Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
સંવત ૧૯૯૬
પુસ્તક ૩૭ મું. અંક ૯ માં
ચત્ર,
શ્રી શત્રુજય તીર્થ : : દેવનગર
પ્રકાશક:
શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા
ભાવનગર,
For Private And Personal Use Only
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
૧ માયાવી સંસાર ૨. કરે છે. શાક શું કરવા ? ૩. વાચક અને શ્રાતાને સૂચના ૪, પરમ પરાક્રમી કોણ ?
૯. લક્ષ્મીની લીલા !
૧૦. પ્રભુદર્શનને તલસાટ
...
૧૧. સયમ ૧૨. વર્તમાન સમાચાર
www.kobatirth.org
૫. સુખ-દુઃખ
૬. શ્રી શ્રુતજ્ઞાન
૭. ધર્મશર્માભ્યુદય મહાકાવ્ય : અનુવાદ... ( ૮, પ્રભુ મહાવીરે મેાડુમસ્ત જગતને ત્યાગધ જ કેમ આપ્યા ?
...
વિષવ-પોગવા
( પ્રવર્તક શ્રી કાંતિવિજયજી મહારાજ ) ૨૩૫
( આ. શ્રી વિજયકરતૂરસૂરિજી મહારાજ )
૨૩૬
)
૨૩૭
૨૪૧
...
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
..
( ઉષ્કૃત )
२४२
...
( પંન્યાસ શ્રી ધવિજયજી ગણિ) ૨૪૪ ડા॰ ભગવાનદાસ મનસુખભાઇ મહેતા )
૨૪૯
(મુનિ શ્રી હુ*સસાગરજી મહારાજ ) ૨૫ર ૨૫૬
૨૫૭
૨૫૯
ર૬ર
( મેાહનલાલ દીપચંદ ચેકસી ) ( અનુ॰ અભ્યાસી B. A. )
For Private And Personal Use Only
નવસ્મરણાદિ સ્નાત્ર
સન્દેહ:
નિરંતર પ્રાતઃકાળમાં સ્મરણીય, નિર્વિઘ્નપણું પ્રાપ્ત કરાવનાર, નિત્ય પાઠ કરવા લાયક નવ સ્મરણા સાથે ખીજા પ્રાચીન ચમત્કારિક પૂર્વાચાકૃત દશ સ્તોત્ર, તથા રત્નાકર પચ્ચીશી, અને એ યંત્ર વિગેરેના સંગ્રહ આ ગ્રંથમાં આપેલ છે. ઊંચા કાગળા, જૈની સુંદર અક્ષરે।થી નિણૅયસાગર પ્રેસમાં છપાયેલ, સુશોભિત ખાઈડીંગ અને શ્રી મહાવીરસ્વામી તથા ગૌતમસ્વામી અને એ પૂયપાદ ગુરુ મહારાજાએની સુંદર રંગીન છબીએ પણ ભતિ નિમિત્તે સાથે આપવામાં આવેલ છે. આટલો મેટા સ્તોત્રાના સંગ્રહ, છતાં સ ક્રાઇ લાભ લઇ શકે જે માટે મુદ્દલથી પણ ઓછી કિંમત માત્ર રૂ।. ૭–૪-૦ યાર આના. પોસ્ટેજ શ. ૦–૧–૩ મળી મગાવનારે રૂ।. ૭-૫-૩ ની ટીકીટા એક બુક માટે મેાકલવી. લખેખાઃ –શ્રી જૈન આત્માનă સભા-ભાવનગર.
ખેદજનક અવસાન
અત્રેના આગેવાન ગૃહસ્થ શેડ તારાચંદ જીવણભાઇના સાઠ વર્ષની વયે ગત ચૈત્ર શુદ્ધિ ૧ ના રાજ થએલ. અવસાનની નોંધ લેતા અમે દિલગીરી વ્યક્ત કરીએ છીએ. સદ્ગતે જૈન સમાજની ચેાગ્ય સેવા કરી હતી, તેમ જ આ સભાના તેમેક્સ લાઇફ મેમ્બર હતા. અમે સદ્ગતના આત્માની શાન્તિ ઇચ્છીએ છીએ.
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ” માસિકનું વાર્ષિક લવાજમ, રૂા. ૧-૮-૦ પોસ્ટેજ ચાર આના અલગ
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
આ
નદ
પુસ્તક : ૩૭ મું : અંક : ૯ મો :
આત્મ સં ૪૪:
૯ &
વીર સં. ૨૦૬૬ : ચૈત્ર : વિક્રમ સં. ૧૯૯૬ : એપ્રીલ :
)
મા યા વી સંસાર રૂછ62
Wiene om
યહ સંસાર સુપછી માયા, માતપિતા અર કૌન હૈ ભાયા, બાદલરંગ અતવર છાયા, પલભર મિલ ઝટપટ પલટાયા. યહ૦ ૧ કરિવર કાન ચપલ ચપકારા, નારીકે નેહ નિર્ઝર જલધારા; ઉદધિ તરંગ તુરંગ તલતા, વાયુવેગહત મેઘ વરસતા. યહ૦ ૨ નારીક નયન કુમતિકી મતિયાં, કાયરકંપ પુરાણકી બીયાં; સાધુસમાગમ તથાગતકની, વેદધર્મમેં દયામતિ રહની. યહ૦૩ વૈસી ઉપમા ઘટત હૈ હિનમેં, કમલા કુટુંબ પ્રમુખ ધજમીનમેં; મેલમિલે સો હેવત ન્યારે, બિછડ ગયે જબ કયે કર પ્યારો. ચહ૦ ૪ તું નહીં કિસીક કોઈ નહીં તેરા, મૂરખ ઝેર ઝર માનત મેરા; વિજ્યાનંદ મતિચંદ સુસાર, પાન કરે હવે કાંતિ ઉજા. યહ૦ ૫
પ્રવકજી શ્રી કાંતિવિજયજી મહારાજ
૧. વાતે. ૨. વજમીન=મીનજ કામ.
For Private And Personal Use Only
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
કરે છે
શે કે શું કરવા ?
તમે જમ્યા હતા જ્યારે, હતું ધન કેટલું ત્યારે ? ગુમાવ્યું મેં બધું માની, કરો છો શેક શું કરવા? ઘણી લક્ષ્મી હતી જ્યારે, વિસારીને પ્રભુ ત્યારે બન્યા કંગાળ અત્યારે, કરે છે કે શું કરવા ? જુવાનીમાં દીવાના થઈ, ભૂલાવ્યાં ધર્મને, થયા ઘરડા નથી બનતું, કરો છે શોક શું કરવા? આકરાં ઝેર બહુ પીધાં, મરણની બીક છેડીને; મરણ આવી ખડું જ્યારે, કરે છે કે શું કરવા ? મળેલી સર્વ શક્તિથી, અશક્તોને સતાવીને; હનશક્તિ થયા જ્યારે, કરે છે શેક શું કરવા ? દયાની ભિખ ના આપી, દયાળુ થઈને દુખિયાને; દયા મળતી નથી જ્યારે, કરી છે કે શું કરવા? સંતોષી શુદ્ર તૃષ્ણાઓ, અવરના પ્રાણ લુંટીને, લૂંટાતાં પ્રાણ પિતાના, કરે છે શોક શું કરવા ? ચઢીને માનને ઘોડે, હૃદય બાળ્યાં ઘણાઓનાં હવે બળવા વખત આવે, કરે છે શક શું કરવા ? દશા માઠી નિહાળીને, અવરની ધ્યાન ના દીધું દશા માઠી થઈ જ્યારે, કરો છો શેક શું કરવા? પડ્યા પર પાટુ મારી, ઘણા રાજી થયા મનમાં; તમારો વારો આવ્યો છે, કરો છો શાક શું કરવા ? કર્યો આરોપ પુદ્ગલમાં, સુખને સુખ મેળવવા; નિરાશા અંતમાં મળતાં, કરે છેશેક શું કરવા ? બધુએ ઈને હશે, કરેલી દેહની સેવા અંતમાં રાખ સહ બનતાં, કરો છો શાક શું કરવા ? ન જે તત્ત્વદષ્ટિથી, સુખદ સાચો સરલ રસ્તા, દુઃખદ રસ્તે ભૂલા ભટકી, કરો છો શેક શું કરવા? ૧૩
--આચાર્ય શ્રી વિજય કસ્તુરસુરિજી મહારાજ
=HD.
For Private And Personal Use Only
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
વાચક અને શ્રોતાને સૂચના હું
ખિક: આચાર્યશ્રી વિજય કરતૂરસૂરિજી મહારાજ અને
છે.
કાઈ પણ લખાણ-પછી તે લેખના મનુષ્યો તે પરમાર્થ સમજ્યા વગર એકરૂપમાં હોય, પુસ્તકના રૂપમાં હોય, પત્રના
બીજાની દેખાદેખીથી બુદ્ધિને ઉપયોગ કરતાં રૂપમાં હોય અથવા અન્ય કોઈ રૂપમાં હોય,
કંજુસાઈ ધારણ કરી બીજાની સંમતિ ન તથા કઈ પણ વક્તવ્ય ભાષણના રૂપમાં હેય,
ગ્રહણ કરી આંખો મીંચીને, કેઈ પણ પથમાં ઉપદેશના રૂપમાં હોય, વાતચીત કરવાના
પ્રયાણ કરતા મનુષ્યની પાછળ પ્રયાણ કરવા રૂપમાં હોય, અથવા અન્ય કોઈ રૂપમાં હોય,
આંચકો ખાતા નથી. દુનિયામાં જેટલા બન્ને વસ્તુઓ વિશ્વની અંદર મનુષ્યને વિચ
પ્રકારના લખાણ તથા ભાષણો છે તેટલા જ રવાના વિશાળ પથ છે. લખાણ તથા વક્ત
પ્રકારના પથે છે, અને તે પડ્યો નિરંતર વ્યરૂપ વિશાળ પથના સખારૂપ નાના નાના
વહન થયા જ કરે છે. પથામાં કેવલ ગમન અનેક પળે છે. મનુષ્ય પોતાની બુદ્ધિ તથા
જ થતું નથી પણ આગમન પણ થાય છે. ઈરછાનુસાર સર્વ પથામાં પ્રયાણ કરી રહ્યા
આગમન કરતાં ગમન કરનાર નુકશાન વેઠી છે. કોઈ પણ પથ મનુષ્ય-પ્રયાણુથી શૂન્ય
પાછા ફરનાર મનુષ્ય, પથમાં ગમન કરનારને, નથી. ભિન્ન ભિન્ન પથમાં પ્રયાણ કરનાર
પહેલ પ્રથમ જનારને પથમાં પ્રયાણ કરવાથી મનુષ્યો એકબીજા મનુષ્યોને પિતાપિતાના
થતા નુકશાન બતાવી તેઓને પાછા ફરવા પથમાં પ્રયાણ કરાવવા સતત પ્રયત્ન કરી પ્રેરણા કરે છે, તે તેઓ તેના કથનને રહ્યા છે. ઘણાખરા મનુષ્યને એ મત છે અનાદર કરી હસી કાઢે છે અને અનેક કે જે પથમાં અધિક મન પ્રયાણ કરતા પ્રકારના દોષોથી દૂષિત કરે છે. જ્યારે તેઓ હોય તે પથમાં પ્રયાણ કરવું અત્યન્ત શ્રેયસ્કર નુકશાનીના ખાડામાં ઉતરે છે ત્યારે પશ્ચાછે. કેટલાક મનુષ્ય અશુદ્ધ પથથી જ્ઞાત તાપપૂર્વક સઘળું નષ્ટ કરીને પાછા ફરે છે. હોવા છતાં પણ ઘણા મનુથી જુદા પડવાના લખાણ તથા ભાષણથી અભિપ્રાય જણાતથા કેટલીક આપત્તિઓના ભયથી શુદ્ધ વવામાં તથા જાણવામાં આવે છે એ વાત પથ તરફ દષ્ટિ સુદધાં કરતા નથી. કોઈ સર્વથા સત્ય છે; પરંતુ અભિપ્રાયોથી વિરુદ્ધ કેઈ સત્તાવલંબી અસત્ય તથા અગ્રાહને કેઈ એક ખાસ કાર્યસિદ્ધિને માટે બેલત્યાજ્ય સમજી મનુષ્યના અસત્ય આરોપ, વામાં કે લખવામાં અડચણ નડતી નથી, નિંદાઓ તથા તિરસ્કારો તરફ કિંચિત્ તેથી કરી અન્તરીય અભિપ્રાયોથી વિરુદ્ધ માત્ર પણ લક્ષ આપતા નથી, અને સત્ય જાણવામાં કે જણાવવામાં કઈ પણ પ્રકારને તથા ગ્રાહ્યા માર્ગનું અવલંબન લે છે. કેટલાક બાધ આવતો નથી, અને જો એમ ન હોય
For Private And Personal Use Only
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
[ ૨૩૮ ]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ તે આ લેકેતિ જે પ્રસિધિમાં આવી છે ગ્રાહ્ય અંશ તથા અગ્રાહ્ય અંશ રહે છે. તે ન આવવી જોઈએ. પરન્તુ કેઈ ને કોઈ મનુષ્યને માટે અને ગ્રાહ્ય છે, બીજું અગ્રાહ્ય પ્રસંગને લઈને જ કહેવામાં આવ્યું છે કે – છે; પશુઓને માટે પાદડાં આદિ ચારાની પંડિત વૈદ્ય મસાલચી, તીનો એક સમાન; વસ્તુ ગ્રાહ્ય છે-આ જ પ્રમાણે દરેક વસ્તુઓકે ચાંદન કરે, આપ અંધેરે જાન,’ એમાં એક એક વ્યક્તિની અપેક્ષાથી ગ્રાહ્યતા
કઈ પણ પ્રકારના લખાણે તથા વક્ત- તથા સત્યતા રહેલી છે. કોઈ પણ લેખ વ્યમાં સત્યાંશ, અસત્યાંશ તથા અગ્રાહ્યતાંશ તથા વક્તવ્ય એકને અરુચિકારક થાય તે તે અવશ્ય રહે જ છે.
