Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
s
R
ગુજરાતી-અંગ્રેજી વર્ષ-૩ (કુલ વર્ષ ૬૩). 'અંક-૪ • જુલાઈ, ૨૦૧૫ • પાના ૪૪ • કીમત રૂા. ૨૦ |
RNI NO. MAHBIL/2013/50453
he Uge જી|ળી
YEAR : 3, IssUE : 4, JULY 2015, PAGES 44. PRICE 20/
નથs li
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ, ૨૦૧૫ સાયમન | આ માણસ વેયારી ન હોય!
જિન-વચન . જે તપતો, વાણીતો, રુપતો અને ભાવતો ચોર હોય છે તે વિસ્ત કોટિતો દેવ થાય છે. तवतेणे वइतेणे रूवतेणे य जे नरे। आयार भावतेणे य कुव्वई देवकिन्निसं ।।
(૨, ૫-(૨)-૪૬)
જે મનુષ્ય તપનો ચોર, વચનનો ચોર, રૂપનો ચોર, આચારનો ચોર અને ભાવનો ચોર હોય છે તે કિલ્બિષિક (નિમ્ન કોટિનો) દેવ થાય છે,
પોતે હજારોના વેપાર ખેડતા, હીરા તુરત આત્મજ્ઞાનની ગૂઢ વાતો લખવા બેસી મોતીની પરખ કરતા, વેપારના કોયડા જાય તેની જાત વેપારીની નહીં પણ શુદ્ધ ઉકેલતા. પણ એ વસ્તુ તેમનો વિષય નહોતી. જ્ઞાનીની છે. તેમનો આવી જાતનો અનુભવ તેમનો – વિષય - પુરુષાર્થ તો આત્માઓળખ મને એક વેળા નહીં પણ અનેક વેળા થયેલો. - હરિદર્શન - હતો. પોતાની પેઢી ઉપર બીજી મેં તેમને કદી મૂછિત સ્થિતિમાં નથી જોયા. વસ્તુ હોય યા ન હોય, પણ કોઈ ને કોઈ મારી જોડે તેમને કશો સ્વાર્થ નહોતો, તેમના ધર્મપુસ્તક અને રોજનીશી હોય જ. વેપાર અતિ નિકટ સંબંધમાં હું રહ્યો છું. હું તે વેળા વાત પૂરી થઈ કે ધર્મપુસ્તક ઊઘડે અથવા ભિખારી બારીસ્ટર હતો. પણ જ્યારે હું તેમની પેલી નોંધપોથી ઊઘડે. તેમના લેખોનો જે દુકાને પહોંચે ત્યારે મારી સાથે ધર્મવાર્તા સંગ્રહ પ્રગટ થયો છે તેમાંનો ઘણો ભાગ સિવાય બીજી વાર્તા ન જ કરે. તો આ નોંધપોથીમાંથી લેવાયેલો છે. જે | | મહાત્મા ગાંધીજી મનુષ્ય લાખોના સોદાની વાત કરી લઈને (‘સત્યના પ્રયોગો’માંથી)
A person who deceives or beguiles others in the matters of penance, speech, complexion, behaviour and feelings becomes a kilbish, i.e. deity of an Inferior category, in the next birth.
(ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત ‘ઝિન વવન'માંથી)
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ની ગંગોત્રી
પૃષ્ઠ
૧. શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંધ પત્રિકા | ૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨ ૨, પ્રબુદ્ધ જૈન
૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩ બ્રિટિશ સરકાર સામે ન ઝૂકવું
એટલે નવા નામે ૩. તરૂણ જૈન
૧૯૩૪ થી ૧૯૩૭ ૪, પુનઃ પ્રબુદ્ધ જૈનના નામથી પ્રકાશન - ૧૯૩૯-૧૯૫૩ ૫. પ્રબુદ્ધ જેન નવા શીર્ષકે બન્યું ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'
૧૯૫૩ થી • શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯ થી,
એટલે ૮૫ વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા સાપ્તાહિક, પછી અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ માસિક - ૨૦૧૫ માં 'પ્રબુદ્ધ જીવનનો ૬૩મા વર્ષમાં પ્રવેશ - ૨૦૧૩ એપ્રિલથી સરકારી મંજૂરી સાથે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'
એક સંયુક્ત ગુજરાતી-અંગ્રેજીમાં, એટલે ૨૦૧૩
એપ્રિલથી ગુજરાતી-અંગ્રેજી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન” વર્ષ-૨, • કુલ ૬૩મું વર્ષ, • ૨૦૦૮ ઑગસ્ટથી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ અને પર્યુષણ
વ્યાખ્યાનમાળા સંસ્થાની વેબ સાઈટ ઉપરથી જોઈ-સાંભળી શકશો.
પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ પૂર્વ મંત્રી મહાશયો જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી ચંદ્રકાંત સુતરિયા રતિલાલ સી. કોઠારી મણિલાલ મોકમચંદ શાહ જટુભાઈ મહેતા પરમાણાંદ કુંવરજી કાપડિયા ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
સર્જન-સૂચિ fમ કૃતિ ૧, એક અમૂલ્ય દિવ્ય ગ્રંથનું પ્રાગટ્ય શ્રી મહાવીર જૈન ગીતા
ડૉ. ધનવંત શાહ ૨. ઉપનિષદમાં ગૃહસ્થના કર્મનો વિચાર
ડૉ. નરેશ વેદ ૩. સમગૂ દર્શનના આઠ અંગો
ડૉ. રશ્મિભાઈ ઝવેરી ૪, શાકાહારનું સત્ય અને તથ્ય
શશિકાંત લ. વૈદ્ય ૫. જૈન સાહિત્યના વિવેશી વિદ્વાનો
અનુવાદક : બીના ગાંધી ૬. નવકારની સંવાદયાત્રા
ભારતી દિપક શાહ ૭. ‘જિન વાણી’ – ‘નિજ વાણી’
ડૉ. દીક્ષા સાવલા ૮. અધ્યાત્મના ક – ખ – ગ
મીરા ભટ્ટ ૯, વિદ્વાનો માટેનું એક મહત્ત્વનું કાર્ય ક્ષેત્ર આ. વિ. કલ્યાણબોધિ સૂરિ ૧૦. ચતુર્વિધ વાકુ
ભાણદેવ ૧૧. જૈનદર્શનમાં ‘ઉપયોગ’નું મહત્ત્વ
ગુણવંત બરવાળિયા ૧૨. ભાવ-પ્રતિભાવ ૧૩. સર્જન-સ્વાગત
ડૉ. કલા શાહ ૧૪. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને પ્રાપ્ત થયેલ અનુદાન 15. Control Over Speech
Muni Vatsalyadeepji
Trans, : Pushpa Parikh 16. The Seeer's Diary: "Don't show me the money
Reshma Jain 17. Enlighten yourself by Self Study of
Jainology Leson 7 (1)Jain Mythology
Dr. Kamini Gogri 18. The story of the fourth Chakravarty King Sanatkumar
Dr. Renuka Porwal 19. The Fourth Chakravarty Sanatkumar
Pictorial Story (ColourFeature) Dr. Renuka Porwal ૨૦ પંથે પંથે પાથેય : નું જાણ્યું જાનકીનાથે... ઈન્દિરા સોની
હ
જA%A8%E0%%B0%E0%AA% ના
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. With Registrar of Newspaper for India No. MAHBIL/2013/50453 • ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ ગુજરાતી-અંગ્રેજી વર્ષ : ૩ (કુલ વર્ષ ૬૩) • અંક: ૪ • જુલાઈ ૨૦૧૫ • વિક્રમ સંવત ૨૦૭૧ વીર સંવત ૨૫૪૧ અ. અષાઢ તિથિ-અમાસ છે
૦ ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા ૦ ૦ ૦
(પ્રારંભ સન ૧૯૨૯થી)
પ્રj& QUO6i
૦ ૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂા.૨૦૦/-૦ ૦
૦ છૂટકે નકલ રૂા. ૨૦-૦૦
માનદ તંત્રી : ડૉ. ધનવંત શાહ
| | Uોક અમૂલ્ય દિ ગ્રંથનું પ્રાગજ્ય | ધ.ધૂ. યોગનિષ્ઠ શ્રમ બુદ્ધિસાગર સૂરીશ્વરજીની અંતિમ રચનાનું
પૂ. આચાર્ય વાત્સલ્યદયમૂરિ દ્વાર્થ ભાવદર્શન
| શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા
“પ્રબુદ્ધ જીવન’ને યશ અને ગૌરવ અપાવે એવી બે ઘટના તાજેતરમાં એ “શ્રી જૈન મહાવીર ગીતાનું મુંબઈમાં જૈનધર્મના ચિંતકો અને બની. એક, સતત છ વર્ષ સુધી પ્રત્યેક માસે, જેમના સર્જનમાં તત્ત્વ જિજ્ઞાસુઓની ઉપસ્થિતિમાં ગ્રંથ સ્વરૂપે પ્રગટ થવું. અને કલાનો સુભગ સમન્વય છે એવા જૈન અને ગુજરાતી સાહિત્યના સાહિત્યકાર પિતા જયભિખ્ખના જીવન વિશે “જીવતરની વાટે સમર્થ સર્જક જયભિખ્ખના જીવન
અક્ષરનો દીવો' શીર્ષકથી જીવન અને સાહિત્યને પ્રસ્તુત કરતી આ અંકના સૌજન્યદાતા.
