Atmanand Prakash Pustak 038 Ank 09

Author(s): Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Publisher: Jain Atmanand Sabha Bhavnagar
Catalog link: https://jainqq.org/explore/531450/1

Page #1

nઆભાનેદyક.
પુસ્તક ૩૮ મું અંક ૯ મે
સંવત ૧૯૭
\
ચેન્ના
પ્રકાશક:શ્રી જૈન આત્માન ૬ સભા
|
ભાવનગર,
થઈથે)

Page #2

૧. શ્રી મહાવીર જન્મમહાત્સવ.
ર. વૃક્ષાન્યાક્તિ.
૩. અન્યક્તિનું રહસ્ય.
....
વિષય-પોગવા
૪. ગુણાનુરાગ.
૫. પ્રભુ મહાવીરે મેાઠુમસ્ત જગતને
ત્યાગધર્મ જ કેમ આપ્યા ?
૬. આતમતત્ત્વની સાચી પિછાન,
૭. જગદુંત્તર મહાત્મા.
૮. શ્રી ધર્મ શોભ્યુદય મડ઼ાકાવ્ય : અનુવાદ ૯. પરમાત્માનું અધિરાજ્ય.
૧૦. સાચી સેાનેરી શિખામણ...
... મુનિશ્રી હૅમેન્દ્રસાગરજી મહારાજ. ) ૨૩૩
( કવિ રેવાશંકર વાલજી બધેકા. ) ૨૩૫ ) ૨૩૬
. ( આ. શ્રી વિજયકતૂરસૂરિજી મહારાજ. ) ૨૩૭
...
...
...
( મુનિ સસાગરજી મહારાજ ) ૨૪૨
આ શ્રી મેાહનલાલ દી. ચાકસી. ) ૨૪૬ ( મુનિ ન્યાયવિજય ) ૨૪૮
( ડા. ભગવાનદાસ મ. મહેતા. ) ૨૪૯ ... ( મૂળ લે, શ્રી ચાંપતરાયજી જેની. ) (મુનિ શ્રી લક્ષ્મીસાગરજી મહારાજ )
૨૫૩
૨૫૬
,,
www
29
૧૧. પ્રમાણપત્ર
૨૫૮
૧૩. વમાન સમાચાર (મુંબઇમાં શ્રી આત્માનંદ જૈન સભાની સ્થાપના, મુનિ વિહાર વિ.) ૨૫૯
શ્રી ઉપયાગી સુંદર ચરિત્ર— સતી સુરસુંદરી ચરિત્ર.
( લેખક : રા. સુશીલ )
( રાગરૂપી આગ અને દ્વેષરૂપી કાળાનાગને શાંત કરવામાં જળ અને મંત્રની ઉપમાને યાગ્ય અદ્દભુત રસિક કથાગ્રંથ. )
આ સ્ત્રી ઉપયાગી કથાની રચના જૈન કથાસાહિત્યમાં બહુ જ આદરને પાત્ર મનાય છે. વૈરથી ધગધગતા અને રાગ-મેાહથી મુંઝાતા હૈયાને શાંત બનાવવાની કલાકુશળતા અને તાર્કિકતા કર્તા વિદ્વાન મહારાજે આ ગ્રંથમાં અદ્ભુત રીતે બતાવી છે,
કથાસિક વાચકવર્ગ કંટાળી ન જાય તે માટે પ્રથમ કથા-ચરિત્ર પછી કેવળી ભગવાનની ઉપદેશધારા અને તે પછી પ્રાસ`ગિક નૈતિક ઉપદેશક્ષ્ાા ( મૂળ સાથે ભાષાંતર ) સુધાબિંદુ એ પ્રમાણે ગેાવીને ગ્રંથ આધુનિક પદ્ધતિએ મૂળ આશય સાચવી તૈયાર કરેલ છે.
રસદિષ્ટ, ઉપદેશ, ચિરત્ર-કથા અને પ્રાચીન સાહિત્યની દૃષ્ટિએ આ ગ્રંથ એક કિંમતી અણુમેાલ અને અનુપમ ગ્રંથ છે. એન્ટ્રીક પેપર ઉપર સુંદર અક્ષરે। અને રેશમી કપડાના સુશેોભિત બાઇંડીગથી અલંકૃત કરવામાં આવેલ છે. કિ`મત રૂા. ૧-૮-૦ પેસ્ટેજ અલગ.
શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર,

Page #3

Sws
s
,
:
મ
*
પુસ્તક : ૩૮ મું: અંક : ૯ મો :
આત્મ સં. ૪૫૦
* *
વીર સં. ૨૪૬૭ : વિક્રમ સં. ૧૯૯૭
ચૈત્ર : એપ્રીલ :
AURKITZUUTILISATION LAINAAMWWWU!
IDEASONININDING : DIGILADIIIIIulied E
શ્રી મહાવીર જન્મમહોત્સવ.
( પનઘટ વાટે પનિહારી એ ધીરા–એ રાગ) મધ્યરાત્રિના ચોઘડીઆ મધુર વિવિધ સૂર આપે; દુઃખ કાપે રે, મહાવીર જમ્યા છે.
ઇન્દ્ર હૃદયમાં હર્ષ ધરાવે, ઘંટા સુધષા વાગે; રવ મધુ લાગે રે, મહાવીર જમ્યાં છે.
સર્વ વિમાને પ્રતિષથી, મહાવીર જન્મ વધાવે; જગત ઉ૯લાસે રે, મહાવીર જમ્યા છે.
મેર પર્વત ઈન્દ્ર સિધાવે, ત્રિશલાનંદન સાથે; હર્ષ ધરાવે છે, મહાવીર જયા છે.
દેવ-દેવાંગના વાહન ચીને, દર્શન અર્થે આવે ઉર હરખાયે રે, મહાવીર જમ્યા છે.
WOWOWLYAMOT
E ,
DIIIIIIIICS WIRISZTI & Kavi N
i

Page #4

-
[ ૨૩૪ ]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
JIIIIIIIIIIISIIIIIIIIIIIMA JSINATINITIN (e
GAMILLINSSIITUALISM UZINITSJWIG ZUNUZE ZITTO
IS ANIMU|
S3INITI
ASSUESTIVAT
ANNUIN/WATILDINGiiiiiiiMS (DINATOK BENING
પાંડુક વનની રમ્ય શિલાએ, મહાવીર આસન ધારે; હૃદયે ઠારે રે, મહાવીર જન્મ્યા હો.
એક કરોડ ને સાઠ લાખ કળશે, ત્યાં વારિ આવે; દેવ મુંઝાયે રે, મહાવીર જમ્યા છે.
બાલક સહસે કેમ કરીને, જળ આમન વિચારે; પ્રેમ ધરાવે રે, મહાવીર જમ્યા છે.
ચરણતણા અંગુઠાબળથી, મેરુ પર્વત લ્યો; પડદે ખભે રે, મહાવીર જમ્યા છે.
સાગર ઉછળ્યા, પર્વત ડેલ્યા, દેવે શંકા ભૂલ્યા; હર્ષે ડૂલ્યા રે, મહાવીર જમ્યા છે.
ચિત્ર શુકલની ત્રયોદશીએ ક્ષત્રિયકુંડે જમ્યા; જન સૌ પ્રણમ્યા રે, મહાવીર જન્મ્યા હે;
નંદીશ્વર અછાલિકઉત્સવ, સુરેન્દ્ર સૌ ઉજવાવે; શીશ નમાવે રે, મહાવીર જમ્યા છે.
ત્રિશલા હર્ષ ધરે અન્તરમાં, જગમાતા પદ પામે; જન સૌ પ્રણમે રે, મહાવીર જમ્યા છે.
સિદ્ધારથ નૃપ વધમાન એ, નામ પ્રેમથી સ્થાપે, કીતિ વ્યાપે રે, મહાવીર જમ્યા છે,
બાલપણાથી બહુ બળવંતા, સુરપતિ આનંદ પામે; મહાવીર નામે રે, મહાવીર જમ્યા છે.
માતપિતા બંધુના ધર્મો, ઉત્તમ ભાવે પાળ્યા; દુર્ગણ ખાળ્યા રે, મહાવીર જમ્યા છે.
વિશ્વતણા કલ્યાણને માટે, મોક્ષ સુમાર્ગ બતાવ્યો; ભવથી તારે રે, મહાવીર જમ્યા છે.
હેમેન્દ્ર જે હોય અલ્પતા, ટાળી પ્રવીણ બનાવે; હૃદયે આ રે, મહાવીર જમ્યા છે. પ્રાંતિજ, તા. ૧૬-૩-૪૧ : મુનિશ્રી હેમેનદ્રસાગરજી મહારાજ.
amil
Urds
IIIIINK
INSPIIIIIIII
IIII-GR
all માOિwI
NCUTILISATILITICKING SUITCAIII IIIIIIIIIII

Page #5

કરી કરીએ છીએI >CBરાકરી કરે
वृक्षान्योक्ति. સપુરુષ સાથે વૃક્ષની સામ્યતા
(વસંતતિલકા વૃત્ત.) यो धत्ते भरं कुसुम-पत्र-फलावलीनां, धर्मव्यथां वहति शीतभवां रुजं च; यो देहमर्पयति चान्य सुखस्य हेतोस्तस्मै वदान्यगुरवे तरवे नमस्ते ॥१॥
અથવા; छायामन्यस्य कुर्वन्ति, तिष्ठन्ति स्वयमातपे; फलान्यपि पराय, "वृक्षा सत्पुरूपा इव" ॥ २ ॥
વૃક્ષોની સર્વોગ-સર્વ પ્રકારે પારમાર્થિક કૃતિ નિહાળી કેઈ વિદ્વાન કહે છે કે–આહા! આ વૃક્ષે આજન્મ પર્યત ફૂલ-પાંદડાઓ અને ફળના જથ્થાને ભાર સતત ઉપાડે છે, તાપથી ઉત્પન્ન થતી પીડાઓ પોતે જ સહન કરે છે, તથા ટાઢનાં દુઃખ પણ સહન કરે છે, એટલું જ નહીં પણ બીજાઓના સુખને માટે પિતાને દેહ પણ અર્પણ કરે છે, એવા “દાનશીલ પુરુષના ગુરુરૂપ હે વૃક્ષ!” હું તમને વારંવાર નમન કરું છું. !!
બીજા લેકમાં પણ એ જ રહસ્ય સમાવી તેના તારતમ્યરૂપે કહે છે કે “વૃક્ષ, એ સાક્ષાત્ સપુરુષ જ છે.”
ભક્ત કવિશિરોમણી તુલસીદાસજી ખરૂં જ કહે છે કે – “વર્ષા વૃક્ષ-સંત અરુ ધરની, પરહિતકાજ ચારૂકી કરની.” મહાત્મા કબીરજી પણ કહે છે કે –
સરવર-તરવર-સંતજન, ચોથા વરસત મેહ;
પરમારથ કે કારણે-- ચારૂ ધરત હે દેહ.” સંસ્કૃત સાહિત્યકાર પણ કહે છે કેવિશદ્રો, ઘના, વૃક્ષા- નહી, , સાગના;
ए ते परोपकाराय, युगे देवेन निर्मिता ॥१॥ કરી છ9 ફીશિકચ્છ

Page #6

iecieicesc
-
[ ૨૩૬ ]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ, miesiesienie ar p
સૂર્ય, ચંદ્ર, વરસાદ, વૃક્ષ, નદી, ગાય, અને સજજન (સપુરુષ-સંત) એ બધી પરમાર્થિક વિભૂતિઓની યુગે યુગે તેની અસ્તિ હેયા કરે છે.
વહાલા વાચક બંધુઓ ! આ વૃક્ષાક્તિ સારાય જગતને કે અને બધ આપી રહી છે, પરાયાં દુખે ફેડવા માટે પિતાનાં અંગોનું છેદનભેદન કરાવવા, અરે! સવગનું સમર્પણ કરવા જે તૈયાર જેવામાં-અનુભવવામાં આવે છે, તેની ઉપમા સાચા સંત-સપુરુષ સિવાય બીજા કોને આપી શકાય? રાજર્ષિ પ્રવર ભતૃહરિનું સારભર્યું સંક્ષિપ્ત વાક્ય સુપ્રસિદ્ધ છે કે – છે પરવાના સતા વિતા: "
આ અન્યક્તિનું રહસ્ય.
(હરિગીત દ) વૃક્ષે સજ્યાં વિધ્વંભરે, ફળ-પુષ્ય સૌરભ આપવા, પરમાર્થનાં તો ઊંડાં, માનવહૃદયમાં સ્થાપવા; પિતે સહે છે ટાઢ-તાપો, અડગ ધર્ય સદા ધરી, ફળ, પત્ર,પુપિ,છાંય શિતળ, સર્વને આપે ઠરી. ૧ રાજાધિરાજ સમાન છે, આ આમ્રવૃક્ષ ઝુકી રહ્યું, સ્વાથી મુસાફર હાથથી, અંગે વિષે સંકટ સહ્યું; માગીજને ફળ કારણે, પથરતણું ઘા ન્હીં કરે, અમૃતસમું ફળ, એ જ ઘા- કરનારના કરમાં ધરે ! ૨ એ સ્વભાવ જ સંતને, નહીં દેવ-દષ્ટિ દિલમાં, કષ્ટો અનેક સહે છતાં, નિશ્ચળ સદા નિજ શીલમાં; છે ધન્ય! જગમાં વૃક્ષને, નિર્માન મોટા સંતને, એ સાર આ અક્તિને, સ્પષ્ટ જ કહું મતિમંતને. ૩
આત્માનંદ પ્રકાશ” આ, આપે છે ઉપદેશ પંથ ગ્રહ પરમાર્થને, નિત્ય વિશેષ વિશેષ ! ! ભાવનગર,
લી. સર્વને શુભચિંતક,
રેવાશંકર વાલજી બધેકા. તા. ૨૦-૩-૪૧ ગુરુ) નિવૃત્ત ધર્મોપદેશક, સં. ભાવનગર.
વડવા
Dreierenerenti
llereerence

Page #7

so03959129aRmpunapc
લે॰ આચાર્ય શ્રી વિજયકસ્તૂરસૂરિજી મહારાજ.
ગુ ણા નુ રા ગ.
બનવાની ઈચ્છાવાળાનું મુખ્ય કર્તવ્ય છે; પર`તુ ગુણની સાચી ઓળખાણ નહાવાથી ગુણને મદલે અવગુણજ મેળવે છે. માટે ગુણ શું વસ્તુ છે તેને સારી રીતે ઓળખ્યા પછી થી જ તેના અનુરાગવાળા થવું જોઇએ. જેના સંસ`થી અનીતિ અને અધમને માગે ટારવાઈ જઈને આત્માને અધઃપાત થતા હાય તે। તે ગુણી નથી પણ અવગુણી છે. આવા અવગુણા મેળવવા છતાં પણ જો તે ગુણાનુરાગીપણાના દાવા કરતા હાય તે તેએ ગંભીર ભૂલ કરે છે. ગુણી માણસના સ ́સગથી દુરાચારી સદાચારી થાય છે સદાચારી દુરાચારી થતા નથી.
પણ
મચી જઇને શાંતિ મેળવી સદાચારીખની
સંસારમાં ઘણાખરા માનવીએ ગુણાનુરાગી બનવું પસંદ કરે છે. અને તે ગુણી શકે છે અને પેાતાના આત્માને ઉન્નત બનાવી
શકે છે.
ગુણ બે પ્રકારના વ્હાય છે. એક તે માહનીયક ના ક્ષય, ઉપશમ અને ક્ષા પશમથી થવાવાળા આત્મવિકાસ સ્વરૂપ હાય છે અને બીજો પુન્યકમ જન્ય. આ બન્ને પ્રકારના ગુણામાંથી આત્મવિકાસ સ્વરૂપ ગુણ સાચા અને સર્વોત્કૃષ્ટ હેાય છે. આવા સમતા, સમભાવ, શાંતિસ્વરૂપ રમણતા આદિ ગુણ્ણાને ગ્રહણ કરવાવાળા આત્માની પુરુષાને અનુરાગ કરવાવાળા અવશ્ય પેાતાના આત્માને ગુણી ખનાવી પરમકલ્યાણ સાધી શકે છે. દુનિયાની આપત્તિ-વિપત્તિ અને ઉપાધિથી ખળેલા અને દુરાચારીઓના સહવાસથી અધઃપતને માર્ગે વળેલા ભાવીના અનિષ્ટથી
0000000 00corono 10000
ગુણ અને ધમમાં શબ્દાંતર છે પણ અર્થીતર નથી. વસ્તુમાત્રના સ્વભાવને ધમ કહેવામાં આવે છે; જેમ કે અગ્નિના સ્વભાવ દાહકતા, પાણીના સ્વભાવ શીતળતા, સાકરનો સ્વભાવ મીઠાશ, કરિયાતાના સ્વભાવ કડવાસ, તેમ જ આત્માને સ્વભાવ જ્ઞાન, દર્શન, જીવન, સુખ અને જડના સ્વભાવ વણુ, ગંધ, રસ વિ. વિ. આ પ્રમાણે વસ્તુના સ્વભાવ તે ધમ અને ધમ તે જ ગુણ, સ્વભાવ, ધમ અને ગુણુ ત્રણે એક જ વસ્તુ છે. ફક્ત નામજ જુદાં છે પણ વસ્તુની સાથે તે સ્વરૂપ સંબંધથી રહેવાવાળાં છે. વસ્તુને ધારણ કરી રાખે તે ધમ, વસ્તુનુ અસ્તિત્વ જાળવી રાખે તે સ્વભાવ અને વસ્તુને આળખાવે તે ગુણુ. જેને મિષ્ટાન્ન બનાવવાની ઇચ્છા થાય છે તે મીઠાશ માટે સાકરને ચાહે છે, જેને તાવ મટાડવાની ઈચ્છા હાય છે તે કરિયાતાને ચાહે છે, જેને તરસ મટાડવાની ઇચ્છા થાય છે તે પાણીને ચાહે છે, તેવી જ રીતે જેને સમ્યગ્નજ્ઞાન, દન આદિ આત્મિક ગુણા મેળવવાની ઈચ્છા થાય છે તે જેણે સમ્યજ્ઞાન, દર્શન, સમભાવ આદિ આત્મિક ગુણાના વિકાસ કર્યો હાય એવા વિકાસી પુરૂષાને ચાહે છે; પણ તેથી વિપરીત ગુણ-ધમ વાળાને ચાહતા નથી. કદાચ અણજાણપણે વિપરીત ગુણ-ધવા ની

