ગરીબ માણસના ભનો અને પામે છે. પ્રકાશ પાવિત્ર્યને, જે આખરે
ઝુંપડામાં આગ લાગે અને તે પછીના છેડા જ દેરે છે આત્માને મુક્તિને તારે !
આંતરામાં એ માણસ ભવ્ય મહેલ ખડે કરી શકે
તે જોઈને કાને આશ્ચર્ય ન થાય ? ધન્ય પર્વાધિરાજ પર્યુષણ !
- મૂરખ માણસોએ નિશ્ચય કર્યો કે આગ વગાડધન્ય આત્મા-આનંદ-પ્રકાશ ! ! ! વાથી જ ઝુંપડા હોય ત્યાં મહેલ ઉભા કરી શકાય.
કેટલાકએ એવો ભયંકર પ્રયોગ કરી પણ જે, પરંતુ સૌના ભાગમાં કંઈ સોના-રૂપાના ચરૂ થડા જ હોય છે ? - ઝુંપડું બળવું, ચરૂ હાથે આવવા એ એક
અપવાદ છે. હંમેશાં કંઈ અવા પ્રસંગો નથી બનતા. (ચાલુ પૃ. ૨૧૭ ઉપરથી)
એમ બનતું હોત તો દુનિયામાં ગરીબી ક ઝુંપડાને
કયારનોય નાશ થઈ ગયો હોત. વળી દુન્યવી સુખમાં પ્રતિપાદન કરેલું સુખ
જેઓ વિધિમાગને છાડી-ઉત્સર્ગની ઉપેક્ષા કરી, નશ્વર છે. હાસ્ય, શંગારાદિ રસ અખંડ નથી. જ્યાં
કેવળ અપવાદ માર્ગને આશ્રય લે છે તેઓ પોતાના સ્થિરતા નથી, જ્યાં નિશ્ચિતતા નથી, ત્યાં સ્થિર,
ઝુંપડા બાળી વધુ દીન બને છે. ચરૂ તે કઈ ! નિશ્ચિત અને નિશ્ચિત સ્વભાવી આપણો આત્મા કેમ
ભાગ્યવાનને જ મળે. રહી શકે ? જ્યારે વૈરાગ્યમાં શાંતિ છે, જે આપણું જે મૂરખાઓ, ચની આશાએ પિતાનાં ઝુંડાં ! આત્માને અનુકૂળ છે.
બાળી દે તે જેમ દયાને પાત્ર છે તેમ અપવાદ માર્ગનું અવલંબન લેવાથી પિતાનું કલ્યાણ થશે એમ માનનારાઓ અને એ રીતે પિતાની નબળાઈને બચાવ કરનારાઓ પણ એટલા જ દયાપાત્ર છે.
શ્રી વિજયાનંદસૂરિ માંથી સાભાર
૨૧૬
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #50