સવને અરુચિકર થાય તેમ એકાન્ત નથી, આ સર્વ એક એક વ્યક્તિગત જાણવું. પરતુ એક જ લખાણ તથા એક જ વક્તવ્ય સર્વ વ્યક્તિગત તે અસત્યાંશ તથા અગ્રાહ્ય
એકને અરૂચિકર હોય છે તે બીજાને રુચિતાંશને અસંભવ જ રહે છે, કારણ કે ભિન્ન
કર નીવડે છે. લખાણો તથા વક્તવ્યો ઉપર ભિન્ન વ્યક્તિઓ ભિન્ન ભિન્ન સ્વભાવવાળી જ
રચિ તથા અરુચિ મનુષ્યના આચાર, વિચાર, હોય છે, અને તેથી કરીને સમગ્ર લખાણ
સંસ્કાર અને સંગત ઉપર આધાર રાખે છે. કે ભાષણમાંથી પિતા પોતાના સ્વભાવાનુકૂળને
મનુષ્ય જેવા જેવા આચારવિચારથી સંસ્કારી
થયેલ હોય, તથા જેવી જેવી સંગતથી ગ્રહણ કરે છે, માટે અગ્રાહ્ય તથા અસત્યાંશ રહેતું નથી, અને એક વ્યક્તિની અપેક્ષા
સંગઠિત હોય તે લખાણ તથા વકતવ્યઅનુકૂળ અંશ ગ્રહણ કરતાં અવશિષ્ટ રહેલો
માંથી તદનુકૂળ અંશને ગ્રહણ કરે છે. પ્રતિકૂળ અંશ અગ્રાહ્ય તથા અસત્ય જ થઈ
આપણે પ્રત્યક્ષ જોઈએ છીએ કે હાસ્ય, કરુણ, શકે છે, માટે કોઈ પણ લેખ અથવા ભાષણ
રૌદ્ર, ભયાનક, શાન્ત, વીર, શૃંગાર, બિભએવું હોતું નથી કે જે સવશે એક વ્ય
- ત્સ અને અદભુત–આ નવ રસયુકત નાટકના ક્તિને અનુકૂળ થઈ શકે. એક વ્યક્તિની આ
ખેલ જેવાવાળા પ્રેક્ષકો ભિન્ન ભિન્ન રને અપેક્ષાથી લેખન તથા વક્તવ્યનો સર્વાશ ગ્રહણ કરવાવાળા હોય છે. સર્વ પ્રેક્ષકોસત્ય તથા ગ્રાહ્ય થઈ શકે છે તો તે કેવલ માંથી કોઈને શૃંગારરસ પ્રિય હોય છે, તો લેખક તથા વક્તાના અંગે જ થઈ શકે છે. કોઈને વીરરસ પ્રિય હોય છે, તે લેખક તથા વક્તા પિતાના તરફથી લખેલું કોઈને કરુણરસ ચા હાસ્યરસ પ્રિય હોય તથા બોલેલું સર્વ સત્ય તથા ગ્રાહ્ય સમજે છે. મતલબ કે પૂર્વે કહ્યા પ્રમાણે આચાર, છે, અને એવી સમજણથી જ લખ- વિચાર તથા સંગતથી પડેલા સંસ્કારાનુસાર વામાં તથા બોલવામાં પ્રવૃત્ત થાય છે. ખેલમાંથી ભિન્ન ભિન્ન અંશને ગ્રહણ કરે છે. પૂર્વોક્ત નિયમ કેવલ લખાણ કે ભાષ- લખાણે તથા વક્તવ્યની પણ આવી જ ણને જ લાગુ પડતું નથી, પરંતુ વિશ્વસ્થ સ્થિતિ છે. કેટલાક અસત્યાંશ તથા એગ્રીસઘળી વસ્તુઓ આ નિયમથી બંધ થયેલી હૃતાંશને ગ્રહણ કરે છે. બુદ્ધિદ્વારા સ્પષ્ટ જ્ઞાન છે, જેમકે વનસ્પતિગત જુવાર, બાજરી, કર્યા છતાં પણ માનથી, ઈર્ષ્યાથી તથા શ્રેષથી તુવેર ઈત્યાદિ અને ઉત્પાદક વનસ્પતિઓમાં ઘણાખરા મનુષ્યો અગ્રાહ્યા અંશને જ ગ્રહણ
For Private And Personal Use Only
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
વાચક અને શ્રોતાને સૂચના
[ ર૩૯ ] નાટકો, નેવેલા તથા અન્ય કોઇ પણ વાર્તાના લેખકો પેાતાના આચારવિચારાનુમૂળ કલ્પિત અથવા અનેલા વૃત્તાંતને વધારીનેઅલંકૃત કરીને લખે છે. લખવામાં પેાતાના આચારવિચારોની વાચકના હૃદયમાં ચાટ અસર કેમ થાય? તે બાબતમાં સાવધાન રહી રસયુક્ત વાક્યરચના કરે છે. કલ્પિત વાર્તા
એવી મનાવી લખે છે કે વાંચવાવાળાને કલ્પના કરવી પણ મુશ્કેલ થઈ પડે છે. જાણે લખેલી બીના સર્વથા સત્ય અને અનેલી ન ાય એવું ભાસે છે. પેાતાના આચારવિચારાનુકૂળ કલ્પના કરવી હોય તે વિશ્વાંતગત રહેલા ભાવે પદાર્થોથી કરી શકાય છે. વિશ્વમાં સવ વૃત્તાંતે મનેલાં જ હાય છે. ભિન્ન ભિન્ન સમયમાં ભિન્ન ભિન્ન અનાવા અન્ય જાય છે માટે જે કલ્પના કરવામાં આવે છે તે સત્ પદાથી જ બનેલા નથી. આપણને અનુભવસિદ્ધ વાત છે, નિર-વૃત્તાંતની કરવામાં આવે છે. અસત્ પદાથ
તર પ્રત્યક્ષપણે જોઇએ છીએ કે વસ્તુ ખરીદ કરવાના ઈરાદાથી આપણે અથવા કોઈ પણ મનુષ્ય બજારમાં જાય છે તેા પાંચસાત દુકાને ફર્યા વગર અથવા પાંચ-સાત વસ્તુઓની સરખામણી કર્યા વગર એકદમ ગ્રહણ કરતા નથી. સારી રીતે તપાસ કરીને, પરીક્ષા કરીને, અનુભવીને પૂછીને જ ગ્રહણ કરે છે. જ્યારે એક સાધારણ વસ્તુને માટે બુદ્ધિ તથા વિચારને સારી રીતે ઉપયોગ રવામાં આવે તેા પછી જીવનના વ્યવસ્થાપક લેખા તથા વક્તવ્યા માટે કાંઈ પણ બુદ્ધિ તથા વિચારનો ઉપયોગ ન કરતાં તેને ગ્રહણ કરીને તન્મય બની જવુ એ કેટલી મેાટી ભૂલ છે ? કેટલી બેપરવાઈ છે? કેટલુ આળસ્ય છે? કેટલી ઉપેક્ષા છે?
કરે છે, કેટલાક મનુષ્યા પેાતાની વાત કાયમ રાખવાના કદાગ્રહથી, પછી તે વાત અસત્ય યા અગ્રાહ્ય કેમ ન હેાય ? પરન્તુ લખાણ તથા વક્તવ્યમાંથી પેાતાના કથનની સાધક વાતને જ ગ્રહણ કરે છે, માટે કોઇ પણ પ્રકારનુ લખાણ કે વક્તવ્ય હેાય તેને વાંચીને અથવા સાંભળીને બુદ્ધિની તુલના કર્યા વગર, પાંચ સાત લખાણે। તથા વક્તવ્યેાના વિચારા મેળ-એને બ્યા વગર અને ઊ'ચ વિચારવાળા શ્રેષ્ઠતમ સાક્ષરોની સમ્મતિ પ્રાપ્ત કર્યા વગર એકદમ સહમત ન થવુ જોઇએ, હૃદયમાં એકદ્દમ સ્થાન ન આપવું જોઇએ, પ્રવૃત્તિમાં ન લાવવુ જોઈએ. સ` પ્રકારના લખાણેા તથા વક્તા વાંચવામાં કે સાંભળવામાં કોાએ માધ નથી; કારણ કે ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારના લખાણા તથા વક્તવ્યે। વાંચ્યા વગર કે સાંભળ્યા વગર સત્યાંશ તથા ગ્રાહ્યતાંશના નિણૅય થઈ શકતા
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
તથા અસત્ બનાવેા કલ્પનામાં આવી શકતા જ નથી. કોઇ પણ વાર્તામાં એવું વાંચવામાં તથા કોઇના મેઢ એવુ સાંભળવામાં આવ્યું છે કે સસલાએ પોતાના શીંગડાવડે સિંહને માર્યાં અથવા આકાશમાં ઉત્પન્ન થયેલા પુષ્પાના હારાથી સુથેભિત થયેલ વધ્યાના પુત્રે પૂછડાંવાળા તથા શીંગડાવાળા માણસા પાસે પાણી મથન કરાવીને માખણ કરાવ્યુ’. કલ્પિત તથા બનેલી વાર્તાના લેખનું પૃથક્ક
રણ એટલા જ માટે કરવામાં આવે છે કે વાર્તા ળેલી ન હોય, અને નામ, સ્થાન આદિ અનેલી પણ તે લખેલી, જોયેલી કે સાંભવસ્તુ અન્ય રૂપમાં હોય તેને પોતાના આચારવિચારાનુકૂળ બુદ્ધિદ્વારા જોડી દેવાથી કલ્પિત કહેવામાં આવે છે; અને જોયેલા તથા સાંભળેલા વૃત્તાંતને લખવાથી કલ્પિત
For Private And Personal Use Only
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
[ ૨૪૦ ]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
નથી કહેવામાં આવતી. આ જ પ્રમાણે વક્ત- વૃત્તિની એકાગ્રતા હોય તે જ ઝડપથી વ્યમાં પણ કલ્પિત તથા યથાર્થ વૃત્તાંત હોય સાંભળેલા તથા વાચેલામાંથી કંઈક સ્મરણમાં છે. લખાણો તથા વક્તવ્યમાં વાંચનારને રહી જાય છે. જે વિષયે આપણું અનુભતથા સાંભળનારને રુચિ તથા ભય ઉત્પન્ન વમાં આવી ગયેલા હોય, જે વિષયનું જ્ઞાન કરવા રેચક તથા ભયાનક વચને લખવામાં આપણે સારી રીતે ધરાવતા હોઈએ તે વિષય તથા બલવામાં આવે છે, જે વચને ઘણાં- ગમે તેટલી ઝડપથી વાંચીએ કે સાંભળીએ ખરાં કઢિપત હોય છે. આવાં વચને મનુષ્યોને તે પણ આપણા સ્મરણમાં રહી જાય છે. સ્મ અવળે માર્ગેથી ઉતારી લીધે માર્ગે જોડવામાં રણમાં રાખવાવાળી સમજણ છે. જે વિષય ઘણા ઉપયોગી નીવડે છે. મતલબ કે મનુને સારી રીતે સમજવામાં આવી જાય તે વિષય યોની વૃત્તિઓને પિતાપિતાના આચારવિચાર હમેશાં મરણમાં રહે છે જ, માટે જ અનુતરફ ગમન કરાવવાના હેતુથી લેખક તથા ભવેલા વિષયે સારી રીતે સમજાયેલા હોવાથી વક્તાઓ સમયાનુકૂળ ઉપયોગી લખાણ તથા સ્મરણબાહ્ય થતા નથી. આપણે જોઈએ ભાષણોનો ઉપયોગ કરે છે. મનુષ્યની પ્રિય- છીએ કે જે વિષયથી આપણે સર્વથા અજ્ઞાત તાનુસાર પોતાના વિચારોનું મિશ્રણ કરી હાઈએ અને તે વિષય આપણા વાંચલેખે છે તથા બોલે છે. મનુષ્ય જ્યારે કોઈ વામાં કે સાંભળવામાં આવે છે ત્યારે આપણને પણ લખાણ વાંચે છે તથા કોઈ પણ વક્તવ્ય કંઈ પણ ખબર પડતી નથી, જરાયે સમજતા સાંભળે છે ત્યારે તેને પિતાના ચિત્તની નથી અને તેમ થવાથી જ્યારે કોઈ પૂછે છે એકાગ્રતા કરવાની ખાસ આવશ્યકતા રહે કે શું સાંભળ્યું? શું વાંચ્યું ? ત્યારે આપણે છે, કારણ કે જ્યાં સુધી ચિત્તવૃત્તિ સમગ્ર તેને કશો પણ ઉત્તર આપી શકતા નથી, કાર્યોથી નિવૃત્ત થઈને વાંચવામાં કે સાંભળ- તે પછી સ્મરણમાં રહેવું સર્વથા અશક્ય છે વામાં સ્થિર થતી નથી ત્યાં સુધી લખાણ મતલબ કે કોઈ પણ લખાણ કે ભાષણ જ્યાં કે ભાષણનું રહસ્ય સમજાતું નથી; અને સુધી સમજણમાં ન આવે ત્યાં સુધી સર્વ
જ્યાં સુધી રહસ્ય ન સમજાય ત્યાં સુધી નકામું છે. વાંચીને મનન કરવાનું પણ સમવાંચનારને તથા સાંભળનારને આનંદ આવતો જવાને માટે જ બતાવવામાં આવ્યું છે, માટે નથી, તેમજ ગ્રાહ્યાગ્રાઢાની સમજણ ન પડ- તમારે કોઈ પણ લખાણ તથા વાંચન તથા વાથી પ્રાપ્તિશૂન્ય રહી જાય છે. તે માટે ભાષણ સાંભળીને કે વાંચીને તેનું રહસ્ય વાચકેએ તથા શ્રોતાઓએ વાંચવામાં તથા સમજવા ઉત્સુક રહેવું અને રહસ્ય સમજ્યા સાંભળવામાં સંપૂર્ણ લક્ષ આપવું જોઈએ. પછી ઉચિતાનુચિતનું પૃથકકરણ કરીને ઉચિતને
મનુષ્ય જેમ જેમ લેખને વાંચતા જાય ગ્રહણ કરવું અને અનુચિતને ત્યાગવું. પરંતુ છે તથા વક્તવ્યને સાંભળતા જાય છે પૂર્વે કહ્યા પ્રમાણે ઉચિતની સારી રીતે પરીક્ષા તેમ તેમ તેનું માનસ-ચક ઘણા જ વેગથી કરવી. હૃદયમાં સ્થાન ત્યારે જ આપવું કે બ્રમણ કરે છે, જેથી કરી વાંચેલું તથા સાંભ- જ્યારે પરીક્ષામાં ઉચિત સિદ્ધ ઠરે. કેટલુંક ળેલું સર્વ સ્મરણમાં રહેતું નથી. યદિ ચિત્ત- અનુચિત હોય છે પણ ઉચિતની જેવું ભાસે
For Private And Personal Use Only
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
વાચક અને શ્રોતાને સૂચના
[ ૨૪૧ ]
છે. આપણા શુદ્ધ વિચારે અશુદ્ધ ભાસે છે, આવવું જોઈએ. જેટલી વાતો આપણી સમજેલી અનુચિત ભાસે છે જેથી કરી આપણે ઉચિત હોય અને જેનાથી આપણે કંઈક સારો લાભ ને ત્યાગ કરી અનુચિત ગ્રહણ કરી લઈએ
મેળવ્યો હોય તેને સહમત થતાં કે ગ્રહણ છીએ અને આમ થવાથી આપણે લાભને
કરતાં કાંઈ પણ વાંધો નથી, પણ અજ્ઞાત બદલે નુકશાન ઉઠાવીએ છીએ. એટલા જ માટે
વિષયમાં તે પૂર્વે કહ્યા પ્રમાણે જ વર્તવું કહેવામાં આવ્યું છે કે કોઈ પણ લખાણ તથા વક્તવ્ય વાંચતા તથા સાંભળતાવેંત જ ચગ્ય જણાય છે. જે વિષયને નિર્ણય કરી સંમત થવું ન જોઈએ, ગ્રહણ ન કરવું જોઈએ. હૃદયમાં સારી રીતે ઠસાવેલ હોય, આપણી જે વાત આપણે ન સમજતા હોઈએ તેને પૂર્ણ શ્રદ્ધાનું કેન્દ્રસ્થાન થઈ પડ્યો હોય તેને બરાબર સમજવી જોઈએ. અમુકને માન્ય છે ખસેડતા પહેલાં સારી રીતે બુદ્ધિનો તથા તે મને પણ ગ્રાહ્ય છે, એવા નિર્ણય પર ન વિચારને ઉપયોગ કરે.
પરમ પરાક્રમી કેણ ? He alone is the great and extra-ordinary hero who valiantly subdues the enemies within. The power of him who has subdued his senses shines like the crest--fewel of all material powers.
આંતર શત્રુઓને જીતવામાં જે પરાક્રમી છે તે જ મહાન મનુષ્ય લોકોત્તર પરાક્રમી છે. જિતેન્દ્રિય વ્યક્તિનું આ મબળ જગતનાં તમામ ભૌતિક બળે ના મસ્તક પર મણિની જેમ ઝગમગે છે.
–ભગવાન મહાવીર
For Private And Personal Use Only
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
@ 9માઘ લેખિકા શ્રીમતી લજાવતી જૈન સફારની ગતિ બહુ જ વિચિત્ર છે. સખ રાગ, દ્વેષ અને મેહ એ મનવૃત્તિઓને બાદ દુઃખ અને દુઃખ બાદ સુખ આવતું
વિશેષ રૂપ અથવા તેના પર સમસ્ત સંસારરહે છે. બલકે એમ કહીએ કે સંસારમાં સખી ચક્ર ચાલી રહ્યું છે. આ વિદેષને દૂર કરી ની અપેક્ષાએ દુખી જીવનું ક્ષેત્ર બહુ જ
વાને સરલ ઉપાય સશાસ્ત્રાવલોકન સિવાય વિસ્તૃત છે. જનસમુદાયમાં અધિક સંખ્યા
ન બીજે કંઈ પણ નથી. કિંતુ મનુષ્યને હું રેગી આધિ-વ્યાધિથી પરિપૂર્ણ છે. દુઃખનું મૂખ્ય છું, મને કયો રોગ છે તે જ્ઞાન કઠિનતાથી કારણ છે વાસના. હજારે પ્રકારની સખસામગ્રી થાય છે, જ્યાં સંસારના સુખ-તરંગે મનને એકત્રિત હોવા છતાં પણ સાંસારિક વાસના. લોભાવે છે, જ્યાં મનુષ્ય માન અને વિલાસતાના એથી દુઃખની સત્તા ભિન્ન નથી હોતી. આરો હિંડોળામાં ઝુલી રહ્યા છે, જ્યાં તૃષ્ણારૂપી ગ્યવાળું શરીર, લહમી, ગુણવતી સુંદર સ્ત્રી જળના પ્રબલ પ્રવાહમાં પડીને મનુષ્ય બેશુદ્ધ અને સુયોગ્ય સદાચારી સંતાન આદિ હોવા થઈ રહ્યા છે ત્યાં રોગ સમજ કઠિન જ છતાં પણ દુઃખનું સંગ કારણ ઓછું નથી નહિ કિંતુ અસંભવ જેવું છે. પોતાની આંત હતું. એથી એ સ્પષ્ટ છે કે દુઃખથી સુખ રિક સ્થિતિનું જ્ઞાન ન રાખી શકવાવાળી વ્યભિન્ન કરવું અને કેવળ સુખભેગી બનવાની ક્તિ બિલકુલ નીચા દરજજાની હોય છે. જે ઈચ્છા રાખવી દુઃસાધ્ય છે.