Page #8

શ્રી આત્માનઃ પ્રકાશ,
[ ૨૩૮ ]
વસ્તુ ચાહનાપૂર્ણાંક ગ્રહણ થઈ ગઈ હોય તે કંઈક વિરૂપ પરિણામના અનુભવ થતાંની સાથે જ મળની જેમ તે વસ્તુના ત્યાગ કરે છે; કે જેને પછીથી કાઈ પણ વખત સ્મરણમાં લાવતા નથી; એટલું જ નહિ પણ ઈચ્છિત ગુણુ મેળવવાની ઈચ્છાથી ખીજી કાઇ વ્યક્તિ તે વસ્તુને ગ્રહણ કરતી હેાય તે તેને અટકાવે છે.
કૃતિ વિ. વિ. પાતાના ગુણાનુરાગીને મેાહની તીવ્રતાને લઇને ગુણી આત્મવિકાસી મનાવી શકતા નથી પણ કંઈક અંશે જો માહનીયના ક્ષયે।પસમભાવ સાથે હાય તા પુન્યમ ધના કારણ થઈ શકે છે; નહિ તે। અવગુણેા પ્રાપ્ત કરાવી કુમાગે દારી જનારા નિવડે છે; કારણ કે લોકિક સત્યતા, લૌકિક પાપકારીતા, વિદ્વતા કે ઇતર પુન્ય પ્રકૃતિજન્ય ગુણા, વિષય લેલુપતાપણું કે જડાશક્તપણાથી મુક્ત હાતા નથી. જેથી કરીને આવા ગુણાવાળી વ્યક્તિએ પેાતાનાઅનુરાગીઓ પાસેથી પેાતાની શુદ્ર વિષય-વાસના પેષવાને તેમને અવળે માર્ગે દોરી જાય છે; અને અનુરાગગ્રસ્ત આશ્રિતેની અનિચ્છા હોવા છતાં પણુ અનુરાગથી અવળે માર્ગે દોરાય છે. અને જો અનુરાગી
માનવજાતિરૂપ વિભાવ-પર્યાયમાં વિચારતા આત્માએ ગુણને ઉદ્દેશીને એકબીજા ઉપર અનુરાગવાળા થાય છે, પણ ગુણઅવગુણના વિવેકશૂન્ય ઘણાખરા જીવે પેાતાની અભ્યંતર અને બાહ્ય બન્ને પ્રકારની સપત્તિ ખાઇને અવગુણ મેળવે છે, અને ઉભયલાકથી ભ્રષ્ટ થઇને પેાતાનું ઘણુંજ અહિત કરે છે.
જે
ગુણ-અવગુણનુ અંતર જાણે છે તેએમેહના ઉપશમવાળા હેાય તે આવા ગુણુાભાસ અવગુણવાળાથી વિરક્ત બનીને અળગા થઈ જાય છે.
ગુણાભાસને લઈને અનુરાગવાળા થયા હોય તે પણ અવગુણના અનુભવ થતાં તુરત વિરક્ત થઈ જાય છે, પણ અવગુણને વળગી રહી કદાગ્રહ સેવતા નથી અને એટલા માટે જ તેઓ સાચા સદ્ગુણીના અનુરાગી થઇને સદ્ ગુણા મેળવી આત્માને વિકાસી મનાવી શકે છે.
મેાહના દાસ અનેલા વિષયાભિની જડાશક્ત વિદ્વાન, સત્યવાદીઓ, પાપકારી, અથવા તે સમતા, સમભાવ, ત્યાગી, ધ્યાની, આત્માન’દી આદિ વિકાસસ્વરૂપ સાચા ગુણાને ડાળ કરીને કહેવાતા ગુણવાનેાના અનુરાગીએ પ્રાય: કરીને અનીતિના માર્ગે વળેલા ષ્ટિ ગાચર થશે; એટલું જ નહિ પણ ધમ, આત્મિક ગુણ મેળવવાના માથી પરાંમુખ થઈને અધમ-આત્મિક ગુણુંાને રાકનાર વિષયાશક્ત
મેાહનીયના ઉપસમભાવથી પ્રગટ થયેલા આત્મિક ગુણવાળાના કષાય-વિષય ઉપશમી જવાથી અવગુણુસ્વરૂપ અધમ માં પ્રવૃત્તિ હેાતી નથી. જેથી કરીને ગુણ મેળવવા આશ્રિત અનેલા જીવા અશુભકર્માંથી ખ'ધાતા નથી;
પણ માહનીયના ઉપસમ વગર નામકર્માંનીપણાની વાટે વળીને અને જડાશક્ત અવગુણેાને મેળવીને આનંદ મેળવશે. કારણ કે ઉપશમભાવ વગરના જડાશક્ત ગુણવાને મંદતમ ઉપશમવાળા અનુરાગીઓની ધ શ્રપેાતાની વાસના તૃપ્ત કરવાને માટે
પુન્યપ્રકૃતિથી અથવા તે। અન્ય કમના ક્ષયેાપશમથી વહેવારમાં એળખાતા કમજન્ય ગુણે! જેમ કે-રૂપ, સુસ્વર, યશ, સારૂં સંઘયેણ, વિદ્વત્તા, લૌકિક સત્ય, લૌકિક પાપ-દ્ધાને

Page #9

-
-
-
-
ગુણાનુરાગ.
[ ૨૩૯ ]
કુયુક્તિઓ કરીને ફેરવી નાખવા પ્રયાસ કરે હોય) તેઓ અનુરાગી કહેવાય છે; પણ મેહિત છે. જેમાં તેઓ સારી સફળતા મેળવી શકે થયેલા કહેવાતા નથી, કારણ કે જપ, તપ, છે; કારણ કે અનુરાગમાં આંધળો થયેલો પૂર્ણ આદિ આત્મિક ગુણ મેળવવાના સાધન છે. વિશ્વાસુ હોવાથી તરત ધર્મ શ્રદ્ધાથી ભષ્ટ તેમાં આત્મિક ગુણને આરોપ કરીને ગુણ થઈને અધર્મના માર્ગે દેરાય જાય છે. તરિકે માનીને અનુરાગ કરવામાં આવતું આવા આંધળા અનુરાગીઓ મંદતર હોવાથી ગુણાનુરાગ કહેવાય છે, અને તેમાં ઉપશમભાવના અંશથી પિતાનું અહિત મેહને ઉપશમભાવ રહેલું હોવાથી નિર્વિજાણવા છતાં પણ અવકૃપાના ભયથી પિતે કાર હોય છે. આત્મગુણાનુરાગી ઉપશમભાવ માનેલા ગુણવાનને આધીન થાય છે. પ્રથમ વિના થઈ શકાતું નથી. મેહનીયથી ભિન્ન તે તેમને અનીતિના માર્ગે જતાં કાંઈક ગ્લાનિ કર્મોના પશમથી કે પુન્ય પ્રકૃતિજન્ય થાય છે; પણ પછીથી તેઓ ટેવાઈ જવાથી કહેવાતા ગુણોના રાગી થવું તે મોહિત થવું નિવંસ પરિણામવાળા થઈ જાય છે. કહેવાય છે અને તે મોહના ઉદયથી થાય કારણ કે નિરંતર અવગુણીના સહવાસથી છે, માટે જ તે વિકારવાળું હોય છે. જે કહેતેમના અંદર રહેલી ધર્મભાવના સર્વથા વાતા ગુણોથી મહિત થાય છે તે ઘણું કરીને ભૂંસાઈ જાય છે. જેથી કરીને અનીતિ અને
અનીતિ તથા અધર્મના માર્ગે દોરવાઈ જાય અધર્મના કાર્યોમાં પ્રવૃત્તિ કરતાં તેમને જરાએ
છે; તેમજ ઔદયિક ભાવવાળા, જગતમાં ધૃણ આવતી નથી, તેમજ તેમનું હૃદય કઠણ
વખણાતા કમજન્ય ગુણવાળા પણ પિતાના
ઉપર મોહિત થયેલાને અધર્મ તથા અનીથઈ ગએલું હોવાથી પાછળથી તેમને પશ્ચા
તિના માર્ગે દોરી જાય છે, ત્યારે ઉપશમભાવે તાપ પણ થતું નથી. આવા જ ભવિષ્યમાં
આત્મિક ગુણેથી ગુણ બનેલાના અનુરાગીઓ જ્યારે આપત્તિગ્રસ્ત થાય છે ત્યારે જ તેમની
ધર્મના માર્ગે ગમન કરનારા હોય છે. આંખ ઉઘડે છે.
કારણ કે સાચા ગુણ મહાપુરૂષો પોતાના વસ્તૃતા-બોલવાની છટા, સુંદર રૂપ, અનુરાગીઓને સાચા ગુણ બનાવવાની ભાવના સારો કંઠ આદિ પુણ્યપ્રકૃતિ જન્ય કહેવાતા અને પ્રયાસવાળા હોય છે. સાચા ગુણી અને ગુણથી આકર્ષાઈને જેઓ મોહિત થાય છે, ગુણાનુરાગી બંને ઉપસમભાવવાળા હોવાથી તે મોહના ઉદયથી થવાવાળે એક પ્રકારને નિર્વિકાર હોય છે. જેથી કરીને બન્ને ગુણના અપ્રશસ્ત રાગ છે. એટલા માટે જ એમને મોહિત વિકાસ કરીને પિતાનું શ્રેય સાધી શકે છે. થયેલા કહેવામાં આવે છે. પણ અનુરાગવાળા ત્યારે ઔદયિક ભાવે ગુણી બનેલા અને તેના થયા છે એમ કહેવામાં આવતું નથી. અને ઉપર મોહિત થયેલા અને અવગુણોને વધાજપ, તપ, વૈરાગ્ય, સંયમ, ત્યાગ આદિને રીને પોતાનું અકલ્યાણ કરનારા હોય છે. આદર કરનારાઓના પ્રત્યે પૂજ્યભાવે નમ્રતા કારણ કે બંને સવિકાર હોવાથી એક બીજા ધારણ કરનારા હેય, (પછી તે જપ-તપ ઉપર મોહિત થયેલા હોય છે, એટલે તેઓ આદિ ઉપસમભાવના હોય કે ડોળ-માત્ર સાચા ગુણાનુરાગથી વેગળા રહે છે.

Page #10

[ ૨૪૦ ].
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
જ્યાં ગુણાનુરાગ હોય છે ત્યાં ધર્માનુરાગ વિકાસ કરવા, વિકાસી પુરૂષના ઉપર અનુહોય છે, અને જ્યાં ધર્માનુરાગ હેતે નથી ત્યાં રાગ કરનારા ગુણાનુરાગી ધર્મ તરીકે ઓળગુણાનુરાગ પણ તે નથી. કારણ કે ઉપર ખાય છે. અને કોઇપણ ઇન્દ્રિયના વિષયની બતાવ્યા પ્રમાણે ગુણ અને ધર્મમાં અંતર તૃપ્તિ માટે વિલાસી પુરૂના ઉપર આસક્ત નથી. એટલા માટે જે ગુણ હોય છે થનારા વિષયાનુરાગી અધમ તરીકે ઓળતેમનામાં મેહનીયને ક્ષય, ઉપસમ કે - ખાય છે. જે પ્રવૃત્તિ કરવાથી જ્ઞાન, દર્શન, પસમ અવશ્ય હોય છે, જેથી કરીને તેઓ વિષય વિરક્તપણું, સમભાવ આદિ આત્મિક જડાશક્તિથી મુક્ત હોવાથી આત્માની હાય ગુણોને વિકાસ થાય તે ધાર્મિક પ્રવૃત્તિ અને છે. માટે જ તેઓ સાચા ગુણી હોવાથી ધમીં- એવી પ્રવૃત્તિ કરનારા ધર્મ અને જે પ્રવૃતરિકે ઓળખાય છે. આવા પુરુષોને અનુરાગી ત્તિથી આત્મિકગુણે ઢંકાઈ જઈને વિસમભાવ, આત્મધર્મથી પરમુખ હતા નથી કારણ કે અજ્ઞાન, વિષયાસક્તપણું, પુદ્ગલાનંદીપણું આત્મગુણાનુરાગીને પુદ્ગલના ગુણું ગમતા આદિ પ્રાપ્ત થાય તે અધર્મની પ્રવૃત્તિ અને નથી, એટલે તેઓ પગલિક ગુણની રૂચિ- એવી પ્રવૃત્તિ કરનારા અધમ કહેવાય છે. વાળા હોતા નથી અને એટલા જ માટે અધ- અર્થાત આત્મધર્મ છેડીને પરધર્મ
ના માર્ગે દોરવાતા નથી. સંસારમાં સેવ તે અધર્મ, કારણકે પરધમ સેવવાથી જેટલા જ મેહનીયના તીવ્ર ઉદયવાળા આત્મધર્મ ઢંકાઈ જાય છે, માટે તેને હોય છે, તેઓ પુદ્ગલાનંદી જડાશક્ત હોય છે, અધર્મ કહેવામાં આવે છે. અને પરજડઅને જેઓ જડાશક્ત હોય છે તે વિષયતૃપ્તિ ધર્મને ત્યાગ કરીને આત્મધર્મનું સેવન કરવું માટે અવશ્ય અધર્મના માર્ગે ગમન કરનારા તે ધર્મ. સ્વધર્મનું સેવન અને પરધમને ત્યાગ હોય છે. પાંચ ઇંદ્રિયને પ્રિય જડના ગુણ કરવાથી આત્મધર્મને વિકાસ થાય છે, માટે જ ધર્મના રાગી બનવું તે આસક્તિ અને તે તે ધર્મ કહેવાય છે. મેહના ઉપસમભાવવાળા ગુણાનુરાગ નહિ પણ વિષયાનુરાગ કહેવાય આત્મધર્મ પ્રિય છે આત્મધર્મને વિકાસને છે. જેઓ વિષયાનુરાગી હોય છે તેઓ ધર્માન માટે ઉપશમભાવવાળા જીવોના અવશ્ય નુરાગી હેતા નથીજેથી કરીને તેઓ અનુરાગી બને છે, માટે એવા જ ગુણાનુજ્ઞાનાદિ ગુણોને વિકાસ કરી શકતા નથી. રાગીની પંક્તિમાં ભળી શકે છે. પર-જડધર્મ
સંસારમાં બે ધર્મ છે. એક તે ચૈતન્ય પ્રિય વિલાસી જીવે ક્ષણિક પદ્ગલિક સુખ ધર્મ અને બીજે જડધર્મ. જડધર્મમાં તથા આનંદ માટે પૌગલિક ઉપાધિને ધારણ આશક્ત બનીને તેને મેળવવા પ્રયાસ કરે કરનારા વિલાસપ્રિય આત્માઓમાં આસક્તા તે અધમની પ્રવૃત્તિ કહેવાય છે. અને જ્ઞાન, થાય છે તેઓ ગુણાનુરાગીની પંક્તિમાં ભળી દર્શન, સમભાવ આદિ ચિત ધર્મના રાગી શકતા નથી કારણકે વિકાસ ગુણ છે, પણ બનીને તેને વિકાસ કરવા પ્રયાસ કરવો તે વિલાસ ગુણ નથી, આસક્તિ છે. ચેતન ધર્મની પ્રવૃત્તિ કહેવાય છે. આત્મિક ધમને જગતમાં આત્મવિભાવ, ધમને ગુણ માન

Page #11

ગુણાનુરાગ
[ ૨૪૧ ] વામાં આવે છે. પણ આત્મવિભાવ અથવા ગુણ ધર્મવાળા હેવા છતાં પણ બને સંયોગ તે જડના સ્વભાવ–ધમને ગુણ માનવામાં સંબંધથી ભળી જાય છે. ત્યારે બન્ને વિભાવઆવતો નથી. જે આત્માને વિભાવ છે તે દશાને પ્રાપ્ત થવાથી અગ્નિમાં બાળીને રાખ મેહનીય આદિ કર્મથી ઉત્પન્ન થયેલે એક કરવું, પ્રકાશ કરવો અને પાણીને શીતપ્રકારનો વિકાર છે માટે ગુણ નથી. કારણકે ળતા આપવા વિ. વિ. જે સ્વાભાવિક ગુણે તે કોઈ શુદ્ધ દ્રવ્યને ધર્મ નથી અને જડનો છે તે ઢંકાઈ જાય છે અને ભાવિક ગુણ ધર્મ આત્માથી ભિન્ન છે, આત્મધર્મનો ઘાતક પ્રગટ થાય છે કે જે બાળીને ભસ્મ કરવા છે, તેમજ વિકૃતિ સ્વરૂપ છે, માટે ગુણ નથી સ્વરૂપ કે પ્રકાશ કરવા સ્વરૂપ હોતો નથી; પણ નિવિકાર જ્ઞાન, દર્શન, સમભાવ આદિને
તેમજ શીતળતા સ્વરૂપ હેત નથી. એવી જ જ આત્મવિકાસ મેળવનારાઓએ ગુણ માની
રીતે વિરોધી ધર્મવાળા આત્મા અને પોદુંને તેના અનુરાગી થવું જોઈએ. જેમ ઇંદ્ર,
ગલિક કમને સંબંધ થાય છે ત્યારે વૈભા
વિક ગુણ ઉત્પન્ન થાય છે, કે જે ગુણ બને સચિપતિ, સહસ્ત્રાક્ષ, વિશિષ્ટદેવને ઓળખા
દ્રવ્યોમાંથી કેઈને પણ સ્વાભાવિક હેતે વનારા નામાંતરે છે, તેમ સ્વભાવ, ધર્મ,
નથી અને તેને વિભાવ તરીકે ઓળખવામાં ગુણ આત્મદ્રવ્યને ઓળખાવનારા નામાંતરો
માનસી આવે છે. જયારે બને દ્રવ્ય અલગ થઈ છે. એમ ઉપર સ્પષ્ટિકરણ કરવામાં આવ્યું જાય છે ત્યારે આત્માના સ્વાભાવિક જ્ઞાન, છે. જ્ઞાન, દર્શન, જીવન, સુખ, ક્ષમા, સમ- દર્શન, સમભાવ આદિ ગુણેને વિકાસ થાય ભાવ આદિ આત્માના ગુણ કહેવાય છે; છે. કે જે ગુના અનુરાગીને વિકાસી બનાવી તેમજ સ્વભાવ અને ધર્મ પણ કહેવાય છે. શકે છે. માટે જેઓ કષાય, વિષય આદિ આત્મદ્રવ્યમાં ઉપાધિને લઈને ભેદ પડે છે. આશ્રિત વિભાવિક ગુણના અનુરાગી થઈને મોહનીય આદિકમના આવરણવાળા આત્માએ ગુણાનુરાગી હોવાને દા કરે છે તેઓ ભૂલ વિભાવદશાને પ્રાપ્ત થયેલા કહેવાય છે, માટે કરે છે અથવા તે તેમની અજ્ઞાનતા છે, એવા આત્મામાં ઉત્પન્ન થયેલા ગુણને વૈભા- કારણ કે આવા પિતાને ગુણાનુરાગી માનના કવિ ગુણ કહેવામાં આવે છે, અને તે વિકૃત રાઓના અંદર વિષયાદિને ઉપશમભાવ સ્વરૂપવાળા હેવાથી સ્વાભાવિક ગુણોથી ભિન્ન જોવામાં આવતો નથી, પણ વિશેષતા જોવામાં સ્વરૂપવાળા હોય છે. સ્વાભાવિક ગુણે દ્રવ્ય આવે છે. તેમજ જેના અંદર ગુણની ભ્રમસ્વરૂપ હોવાથી દ્રવ્યનું અસ્તિત્વ હોય ત્યાં થી રાગ કરવામાં આવેલ હોય છે તેના સુધી રહેવાવાળા હોય છે. ત્યારે ભાવિક સહવાસથી ધર્મભ્રષ્ટતા તથા અનીતિ આચગુણ પરિવર્તનશીલ હોય છે. જેમ પાણીને રણના સંસ્કાર પડેલાં જોવામાં આવે છે, સ્વાભાવિક ગુણ શીતળતા હોય છે અને માટે જ આ ગુણાનુરાગ નથી પણ ઉપર અગ્નિને ગુણ ઉષ્ણતા-દાહકતા હોય છે. બતાવ્યા પ્રમાણે મહાનુરાગ અથવા વિષયાજ્યારે પાણી ચૂલા ઉપર મૂકીને નીચે દેવતા નુરાગ છે, આવા અનુરાગીઓ આત્મિક ગુણને સળગાવવામાં આવે છે ત્યારે બન્ને વિરોધી વિકાસ કરી પોતાનું શ્રેય સાધી શકતા નથી,