વૈરાગ્ય
विगता रागो यस्मात् विराग : तस्य भावः वैराग्यः ' જેનામાંથી રાગ ગયા તે વિરાગ અને તેના ભાવ તે વૈરાગ્ય’
"
રાગનુ` સામ્રાજ્ય જ્યાં પ્રવતું હોય ત્યાં દ્વેષ દૃશ્યમાન થતા હોય. જ્યાં રાગ ત્યાં દ્વેષ હાય જ, બન્ને એક જ સિક્કાની બે બાજુ જેવા છે. જેનામાંથી રાગ અને દ્વેષ રાગની પ્રતિકૃતિ ) નષ્ટ થાય એ વૈરાગ્ય અનુભવે એમ કહી શકાય.
બાહ્યદષ્ટિએ જોઇએ. તે ઉપરની વ્યાખ્યા પ્રમાણે જેણે રાગ-દ્વેષ, સુખ-દુ:ખ વગેરે ો તજ્યાં છે, જેને દુન્યવી બાબતે પર ઉદાસીનતા આવી છે તે વૈરાગી છે. અહી એક પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થાય છે: “ જેનામાં ઔદાસીન્યવૃત્તિ પ્રગટે એનામાં રસ શું હાય !” ઔદાસીન્યવૃત્તિ પ્રગટ કરવાનું મહત્ત્વ તે સૌ કાઇ સમજાવે છે. દા.ત. શ્રીમદ્ રાજચંદ્રની અપૂર્વ અવસર'ની પએિ જુએ – સર્વ ભાવ
ઔદાસીન્યવૃત્તિ કરી
માત્ર દેહ તે સત્યમ હેતુ હાય જો...અપૂર્વ અવસર આપણી ભૂલ થાય છે માત્ર શબ્દોનેજ પકડવામાં, અને એને અ-ભાવાથ ગ્રહણ કરતા નથી એ જ આપણી ન્યૂનતા છે. આજના યુગમાં સંસારમાં રચ્યા રહેતી કાઇ પણ વ્યક્તિને પૂછશે તે અવશ્ય કહેશે : “ સંસારમાં સુખ કયાં છે ? ” જો આપણે માત્ર
{
શબ્દોને જ ખ્યાલમાં રાખી વૈરાગ્યને નિઃરસ કહીએ તે મારે કહેવું જોઇએ કે જ્યાં રાગ-દ્વેષમાં ઔદાસીન્યવૃત્તિ નથી, ત્યાં અવશ્ય રસ નિઝા જોઇએ અને રસ નિષ્પન્ન થતાં સુખપ્રાપ્તિ પગુ થવી જોઇએ. એને બદલે ઉપર જાવ્યા મુજબ સર્વે મનુષ્યના પ્રત્યાધાતા આવે છે એનું કારણ શું ?
આપણે રાહ ભૂલ્યા છીએ. આપણી માન્યતા ખોટી છે. રાગ-દ્વેષાદિ દૂદ્રોને આપણે સુખ માની
લેખક: શ્રી પન્નાલાલ રિસકલાલ શાહ ખેઠા છીએ, જે ખરીરીતે દુઃખપ્રદ છે. રાગ-દ્વેષમાં આપણા દુન્યવી ધ્યેયની સિધ્ધિ કરતાં નિષ્ફળતા જ હાય છે. કારણુ, આપણામાં સર્વાંગે સ્નેહ ઝરા નથી. ખીજી બાજુએ વૈરાગ્યની વ્યાખ્યા તાણીએ તે જણાશે કે ઔદાસીન્યવૃત્તિ એ માત્ર સસારિક ભાવ પ્રત્યેની છે, આધ્યાત્મિક બાબતમાં નહી. આત્મામાં તે લીન-રમમાણુ થવાનુ છે. આત્માભિમુખ વ્યક્તિને પોતાની આધ્યાત્મિક બાબતમાં રસ નહીં હા! ? એમ કાણુ કહી શકે ? હકીકતમાં તે। અધ્યાત્મરસ ઝીલનારના આનંદ અવષ્ણુંનીય છે અને સાંસારિક સુખ તે એની તુલનામાં અલ્પાંશ પશુ નથી,
प्रयोजनमनुद्दिश्यन मन्दोऽपि प्रवर्तते । सर्व પ્રાણીઓની પ્રત્તિ અમુક હેતુને લઇને થાય છે. કારણુ વિના કામ સંભવતુ નથી એ તે સ્વત: સિધ્ધ નિયમ છે. અધ્યાત્મ ભાગીને હેતુ મેક્ષ છે એટલે એ સાધ્ધ માટે સાધના પણ છે, એ સાધ્ય ઉપાર્જન કરવા ન્યોછાવર થવાની ઉત્કટતા છે, જે સાંસારિક ધ્યેયેામાં આપણામાં એટલી માત્રામાં નથી હતી. તદુપરાંત આપણું સાંસારિક ધ્યેય નિશ્ચિત નથી હોતુ, જ્યારે અધ્યાત્મ પરિણામીને તે। મેક્ષ નજર સમક્ષ હાઈ, સર્વ કાર્ય પ્રવૃત્તિ એને અનુલક્ષીને થાય છે. આ પ્રવૃત્તિમાં રસ ન હોય એવુ કયાંથી અમે ? સ્થૂળ દૃષ્ટિએ અવલાકન કરનાર એ પામી શકતે! નથી; સૂક્ષ્મ દૃષ્ટિએ, સંકલ્પ કરી આચરણ માં મૂકી
અનુભવી શકે છે. વૈરાગ્યના રસ શાંત હોઇ, ઘૂઘવતા સાગરની માફક અન્યને પાતાની જાણ કરતા નથી, પરંતુ સરિતાના વહેતા શાંત પ્રવાહ જેવા નિળ હેાઇ, એમાં સ્નાન કરનાર જ સ્વાનુભવ કરી શકે છે, કહ્યું છે ને કે શાંત વહેતું પાણી હંમેશાં ઊડુ હોય છે, (silent water is always deep ) ( અનુસંધાન પૃ. ૨૬ ઉપર )
વૈરાગ્ય
૨૧૭

Page #51

: શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ સંચાલિત :
શ્રી જૈન ઉદ્યોગ કેન્દ્ર-પાલીતાણા
શ્રી જૈન શ્વેતામ્બર કાન્ફ્રરન્સની પ્રેરણાથી અને શ્રી જૈત પ્રગતિ મંડળના પ્રયાશથી પાલીતાણામાં શ્રી જૈન ઉદ્યોગ કેન્દ્ર કેટલા તેર વર્ષથી મધ્યમવર્ગના સામિક જૈન બહુને આર્થિક રાહત અને ઔદ્યોગિક તાલીમ આપી સ્વાશ્રયી બનાવવા વ્યવસ્થિત ચાલી રહ્યું છે. શહેરના અગ્રગણ્ય જૈન સમૃદ્રસ્થા સેવાભાવે કાય કરી, આ કેન્દ્રનું' સુદર સંચાલન કરી રહ્યા છે.
ઉપરોકત કેન્દ્રમાં ‘ઋમિતિ' દ્વારા શુદ્ધ અને શ્વારૂ' અનાજ ખરીદી, કેન્દ્રની બહેને પાસે જ સાક્ કરાવી, ઘઉંના સાદા અને મસાલેદાર ખાખરા, સ્વાદિષ્ટ માંગરાળી ખાખરા, મગ-અડદના પાપડ, ચેખના સાળવડા, વડી, ખેરે, અથાણાં, સુધી તેલા વગેરે કાળજી પૂર્વક બનાવી વેચવામાં આવે છે.
કેન્દ્ર સ્થળ : મેાતીયા રોઢની
ધમશાળામાં
આપણી સિદ્ધાતી સાધર્મિક બહેનેોને સ્વાશ્રયી બનાવવા અને સહાયભૂત થવા, જૈન સમાજ અને માત્રાળુ ભા—મહેના આ સંસ્થાની મુલાકાત લઇ કાર્ય નિહાળે અને વસ્તુઓ ખરીઠી ઉત્તેજન માપે.
આ સાધર્મિક સંસ્થાને યાદ કરી, યાગ્ય સહાય કરવા નમ્ર વિનમ્ર વિનંતિ છે.
કમનસીબે હુમણાં જ કેન્દ્રને આગ લાગતાં માલસામાન મળી ગયા. મકાનને પણ નુક્શાન થયું, અને બહેના નિરાધાર ની ગઇ. પરન્તુ કેન્દ્ર તે થાલુ રાખવા નક્કી કર્યું છે, અને જૈન સમાજ મદદ માલે તેવી અપીલ બહાર પડી છે. મદદ મળી રહેલ છે અને પર્યુષણ પર્વ ઉપર વિશેષ મદદ માલવા વિજ્ઞપ્તિ છે.
વેચાણ કેન્દ્ર : મુખ્ય બજાર
પાલીતાણુા
૨૧૮
}
ડા, ભાઇલાલ એમ. ખાવીશી M. B. B. S. પ્રમુખ જયંતિલાલ વીર સલાત
અગડીયા માણેકલાલ ખીમચંદ B. Sc. B. T. માસ્તર શામજીભાઇ ભાઇચંદ શેઠ-ખજાનચી માનદ્મત્રી, વ્યવસ્થાપક સમિતિ વતી
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #52

શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા–ભાવનગર
નિવેદન
સુજ્ઞ મહાશય,
આજથી સિત્તર વર્ષ પહેલાંની વાત છે, જ્યારે પ. પૂજય આચાર્યશ્રી વિજયાનંદસૂરીશ્વરજીએ (આત્મારામજી મહારાજે) જેન સમાજમાં અનોખી જાગૃતિને રંગ રેલાવ્યો હતો જેના દર્શન સાહિત્યના પ્રચાર માટે ભેખધારી એ સુરીશ્વરજીએ ભારતને નવા જ રંગે રંગ્યું હતું, અને વિદેશમાં પણ જૈન ધર્મના પ્રચાર માટે ખાસ પ્રતિનિધિ મોકલી જૈન ધર્મને ડકે બજાવ્યો હતો.
જૈન સમાજ એ સમયે જ્ઞાનોપાસનાને રંગે રંગાયા જતો હતો. જૈન સાહિત્ય, જૈન શિક્ષણ, જૈન ધર્મને માટે કંઈને કંઈ નવું નવું કરી છૂટવાની જૈન જગતમાં તમન્ના લાગી હતી. આ તકને લાભ લઈ ભાવનગરના જ્ઞાનપિપાસુ યુવકોએ પૂ. આત્મારામજી મહારાજે આપેલ સંદેશ ઝીલી તેમના કાળધર્મ પામ્યા પછી પચ્ચીસમા દિવસે સં. ૧૯૫૨ના દિતીય જેઠ શુદિ બીજના રોજ શ્રી આત્માનંદ સભા-ભાવનગરની સ્થાપના કરી. સભાને ઉદ્દેશ જૈન સાહિત્યને દેશપરદેશમાં વ્યાપક પ્રચાર કરે તથા જૈન સમાજમાં ધાર્મિક અને વ્યાવહારિક શિક્ષણુ ફેલાવવું એ રાખવામાં આવ્યો હતો.
૫ પંજય ગરદેવની કૃપાથી આજે આ સભાની સિત્તેર વર્ષની યશસ્વી મઝલ પૂરી થવા આવી છે. આ સમય દરમિયાન જૈન સાહિત્યને પ્રચાર કે જે સભાનું મુખ્ય ધ્યેય છે તે ક્ષેત્રમાં તેણે સારી એવી ગણનાપાત્ર સેવા બજાવી છે. સ્વ. પૂ. આ. શ્રી વિજયવલ્લભસૂરિજી મ. ની પ્રેરણા અને રવ. પ્રવર્તક શ્રી કાંતિવિજયજી મ. તથા સ્વ. મુનિશ્રી ચતુરવિજ્યજી મ. તથા આગમ પ્રભાકર મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજ સાહેબની સક્રિય સહાયથી આજ સુધીમાં બૃહત્ ક૫ત્ર, વસુદેવ હિંડી, ત્રિશલાકાપુરષચરિત, કર્મથે, તીર્થંકર પરમાત્માનાં ચરિત્ર અને એવા અન્ય પ્રાચીન મહાન પ્રાકૃત-સંસ્કૃત ગ્રંથનું સંશોધન કરીને ઉત્તમ કોટિનું સાહિત્ય પ્રગટ કર્યું છે, જે જૈન તથા જૈનેતર વિદ્વાનમાં પ્રશંસા પામેલ છે. તેવી જ રીતે કેટલાએ કિંમતી સંસ્કૃત-પ્રાકૃત ગ્રંથોના ગુજરાતી અનુવાદ કરાવીને તેમને પણ પ્રગટ કર્યા છે. શ્રી આત્માનંદ સંસ્કૃત ગ્રંથમાળા, શ્રી આત્માનંદ જેન ગ્રંથમાળા અને શ્રી આત્માનંદ જૈન શતાબ્દિ સિરીઝ એમ ત્રણ વિભાગમાં મળીને સંસ્કૃત, પ્રાકૃત, ગુજરાતી લગભગ બસો જેટલા સાહિત્યનું પ્રકાશન કર્યું છે. આમાંના કેટલાક ગ્રંથે તે દેશ-પરદેશમાં જૈન-જૈનેતરમાં પ્રશંસા પામેલા છે. વધુમાં જૈન અને જૈનેતર વિદ્વાનોને લગભગ ચાલીશ હજાર રૂપિયાની કિંમતનું સાહિતા વિનામૂલ્ય ભેટ આપેલ છે. ઉપરાંત, જેનોમાં ધાર્મિક અને વ્યાવહારિક જ્ઞાનની વૃદ્ધિ થાય તે માટે રસસામગ્રી પીરસતું શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ” નામનું એક માસિક આજે બાસઠ વર્ષથી નિયમિતપણે આ સભા તરફથી પ્રગટ થતું આવ્યું છે.
નિવેદન
૨૧૯

