Book Title: Prabuddha Jivan 1967 Year 28 Ank 17 to 24 and Year 29 Ank 01 to 16
Author(s): Parmanand Kunvarji Kapadia
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
View full book text
________________
તા. ૧૬-૯-૬૭ પ્રમુજ જીવન
૧૦૧ ઉલ્લેખ કર્યો. મારા લોહીમાં જ રાજકારણ છે એ વાત સાચી છે. વારે રાજય જીતવા નીકળ્યા છીએ એવી કેટલાક લોકો અમારી ટીકા મારા પિતાશ્રીને નિશાળનું શિક્ષણ શૈડું મળેલું, પણ એમનામાં ઉડિ કરતા હતા અને અમને હસતા હતા, પણ મને કહેવા દો કે એ વખતે રાષ્ટ્રવાદ પડેલ હતો. જાહેર હિંમત અને હૈયાઉકલત પણ એમનામાં આપણા મધ્યમ વર્ગના અનેક ભાઈઓએ પોતાના જીવનને ખરેખર ખૂબ હતાં. આ સદીની શરૂઆતમાં તેઓ ઈસ્ટ આફ્રિકા કામધંધાર્થે હોડમાં મૂકયું હતું, પોતાના જીવનને તેમણે સરનું માન્યું હતું. અમારા ગયા હતા. ત્યાં તેઓ એક બંગાળી ક્રાંતિકારી સાધુના સંપર્કમાં આવ્યા માટે એ વખતે જીવસટોસટને પ્રશ્ન ઊભે થ હતો અને ગોળી અને પાકા રાષ્ટ્રવાદી હિન્દી તરીકે ત્યાં હિંદીઓના અધિકારો માટે વાગે તે પીઠ ઉપર નહિ પણ છાતીમાં વાગે એવો અમારે એ વખતે લયા. ૧૯૧૪માં પહેલું વિશ્વયુદ્ધ જાહેર થયું ત્યારે તેઓ હિન્દુ- આગ્રહ અને ખુમારી હતાં. દાખલા તરીકે કુતિયાણામાં જયારે સ્થાનમાં-જૂનાગઢ રાજયમાં–અમારા વતનમાં હતા. તે વખતે નવાબના લશ્કરના માણસોએ અમને મૂંઝવવા માટે અમારી સામે ગેળીઈસ્ટ આફ્રિકાની સરકારે, હિન્દી સરકાર મારફત, તેમને લડાઈના સમય બાર શરૂ કર્યા હતા, તે વખતે કેટલાક શીખ સરદારે અમને પાછા સુધી ઈસ્ટ આફ્રિકામાં દાખલ થતા અટકાવ્યા હતા. એ સમયમાં ફરવાને સમજાવવા લાગ્યા હતા. પણ અમે બધા યે તેમને ઝાપટી ગદ્દાર પાર્ટીવાળા લાલા હરદયાલ પરદેશમાં વસતા હતા. હિન્દી- નાખ્યા અને આગળ વધ્યા. ત્યારે અમારું શું થશે એ વિશે અમે બીલઓમાં સારો પ્રચાર કરતા હતા. એવી કોઈ ચળવળમાં મારા પિતા- કુલ બેપરવા હતા. આમ દાળભાત ખાનારાઓનું ખમીર અમે એ શ્રીને હાથ હતો એમ સરકારને ત્યારે લાગ્યું હતું.
દિવસમાં દુનિયા સમક્ષ રજૂ કરી શકયા હતા.
“હવે ન્યાયને અંગે બે શબ્દો કહ્યું: “તેઓ પ્રજાના હક્ક માટે, હું નાનો હતો ત્યારે જૂનાગઢની
સમાજના જુદા જુદા વર્ગો વચ્ચે કે વ્યકિતઓ વચ્ચે હકુમત કે અમલદારી સામે, હંમેશા લડતા રહ્યા હતા. જૂનાગઢની
ન્યાયી ધારણ કેવું હોવું જોઈએ એ તે સંસદ કે રાજયની ધારાપોલીસ પણ હંમેશા મારા પિતાશ્રીની તપાસ કરવા કેશોદમાં રોજ
સભા દ્વારા ઘડી નક્કી કરે છે. દાખલા તરીકે ઘર માલિક અને ભાડૂત ઘેર આવતી. આવા વાતાવરણમાં હું ઉછર્યો છે. આ પ્રબળ સંસ્કાર મારામાં સહજ રીતે આવ્યા છે. તેથી એ મારી પોતાની સિદ્ધિ છે
વરચે કેવા અધિકારો કે જવાબદારી હોવી જોઈએ? માલિક એમ હું કઈ રીતે માની શક?”