Page #12

==લેખક:-મુનિશ્રી હંસસાગરજી મહારાજ = પ્રભુ મહાવીરે મોહમસ્ત જગતને ત્યાગધર્મ જ કેમ આવે?
(ગતાંક પુર ૨૨૦ થી શરૂ ). અસમાનતાને સહજ ભાવને નહિં ઉકેલવાને, એ સિવાય સ્ત્રીપુરુષની ચાલ પદ્ધતિ, તથા કમળ અને ભ્રમરના દષ્ટાંતે ભાગ્ય અને પુરુષ ચાલતી વેળા પ્રથમ જમણું અને સ્ત્રી ભોગીની તારતમ્યતાને નહિ સમજવાને લીધે, કેટ- ડાબે પગ ઉપાડે છે તે.” નેત્રક્રુરણે લાભાલાભ લાકે આજે સ્ત્રીને પુરુષ સમાન હકક આપવાની વાત પદ્ધતિ, પુરુષને જમણું અને સ્ત્રીને ડાબું નેત્ર ફરકતે કરી રહ્યા છે પણ તેથી તે માત્ર તેઓ સ્ત્રીને વાથી લાભ અને વિપરીત અલાભ થાય છે તે.” પુરુષવત અન્ય પુરુષની જોડે પણ હાથોહાથ મીલા- નાડી પદ્ધતિ, પુરુષની જમણા હાથની અને સ્ત્રીની વીને યથેચ્છ ફરવું, નાટકસિનમાં જેવાં, પાનબીડાં ડાબા હાથની નાડી જવાથી જ ચોક્કસ વ્યાધિનિદાન ફૂંકવાં, બુટછત્રી ધરવાં, સેન્ટ, અત્તર અને પાઉન થાય છે તે.' ભયદર્શક સજા પદ્ધતિ, ‘ પુરુષો ડરાદિ લગાવી ખુલ્લે માથે ફરવું, હોટેલચીટલનાં ઘુંટી અને સ્ત્રીને ડુંટીએ સોજો આવવાથી મરણઅભક્ષ્ય અને એઠાં આરોગવાં, માહક અને વિકાર- ભય કલ્પાય છે તે. ' લઘુનીતિ વડી નીતિ પદ્ધતિ, જન્ય અંગોપાંગાદિને અબાધિદશક બારીક અને અર્ધા “ પુરષ પૂંઠ ફેરવીને અને એકલો બેસે છે, જ્યારે સ્ત્રી વસ્ત્રો ધરવાં, યાવત્ સીવીલ મેરેઝ કે પુનર્લગ્નાદિ તે સન્મુખ જ અને બે પાંચાદિ સાથે બેસે છે તે.” હકકે આપી શકેઃ બહુ તે મૂછકટીંગાદિ નિત્ય સફા- સ્નાન પદ્ધતિ, પુરુષ સ્ત્રયુકત અને સ્ત્રી નિર્વસ્ત્ર ચટ પ્રયોગ સેવીને સ્વયમપિ સ્ત્રીમુખ બનીને સ્નાન કરે છે તે.” પ્રકટ અને ગુપ્ત દેહપ્રદેશની સ્ત્રીને અને આ બોડી કપાવીને ય સમાન શીરાભાસ મોહકતા-કોમળતા અને સતત તારતમ્યતા.' વત્ર કરાવીને સ્ત્રી, પુરુષને સમાન હક્કનો ભાસ કરાવી પરિધાન પદ્ધતિ, પુરુષ જોતીયું કે પાટલુન, ખમીસ, શકે છે !
કટ કે કડીયું, પાઘડી, ફેટ કે ટોપી પહેરે છે માટે ગુણી બનવાની ઈચ્છા રાખનારે નિવિ- જ્યારે સ્ત્રી સાડી કે છીયલ, ચોળી, પોલકું કે કાપડું કાર મોહનીયન ઉપશમભાવને પ્રાપ્ત થયેલા અને ચણીયો કે લેઘો પહેરે છે તે.” આભૂષણપદ્ધતિ સાચા આત્મિક ગુણના વિકાસી મહાપુરુષોનો ‘ પુરુષ કરો, કડું, ચેન કે છેડે આદિ પહેરે છે અનુરાગ કરીને પોતાના આત્માનું શ્રેય સાધવું
જ્યારે સ્ત્રી કડાં, બંગડી કે ચૂડલ, નાકમાં ચૂંક, વાળી જોઈએ, પણ મેહનીયના તીવ્ર ઉદયથી વિષ
કે નથ, કાનમાં કાંટા, ઠળીયું કે પિખાની અને પગ
માં કડલાં, સાંકળાં કે બેડી પહેરે છે તે.' યાવત યાનંદીપણારૂપ અવગુણોના આશ્રિત થયેલા
અન્ય પુરુષસહ અશયન, સ્ત્રીત્વ, પુત્વ, ગભઅને પુણ્ય પ્રકૃતિથી મેળવેલ વૈભાવિક સ્થાનત્વ, ગર્ભાધાનત્વ અને પ્રસુતિવાદિને અન્યગુણદ્વારા પોતાના રાગીઓને ધર્મષ્ટકરી અન્ય સેવી સેવરાવીને સર્વ સમાન હકકની આપઅનીતિના માર્ગો ઉતારીને અવગુણોથી વાસિત લે કરી શકે તેમજ ક્યાં છે ? કરનારાઓને રાગ કરીને ગુણાનુરાગના ભ્રમથી કારણ કે સ્ત્રીનાં સહજભાવી કાર્યો સ્ત્રી કરી આત્માને અધઃપાત કરી અમૃતમય માનવ- શકે છે અને પુરુષનાં સહજભાવી કાર્યો પુરુષ જ જીવનને વિષયેથી વિષમય ન બનાવવું જોઈએ. કરી શકે છે . અને એથી તે આર્યપ્રજાના દીર્થ

Page #13

-
-
-
-
-
-
-
-
-
પ્રભુ મહાવીરે મેહમસ્ત જગતને ત્યાગધર્મ જ કેમ આ
9
[ ૨૪૩ 1
કાલીન આપ્ત પુરાએ અપૂર્વે જ્ઞાનબળે ક્યારનુંયે તેમ ગાઢ સંબંધી, બંનેના દેહ ઉપર પણ બંનેની સમાન સુનિશ્ચિત કરેલું હોવાથી સહુસનાં કાર્યોમાં સહુ માલીકી, હાટહવેલી પણ બંનેની જ માલીકીનાં, સ્વનિયમિત રત છે. એમાં કોઈને અસંતેષ જ જનકુટુંબ પણ બંનેનાં સમાન સંબંધી, બાળબચ્ચાં કયાં છે ? ગાયને કવચિત એમ થઈ આવે છે પણ બંનેની માલીકીનાં, ઈજજત–આબરૂ ' પણ આખલ થાઉં અને આખલાને કવચિત એમ અરસ્પર સમકમ, પાનખાનાદિ પણ સમર્મ. થઈ આવે કે હું ગાય થાઉં તે બનવું સંભવિત સ્વસ્વકાર્યું ઉભય સ્વતંત્ર, સગાંસંબંધી કે તીર્થ છે? પૂર્વકર્મવશાત સર્વ જી પૃથક પૃથક યાત્રાદિમાં ગમનાગમને પણ સમકમ, એ સિવાય સ્થિતિમાં મૂકાયા છે. જેથી જેને વિશિષ્ટ વ્રત–તપ-જપ-કમ-નિયમ–દાન અને શીલાદિ ધર્મમાં બનવાની ઈચ્છા હોય તેમણે પણ પરભવમાં વિશિષ્ટ પણ ઉભય અનિવાર્ય સ્વતંત્ર ! એ રીતિએ " કરનારને ધર્મને જ સેવવા સિવાય સ્વછંદી બનવું ઉભયને અનિવાર્ય સ્વતંત્રતાપૂર્વક સમાજ હકક એ અનર્થકારી જ છે. તેમ છતાંય સમાન હકકે જ સમર્પક છતાં – ચડવું હોય તે સમાનતાના ચાળાવાળાઓમાંથી આબાળાને તો અસમાન જ હકક સમપે છે. અદાપિ પર્યત એકાદ વ્યક્તિએ પણ જે ઉપરોકત
અને તે એ છે કે ઉપરોક્ત દરેક કાર્યનિર્વાહ રીતિએ સર્વ પ્રકારે સમાન આપ-લે કરીને જગપ્રસિદ્ધિ મેળવી જ નથી તે પ્રસિદ્ધિ જ પ્રથમ મેળ
માટેના દ્રવ્યાપાજંન, ઈજિપાર્જન, સંબંધવવી ઉચિત છે! એ સિવાય એવું વજુદ વિનાનું
પાર્જન અને તે દરેક્નાં ખંતપૂર્ણ સંરક્ષણના બેલનારાઓમાં જનતા જે વિશ્વાસ સ્થાપે ?
જબરદસ્ત બેજાથી અબળાને તે નિશ્ચિંત નીરાળી
રાખે છે. અર્થાત એ દરેક બેજે પુરુષના શિરે જ સમજહીન સમાન હકની વાતેથી અધઃપતન જ છે!
એમ છતાં ય આર્યપુરુષ અબળાને કેઈગુણી ઉપરોકત રીતિએ સમાન હક્કની વાતે પિકલ
અધિક રાખે છે. જ છે એટલું જ નહિં પણ એથી તો ભકિક
તે પણ એ રીતિએ કે પિતે હાય તેવાં કે લલનાઓનું નૈતિક અધઃપતન જ છે! અગડ બગડે
તેટલાં સબળાં કે નબળાં વસ્ત્રાભૂષણ ધરવાની સ્થિએ વાપૂજાળમાં ફસાયેલી સ્ત્રી પાલક પતિ પાસે
તિમાં હોય છતાં ય સ્ત્રીને તે એથી કેઇગણું અને પણ સમાન હક્કના દાવા ખડા કરીને સ્વધર્મ ચક્કા
તે કિંમતી વસ્ત્રાભૂષણોથી ઢાંકે છે ! અન્નપાનાદિ સર્વસ્વ સાથે સ્વચ્છેદે પડવાના પરિણામે પતિનાં હાર્દિક
પણ કામી લાવીને પોતે જ ઘરમાં ભરતો હોવા છતાં આદર, સંરક્ષણ અને ફરજના ઉપભોગથી વંચિત
ય એ સમસ્ત પદાર્થોને ક્યાં કેટલો અને કેવી રીતે થાય છે ! અને એથી ક્રમે દરેક આયમર્યાદા
ઉપયોગ કરે? એ સર્વ સ્ત્રીની જ ઈચ્છા ઉપર લોપીને, સતીત્વને જોખમાવીને અને કવચિત ખ્યાતિ, સાથે જાતિને પણ ખોઈ બેસીને એ આર્યબાળા
છેડી દઈને તેમાં કશીય દખલગીરી વિના જ પિતે અભ્રષ્ટ તતભ્રષ્ટ થાય છે ! અર્થાત ન આર્યમાં કે
તે ઠંડું કે ગરમ જ પીરસ્યું તે આરોગીને ગુપચુપ
ઘરહાર ચાલ્યો જાય છે ! આર્યબાળા પ્રત્યેની ને અનાર્ય માં એ લેખાય છે.
આર્યપુરુષની આ અપૂર્વ અસમાનતા તે આજના આર્યધર્મે તો વાસ્તવિક સમાન હક્કનું પિલા સમાન હક્કવાદીઓને ખટક્તી નહિ હોયને? યાજજીવન સમર્પણ કર્યું છે.
એ સિવાય તે આર્યબાળાઓની અપૂર્વ આર્યધર્મ (નીતિ) તે-“આ એની સ્ત્રી તેમ અસમાનતાને પણ કહેવાતા કેળવાયેલાઓ દાસીત્વ એ એને પતિ, એ રીતિએ ઉભય પણ અન્ય કેમ ગાય? ભાઈ કુસુમ ! સ્વજનકુટુંબાદિના ભરણ

Page #14

| [૪૪]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ. પષણ અને સંરક્ષણની જવાબદારી ઉભયની ય સમાન મુક્ત કરવામાં પણ પિતાની જાતને તેઓ વ્યાજબી હોવા છતાં ય એ દરેક પુરુષ જ કેમ નિવડે છે એ મનાવતા હોય તે તેઓએ તે પુરુષ છતાં ય અનેક ખ્યાલમાં આવે છે? નહિ, તે સાંભળ. એટલા જ પુરુષની “માસિક પચીસ કે પચાસ માત્રથી પણ” માટે કે અબળા પણ ભવિષ્યમાં સબળા બનાવનાર આજીવન ઉઠાવાતી ગુલામીને પહેલે તબકકે જ જલાંપતિવ્રતા ધર્મના અવ્યાબાધ પાલનાર્થે આજીવન જલી આપવી વધુ સમુચિત છે. પિતાનું જ શરણાગત સુપાત્ર બનેલ હોવાથી પોતાની તેમ કરવા તેઓ તૈયાર છે? નહિ. કેમ? આજીવિકા છાયામાં સુરક્ષિત રહીને સુનિશ્ચિતપણે એ પરમ ચાલે છે ! તે ભાઈ કુસમ ! પત્ની તે પતિને આધીન ધર્મનું પાલન કેમ સુખપૂર્વક કરે એ જ આર્ય રહેતાં નિશ્ચિંતપણે જ પેટપુર અન્નપાન, વસ્ત્રાભૂષણ, પુરુષની અહોનિશ સબળ ફરજથી કદીય ન ખસું, હાટહવેલી, સંતતિ, પતિનાં તન, મન અને ધન સર્વસ્વ એ જ એની સદા સર્વદ તમન્ના ! એ સદ્ભાવનાના સાથે પરભવને વિષે પણ પરમ હિતકારી એવા પતિયેગે જ આર્યપુરુષ બહારની ૫ણું આકંઠ આધિ, વ્રતાધર્મ(શીલધર્મ)ના અખંડ પાલનરૂપ અજોડ વ્યાધિ અને ઉપાધિથી સ્ત્રીને સદાય નિર્લેપ રાખવા અને અપૂર્વ આજીવિકા સંપાદન કરે છે એવી પુણ્યજ ચાહે છે અને રાખે જ છે !
વાન અબળા પતિ પ્રત્યે કહેવાતું દાસીત્વ ચે તજે ! પતિ તરફથી એ રીતિએ સમસ્ત પ્રકારે સંર- કૃત્રિમ સ્વતંત્રતાને બહાને ભકિક આર્યબાળાક્ષણ પામવા ભાગ્યવાન બનેલી એ બાળા-દેહ, સંતતિ ની એ રીતિની વાસ્તવિક ઉત્કટ સ્વતંત્રતાને મટ્ટીમાં અને તપાલને પણ પતિ સાથે સમર્થ થતી એ જ રળવી ઇષ્ટ હોય તે પણ તેવાઓને એક પ્રશ્ન અબળા પણ આર્યા જ હોઈને પિતાના પ્રાણથી પણ છે કે-ભોળી લલનાઓને ક્યા અપરાધને લીધે તેણીઅધિક પ્યારા સ્વામીનાથને શે વિસરે? એ ચિંતા એના એ પરમજીવનને હણવા તેઓ સજ્જ થાય છે? એ સતીશીલાને અહર્નિશ જાગૃત છતાં આ ભવે તે જે દેશમાં કે જે સ્થાને સ્ત્રીને સ્વચ્છ દે ચાલીને એ અબળા ( નિબળા) જ હોવાથી પતિને એ અનેક પતિત્વ સ્વીકારને સંક્ષોભ નથી તેની આટલી અજોડ ઉપકારને બદલે પણ શી રીતે વાળી શકે ?
રક્ષા આજે પણ કયો મૂર્ણ કરે છે? ફાવે ત્યાં ભટતે પણ પતિના એ ભારી ઉપકારના બદલામાં કનારને ભાલે તો અનેકની પરતંત્રતાના યોગે આલેએ આર્યસુશીલા પિતાના એ પ્રાણાધારની આ- ખાયેલાં અકથ્ય દુઃખે કોને અનુભવગમ્ય નથી ? જીવન યત્કિંચિત સેવાથી ય ચુત થવું એ તે એને અને અનેક વ્યાધિ અને દુઃસ્થાવસ્થાથિતપણે પાલવે જ યે ?
અશરણ અને કરણ પીડાતી પણ એ બાળા સમસ્ત
જગતનેય ઉપક્ષેય ક્યાં નથી બનતી? ભાઈ સુમ! રીતિએ ન્યાયપ્રવીણ
ભોળી બાળાઓનાં પરમ હિતને જમીનદોસ્ત કરવા આર્યાએ સ્વયં અપનાવેલી પતિસેવારૂપ વાસ્તવિક ફરજને કહેવાતા વિચારકે પરતંત્રતા લેખવામાં મથનારાઓ આજે સમસ્ત પ્રજાની જ પરંતત્રતાને તે ભીંત જ ભૂલે છે એમ હવે તે તને ચોક્કસ જ સમ- ગૌણ જ કરીને સ્ત્રી વાસ્તવિક ઉત્કટ સ્વતંત્રતાને મુખ્ય જાયું હશે ! તેઓએ સ્ત્રીથી બજાવાતી એ કરજને જ પરતંત્રતા મનાવવામાં એ રીતિએ ગેરવાજબી જ
હોવા છતાં એ વિષયને અતિ મહત્ત્વ આપતા હોવાથી સ્ત્રીનું દાસીત્વ પિોકારવાવડે આર્યઅબળાઓના નૈતિક સમાચણના અધઃપતનને જ નેતરીને સ્ત્રીને તેમને ફક્ત સ્વવિષયપિપાસુ મનોરથ જ યેનકેન પૂર્ણ સમાજ ઉપર ખરેખર ભારી અનર્થ જ આદર્યો છે કરવાને એ ભાગે હેતુ હોય, એમ પણ કેમ ન મનાય?” એ પણ તને હવે સમજાયા વિના નહિં રહે ! “ભાઈ મનસુખ! તારી શોધે નીકળવામાં પણ હું ફરજને ય દાસત્વ પિકારીને સ્ત્રીને એ દાસીત્વથી બંદ આશયી જ હતો! પણ મારા મહાન પુણ્યોદયે