ચરિત્રનું સર્જન કરી પુત્રી જયભિખ્ખું જીવનધારા'નું
કુમારપાળ દેસાઈએ પિતૃતર્પણ ધારાવાહી રૂપે ‘પ્રબુદ્ધ જીવનમાં
કર્યું, એ જ રીતે “શ્રી જૈન મહાવીર પ્રકાશિત થતી હતી એ ધારાવાહી સેવન્તીલાલ કાન્તિલાલ ટ્રસ્ટ
ગીતા'નું ભાવદર્શન કરાવતી એ જીવતરની વાટે અક્ષરનો દીવો’
રચનાને ગ્રંથ સ્વરૂપે પ્રગટ કરી શીર્ષકથી તેનું ગ્રંથ સ્વરૂપે મુંબઈ - ૬
પ્રપો શિષ્ય આચાર્ય અને અમદાવાદમાં જિજ્ઞાસુ
વાત્સલ્યદીપજીએ ગુરુ અને વિદ્વજનોની વિશાળ ઉપસ્થિતિમાં વિમોચન થવું અને બીજી ઘટના, દાદાગુરુનું તર્પણ કર્યું. આ એક વિરલ ઘટના છે. એવી જ રીતે ૯૦ વર્ષથી વધુ સમય સુધી અપ્રગટ રહેલી યોગનિષ્ઠ પ્રથમ ગ્રંથ “જીવતરની વાટે અક્ષરનો દીવો' વિશે તો “પ્રબુદ્ધ જૈનાચાર્ય શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગર સૂરીશ્વરજીની અમૂલ્ય અંતિમ રચનાનું જીવન'ના આ પહેલાંના અંકોમાં વિસ્તૃત રસદર્શન કરાવેલ છે. આજે એઓશ્રીમાં પ્રપૌશિષ્ય આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરિજીએ ‘પ્રબુદ્ધ આ “શ્રી જૈન મહાવીર ગીતાની વાત કરીએ. આ ગ્રંથની રચના અને જીવનમાં સતત છ વર્ષ સુધી જેનું ધારાવાહી સ્વરૂપે ભાવદર્શન કરાવેલ પ્રકાશનનો ઇતિહાસ રસપ્રદ છે. એમાં વણાયેલું તત્ત્વ ચિંતનીય, અમૂલ્ય
• શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬ • ઑફિસ સ્થળ સૌજન્ય : શ્રી મનીષભાઈ દોષી. • શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનો બૅન્ક A/c. No. બૅન્ક ઑફ ઈન્ડિયા CD A/c. No. 0039201 000 20260 • Website : www.mumbai-jainyuvaksangh.com • email: shrimjys@gmail.com Web Editor: Hitesh Mayani-9820347990
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ, ૨૦૧૫ અને અવિસ્મરણીય છે.
લગભગ સંવત આપણે પ્રકાશન અને * તાત્પર્ય એ છે કે જો કૃતિમાં તત્ત્વભાવ હોય તો યોગ્ય સમયે એ પ્રગટે | ૨૦૬૩માં મારે અમદાવાદ તત્ત્વની વાત કરીએ.