જીવ મધ્યમ શ્રેણી છે, જે પોતાને ત્રિદોષ
બ્રાંત સમજે છે, પોતાને ત્રિદોષજન્ય ઉગ્ર સુખ-દુઃખને સમસ્ત આધાર મને
તાપથી પીડિત માને છે અને જે તે રોગના વૃત્તિઓ પર છે. મહાન ધનવાન એવં જ્ઞાનવાન પ્રતિકારની શોધમાં છે તેમને માટે આધ્યાવ્યક્તિ પણ લોભ તથા વાસનાને વશીભૂત ત્મિક ઉપદેશની આવશ્યકતા છે. બની કષ્ટ ઉઠાવે છે. નિર્ધનમાં નિર્ધન વ્યક્તિ
- “અધ્યાત્મ શબ્દ “અધિ” અને “આત્મ પણ સંતોષવૃત્તિના પ્રભાવથી મનના ઉગાને રોકીને સુખી રહી શકે છે. મને વૃત્તિઓને
આ બે શબદના મેળથી બનેલ છે. તેને
અર્થ છે આમાના શુદ્ધ સ્વરૂપને લક્ષ્ય વિલક્ષણ પ્રવાહ જ સુખ-દુઃખના પ્રવાહનું મૂળ છે. જે વસ્તુ આજ રુચિકર અને પ્રિય
કરીને તેના અનુસાર વ્યવહાર કરે. સંસારહોય છે તે જ છેડા સમય બાદ અરુચિકર
ના મુખ્ય બે તત્ત્વ છેઃ જડ અને ચેતન. પ્રતીત થાય છે, તેથી એ વાત સ્પષ્ટ છે કે આ
જેમાંના એકને જાણ્યા વિના બીજાને જાણી બાહા પદાર્થ સુખ-દુઃખના સાધક નથી. શકાતું નથી. તે આધ્યાત્મિક વિષયમાં પોતાનું બલકે તેને આધાર આપણી મનોવૃત્તિઓનો પૂર્ણ સ્થાન રાખે છે. વિચિત્ર પ્રવાહ જ છે.
આત્મા શું વસ્તુ છે? આત્માને સુખ
For Private And Personal Use Only
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
સુખ-દુઃખ
[ ૨૪૩ ].
દુઃખને અનુભવ કેમ થાય છે? સુખ-દુઃખના ડીમાં બધ્ધ છે. કર્મના સંસર્ગનું મૂળ અજ્ઞાઅનુભવનું કારણ આત્મા જ છે કે કેઈ અન્યના નતા છે. સમસ્ત શાસ્ત્રાવલોકન કરીને પણ સંસર્ગથી આત્માને સુખ-દુઃખનું જ્ઞાન થાય જેને આત્માનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત ન થયું હોય તેને છે ? આત્માની સાથે કમને શું સંબંધ છે? અજ્ઞાની જ સમજ ઉચિત છે, કારણ કે તે સંબધ કેમ થાય છે ? તથા આદિમાન છે. આત્મિક જ્ઞાન વિના મનુષ્યનું ઉચમાં કે અનાદિ ? જે અનાદિ છે તો તેને ઉછેદ ઉચ્ચ જ્ઞાન પણ નિરર્થક છે, અને અજ્ઞાનતાથી કેમ થઈ શકે ? કર્મના ભેદ-પ્રભેદનો કર્યો :
જે દુઃખ થાય છે તે આત્મિક જ્ઞાનદ્વારા જ હિસાબ છે ? કાર્મિક, બંધ, ઉદય અને
ક્ષીણ થઈ શકે છે. જ્ઞાન અને અજ્ઞાનમાં સત્તા કેવા નિયમબદ્ધ છે? અધ્યાત્મમાં આ
પ્રકાશ અને અંધકાર જેટલું જ અંતર છે. સવ બાબતેનું યથેષ્ઠ વિવેચન છે, અને તેને
અંધકારને દૂર કરવામાં જે પ્રકારે પ્રકાશની પૂર્ણરૂપે પરિચય કરાવવામાં આવ્યું છે
અત્યંત આવશ્યકતા છે તે પ્રકારે અજ્ઞાનને તેના અતિરિક્ત અધ્યાત્મ શાસ્ત્રમાં સંસા
દૂર કરવા માટે જ્ઞાનની આવશ્યકતા છે. આમાં રની અસારવાનું હૂબહૂ ચિત્ર અંકિત કરવામાં
જ્યાં સુધી કષા-ઇંદ્રિય અને મનને આધીન આવ્યું છે. આ શાસ્ત્રને મુખ્ય ઉદ્દેશ ભિન્ન
રહે છે ત્યાં સુધી તેને સાંસારિક સુખદુઃખના ભિન્ન રૂપે ઉપદેશદ્વારા ભાવનાઓને સ્પષ્ટતયા
અનુભવ થયા કરે છે, કિંતુ જ્યારે તે તેનાથી સમજાવી મોહ-મમતા ઉપર દબાણ કરવાને
ભિન્ન થઈ જાય છે-નિર્મોહી બની પિતાની છે, અને મોહ-મમતાના દૂર થવાથી જ સુખ
શક્તિઓને પૂર્ણરૂપે વિકસિત કરવામાં લાગી દુઃખ સમાન થઈ શકે છે.
જાય છે ત્યારે “મુમુક્ષુ” કહેવાય છે અને ખરાબ આચરણેને ત્યાગ, તત્વ અધ્ય- અંતે સાધનાની સમાપ્તિ કરી “સિદ્ધામાં” યનની ઈચ્છા, સાધુ તેની સંગતિ, સાધુજને
અથવા “શુદ્ધાત્મા” બની જાય છે. પ્રતિ પ્રીતિ, તનું શ્રવણ, મનન તથા અધ્યયન, મિથ્યાદ્રષ્ટિને નાશ, સમ્યગદ્રષ્ટિને
ક્રોધને નિગ્રહ ક્ષમાથી, માનને પરાપ્રકાશ, રાગ, દ્વેષ, ક્રોધ, માન, માયા, લેભ
જય મૃદુતાથી, માયાને સંહાર સરળતાથી અને આદિને ત્યાગ, ઇંદ્રિયોને સંયમ, મમતાને
લોભને વિનાશ સતેષથી થાય છે. આ કષાપરિહાર, સમતાનો પ્રાદુર્ભાવ, મનોવૃત્તિઓનો ચાને જીતવા માટે ઈદ્રિયોને પિતાને વશ નિગ્રહ, ચિત્તની નિશ્ચલતા, આત્મસ્વરૂપમાં કરી આવર
કરવી આવશ્યક છે. ઈદ્રિય પર પૂર્ણતયા રમણતા, સહૃધ્યાનનું અનુષ્ઠાન, સમાધિને અધિકાર જમાવવા માટે મનાશુદ્ધિની આવિર્ભાવ, મોહાદિક કર્મોનો ક્ષય અને આવશ્યકતા હોય છે. વૈરાગ્ય અને સક્રિયાના અંતમાં કેવળજ્ઞાન તથા નિર્વાણની પ્રાપ્તિ-આ અભાવથી મનના શોધ થાય છે-મનાવૃત્તિઓ પ્રકારને આત્મોન્નતિને ક્રમ અધ્યાત્મમાં અધિકૃત હોય છે. મનને રોકવાને માટે રાગસારી રીતે બતાવવામાં આવેલ છે. શ્રેષનું દબાવવું બહુ જ આવશ્યક છે, અને
અનંતજ્ઞાનસ્વરૂપ સચ્ચિદાનંદમય આત્મા રાગદ્વેષના મેલને ધોવાનું કામ સમતારૂપી કર્મોના સંસર્ગથી શરીરરૂપી અંધારી કેટ- જળ કરે છે. મમતાને છોડ્યા વિના સમ
For Private And Personal Use Only
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી શ્રુતજ્ઞાન– લેખક–શાસનપ્રભાવક શ્રીમદ વિજય મેહનસૂરીશ્વરજી પ્રશિષ્ય
પં. શ્રી ધર્મવિજયજી ગણિ
(ગતાંક પૃષ્ઠ ૨૩ થી શરૂ )
[ અવાન્તર સમ્મદર્શન સ્વરૂપ ] ક્ષપશમ પદમાં ક્ષય અને ઉપશમ શંકા –અગાઉ જે ઉપશમસમ્યક્ત્વનું એવા બે પદ છે અર્થાત મિથ્યાત્વમેહનીયના સ્વરૂપ કહેવામાં આવ્યું તેમાં પણ ઉદયમાં ક્ષય અને ઉપશમવડે જે સમ્યગ્ગદર્શન પ્રાપ્ત આવેલા મિથ્યાત્વદલિકને ક્ષય થયે છે અને થાય તે ચોપશમસમ્યગદર્શન કહેવાય. ઉદયમાં નહિં આવેલા મિથ્યાત્વલિકને ઉદયમાં આવેલા મિથ્યાત્વને ક્ષય અને ઉદ- ઉપશમ થયો છે, ક્ષયોપશમનું સ્વરૂપ પણ એ યમાં નહિં આવેલા મિથ્યાત્વને ઉપશમ એ પ્રમાણે જ જે હોય તો ઉપશમસમ્યગદર્શન ઉભય અવસ્થા જે સમ્યક્ત્વમાં વર્તતી હોય અને પશમ સમ્યગ્દર્શનમાં તફાવત શું? તેનું નામ શાસ્ત્રકારોએ ક્ષપશમસમ્યગૂ - દર્શન કહ્યું છે.
સમાધાન – ઉપર જણાવેલ ઉપશમ
તથા ક્ષપશમની સામાન્ય વ્યાખ્યા માત્રથી તાને પ્રાદુર્ભાવ નથી હોતે. મમતા છોડવાને બાલને તે બને સમ્યગ્રદર્શનમાં યદ્યપિ માટે કહ્યું છે કે
તફાવત ન ભાસે, પરંતુ જ્ઞાની મહર્ષિઓએ નષ્ઠ સન્નારે માત્ર સાત જન્નાનાગા » શાસ્ત્રોમાં પ્રદશિત કરેલા વિશેષ વિચારે ધ્યાઅર્થાત્ નેત્રથી આ સંસારમાં જે કાંઇ માં લેવાય તો તે ઉપશમ-ક્ષપશમસમ્ય
ગુદર્શનનો તફાવત જરૂર ખ્યાલમાં આવી જોવામાં આવે છે તે સર્વ અનિત્ય છે-ક્ષણ
શકે છે. શ્રી ધર્મ સંગ્રહણી ગ્રન્થ અને તેની ભંગુર છે, એવી અનિત્ય ભાવના અને એ
ટીકામાં આ બાબતને સ્પષ્ટ ખુલાસે કરવામાં પ્રકારે બીજી અશરણાદિ ભાવના ભાવવી જોઈએ. આ ભાવનાઓનો વેગ જેમ જેમ
આવેલ છે, જે આ પ્રમાણે – પ્રબળ થતું જાય છે તેમ તેમ મમત્વરૂપી “શિરછત્ત નર તે પીળું ગળુદ્ધિાં ૧૩વસતં ! અંધકાર ક્ષીણ થતું જાય છે અને સમતાની દેદીપ્યમાન તિ ઝગમગવા લાગે છે.
मीसीभावपरिणयं वेइज्जत खओवसमं ॥१॥" જ્યારે સમતાનો આત્મામાં પ્રાદુર્ભાવ થતે ભાવાર્થ –જેટલા મિથ્યાત્વમહિના જાય છે ત્યારે સુખ-દુ:ખ સમાન લાગે છે દક્ષિકે મિથ્યાત્વસ્વભાવે ઉદયાવલિકામાં પ્રવિષ્ટ અને મનુષ્યમાં પ્રબળ શાંતિ વિરાજે છે થઈ ઉદયમાં ભગવટામાં આવ્યા તેટલા
[ ઉદ્ધરિત “અનેકાંત] પ્રમાણથી તે મિથ્યાત મેહનીય ક્ષય
For Private And Personal Use Only
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી શ્રુતજ્ઞાન
[ ૨૪૫ ]
થયે, જે દલિકે ઉદયમાં નથી આવ્યા તેમાંથી તે પ્રમાણે ઉદયાભાવ ન સમજતાં ફક્ત પ્રગટકેટલાક દલિકે ઉપશાન્તભાવને પામ્યા, એટલે પણ વિપાકથી ઉદયાભાવ સમજે, પરંતુ કે જે મિથ્યાત્વમોહનીય કર્મ મિથ્યાત્વ- પ્રદેશથી તે ઉદય ચાલુ જ હોય સ્વભાવે ઉદયમાં આવતું હતું તે ઉદય અટ- તેમ સમજવું. પ્રદેશદય તેને જ કહેકાવી મિથ્યાત્વના રસને દૂર કરી મદનકદ્રવના વાય કે “જે કર્મ જે રૂપે બંધાયું હોય ઉદાહરણથી તે મિથ્યાત્વના દલિકોમાંથી અમુક તે રૂપે ઉદયમાં ન આવતાં પિતાનું નામ અંશ શુદ્ધ બનાવ્યું, જેનું શુદ્ધપુંજ અથવા કાયમ રાખીને સમાનકાલાવચ્છિન્ન સજાતીય સમ્યકત્વ મેહનીય એવું નામ આપ્યું. ઉપર કમરૂપે ઉદયમાં આવી પિતાનું ફલ આપ્યા જણાવેલી ગાથાની ટીકામાં પૂ. શ્રી મલયગિરિ સિવાય ભગવાય. થોપશમસમ્યગદર્શનમાં મહારાજા એ આશયને જ સ્પષ્ટ કરે છે. દર્શન સપ્તક પૈકી સમ્યક્ત્વોડનીયને વિપાજે આ પ્રમાણે – “ઉપરાન્ત નામ વિ- કેદય અવશ્ય હોય જ છે. પશમસમ્યકત્વ મિરયમાનીતમિથ્યાવરવમાä , તત્ર અને સમ્યકૃત્વમોહનીયનો ઉદય એ બન્નેને વિમિતે - મHછન્નનિરિવાજાવ, અથવ્યતિરેક સંબંધ છે. ક્ષપશમસમ્યअपनीतमिथ्यात्वस्वभाव-मदनकोद्रवोदाहरणेनापा
કૃત્વ હોય ત્યાં સમ્યકત્વમેહનીયને વિપાવિતરીત્વવમાત્રમ્ ' ટીકાના આ પ્રતી- નીયન વિપાકેદય હોય ત્યાં
કેદય અવશ્ય હાય, જ્યાં સમ્યક્ત્વમેહ
પશમ કમાં ઉપશાન્ત પદના બે અર્થ કર્યા અર્થાત્
સમ્ય ફત્વ પણ અવશ્ય હોય, ક્ષ પશમસમ્ય ઉપશાતથી બે વસ્તુ લેવાની જણાવી, એક
કત્વ ન હોય તે સમ્યકત્વમેહનીયન વિયા તે વિષ્કસ્મિતેદય અને બીજું અપની તમિ- કેય ન હોય અને સમ્યફવમોહનીયને ધ્યાત્વસ્વભાવ. વિષ્ણભિતોદય એટલે રાખથી વિપાકેદય ન હોય તે ક્ષયોપશમસમ્યક્ત્વ ઢંકાયેલ અગ્નિની માફક (પ્રગટપણે-વિપાકથી) પણ ન હોય. એ પ્રમાણે અથવ્યતિરેક ઉદયને અટકાવવો, અર્થાત્ ઉપશમસમ્ય
સંબંધ ઘટાવવો. તવ એ આવ્યું કે ક્ષકૃત્વ અવસ્થામાં મિથ્યાત્વના દલિકને પ્રદેશથી પશમસમ્યફવાવસ્થામાં સમ્યકત્વ મેહનીયતેમ જ વિપાકથી અનુદય-ઉદયાભાવ હોય છે (શુદ્ધ પુંજ)ને વિપાકેદય અવશ્ય હોય છે.
જે વખતે સમ્યકત્વમેહનીયને વિપાકેદય રાખથી ઢંકાએલ અગ્નિ ઉપરથી પ્રગટપણે
ચાલે છે તે વખતે મિથ્યાત્વમેહનીય (અશુદ્ધઅગ્નિને અનુભવ ન આપે પરંતુ અન્તર્ગત અગ્નિ પ્રજવલિત હય, એ પ્રમાણે મિથ્યાત્વના દલિકા વ્યક્ત. ૩૧
પુંજ) અને મિશ્રમેહનીય (અશુદ્ધપુંજ)નો પણે પિતાને ભાવ જે વિપરીત દષ્ટિપણું તે પ્રગટ પ્રદેશદય પણ ચાલુ છે, એટલે કે મિથ્યાકરે, પરંતુ અન્તર્ગત પ્રદેશોદયદ્વારા નિર્જરા તૂ તથા મિત્ર એ બન્નેને દલિકે પિતાનું ચાલુ જ હાય.