Page #15

પ્રભુ મહાવીર મહમસ્ત જગતને ત્યાગધર્મ જ કેમ આપે? [ ર૪૫ ]
તારી યુક્તિપુરઃસરના વચનામૃતનાં દીર્ઘકાલીન અનેક વિનથી તને થએલા ભારી દુઃખમાં બેન વાસંતી પાનપાનવડે આંતરજીવનને સમજવાનો આજે મને અચાનક ગુમ થવાથી ખૂબ જ વધારે છે એ જ તારે દીર્ધ અને અપૂર્વ સમય પ્રાપ્ત થતાં એ દુરાશ- ઘર છોડી નાશી છૂટવાનું કારણ છે ! ભાઈ મનસુખ! યથી સર્વથા જ વિરમવાને મેં મારા મન સાથે હું છૂટે દિલે જ કહીશ કે તને એ દરેક કષ્ટોમાં પાડહવે તો નિરધાર કર્યો છે.
નાર અમારી કુધારા ટોળકીરૂપ કહાડીનો હાથ તો પરમહિતકારી આર્યસંસ્કૃતિને બેવકા બનેલા હું જ છું ! અર્થાત દીક્ષાના વિદ્યોની જેમ બેન વાસંઆર્યઆત્માઓ આર્યજગતને કેટલા શાપરૂપ છે,
- તીનું પણ અપહરણ કરનાર હુંજ છું એ તારા નિઃસંદેહ, તલસ્પર્શી વક્તવ્યથી હું સાક
સમાન હક્કના નશામાં એ પવિત્ર ધર્માત્મા સાફ સમજી શક્યો છું. યદ્યપિ હું પણ એ મુગ્ધોની બહેનને બળાત્કારંજ પુનર્લગ્નમાં જોડાવાના બદઇરાદાજાળમાં ફસાઈને આર્ય સંસ્કૃતિને ઉખેડવાં જ મથત વાળી અમારી ટાળીએ આ સામે જ રહેલા ગિરિ ઉપહતું તે પણ હવે મને તે બદલ જે દુ:ખ થાય છે. રના નજીકના જ ગુપ્ત પ્રદેશમાં રાખીને અમે ખૂબ જ તે કથવા જ અસમર્થ હોઈને એ વિષે વિરમીશ.
સંતાપી છે ! યથેચ્છ કદર્થના કરી છે! અરે, ત્રણ
દિવસથી ભૂખી અને તરસી રાખીને એ નીરાધાર ભાઈ મનસુખ! મારા ઉપર કૃપા કરીને નિશ્ચય
બાળાના મુખે ડુચા મારીને પણ એને ખૂબ ભાર માની લે કે હવેથી હું તારે પરમ વિશ્વાસપાત્ર મિત્ર
માર્યો છે ! જ હેઈને ચુસ્ત આર્ય જ છું. બધુ ! તારી અતિ
ભાઈ મનસુખ ! મારાં પાપની કથની કેટરસાળ, પ્રેમાળ અને આત્મહત્ત્વનાં અઢળક અમીઝરણું
લીક કહું? એ ધર્મશીલા નિર્દોષ બેન વાસંતીને પીરસતી વાતોનું સમસ્ત દિવસ આકંઠ આપાન કરતાં તારાં અને મારાં ભૂખતૃષાદિને તે હું સદં
અમેએ ત્યાં સુધી મારી કે એ પ્રભુનું સ્મરણ કરતી
ધરણીએ ઢળી પડી ! જોતજોતામાં એની આંખો તર વિસરી જ ગયે ! હવે તે સૂર્યાસ્ત થવા આવ્યો
ઊંચે ચડી ગઈ અને મુખે ફીણુ ફરી વળ્યાં! એ છે. વહાલા બચાલુ વિષય પણ અતિ મહત્વને
જોઇને અમો પાપીઓ ગભરાયા, અને એ નિરાધાર
સ અને રસપૂર્ણ જ્ઞાનસિંચક હેઈને તારાવડે એને બાળાને અશરણાવસ્થામાં ત્યાં જ તજીને નાશી છૂટેલા સંપૂર્ણ હદયગત કરવાની મને અતિ જિજ્ઞાસા છે. અમે નિદણમાં આ એક અગ્ર પાપી હું તે પછી છતાં એ વિષયે જ મારા પાપી અને દુ:ખી દિલને તારી પણ પૂઠ પકડીને તને કદર્થવા આવ્યો હતો ! વચમાં જ બોલવાની આવશ્યકતા ખડી કરી છે! અને
એ ધર્માત્મા! હવે તે આ પાપીને વિસ્તાર શોધી દે, તેથી તે અને બીજો પણ શેષ વિષય અવસરે છણ
કહેતાંની સાથે દુઃખસંભારથી ફાટતા હદયે “ઓ વાનું રાખીને હાલ તે મારી પાપથાને સાંભળીને મને
પ્રભુ ! મારી શી વલે થશે ? ” એમ છેલ્લા શબ્દો કૃતાર્થ કર !
મુશીબતે અને અસ્તવ્યસ્ત બોલતે કુસુમ મૂચ્છદ્વારા વહાલા બન્ધ ! મને સમજાયું કે તારી દીક્ષાના મૃતપ્રાયઃ બની ભૂશાયી થયે ! - Re (ચાલુ)

Page #16

=====
=લેખક-મેહનલાલ દી. ચેકસી =
આતમતત્વની સાચી પિછાન.
| મુમુક્ષુ આત્મા પગલે પગલે પ્રગતિને એવું આગમ વચન છે, અર્થાત્ જેણે આત્માને કઠીણ પંથ કાપતે આજે લગભગ ઉત્કૃષ્ટ ઓળખે એણે જગતને ઓળખ્યું એ ટંક ભૂમિકા પયત આવી પોંચે છે અર્થાત્ શાળી વચન છે. પિતાની જાતે સ્વપરના ભેદ ઉકેલવાની-ય, “ તું હને ઓળખ” અથવા તો શાત્રહેય અને ઉપાદેયને ઓળખવાની-અથવા તે પર સર્વભૂતેષુ યઃ પતિ = ફાતિ” જેવા શું છોડવા લાયક છે અને શું ગ્રહણ કરવા સૂત્રો દેખાવમાં નાના છતાં ગંભીર ને ગહન યોગ્ય છે એ સમજવાની-મૂર્ણ શક્તિ ધરાવે ભાવવાહક છે. એ આતમતત્વની યથાર્થ પિછાના છે. એને આજે જીવ કે કમ અથવા આમા એ જ અધ્યાત્મવિષયને અંતિમ છેડે છે કે પુગલના ભેદ કિંવા એ પદાર્થોની વ્યા અને સર્વ પ્રકારના જ્ઞાનાર્જન પાછળનું એક ખ્યામાં સમાયેલી ભિન્નતા અજાણ નથી રહી ! માત્ર રહસ્ય આત્માની મુક્ત દશામાં સમાય
સોળમા જિનના સ્તવનથી એની અભ્યાસક છે. તેથી તે “વિસા યા વિમુરે જેવા દશા પલટાઈ ચૂકી છે. જે કંઈ છે એ પિતા મુદ્રાલેખે આલેખાય છે. વિનંતિકાર આત્મા નામાં સમાયેલું છે એવું સ્પષ્ટ ભાન ત્યાં થઈ મંગળાચરણમાં એક જ પ્રશ્ન રજૂ કરે છેચૂક્યું છે. ત્યારપછી સ્તવનરચનામાં પણ મુનિસુવ્રત જિનરાય ! હારી એક વિનતિ પલટ શરૂ થયો છે. પ્રશ્નોત્તરરૂપે કિવા સંવાદ- સાંભળોસ્વરૂપે દ્રવ્ય વિચારણું કિંવા આત્મતત્વની “આતમતત્વ કર્યું જાણ્યું? ચિંતવના આગળ વધે છે. આજે વીસમા જગતગુરુ એહ વિચાર મુજ કહિયે” જિનને વિનંતિ કરવા અધ્યાત્મપંથને એ ઉપરના પ્રશ્નને જે ઉત્તર આપ દશપથિક તત્પર થયેલ છે. જેમ વીસ સ્થાનકની વશે એમાં જ નિર્મળ ચિત્ત-સમાધિ યથાર્થ પણે આરાધના કરનાર આમાં તીર્થકર સમાણી છે; અર્થાત્ એ તત્ત્વની સાચી નામકર્મની સાધના નિશ્ચિત બનાવે છે. ઓળખાણ થતાં જ ચિત્ત-સમાધિ હસ્તગત અર્થાત્ તીર્થકરવપ્રાપ્તિ નિયમા કરે છે તેમાં થાય તેમ છે. આપ સાહેબ તો જ્ઞાની છે અહીં મુમુક્ષુ આત્મા વીશમાં તીર્થકર શ્રી એટલે મારા હૃદયમાં આ સવાલ ઉઠવાનું કારણ મુનિસુવ્રત સ્વામી પ્રત્યે જે પ્રશ્ન ઉઠાવે છે હસ્તામલકત જોઈ શકો છો. આપની આગળ તે એટલી અગત્ય ધરાવે છે કે જે એ યથાર્થ એ વર્ણવવાની રંચ માત્ર અગત્ય ન લેખાય; સ્વરૂપે સમજાય તે મુક્તિનો માર્ગ ઝાઝે દૂર છતાં ઉત્તર પાછળનો આશય મુજ સરખા નથી રહેતું. એ અપૂર્વ ભૂમિ એને હાથ- બાળજી-અધ્યાત્મ વિચારશ્રેણીના પ્રવેશ તમાં જ દષ્ટિગોચર થાય છે. કેમકે- સરળતાથી અવધારી શકે એ સારું અહીં “જે એકને જાણે છે તે સર્વને જાણે છેટૂંકમાં દર્શાવવાનું વાસ્તવિક સમજું છું.

Page #17

આતમતત્વની સાચી પિછાન.
[૨૪૭ ] ભાગ્યે જ એવું કોઈ દર્શન ઉપલબ્ધ થઈ મહાનુભાવોની નજર “પ્રભુની લીલા નીરખે છે. શકે છે કે જે આત્માનું અસ્તિત્વ ન સ્વીકા- આ જાતના વિચિત્ર મંતવ્ય પાછળ દોડનાર રતું હોય કિંવા આત્મતત્વને અપલાપ તેઓ એટલું પણ અવધારી શકતા નથી કે કરતું હોય ! જે કંઈ વિચિત્રતા અને વિસં- આ જાતના પ્રતિપાદન પાછળ જબરી વિષવાદિતા નયનપથમાં આવે છે તે એની વ્યાખ્યા મતા-શંકરતા ઉત્પન્ન થાય છે, તો પછી અને વર્તાવમાં સમાયેલી છે!
સુખદુઃખના ભોગવટામાં ઊડીને આંખે વળગે
તેવી ભિન્નતા નેત્ર સામે તરવરે છે એની કઈ અબંધ આતમતત માને, કિરિયા કરતો દીસે એ લીટી દ્વારા શ્રીમદ્ આનંદઘનજી
જવાબદારી કોના શિરે ઠલવાશે ! મહારાજને જે શંકાઓ ઉદભવી છે તે હરકેઈ ત્યાં તો કોઈ તેરાપંથી, સમયસારીયા, મુમુક્ષુને સંભવે તેવી છે. સાંખ્ય આદિ કેટલાક વાશિષ્ઠસારગ્રંથી કેવલ આત્માની નિત્યતાને આત્માનું અસ્તિત્વ સ્વીકારતા છતાં તેને જ વળગી રહે છે ! ચક્ષુ સામે ચારે ગતિમાં નિલેપ માને છે, તેમની વ્યાખ્યા છે કે- ભ્રમણ કરતાં સંખ્યાબંધ જીવોને જોયા છતાં માત્ર વિગુણ ન બધ્યતે, ન મુચ્યતે” અર્થાત ગુણ સ્વરૂપદર્શનમાં લીન બને છે. એમની મતિ પર વિનાને આત્મા નથી તો કર્મથી બંધાતો એટલે મેલ બાઝવો હોય છે કે-“કૃતવિનાશ એટલે એને મુક્ત થવાપણું પણ નથી જ ! અકૃતાગમદૂષણ જેવી ગંભીર પરિસ્થિતિ એમ વેદાંતી આત્માને કેવળ અબંધ માને છે! આમ માનવાથી ખડી થાય છે તે તેઓ જોઈ પણ છતાં અચરિજકારી તો એ વાત છે કે એ સૌ શકતા નથી ! “#ત વિના મોરા' કીરિયા કરતા દેખાય છે ! એ મહાશયને જેવા સૂત્રને પણ વિચારી શકતા નથી. પ્રશ્ન સરખો પણ નથી ઉદ્ભવતો કે આ
અને બૌધ્ધ તે આત્માને ક્ષણિક યાને બધી કરણીને ફળ ભેગવશે કોણ? જ્યારે
ક્ષણવિદ્ધસી માની પ્રગતિનું હે જ ઢાંકી આત્મા નિલેપ કે નિબંધ છે ત્યારે આ વિધિવિધાનના આડંબર કેના અર્થ છે?
દે છે અર્થાત જે આમા પ્રથમ ક્ષણે છે,
તે બીજી ક્ષણે નથી એ મત સ્થાપના કરી અદ્વૈત, દ્વૈતાદ્વૈત, વિશિષ્ટાદ્વૈત નામા વ્યવહારમાં અનુભવાતી સારીયે પરિસ્થિતિનો મતધારીઓ આત્માના ચેતન ગુણમાં અને સર્વનાશ નોતરે છે. જ્યાં આત્માને ક્ષણે પદાર્થની જડતામાં કંઈ તફાવત ગણતા નથી ! ક્ષણે ભિન્ન ઠરાવ્યું તેમાં ઊડીને આંખે વળગે સવ શરીરધારીઓમાં પરમાત્મા, (કે જે એવું મહાત્ દૂષણ તે એ ઊભું થવાનું કે એક છે તે )અંશતઃ વ્યાપી રહ્યો છે. જીવાત્મા કરનાર જુદો અને ભગવનાર જુદે ! અને કોઈ કાલે પરમાત્મા ન જ થાય. પરમાત્મા જ્યાં આ મંતવ્ય જોર પકડે ત્યાં દુનિયાદાસાથે જીવને સ્વામી સેવક જે ભાવ છે. રીની લેણ-દેણ કે વ્યવહારની પ્રણાલી ન વિષ્ણુ ભગવાનની ઈચ્છા વિના વૃક્ષનું એકાદું ટકી શકે, તેમ ન ટકી શકે સુખદુઃખની પાંદડુ સરખું પણ હલતું નથી ! સર્વત્ર એ વિચારણા કે બંધ-મોક્ષની વાત !