ભાડૂત પાસે ઘર ખાલી કરાવી શકે કે કેમ ? અગર ભાડૂત પેટા ભાડૂતને
ઘર ભાડે આપી શકે કે કેમ? એ કાયદા ઘડવાનું કામ ધારાસભા કરે. ૧૯૩૨માં હું નાસિક જેલમાં હતો. મારા માટે એ દિવસે સૌથી
ન્યાયાધીશને તે વ્યકિતઓ વચ્ચે કે વ્યકિત કે રાજયની વચ્ચે જયારે વધુ સુખના દિવસે હતો. મને ફરી એ જીવન જીવવું ગમે. અરે, મારૂં
ઝઘડા ઉભા થતા હોય ત્યારે એવા કાયદા પ્રમાણે નિર્ણય આપકદી વજન વધ્યું નહોતું, પણ નાસિકની જેલમાં હતો ત્યારે મારું પચીસ
વાને હોય છે. સમાજમાં અત્યારે એવી માન્યતા છે કે, આ પાઉન્ડ વજન વધેલું. ત્યારે જેલમાં સ્વામી આનંદ, પ્યારેલાલ, ટુભાઈ
અને આયુષ્ય હોય તે જ ન્યાય મળે. એમાં તથ્ય હશે. પણ કોઈ પુરાણી વગેરે સાથે રહેવાને મને મોકો મળ્યો હતો. તેઓ સારાં સારાં
પણ ઝઘડાને ન્યાયપૂર્વક નિર્ણય થઈ શકે એને આધાર સમાપુસ્તકો મારી પાસે વંચાવતા અને ચર્ચા કરતા. મેં છ મહિનામાં ત્યારે
જની ન્યાયની અપેક્ષા કેટલી ઊંચી છે તેના પર પણ મુખ્યપણે રહે ૧૫૦ પુસ્તકો વાંચ્યાં હતાં. આ અંગત શ્રેયને સાધક મારે જેલવાસ
છે. પક્ષકારો અને સાક્ષીઓ જો સાચું કહેવા તૈયાર ન હોય, હતા. તેને દેશ ખાતર અપાયેલા ભાગ તરીકે કેમ વર્ણવી શકાય?
જો સારા કે સફળ વકીલ અંગે સમાજને આદર્શ એ હોય કે, ત્યારબાદ ૧૯૪૭માં જયારે રજવાડાના વિલીનીકરણને પ્રશ્ન ધોળે દિવસે ખૂન કરનારને પણ તે નિર્દોષ ઠરાવીને છેડાવી દે ઊભા થયા હતા અને ખાસ કરીને જયારે જૂનાગઢના નવાબે પાકિ- તે Administration of justice એટલે કે ન્યાય તોળ સ્તાન સાથે જોડાવાની ઈચ્છા જાહેર કરી ત્યારે તે નવાબને પદ- મુશ્કેલ બની જાય. આમ ન્યાયાધીશ ઉપરાંત સમાજની ન્યાયપ્રિયતા ભ્રષ્ટ કરીને ત્યાં પ્રજાનું શાસન સ્થાપવા માટે આરઝી હકુમતની રચના પણ ન્યાયના વહીવટમાં ઘણે અગત્યનો ભાગ ભજવે છે.” ઊભી કરવામાં આવી હતી અને સ્વ. સામળદાસ ગાંધીની આગે- ત્યાર બાદ સંઘના કોષાધ્યક્ષ શ્રી રતીલાલ ચીમનલાલ કોઠારીએ વાની નીચે જૂનાગઢ રાજય ઉપર ચઢાઈ કરવામાં આવી હતી અને શ્રી નથવાણી અને શ્રી શાન્તિલાલ શાહનો આભાર માન્યો અને હું પણ તેમાં સામેલ થયા હતા. એ વખતે અમે લોકો લાકડાની તર- સંમેલન વિસર્જન કરવામાં આવ્યું.