ફળ–પોતાને સ્વભાવ પ્રગટ કર્યા સિવાય
For Private And Personal Use Only
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
[ ૨૪૬ ]
સજાતીય સમ્યક્ત્વમે હનીયરૂપે ભોગવાય છે, અને એ કારણથી જ ટીકાકાર ભગવંતે ‘વિમ્મિતનાટ્યમ્” એ પદની સાથે અપનીમસ્થાવસ્વમાયમ્ એ વિશેષણાત્મક પદ આપ્યુ છે. આ બધાયને સારાંશ એ થયે હું ક્ષયે પશમ સમ્યક્ત્વમાં મિથ્યાત્વનું ઉપશાન્તપણુ' વિપાકેાદયની અપેક્ષાએ સમજવુ, નહિં ઉપશમસમ્યફલની માફ્ક વિષાદય તથા પ્રદેશે।દય એ ઉભય અપેક્ષાએ. વળી બનીતમિથ્યાત્વસ્વમાવત્' એ પદથી એ પણ ધ્યાનમાં લેવાનું છે કે ક્ષયેાપશમસમ્યકૂમાં સમ્યક્ત્વમેાહનીયના લિકેાના જે વિપાકાય ચાલુ છે તે દલિકા વસ્તુત: મિથ્યાત્વનાં જ છે, કારણ કે અંધમાં કેવલ મિથ્યાત્વમેાહનીય જ ગણાવ્યું છે, સમકિતમેાહનીય તથા મિશ્ર માહનીયને ઉદ્દયમાં ગણાવ્યા છે, પણ મધમાં ગણાવ્યા નથી. ફક્ત આત્મામાં ઉત્પન્ન થયેલ
બનાવતા જાય અને ઉદચાવલિકાગત જે મિથ્યાત્વ તથા મિશ્રના દલિકા છે તેમાં કેાઇ પણ કરણું ન લાગતું હાવાથી તે દલિકાના નામામાં કોઇ પણ પ્રકારના ફારફેર કર્યો સિવાય બળવત્તર ઉયવાળા સભ્ય માહ નીયના પુંજ સાથે પ્રદેશેાદયથી ભાગવતા જાય. કદાચ અહિ' શકા થાય કે-મિથ્યાત્વ મિશ્રના ઉપર જણાવ્યા પ્રમાણે સમ્યકવમેાહનીયના વિપાકેય સાથે પ્રદેશથી ભાગવટા થાય તે પેાતાનામાં અશુદ્ધ-અશુદ્ધરસનું વિદ્યમાન પણું. છતાં તેને લાયક વિકાર તે અન્ને કેમ પેદા ન કરે ? તે તે શકાના સમાધાનમાં સમજવું જોઇએ કે-કેળાનુ' જે માણસે ભક્ષણ કર્યું છે તે માણસને કેળાંને વિકાર થવાના સ‘ભવ છતાં એલચી વિગેરે પદાર્થો તે ઉપર ઠીક પ્રમાણમાં વાપરવાથી જેમ વિકાર થઇ શક્તા નથી તે પ્રમાણે મિથ્યાવ-મિશ્રના પ્રદેશેાયમાં અન્નેનાં રસનું
અપૂર્વકરણાનુભવ કિવા આંતરકરણાનુભવાદિ-અવસ્થિતપણુ હોવા છતાં સમ્યક્ત્વમેહ
જન્મ અધ્યવસાયેાની વિશુદ્ધિને અગે એ મિથ્યાત્વલિકામાંથી જિનપ્રણીતતત્ત્વા ઉપર રુચિ થવામાં બાધક થનાર મિથ્યાત્વ (મલિન) રસને દૂર કરી તે દલિકાને શુદ્ધ મનાવ્યા અને તેનુ નામ સભ્યમાહનીય આપ્યું. જગતને સામાન્ય નિયમ છે કે માણસ પોતે જેવા હાય તેવા પ્રાય: બીજાને બનાવવાનો યત્ન
નીયના પ્રખલ ઉદયમાં તે બન્નેને વિકાર લેશ પણ અનુભવમાં આવતા નથી. આટલા વિસ્તૃત વિવેચનથી નિષ્ક એ આવ્યે કે સામાન્ય વ્યાખ્યા, ઉપશમ તથા યાપશમ સમ્યગ્દર્શનની લગભગ સરખી દેખાતી હેાવા છતાં તે બન્નેના સ્વરૂપમાં ઘણા જ તફાવત છે. આ સિવાય ઉપશમસમ્યક્ત્વ તથા
6
કરે’ એ રીતિએ સમ્યક્ત્વમેહનીયના વિપાક્ષયાપશમસમ્યક્ત્વમાં બીજા પશુ ઘણુા
કાઢયાળા ક્ષયાપશમ સમકિતવત આત્મા પણ ગુસ’ક્રમવડે મિથ્યાત્વ તથા મિશ્રના દલિકાને શુદ્ધ-સમકિત મેહનીયના પુજરૂપે
તફાવતા છે, જેની સક્ષિપ્ત નોંધ અહિં આપવી ઉચિત લાગવાથી તે મામતના ઉલ્લેખ કરવામાં આવે છે.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
For Private And Personal Use Only
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
-
-
શ્રી શ્રુતજ્ઞાન
[ ૨૪૭] ૧. ઉપશમસમ્યગદર્શનમાં (દર્શન પંચક ૧. પશમ સમ્યકત્વમાં એકનો વિપા
અથવા) દશનસપ્તક પિકી દરેકને પ્રદેશે- કેદય તથા છ ને પ્રદેશોદય સતત દય તથા વિપાકોદય ન હોવાથી આ ચાલુ હોવાથી આ સમ્યકત્વ પૌગલિક સમ્યકત્વ આત્મિક સમ્યક્ત્વ છે.
સમ્યક્ત્વ છે.
૨. ઉપશમ સમ્યકત્વને ઉત્કૃષ્ટ કાળ અત્ત | ૨. ક્ષયપશમ સમ્યક્ત્વને ઉ. કાળ છાસઠ મુને જ છે.
સાગરેપમથી કાંઈક અધિક છે.
૩. ભવચકમાં પરિભ્રમણ કરતાં જીવને ઉપ | ૩. ક્ષયોપશમસમ્યક્ત્વને ભવચક્રમાં પરિ
શમસમક્તિ અનાદિ મિથ્યાષ્ટિની અપે.ભ્રમણ કરતો જીવ સમગ્ર ભોની અપેક્ષાએ એક વાર તથા ચાર વાર ઉપશમ | ક્ષાએ અસંખ્ય વાર પ્રાપ્ત કરે છે. શ્રેણિની અપેક્ષાએ એમ એકંદર પાંચ વખત પ્રાપ્ત થાય છે.
૪. ઉપશમ સમ્યક્ત્વના ૪-૫-૬-૭-૮-૯- | ૪ ક્ષાપશમ સમ્યગદર્શનના ૪-૫-૬-૭ એમ ૧૦-૧૧ અર્થાત્ ચોથાથી અગિયાર સુધી | ચોથાથી સાત સુધી કુલ ચાર ગુણસ્થાનકે એમ એકંદર આઠ ગુણસ્થાનકે છે. જ હોય છે અર્થાત્ આ ચાર ગુણસ્થાનક
સિવાય બાકીના ગુણસ્થાનકમાં આ સમ્યકત્વ હેતું નથી.
૫. ઉપશમસમકિત પરભવમાં આત્માની | ૫ ક્ષપશમ સમકિત પરભવમાં આત્માની સાથે જનારું નથી.
સાથે જઈ શકે છે.
૬. ઉપશમસમ્યક્ત્વમાંથી સીધે સીધું | . પશમ સમ્યગદર્શનમાંથી આત્મા
ક્ષાયિક સમ્યકત્વ પ્રાપ્ત થતું નથી પણ દશનસપ્તકને ક્રમશઃ ક્ષય કરતે કરતે ક્ષપશમ પામવાપૂર્વક જ ક્ષાયિક થાય છે. ! ક્ષાયિક સમ્યક્ત્વ પ્રાપ્ત કરી શકે છે.
૭. કર્મોદયની દષ્ટિએ ઔપશમિક સમ્યકત્વ | ૭. પશમ સમ્યક્ત્વ કર્મોદયની અપેક્ષાએ વિશુદ્ધ છે અને અલ્પકાળ વિગેરે કારણે | મલિન છે અને દીર્ઘકાળાદિની અપેક્ષાએ મલિન છે.
વિશુદ્ધ છે.
For Private And Personal Use Only
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
| [ ૨૪૮ ]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
આ ઉપરાંત ઉપશમસમ્યકૃત્વમાં વતતો થાય અને તેમાં મણિ રાખેલ હોય તે વસ્ત્રનું આત્મા આયુષ્યને બન્ધ ન કરે, ક્ષયે પશમ આવરણ છતાં આવરણની શુદ્ધિને અંગે અમુક સમકિતમાં વસંતે આત્મા દેવાદિ પરભવાયુને અંશે મણિની કાંતિ પ્રગટ થાય છે અને એ બંધ કરે છે ઈત્યાદિ ભેદે કર્મ પ્રકૃતિ, પંચ- શુદ્ધ વસ્ત્રના આવરણને પણ દૂર કરવામાં સંગ્રહ, કર્મગ્રન્થ વિગેરે શાસ્ત્રોથી જાણી લેવા. આવે એટલે તે જ મણિ સંપૂર્ણપણે જેમ
શંકા-ક્ષાપશમિકસમ્યક્ત્વ ઉપર પ્રભાને વિસ્તાર કરે છે તે પ્રમાણે મલિન જણાવ્યા પ્રમાણે તત્વભૂત પદાર્થોનું શ્રદ્ધાન એવા મિથ્યાત્વ પુદ્ગલે પણ રસા પવનાદિ. કરાવનાર છે તે તે ક્ષાયિક સમ્યક્ત્વનુ આવ- વડે શાપથમિકપણું પામે છતે કાંઈક રણ કેવી રીતે બને ? અથત ઉપર કહેવામાં અપ્રગટપણે આત્મધર્મરૂપ તવશ્રદ્ધાન શીવ્ર આવ્યું કે “જ્યાં સુધી શોપશમ હોય ત્યાં પ્રગટ થાય છે અને ક્ષાપશમિકપણાને નાશ સુધી ક્ષાયિક સમકિત પ્રાપ્ત ન થાય એ કેમ થાય ત્યારે આત્મધર્મરૂપ સમ્યક સંપૂર્ણપણે બને ? અથવા તે ક્ષયપશમસમકિત જે પ્રગટ થાય છે. જે માટે ભાખ્યકાર મહારાજા મિથ્યાત્વ સંબંધી શુદ્ધ પુદ્ગલેના ઉદયથી જણાવે છે કે – ઉત્પન્ન થયેલું હેઈ મિથ્યાત્વજાતિનું માનવા- જો તw વિદા , નાયર મHપોમાનવયો પૂર્વક ક્ષાયિક સમકિતનું બાધક છે એમ કહેતા હ તે મિથ્યાત્વજાતિના સમકિતથી આત્મ- fોળે મમુહમવરસૃવિ મજુરH | ? | ધમરૂપ તત્ત્વશ્રદ્ધા કેમ પ્રગટ થાય?
ભાવાર્થ – બારીક અને શુદ્ધ અબરસમાધાન–જેમ બારીક અબરખની
ખના પડલોને વિનાશ થતાં મનુષ્યની દૃષ્ટિની ચીમનીમાં રહેલી દીપકની જાતિ પ્રકાશ કરે
માફક સમ્યફમેહનીયના પુગલના ક્ષયથી છે અને તે અબરખ દૂર કર્યો છતે તે દીપક
જીવને તે સમ્યક્ત્વ વધારે શુદ્ધ થાય છે. તિ સર્વ તેજવડે અધિક પ્રકાશ વિસ્તારે
(ચાલુ) છે અથવા મલિન વસ્ત્રમાં રાખેલ મણિ વસ્ત્રના મલિનપણને અંગે પોતાની કાન્તિ જે કે મિથ્યા પ્રદેશોદય અને સમ્પ.પુજનો રસેપ્રગટ કરી શકતું નથી પરંતુ તે જ વસ્ત્ર શુદ્ધ દય વતાં દર્શનમોહનીય ક્ષયેશમભાવ જાણવો.
For Private And Personal Use Only
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
– મહાકવિ શ્રી હરિચંદ્રવિરાચત– ધ મ શર્મા ત્યુ દ ય મ હા કે વ્ય
- સમશ્લોકી અનુવાદ (સટીક). (ગતાંક પૃ ૧૯૮ થી શરૂ )
ઉપજાતિવૃત્ત સુવર્ણના કુંભની શોભવતી, જ્યાં ઉચ્ચ હચે સિત વૈજયંતી; શંકા કરાવે જનને જુઓની ! પદ્મ ભર્યા વ્યોમ નદી પેરેની. પ્રભા નીલા રત્નમયી ભિતેની, નભસ્તલે વ્યાપ્ત થતાં, નિશાની; ભ્રાંતિથી ઝરે જહિં ચકવાકી, દિને ય વાપી-તટમાં બિચારી વાયુથી ચાલતી વિજાંગુલીએ, તજિત જાણે થઈને જ સેવે; દિગપાલના પાન ચાર જેને, વિશાળ શાખાપુરના બહાને.
જ્યાં રત્ન-ઈડાથકી શોભનારા, સહસશગી જિનધામ સારા; જાણે દસે દેહ ધરેલ છે, તે દેખવા નીકળી હાર હશે. પાતાલથી જ્યાં સરમાં સુધાની, સિરા હજારે કુટતી મઝાની; તેથી જ ત્યાં માનું રાધિકત્વ, છોડે નહીં ભોગ ય નિકટવ. મંથાચલે આમૂલ મંથવાથી, જેને મળે કૌસ્તુભ એક સાર;
તે અબ્ધિ “રત્નાકરથાત શાને, એને ન જે સેવત ખાઈ બહાને? ૬૮. જે રનપુરમાં, ઊંચા મહાલયોના શિખરે, સુવર્ણકુંભની શોભાથી યુક્ત એવી શ્વેત પતાકાઓ, પદ્મયુકત આકાશગંગાના પુરની શંકા કરાવે છે 1-ઉઝેક્ષા અલંકાર,
૬૯. નીલ રત્નોની ભિતોની પ્રભા આકાશમાં વ્યાપ્ત થતાં, જ્યાં રાત્રિની ભ્રાંતિથી, દિવસે પણુ, ચક્રવાક બિચારી વાપી-તટે ઝૂરી રહે છે !-ભ્રાંતિમાન અલંકાર.
૭૦. વાયુથી ફરફરતી ધવજરૂપ અંગુલીઓ વડે તજિત-તિરસ્કૃત થઈ, જેણે દિગૂપાલોના ચાર નગર, જે પુરને મેટા શાખાપુરના ( ઉપનગર–પરાં) બહાને સેવી રહ્યા છે !-- તે પુરની ચારે દિશાએ ચાર મેટાં પરાં આવેલા છે.)-ઉલ્ટેક્ષા.
૭૧. જ્યાં રનના ઈંડાથી શોભતા હજાર શિખરવાળા જિનમંદિર છે, તે જાણે ભૂતલમાંથી બહાર નીકળી શેષનાગ હર્ષથી તે પુર જેવાને માટે દેહ ધારણ કર્યા હેયની ! એવા જણાય છે. – ઉપેક્ષાલકાર.
ઉર. જયાં સરસીઓમાં પાતાલલમાંથી અમૃતની હજારો સિરાઓ ફૂટે છે, તેથી જ હું માનું છું કે તેમાં રસનું અધિકપણું છે, અને ભોગીવર્ગ તેનું પડખું છોડતો નથી –ઉàક્ષા.
ભેગી–શ્લેષઃ (૧) નાગ, (૨) વિલાસી.
૭૩. મંથાલવડે મૂળ સુધી મંથન કરવાથી જેને સારભૂત માત્ર એક કૌસ્તુભ રત્ન મળ્યું હતું તે સમુદ્ર, જો એ પુરને ખાઈ ખ્યાને ન સેવત, તે એ “રત્નાકર' (નખાણ ) કેમ થાતઅતિશક્તિ અને અપહતુતિ.
For Private And Personal Use Only
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
[ ૨૫૦ ]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ પ્રભાથી કૌસ્તુભ હરાવનારા, જાણે શ્રના ક્રિડન–શૈલ સારા; એવા જ્વલંતા મણિરતૂપ ભાળી, વ્યાપારીએ જ્યાં દૂરથી ય આવે. પદે પદે જ્યાં પરઅર્થનિક, રસરિથતિ દર્શતી કાંઈ મિષ્ટ; વેશ્યા કવિવાણીની જેમ ચિત્તે, કોને કરાવે ન પ્રમોદ પ્રીતે?
જ્યાં સંગીતારંભ મૃદંગ વાગે, કૈલાસ શા ત ઝરુખા જ લાગે; વારિહણ ગર્જત અંબુની, વિડંબના શું કરતા જુઓની !
જ્યાં વ્યોમમાં ખિન્ન જ મિત્ર પ્રત્યે, રણુત કિંકિણ રેવે વદંતી; પ્રાસાદની પંક્તિ શું વાયરાથી, વિંઝે ફરતા દવજ-વિંઝણાથી ! હારાવલી-નિરયુક્ત તુંગ, પામી જ કાંતા સ્તનશૈલ દુર્ગ નિઃશંક જ્યાં યંબકથી ય કામ, થયે ત્રિલોકે વિજયી પ્રકામ.
જ્યાં ભંગ કેશે, તરલત્વ આંખે, સરાગતા નોય જ એક પાખે; ને સુશેના મુખ વિણ કયાં ય, જાણું જ દેષાકરની ન છાંય. રાત્રે તમ વ્યાસ અગાશીઓમાં, અવેત વસ્ત્રો સજતી સ્ત્રીઓના,
મુખો થકી જ્યાં નભશ્રી સુહાય, નરેંદુમાલાથી ભરી કરાય. ૭૪. કાંતિવડે કૌસ્તુભને જીતનારા, અને જાણે લક્ષ્મીના કીડાપર્વતો હેયની ! એવા ઝગઝગતા રત્નરાશિ જોઈને, જ્યાં વ્યાપારીઓ દૂરદૂરથી પણ આવે છે.-વ્યતિરેક અને ઉઝેક્ષા,
૭૫ પદે પદે જ્યાં પરઅર્થમાં નિક, અને કંઇ અવાએ રસસ્થિતિ દર્શાવતી એવી વેશ્યા, જ્યાં કવિવરણની જેમ કાના મનને આનંદ ઉપજાવતી નથી -ઉપમા-શ્લેષ.