Page #18

"
[ ૨૪૮ ]
નાસ્તિકા તે ખપેાકાર જાહેર કરે છે કે પૃથ્વી-અપ-તેજ અને વાયુરૂપ ચાર ભૂત સિવાય કઇ જુદી સત્તા કે શક્તિ સંભવતી જ નથી. એ ભૂતથી આત્મત્વ કેાઈ અલગ વસ્તુ નથી ! એ ભૂતમાંથી ઉત્પત્તિ અને આખરી એમાં વિનાશ એનુ નામ જ સ'સાર; માટે યથેચ્છ ખાવું-પીવુ’ને એ સિવાયની અન્ય ઝંઝટમાં પડવું જ મદિરાના દૃષ્ટાંતથી કેની શક્તિ માફક ભૂતાના સચાગથી ચૈતન્ય શક્તિના ઉદ્ભભવ માનનાર એ મધુ એટલું પણ નથી જોઇ શકતાં કે મડદામાં ચારે ભૂતાને સદૂભાવ હાવા છતાં કાં ચેતનાશક્તિ જણાતી નથી ?
મ્હાલવુ` '
નહીં,
પણ જ્યાં સ્થિતિ જ અંધ શકટ જો નજર ન દેખે, તે શું કીજે શકટે ?’ જેવી હેાય ત્યાં શું કહેવું ! જન્માંધ પ્રાણીને ગાડાની લંબાઈ કે પહેાળાઈના માપ કયાંથી સમજાય ! એવે અંધ, હાથીના પૂછડા કે પગને જ હાથીનું સર્વસ્વ કલ્પે એમાં શી નવાઈ
શ્રી આત્માનં પ્રકાશ.
હે નાથ ! અનેકવાદીઓના આ વિચિત્ર મત વિશ્વમા નિહાળી ચિત્તસમાધિ સાંપડતી નથી. એ વિચિત્રતા જોયા પછી દૃષ્ટિ આપ સાહેબ પ્રતિ વળે છે. એટલે જ પ્રશ્ન ઉઠે છે—
વલતુ' જગગુરુ એણીપરે ભાખે, પક્ષપાત સખ છંડી; રાગદ્વેષ માહુ પખવર્જિત, આતમ શુ` રહે. મડી. આતમધ્યાન કરે જો કેઉ, સા ફિ ઇમેં નાવે; વાગજાળ બીજી સહુ જાણું, એહ તત્ત્વ ચિત્ત આવે.
પ્રભુશ્રીના જવામ ઉપરની કડીદ્રયમાં સમાઇ ગયા. એકાંતવાદ સૂકી દેવા, રાગદ્વેષ ને માહથી ભરપૂર અજ્ઞાનના પક્ષ ત્યજી દેવે અને સ્યાદ્વાદમુદ્ધિ ધારણ કરી આત્મસ્વરૂપ પિછાનવું. સતત એનુ ચિંતન, મનન અને નિદિધ્યાસન કરવું. એટલે જ વ્યવહાર નિશ્ચયની આંટીઘુંટીના ઉકેલ આવશે-ત્યારે ધ્યાનદશાને સાક્ષાત્કાર થશે.
જ
LETE
આ ઉત્તરથી પ્રફુલ્લિત બનેલ આત્મા પેાકારી ઊઠે છે કે-ભગવાન ! આપની વાત સાચી છે. જે આત્મા વિવેક ધારણ કરી આત્મધ્યાન સંબંધી પક્ષ ગ્રહણ કરશે તે જરૂર તત્ત્વજ્ઞાની બની સિદ્ધિરૂપી સંપદા મેળવશે. આપ સાહેબની કૃપા મારા જેવાને માટે બસ થઈ પડશે,
જગદુંત્તરે મહાત્મા.
જે વાસનાના દાસ નથી, જેણે મદ, માન, માયા, ક્રોધ, રાષ, ઇર્ષ્યા, દ્વેષ વિગેરે દાષાને પેાતાની અંદરથી હાંકી કાઢયા છે તે જગદુત્તર મહાત્મા છે; અને તે, સજ્જનાનાં હૃદયમાંદિરમાં સુવર્ણસને વિરાજે છે.
—મુનિ ન્યાયવિજય

Page #19

=ડે. ભગવાનદાસ મનસુખભાઈ મહેતા
મહાકવિ શ્રી હરિચત્રવિરચિતશ્રી ધર્મ શર્મા યુ દ ય મ હા કા વ્ય.
સમલૈકી અનુવાદ (સટીક)
તૃતીય સર્ગ.
વાણ૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦Dose eeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeee૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦
(ગતાંક પૃષ્ઠ ૨૧ર થી શરૂ.)
અતુટુપ. પછી– નૃપ આસનથી ઊડ્યો, પૂર્વાતિથી રદ્ધિ યથા;
તે પ્રચેતસ સાધુની, દિશા પામી ન તથા. ૧. તે વનપાલને દીધું, ફલ તેષ તરતણું;
મનોરથ લતા બીજ, ભેટનો બદલો ગણું! ૨. કલેશ-સંહરણે દક્ષ, જાણે કે આણ હાયની!
મુનિચંદન ભેરી એ, વગડાવે ધરાધણી. ૩. તે કાદમ્બિનીનો નાદ, દિશાઓ મહિં વ્યાપ;
* નિર્ભ રાનંદથી પુષ્ટ, પર–મોર નચાવતા. ૪. ચંદન સ્વસ્તિકે હાસ્ય, લાસ્ય ઉલસતા વજે;
પુષ્પરાશિથી રોમાંચ, ત્યારે તે પુરી યે ભજે. ૫. ૧. પછી તે રાજા, પૂર્વાચલથી સૂર્યની જેમ, આસન પરથી ઉઠયો, અને તે પ્રચેતસ મુનિની દિશાને પામી, નમ્યો. ઉપમા શ્લેષ. પ્રચેતસૂ= (૧) મુનિનું નામ, (૨) વરુણ (પશ્ચિમ દિશા વરૂણની છે) ન -લેષ. (૧) પ્રણામ કર્યા, (૨) નમી ગયે, આથો (સૂર્યપક્ષે). સૂર્ય પૂર્વમાંથી જઈ પશ્ચિમમાં નમે છે.
૨. અને તેણે તે ઉદ્યાનપાલકને સંતોષરૂપ વૃક્ષનું ફળ આપ્યું. તે જાણે માથરૂપ લતાના બીજની ભેટને બદલો હાયની?-રૂપક+ઉગેલા.
૩. પછી કલેશને બહાર કાઢી મુકવામાં પટુ એવી જાણે આજ્ઞા હેયની !–એવી મુનીના વંદનાર્થે જવા માટે ભેરી, રાજાએ વગડાવી. ઉબેક્ષા
૪. તે કાદમ્બિનીનો ભેરીને) ધ્વનિ દિશાઓમહીં વ્યાપતિ સત, પૂર્ણ આનંદથી પુષ્ટ એવા નગરજનોરૂપ મયુરને નચાવવા લાગ્યા, રૂપકમલેષ. કાદંબિની= (૧) ભેરી, (૨) મેઘમંડલી.
પ. અને ત્યારે તે નગરી પણ ચંદનના સાથીઆવડે જાણે હાસ્ય કરવા લાગી, ઉલ્લી રહેલા વડે લાસ્ય (નૃત્ય) કરવા લાગી, પુષ્પપ્રકરવડે રોમાંચ ધરવા લાગી !-ઉપ્રક્ષા

Page #20

[ ૨૫૦ ]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ. સ્વ સ્વ પ્રાસાદથી જાણે, સમાતા નોયે ભીડથી;
સુવસ્ત્ર ધારીને એવા, નીકળ્યા પર હર્ષથી. ૬. બહારના તેરણે ભૂપે, અશ્વ ગજ રથે ચઢ્યા;
રાહ તેની જુએ જાણે, અર્થસિદ્ધિ હૃતિ મળ્યા. ૭. મુનીશ્વરપદ પ્રત્યે, રાજા ય સહ વલ્લભા;
રથમાં બેસીને ચાલ્યો, ભાનુ જેમ સહ પ્રભા. ૮. નૃપે સંચારિ ચાલ્યા તે, સાત્વિકદી પાછળે;
ભાવ મુનિ મુખારૂ, રસ જેમ અનુસરે. ૯. તે સજજાલક ને મત્ત-, વારણે થકી રાજતા;
પ્રાન્તવર્તિ ગ્રહો જેવા, ન જોઈ ખુશી થતો. ૧૦. ગયા પૂર્વેજ ઉદ્યાને, ભૂ સેવા-વિચક્ષણા;
ફલ પુષ્પ લઇ તેના, મૂર્તિમંત ઋતુ સમા. ૧૧. અન્ય અંગ સંઘ, સરેલી હાર-સેરથી;
સંચર થય માર્ગ, માર્ગ તે જ્યમ પાશથી. ૧૨. ૬. જાણે ભીડથી માતા ન હોય એમ પિતા પોતાના પ્રાસાદમાંથી નગરજને સુંદર વસ્ત્રાલંકાર સને હર્ષથી બહાર નીકળી પડ્યા–ઉક્ષા.
૭. બહારના તેરણ આગળ અશ્વ, ગજ, રથ પર આરૂઢ થયેલા રાજાઓ, તે રાજાની રાહ જોઈ રહ્યા હતા; તે જાણે અર્થસિદ્ધિના દૂતે આવી મળ્યા હોયની ! ઉàક્ષા.
૮. પછી તે રાજા, પ્રભા સહિત સૂર્યની પેઠે, પિતાની પ્રિયા સાથે રથમાં બેસીને, મુનીશ્વરના ચરણ પ્રત્યે ચાલ્યો. ઉપમા.
. સંચારી છે તે સાત્ત્વિકદશની પાછળ ચાલવા લાગ્યા; જેમ (સંચારી ) ભાવો મુનિમુખમાં આરૂઢ થયેલા (સાત્ત્વિક ) ભાવસને અનુસરે છે તેમ. ભલેષ+ઉપમા.
સંચારી (૧) ચાલતા, (૨) વ્યભિચારી. અલંકારશાસ્ત્ર પ્રમાણે વ્યભિચારી ભાવો સાત્વિક ભાવને અનુસરે છે.
૧૦. અને તે સજાલક (વાળ હેબેલા) અને મત્ત વારણથી શોભતા, બાજુમાં આવી રહેલા ગૃહો જેવા તે રાજાઓને દેખી તે નૃપ આનંદ પામ્યો. ઉપમા+લેષ.
સજ્જાલક-(૧) સજ+અલક-વાળ હળેલા, (૨) સત+જાલ–સુંદર જાળીવાળા
ભાવારણ ૧) મદોન્મત્ત હસ્તી, (૨) ઘરના આગળ પડતા ભલા. ૧૧. સેવામાં ચતુર એવા તેના મૂર્તિમંત ઋતુ જેવા સેવકે આગળથી જ ફળ-ફૂલ લઇને ઉદ્યાનમાં ગયા હતા. ઉપમા.
૧૨. પરસપર અંગને સંઘટ્ટ થવાથી સરી પડેલી હારની સેરવડે ત્યારે માર્ગ દુરસંચર (જ

Page #21

--
-
-
-
----
-
-
[ રપ૧ ]
શ્રી ધર્મશર્માલ્યુદય મહાકાવ્ય : અનુવાદ. તે કુવલયને જેતા, વિગ્રહદશી દષ્ટિથી;
નેસ્વાર્થ નારીના, નારીના પતિ થતો ૧૩. લાવણ્ય નેત્ર સાંત, નગર નરનારીના;
એ ગંધર્વ વિંટલે તે સહસાક્ષ હાય ના ! ૧૪. તેના મુખામ્ભ પર્વતે, પક્ષ જે ભમી રહ્યા
તે મુનિ-ચંદ્ર ધ્યાને શું, તિમિર-લવ નીકળ્યા! ૧૫ જે સવિશ્વમ ધારતી, તિલકમલકાવલિ;
લસંતી પત્રવલ્લીથી, દીર્ઘ નેત્રાંજને ભલી. ૧૬. યુક્ત ઉત્તલ પુનાગે, સાલ-સંગમ ધરતી;
કામારામ સમી રામા, તે આરામ પ્રતિ જતી. ૧૭.
(યુમ)
મુશ્કેલી થઈ પડ્યો. જેમ માર્ગ (મૃગસમૂહ) પાલવડે કરીને દુરસંચર (મુશ્કેલ હલનચલનવાળ) થઈ પડે છે તેમ. ઉપમા+લેષ,
૧૩. કુવલયને દૃષ્ટિથી જીતના તે રાજા વિગ્રહ દર્શાવતો સતે, નારીઓને નેત્સવનું કારણ થઈ પડતું હતું, નહિ કે અરિઓને-શત્રુઓને. સમાપ્તિ , અત્ર લેષ આ પ્રમાણે –
કુવલય= (૧) એક જાતનું કમલ (૨) કુવલય- ભૂવલય. વિગ્રહ= (૧) શરીર, (૨) લડાઈ. નારીના= (૧) સ્ત્રીઓના, (૨) ન+અરિના-ન શત્રુના.
૧૪. જેના અંગલાવણ્યમાં નગરજને અને નારીઓના નેત્રે સંક્રાંત થતા હતા એ તે. ગંધ વિટેલે જાણે સહસ્ત્રાક્ષ (ઈ) હેયની! ઉપેક્ષા.
૧૫ તેના મુખકમલના પર્યતે જે ષદ-ભમરા ભમતા હતા, તે જાણે મુનિચંદ્રના ધ્યાનથી તિમિર--કણ બહાર નીકળી આવ્યા હોયની ! ઉલ્ઝક્ષા.
૧૬–૧૭. સવિશ્વમ એવી જે તિલક-આમલકાવલિ ધારતી હતી, પત્રવલ્લીથી શોભતી જે દીર્થ નેત્રાંજનથી સુંદર હતી, ઉત્તરાલ પુનાગથી યુક્ત જે સાલસંગમ ધારતી હતી એવી કામદેવના બગીચા જેવી રામાઓ-સ્ત્રીઓ તે આરામ-ઉદ્યાન ભણી જતી હતી. ઉપમા+લેષ –સવિશ્વમ= (૧) વિભ્રમ-હાવભાવ સહિત, (૨) સવિ+ભ્રમ-પક્ષીઓના ભ્રમણ સહિત, તિલકામલકાવલિ =(૧) તિલક્યુક્ત અલકાવલિ લટની શ્રેણી (૨) તિલક અને આંબલીની શ્રેણી પત્રવલ્લી=(૧) પાદડા ભરેલી વેલી, (૨) પત્રભંગ, કળ વગેરે પર કાઢવામાં આવતી પીળ. નેત્રાંજન=(૧) નેતરના અને અંજનના વૃક્ષ, (૨) આંખનું આંજણ. ઉત્તાલ= (૧) ઊંચા (૨) ઉત્તમ. પુનાંગ=(૧) ઉત્તમ પુરુષ(૨) ક્ષવિશેષ. સાલસંગમ (૧) સાલવૃક્ષને સંગમ, (૨) સાલસ અલસયુક્ત–મંદ ગતિ,

Page #22

[ ૨૫૨ ]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ. વૃદ્ધ સ્ત્રીઓની આશિષ, નૃપ સ્વીકારતે ધીરે
પહએ ઈષ્ટ સિદ્ધિના દ્વાર શું પુરદ્વારમાં ૧૮. પતિભાવપર કાંતિ, ધારત અતિ ભૂપતિ;
પુરથી નિકળે જેમ, લેક કવીન્દ્ર મુખથી. ૧૯. શાખાપુર પુર પ્રાન્ત, બહુ લક્ષણ ધામને;
આ પ્રસન્ન તે થશે પેખી, સ્ત્રીના સુત સમાનને. ર૦. પૂર્વે જ વિક્રમ સ્લાથ, ભવાનીતન થયેલ મહાસેના વિટયો ત્યારે, મહાન પુન: બન્યો. ૨૧.
( ચાલુ. ) ૧૮. પછી વૃદ્ધ સ્ત્રીઓની આશિષે માથે ચઢાવત ચઢાવે તે રાજા નગરદ્વારે પહેકકે જે જાણે ઇષ્ટસિદ્ધિનું દ્વાર હેયની ! ઉલ્લેક્ષા
૧૯. યતિભાવમાં તત્પર, અને અત્યંત કતિ ધરાવતે એ તે રાજા નગરમાંથી બહાર નીકળ્યોજેમ કવીન્દ્રના મુખમાંથી બ્લેક બહાર નીકળે છે તેમ. ઉપમાલેષ યતિ-(૧) મુનિ, (૨) કાવ્યના ચરણમાં આવતું વિશ્રામસ્થાન, કાંતિ-(૧) પ્રભા, (૨) કાવ્યનું એજસ.
૨૦. નગરીના અંતભાગે સ્ત્રીના પુત્ર જેવું, બહુલક્ષણનું મંદિર, એવું શાખાપુર (૫) જોઇને તે ખુશી થયો. ઉપમા+લેષ, બહુલક્ષણ (૧) બહુ લક્ષણવાળું. (૨) બહુલ+ક્ષણ પુષ્કળ ઉત્સવવાળું.
૨૧. પૂર્વે જ તે વિક્રમથી ક્ષાથ–પ્રશંસાપાત્ર રાજા ભવાનીતનય થયે; અને ત્યારે મહાસેનાથી વિંટાયો સતે તે મહાસેન થયો. શ્લેષ.
વિકમલાબ (૧) પરાક્રમથી પ્રશસ્ત, (૨) વિક્રમ-પક્ષીના-પિતાના વાહનરૂપ પૂરના પદન્યાસથી પ્રશસ્ત (કાર્તિકેય પક્ષ) ભવાનીતિનય=(૧) ભવાનીને પુત્ર–કાર્તિકેય, (૨) ભવઆનીત+ નય સંસારમાં જેણે નય–નીતિ આણી છે એ. મહાસેન (૧) કાર્તિકેય–દેવોને સેનાપતિ, (૨) મહાસેનાવાળો મહાસેન રાજા.

