Atmanand Prakash Pustak 062 Ank 10 11

SR No.: 531717
Original Sutra Author: N/A
Author: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publication Year: 1964
Total Pages: 59
Language: Gujarati, Hindi
Classification: Magazine, India_Atmanand Prakash, & India
File Size: 7 MB

Page 41

ઓમાં અટવાઈ ગયું છે. (Psycho-analysis) આવે છે એમ આપણને લાગ્યા વગર રહેતું નથી. એ પ્રયોગાત્મક મનોવિજ્ઞાનની એક શાખા છે તેમાં જગતના તમામ ધર્મોમાં એક અથવા બીજી રીતે ફ્રોઈડ, જંગ વગેરે વિદ્વાન થઈ ગયા છે. એમના આ ચાર ભાવનાઓને સ્વીકાર થયેલું જોવામાં આવે અભિપ્રાય પ્રમાણે માણસો બે પ્રકારનાં હોય છે, (૧) છે. (Practical Religion of Mankind) બહિર્મુખ ( Extravert) અને (૨) અંતર્મુખ એટલે માનવ માત્રને વ્યવહારમાં મૂકી શકાય તે (Intravert). હવે સેંકડો વર્ષ પહેલાં જૈન દાર્શ. ધર્મ એટલે જ આ ચાર ભાવનાઓ. જૈનધર્મમાં તે નિકોએ આ જ વાત બહિરાભા અને અંતરાત્માને અહિંસાનાં તે અંગ છે. જૈનદર્શન પિકારીને કહે છે ભેદ પાડીને સમજાવી છે. જે માણસ શરીરાદિમાં જ કે રાગ અને દ્વેષ એ મિથ્યાત્વનાં ખાસ લક્ષણ છે. આત્મબુદ્ધિ રાખે છે તે મેટા ભ્રમમાં પડ્યો છે. આજે જ્યાં રાગદ્વેષ હોય ત્યાં ત્રી કયાંથી સંભવે ? અને માણસ બહિરાત્મા કહેવાય. દુઃખની વાત એ છે કે કરુણા તથા મુદિતા પણ કયાંથી હોય ? વળી આ તેનું તેને ભાન નથી, આ કેવળ બહિર્મુખ પ્રવૃત્તિ- રાગદ્વેષથી માધ્યસ્થ ભાવે અને ઉપેક્ષા કેવી રીતે ઓમાં રાચે છે. પણ અંતર્મુખ વૃત્તિવાળો વિચાર ઉપજે? ક્રોધ, ઠેષ, મત્સર એ તે આત્માના ઉધાડા કરી શકે છે, અંતરમાં જોઈ શકે છે તેથી તે વહેલે દુશ્મન છે; આત્મવિહાર કરનાર માટે, આત્મ-ધ્યાન જાગી જાય છે. અંતરાત્મા પુરુષ શુદ્ધ આત્મા તરફ કરનાર માટે તે ક્ષમા, શાંતિ, ભૂતદયા અને સત્યનું પ્રગતિ કરવા યોગ્ય ગણી શકાય. બહિરાત્મા, અંત. અનુશીલન જોઈએ તે સિવાય અંતઃકરણની શુદ્ધિ થવી રાત્મા અને પરમાત્મા એવા જે ત્રણ ભેદ આત્માના અશક્ય છે. શુદ્ધ અંતઃકરણ વગર ધ્યાગ કયાંથી જૈનદાર્શનિકેએ પાડ્યા છે તે કેટલા સુંદર અને સિદ્ધ થાય? આ વાત જેમ આત્માર્થીએ લક્ષ્યમાં વૈજ્ઞાનિક છે? મને તે લાગે છે કે આ આધ્યાત્મિક રાખવાની છે તેમ વ્યવહારમાં પડેલા વ્યવસાયી માણવિકાસનાં આ ત્રણ માર્ગ સૂચક સ્તંભ છે. આ ક્રમ સોએ પણ ધ્યાનમાં રાખવી ઘંટ છે. વ્યાવહારિક જીવન, આપણે આધ્યાત્મિકતા તરફ કેટલી પ્રગતિ કરી શકયા તે વ્યક્તિગત હોય કે રાષ્ટ્રીય અથવા આંતરરાષ્ટ્રીય છીએ તેનાં સૂચક અને નિદર્શક છે..
હેય–તે જેટલું પ્રામાણિક, સત્યનિષ્ઠ, પ્રેમદયાથી ફલશ્રુતિઃ વૈદિક, જૈન અને બૌદ્ધદર્શનમાં ભરેલું અને પરોપકારી હોય તેટલું જ હિતકર અને બ્રહ્મવિહારની કલ્પના કેવી રીતે કરવામાં આવી છે સાર્થક કહી શકાય. આવું જીવન એ જ બ્રહ્મવિહાર. તે આપણે જોઈ ગયા. થોડાક શબ્દોના જ ફેરફાર એ જ, વ્યક્તિ, સમાજ અને જગતનું ઉપકારક બાદ કરતાં ત્રણે દર્શનેની કલ્પના સમાંતર ચાલી બની શકે.
આ આશ્ચર્યકારક શું છે? જ રોજ રાજ માણસે મૃત્યુ પામીને યમના સદનમાં જાય છે તે જોતાં છતાં બાકીના ? 5 અહીં કાયમ રહેવાની ઈચ્છા ધરાવે છે તેનાથી વધારે આશ્ચર્યકારક શું હોઈ શકે?
૧૦૮
આત્માનંદ પ્રકાશ