પદે પદે=(૧) કવિ પક્ષે-વાકયે-વાર્ય, (૨) પગલે-પગલ. પર અર્થ=(૧) કવિ પક્ષે-પરમાર્થ, ઉત્કૃષ્ટ અર્થ, (૨) પારકું ધન. રસ () કવિ પક્ષે--નવરસમાથી કાઈ, (૨) શ ગારસપ્રધાન.
૭૬. જ્યાં સંગીતારંભે મૃદંગ વાગી રહ્યા છે, એવા કેલાસ જેવા ઝેર ખાઓ, ગર્જના કરતા નિલ મેધદની વિડંબના અનુકરણ કરી રહ્યા છે ! -ઉપમા.
૭૭. જ્યાં આકાશમાર્ગમાં થાકી ગયેલા મિત્ર (સર્ય અથવા દેતી પ્રત્યે રણઝણતી ઘૂઘરીઓના અવાજથી વાર્તાલાપ કરી, પ્રાસાદપંક્તિ જાણે વાયરાથી ફરફરતા વજરેપ વિંઝણાવડે તેને વિંઝે છે –ઉલ્ટેક્ષા. આશય –પ્રાસાદ એટલા ઊંચા છે કે તે જાણે મિત્રના ( સૂર્યને ) મિત્ર બન્યા છે, અને તેથી જ ઉક્ત રીતે મિત્રકા થાકેલા સૂર્ય માટે કરે છે !
૭૮. હારરૂપ ઝરણાંઓથી યુક્ત એવા કામના સ્તનરૂ૫ ઊંચા દુર્ગને આશ્રય કરી કામ જ્યાં ત્રિનેત્ર-મહાદેવથી પણ નિઃશંક થઈ, ત્રણે લોકમાં અત્યંત વિજ્ય થયો છે.–શપકાલંકાર
૯. જ્યાં કેશમાં જ ભંગ છે, આંખમાં જ તરલપણું–ચંચલપણું છે, એમાં જ સરાગતારક્તપણું-રતાશ છે, અને સુંદરીઓના મુખ સિવાય અન્યત્ર ક્યાંય દેલાકરની (ચંદ્ર અથવા દોષની ખાણ) છાંય પણ નથી. પરિસંખ્યાલંકાર- અન્યત્ર કયાંય ભંગ-ભાંગવું–હારી જવું નથી; તરલપણું–વૃત્તિનું ચંચલ પણું નથી; સરાગતા નથી; દેશની છાંયા પણ નથી.
૮૦. રાત્રે જ્યાં અંધકારથી વ્યાસ અગાસીઓમાં, નીલ વસ્ત્ર ધારણ કરતી સ્ત્રીઓને મુખવડે, આકાશ-લક્ષી નવા ઉદય પામેલા ચંદ્રોની શ્રેણીથી ભરી દેવામાં આવે છે. અતિશયોક્તિ અલંકાર.
For Private And Personal Use Only
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ધમ શર્માલ્યુદય મહાકાવ્યઃ અનુવાદ
[ ૨૫૧ ] હાર હય ઊર્વ રથેથી અત્ર, પ્રાકાર આરોહણમાં ન શક્ત,” એવું ગણી જેહ વિલંઘવાને, ભાનું ભજે પશ્ચિમ-પૂર્વ જાણે ! નીલા મણિના ઝરુખાની જાળી, અલંબતા ચંદ્ર-કરે નિહાળી; વચિત જ્યાં મુગ્ધ વધૂ બને છે, હારવચૂલેય ન વિશ્વસે છે ! ઊર્વારૂઢા જોઈ વધૂ મુદ્દ, જાણે તે બ્રહ્મ સમીપ ઈંદુ;
જ્યાં ઉચ્ચ પ્રાસાદ ચૂલિકાથી, જઈ રહ્યો નમ્ર થઈ જ તેથી. હિમાદ્રિ જેવા સુવિશાલ શાલ-, નિતંબમાં ધારતું મેઘમાલ; જે રાજધાની ર્જીતવા સુરોની, રાજે ધરી પક્ષ ઊડી રહ્યુંની !
માલિની અગુરું ઈમ પ્રસિદ્ધિ દ્રવ્ય સુગંધમાં જ, સતત અવિભવ એ દશ્ય છે મેષમાં જ; ફલ સમય વિરુદ્ધ જ્યાં વિના વૃક્ષ કયાંય, કદી પણ ન જ કઈ કઈને દઈ થાય. ૮૫
વસંતતિલકા અંતઃસ્થ ખ્યાતિયુત રાજથી રાજનારો, જ્યાં પ્રાંતભૂમિ વિંટતે દઢ કેટ સારે; શતણા પ્રલયને જ પ્રકાશનારે, સંપૂર્ણ ઈંદુ પરિવેષ શું ભાસનાર. ૮૬
॥ इति रत्नपुरवर्णना नाम प्रथमः सर्गः ॥
––ડે. ભગવાનદાસ મનસુખલાલ મહેતા, એમ. બી. બી. એસ. ૮૧. “મારા અશ્વ ઊર્ધ્વગામી રથથી અહીંને કિલ્લો ચઢવા સમર્થ નથી.” એમ જાણીને સૂર્ય જેને ઉલંધવાને જાણે પૂર્વ-પશ્ચિમ દિશાનો આશ્રય કરે છે !–ઉઝેક્ષા
૮૨. નીલ રનમય ઝરુખાઓની જાળીને આલંબતા ચંદ્રકિરણોથી છેતરાઈને જ્યાં મુગ્ધ વધુઓ હારની સ્કૂલમાં પણ વિશ્વાસ કરતી નથી !–ભ્રાંતિમાન્ અલંકાર.
૮૩. ઊંચે ચઢેલી વધૂઓના મુખચંદ્ર જોઈને, જાણે બ્રહ્મા પાસે જતો ચંદ્ર (મારા કરતાં ચઢિયાતા મુખચંદ્ર કેમ બનાવ્યા તેની જાણે ફરિયાદ કરવા) જ્યાં પ્રાસાદોના અગ્રભાગથી નમ્ર (નીચો) થઈને જઈ રહ્યો છે ! નમ્રપણું તેને લધુત્વભાવ પ્રદર્શિત કરે છે.ઉક્ષા
૮૪. હિમાલય જેવા ઊંચા વિશાળ કિલ્લાના મધ્યભાગે મેધમાલા ધારણ કરતું જે પુર, જાણે પાંખ ધારણ કરી દેવાની રાજધાની જીતવા ઊડતું હેયની ! એવું શોભે છે.તાત્પર્ય નગરની શોભા ઊડીને આંખે વળગે એવી છે.ઉપેક્ષા
૮૫. “ગુરુ” એવી પ્રસિદ્ધિ તો સુગંધી દ્રવ્યમાં જ છે, અન્યત્ર તે કોઈ અગુરુ-ગુરુજન રહિત નથી અથવા અગૌરવવંત નથી; અવિભવ (અવિ=મેષ-મેષમાંથી ઉત્પન્ન થયેલ) તે સદા ય મેષમાં જ જોવામાં આવે છે; બાકી તે ક્યાંય અવિભવ-વૈભવ રહિત કઈ જોવામાં આવતું નથી; અને ફલસમય વિરુદ્ધ (વિ=પક્ષી, તેથી સંધાયેલા) પક્ષીથી સંધાયેલા વૃક્ષ સિવાય, કોઈ પણ કોઈને કદી પણ કયાંય ફલસમયથી વિરુદ્ધ-પ્રતિકૂળ દેખાતું નથી–અર્થાત સર્વ વસ્તુ યથાવત્ ફલિબૂત થાય છે. એવું તે નગર છે.—પરિસંખ્યા અલંકાર,
૮૬. અંદર રહેલા પ્રસિદ્ધ રાજાથી (નૃપ અથવા ચંદ્ર) શોભતે, પ્રાંતભૂમિને વિંટી રહેલો અને શત્રુઓના વિનાશને સૂચવત એવો કિલ્લે જ્યાં ચંદ્રના પરિવેષ જેવો ભાસે છે. –ઉપમાલંકાર
T
For Private And Personal Use Only
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
પ્રભુ મહાવીરે માહમસ્ત જગતને ત્યાગધમ જ કેમ આપ્યા?
[ એક ધર્માત્માની કરુણુ આત્મકથા ] લેખક : મુનિશ્રી હુસસાગરજી મહારાજ (ગતાંક પૃષ્ઠ ૨૨૪ થી શરૂ )
અપૂર્વ ભાગાને આપનાર પણુ વિદ્યા જ છે
શીતઋતુની સખ્ત ઠંડી, ગ્રીષ્મના તીવ્ર તાપ અને વર્ષાનાં ભયંકર વાવાઝોડાંને પણુ ગણકાર્યા વિના, સ્થળ કે જળમાર્ગની પરવા કર્યાં વિના, દેશ કે પરદેશને ગણ્યા વિના, વાહન કે ઉપાનહ વિના, વસતિ કે વેરાન પ્રદેશની પરવા વિના, સપાટ કે ઘાર ઝાડીવાળા જંગલને ધ્યાનમાં લીધા વિના, ચાર, ચર કે ચિત્રા, વાઘ,વરુ કે વાનરના ભય તજી, ઘરબાર તજી, કુટુંબ-કબીલા તજી, હાર્ટહવેલી તજી, ન્હાવુ-ધાવું તજી, ખાવું, પીવુ’ તજી, એશઆરામ તજી, માનમર્યાદા તજી, લાજશરમ તજી, કુળને અને શીલાચાર ખુંદીને તેમજ ન્યાય,નીતિ અને ધમ પણ પ્રાયઃ છુટ્ઠી છેવટ શારીરિક રક્ષણેાપાયની પણ ઉપેક્ષા કરીને અહેારાત્રના સતત ઉર્જાગરાદ્વારા જે ભાગા મેળવવા જગત્ ઘેલુ બન્યું રહે છે, એથી ય સુંદર બલ્કે દેવી પણ ભાગાને વિદ્યાદેવી તા તથાપ્રકારના વિના પ્રયાસે જ પલ્લામાં નાંખે છે.
વિદ્યા પેાતાના સ્વામીના યશ ચામેર વિસ્તારે છે
કમળનાં વનમાં વાસ કરી વનને એપાવનારાં ખુશબેદાર કમળા પોતાની
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ચેતરફ પસરાયલી સુવાસદ્વારા ‘ દરેક વન કરતાં ય પેાતાના માલીકના વનની વિશિષ્ટતાને ખ્યાલ ’ દૂર દૂર ફરતા ભ્રમરાના લક્ષ ઉપર આણીને તેને પેાતાના માલીકના વનની સેવામાં રકત રહેવાની જેમ ફરજ પાડે છે, તેમ વિદ્વજનેાના હૃદયવનમાં વાસ કરતાં બહુ સ્વરૂપી વિદ્યારૂપ વિવિધ કમળા‘દુનિયાના
દરેક પંડિતજનના હૃદયરૂપ વન કરતાં ય પાતાના માલીકના હૃદચવનની વિશિષ્ટતાના ખ્યાલ ” પોતાની ચામેર પ્રસરેલી તીક્ષ્ણ નિપુણુતારૂપ ખુશબેદ્વારા દૂર-દૂર દેશાંતરે પણ વસતા વિદ્વજનરૂપી વિદ્યાભ્રમરાના લક્ષ ઉપર સત્તર લાવીને તે તે વિદ્વાનાને પણ પેાતાના માલીકની સેવામાં જ રક્ત રહેવાની ફરજ પાડનાર હાવાથી સ્વામીને! યશ પણ ચેામેર વિસ્તારનાર જો કેઇ પણ હાય તો તે વસ્તુતઃ વિદ્યા જ છે.
અપૂર્વ અને સાચું સુખ વિધા જ આપે છે
જેમ જગતના રમા અને રામા આદિ નાશવ`ત પદાર્થમાં વિદ્વાન્જન માહ પામતા નથી. તેમજ દેવ, ગુરુ અને ધૂમરૂપી શાશ્વત પદાર્થાને કદી ય તજતા નથી; આથી નાશવ ંત સયાગાના વિચાગાન્તે એ અકળાતા નથી, મુઝાતા નથી, ખેદ કરતે નથી. મૈં તુ યદ્યŔયોગતત્તદિયોાયંત્ર મન્યતે–
For Private And Personal Use Only
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
પ્રભુ મહાવીરે મેહમસ્ત જગતને ત્યાગ ધર્મ જ કેમ આપો ?
[ રપ૩]
“જે જે સંગ છે તે તે વિગતે માટે જ છે વીને ઉત્તમ શિક્ષક બતાવનાર વિદ્યા જ છે. એમજ વિદ્વાન તે માને છે.” આથી આથી ગુરુ પણ વિદ્યાના પ્રત્યે જ ગુરુ બનેલ પ્રાકૃત જનની માફક બાહ્ય પદાર્થોના સંયો હોવાથી વિદ્યા એ ગુરુને પણ ગુરુ છે. બીજી ગમાં એ થનથન નાચતો નથી તેમજ તેની વાત એ છે કે મનુષ્ય જ્યારે રાજા, પ્રધાન, વિયેગમાં આકુળવ્યાકુળ બની રોકકળ કરી દિવાન, કોઈ પણ પંક્તિને અમલદાર, સ્વામી મૂક્ત નથી તેમજ એને આનંદ હેતે નથી. કે શેઠ હોય ત્યારે તે પર પ્રતિહુકમને દેર નવર પદાર્થોના સંગમાં જેને આનંદની ચલાવવા સ્વતંત્ર હોવાથી તેને સ્વચ્છેદે છોળો ઉછળે છે એનાં જ હૃદયે, એના અટકાવનાર કોઈ જ નથી. તાબાના સર્વવિયોગ વખતે સડસડિત બળે છે ! પ્રજ્વળે જ મારા દાસ જ હેવાથી તેઓ પ્રતિ છે! જે પદાર્થો પિતાના ન હઈ રાખવા ઈચ્છા મુજબ કોરડે ચલાવવાને મને હકક જેવા જ નથી તે સ્વયં ચાલ્યા જાય તેમાં જ છે.” આવી એના મૂર્ખ માનસમાં મૂખને જ ખેદ થાય છે, વિદ્વાન તે ચેકકેસ કારમી ધૂન હોય છે. આથી ન્યાય અને જ સમજે છે કે જે મારું છે તે કદી ય નીતિપંથનાં ખૂન કરીને પણ એ અન્યાયનું જવાનું નથી ! જો આમ જ છે તે જ સામ્રાજ્ય ચલાવતે હાય, લેકેને નિષ્કારણ મારું જ નથી તે પ્રાપ્ત કે નષ્ટ થતાં શોક જ પીડતે હોય. દંડતે હોય, નિશદિન નવા-નવા શું કામ ? એથી આગળ વધીને એ કોરાદિવડે પ્રાણીઓનું જીવન ચૂસી લઈ એટલી હદ સુધીની ઉત્તમ ભાવનાવાસિત નિરસ બનાવતે હોય, અનેક દુર્બસને સેવીને હોય છે કે જે મારું નથી તે રાખવું જ અનાચારને પણ કારમો કેર વર્તાવી ત્રાય વ્યાય શા માટે? આમ શુભ ભાવનારૂઢ બની પમાડતે હેય, વિગેરે અનેક પાપાચરણથી પુણ્યોદયે પ્રાપ્ત થયેલા પણ ભોગ-પદા એની બુદ્ધિ જ પાપમય બની ગયેલી થૈને ક્ષણવિનાશી દેહના ભયે સન્માગે હોવાને લીધે એને સગવડતા સમજાઈને સત્વર વ્યય કરીને થાકબંધ નૂતન પુણ્ય- તે તે પાપાચરણે અતિશાણપણથી જ થતાં પાર્જન કરવાની તીવ્ર ચિંતામગ્ન હોય સદાચરણરૂપે જ ભાસે છે! પરિણામે પિતે છે. વિદ્વાન જનની સેવા એના જીવનભરમાં જ પોતાની જાતને સન્માર્ગે દોરી જઈ ઓતપ્રેત હોય છે. આથી એ સિદ્ધ જ છે દુગતિનું ભાજન બનતી અટકાવવાના કે-કપરા સંગમાં પણ મૂકાયેલાને સમ- પરમ ભાગ્યોદયથી ચૂત થાય છે, દૂર ભાવરૂપી શીલતાની ઠંડી લહેરોમાં ઝુલાવીને ખસે છે અને દુર્ગતિનાં ભયંકર દુઃખને અપૂર્વ અને અવિચ્છિન્ન સાચું સુખ આપનાર નીરાધાર સહે છે. આ ભવમાં પણ એના દુનિયામાં જે કઈ પણ હોય તો તે વિદ્યા જ છે. પ્રતિ એનાં પાપજીવનની કાલીમાથી કકળી વિદ્યા એ ગુરુને પણ ગુરુ છે. ઉઠેલ દયાળુ જનતાનાં પણ હૃદયનાં ઊંડા
મા-બા-ભૂ-પા' ભણવા બેઠેલાં કાલું– ણુનાં (હાફેલ, પ્લેગ, ન્યુમોનીયા, ક્ષય, ઘેલું પણ માંડ-માંડ બોલતા બાળકને રક્તપાત, શ્વાસ, દમ, ભગંદર અને રક્તપીતાદિ અનુક્રમે આગળ વધારી, વિદ્યાર્થીપણું છોડા. જીવલેણ દર્દોથી તેમજ મારી, મરકી, પાણી,
For Private And Personal Use Only
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
-
-
-
-
------
-
-
-
-
-
-
-
[ ૨૫૪]
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
અગ્નિ, ભગ, દેવ કે દાનથી પણ થતી ઇત્તરપ્રસાતા, જો " નામનાથ . ભયંકર ખુવારી પ્રતિ કરુણાભાવને બદલે અનિ- શનિથોનાd જયા, ચાંલ્લાવિ જ્ઞાત્તેિ રરૂા છાએ પણ)માનસિક અનુમોદન હોય છે.