Page #23

સમ્યજ્ઞાનની કુચી
પરમાત્માનું અધિરાજ્ય.
- suggestseeings ag
o
ooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooo
[ ગતાંક પૃ૪ ૨૨૯ થી શરૂ. ] આ નશ્વર જગતમાં આત્માનું વસ્તુતઃ કઈ “ઈડિય-લાલસાથી મેહ અને તિરસ્કાર-ભાવ સગું નથી. એક આત્મા જ આત્માને ખરો સગે પરિણમે છે, મેહ આદિથી સન્માર્ગમાં મહાન છે. માતા, પિતા, બધુ, પત્ની વિગેરે જેઓ સાંસા- અંતરાય ઉપસ્થિત થાય છે. ” ૩-૩૪. રિક દષ્ટિએ આપ્તજને ગણાય છે, તેમાં કોઈની “મિત્રો, શત્રુઓ, આમજન, પરકીય પુરુષે પણ આધ્યાત્મિક દ્રષ્ટિએ આપ્તજન તરીકે ગણના ન જ વિગેરે પ્રત્યે જેમનો અપક્ષપાત હોય, જેઓ નીતિકરી શકાય. સંસારના કહેવાતા સર્વ આમજનો માન અને અનીતિમાન પુરુ પ્રત્યે સમભાવવાળા વસ્તુતઃ અસત્ય છે. તેઓ ભૂત જેવા ભ્રમરૂપ છે. હોય તેઓ આધ્યાત્મિક ઉન્નતિની દષ્ટિએ ઉત્કૃષ્ટ સ્થાન એ અસત્ય આપ્તજનો પ્રત્યેના પ્રેમથી, કેઈ મન પ્રાપ્ત કરે છે.” ૬-૯, ષ્યને દુઃખ થાય એમાં આશ્ચર્ય જેવું શું છે?
સુજ્ઞ પુષે હયાત કે વિદેહ થયેલા મનુષ્ય ખરા મહાપુરુષોને આમજનોનો કશે એ મેહ નથી
માટે કશેયે ખેદ કરતા નથી.” ૨–૧૧. હેતે. આપ્તજનોનો મેહ જેમનાથી નથી ટળી
શરીરનો મેહ અનેક રીતે દુઃખાસ્પદ છે. તે તેમને તેઓ પ્રાયઃ પિતાની સમીપ પણ નથી રાખતાં. તે
સત્ય મુક્તિની પ્રાપ્તિમાં અંતરાયરૂપ છે. શરીરનો આપ્તજન વિગેરેના સંયુક્ત મનુષ્યોને તેઓ
મેહ છોડ્યાથી જ, પરમ ધ્યેયની પ્રાપ્તિ થઈ શકે છે. પિતાના શિષ્યરૂપે નથી સ્થાપના. પિતે બનતાં સુધી
' શરીરના મહનો પરિત્યાગ કર્યા વિના આત્માનું કહેવાતા આપ્તજનોથી દૂર જ રહે છે. કોઈ વાર છે
લાર ઊર્ધ્વગમન કોઈ કાળે પણ શક્ય નથી. શરીર આકસ્મિક મિલન થતાં પિતાના જે તે કહેવાતા
આદિને અસત્ય મેહ છૂટી જાય તે જ કોઈ પણ આપ્તજનને તેના સંસારી સંબંધની દષ્ટિએ સંબોધતા
ભોગે સત્ય માર્ગનું જ ગમન કરવાની દઢ ઈચ્છા પણ નથી.* સંસારમાં રચ્યાપચ્યા રહેલા મનુષ્યો
પરિણમે છે. શરીર આદિને મેહ એ કેવળ અસત્ય તેમને મૃતવત્ ભાસે છે. પરમાત્માના ભકત જ તેમને
માર્ગ છે. અસત્ય માર્ગને આશ્રયથી સત્યની પ્રાપ્તિ આપ્તજનરૂપ- લાગે છે.
થાય કે કોઈ પરમ ધ્યેયનો સાક્ષાત્કાર થાય એવું આ સંસારમાં દુઃખ અનેક કારણે થાય છે. કદાપિ બને જ નહિ. શરીર આદિને બાહ તેમાં અજ્ઞાન, અભાવ, ઇકિયલાલસા, ઘણાવૃત્તિ છેડીને, મનુષ્ય પોતાના આત્માનાં સર્વોચ્ચ શ્રેય અને જીવનના મોહથી જનિત થતાં દુઃખો મુખ્ય માટે સત્ય માર્ગ જ ગ્રહણ કરે તે આત્માની મુક્તિ છે એમ મહાપુ કહે છે.
અવશ્ય થાય છે એમાં કંઈ શક નથી. જીવનને ભગવદ્ ગીતામાં આપ્તજનો વિગેરે પ્રત્યે મેહની મોહ છોડનારને જીવન પ્રાપ્ત થાય છે, જીવનમાં અનાવશ્યક્તાના સંબંધમાં યથાર્થ જ કહ્યું છે કે- મુગ્ધ રહેનાર જીવન ગુમાવે છે એ કુદરતને - સત્યજ્ઞાની મહાપુ પોતાની એક વખતની પત્નીને !
5 નિયમ છે. કુદરતના એવા નિયમોના પાલનથી માતા તરીકે પણ સંબોધે છે. આવા અનેક દુષ્ટાતે જ આત્માનું વાસ્તવિક શ્રેય થાય છે. કોઈ ઈતિહાસમાં મોજુદ છે.
દેવને પ્રસન્ન કરવાથી, આત્માનું શ્રેય થઈ શકે છે એ

Page #24

[ ર૫૪ ],
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ,
માન્યતા સાવ ગલત છે. સગુણ અને નીતિને બદલે, પ્રકારના ખોટા સ્વાદીષ્ટ આહાર પસંદ પડે છે. ખલવૃત્તિ અને પ્રતારણાથી જીવનમાં તાત્વિક વિજય માંસ–ભેજન આદિ અશુદ્ધ આહાર અજ્ઞાનીઓને જ કોઈ કાળે પ્રાપ્ત નથી થતું. કુદરતનાં નિયમો એવા પ્રિય થઈ પડે છે.” અવિચ્છિન્ન છે કે સારાનરસાં કાર્ય માટે દરેક વાવે તેવું લણે' એ કુદરતને અવિચળ મનુષ્યને સારુંનરસું ફળ અવશ્ય મળી રહે છે. કુદ- નિયમ છે. સર્વ મનુષ્યને પિતાનાં કર્મ અનુસાર રતના કાયદાનો કેાઈ કાળે વિચ્છેદ નથી થતું. કુદ- સારુંનરસું ફળ મળ્યા જ કરે છે. કુદરત કે રતના નિયમોમાં અપવાદ પણ નથી હોત. કુદરતનો પ્રાણીને કઈ રીતે આધિન નથી. સર્વ પ્રાણીઓ કાયદાઓમાં કૃપાદૃષ્ટિ, પક્ષપાત કે અન્યાય આદિને
કુદરતને આધીન છે કુદરતના નિયમો અનુસાર જે પણ સ્થાન નથી. કાર્ય તે શું પણ વિચાર કે વાણીના તે પ્રાણીને સારાનરસાં ફળની નિષ્પત્તિ થયા જ સંબંધમાં પણ જેવો વિચાર કે વાણી હોય તેવું ફળ કરે છે. મહાન પુરુષોને પણ કમ–ફળ અવશ્ય મનુષ્યને હરહંમેશ મળી રહે છે.
ભોગવવાં પડે છે. તેમને પણ ભાવિભાવ* મિથ્યા કુદરતના નિયમે સર્વદા અભેદ્ય છે. કુદરતના થતો નથી. મનુષ્યને તેનાં કર્મોનું ફળ કાર્યકારણના નિયમથી મનુષ્ય માટે વનસ્પતિ આદિને આહાર નિયમ અનુસાર અવશ્ય મળે છે. કુદરત કેઈ નિર્માણ થયો છે. વ્યાધ્ર આદિ હિંસક ગણાતાં મનુષ્ય મહાન હોય તેની લેશ પણ ગણના નથી પ્રાણીઓ માટે કુદરતે આમિષ (માંસ) ભક્ષણ નિયત કરતી. કુદરતની દષ્ટિએ બધાં પ્રાણીઓ સરખાં છે. કર્યું છે. કુદરતના નિયમોમાં કઈ પણ પ્રકારની કર્મવશાત્ કોઈ પ્રાણી દુઃખી હેય તે કુદરતને તેથી કૃપાદૃષ્ટિને સ્થાન જ નથી એમ કહી શકાય. કુદરતે કંઇએ નથી થતું. સુખી થવું કે દુઃખી થવું એ મનુષ્ય માટે આમિષ-ભક્ષણને નિષેધ કર્યો છે. કુદરતના નિયમનાં સાહજિક પરિણામરૂપ છે. કુદરતઆથી આમિષ ભક્ષણ નિમિરો પશુઓ આદિને ના સત્ય નિયમોનું જેઓ પાલન કરે છે તેઓ વધ કરે એ મનુષ્યને માટે ઘોર અન્યાયરૂપ છે. સુખી થાય છે. એ નિયમોને ભંગ કરનાર અવશ્ય કુદરતના નિયમોનું યથાર્થ જ્ઞાન હોય એ કોઈ પણ દુઃખી બને છે. વિશ્વનું કોઈ પણ સુખ કે દુઃખ મનુષ્ય જીવા આદિનાં ક્ષુદ્ર સુખ કે આનંદ માટે કુદરતના નિયમોથી પર નથી, કુદરતને ઇન્સાફ આમિષ–ભક્ષણ ન જ કરે આમિષ ભક્ષણથી શારી- પ્રતિક્ષણે થયા જ કરે છે. કુદરતનું કાર્ય સંપૂર્ણ રિક, માનસિક અને આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિએ અનેક ન્યાયપૂર્વક ચાલ્યા જ કરે છે. એમાં કઈ જાતની અનિષ્ટ પરિણામે આવે છે. આથી સુજ્ઞ મનુષ્યો ક્ષતિ કદાપિ નથી આવતી. પુણ્યવંત મનુષ્યોને માંસભક્ષણને વિષરૂપ ગણી સવથી તેને ત્યાગ કુદરતના નિયમેને ભંગ કરતાં ભય રહે છે. પાપી કરે છે. આમિષ-ભજન સર્વદા ઘણાસ્પદ અને અને નિર્લજ્જ મનુષ્યોને એવો ભય બહુ જ ઓછે પરિહાર્ય છે. આમિષ ભેજનની અનાવશ્યકતાના હોય છે. આ રીતે તેઓ પોતાની મેળે જ દુઃખી રહે, સંબંધમાં ગીતામાં સત્ય જ કહ્યું છે કે –
* अवश्यं भाविनो भावा भवन्ति महतामपि । . , “જે આહાર સાત્વિક, બળવર્ધક, આનંદપ્રદ, સન ૪૪ મત્તા શશ . . . આરોગ્યદાયી, સ્વાદિષ્ટ અને રૂચિકર હોય તે જ
ભાવાર્થ-મહાપુરૂષો માટે પણ ભાવિભાવ મિથ્યા આહાર શુદ્ધ અને સાત્વિક મનુષ્યને પ્રિય થઈ પડે થતા નથી. ભાવિભાવ અવશ્ય થાય છે. ભાવિભાવને છે. વિકારી મનુષ્યોને અત્યંત ઉષ્ણ અને વિવિધ કારણે, મહાદેવને દિગમ્બરવત દશા પ્રાપ્ત થઈ છે. વિષ્ણુને
-----– ભાવિભાવને કારણે શેષનાગરૂપી મહાન સર્ષ ઉપર શયન * The Jain philosophy pp. 148. કરવું પડે છે,

Page #25

પરમાત્માનું અધિરાજ્ય
છે. પાપી અને દુષ્ટ મનુષ્યાને અજ્ઞાન અને દુરાચારને કારણે, સચ્ચિદાનંદમય વિશુદ્ધ સ્વરૂપના પ્રાદુર્ભાવ નથી થતા. તેમની અશુદ્ધિએ કાયમ રહ્યા કરે છે. આથી પમ સુખની પ્રાપ્તિ તેમને માટે અત્યંત દુટ થઇ પડે છે.
ઇંદ્રિય–લાલસાજનક વસ્તુઓના મેાહના સર્વથા પરિત્યાગ એ જ સ્વાતંત્ર્ય અને સુખના પરમ માર્ગ છે. ઇંદ્રિય—લાલસાએથી આત્માનાં બંધન વધે છે, આત્મા અનેક પ્રકારના સંભ્રમમાં પડે છે. સ્વપ્નવત્ છે એવું વેદાન્તનું મંતવ્ય અસત્ય હોવા છતાં વૈરાગ્યભાવ ઉત્પન્ન કરવાની દ્રષ્ટિએ તે અત્યંત ઉપર્યુક્ત છે. વિશ્વને અસત્ય, ભ્રમ કે સ્વપ્નરૂપ
વિશ્વ
માનતાં આત્માની ઉન્નતિ સંભવી શકે છે. સ્વપ્નમાં
[ ૨૫૫ ]
હાય છે અને બહાર પણુ હાય છે. સ્વપ્નમાં સુખ, દુઃખ, ભય આદિ જે વિવિધ ભાવા થાય છે તે ચિત્તની વિચિત્ર સૃષ્ટિનાં પરિણામજન્ય છે. સ્વપ્ન સામાન્ય રીતે રુચિકર લાગે છે. એટલે સ્વપ્નના ઉત્પાદક પેાતાનું મન જ છે એ વાતનું વિસ્મરણ થાય છે. સ્વપ્નમાં દૃશ્યમાન થતી અપ્સરા,
સુંદર સ્ત્રીઓ, પાપી મનુષ્યા, મિત્રા, આપ્તજના વગેરે ખરાં લાગે છે. આથી તેમના પ્રત્યે પ્યાર કે ધણા ઉત્પન્ન થાય છે. આ પ્રકારના પ્રેમ કે ધૃણાભાવને લઇને અનેકવિધ શુદ્ધ અશુદ્ધ ભાવાના ઉદ્ભવ થાય છે. મનુષ્યની ઉત્પાદક શક્તિ સ્વપ્નમાં પણ
મનુષ્યની સમીપ જ રહે છે. પણ સ્મૃતિ—શક્તિના દોષને લઇને, ઉત્પાદન શક્તિનું સ્મરણ નથી થતું, સ્વપ્નનાં હસ્યા અને પેદ્મના આત્મા એક જ હાય, અને એક બીજાને અનુરૂપ હાય એવા જ ભાસ થાય છે. આ રીતે વિચારતાં, મનુષ્યનું આત્માનું) ગૌરવ ધટે છે. સ્વમ એ પાતાની જ કૃતિ છે એ સત્ય હકીકત ભૂલાઈ જવાથી સ્વપ્નનું દશ્ય પ્રભાવશાલી અને બલવાન લાગે છે. સ્વપ્નનાં દશ્યથી મનુષ્ય પ્રાયઃ
અત્યંત વ્યાકુલ અને છે.
જેમ કાલ્પનિક કાર્યો થયાં કરે છે તેમ જીવનરૂપ મહાન સ્વપ્નમાં અનેક કાર્યો થયાં કરે છે, પણુ તે વસ્તુતઃ ભ્રમરૂપ છે એવુ વેદાન્તનું કથન છે. સ્વમમાં દશ્યમાન થતી વસ્તુઓ, મનુષ્ય આદિ તે સમયે સત્ય લાગે છે. સ્વપ્નદષ્ટા તેમની સાથે વિવિધ પ્રકારના આનંદનો આસ્વાદ પણ કરે છે. સ્વપ્નમાં દૃશ્યમાન થતી વસ્તુએ વિગેરે અદશ્ય થાય ત્યારે તેમના વિયેગથી દુઃખ થાય છે. સ્વપ્નમાં દરેક પ્રકારના ભાવના અનુભવ થાય છે. સુખ, દુ:ખ, ભય આદિ દરેક પ્રકારના ષ્ટિ અનિષ્ટ ભાવે સ્વપ્નમાં સંભવી શકે છે. કટ્ટર હિંસક શત્રુનાં દૃશ્યથી
સત્ય અંતરાત્માનું વિસ્મરણુ એ જગતનાં વિવિધ દુ:ખાનું પ્રધાન કારણુ છે. સત્ય આત્મા પ્રાણી માત્રમાં સદાકાળ વિરાજે છે. આમ છતાં તેની ખેાજ બહાર જ થયા કરે છે અને એ રીતે સ્વપ્નદષ્ટા ચમકી પણુ ઊઠે છે. કાઇ વાર ક્રાઇ ભયા-પ્રાણી માત્રને દુ:ખની પરિણતિ થાય છે. અંતરાત્મા પોતે જ શાશ્વત સુખનુ નિષ્પત્તિ-સ્થાન છે. સંસારસુખની અત્યંત લાલસા અને મેાહથી એ સુખની પ્રાપ્તિમાં અનેક પ્રકારના અતરાયે। સદાકાળ ઉપસ્થિત થયા કરે છે. સંસારનાં કાલ્પનિક સુખના વ્યામાહમાં સર્વ પ્રાણીઓ દુ:ખી રહે છે.
નક દ્રશ્યથી બૂમબરાડા પણુ પાડે છે. આ સર્વાં સ્વપ્ન પૂરું થતાં ભ્રમરૂપ લાગે છે. સ્વપ્નમાં જોયેલું સર્વ કંઈ સાવ મિથ્યા જણાય છે. મનુષ્ય પાછા જેવા હતા તેવાજ બની જાય છે.
સ્વપ્નનાં વિવિધ દસ્યાનું રહસ્ય સમજવા જેવું છે. એ દૃસ્યા ચિત્તની અનેક પ્રકારની પ્રવૃત્તિનાં પરિણામરૂપ છે. ચિત્તની કલ્પનાશક્તિરૂપ ઉત્પાદકનમાં શક્તિથી સ્વપ્નનાં વિવિધ દશ્યા પરિણમે છે. કલ્પનાશક્તિ એ વસ્તુતઃ સ્વપ્નની સમક અને અવધારક છે. આથી તેનું અસ્તિત્વ સ્વપ્નસૃષ્ટિની અંદર પણ
ઉત્પાદક ઇચ્છાશક્તિથી આ દુનિયામાં મહામહાન કાર્યો થઇ શકે છે. દરેક મનુષ્ય ઇચ્છા શક્તિથી ગમે તેવાં આશ્રકારી કાર્યો કરી શકે છે. મનુષ્યના સ્વકીય સ્છિા—શક્તિ ઉપર્ સંપૂણ્ નિબંધ ચાલી શકે છે. ચ્છિાશકિત જે તે