છે જ. ધીરજનું તપ અને વિદ્ધોને પાર પાડવાની ક્ષમતા હોવી જોઈએ. પૂ. આચાર્ય શ્રી પ. પૂ. યોગનિષ્ઠ
વાત્સલ્યદીપજીના દર્શને આચાર્ય બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજીનો આયુકાળ માત્ર ૫૧ વર્ષ. આ જવાનું થયું અને અમારી જ્ઞાન ગોષ્ટિમાં આ સંસ્કૃત ગ્રંથની વાત નીકળતા એકાવન વર્ષમાં દીક્ષા જીવન ૨૪ વર્ષનું. એમનું સર્જન ગદ્ય અને મેં પૂજ્યશ્રીને વિનંતી કરી કે “આપ આ ગ્રંથનો ગુજરાતીમાં અનુવાદ પદ્યમાં લગભગ ૧૪૦ પુસ્તકોનું એમાં વિષય વૈવિધ્ય ઘણું જ. એમના કરો, જે આપણે “પ્રબુદ્ધ જીવનમાં નિયમિત ધારાવાહી સ્વરૂપે પ્રકાશિત ‘કર્મયોગ'થી લોકમાન્ય તિલક એટલા પ્રભાવિત થયા હતા કે એમણે કરીએ.” ત્યારે પૂજ્યશ્રીએ મને સૂચન કર્યું, કે “માત્ર શબ્દેશબ્દનું ભાષાંતર કહ્યું કે કર્મ વિશેના મારા ગ્રંથનું સર્જન કરતા પહેલાં મેં જો પૂ. કરવાથી આ કૃતિના ભાવ અને તત્ત્વનું દર્શન નહિ થાય, એટલે એ આચાર્યશ્રીના કર્મયોગનું વાંચન કર્યું હોત તો હું મારો કર્મ ઉપરનો સંસ્કૃત શ્લોકોનો આધાર લઈને પ્રત્યેક પ્રકરણનું હું ભાવદર્શન કરાવું.” ગ્રંથ ન લખત. પૂજ્યશ્રીના ૧૪ પુસ્તકો એ વખતના બરોડા રાજ્યના મને પૂજ્યશ્રીનું આ સૂચન ગમ્યું અને સંવત ૨૦૬૩થી જ “પ્રબુદ્ધ શિક્ષણ ખાતાએ પાઠ્ય પુસ્તક તરીકે પસંદ કરેલા. પૂજ્યશ્રીના પુસ્તકોની જીવનમાં આ કૃતિના તત્ત્વ અને ભાવ દર્શાવવાના શ્રીગણેશ મંડાયા એકથી વિશેષ આવૃત્તિ પ્રકાશિત થયેલી, એમાંય એમના ભજનપદ જે સંવત ૨૦૬૮ એટલે પાંચ વર્ષ સુધી અવિરત પ્રગટ થતાં રહ્યાં. આ સંગ્રહની તો ૧૧ આવૃત્તિ થઈ હતી.
ધારાવાહી જેમ જેમ પ્રગટ થતી રહી તેમ તેમ દેશ-પરદેશથી યશ મળવા આ “શ્રી જૈન મહાવીર ગીતાનું સર્જન એઓશ્રીએ વિ. સંવત લાગ્યો. વાચકોએ પૂ. આચાર્ય બુદ્ધિસાગર સૂરીશ્વરજીના તત્ત્વને અને ૧૯૭૯માં એટલે આજથી લગભગ ૯૨ વર્ષ પહેલાં કર્યું. પૂજ્યશ્રી આચાર્ય પૂ. વાત્સલ્યદીપના ભાવદર્શનને વધાવી લીધાં. ‘પ્રબુદ્ધ જીવનમાં આર્ષદૃષ્ટા ઋષિ અને ભવિષ્યની ઘટનાના જાણકાર હતા, એ તો સાબિત પ્રકાશિત થયા પછી આ “શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા”ને ગ્રંથ સ્વરૂપે પ્રગટ થઈ ચૂક્યું છે. પૂજ્યશ્રીએ આ જગતમાં ભવિષ્યમાં શું શું થશે એનો કરવાના ચક્રો ગતિમાન થયા. એમાંય વિઘ્નો આવ્યા અને ટળ્યા. વિસ્તાર કરતી કવિતા આજથી સો વર્ષ પહેલાં લખેલ જે મહુડીના ગુર્જર ગ્રંથના શ્રી મનુભાઈએ પ્રકાશનની જવાબદારી સ્વીકારી શ્રુત પ્રાંગણમાં પ્રસ્તુત છે, અને એ કવિતામાં પ્રસ્તુત કરેલા વિધાનો સાહિત્યની પૂજા કરી અને આ સંવત ૨૦૭૧ના જેઠ માસમાં આ ગ્રંથનું વર્તમાનમાં સાચા પડ્યા છે. આવા એ મહાજ્ઞાનીને પોતાના મૃત્યુની મુંબઈમાં પ્રાગટ્ય થયું. તિથિ પણ ખબર પડી હતી કે પોતાનો આત્મા સંવત ૧૯૮૧ના જેઠ એટલે સર્જનના ચાલીસ વરસ પછી આ સંસ્કૃત હસ્તપ્રતનું પ્રકાશન વદી ત્રીજના દિવસે આ પુદ્ગલ દેહનો ત્યાગ કરશે. એટલે આ “શ્રી પૂજ્યશ્રીના પ્રશિષ્ય આચાર્ય દુર્લભસાગરજી દ્વારા થયું, પછી બીજા જૈન મહાવીર ગીતાની સંસ્કૃતમાં લખાયેલ હસ્તપ્રત પોતાના અંતેવાસી બાવન વરસ પછી એટલે કુલ ૯૨ વર્ષ પછી આ ગ્રંથનું ગુજરાતીમાં સંસારી શિષ્ય કવિ પાદરાકરને આપી અને કહ્યું કે પોતાના દેહવિલય પૂજ્યશ્રીના પ્રપૌશિષ્ય પૂ. આચાર્ય વાત્સલ્યદીપ દ્વારા પ્રકાશન થયું. પછી ૨૫ વર્ષ પછી આ કૃતિનું પ્રકાશન કરવું.