Page #53

આમ સાહિત્ય પ્રકાશનના ક્ષેત્રે આ સંસ્થા સારી રતે પ્રગતિ કરી રહેલ છે; તેમ સદ્ભાગ્યે એક
સમૃદ્ધ લગભગ ૧૬૦૦ હસ્તલિખિત પ્રતાનેા ભંડાર તથા સારૂ એવું જેના પુષ્કળ વાચકા અને અભ્યાસકા લાભ લઈ રહ્યા છે.
પુસ્તકાલય પણ તે ધરાવે છે,
સિત્તેર વર્ષની આ યશસ્વી ‘ મણિમહાત્સવ ' ઉજવવાની અને અંગે વિચારવિનિમય કરી આગામી મહાત્સવ ઉજવવાનું નક્કી કર્યું
જૈન સાહિત્યના પ્રચાર ઉપરાંત શિક્ષણપ્રચાર, ગુરુભક્તિ અને સ્વામીભાઇની ભક્તિ અને વિદ્યાર્થીઓને સહાય કરવામાં આ સભાએ પણ ઠીક ઠીક સેવા બજાવી છે.
જ્ઞાને પાસના પછી સભાના કાર્યવાહકા અને શુભેચ્છકાને આ સસ્થાના આ તક થોડી વધુ સાહિત્યસેવા કરવાની ભાવના જાગી, અને તે વર્ષના મહામાસ લગભગમાં ભાવનગરના આંગણે સંસ્થાના મણિછે.
સાહિત્યની સંસ્થા પેાતાનેા મહાત્સવ સાહિત્યાપાસનાની દષ્ટિ પાતાની સામે રાખીને ઉજવે એ જ ષ્ટિ ગણાય. તેથી સભાએ નીચે પ્રમાણેના કાર્યક્રમ વિચાર્યો છે.
() જૈન સાહિત્યમાં રસ લઇ રહેલ જૈન તથા જૈનેતર વિદ્વાન, તત્ત્વચિંતકા અને લેખકાનુ એક સમેલન મેળવવુ, તેમનાં જાહેર પ્રવચન યોજવાં તથા જૈન સંસ્કૃતિના પ્રચાર માટે વિચારવિનિમય ફરી ચાગ્ય પ્રબંધ કરવા.
(૨) છેલ્લા વીસેક વર્ષથી સુવિખ્યાત વિદ્વાન સંશોધક પૃ. મુનિશ્રી જ અવિજયજી મહારાજ દર્શીનશાસ્ત્રના મહાન પ્રાચીન ગ્રંથ ‘દ્વાદશાનયચક્રનુ અવિરત શ્રમ લખ્તે સંશોધન કરી રહેલ છે. આ ગ્રંથ હવે લગભગ તૈયાર થવા આવ્યા છે. આ ગ્રંથનુ બહુમાન કરવા માટે કાઇ સુયોગ્ય વિદ્વાન પુરુષના શુભહસ્તે તેના પ્રકાશનને એક સમારભ યાજવા.
(૩) સભાની સિત્તેર વર્ષની જ્ઞાન-યાત્રાને ક્રમિક તિહાસ અને સાર્સાહત્યસેવાને પરિચય આપતા એક ખાસ અંક–સુવેનીર–તૈયાર કરી પ્રગટ કરવા.
૨૨૦
(૪) આજે દેશિવદેશમાં તત્ત્વચિંતન અને અભ્યાસની વૃત્તિ દિનપ્રતિદિન વધતી જાય છે. જૈનધર્મ વિશ્વધન થવા માટે લાયક છે. અનેકાંતવાદ, જીવવિચાર, કવિચાર, નવતત્ત્વ વગેરે જૈનદર્શનના વિધ વિધ અગેાના અભ્યાસ કરવાની અને તે દિશામાં યાગ્ય જાણવાની જૈન-જૈતેતરામાં વૃત્તિ વધતી જાય છે. તા આ હકીકત લક્ષમાં લઇને જૈનધમ દર્શન અને સમાજના દરેક અંગને સ્પા તજ્જ્ઞ વિદ્વાનેાના અભ્યાસપૂર્ણ લેખાતા એક સુંદર સંગ્રહ–મણિમહાત્સવ સ્મારક ગ્રંથ-તૈયાર કરી તે પ્રગટ કરવા અને બને તેટલે તેને પ્રચાર કરવા
(૫) ભારતીય સંસ્કૃતિના ગૌરવનુ એક વિશિષ્ટ અંગ પ્રાચીન સાહિત્ય ગણાય છે. જૈન સાહિત્યે પણું ભારતીય સંસ્કૃતિના સર્જનમાં ઘણા મહત્ત્વને ફાળે ધાવ્યો છે. આપણી પાસે તળ ભાવનગરમાં અને અન્ય સ્થળેાએ પણ એવુ મહામૂલું પ્રાચીન જૈન સાહિત્ય પડ્યુ છે કે જેની આપણામાંના ઘણાખરાને ખબર પણ નથી. આપણી પ્રાચીન કળાત્મક ચિત્રકળા, તાડપત્ર ઉપરનું સુંદર હસ્તલેખન અને એવાં ખીજા ચિત્તપ્રસન્ન હસ્તકળાના સુંદર નમૂનાઓ આપણી પાસે છે. તેને પરિચય આપવા એક પ્રદર્શન યોજવુ.
આત્માનંદ પ્રકાશ