અર્થ –એક અક્ષર આપનાર ગુરુને આનું કારણ એ જ છે કે એને સમાગ. જે માનતો નથી તે એક સો વખત શ્વાનની દર્શક કોઈ ગુરુ નથી. કહ્યું છે કે
નિમાં ઉત્પન્ન થઈ ચાંડાલ કુલે પણ ઉત્પન્ન fષના ગુણો જુળનીfઘર્ષો
થાય છે.” જો કે આવા સીધા પયગામ જૈન ધર્મ નાનાતિ વિરક્ષs | શાસન કદીય પાઠવતું નથી, કારણ કે તે आकर्णनी?ज्ज्वललोचनोऽपि.
પરિણતિની તીવ્રતા કે મંદતા પ્રમાણે આત્મા दीपं विना पश्यति नान्धकारे ॥२१॥ કમબંધ કરે છે તેમ માને છે. આથી દૂર અર્થ --“મનુષ્ય ઘણો ય વિચક્ષણ હોય
પરિણતિએ ગુરુમહારાજની અપભ્રાજના કરે તે પણ ગુણના સમુદ્ર એવા ગુરુમહારાજા
તે તે તેથી ય અધેતર દુર્ગતિએ જાય, એ વિના તે ધર્મ(આત્માની ફરજ)જાણી
પણ સ્વતઃ સિદ્ધ છે. ઉભયમાં પણ તાત્પર્ય
તે એ જ છે કે-આ જગતમાં માતાપિતાદિ શકતું નથી. જેમકે કર્ણપર્યંત લાંબાં એવાં
કે ઈપણ સ્વજને ગુરુ સમા ઉપકારી નથી વિશાળ નેત્રને પણ ધારણ કરવાવાળો મનુષ્ય
જ. ઉપર્યુક્ત રીતે તેઓ રાજાના પણ રાજા અન્ધકારને વિષે આંખો ફાડી ફાડીને જેવા
હોવાથી તે મહારાજ (ગુરુમહારાજ) કહેમથે તે પણ દીપકના પ્રબળ આલંબન વિના
વાય છે. આ પ્રમાણે રાજા, દીવાનાદિ કરતાં દેખી શકતું નથી.” આ રીતે ગુરુમહારાજ
ય ગુરુમહારાજ તે મહાન હોદ્દાધારી જ છે અપૂર્વ ઉપકારી હોવાથી જ ગુરુની મહત્તા એ વાતમાં બે મત હોઈ શકે જ નહિ અને સર્વશ્રેષ્ઠ છે. ગુરુ વિષે ગ્રહતા થાય છે, તે પણ નહિ. એથી ગુરુમહારાજને તે સ્ટેoમાં તે ત્યાં સુધી કહી નાખેલ છે કે- સમસ્ત દુનિઆના પ્રાણીઓ પર હુકમ બજાgવામશત્તર જa : શિરે નિરરાવવાને સ્વતંત્ર જ અધિકાર છે. આ અધિ. gfથયાં રાહત તથં ચારા રામના ૨૨ કારને ગુરુમહારાજ રાજા દીવાનાદિ અધિકારની
માફક દુરુપયોગ જ કરે તે જગતમાંનું અર્થ:–“શિષ્યને જે એક પણ અક્ષર
ર એક પણ ઘર કલહ વિનાનું બાકી રહે નહિ, એક જણાવે છે તે ગુરુ છે, બલકે એક પણ અક્ષર પણ પ્રાણી સુખે ખાઈપીઈ કે સૂઈ-બેસી શિષ્યને ભણાવનાર જે ગુરુ છે તે ગુરુને શકે નહિ, છતાં જગતના પ્રાણીઓ અન્ય આપવા લાયક કેઈપણ દ્રવ્ય સમસ્ત પૃથ્વીમાં અન્યના અધિકાર તળે ત્રાસ પામ્યા પછી પણ નથી કે જેથી તે આપીને શિષ્ય ગુરુને શાન્તિને છેલ્લે દમ તે આજે પણ ગુરુઅનણ થાય. ” ગુરુનું મહોપકારીપણું જ મહારાજને ચરણે આવ્યા પછી જ ખેંચી માન્ય રાખીને એ ફરમાવ્યા પછી આગળ શકે છે. આનું કારણ એ જ કે પેલા હોદ્દે વધીને લેક દશમામાં તે ગુરુનું બહુમાન દારો કરતાં ગુરુમહારાજને હોદ્દો પ્રથમ જ નહિં કરનારને આવેશમાં કહી નાખે છે કે હેઈ વિદ્વત્તાપૂર્ણ છે. પેલા હેરાઓમાં સામે
For Private And Personal Use Only
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
પ્રભુ મહાવીરે મેહમસ્ત જગતને ત્યાગ ધર્મ જ કેમ આપે?
[
પ ]
ન માને તે સત્તાને દેર છે, જ્યારે આ કરે, ફરજ લાદવા કે બળજબરી કરવા મથે; હદમાં તે ઊલટું આવનારને એના ભાવિ અને દુઃસાહસમાં નિષ્ફળ નીવડતાં જગત ઉપર છેડી દેવાય છે. તે બદલ કશી ય બળ સમક્ષ એમની અવહેલના, અપભ્રાજના કરે, જબરી હોતી નથી. અરે! પિતાની પાસે જ અવર્ણવાદ બેલે તેની કિંમત આજની પણ ભણીને વિદ્વાન થવા માંગતા હોવા છતાં ય શાણી દુનિયા ખસેલ મગજના ઉદ્ધત મૂખ. એ વિદ્યાથી આપેલ ઉપદેશ વિરુદ્ધ વતે, શિરે મણિથી અધિક લેખતી નથી. વસ્તુશીખવાડ્યા મુજબ ન ભણે, સારું ન ભણે સ્થિતિ આમ જ છે તે ગુરુમહારાજને લક્ષપૂર્વક ન ભણે, ભણે ને ભૂલે, ભણે પણ પિતાના જ ઉપાસકના પિતાની ઉપરના પણ ગણે નહિં, વા પણ ઊંધે જાય કે ભણે જ દુર્વ પ્રતિ ખામોશ જ રાખવાની ફરજ નહિં તે પણ ગુરુમહારાજ આવેશમાં આવીને કોણ પડે છે? એના ઉત્તરમાં સમજવું કે એને અનર્થ કરવા વિચાર સરખે ય ગુરુમહારાજના હૃદયકમળમાં કરીને ડામ કરતા નથી.
થએલી સવિઘા જ એ ફરજ પાડે છે. તદુએટલું જ નહિ પણ ગુરુમહારાજે તે તે પરાંત છવાસ્થ એવા ગુરુમહારાજમાં પણ જે જે ઉશ્કેરાય તે પ્રસંગે પણ ખામોશ જ રાખીને અંશે કોધ, માન, માયા, લોભ, રાગ, દ્વેષ, એને જ સુધારવાની ખાતર એનાં બધાં ય અતિચાર કે અનાચાર હોય તેને પણ શેષ વર્ગ દુત્તને અને અવિનયોને ગળી જ જવાં તે ઉપાસક જ હોવાથી જાણતા હોય છતાં પડે છે. આ પ્રાકૃત જનથી બનવું સંભવિત કહેવા કે સુધારવા સમર્થ નથી. આમ છતાં એ જ નથી. પિતાના જ વિદ્યાર્થીઓ પોતાની જ ઉપાસક વર્ગને તે ને તે જ ગુરુમહારાજના જ સામે કપરાં વતને દ્વારા કારમી ચેષ્ટાઓ ઉપર્યુક્ત કોધ, માન, માયાદિ દૂષણે કમે કમે કરે ત્યારે ગુરુમહારાજને એ છો ખેદ તે સૂમ, સૂકમતમાં થયેલાં પ્રત્યક્ષ જણાય છે, અનુન જ થાય, છતાં ય એ દરેક કડવી વસ્તુ ગળી ભવાય છે. તે શાથી થયાં? કોણે કર્યા? અહિં જવામાં જ ગુરુમહારાજ પોતાના સ્થાનમાં જ પણ કહેવું જ પડશે કે ગુરુમહારાજના હદયપોતાને ઉભેલા દેખે છે. ધ્યાન રાખવું કે- કમળમાં અટલ પણે વાસ કરી રહેલ સર્વિદ્યાએ ગુરુમહારાજે તે હરપળે આ પ્રમાણે જ વર્તવું,” જ. આથી પણ એ સિદ્ધ જ થયું કે એવી ફરજ ગુરુમહારાજ ઉપર કેઈએ લાદી ગુરુ ગુરુ પણ વિદ્યા જ છે. જગતના તારક નથી તેમ જ લાદવા કેઈ સમર્થ પણ નથી. એવા તને આવું શોભે? ઈત્યાદિ પ્રકારે ગુરુએમની ઉપર કે ની બળજબરી ચાલે તેમ છે? મહારાજને વિદ્યા જ હિતશિક્ષા આપવા સમર્થ કહેવું જ પડશે કે કેઇનીય નહિં, કારણ કે છે અને આપે છે. પરિણામે ગુરુમહારાજ તેઓ સર્વતંત્રસ્વતંત્ર છે !!! આમ છતાં ય પોતાના વિષયકષાયાદિને પાતળા કરી શાન્ત, સમયધર્માદિનાં ઓઠાં તળે કોઈ શહજને દાન પૈય, ગંભીર્યાદિ ગુણરત્નોથી વાસિત ગુરુમહારાજા ઉપર પણ પિતાને ઉદ્ભવતા થવાને પરિણામે, જગતના પ્રાણીઓના તરણસ્વછંદ વિચારોને અમલ કરાવવા ધમપછાડા તારણ બનેલા હોવાથી આ લાકમાં લોકેવડે
For Private And Personal Use Only
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
[ ૨૫૬ ]
દિલભેર સેવાય છે, પૂજાય છે અને પરલેાકમાં સુગતિના ભાજન બને છે, ઉપયુકત રીતે ગુરુમહારાજના પણ ઉભય લેાક સુધારનાર વિદ્યાજ હાવાથી પણ વિદ્યા ગુરુના પણ ગુરુ છે.
શ્રી આત્માનઃ પ્રકાશ
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
કમાવા મુશ્કેલ એવા અમૂલ્ય અને અખૂટ વારસાને પ્રથમ પદે જલાંજલી આપવી પડે છે. એ વારસો શું હશે ? એ જાણવાની વાચકને થતી જિજ્ઞાસાના નિવારણાર્થે અત્ર પ્રથમ તે આપણે એ વારસાની જ આળખાણુ આપવી જરૂરી છે. અને તે આ પ્રમાણે-દેશમાંની સ` સ્વતંત્રતા તજીને સવ પરતત્રતાના
વિદ્યા વિદેશગમનપ્રસંગે અધુવનું કામ આપે છે.
પ્રથમના પરિચય જ છતાં વિદેશના વિરહિત
યેન કેન પ્રકારેણ પણ આત્મનિર્વાહ હેતભૂત વિદેશે વસવા જતાં પણ જે તાણીતૂ અશકય હોવા છતાં ય હેાળે ભાગે મનુષ્યાણીને ય ગુજરાન નિહવામાં હતભાગી બન્યા સ્વદેશે જ નિવાસ કરવા ઇચ્છે છે. વિદેશ વસીને હાય છે તેઓએ પત્ર પેાતાના દેશખન્યુએઆવેલા અને એક વખત પેાતાનાથી પણ દ્વારા સાધ્ય એવાં પેાતાનાં સર્વ સાંસા વિષમ સ્થિતિના સાથીને તે અતિ સુખીક કાર્યો સાધવા પ્રસંગે તે તે બંધુઓને થયા દેખે, તેમ જ તેનાથી ય વિશેષ સુખના પેાતે કાંક્ષી પણ હેાય છતાં પણ દેશ તજવામાં તેએ અજબ ભીરુતા સેવતા જણાય છે, અનુભવાય છે. તેનુ કારણ એ છે અબુદ્ધ ( મૂર્ખ ) ને! દુનિયામાં પુષ્કળ હાય છે, જેથી તેવા જનાએ આર્થિક પીડા દૂર કરવા માત્રમાં સ્વદેશ તજતાં લાખાનાં ભાગે લાવવે અને ક્રોડાના ભાગે ય
કાળના વિક્ષેપને લીધે પેાતાની પૂર્વી વત્ કુલીનતાદિની દેશખ એના દિલમાં સુંદર છાપ બેસાડવા, તેમ જ અતિ દુઃખી છતાં એકદમ સુખી હાવાને! ભાસ કરાવીને એના દિલમાં સચોટ વિશ્વાસ સ્થાપવા, દેવુ' કરીને પણ હેાળા ખર્ચે અનેક વારના નિષ્કારણ હાવભાવ ખતાવવા-વિગેરે કાર્યો કરવા પડે છે. ( ચાલુ )
લક્ષ્મીની લીલા !
The world is blinded by wealth, for whose sake the son fights with his father, brothers destroy one another, and the most take place.
are ready to terrible wars
જેને માટે આપમેટા અને ભઇભાઇ એક બીજાનુ' ઉચ્છેદન કરવા તૈયાર થાય છે અને જેને માટે ભયંકર યુદ્ધ પણ થાય છે તે લક્ષ્મીની અંદર જગત આંધળું બન્યુ છે.
– મુનિશ્રી ન્યાયવિજયજી
For Private And Personal Use Only
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
એ પ્રભુ દર્શનને ત લ સ ટ
.
શ્રીમદ્ આનંદઘનજી મહારાજ સ્તવનના અંક ગ્લાનિ કિંવા કલેશજનિત દુઃખ સમુદાય આપસાથે આત્માને અધ્યાત્મ દશામાં પ્રગતિ સાધી શકાય
આપ ગલિત થઈ જાય છે. આજે લાંબા કાળે જે
કાળની ગણના ન થઈ શકે એવા અસંખ્યાત એવા નવનવા પગલા ભરાવે છે. સાતમાં જિનના સ્તવનમાં જુદા જુદા નામ પાછળ રહેલું સામ્ય સમય પછી મુખદર્શનને ઘેરે યોગ સધાયો છે. સમજાવી તીર્થકર પ્રતિ દૃઢચિત થવા જણાવ્યું; એમ કહી જે સ્થાનો ગણાવે છે તે ગિરાજ અને હવે આઠમા શ્રી ચંદ્રપ્રભુના સ્તવનમાં એ તાય સ્તવનની બીજીથી ચોથી સુધીની ત્રણ ગાથામાં પતિના યથાર્થ દર્શન કરવાની રીત દાખવતા અત્યાર દર્શાવે છે. એમાં સૂક્ષ્મ નિગોદ અને બાદર નિગોદ પર્યા'તનું જીવન કેવી રીતે વ્યતીત કર્યું તેના ચિતાર એકત્રિય જાતિમાંની પૃથ્વી-અપૂર્વાઉ-તેઉ અને વનરજી કરતાં સ્પષ્ટ શબ્દોમાં કહી દે છે ક–જે આત્મા તિરૂ૫ પાંચ નિકાય, તેમ જ બેઈદ્રિય–તે ઇન્દ્રિય ન દર્શનનો સાચો તલસાટ પ્રગટી શકે એવી કાઈ અને ચૌરેબ્રિય યુક્ત અવસ્થાઓનો સમાવેશ કરે પણ ગતિ હોય તો તે એક માત્ર મનુષ્યજન્મની જ -
, આ મત વ્યક્રમની જ છે. નિગદ અવસ્થા એ આત્માની પતિત કથાનું છે અને તેની આસપાસ પણ મર્યાદાના બંધન ઓછા કિવા સાવમૂઢતાનું પ્રતિક છે એમ કહેવામાં અતિશનથી જ.