વર્તમાન ગ્રંથમાં૨૯૫૨ મૂળ સંસ્કૃત શ્લોકો અનુષુપ છંદમાં છે. આ પચ્ચીસ વર્ષ તો વીતી ગયા, પણ આર્થિક કારણોને કારણે સાથોસાથ પૂ. આચાર્ય વાત્સલ્યદીપજીએ કરાવેલ પ્રકરણ પ્રમાણે સરળ સંસ્કૃત ભાષામાં લખાયેલી આ “શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા'નું પ્રકાશન ગુજરાતી ભાષામાં ભાવદર્શન પણ છે. ન થઈ શક્યું.
તાત્પર્ય એ છે કે જો કૃતિમાં તત્ત્વભાવ હોય તો યોગ્ય સમયે એ બીજા પંદર વરસ પસાર થઈ ગયા, એટલે કવિ પાદરાકરના સુપુત્ર પ્રગટે છે જ. ધીરજનું તપ અને વિનોને પાર પાડવાની ક્ષમતા હોવી પોપટલાલ પાદરાકરે અને ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહે આ હસ્તપ્રત ૫. જોઈએ. પૂ. બુદ્ધિસાગર સૂરીશ્વરજીના પ્રશિષ્ય આચાર્ય પૂજ્ય દુર્લભસાગરજીને વળી આ તો દિવ્ય ગ્રંથ છે. એક પ્રખર યોગીની આત્મવાણી છે. આ સોંપી. પૂજ્ય દુર્લભસાગરજીએ આ સંસ્કૃત હસ્તપ્રતને એ સમયના ગ્રંથના ષોડસ અધ્યાય યોગોપસંહાર યોગમાં જણાવાયું છે કે આ ગ્રંથ, સંઘના આગેવાન શ્રેષ્ઠિ જનો શ્રી કેશુભાઈ લલ્લુભાઈ ઝવેરી, શ્રી “શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા' પૂર્વે બ્રાહ્મી લિપિમાં લખાયો હતો. આ ગ્રંથમાં ચીમનલાલ જેચંદભાઈ શાહ અને પ્રસિદ્ધ લેખક જયભિખ્ખ વગેરેના જ પૂ. આચાર્ય વાત્સલ્યદીપસૂરિજી ૧૨૫મા શ્લોકમાં લખે છેઃ “શ્રી સાથથી આ સંસ્કૃત “શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા'ને પુસ્તક સ્વરૂપે છપાવીને જૈન મહાવીર ગીતા” પૂર્વે ઋષિમુનિઓએ બ્રાહ્મી લિપીમાં લખ્યો હતો, પ્રકાશિત કર્યું.
તેને સમય જતાં શ્રી યશોભદ્રસૂરિજીએ પુનઃ લખી રાખેલો તે ગ્રંથ, એટલે સર્જનના ચાલીશ વર્ષ પછી આ હસ્તપ્રતને પુસ્તક દેહ મળ્યો, શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગર સૂરીશ્વરજી નિર્દેશ કરે છે કે મને મળ્યો અને તે મેં પરંતુ એ સંસ્કૃતમાં જ, એટલે સ્વાભાવિક છે કે આ ગ્રંથને માત્ર તમને પહોંચાડ્યો. આ સંપૂર્ણ વિધાન વાંચીએ છીએ ત્યારે વિચારમાં વિદ્વદુર્જનો જ વાંચી શકે.