Page #54

આ રીતે સભાના ઉદ્દેશને ને વેગ આપતી વિવિધ પ્રવૃત્તિઓની પ્રેરણા આપતો આ કાર્યક્રમ મણિમહોત્સવ પ્રસંગે અમોએ વિચાર્યો છે. તે પાર પાડવામાં આપ સૌનો સહકાર મહત્વની વસ્તુ હોઈ અમે તે માટે વિનતિ કરીએ છીએ.
આ સભાના વિકાસમાં આમ તો ભારતભરના ઘા ગૃહસ્થને સાથે છે. એમ છતાં મુંબઈ આ બાબતમાં મોખરે રહ્યું છે અને આજે પણ આ સભાના મણિમહત્સવ'માં મુંબઈના શુભેચ્છકો સારો રસ ધરાવે છે. આ સભાના પેટ્ર, આજીવન સભ્યો, કાર્યકરો અને શુભેચ્છકાનું એક મોટું જૂથ મુંબઈમાં વસે છે. એ સૌને આ મહોત્સવને રસ માવાની તક મળે તે માટે ભાવનગરના આંગણે (મણિમહોત્સવ” ઉજવાયા બાદ યોગ્ય સમયે તેના અનુસંધાનમાં એક બીજે સમારંભ મુંબઇ ખાતે યોજવાનું પણ વિચાર્યું છે,
આ સભાના મણિમહોત્સવ અંગે જે મનઃ કામના અમારા દિલમાં ભરેલી પડી છે તેની ટૂંકી રૂપરેખા ઉપર પ્રમાણે રજૂ કરવામાં આવેલ છે અને તેનો ખર્ચ રૂ. પચીસ હજારનો અંદાજવામાં આવેલ છે. છેવટે વિદ્વાનો પિતાની વિદ્વતા તથા અનુભવને લાભ આપીને આ મહાત્સવને શોભાવે અને શ્રીમ તે અમારા અત્યાર સુધીના કાર્યને પોતાનું માનીને અપનાવતા આવ્યા છે તેમ આ મહોત્સવને પણ પિતાને માનીને અપનાવી લેવા, તથા ખર્ચને પહોંચી વળવા સારો એવો ફાળો આપવા અમે આ તકે આગ્રાહ પૂર્વક વિનતિ કરીએ છીએ.
ઉત્સવો, પર્વો કે મહોત્સવો સમાજ જીવનમાં એક નવું બળ, એક નવી પ્રેરણા પ્રેરતા જાય છે. અને તેમાંથી જાગતું ચેતન ઘણું શુભ પરિણામે નીપજાવે છે. આ મહોત્સવ પણ જેને સાહિત્ય અને શિક્ષણના ક્ષેત્રે આગેકદમ ઉઠાવવાનું નવું બળ આપે એ જ શુભેચ્છા.
द्वादशारनयचक्रम् મુનિ ૧૪ બૂવિજયજીએ મૂળ ગ્રંથનું પુનનિર્માણ એવી સરસ રીતે કર્યું છે કે મલવાદિની વિચારસરણી પૂર્ણ નિશ્ચયાત્મક દેખાતી ન હોય તેવા સ્થળોએ પણ તેને મુખ્ય આશય સંપૂર્ણ પણે સમજી શકાય છે. આ ગ્રંથ બહુજ કાળજીપૂર્વક તૈયાર થયો હોવાને લીધે આપણે સહુએ ધ્યાનમાં લેવા જેવું છે. ટીકાને પાઠ વિશ્વસનીય છે અને અનેક શુદ્ધિઓ દ્વારા બુદ્ધિગ્રાહ્ય બનાવાયો છે. સૌથી વધારે તે, અનેક ટિપ્પણો અને સંબંધ ધરાવતા ગ્રંથના પૂર્વાપર ઉલેખોથી આ પાઠની ઉપયોગિતા વધી છે, કારણ કે તેમનાથી મૂળ પાઠ વધારે સારી રીતે સમજી શકાય છે. આ સ્થળે ભેટ પરિશિષ્ટને ખાસ ઉલ્લેખ કરવો યોગ્ય લાગે છે, કારણ કે તેમાં દિડનાગના પ્રમાણસમુચ્ચયમાંથી લીધેલા સંબંધ ધરાવતા અવતરણોને સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે. આમ લેખકના ખૂબ કાળજીપૂર્વક અને ચોકસાઈ ભરેલા પ્રયાસના પરિણામે આ અતિશય કઠિન ગ્રંથનું પારશીલન કરવાની માગ સરળ બને છે. મુનિશ્રી જ ખવિજયજીએ આ ગ્રંથ તૈયાર કરવામાં જે અગાધ જહેમત ઉઠાવી છે તે બદલ તેઓશ્રી ભારતીય દર્શનશાસ્ત્રોમાં રસ લેનારાઓના અને ખાસ કરીને જૈનદર્શના અભ્યાસીઓના આભારને પાત્ર બન્યા છે. તેમજ આ ગ્રંથ પ્રકાશમાં લાવવા બદલ શ્રી જેને આત્માનંદ સભાના સંચાલકો પણ આભારપાત્ર બન્યા છે. હવે માત્ર એક જ અભિલાષા વ્યક્ત કરવાનો રહે છે કે મહૂવાદિને આ ગ્રંથ, જે હમણાં જ પ્રકાશમાં આવ્યો છે, તેના પ્રત્યે સહુનું ધ્યાન ખેંચાય અને ભવિષ્યમાં આ પર અભ્યાસીએને પરમ ઉપકારક બને તેવા વિશેષ સંશોધન થાય,
–છે, એરિચ ક્રાઉવલનેર, ગ્રંથની પ્રસ્તાવનામાંથી)
નિ વેદન
૨૨૧