Page #26

- સંગ્રાહક–મુનિરાજ શ્રી લક્ષ્મીસાગરજી મહારાજ =====
સાચી સોનેરી શિખામણ.
હosepagaહાઇswana૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૩poseocoooooooooooooooooooooooooooooooooooootહ૦૦૦૦૦૦૦૦૦ઉo૩૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦૦Soooo૩૦૦૦eso
(૧) કાળની કિંમત સૌએ સમજવી (૩) ચારિત્રથી મનુષ્ય મોટું થઈ શકે છે જોઈએ. વેળા એ વસુ છે. Time is money. અને ચરિત્ર જ મનુષ્યમાં જીવનને ઉન્નત બનાવી ગુમાવેલા પૈસા પાછા મેળવાય પણ ગયેલે સર્વ સુખ સાધ્ય કરાવે છે. વખત પાછું મળતું નથી. “માગુઃ ક્ષાર- (૪) મનસા, વાચા અનેકમણાથી પુણ્યમાત્ર ખંતે મોરિમિ: કવાર ” માર્ગ પર રહી ભારતના ઈતિહાસમાં પોતાની કરોડે મણ સોનું આપીએ તથાપિ ઘડીભર પ્રતિભા, આદર્શ, આત્મત્યાગ, ધર્મપ્રીતિ આયુષ્ય કદી પણ મળે એમ નથી. આવા આદિ અનેકવિધ સદ્દગુણોને સુવર્ણાક્ષરે અમૂલ્ય અને અલભ્ય વખતને આપણે શે પરિચય કરાવે છે. ઉપયોગ કર્યો તે જાણવા તથા આળસુ બની (૫) બાળક, યુવક, તરુણ, પ્રૌઢ, વૃદ્ધ, અવતાર એળે ન ગુમાવવાની સુચના કર- વૃદ્ધા, પ્રૌઢા, તરુણ, યુવતી, બાલિકા આ વાનું કામ આ નાનકડી નિત્યનેધ છે. સોનેરી શિખામણમાંથી ગમે તે જ્ઞાન પ્રાપ્ત
(૨) ઉપર લક્ષ આપવાની પહેલી ફરજ છે. કરી શકે છે. દરેક કામ માટે સમય નીમી, નીમેલે વખતે (૬) અધ્યયનથી યોગીજને ગવિદ્યાનો જે પોતાનું કામ કરે છે તે વ્યવસ્થિત માણસ પરિચય પામશે. ભેગીજને ભેગવિલાસ તને, મન અને ધને સુખી થાય છે. આવું પામશે. પ્રણયીજને પ્રણયનું સ્વરૂપ સમજી સુખસંપાદન કરવા ભાગ્યશાળી મનુષ્યને ખરાં પ્રણયી બનશે. કવિજને સર્વ અલંકાર પ્રાપ્ત થાય છે.
અને કાવ્ય-કળાને સમજશે. જ્ઞાની મહામનુષ્યની સ્વકીય છે. જગતને રંગભૂમિ અને જગ- ત્યારે તેને ખરૂં જીવન પ્રાપ્ત થાય છે. તે મુક્તિને તને સ્ત્રીપુરને પ્રચ્છન્ન સ્વરૂપયુક્ત સ્ત્રી કે પુરુષ ભાગે સંચરે છે. મનુષ્ય સત્ય બોધથી સંસારથી પાત્રોરૂપે ગણતાં, મનુષ્ય જગત આદિથી પર થાય બને તેટલો મુક્ત થાય છે. આવા સત્ય બેધવાળા છે. તેનું ઊર્ધ્વગમન અલૌકિક પ્રકારનું બને છે. મનુષ્યોને ગમે તેટલું દુઃખ આવી પડે તે પણ મનુષ્ય પિતાનું સ્વકીય સ્વરૂપ પ્રાપ્ત કરે છે. પિતાનાં તેમને સુખ અને આનંદ જ રહે છે. કોઈ પણ અસલ સ્વરૂપને ભૂલી જઈ, મનુષ્ય નહિ થી દુઃખથી તેઓ સંક્ષુબ્ધ થતા નથી. સત્ય બેધથી થાય છે. વસ્તુસ્વરૂપ ભૂલી તે જાતજાતની આધિ, પરિણત થયેલી શ્રદ્ધાને કારણે, તેઓ ગમે તેવાં વ્યાધિ અને ઉપાધિઓને ભોગ બને છે. સત્ય
દુર્ઘટ કાર્યો પણ કરી શકે છે. તેમનામાં નવીન સ્વરૂપનું જ્ઞાન થતાં, સંસારના મિથ્યા આનંદો
જીવનને સંચાર થાય છે. તેઓ વિવિધ પ્રકારના ભોગવવાની તેને વૃત્તિ જ રહેતી નથી.
ચમકારે પણ કરી શકે છે. વિષ આદિની તેમને સંસાર અને સ્વપ્નની અંદર ઉપમા ઉપરથી લેશ પણ અસર ન થાય એવો તેમને અદ્દભુત આ જ બેધ લેવાને છે. મનુષ્ય સંસારનો સઝા પ્રભાવ થઈ જાય છે. બને છે, પ્રવૃત્તિમાં તેને નિષ્ક્રિય વૃત્તિ પરિણમે છે
( ચાલુ )

Page #27

સાચી સેનેરી શિખામણ.
શિખા
જ્ઞાની પામશે. “ સામાન્ય મનુષ્ય બુદ્ધિના અખૂટ ખજાના મેળવશે. ” સાનેરી મણુ ધારણ કરવાથી, મનન કરવાથી, વિચારણા કરવાથી બુદ્ધિના સાગર” થાય છે.
(૭) જ્ઞાનનું આવું અદ્ભુત મહાત્મ્ય જાણી જ્ઞાનાભ્યાસ કરવા. આત્મજ્ઞાન તે જ જ્ઞાન ખરૂં જાણવુ. ખાકી સવ અજ્ઞાન છે. આત્મજ્ઞાન વિના જીવ શું ગ્રહણ કરે ? વા શું ત્યાગે? તેના વિચાર કરે; માટે જીવાદિક નવતત્ત્વ જાણી આત્મતત્ત્વ આદરવું-આત્મભાવમાં પ્રવૃત્તિ કરવી તે ચેાગ્ય છે.
(૮) તેમ એકલું શુષ્ક જ્ઞાન પણ આત્મહિત કરી શકતું નથી. જ્ઞાન ક્રિયામાં મેટુ અન્તર છે.
"(
(૯) જ્ઞાત્રિયમ્પાÇ 'મેક્ષઃ સાન અને ક્રિયા એથી મેાક્ષેાત્પત્તિ થાય છે.
30
(૧૦) જેમ વ્યાપારીને વ્યાપાર કરતાં અનેક પ્રકારનું દુઃખ થાય છે, છતાં તેને સુખ કરીને માને છે તેમ સુખવાંચ્છુક મુનિરાજ પણ ક્રિયાકનું દુઃખ તેને સુખ કરી માને છે.
(૧૧) જેના મનમાં મુનિ થવાની ભાવના નથી તે મનુષ્ય શ્રી વીતરાગદેવની વાણીમાં શ્રદ્ધાળુ નથી એમ સમજવું.
(૧૨) જે શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપનો જ્ઞાતા છે તે શ્રમણુ કહેવાય છે. ‘નાળે મુળદા આત્મજ્ઞાનથી મુનિ જાણવા, એ શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં કહ્યું છે.
(૧૩) જ્ઞાન મેળવવાથી જ્ઞાનલક્ષ્મી પ્રાપ્ત થાય છે, તેથી જ્ઞાનનો સદુપયેાગ કરવા. (૧૪) જગતના પ્રેમી મધુ ! તમને
[ ૨૫૭ ]
એક વસ્તુ જે તમારા દેહમાં વિદ્યમાન છે તેની પ્રાપ્તિ થઇ નથી ત્યાં સુધી તમે સત્ય, શાંતિ, આનંદ મેળવી શકવાના નથી.
(૧૫) જેની વિદ્યમાનતાએ તમા હાલીચાલી શકે છે!, હરા છે, ખાઓ છે, પીવા છે તે અમૂલ્ય વસ્તુ પ્રતિ જરા પણ તમે લક્ષ દીધું છે ? અને તેના પ્રતિ જરા પણુ પ્રેમ કર્યો છે ?
(૧૬) સર્વ જગતના જીવાને તે અમૂલ્ય, અચિત્ય, ચિતિ શક્તિમાનની એળખકરાવવા, પ્રેમ કરાવવા આમ'ત્રણ કરું છું' તે પ્રેમસાવથી સ્વીકારશે.
(૧૭) તમા ચિંતાતુર છે, શા માટે થા દુઃખના વિચારામાં મનને પ્રેરે છે ? આ આત્મધમ માં જોડાએ, ખરેખર સમયમાં વિદ્યુના પ્રકાશની પેઠે ચિંતા નષ્ટ થશે.
અલ્પ
(૧૮) તમે સ’સારના દુઃખથી પીડા પામેા છે. હાય-હાય કરા છે. જે કોઈ મળે છે . તેની આગળ પેાતાનાં દુઃખનાં રોદણાં રડા છે ! તમે। આત્મધર્મીમાં જોડાએ આત્માને ઓળખા. તેની નજીક જાએ. ખરેખર તેનાથી તમને અપૂર્વ શાન્તિ મળશે.
(૧૯) રાજા કે રક, રાગી કે ભાગી, બાળક કે વૃદ્ધ, સ્ત્રી વા પુરૂષ, શત્રુ વા મિત્ર, જ કોઇ જીવે પેાતાનુ કલ્યાણ ઈચ્છે છે. તે પૂજક વા નિર્દેક, સ્વજાતીય વા વિજાતીય સવ આત્મધર્મ માં જોડાએ અને આત્મબગીચાની નજીક આવતાં તમે સવ સમાન સુખી, સમાન ધર્મી, સમાન શક્તિમાન અને એક બીજાના ઊપર પ્રેમષ્ટિથી જેનાર દેખાશે. નક્કી સત્ય કહું છું, ચાલુ –

Page #28

પ્રમાણપત્ર આ સભા તરફથી શ્રી ધર્મબિંદુ ગ્રંથ સુપ્રત કર્યું. તેઓશ્રીએ વાંચી તેમણે તથા તેમના (મૂળ અને મૂળ ટીકા ભાષાંતર સાથે-આવૃત્તિ ગુરુભાઈ સદ્ગત વિદ્વાન મુનિરાજશ્રી ચતુરવિજયજી બીજી) સં. ૧૯૮૩માં પ્રગટ કરવામાં આવ્યો છે. તે મહારાજે પાટણથી ન લખી કે તે છપાવવા જેવું વાંચવા માટે પ્રાતઃસ્મરણીય વૃદ્ધ પ્રવર્તકજી નથી, જેથી સભાએ પિતાથી નવું ભાષાંતર કરાવીને શ્રી કાંતિવિજયજી મહારાજે હાલમાં પાટણ સદ્દગત મુનિરાજશ્રી ભક્તિવિજયજી મહારાજને મંગાવેલ હતા. પૂજ્યપાદ પ્રવર્તાકજી શ્રી કાંતિ- દૃષ્ટિગોચર કર્યું હતું. પ્રથમ આવૃત્તિ છપાવેલી તે વિજયજી મહારાજે બીજા પાસે વંચાવી સાંભળી તમામ વેચાઈ જવાથી આ બીજી આવૃત્તિ છપાયેલી તે પુસ્તક માટે જે પ્રમાણર-અભિલાય આપે છે. વળી અમદાવાદ માં મુનિ સંમેલન છેડા વખત છે જે નીચે મુજબ છે,
પહેલા મળ્યું હતું ત્યારે પણ મુનિના વિશેષ ધર્મના
' વિષય પરત્વે ધર્મબિંદુની ભાષાંતરવાળી બુક જેવાની પાટણ તા. ર૯-૩-૪.
- તાતકાલિક જરૂર પડી, તે વખતે આ સભા તરફથી મુ. પાટણથી મુનિ કાંતિવિજયાદિ સર્વ
પ્રગટ થયેલ બુકમાંથી તે હકીકત સ્પષ્ટ મળી આવેલ સાધુઓ તરફથી મુ. ભાવનગર શ્રી જેને આમાનંદ જેથી ત્યાં પણ કમાણપાત્ર ઠરેલ હોવા છતાં સભાના કાર્યવાહકે ધર્મલાભ સાથે જણાવવાનું કે- આ સભાને ધર્મબંદુ ગ્રંથ એજ્યુકેશન બોર્ડમાંથી
“ધર્મબિદુ પુસ્તક તમારા મોકલેલું કાઢી નાખવામાં કેમ આવે તે જણાયું નહિ સંપૂર્ણ આ પત્ર લખનારે વાંચ્યું. અમોએ તેથી થોડા વખત પછી સભાએ એક પત્ર આ સાભળ્યું, વાંચી ઘણો જ આનંદ થયો. આવું ગ્રંથ અભ્યાસક્રમમાંથી કેમ કાઢી નાખ્યો ? કયાં સરસ ભાષાંતર થયું છે તે જ્ઞાનીજનોને સ્કૂલના છે? તે જણાવો તે અમો સુધારી શકીએ સારામાં સારું લાભદાયક છે. ” વગેરે વગેરે વિગેરે વિગતે માટે શ્રી એજ્યુકેશન બોર્ડને લખ્યો;
(નેટ) ઉપરોક્ત ગ્રંથની હાલ આ બીજી આવૃત્તિ પરંતુ તેને જવાબ સભાને નહિ મળવાથી તે વખતના છે. આપણું શ્રી વેતાંબર જૈન કોન્ફરન્સની એજ્યુ- રેસીડેન્ટ જનરલ સેક્રેટરી સાહેબ શેઠ રણછોડભાઈ કેશન બોર્ડ અભ્યાસક્રમમાં પ્રથમ આ સભાને આ રાયચંદ હતા, તેઓ સાહેબને પણ આ સભાને ધર્મબિન્દુ ગ્રંથ દાખલ કરેલો પરંતુ માત્ર થોડી ધર્મબિંદુ ગ્રંથ એજ્યુકેશન બેમાંથી કાઢી નાખી મુદ્દત રાખી આ ધર્મબિન્દુ ગ્રંથને બડે અભ્યા- શ્રીયુત મણીલાલભાઈને કરેલ ભાષાંતરને ગ્રંથ કેમ સક્રમમાંથી ગમે તે કારણે કાઢી નાંખી અમદાવાદ– દાખલ કર્યો? તેના જવાબ આપવા વિનંતિ કરેલ તેમજ નિવાસી સદ્દગત શ્રી મણિલાલ નથુભાઈ દેશી આ સભાની તે બુકમાં ખલના હોય તે જણૂાવવા બી. એ.ની કરેલ ધર્મબિંદુની ભાષાંતરની બુક એજ્યુ- તેમજ કાઢી નાખવાનું બીજું કારણ હોય છે જે કેશન બોર્ડ દાખલ કરી દીધી. જો કે શ્રીમાન વ્યાજબી હાય તે જણાવવા આ સભા નિવેદન કરે છે, મણિલાલભાઈની આ ભાષાંતરવાળી બુક છપાયા એ મુજબ પત્ર લખ્યો. તેનો પણ જવાબ સભાને પહેલાં તે ભાષાંતર તેમની પાસેથી ખરીદી લઈ આ મો નહિં. જ્યારે વિદ્વાન મુનિરાજે આ સભાના સભા તરફથી પ્રકટ કરવા મુનિ મહારાજ શ્રી ભક્તિ- તે ધર્મબિંદુ ગ્રંથની પ્રશંસા કરી પ્રમાણપત્ર આપે વિજયજી મહારાજ તરફથી ફરમાન થયું. પછી તે ભાવાં છે છતાં જો એજ્યુકેશન બોર્ડ અભ્યાસક્રમમાંથી તર મહારાજશ્રી મારફત મંગાવી સભાએ સંગત કાઢી નાખે છે ત્યારે પ્રસંગવશાત્ આટલી ફુટ શ્રી ભક્તિવિજયજી મહારાજને તે ભાષાંતર જોવા હકીકત સભા પ્રકટ કરે છે.

Page #29

વર્તમાન સમાચાર.
પંજાબ સમાચાર.
દર્શન કરી કૃત્યકૃત્ય થયા. ગુજરાવાલાથી રામનગર પૂજ્ય આચાર્યવર્ય શ્રીમદ્વિજયવલ્લભસૂરીશ્વરજી ૩૨ માઈલ થાય છે છતાં આ વૃદ્ધ પંડિત ગુરદર્શન મહારાજ પોતાની શિષ્યપ્રશિષ્ય આદિ મુનિમંડલી નમાં ઉત્સુક બની નવ કલાકમાં ૩૨ માઈલને પંથ સાથે ખાનગાડાગરાથી ફા. શુ. પાંચમે વિહાર કરી કાપી ગુરુદેવના ચરણમાં પહોંચ્યા. છીના પધાર્યા હતા.
બહારથી પધારેલા સર્વે ભાઈઓની ભાવભક્તિ આચાર્યશ્રીજીની અધ્યક્ષતામાં ખાનગડોગરાના લાલા લબ્ધશાહ સાદીરામ જેને ઘણી જ હોંશથી કરી શ્રીસંઘે ઠરાવ કર્યો કે પ્રભપુજા કર્યા વિના કોઇએ હતી અને કરી રહ્યા છે. પણ દુકાન ખોલવી નહીં.
પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવ. આચાર્યશ્રી છઠને દિવસે છીનાથી વિહાર કરી આચાર્ય મહારાજ શ્રીમદ્ વિજયભક્તિસરિઝ
મહારાજશ્રી વિગેરેના સદુપદેશથી બંધાયેલ કી મિયાં હરિમા-હાજાબાદ,ગાજરગોળા-અકાલગઢ આદિમાં ધર્મોપદેશ આપતા ફા. શુ. અગીયારસે રામનગર
આરંભડા ગામના શ્રી જિનમંદિરમાં મહા વદિ ૬ પધાર્યા. રામનગરની હિન્દુ-મુસલમાન આદિ તમામ ના રોજ શ્રી વાસુપૂજ્ય સ્વામીની પ્રતિમાને, પ્રતિષ્ઠત પ્રજાએ અને બહારથી પધારેલા સદગૃહસ્થોએ આચાર્ય. કરવામાં આવી હતી. શ્રીજીનું સુંદર સ્વાગત કર્યું.
શેઠ કાળીદાસ કસ્તુરચંદે પ્રભુજીને બિરાજમાન રામનગર પંજાબમાં તીર્થધામ ગણાય છે. શ્રી
બો કર્યા હતા. બપોરના શાંતિસ્નાત્ર ભણાવવામાં
આવ્યું હતું. ચિંતામણિ પાર્શ્વનાથ ભગવાનની દહેરાસરમાં દિવ્ય મૂર્તિ છે.
વડોદરામાં વાસ્તુ પ્રસંગે અઠ્ઠાઈ મહત્સવ
પૂજ્યપાદ્ આચાર્ય મહારાજ શ્રી વિજયવલ્લભઆ સુંદર તકનો લાભ લેવા લાહોરથી લાલા
- સુરીશ્વરજી મહારાજ તથા પૂજ્યપાદ્દ પ્રવર્તક શ્રી તિલકચંદજી જૈન સંઘ લઈને દશમીએ આવી પહોચ્છી કાંતિવિજયજી મહારાજના સદુપદેશથી, વડોદરા હતા. તેમજ ગુજરાવાલા સ્ટેશને ગુજરાંવાલા શ્રીસંઘે જાની-શેરીના પુનરુદ્ધાર થયેલ ઉપાશ્રયની ઉદ્દઘાટન સંઘપતિજી અને સંઘનું સ્વાગત કરી હારતેરા (ાનું મુહૂર્ત મહા વદિ ૬ ના રોજ હાવાથી આપ્યા હતા. બાબુ અનંતરામજી જેન બી. એ. તથા તે નિમિત્તે અઠ્ઠાઈ મહેત્સવ હોવાથી આચાર્ય એલએલ. બી.એ ભેજન આપ્યું હતું.
શ્રી વિજયલલિતસૂરિશ્વરજી મહારાજ વડોદરા, આચાર્યશ્રી દરરોજ ભાવવાહી વ્યાખ્યાન આપી સપરિવાર પધાર્યા હતા. તેમની હાજરીમાં પ્રત્યેક રહ્યા છે. જનતા સારા પ્રમાણમાં લાભ લઈ રહી છે, શુભ કાર્યો શાંતિપૂર્વક થયાં હતાં. અત્રે થોડા દિવસ રોકાઈ આચાર્યશ્રીજી શીયાલ
જયતિ. કોડ તરફ પધારશે. ગુજરાવાલાના વયોવૃદ્ધ પંડિત સાબરમતી ખાતે ફાગણ શુદિ ૧૦ ના રોજ સરસ્વતીનાથજી જેઓ જાતે બ્રાહ્મણ હાઈ એઓના મુનિશ્રી શાતમૂર્તિ હંસવિજયજી મહારાજની જયંતિ હૃદયમાં ભાવના થઈ કે જે સદ્દગુરુદેવ પગે ચાલી ઉપ- ઉજવવામાં આવી હતી. આ. વિજયકુસુમસુરિએ દેશામૃતનો ધોધ વહેવડાવી ભવ્ય પ્રાણુઓ ઉપર મહાન તેમનું જીવનવૃત્તાંત અસરકારક ભાષામાં વર્ણવ્યું ઉપકાર કરી રહેલ છે તે સદ્દગુરુદેવનાં હું પણ પગે ચાલી હતું. એ સિવાય તેમના ઉપદેશથી થયેલ ધાર્મિક દર્શન કરું જેથી ફ. શુ. ચૌદશે રામનગર આવી કાર્યો અને જીવદયાના કાર્યો જણાવ્યાં હતાં. જયં સહગુરુદેવ શ્રીમદ્વિજયવલભસુરીશ્વરજી મહારાજના તિનું કાર્ય પૂરું થતાં મુનિશ્રી વિજયજી મહા