ડૂબી જવાય. શ્રી યશોભદ્રસૂરિજી કોણ હતા, ક્યારે થયા વગેરે નિર્દેશ
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
જુલાઈ, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
મળતો નથી, પરંતુ શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગર %િ રોગ મટાડે તે દવા અને દોષ મટાડે તે ધર્મ. *
તે દવા અને વો પડે તેuઈ ૫ કરે છે. જ્ઞાની ગૌતમ સ્વામી, રાજા સૂરીશ્વરજી એમ કહેવા માગે છે કે આ | આપેલા વિશ્વાસનો ઘાત કરવો એ મહાપાપ છે. આ
શ્રેણિક ઇત્યાદિ આત્માના કલ્યાણ પૂર્વે લખેલા મહાપુરુષને અનુસાર છે ,
Aી અર્થે પ્રાર્થના કરે છે. પ્રભુ નિશ્ચય અને અને તેની પ્રાપ્તિ તેમને કોઈ દિવ્ય શક્તિ દ્વારા થઈ હતી તે મુજબ વ્યવહારની દૃષ્ટિથી અનેક ઉત્તરથી સમાધાન કરે છે. સૌની જિજ્ઞાસા તેમણે લખ્યો છે.
તૃપ્ત થાય છે. એ સમાધાન સાર એટલે આ શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા'. એક વિચાર આવે છે કે શ્રી યશોભદ્રસૂરિજીનો આત્મા જ સમય આ ગ્રંથના કેટલાંક તેજસ્વી વિધાન આપણને ચિંતનના પ્રદેશમાં જતા શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગર સૂરિજી રૂપે પ્રગટ્યો નહિ હોય?” (પાનું લઈ જાય છે. એ વિધાન ઉપર દૃષ્ટિ કરીએ : ૧૨૮).
અહીં પ્રેમ યોગ અધ્યાયમાં એક વિશિષ્ટ વિધાન ૧૮માં શ્લોકમાં આ મહાવીર ગીતા પૂર્વના ઋષિઓએ બ્રાહ્મી લિપિમાં લખેલ તેને જોવા મળે છે. મનન્તા: પ્રેમપર્યાયા: શુદ્ધાશુદ્ધ સ્વરુપત: એટલે કે શુદ્ધ સમય જતાં યશોભદ્રસૂરિએ લખી હતી.”
અને અશુદ્ધ સ્વરૂપી પ્રેમના અનંત પર્યાય છે અને કર્માનુસાર જીવ મેં જ્ઞાન કોષમાં ગુપ્ત રાખેલ તેને ભક્તિપૂર્વક દેવનાગરી લિપિમાં ભોગવે છે.મનના ખેલ પામ્યા વિના સાધક સાચો સાધક બનતો લખીને પ્રગટ કરી.’
નથી અને ઉન્નતિ પામતો નથી. મારા પછી ધર્મની વૃદ્ધિ માટે ભવિષ્યમાં સૂરિઓ, મહર્ષિઓ વગેરે શ્રીમદ્ આચાર્ય બુદ્ધિસાગર સૂરીશ્વરજીના “જૈન ધર્મની પ્રાચીન અને બીજી લિપિઓમાં અને બીજી ભાષાઓમાં પ્રેમપૂર્વક લખશે’–શ્રી જૈન અર્વાચીન સ્થિતિ' નામક ગ્રંથમાં તેમણે પ્રમાણિત કર્યું છે કે આજથી મહાવીર ગીતા-પ્રકરણ યોગોપસંહાર યોગ-ગાથા-૧૨૫-૧૨૬- ૨૫૦૦ વર્ષ પૂર્વે જૈનોની સંખ્યા ૪૦ કરોડની હતી. આજે સમગ્ર ૧૨૭) પાનું ૧૨૯.
વિશ્વમાં કદાચ એક કરોડની હશે. આવી તો ઘણી ભવિષ્યવાણી પૂજ્યશ્રીએ આ ગ્રંથના આ કર્મયોગીઓએ ક્ષેત્ર અને કાલ અનુસાર પોતાના અધિકાર પ્રમાણે યોગો પસંહાર પ્રકરણમાં કરી છે.
