________________
જુલાઈ, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
| ૨૭
પ્રગટ થઈ છે. આ આદિ સ્પંદ તે જ પરાવા છે. તદનુસાર પરાવામાંથી કર્મેન્દ્રિયો, જ્ઞાનેન્દ્રિયો, મન, બુદ્ધિ કે આપણા જ્ઞાનના કોઈપણ કરણ સમગ્ર સૃષ્ટિ પ્રગટ થાય છે.
દ્વારા પામી શકાય તેમ નથી. તેથી જ તે પરા (Trancendental) ૪. વૈદિક સૃષ્ટિમીમાંસા પ્રમાણે સૃષ્ટિ આદિ નાદ “ઓમકાર’માંથી અથાત્ પારગામી (Beyond) કહેવાય છે. પ્રગટ થઈ છે. આ આદિ નાદ તે જ પરાવા છે. આનો અર્થ એમ થયો આ પરાવાકુ વાણીનું મૂળ સ્વરૂપ છે. કે સૃષ્ટિ નાદ અર્થાત્ પરાવામાંથી પ્રગટ થાય છે.
આમ છતાં આ પરાવામાં કોઈ પણ પ્રકારની ગતિ કે સ્પંદ નથી, ૫. આ બાઈબલનું વિધાન છે.
તેમ ન કહી શકાય, કારણ કે જો તે સ્પંદહીન હોય તો તેને વાકુ ન કહી In the beginning was the word. and the word was શકાય. એટલું નિશ્ચિત કે આ આ પરાવાકુ આદિ સ્પંદ છે અને આપણાં with God and the word was god.
સામાન્ય જ્ઞાનકરણો માટે સર્વથા અગમ્ય છે. The New Testament; John; 1-1
આ આદિ સ્પંદમાં સ્પંદ હોવા છતાં આ સ્પંદે હજુ વાણીનું સ્વરૂપ સૃષ્ટિના પ્રારંભમાં “શબ્દ” હતો અને આ શબ્દ પરમેશ્વર સાથે
ધારણ કર્યું નથી. તેથી જ તેને વાણીનું બીજ ગણવામાં આવે છે. હતો અને શબ્દ પરમેશ્વર હતો.”
૨. પશ્યન્સી વાક આ વિધાન દ્વારા પણ શબ્દનું આદિત્વ સિદ્ધ થાય છે અને તેમાંથી
ઉપરથી નીચે અભિવ્યક્ત થતી પરાવાકનું આ દ્વિતીય સોપાન છે. સૃષ્ટિ પ્રગટ થઈ છે, તેમ સૂચવાય છે.
નામ પરથી જ સૂચિત થાય છે કે આ પશ્યન્તી વાને સાંભળી ન આધુનિક વિજ્ઞાન પણ હવે સ્વીકારે છે કે સમગ્ર ભૌતિક પદાર્થોના
શકાય, પરંતુ જોઈ શકાય છે. તેનું દર્શન શક્ય છે, પરંતુ શ્રવણ શક્ય પાયામાં વિદ્યુત છે. વિદ્યુતને તેઓ ભૌતિક સૃષ્ટિનું આદિ તત્ત્વ માને
નથી. તેથી જ તો તેને પશ્યન્તી વાકુ કહેવામાં આવે છે. છે. જો તેઓ એક સોપાન આગળ જશે અને વિદ્યુતથી પણ ગહન
ઋષિઓએ વેદના મંત્રોની રચના કરી નથી. તેમણે વેદના મંત્રોનું તત્ત્વની શોધ કરશે તો નિશ્ચિતપણે તેની સમક્ષ ‘નાદ' પ્રગટ થશે, જે ઈ ય છે “આદિવા” છે.