આ વખતની પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા–૧ વ્યાખ્યાનમાળાના અંતિમ પ્રવચન દરમિયાન “જીવન” ઉપર બેલતાં આચાર્ય રજનીશજીએ જણાવ્યું હતું કે: “જીવન આપણા દરવાજે દરરોજ, આવે છે, દ્વાર ખખડાવે છે, પણ આપણે સાંભળી શકતા નથી, કારણ કે આપણે શરાબીની પેઠે બેહોશીની મૂછમાં સૂતેલા છીએ. જયાં સ્વયંને વિચાર છે ત્યાં જ જાગૃતિ છે. આપણે શાસ્ત્રોના, શબ્દોના દીપકો સળગાવીને બેઠેલા છીએ, જેના આવરણ આડે બહાર વ્યાપી રહેલ ચંદ્ર સ્ના જેવા પરમાત્માના પ્રકાશને આપણે જોઈ શકતા નથી. જીવન સાથે સંબંધ જોડવા માટે દરેક પ્રકારની મૂછ આપણે છોડવી જોઈએ. જે કંઈ અગાઉ કેઈએ કહાં હોય તેને માની લેવાને અંધ વિશ્વાસ છોડવો જોઈએ અને સમ્યક જ્ઞાન મેળવવાની પ્યાસને જગાડવી જોઈએ, કારણ કે પ્યાસ વિના પુરુષાર્થ નથી અને પુરુષાર્થ વિના પ્રાપ્તિ નથી.”
અમને જણાવતા આનંદ થાય છે કે આ વખતની તા. ૩૧ નવ દિવસ દરમિયાન કુલ ૧૭ વ્યાખ્યાનો થયાં હતાં. ઑગસ્ટથી તા. ૮ સપ્ટેમ્બર સુધી–એમ નવ દિવસ માટે પાટી ઉપર પ્રત્યેક વ્યાખ્યાતા પૂરી તૈયારી કરીને આવેલા હતા અને પોતપોતાના આવેલા બિરલા ક્રીડા કેન્દ્રના સભાગૃહમાં યોજાયેલી પર્યુષણ વિષયના કુશળ અને સંકલનાબદ્ધ નિરૂપણ વડે તેમણે શ્રોતાઓને વ્યાખ્યાનમાળાને કાર્યક્રમ અસાધારણ સફળતાપૂર્વક પાર પડયો હતો. પ્રભાવિત કર્યા હતા. આ વખતના વ્યાખ્યાતાઓમાંથી નવે દિવસની વ્યાખ્યાનસભાનું સંચાલન સેન્ટ ઝેવિયર્સ કૅલેજ- આઠ વ્યાખ્યાતાઓ મુંબઈ . બહારના હતા: કાકાસાહેબ ના સંસ્કૃતના અધ્યાપક માન્યવર શ્રી ગૌરીશંકર ચુનીલાલ ઝાલાએ કાલેલકર દિલહીથી, અધ્યાપક દલસુખભાઈ માલવણિયા અમદાવાદથી, અધ્યક્ષસ્થાનેથી કર્યું હતું. વ્યાખ્યાનમાળાના પ્રારંભથી જ સભા- શ્રી સનત મહેતા વડોદરાથી, આચાર્ય ઝીણાભાઈ દેસાઈ (સ્નેહ ગૃહ ભરાયલું રહ્યું હતું. તેમાં પણ સપ્ટેમ્બરની ત્રીજી તારીખ રશિમ) અમદાવાદથી, શ્રી બબલભાઈ મહેતા થામણા (ગુજરાત)થી, રવિવારના રેજની સભામાં અને ત્યાર બાદ સપ્ટેમ્બર સાત અને રેવન્ડ ફાધર વાલેસ અમદાવાદથી, બહેન પુપુલ જયકર દિલ્હીધી આઠની સભામાં શ્રોતાઓની ભરતી ઉત્તરોત્તર વધતી રહી હતી. અને આચાર્ય રજનીશજી જબલપુરથી આવ્યા હતા. બાકીના છેલ્લા દિવસની ભીડ તે કલ્પનામાં ન આવે એવી અસાધારણ હતી. વ્યાખ્યાતાઓ પ્રિન્સિપાલ બાળા વોરા, આચાર્ય રામપ્રસાદ બક્ષી,