જ્ઞાન યોગનો આશરો લઈને પ્રવૃત્તિ કરવી જોઈએ. (કર્મયોગ-ગાથા આ ગ્રંથનું આ વરસે પ્રાગટ્ય વિશેષ રીતે ઉચિત એ છે કે આ ૧૦). ગ્રંથના કર્તા પ. પૂ. આચાર્ય ભગવંત યોગનિષ્ઠ બુદ્ધિસાગર નિવૃત્તિનો અર્થ છે સર્વ પ્રકારની પરતંત્રતામાંથી મુક્તિ, સર્વ સૂરીશ્વરજીના આચાર્ય પદની શતાબ્દીનું આ વરસ છે. આને ઈચ્છાઓ, કામનાઓમાંથી નિવૃત્તિ, અજ્ઞાનમાંથી નિવૃત્તિ, દુઃખમાંથી જોગાનુજોગ કહીએ કે પેલા વિધ્વગ્રહની કોઈ શુભ યોજના હશે? નિવૃત્તિ. નિવૃત્તિ એટલે સ્વતંત્રતા. આ પ્રકારની નિવૃત્તિ પ્રાપ્ત કરવા
કાળ એનું કામ કરતો જ હોય છે. પાંચ સમવાયમાં જ્યારે કાળ માટે કર્મ એવી રીતે કરવું જોઈએ કે જેથી અંતે કર્મમાંથી મુક્ત બની પરિપક્વ થાય ત્યારે જ ‘વસ્તુ'નું પ્રગટીકરણ થાય છે.
જવાય. આ કળા કહે છે કર્મયોગ. ભગવદ્ ગીતામાં ૧૮ અધ્યાય છે જ્યારે અહીં સોળ અધ્યાય છે. આસક્તિ વિના કરવામાં આવેલું કર્મ નિર્જરાસ્વરૂપ છે. –સકામ જેના વિષયો છે, શ્રદ્ધા, પ્રેમ, કર્મ, ધર્મ, નીતિ, સંસ્કાર, શિક્ષા, શક્તિ, અને નિષ્કામ-જેવી વૃત્તિ હોય તેવું થાય છે. દાન, બ્રહ્મચર્ય, તપ, ત્યાગ, સત્સંગ, ગુરુભક્તિ, જ્ઞાન અને રોગ મટાડે તે દવા અને દોષ મટાડે તે ધર્મ. યોગો પસંહાર. ત્યાર પછી મંત્ર યોગ, ગૌતમ સ્તુતિ, શ્રેણિક સ્તુતિ, આપેલા વિશ્વાસનો ઘાત કરવો એ મહાપાપ છે. ચેટક સ્તુતિ, શક્તિયોગ અનુમોદના અને ઈન્દ્રસ્તુતિ એવા અલગ છે
(નીતિ યોગ-ગાથા-૨૩) પ્રકરણો છે.
જૈન ધર્મ જ એવો ધર્મ છે કે જેણે જ્ઞાતિભેદના બંધન તોડ્યાં. જૈન ભગવદ્ ગીતામાં યુદ્ધના મેદાનમાં ભગવાન કૃષ્ણ અર્જુનને ઉપદેશ ધર્મના નિયમ પાળવાની જેની સંપૂર્ણ તૈયારી હોય તેવી કોઈ પણ આપે છે. અહીં “રાજગૃહી નગરી છે, દેવ સર્જિત સમવસરણ છે, જ્ઞાતિની વ્યક્તિ દીક્ષા લઈ શકે છે. આ એક ક્રાંતિકારી ઘટના છે. વ્યક્તિ ગણધર શ્રેષ્ઠ ગૌતમ અને મુનિઓ, સાધ્વી શ્રેષ્ઠા ચંદનબાળા, અને સંસ્કારથી-ગુણથી મહાન બને છે. કર્મની (વર્ણની) ઉચ્ચતા કે નીચતા સાધ્વીગણ, મહારાજા શ્રેણિક અને મગધજનો, ઈન્દ્રાદિક દેવતાઓ, તાત્ત્વિક રીતે હોતી નથી. બધાં જ વર્ણમાં મને જોનાર (ભજનાર) દેવીઓ, નર-નારીઓ, તિર્યંચ પશુ પંખીઓ – આ સર્વે દેશના મહાન બને છે. – (નીતિ યોગ ગાથા-૧૩૭). સાંભળવા ઉત્સુક છે. પ્રભુશ્રી
સદ્ ગુણ એ જીવનની મહાવીર સ્વામી ચતુર્મુખ દેશના . આજથી ૨૫૦૦ વર્ષ પૂર્વે જૈનોની સંખ્યા ૪૦ કરોડની હતી આધ્યાત્મિક સંપત્તિ (Spiritual
• ૧ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૨૦૦/-(U.S. $ 20) • ૩ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૦૦/-(U.S. $ 50) • ૫ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૯૦૦/-(U.S. $ 80) • ૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૮૦૦/-(U.S. $180) • શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનો બૅન્ક A/c.No.બૅન્ક ઑફ ઈન્ડિયા CD A/c.No.003920100020260)