- યોક્તિ જેવું નથી જ. એના પાશમાંથી મુક્ત આ સ્તવન સખીઓ વચ્ચેના સંવાદ રૂપે રજૂ થઈ આત્મા વ્યવહારરાશિમાં આવે ત્યારે જ કરે છે એ પણ નવિનતા છે. કુમતિના ફંદમાં ફસલા એ માર્ગે આવ્યા એમ કહી શકાય. એમાં પણ આત્માને શુદ્ધ ચેતના પરમેશ્વરનું મુખાવિંદ દેખવા તેઈદ્રિય સુધી નેત્રોના અભાવ હોવાથી જ્યાં દેતી નથી અર્થાત શુદ્ધ ચૈતન્યની જડ કુમતિના પદાર્થોને દેખવાપણું જ નથી ત્યાં પ્રભુમુખદશમેળ મળતું જ નથી, પણ જ્યારે આત્મા એ કુમ- નને યોગની શી વાત કરવી ? વળી ચઉરિંકી-- તિને તરછોડી દઈ સુમતિના સધિયારો શોધે છે અને ૫ણુની ચક્ષુઓ એ તે પાણીની રેખ સમી-યથાર્થ એની દોરવણી હેઠળ આવે છે ત્યારે શુદ્ધ એ દર્શન માટે સાવ નિષ્ફળ. પંચે દ્રિયપણુમાં કે ચૈતન્ય ધર્મ શું વસ્તુ છે ? એ કેવી રીતે પામી ચક્ષુઓને સાથ સારે લેખાય પણ એમાંની દેવતા, શકાય ? એ માટે કેવી સામગ્રી એકઠી કરવી જોઈએ નારકી ને તિર્યંચરૂપ ગતિઓ જ એવા પ્રકારની છે ઈત્યાદિ વિચારો આત્માને સહજ ઉદ્દભવે છે. એના છે કે એમાં ઉન્માર્ગે દોરવાનું અને શુદ્ધ ચેતન્યની નિમિત્તભૂત સુમતિ હોવાથી આ સ્તવનમાં આખાયે પિછાન કરવાના મુદ્દો વીસરી જવાનું સહજ બની સંવાદ સુમતિ અને શુદ્ધ ચેતન વચ્ચે ગોઠવાયો છે. આવે છે. નની વેદના, પરમાધામીના માર અને
સુમતિ-હે સખિ ! તીર્થપતિ એવા ચંદ્રપ્રભુનું અન્યાઅન્યના યુદ્ધ જ્યાં સતત ચાલુ હોય ત્યાં ચંદ્રસમી કાન્તિવાળું મુખ દેખવા દે. એ મુખ રામ- જિનેશ્વરનું દર્શન ચક્ષુ છતાં કયાંથી સંભવે ? પરાષના અભાવથી પેદા થતાં ઉપશમ રસના-નિરવ ધીનતાના ભંડાર સમુ જનાવરનું જીવન પ્રભુને કયાં શાંતિના મૂળ સમાન છે. એ જોતાં જ દુઃખ અને જોવા જાય ? આકાશમાં ઉયન કરતાં કોઈ પંખી
For Private And Personal Use Only
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
[ ૨૫૮ ].
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ.
ડાને અરણ્ય મળે આવેલ મંદિરમાં કે ગિરિગ પ્રાપ્ત થાય. વળી કેવલ બાહ્ય દર્શનનું જે મૂળ ધ્યેય પરના મને હર પ્રાસાદમાં વિરાજમાન મૂતિ જોવાને છે તે ન સધાય; એ સાર આંતરિક શુદ્ધિની અગત્ય યોગ લાધે છતાં એમાં વસ્તુને વતુસ્વરૂપે નિરખા- રહે જ. એ સાર સ્તવનની છઠ્ઠી ગાથામાં કહેવાયું પણું ભાગ્યે જ હોય ! અને દેવોના વિમાને એટલે છે કે – રિદ્ધિસિદ્ધિના ધામે, અમાપ આનંદ અને અનુપમ
નિરમલ સાધુ ભગતિ લહી, વિલાસ એ જ્યાં જીવનનું ધ્યેય, એમાં મિથ્યાત્વ
પગ અવંચક હોય; દશાનો ઉમેરે, સતત કુમતિ બાઈની દેરવણ ત્યાં શાશ્વત માં જવાની ફુરસદ મળે ખરી ?
કિરિયા અવંચક તિમ સહી, સમ્યફવીના ભાગ્યમાં એ જાતનો વેગ અને
ફેલ અવંચક જોય. એવી કુરસદ અવશ્ય લખાયેલી છે, છતાં એમની એનો સાર એ છે કે ઠગાઈની વૃત્તિ વગરનું દંભ સંખ્યાનું પ્રમાણ કેટલું અલ્પ ! તેથી તે એ ત્રણે કે દેખાવ પૂરતું નહિ પણ નિષ્કપટભાવથી યુક્ત જીવન ગતિને ગણનામાંથી બહાર મૂકવી પડી. એથી એવી બનાવી જે સિદ્ધિમાર્ગના પંથે પળેલા સાધુઓની મનુષ્યગતિ પણ કેવળ જન્મ આપવાથી લેખે નથી ભક્તિ કરવામાં આવે, એમના વડે સૂચિત કરણીમાં મનાઈ; કેમકે એમાં પણ અનાર્ય દેશમાં અરિહંત ઉજમાલતા ધરવામાં આવે; તે સંપૂર્ણ ફળ અવશ્ય બિંબના દર્શનનો સંભવ નથી. આદ્રકુમાર જે મળે જ. એ અવંચક ફળસ્વરૂપની પ્રાપ્તિ થાને પ્રસંગ એ તે કવચિત બને. વળી જયાં પર્યાપ્તિઓ ઇસિત મુક્તિ મેળવવામાં જિનવરનું અવલંબન પૂરી કર્યા વગર અપર્યાપ્ત દશામાં જ મૃત્યુને ભેટવાનું પ્રેરણારૂપ નિવડે છે. એ ભગવાન સ્વરૂપનું છે ત્યાં પ્રભુમુખ-દર્શનપ્રાપ્તિ શી રીતે થઇ શકે? અને દિગ્દર્શન કરાવવાથી પ્રવર્તમાન બનેલ આત્માને એવી તેથી જ ચોથી ગાથાને પ્રાંત ભાગ પોકારે છે કે- તો ઉત્તેજના અધું છે કે જેથી આત્મા મેહનીય
ચતુર ન ચડીઓ હાથ' એ વારતવિક છે. કર્મને કાયમને માટે કૂચો વાળી દે છે. એ કૂચો વળતાં યથાર્થ જ્ઞાન વિના સાચી ઓળખાણ સંભવતી જ જ ચિરકાળે સેવિત મારથ ફળે છે. એ બધાના નથી; અને સાચી પિછાન વિના ચોગ્ય મૂલ્યાંકન
નિમિત્તભૂત પિલું પ્રભુ-દર્શન છે માટે એની પ્રાર્થના થઈ શકતું જ નથી. એ ધોરણે જોતાં ચોરાશી
કરાયેલી છે. અંતમાં આનંદઘનજી મહારાજ તેથી તે લાખ યોનિમાં માત્ર ગણત્રીના સ્થાન બાદ કરીએ વમુખે ઉચરાવે છે કેતે બાકીનાની સ્થિતિ “દરિસણ વિણ જિનદેવ'ની ચંદ્રપ્રભુનું મુખદર્શન અર્થાત જિનમૂર્તિનો યોગછે. એ વાત આગમપ્રમાણથી પણ સ્પષ્ટ થાય છે.
કામિત પૂરણ સુરતરુ સમ છે. તેથી મનુજગતિ અને એમાં પણ શાસ્ત્રમાં દર્શાવાયેલી સાનુકૂળતા લાધે તે જ તીર્થંકર-મુખદર્શનની તક
ચેકસી
For Private And Personal Use Only
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
સં....ચ....મ
અનુ. અભ્યાસી B. A. યા નિશા સર્વભૂતાનાં તwાં જ્ઞાતિ સંઘની મહેનત કરે છે. જે પાઠ તેઓને શીખવાને ક્યાં જ્ઞાતિ મૂતાનિ ના નિશા ઘર નુ હોય છે તેની પહેલેથી જ તૈયારી કરીને વર્ગમાં
અજ્ઞાનરૂપી અંધકારથી જેની બુદ્ધિ આવે છે અને શિક્ષક તેઓને જે કાંઈ શીખવે આચ્છાદિત થયેલી છે તેવી રાત્રિમાં જીતેંદ્રિય છે તે ધ્યાનપૂર્વક સાંભળે છે અને પોતાની યેગી જાગે છે, અને જે વિષયાદિરૂપી દિવસ શંકાઓનું સમાધાન કરતા જાય છે. પરિણામે માં સૌ પ્રાણીઓ જાગે છે તે તત્વદર્શી તેઓ પરીક્ષામાં સારે નંબરે પાસ થાય છે. બેમુનિઓ માટે રાત્રિ છે.”
ચાર વિદ્યાથી એવા છે કે જેઓ આખું વર્ષ સંસારના પ્રાણીમાત્ર માયાના અંધકારમાં મોજમજા કરે છે પરંતુ પરીક્ષાના દિવસોમાં પડેલા છે. તેઓ ક્ષણિક સુખો પાછળ ભટકે છે. ખૂબ મહેનત કરીને કેઈ પણ રીતે પાસ અને છેવટે પતંગની માફક વિષયેની આગમાં થઈ જાય છે, પરંતુ તેની સફળતા પહેલા બળીને મરી જાય છે, પરંતુ જે મહાત્મા હોય
: આ પાંચ વિદ્યાર્થીઓની માફક નિશ્ચિત નથી હોતી. છે તેની ઉપર દુનિયાને જાદુ ચાલી શક્ત
બાકીના સઘળા વિદ્યાર્થીઓ એવા છે કે જેઓ નથી. તેઓ તે સુંદરીના રૂપ--ચૌવનની પાછળ
કદી પણ મહેનત કરતા જ નથી અને પરિછુપાઈ રહેલા તેના માંસ, મજજા, લેહી તથા
ણામે તેઓ પરીક્ષામાં નાપાસ થાય છે અને ઘણામય મૂતિને પ્રત્યક્ષ દેખે છે, તેથી તેનું રૂપ
પિતાની કમનસીબી ઉપર રડે છે, પરંતુ નિહાળીને તેના મનમાં કોઈ પણ જાતને
સાચી વાત તે એ છે કે પોતાની નિષ્ફળવિકાર ઉત્પન્ન થતો નથી અને ઉત્પન્ન થાય તે
તે તાનું કારણ પિતે જ છે. જે પહેલેથી જ છેડા પણ ટકી શક્તા નથી. તેઓ તે પ્રતિક્ષણ
વિદ્યાર્થીઓની માફક સૌએ પરિશ્રમ કર્યો પિતાનાં લક્ષ્યબિંદુ તરફ જ ધ્યાન રાખે છે,
હેત તે સૌને કેટલી સારી સફળતા મળત! અહિંતહિં દષ્ટિ ફેરવવાને તેઓને અવકાશ જ
એ જ સ્થિતિ મનુષ્યજીવનની છે. જે લેકે મળતું નથી.
બેદરકાર રહીને પિતાને અમૂલ્ય સમય ગાળે સંસારમાં સંયમિત જીવન વ્યતીત કરવાની છે, જેનું જીવન અસંયત હોય છે તેમને મહાન આવશ્યકતા છે. જ્યાં સુધી આપણે છેવટે ઘર પશ્ચાત્તાપ અને દુઃખના શિકાર આપણી જરૂરિયાત ઘટાડશું નહિ ત્યાં સુધી બનવું પડે છે. આપણને સાચા આનંદની પ્રાપ્તિ થઈ શકશે આજકાલ તો મનુષ્ય-જીવનનું શું લક્ષ્ય નહિ. ધારો કે એક વર્ગમાં વિશ વિદ્યાર્થીઓ છે તે જાણવું પણ કઠિન થઈ પડયું છે. છે. એમાંનાં પાંચ સમજુ છે. તેઓને પરીક્ષામાં સંસારની સામાજિક, રાજનૈતિક, આર્થિક પાસ થવું છે તેને માટે તેઓ ખૂબ તનતોડ વગેરે જુદી જુદી સમસ્યાઓ મનુષ્યને જીવન
For Private And Personal Use Only
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
[ ૨૬૦ ]
ભર મુંઝવી રહેલી છે. માણુસ એ સને એક સાથે ઊકેલીને સફલ જીવન વ્યતીત કરવા ઇચ્છે છે, પરંતુ ઘણે ભાગે એથી ઊલ ટુ' જ અને છે. મનુષ્યની અંદર કેાઇ જાતની જરા પણ નબળાઈ આવી કે તરત જ તેનું અધ:પતન થાય છે. ભિન્ન ભિન્ન કાર્યક્ષેત્રામાં ભિન્ન ભિન્ન રુચિના લેાકેા હાય છે, તેથી માણસે પેાતાની રુચિ અનુસાર કોઇ એક કાર્યક્ષેત્ર પસંદ કરી લેવુ જોઇએ અને તે કાય પશ્રિમપૂર્વક કરતાં કરતાં પેાતાની સઘળી શક્તિ તે પૂરુ ં કરવામાં જ લગાવી દેવી જોઇએ.
શ્રી આત્માનંદ પ્રકાશ
મેટાં મોટાં કાર્યો તેા સૌ કાઈ કરવા ઇચ્છે છે, પરંતુ તે કરવાની પ્રણાલી શું છે ? તે નથી જાણતા. ટીપે ટીપે જ ઘડા કે સરાવર ભરાય છે. એટલા માટે પહેલાં તે નાનાં કાર્યોમાં જ સયમ રાખતા શીખવુ જોઈએ. પછી આગળ ઉપર આપણાથી મેટાં મેટાં કાર્યાં પણ થઇ શકશે. જે લેકે નાનાં નાનાં કાર્યોમાં સંચમ નથી રાખી શકતા તેનાથી મહાન કાર્યાં નથી થઇ શકતા.
સ’સારમાં એક દિવસ આપણે સીધે રસ્તે આવવુ' જ પડે છે, એટલા માટે પહેલેથી જ આપણે સીધા રસ્તે પકડવાનો યત્ન કેમ ન કરીએ ? જગતના સઘળા પદાર્થો વિનશ્વર છે; તેમાં કયાંય પણ આનંદ રહેલા નથી, આન દ તે। મનુષ્યની અંદર જ રહેલા છે. જો આપણે ખાવાપીવામાં સંચમ નહિ રાખીએ તે માંદા પડેશુ અથવા આપણી જીભનો સ્વાદ બગડી જવાના, જેને લઇને સારામાં સારી ચીજ ખાવામાં પણ આપણને કશે। રસ નહિ આવે. જે લેાકા કાઇ કાઇ વાર મિષ્ટાન્ન ખાય છે ત્યારે તેને ખાવામાં કેટલે! આન' આવે છે ! પરંતુ' હમેશાં ખાનારને તે વસ્તુઓમાં કશે.
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ખાસ સ્વાદ નથી આવતા, એ જ વાત સ્ત્રીપ્રસંગના સબંધમાં પણ છે. મનુષ્ય એટલું પણ નથી જાણતા કે સ્ત્રીની સાથે વિષયભાગ કરવાથી જે આનંદ આવે છે તે પેાતાના લેાહીથી જ પ્રસન્ન થાય છે. તે પેાતાનું વીચ તથા યૌવનની શક્તિને પેાતાના જીવનનું’ મહાત્ લક્ષ્ય સાધવામાં લગાડી શકત, પરંતુ મૂર્ખતાવશ તે પેતાના શરીરનુ બધુ ખળ તથા તેજ વેડફી નાખે છે. જો કુદરતી ભૂખ લાગી હૈાય છે, તેા તેની તૃપ્તિ સાધારણ સાત્ત્વિક પદાર્થોથી થાય છે; પરંતુ જયાં મનુષ્ય ઇન્દ્રિયાની તૃપ્તિ માટે જ જીવતા હાય છે ત્યાં તેની તૃષ્ણાનેા અંત જ નથી આવત્તા, અનેક પ્રકારની સ્વાદિષ્ટ વસ્તુએ ખાવા છતાં પણ તે અતૃપ્ત જ રહે છે. પેાતાની સ્ત્રીથી સંતુષ્ટ ન રહેલાં તે સુ'દરીએની પાછળ અહિતહિં ભટકયા કરે છે અને એ મૃગતૃષ્ણામાં ફસાઇને પેાતાની અમૂલ્ય જિંદગી નકામી ગુમાવી દે છે.
આજકાલ નાનાં બચ્ચાંઓનાં હૃદયમાં પશુ આ પ્રકારના કુત્સિત ભાવ તથા ગદા વિચારા એવા ભરી દેવામાં આવે છે કે ચેાગ્ય સમય પહેલાં જ તેએ ઇંદ્રિયàાલુપ બનીને પેાતાનું સર્વસ્વ ખાઇ બેસે છે. તેનાં શરીરને પૂર્ણ વિકાસ થયા વગર તેના વિવાહ કરવામાં આવે છે અને તેઆને ગૃહસ્થ મનાવવામાં આવે છે. પરિણામે સમાજ તેમજ દેશના ઉત્થાનની ભાવના, માતૃભૂમિ ખાતર પ્રાણત્યાગ કરવાનું વ્રત તેમજ ભગ વાનને પ્રાપ્ત કરીને મનુષ્યજીવન સફળ અનાવવાની હાંશ એ સઘળું ધૂળમાં મળી જાય છે. બિચારા નવયુવાન પોતાના ન્હાના પર
For Private And Personal Use Only
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
સંયમ
[ ૨૬૧ ]. વારમાં બંધાઈ જાય છે અને અનેક ચિન્તાઓ ભરાય છે. તાત્પર્ય એ છે કે જ્યાં સુધી તથા ઉપાધિઓ તેને ઘેરી લે છે. કયાં બ્રહ્મ- ઇન્દ્રિયો કાબૂમાં ન આવી જાય ત્યાંસુધી ચર્ય અને ક્યાં સંસારના વિષયભેગ! અરત. મનુષ્ય સંપૂર્ણ સાવધાન રહેવું જોઈએ.