Page #55

45 Veronavesov
hevesve, e
avere AA
મા સ્ટર સી લક મી ૯૧
[ પ્રાઇવેટ લીમીટેડ. ભાવનગર ]
* પિસ્ટ બેકસ નં. ૩ :
ન. : ૨૪૩
તાર : માસ્ટર મીલ
ಅತಿಶರಿಳರಿ ಅಳಿಯ ಮಅಅಅಅಅಅಅಆಆಆಅಅತಿಸಿ ಅವಳ
અમારી મીલનું આર્ટ સિલ્ક કાપડ બજારમાં વિશિષ્ટ સ્થાન ધરાવે છે.
* સાટીન, જ ગેડ સીવર, 8 જેકાર્ડ, એસીડ ફલાવર & પાસ, તે જ બ્રોકેડઝ, & પરમેટ, * નાઈલેન, બુશ શટીંગ વગેરે છે. માસ્ટર ફેબ્રીકસ સારું છે, માટે જ તે વાપરવાને હંમેશા આગ્રહ રાખે.
: મેનેજીંગ ડીરેક્ટર :
સમણુકલાલ ભેગીલાલ શાહ પકડછ છછછSTAહ૭૭૩ ૭૬૦૭ અહી

Page #56

જૈન સમાચાર શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય:
શિક્ષણના ક્ષેત્રે અવિરતપણે કાર્ય કરી રહેલા આ વિદ્યાલયે સફળતાપૂર્વક પિતાના પચાસ વરસ પૂર્ણ કરી એકાવનમાં વરસમાં મંગળ પ્રવેશ કર્યો છે.
ઉચ્ચ શિક્ષણના ક્ષેત્રમાં આજે પ્રગતિ થઈ રહેલ છે. તેમ છતાં અન્ય સમાજની હરોળમાં આપણે જેટલી પ્રગતિ સાધવી જોઈએ, તેટલી સાધવામાં આજે પણ આપણે ઘણું પછાત છીએ.
આ સંજોગોમાં મહાવીર જૈન વિદ્યાલય એ આપણા સમાજમાં એકની એક સંસ્થા છે અને પચાસ વરસનો તેનો ઈતિહાસ જોઈશું તે નાની મોટી મુશ્કેલીઓ વચ્ચે પણ એક સાધકને છાજે તે રીતે આ સંસ્થાએ ઠીક ઠીક પ્રગતિ કરી છે, અને મુંબઈ ઉપરાંત પુના, વડોદરા, અમદાવાદ વલ્લભવિદ્યાનગર આદિ ક્ષેત્રોએ પોતાની શાખાઓ બોલીને શિક્ષણક્ષેત્રે મહાન સેવા આપી છે, સમાજને માટે આ ગોસ્વભરી ઘટના ગણાય.
આ સંસ્થાના એકાવનમાં વરસના મંગળ પ્રવેશ પ્રસંગે વિદ્યાલયે પોતાને સુવર્ણ–મહત્સવ ઉજવવાને નિર્ણય કર્યો છે.
સામાન્ય રીતે કોઈ સંસ્થા પિતાને સુવર્ણ-મહત્સવ ઉજવે, એ સ્વાભાવિક છે. પરંતુ વિદ્યાલયે પિતાને ઉત્સવ વધુ પ્રગતિ ક વાની દ્રષ્ટિએ યોજ્યો છેશિક્ષણક્ષેત્રે આજે થતી પ્રગતિમાં આપણે સમાજ પણ સમાનકક્ષાએ ઉભો રડ તે માટે પ્રગતિશીલ યોજના યોજવી એવો ઉચ્ચ આશય આ મહેસવ પાછળ રહ્યો છે અને એ માટે એકવીસ લાખ રૂપિયા એકત્ર કરવાને સંસ્થાએ નિર્ણય કર્યો છે. આજના યુગની માગણીને પહોંચી વળવા માટે વિદ્યાલયે પોતાના સુવર્ણ મહોત્સવ પ્રસંગે સમાજ પાસે જે માગણી મુકી છે તેને અમો પણ આવકારીએ છીએ અને સંસ્થાને સમૃદ્ધ અને શક્તિશાળી બનાવવા માટે શુભેચ્છાએ આજ સુધી જે સહકાર આપે છે, તે જ સરકાર ભવિષ્યમાં આપતા રહે તેમ આ તકે ઈચ્છીએ છીએ.
સુગ્ય અનુમોદના –
સામાન્ય સંયોગોમાં પણ જીવન જ્યારે શુદ્ધ સંસ્કારથી રંગાયું હોય છે, ત્યારે તે જીવન કેવું ધન્ય બને છે તેને બેધપાઠ આપતું સ્વ. માવજી દામજી શાહનું જીવન આપણને એક નવી પ્રેરણા આપી જાય છે.
ખાસ કરીને એક આદર્શ ધાર્મિક શિક્ષક તરીકેનું તેમનું જીવન આપણે સમજવા જેવું છે. આજે સામાન્ય રીતે એમ કહેવાય છે કે ધાર્મિક શિક્ષણને પ્રચાર કરવાની અને જનતામાં તે માટે રસ વધારવાની જરૂર છે, પણ એ માટે જોઈએ તેવા ધાર્મિક શિક્ષકે આપણને મળતા નથી, ધાર્મિક શિક્ષક તરીકે સ્વ. માવજીભાએ ૪૩ વરસ સુધી જે રસમય પ્રવૃત્તિ કરી છે અને અનેક વિદ્યાર્થીઓનું જીવન ધાર્મિક રંગે રંગ્યું છે તેનું અવલોકન કરીએ તો માવજીભાઈ ધાર્મિક શિક્ષકો સમક્ષ એક સુંદર આદર્શ મુકતા ગયા છે, તેમ કહી શકાય. ધર્મને જીવન સાથે તેઓશ્રીએ વાળ્યું, જીવનને સાચે અર્થ બરાબર સમજ્યા અને એક ધ્યેયનિક સાધક તરીકે તેઓ પોતાના જીવનને સફળ બનાવી ગયા અને એમના જીવનમાંથી પ્રેરણા લઈ એમના ઘણા શિષ્યો પણ પિતાના જીવનને સફળ બનાવવાના પંથે પ્રેરાયા, અને ધાર્મિક શિક્ષણના ક્ષેત્રે તે એક દીવાદાંડી રૂપ તેઓ બ » ગયા.
જેને સમાચાર