ઋષિ કોણ છે? આદિ વાકુ તો સૃષ્ટિથી પણ પહેલાં છે. પરંતુ આ આદિ વાકુ આ
ઋષય: મંત્રદ્રષ્ટા | સૃષ્ટિમાં અભિવ્યક્ત પણ થાય છે. અભિવ્યક્તિનું સ્વરૂપ અવ્યક્તમાંથી
‘જે મંત્રોનું દર્શન કરે તે ઋષિ છે.” તદનુસાર પ્રત્યેક મંત્રના ઋષિ વ્યક્ત તરફ અને સૂક્ષ્મમાંથી સ્થૂળ તરફ છે. તદનુસાર વાકુનું આ આદિ
અર્થાત્ દૃષ્ટા હોય છે, રચયિતા નથી. મંત્રો તો અસ્તિત્વની એક ગહન સ્વરૂપ, સૂક્ષ્મતમ સ્વરૂપ અભિવ્યક્તિના ક્રમે વધુ ને વધુ સ્થૂળ સ્વરૂપ
અને રહસ્યપૂર્ણ ભૂમિકામાં અવસ્થિત છે જ. ત્યાં પહોંચીને ઋષિ મંત્રના ધારણ કરે છે. તદનુસાર આ વાના ચાર સ્વરૂપ બને છે.
દર્શન કરે છે અને દર્શન કરીને તેને અભિવ્યક્ત કરે છે. આમ વેદના ૧. પરાવાળુ
મંત્રો તેના મૂળ સ્વરૂપે પશ્યન્તી વાળુ છે, કારણકે ઋષિઓએ તેમનું ૨. પશ્યન્તી વા
દર્શન કર્યું છે. ૩. મધ્યમાં વા
વેદના મંત્રોની જેમ ઓસ્કાર-%, શું, વસ્તી, ટૂ આદિ બીજમંત્રો ૪. વૈખરી વાક
પણ દર્શનથી પ્રાપ્ત થયેલ છે અને તેમના મૂળ સ્વરૂપે પશ્યન્તી વાળુ છે. વાક શબ્દ માટે વાણી શબ્દનો પ્રયોગ થાય છે. તદનુસાર આ ચાર
૩. મધ્યમા વા શબ્દોને પરાવાણી, પશ્યન્તી વાણી, મધ્યમાં વાણી અને વૈખરી
“મધ્યમા’ શબ્દનો અર્થ થાય છે વચ્ચેની (Middle). આ વચ્ચેની વાણી-આ રીતે પણ મૂકી શકાય છે.
એટલે કોની વચ્ચેની. એક બાજુ પરા-પશ્યન્તી જેવી ઉચ્ચ કોટિની વા ૧. પરાવાળુ
છે અને બીજી બાજુ વૈખરી જેવી સાવ સ્થૂળ અર્થાત્ નિમ્ન કોટિની વાકુ આપણાં આ પંચભૂતાન્તર્ગત આકાશથી પણ પાર એક પરમ આકાશ તે
છે. આ બંને વચ્ચેની અવસ્થાની વાકુ (વાણી)ને મધ્યમા વાણી કહેવામાં (પરમેચ્યોમ) છે. આ પરમ આકાશમાં આદિવા છે, જે સર્વ વાણીનું પાવે બીજ છે. તેને જ આદિ સ્પંદ પણ કહેવામાં આવે છે. આ વાણી આપણા
પરંતુ તો પણ પ્રશ્ન તો રહે જ છે કે મધ્યમા વાક એટલે શું? વાકના આ સ્થૂળ કાન દ્વારા સાંભળી શકાય તેમ નથી. કારણકે તે પરમ વ્યોમમાં
કયા સ્વરૂપને મધ્યમા કહેવામાં આવે છે. પ્રતિષ્ઠિત છે અને આપણી આ ભૌતિક સૃષ્ટિમાં તે તે જ રૂપે અભિવ્યક્ત
જ્ઞાની પુરુષોની વાણી આ મધ્યમા વાણી છે. રમણ મહર્ષિ કે શ્રી થઈ નથી.
અરવિંદ જે લખે છે કે બોલે છે, તે મનોમય ‘પરી’ શબ્દનો અર્થ થાય છે-જે સર્વને |
* અષિ મંત્રના દર્શન કરે છે અને દર્શન | ભૂમિકામાંથી નહિ, પરંતુ તેનાથી ઉપરની અતિક્રમીને રહેલ છે તે. આનો અર્થ એમ કે આ ભૂમિકાના કોઈ પણ તત્ત્વને કરીને તેને અભિવ્યક્ત કરે છે. આ ભૂમિકાથી આવે છે. આ વાણી પશ્યન્તી