જે આપણે આપણું, સમાજનું તેમજ ઈન્દ્રિય ખૂબ પ્રબળ છે. મહર્ષિ વિશ્વામિદેશનું સાચું કલ્યાણ ઈચ્છતા હોઈએ તો ત્રની લાખે વર્ષની તપશ્ચર્યાને મેનકાએ આપણે બધાએ સંયમપૂર્વક જીવન વ્યતીત ક્ષણવારમાં નષ્ટ કરી દીધી. એટલા માટે કરતાં કરતાં આત્મચિંતન કરવું જોઈએ. જેની જ્યાં સુધી ઈન્દ્રિયો પર પૂરેપૂરે અધિકાર ન ઇઢિયે ચોતરફ ભટકતી હોય છે તે આત્મ- આવી જાય ત્યાં સુધી કોઈ પણ પ્રલોભનને ન્નતિ કે શું પણ સંસારનું કઈ પણ કાર્ય સામને ન કરવો જોઈએ. સંસારમાં રૂપસફળતાપૂર્વક કરી શકતું નથી. તેથી યૌવનનું આકર્ષણ ખૂબ પ્રબળ છે. એને આપણે આત્માનુભવ જેણે પ્રાપ્ત કર્યો સામને થતાં કોઈ વિરલ પુરુષ બચે છે. હોય એવા સંત મહાત્માઓના શરણમાં એટલા માટે એનાથી ખૂબ સાવધાની રાખીને જઈને તેમની પાસેથી સાચું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવું બચવું જોઈએ. સ્ત્રીઓની સાથે વધારે જોઈએ અને પછી આપણું જીવનને દઢ સંય- બેસવું ઊઠવું ન જોઈએ અને કેાઈ પ્રજન મના કિલાથી સુરક્ષિત કરવું જોઈએ. સંસા- વગર તેઓની સાથે વાતચીત ન કરવી જોઈએ. રના સઘળા વિષય પ્રત્યે વૈરાગ્યભાવને દુરદશી બનવું જોઈએ. આવેશમાં આવીને વધારવી જોઈએ. એનો અભ્યાસ જેમ જેમ કોઈ પણ કાર્ય ન કરવું જોઈએ. પ્રત્યેક વધતો જાય છે તેમ તેમ આમતૃપ્તિમાં ક્ષણ આત્મસાધનમાં જ ગાળવી જોઈએ. આનંદ પ્રાપ્ત થતું જાય છે.
મનુષ્ય દેહ થોડા સમયને માટે જ આપણને સૌથી પહેલાં વાણી ઉપર સંયમ કેળવ- મેન્યા છે. ઈશ્વરનું ભજન મનુષ્ય-જીવનનું વાની ટેવ પાડવી જોઈએ. મોનવ્રતનો વધારેમાં એક માત્ર ધ્યેય છે, તેનાથી નિઃશ્રેયસ તથા વધારે અભ્યાસ રાખવું જોઈએ. જ્યાં સુધી અભ્યદયની પ્રાપ્તિ થાય છે. એટલા માટે ખાસ જરૂર ન હોય ત્યાં સુધી લવ' પિતાનું ચિત્ત હમેશાં ભગવાનના ભજનન જોઈએ. સૌનું સાંભળે, પરંતુ જે કઈ ધ્યાનમાં જ લગાડી રાખવું જોઈએ. જિદગીનું બોલે તે ખૂબ વિચારપૂર્વક–સમજપૂર્વક
૫. કશું પણ ઠેકાણું નથી. ઘણે છેડે સમય બોલે. મનને વશ રાખવું જોઈએ. મનનું
હાથમાં છે, તો તે સાવધાનીપૂર્વક પળેપળનું મીન એ જ સાચું મૌન છે. ત્યારપછી
દયાન રાખીને પરમેશ્વરની પ્રાપ્તિમાં વ્યતીત ભજન પર સંયમ રાખવો જોઈએ. સવારમાં
કરે જોઈએ. સંસારના સઘળા વિનાશી ઊઠતાંવેંત પ્રતિજ્ઞા કરી લેવી જોઈએ કે લાગવાના યોગ અને નિત્ય નિરજન અને આ જ અમુક પ્રમાણમાં હું ભજન કરીશ
નાશી પરમા-માનું ભજન કરવું એ જ અને અમુક વસ્તુઓ જ ખાઈશ. ઉપવાસન સાચા સંયમ છે. એટલા માટે પ્રત્યેક મનુષ્ય પણ જીવનમાં ઘણું મહત્વ છે. એનાથી શરીર તેનું પાલન કરવું જોઈએ. હલકું બને છે અને મનમાં પવિત્રતાનો ભાવ
For Private And Personal Use Only
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
.
2
હુશીઆરપુર (પંજાબ) માં જયંતી. વિજયાનંદ જગઉતે બેડા પપિતા કરન પાર આયે,
ચૈત્ર સુદ ૧ તા. ૮-૪-૪૦ સોમવારે આચાર્ય દેશ દેનાલ પ્રેમ કરના શીખે-આ વિષયો ઉપર શ્રીમદ્વિજયવલભસૂરિજી મહારાજની અધ્યક્ષતામાં વિદ્વત્તાપૂર્ણ ગુરુસ્તુતિઓ કરીને દરબારને રંજિત ન્યાયાઝ્મોનિધિ જૈનાચાર્ય શ્રીમદિયાનંદસરિઝ કરવામાં આવ્યા હતા મહારાજની જન્મજયંતી તથા તેઓશ્રીજીના સદ- શ્રી આત્માનંદ ભુવન (દાદાવાડી) ગુરુદેવ શ્રીમાન બુદ્ધિવિજયજી (બુટેરાયજી)મહારાજની આચાર્ય શ્રીમદ્વિજયવલ્લભસૂરિજી મહારાજના સ્વર્ગવાસ જયંતી ધામધૂમથી ઉજવવામાં આવી. સદુપદેશથી શીઆરપુરના જેનેએ સપ્રેમે અનેક
પ્રકારના ધાર્મિક કાર્યો કર્યા છે અને કરતા જાય છે. ગુરૂતુતિ થયા બાદ શ્રીમદ્વિજયાનંદરિજીને
હુશી આરપુરમાં શ્રી આત્માનંદ ભુવન ન હોવાથી જીવન પર સુંદર પ્રવચન થયું.
તેને માટે આચાર્યશ્રીએ ઉપદેશ કર્યો. લ લા. પંન્યાસ શ્રી સમુદ્રવિજયજી ગણિએ પરમ હીરાલાલજી જૈન ભાભુએ શ્રી આત્માનંદ ભુવન માટે ગિરાજશ્રી બુદ્ધિવિજ્યજી મહારાજનું જીવનચરિત્ર ૩ ત્રણ કનાલ ૧૨ વિમા અને લાલા સાળંગરામજી સંભળાવ્યું અને તેઓશ્રીજીના સંસ્મરણે વિષે જેને જે કનાલ ૬ વિગા તેમજ લાલ ડગરમલજી ઘણું જ સુંદર પ્રકાશ ફેંક. મુનિશ્રી વિશ્વવિજયજી જેને કનાલ ૬ વિગા જમીન અર્પણ કરી અને મહારાજે ગુરભક્તિનું સુંદર ખ્યાન કર્યું. અધ્યક્ષ વિશેષમાં લાલા હીરાલાલજીએ રૂા. ૫૦૦) પાંચસે શ્રી સ્થાનથી આચાર્યશ્રીજીએ પ્રસંગચિત મધુર ભાષામાં
આત્મારામજી મહારાજની છબી માટે તથા ૫૦૦) ભાષણ આપી બને ગુરુદેવના વિષયમાં સુંદર ચિત્ર
દર ચિત્ર દર્શનીય દરવાજા માટે આપવા જાહેર કર્યા. લાલા
વીથ ખેંચી બતાવ્યું હતું અને સૂચવ્યું હતું કે શ્રી આત્મા
મીલપરામજીના ટ્રસ્ટ ફંડમાંથી એમના ટ્રસ્ટીઓએ રામજી મહારાજ સ્વર્ગવાસ અર્ધ શતાબ્દિ પ૦૦) કુવા માટે અને ૩૦૦) રાયકોટના દહેરાસર ઉજવવામાં પાંચ વર્ષ બાકી રહ્યા છે તે અત્યારથી માટે આપવા નક્કી કર્યા. જ તૈયારીઓ કરવી જોઈએ જેથી સમયસર બધા
વિહાર, કામે થઈ શકે.
આચાર્ય શ્રીમદ્વિજયવલ્લભસુરિજી મહારાજે ચૈત્ર બાદ જયનાદોની સાથે સભા વિસર્જન થઈ
સુદ ૬ તા. ૧૩-૪-૪૦ શનિવારે જાલંધર તરફ રાત્રિના પ્રોફેસર શ્રીયુત ગિરધારીલાલ એમ એ. વિહાર કર્યો. આદમપુરમાં સૂરિજી મહારાજનું જાહેર ની અધ્યક્ષતામાં કવિદરબાર ભરવામાં આવ્યો. હુશી વ્યાખ્યાન થયું. સેંકડો અજેનેએ પણ વ્યાખ્યાઆરપુરને તેમજ બહારગામના નામીચા (સુપ્રસિદ્ધ) નો લાભ લીધું હતું. જાલંધર શ્રી સંધ પ્રવેશેકવિઓએ-શાયરોએ ભાગ લીધો હતો.
ત્સવની તૈયારીમાં ગુંથાઈ ગયેલ છે. શ્રી મહાવીર શ્રી વિજયાનંદ નૂરે ખૂદા બનકે આયે, ગુરૂ જયંતીની અને ઉદ્યાપનની તૈયારીઓ ચાલી રહેલ છે.
For Private And Personal Use Only
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ગુજરાતી ભાષાંતરના ગ્રંથા.
२॥
૦||
૧
ના
ollu
૨)
૧)
( મળી શકતા ગ્રંથનું લીસ્ટ ) શ્રી નવતત્વનો સુંદર બંધ | શ્રી સુપાર્શ્વનાથ ચરિત્ર ભાગ ૨ જે રા શ્રી જીવવિચાર વૃત્તિ
૧દ શ્રી દાનપ્રદીપ શ્રી દંડક વૃત્તિ
ના શ્રી નવપદજી પૂજા ( અર્થ સહિત ) શ્રી નય માર્ગદર્શક
કાવ્યસુધાકર શ્રી હંસવિનોદ
olll
શ્રી આચારોપદેશ કુમાર વિહારશતક
ધર્મ રન પ્રકરણ શ્રી જૈનધર્મ વિષયિક પ્રશ્નોત્તર
શ્રી પંચ પ્રતિક્રમણુસૂત્ર (અર્થસહિત શાસ્ત્રી)ના
શ્રી પંચ પ્રતિક્રમણુસૂત્ર અર્થ સહિત (ગુ.) ૧ શ્રી આમવલ્લભ જૈન સ્તવનાવલી 이
શ્રી આત્મવિશુદ્ધિ શ્રી મોક્ષપદ સંપાન
કુમારપાળ પ્રતિબોધ ધર્મબિદુ આવૃત્તિ બીજી
જેન નરરત્ન “ ભામાશાહ ” શ્રી પ્રશ્નોત્તરપુષ્પમાળા
ollla
આત્માનંદ સભાની લાયબ્રેરીનું અક્ષરાનુક્રમ શ્રી શ્રાવકકલ્પતરૂ
야
લીસ્ટ ૦ (ાદ શ્રી આત્મપ્રબંધ
રા! શ્રી વિમલનાથ ચરિત્ર
૧ાાં જૈન ગ્રંથ ગાઈડ
શ્રી ચંદ્રપ્રભુ ચરિત્ર
૧hil શ્રી નવાણું પ્રકારી પૂજા (અર્થ સહિત )ગા શ્રી પૃથ્વી કુમાર ચરિત્ર શ્રી સમ્યવસ્વરૂપ સ્તવ
૦૫ ધર્મપરીક્ષા શ્રી ચંપકમાળા ચરિત્ર
મા શ્રી પ્રભાવક ચરિત્ર શ્રી સમ્યક્ત્વ કૌમુદી ભાષાંતર .
જેનધર્મ
શ્રી દેવસીરાઈ પ્રતિક્રમણ અર્થ, સહિત બાદ શ્રી પ્રકરણ પુષ્પમાળા ( દ્વિતીય પુષ્પ ) ના
શ્રી સામાયિક સૂત્રાર્થ
૦)ના શ્રી અધ્યાત્મમત પરીક્ષા
| શ્રીપાળરાજાનો રાસ, સચિત્ર (અર્થ યુક્ત) ૨) શ્રી ગુરૂગુગુમાળા
y , રેશમી પુડું રા. શ્રી શત્રુ જય તીર્થ સ્તવનાવલી
સતી સુરસુંદરી ચરિત્ર શ્રી જ્ઞાનામૃત કાવ્યકુંજ
સંવેગકુમ કંદલી શ્રી ઉપદેશસપ્તતિકા
શત્રુંજયનો પંદરમો ઉદ્ધાર શ્રી પંચપરમેકી ગુણરત્નમાળા
I , સોળમો ઉદ્ધાર સુમુ અનુપાદિ ધર્મ પ્રભાવકેની કથા ૧) શ્રી વીશસ્થાનક પૂજા અર્થ સહિત || શ્રી નેમિનાથ પ્રભુનું ચરિત્ર
૨) શ્રી તીર્થકર ચરિત્ર શ્રી સુપાર્શ્વનાથ ચરિત્ર ભા. ૧ કે ૨) કલિંગનું યુદ્ધ યાને મહારાજા ખારવેલા આદર્શ જૈન સ્ત્રીરને
૧) શ્રી મહાવીર જીવનચરિત્ર લખો:-શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા ભાવનગર,
ર
olla
For Private And Personal Use Only
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________ Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra www.kobatirth.org Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir Reg. No. B 431. rivvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvvv તૈયાર છે જલદી મંગાવો તૈયાર છે છપાઈ ગયેલા નવા બે ગ્રંથો | બૃહકલપસૂત્ર ભા.૪ ને ભા. 5 મે મૂળ તથા સંસ્કૃત ટીકા સાથે | કીંમત અનુક્રમે રૂા. 6 અને 2 스스스스스스스스스 શ્રી મહા વી 2 જી વ ન ચ રિ ત્ર. | ( શ્રી ગુણચંદ્ર ગણિકૃત ) બાર હજાર લેક પ્રમાણુ મૂળ પ્રાકૃત ભાષામાં વિસ્તારપૂર્વક, સુંદર શૈલી માં આગમે અને - પૂર્વાચાર્યોરચિત અનેક સંસ્થામાંથી દોહન કરી શ્રી ગુણચંદ્ર ગણિએ સં. 1139 ની સાલમાં આ ગ્રંથ, તેનું સરળ અને ગુજરાતી ભાષાંતર કરી શ્રી મહાવીર જીવનના અમુક પ્રસંગેના ચિત્રાયુક્ત સુંદર અક્ષરોમાં પાકા કપડાના સુશોભિત બાઈડી મથી તૈયાર કરી પ્રગટ કરવામાં આવે છે. અત્યાર સુધીમાં પ્રકટ થયેલ શ્રી મહાવીર ચરિત્ર કરતાં વધારે વિસ્ત રવાળા, જીવનના અનેક નહિ પ્રકટ થયેલ જાણવા જેવાં પ્રસંગે, પ્રભુના પાંચે કલ્યાણુકે, પ્રભુના સત્તાવીશ ભાના વિસ્તારપૂર્વક વિવેચન અને છેટે પ્રભુ એ સ્થળે સ્થળે આપેલ વિવિધ વિષે ઉપર બેધદાયક દેશન ઓનો સમાવેશ માં ગ્રંથમાં કરવામાં આવેલ છે. શ્રી મહાવીર પ્રભુના શાસનમાં આપણે જૈન સમાજ અત્યારે તેઓશ્રીના ઉપકાર નીચે છે, તેથી આ પ્રભુના જીવનચરિત્રનું મનનપૂર્વક વાચન, પઠનપાઠન, અભ્યાસ કરવો જ જોઈએ. વધારે લખવા કરતાં અનુભવ કરવા જેવું છે. સુમારે છાઁહ પાનાને આ ગ્રંથ મહાટ ખર્ચ કરી પ્રકટ કરવામાં આવે છે, કિંમત રૂ. 3-0-0 પોસ્ટેજ જુદું. લોઃ—શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર. નવીન ત્રણ ઉત્તમ ગ્રંથા નીચે મુજબના છપાય છે. 1 કથાર કેષ—શ્રી દેવભદ્રસૂરિકૃત 2 ઉપદેશમાળા-શ્રી સિદ્ધર્ષિકૃત મોટી ટીકા 3 શ્રી નિશિથ ચણુિં સૂત્ર ભાગ સહિત. 스스스스스스스스스스스스스 છપાતાં મૂળ ગ્રંથે. ? ધમડુત્રય ( સંઘપતિ રાત્રિ. ) ( મૂળ ) 2 શ્રી મજાર જાજાળ. 3 श्री वसुदेवहिंडि त्रीजो भाग. 4 पांचमा छट्टो कर्मग्रन्थ. 5 श्री बृहत्कल्पसूत्र भाग 6 શ્રી જૈન આત્માનંદ સભા-ભાવનગર. [^^^^^^^^ આનદ પ્રિન્ટીંગ પ્રેસમાં શેઠ દેવચંદ દામજીએ છાપ્યું' –ભાવનગર, ^^^^^^. For Private And Personal Use Only