Page #30

[ ૨૬૦ ]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
રાજની બનાવેલ ગિરનાર મંડનની પૂજા વળાદવાળા જણાવ્યું હતું. તે આત્મારામજી મહારાજના નામથી ભૂરાભાઈએ રાગરાગગીમાં આહાદપક ભગાવી અને એક સંસ્થા હોય તે વધુ કામ થઈ શકે હતી. અમદાવાદમાં પણ જયંતિપ્રસંગે પૂજા વિગેરે *
' વગેરે જણાવ્યું હતું: ભણાવવામાં આવી હતી.
ત્યારબાદ શ્રી રાજપાલ નહેરાએ શતાબ્દિ પ્રસંગ મુંબઇમાં શ્રી આત્માનંદ જેન સભાની
0 ગનું વર્ણન કર્યુ હતું. ત્યારબાદ શ્રી વાડીલાલ સ્થાપના તેમજ ઉજવાયેલ પૂજ્યપાદ શ્રી
સાકરચંદ માસ્તરે વિવેચન કરી ગુરુજીને લગતું આત્મારામજી મહારાજનો જન્મદિન ઉત્સવ, ગિરધરલાલ કાપડીયા સેલીસિટરે જણાવ્યું કે
સુંદર કાવ્ય સંભળાવ્યું હતું. ત્યારબાદ શ્રી મોતીચંદ - મુંબઈમાં જૈનાચાર્ય શ્રી વિજયાનંદસૂરીશ્વરજી યાદછા "' અંગે કાવ્યમાં આપણે સાંભળ્યું તે મહારાજનો જન્મદિન ઉત્સવ ઉજવવા અને આત્મા
યુગદષ્ટા કણ કહેવાય ? તેનું શું લક્ષણ છે? તેને નંદ જૈન સભાની સ્થાપના કરવા પાયધુની ઉપર
વિસ્તારથી સારાંશ કહ્યા બાદ જ જૈન ધર્મ એ વિશ્વઆવેલ શ્રી મહાવીર સ્વામીના ઉપાશ્રયે શાંતમૂર્તિ ધર્મ છે, એકલા વાણીયાઓને જ જેનધર્મ નથી.” મુનિરાજશ્રી બુદ્ધિમુનિજી ગણિવરના પ્રમુખ- આ વાક્ય આત્મારામજી મહારાજશ્રી કહેતા હતા. સ્થાને ચત્ર શુદિ ૧ તા. ૨૮-૩-૪૧ શુક્રવારે સવારે બાદ વાડીલાલ જેઠાલાલ શાહે જે આમાનંદ જન જેનોની જાહેર સભા મળી હતી. પ્રથમ પંજાબના સભા ખુલ્લી મૂકવાની છે તેના ઉદ્દેશ સભા સમક્ષ બંધુ લાલા જસવંતરાયજી જેનીએ જણાવ્યું વાંચી સંભળાવ્યા હતા. (1) અહિંસા, સ્યાદ્વાદ કે પંજાબમાં આજે જેની જે જાહેરજલાલી છે તે આદિ જૈન ધર્મના મૌલિક સિદ્ધાંતને જનતામાં આ મહાપુરુષના પ્રતાપે જ છે અને આ પ્રચાર કરવો (૨) જન ધમને લગતી ગેરસમજે મહાત્માના નામથી કાજ, હાઇકલ. લારી દૂર કરવા પ્રયાસં સેવવો. (૩) ભારતવર્ષની બહાર વિગેરે અનેક સંસ્થાઓ છે. તેમજ ભાવનગરમાં તે જૈન ધર્મનું જ્ઞાન વિસ્તારવાના ઉપાયો હાથ ધરવા આજે ઘણા વર્ષથી શ્રી જેન આત્માનદ સભા (૬) ઊગતી પ્રજામાં જૈન ધર્મના સંસ્કારની ઊંડી છે જેથી . મુંબઈ જેવી વિશાળ નગરીમાં ગુરુ જડ રોપવા સસ્તું સાહિત્ય પ્રગટ કરવું. વિગેરે વિ. મહારાજનું નામ કાયમ રહે તે અંગે શ્રી આત્મા
ત્યારબાદ શ્રી મોહનલાલ દીપચંદ ચેકસીએ નંદ જૈન સભા બોલવાની ખાસ આવશ્યકતા છે કામચલાઉ મંત્રી તરીકે શ્રી હીરાભાઈ રામચંદ વગેરે જણાવ્યું હતું.
મલબારી અને શ્રી વાડીલાલ જેઠાલાલ શાહના
નામો જાહેર કર્યા હતા. ત્યારબાદ શેઠ સાકરચંદ ત્યારબાદ મુનિરાજશ્રી કંચનવિજયજી મહા- મોતીલાલ મૂળજીએ રૂા. ૨૦૧) પિતાના તરફથી રાજે જણાવ્યું કે આ મહાપુરુષને શતાબ્દિ મહેત્મવ આપવા માટે જાહેર કર્યું હતું. બાદ પ્રમુખસ્થાનેથી થોડા વર્ષ પહેલાં વડોદરામાં ઉજવાયો હતો તે શાંતમૂર્તિ શ્રી બુદ્ધિમુનિજી ગણિવરે જણાવ્યું કે શતાબ્દિ દિવસ એ જ શુભ દિવસ આજે છે. સંસ્થા જે ઉદેશથી ખેલે છે તેને બરાબર વિકસાવો.
ત્યારબાદ શ્રી નરોત્તમદાસ બી. શાહે તેઓશ્રીને બાદ આચાર્યશ્રીજીના ગુણાનુવાદ કર્યો પછી-મંગલિક દીક્ષા પ્રસંગ તેમજ ભાવનગરમાં આત્માનંદ સભા સંભળાવ્યા બાદ સભા વિસર્જન થઈ હતી. છે તેવી જ રીતે અહીં કામ થાય તેવી ઇચ્છા
ભરુચમાં ની આરાધના. બતાવી હતી. ત્યારબાદ શ્રી મોહનલાલ દીપચંદ આ. શ્રી વિજયલલિતસૂરીશ્વરજી મહારાજ ચોકસીએ જન્મદિન ઉત્સવ અંગે પિતાની છટા
સપરિવાર પાલેજથી વિહાર કરી ભરૂચ પધાર્યા છે. દારપૂર્વકની શૈલીથી સમજાવટ કરી છેલ્લા આચાર્ય મહારાજની અધ્યક્ષતામાં ઓળી આરાધનાનું સૈકામાં તે મહાત્માનું સ્થાન અપ્રપદે છે તેમ કાર્ય નિર્વિને શરૂ છે.

Page #31

ઉમદા સખાવત.
અમારા સભાસદ શેઠ રાયચંદ વનમાળીદાસ વિજ્ઞાનશાસ્ત્રી અમદાવાદવાળાના ધર્મ પત્ના શ્રીમતી રતનબાઇ ઊર્ફે ફૂલીબાઇ સં. ૧૯૯૦ના વૈશાક શુદિ ૯ના રાજ સ્વર્ગવાસ પામ્યા હતા. તે ધપરાયા દેવગુરુભક્તિકારક હતા. તેમના સ્મરણાર્થે શેઠ રાયચદભાઇએ રૂા. વીશ હજારની સખાવત નીચે પ્રમાણેના ધાર્મિક કાર્યોમાં કરી છે.
૧. ગામ પાલી(મારવાડ)માં જેસલમેરીયાવાસની લગાલગ એક ધ શાળા.
૨. કાચરપાકડી(અમદાવાદ)માં ધર્માંશાળા તથા જિનમ ંદિર બંધાવી શ્રી શાંતિનાથ પ્રભુની પ્રતિષ્ઠા
કરાવી.
૩. અખિલ ભારતવર્ષીય વર્ણાશ્રમ સધને ૬૦૦ વાર જમીન બક્ષીસ.
૪. કાળુપુર ( અમદાવાદ ) મનસુખભાઇની પાળમાં એક ફ્રી લાઈબ્રેરી અને ત્યાં જ એક ધર્માંદા વાખાનુ વગેરે સખાવત કરી પિત તરીકેનુ શેઠ રાયચંદભાઇએ કવ્ય બજાવ્યું છે.
કર્મગ્રંથ ભાગ ૧–૨ સંપૂર્ણ.
૧. સટીક ચાર કગ્રંથ શ્રીમદ્દેવેન્દ્રસૂરિવિરચિત-પ્રથમ ભાગ રૂ।. ૨-૦-૦ ર. શતકનામા પાંચમા અને સપ્તતિકાભિધાન છઠ્ઠો ક્ર`ગ'થ, દ્વિતીય ભાગ રૂા. ૪-૦-૦
ઘણી જ કાળજીપૂર્ણાંક તેનું સ’શાધન અમારી પ્રસ્તુત આવૃત્તિમાં સાવધાનપણે સ’પાદક મહાપુરુષે આ અંને પ્રથામાં કર્યુ છે અને રચના-સંકલના વિદ્વત્તાપૂર્ણ કરવામાં આવેલ છે જે ગ્રંથ જોયા પછી જ જાય તેવું છે. બાકી તેની સાથે ગુજરાતી ભાષામાં આપેલ પ્રસ્તાવનામાં વિગત, ગ્રંથકારના પરિચય, વિષયસૂચિ, કર્ભાગ્રંથના વિષય કયા ગ્રંથામાં છે તેની સૂચિ, પારિભાષિક શબ્દના સ્થાનદર્શક ક્રાય, શ્વેતાંબરીય કતત્ત્વ વિષય શાસ્ત્રોની સૂચિ, વિષયના મળતાં ગ્રથા, છ કર્માંત્ર થાતંગ ત વિષય દિગ ભરી શાસ્ત્રોમાં કયા કયા સ્થળે છે. તેના નિર્દેશ વગેરે આપવામાં આવેલ હાવાથી અભ્યાસીએ માટે ખાસ ઉપયેાગી થયેલ છે, જે પ્રથમ બહાર પડેલ કાઁગ્રથ કરતાં અધિકતર છે. ઊંચા એન્ટ્રીક કાગળા ઉપર સુદર ટાઇપેા અને મજબૂત તથા સુંદર બાઈડીંગમાં અને ભાગા પ્રકટ થયેલ છે. કિંમત બંનેના રૂા. ૬-૦-૦. પેસ્ટેજ જુદું,
શ્રી નવપદની પૂજા
( અર્થ, નેટ, મંડલ, યંત્ર, વિધિ વગેરે સહિત )
શ્રીમદ્ યશાવિજયજી મહારાજકૃત નવપદની પૂજા અમેએ તેના ભાવા વિશેષા અને તેાટ સાથે તૈયાર કરી પ્રગટ કરેલ છે. સાથે શ્રી નવપદજીનું મડલ તે તે પદાના વર્ગ અને તેની સાથે, વિવિધ રંગ અને સાચી સાનેરી શાહીની વેલ વગેરેથી તથા શ્રી નવપદ્રજીના ચત્ર કે જે આયંબીલ-એળી કરનારને પૂજા કરવા માટે ઉપચેાગી છે. તે બંને છબીઓ ઊંચા આ પેપર ઉપર મેાટા ખર્ચ કરી ઘણી સુંદર, સુશોભિત અને મનેાહર બનાવી આ ગ્રંથમાં દાખલ કરવામાં આવેલ છે. આ સાથે શ્રી સિદ્ધચક્રજી મહારાજનું આરાધન કૅમ થાય, તેની સંપૂણું ક્રિયાવિધિ, ચૈત્યવન, સ્તવના, સ્તુતિ અને સાથે શ્રીમાન્ પદ્મવિજયજી મહારાજ અને શ્રીમાન્ આત્મારામજી મહારાજકૃત નવપદજીની પૂજાએ દાખલ કરેલ છે. ઊંચા એન્ટ્રીક પેપર ઉપર ગુજરાતી સુંદર જુદા જુદા ટાઇપેાથી છપાવી ઊંચા કપડાના બાઇન્ડીંગથી અલ'કૃત કરેલ છે. કિંમત ઉપર દષ્ટિ નહિ રાખતા ગ્ર'થની અધિકતા, ઉપયેાગી વસ્તુઓની વિવિધતા અને સવ સુંદરતાના ખ્યાલ નજરે જોવાથી ખરીદ કરી મુકાબલા કરવાથી જણાય છે. કિંમત માટે કે બીજી દષ્ટિએ લલચાવવાના હેતુ રાખેલો નથી. કિંમત રૂા. ૧-૪-૦ પાસ્ટેજ અલગ.

Page #32
Tષ, જી Reg No. B 431. અવશ્ય મંગાવે. શ્રીપાળ રાજાના રાસ. ઘટાડેલી કિંમત. , એમ શ્રીપાળ રાજાના રામની, ધણી આવૃત્તિઓ આજ સુધીમાં જુદા જુદા પ્રકાશકે એ બહાર પાડી છે. એ છતાં અમારા તરફથી બહાર પડેલ છે તે રાસને શા માટે શ્રેષ્ઠ સ્થાન મળ્યું તે તમે જાણો છો ? આ રાસમાં નવપદજી મહારાજનું યંત્ર ખૂબ શોધ કરીને રજૂ કરવામાં આવ્યું - છે. સાથે આ રામમાં વાંચકૈાની સરલતા માટે તેમ જ આકર્ષણ માટે ખાસ નવી ચિત્રો તૈયાર S કરાવી મૂક્રવામાં આવેલ છે. તેમજ| નવપદજી મહારાજની પૂજા, દેવા, નવપદજીની ઓળીની સંપૂર્ણ વિધિ, ઉપયોગી સંગ્રહ પણ આમાં રજૂ કરવામાં આવ્યાં છે. એટલે નવપદજી મહારાજની ઓળીના આરાધન સમયે આ એક જ રાસ દરેક જાતની સગવડતા પૂરી પાડે છે. ' અમે બીજાના છપાવેલા આ રાસ લઈ વ્યાપારી દષ્ટિએ વેચતા નથી, પરંતુ અમે પોતે જ સારા કાગળા, સુંદર અક્ષરે, આ દપંકે ચિત્રા, સુશોભિત પાકા ટકાઉ કપડાના બાઈન્ડીંગથી જ માત્ર સાહિત્યપ્રચારની દષ્ટિએ બને તેટલા શુદ્ધિ પૂર્વક છપાવી અને મોટા ખર્ચ કરી તૈયાર કરેલ હોવા છતાં પણ અમારા છપાવેલા આ રાસની બીજી સાથે સરખામણી કરી લેવા ભલામણ છે. ને શુદ્ધ અને સારો રાસ વસાવવાની છત્રછાવાળા દરેક કુટુંબમાં અમારા રાસને સ્થાન મળેલ છે. આ રાસમાં ઘણી જ મહત્તા છે અને આકર્ષક છે. છે. પાકુ’ રેશમી પૂડું રૂા. 2-0-0 :: પાકુ ચાલુ પૂઠું રૂા. 1-4-0 પોરટેજ જુદું. નવસ્મરણાદિ સ્તોત્ર સોહ: 'નિરંતર પ્રાતઃ કાળમાં મરણીય, નિત્ય પાઠ કરવા લાયક નવમરણ સાથે બીજા પ્રાચીન ચમત્કારિક પૂર્વાચાર્ય કૃત દશ સ્તોત્ર તથા રત્નાકર પચીશી અને બે યંત્રો વિગેરેનો સંગ્રહ આ ગ્રંથમાં આપેલ છે. ઊંચા કાગળ., ઉપર જેની સુંદર અક્ષરોથી છપાયેલ છે. શ્રી મહાવીરસ્વામી તથા ગૌતમસ્વામી અને એ પૂજ્યપાદ્ ગુરુમહારાજાઓની સુંદર રંગીન છબીઓ ૫ણુ ભક્તિ િમત્તે સાથે આપવામાં આવેલ છે. કિંમત માત્ર રૂા. 1-4-0 ચાર આના તથા પોરટેજ રૂા. 0=1-3 ભળી મંગાવનારે રૂ. 0-5-3 ની ટિકિટ એક બુક માટે મેકલવી. માત્ર પ્રચારકાય અને જૈન બંધુઓ વિશેષ લાભ લે તેવા ઉદ્દેશથી કિંમત ઘટાડવામાં " આવી છે.. 1 શ્રી આમાનદ્ શતાબ્દિ સ્મારક ગ્રંથ. - રૂા. 2-8-8 ના રૂા. 1--0 2 શ્રી તવાર્થ સૂત્ર મૂળ, હિંદી ભાષાંતર. ... . રૂા. 1--0 ના રૃ. 1-2-9 વીરપ્રવચન, રૂા. 0-100 ના રૂા. 0-7-6 4 ખંભાતના પ્રાચીન જૈન ઈતિહાસ *** .. *** . રૂ. 1-4-0 ના રૂા. 0-15- 0 5 શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય ( લે. ? રૂા. 1-8- ની . 1-2-0 બુકસેલરને આ લાભ આપવામાં આવશે નહિ. પટેજ વગેરે જુદુ'. આ લાભ ચૈત્ર શુદ 1 થી ચૈત્ર વદ 8 સુધી ચાલુ રહેશે. મોહનલાલ દીપચંદ ચાકસી. એ. સે. આ જ, શ. સ્ટાફ ત્રાંબાકાંટા, વારાને જુનો માળા મુંબઇનાં, 3 ( માન' પ્રિન્ટીંગ પ્રેસમાં શોઠ દેવચંદ દામજીએ છાપ્યું’. ભાવનગ૬. ) : For Private And Personal Use Only