Page #57

આમ એક સરળ શિક્ષકની સાથે સાથે તે ઉંડા ચિંતક પણ હતા, અને નાના મોટા છ૩ ગ્રામ તેમણે રચના કરી પોતાનો સાહિત્ય પ્રેમ વ્યક્ત કર્યો હતો, તેમની કેટલીક કૃતિઓ ખરેખર મનન કરવા જેવી છે.
એક શિક્ષણ અને સંસ્કાર પ્રેમી શ્રી માવજી દામજી શાહના ધાર્મિક જીવનની અનુમોદન નિમિત્તે લગભગ ૪૫ આગેવાન સંસ્થાઓ તરફથી એક જાહેર સભા મુંબઈમાં મેળ છે, તેમને અંજલિ તા. ૧૮-૭-૬પને રોજ આપવામાં આવી હતી. આ સભામાં આગેવાન આચાર્યવયો અને શુભેચકોએ સ્વ માવજીભાઈના શિક્ષણ પ્રેમ અને સંસ્કારી જીવન માટે યોગ્ય શબ્દોમાં પ્રશંસા કરી હતી.
શિક્ષણ અને સંસ્કારનું અનુમોદન કરવાની ભાવનાથી આવી સભાઓ ગજવામાં આવે અને યોગ્ય વ્યક્તિને મેગ્ય અંજલિ આપવાની પોતાની ફરજ બજાવે એ આપણા સમાજ માટે અનુમોદનીય પગલું ગણાય.
સદ્ભાગ્ય માવજીભાઈના પુત્રને પણ ધાર્મિક સંસ્કારથી રંગાયા છે અને આપબળે પ્રગતિ સાધી આજે સારું ધન પણ કમાયા છે. એટલે સદ્દગતના જીવનને અનુરૂપ એવા ક્ષેત્રમાં તેમને પુર– પરિવાર પણ સદગતના પગલે પિતા કે ય બજાવવામાં પાછી પાની નહી કરે એમ ઈચ્છીએ છીએ, અને વધુમાં અમે અહીએ છીએ કે સ્વ. માવજીભાના સાહિત્યનો એક ગુચછે તયાર કરી, તેનો પ્રચાર કરવામાં અને એવાં કાર્યોમાં યોગ્ય દ્રવ્ય વ્યય કરી પોતાની ફરજ અદા કરે.
વિદ્યાપીઠભવન-મુલુન્ડને ઉદ્દઘાટન સમારંભ:
સંસ્કૃતિની રક્ષા માટે તથા શ્રી જૈન તર જ્ઞાન વિદ્યાપીઠ પુના (સંસ્થા)ના કાયમી નિભાવ અને સહરતા માટે રૂ. બે લાખના ખર્ચે તૈયાર થયેલ “વિદ્યાપીઠ ભવ”ને ઉદ્દઘાટન સમારંભ પૂ. મુનિશ્રી જિતેન્દ્રવિજયજી મહારાજની શુભનિશ્રામાં ઉદાર શેઠ શ્રી માણેકલાલ ચુનીલાલના શુભારતે તા. ૬-૬-૧૯૬૫ રવિવારે થયો હતો.
આ પ્રસંગે ઉદ્દઘાટન કરતા શેઠશ્રીએ જણાવ્યું હતું, કે ““વિદ્યાપીઠભવન’ એ પોતાના કાર્યને શુભારંભ શીધ્ર શરૂ કરે તથા સંસ્કૃતિની રક્ષા માટે તેમજ સમાજની ઉન્નતિ માટે એ પિતાને મહત્વનો ફાળો નેધાવે તેમ ઇચ્છું છું, તેમજ સંસ્થાના સંસ્થાપક પૂજ્ય મહારાજશ્રીને ખૂબ ભાવપૂર્વક વંદન કરી સંસ્થાના મુખ્યદાતા શ્રી હીમચંદભાઇને અભિનંદન પાઠવું છું.”
ભાડે આપવાનું છે ભાવનગરમાં ખારગેટ-દાઉદજીની હવેલી પાસે સભાનું એક ચાર માળનું પૂરતાં હવા ઉજાસવાળું મકાન આવેલું છે આ મકાનને ત્રીજો અને ચોથે માળ ભાડે આપવાનો છે. ભાડે રાખવા ઈચ્છનાર ભાઈઓએ નીચેના સ્થળે મળવું –
શ્રી જેન આત્માનંદ સભા નાની બહુચરાજીવાળી શેરી, ભાવનગર,
આમાનંદ પ્રકાર

Page #58

ક્રમ
લેખ
પૃ8
૧૭૫
१७६
૧૭૭
१७८
૧૮૦
૧૮૫
૧૯૧
અનુક્રમણિકા
લેખક ૧ જિનવાણી ૨ ક્ષમા
કાકા કાલેલકર ૩ સાચી ક્ષમા
સ્વ. આ. વિજયકરતૂરસૂરિજી ૪ પર્વાધિરાજ ! પધારો પધારો
રેવાશંકર વાલજી બધેકા ૫ સંવત્સરી
ઉપેન્દ્રરાય જ, સાંડેસરા ૬ સાંવત્સરિક મહાપર્વ
જિતેન્દ્ર જેટલી ૭ સાથે બેસવું
મુનિકુમાર મ. ભટ્ટ ૮ ક્ષમા-એ દિવ્યજ્ઞાનનો પ્રકાશ છે
ભાનુમતીબેન દલાલ ૯ મૂચ્છ પરિગ્રહ
મનસુખલાલ તા. મહેતા ૧૦ ક્ષમાપના--પર્વ
ઝવેરભાઈ બી. શેઠ બી.એ. ૧૧ અભયદાન
ડો. વલભદાસ નેણસીભાઈ ૧૨ સંસ્કૃતિને જીવંત રાખવા | સમન્વય જરૂરી છે.
છે. જ્યોતિ પ્રસાદ જૈન ૧૩ બ્રહ્મવિહાર-જૈન અને જૈનેતર દષ્ટિએ. છે. જયંતિલાલ ભાઈશંકર દવે ૧૪ પ્રસન્નતા
અભ્યાસી ૧૫ જૈનમુનિઓ ગુજરાતી સાહિત્યના આદ્યસૃષ્ટાઓ છે.
ડુંગરશી ધરમશી સંપટ ૧૬ પર્વાધિરાજ પર્યુષણમાં
ડો. ભાઈલાલ એમ બાવીશી ૧૭ વૈરાગ્ય
પન્નાલાલ રસિકલાલ શાહ
૧૯૩
૧૯
૨૦૧
૨૦૫
૨૦૯
૨૧૨
૨૧૫
૨૧૭
વિજ્ઞપ્તિ આ સભાના જ્ઞાનખાતામાં સારી એવી તૂટ છે. આ માટે દાન આપવા ઉદાર દાતાઓને વિનંતી કરવામાં આવે છે.

Page #59
ATMANAND PRAKASH Regd. No. G. 49 રાધીકારી લીધી હતી અટકાવટી હીટ 28 ટE BAહાટીદહીટ ઢણી જ રાઉન જ જે જે . 8 ટી એલ્યુમિનિયમનાં વાસણો સામાન્યત : વિશેષતા - ભારતમાં બનતાં એલ્યુમિનિયમનાં તે ઉમદા બનાવટના વિશુદ્ધ વાસણામાં તે સર્વશ્રેષ્ઠ છે. દેખાવમાં એલ્યુમિનિયમમાંથી બને છે. અને મનહર, સફાઈની દૃષ્ટિએ સરળ આરોગ્ય માટે બિનજોખમી છે. અને વપરાશમાં એાછા ખરચાળ તદુપરાંત :છે. એ ઘણાં જ મજબૂત અને ટકાઉ તે સસ્તાં છે. સુપ્રાપ્ય છે. છે. છેલ્લી અડધી સદીથી લાખ * નિશાળે જતા વિદ્યાર્થી માટે લોકો વાપરી રહ્યા છે. દતર-પેટી અને હવાઈ મુસાફરી માટે એકયુમિનિયમની સુટકેસે વ્યાજબી ભાવે મળી શકે છે. * ઝાંખી ન પડે તેવી સુંદર અને વિ વિ ધ ર’ ગી—એ ન ડી ઈ ઝ ડ એલ્યુમિનિયમની અનેક પ્રકારની વસ્તુઓ સર્વત્ર મળી શકે છે. [ 6 6 ઠ્ઠ8888 8 8 8 8 22 88. PRIBE જીવણલાલ (1929) લિમિટેડ ( ક્રાઉન છાપનાં એલ્યુમિનિયમનાં વાસણા બનાવનાર ) ફાઉન એલ્યુમિનિયમ હાઉસ, ૩ર બ્રેન રોડ, કલકત્તા-૧ મુબઈ % મદ્રાસ રાજમહેન્દ્રી જ દિલહી * એડન Kya PPBW9g•••••ગુલ્ય : 4 degdegdegdegdeg પ્રકાશક : ખીમચંદ ચાંપશી શાહ, શ્રી જૈન આમાનંદ સભાવતી | મુદ્રણ સ્થાન : આન' પ્રિન્ટીં*ગ પ્રેસ, સ્ટેશન રોડ, -ભાવનગર. For Private And Personal Use Only