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ, ૨૦૧૫ Property) છે એ હંમેશા , * ધર્મ ચરણ માટે છે, દંભ માટે નહિ. ધર્મ આત્માના ઉત્થાન માટે છે,
આ ધર્મગ્રંથો આપણાં સ્મરણમાં રાખવું જોઈએ. | , જs સાધના માટે નહિ. જ્ઞાનયુક્ત આત્મા સંસારમાં ભૂલો પડતો નથી... પ્રતા
સંસ્કારને મજબૂત કરે છે, કાર્લ માર્ક્સની આ વાત પt
Bી આપણા નબળા વિચારો ગાંઠે બાંધવા જેવી છે. Our goal should be much not to have બહાર ફેંકી દે છે. આપણને સન્માર્ગે ટકાવી રાખે છે. એમ લાગે છે કે much' – આપણું પોતાનું જીવન લક્ષ્ય પોતાના ભીતરને અંદરથી આ ધર્મગ્રંથો આપણને કહ્યા વિના આપણા હૃદયને મસાજ કરે છે. સમૃદ્ધ કરવાનું હોવું જોઈએ. બહારની સમૃદ્ધિના ઢગ ખડકવાનું નહિ. શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા એક પ્રખર યોગીની આત્મવાણી છે. જીવનની મહાનતા સત્યનિષ્ઠામાં છે, આત્મ સન્માનમાં છે. - ડૉ. બાબાસાહેબ આંબેડકર ઓપન યુનિવર્સિટીના ડૉ. યોગેન્દ્ર
યોગનિષ્ઠ આચાર્ય પૂ. બુદ્ધિસાગર સૂરિજીની અપ્રગટ ડાયરીનું ૨૭ પારેખ કહે છે : “શ્રી મહાવીર ગીતામાં ભગવાન મહાવીર, ગૌતમ નિયમોનું પાનું અહીં પૂ. આચાર્ય વાત્સલ્યદીપજીએ પ્રસ્તુત કર્યું છે, જે સ્વામી તથા મહારાજા શ્રેણીક આદિને જે બોધ આપે છે તેનું વર્ણન છે. નિયમોથી આચાર્ય બુદ્ધિસાગરજીનું જીવન સમૃદ્ધ થયેલું (પાનું ૫૨). ત્રણ હજાર જેટલા શ્લોકમાં પ્રગટેલી ગુરુવાણીની એકનિષ્ઠ આરાધનાને
જૈન ધર્મ જ્ઞાનની પૂજા કરે છે. વિશ્વમાં જૈન ધર્મ એક માત્ર એવો આચાર્ય શ્રી વાત્સલ્યદીપ સૂરિજી પોતાનું લક્ષ બનાવે છે. શ્રીમદ્ ભગવત ધર્મ છે કે જેણે “જ્ઞાનને પોતાના સર્વોચ્ચ નવપદમાં સ્થાન આપ્યું છે, ગીતાની રૂપરચનાનું અને તત્ત્વજ્ઞાનનું વિરલ અનુસંધાન “શ્રી જૈન પૂજા કરી છે અને જ્ઞાન ભક્તિને ધર્મ માન્યા છે. જૈન ધર્મે વિશ્વને મહાનાર ગીતાનું પ્રથમ લક્ષણ છે. બુદ્ધિસાગર સૂરીશ્વરજીએ શ્રી જૈન જ્ઞાનપાંચમ તરીકે ‘સ્ટડી ડે’ આપ્યો છે.
મહાવીર ગીતા દ્વારા જૈન ધર્મની તાત્ત્વિક ભૂમિકા અને સાધક માટેના આજથી ૯૨ વર્ષ પૂર્વે પૂજ્યશ્રીએ આ મહાવીર ગીતામાં જૈન સાધુ આવશ્યક આધ્યાત્મિક સોપાનોની સુંદર છણાવટ કરી છે.” સમાજ માટે જે ભવિષ્યવાણી કહી હતી એ આજે સાચી પડી છે. ‘ત્યાગ પ્રસ્તાવનાકાર ડૉ. રશ્મિકુમાર ઝવેરી આ ગ્રંથને અદ્વિતીય ગ્રંથનું યોગ” અધ્યાયમાં જૈન સાધુ વિશે એઓ કહે છે:
દિવ્યદર્શન કરાવતા અંતે લખે છે: કેટલાક ધ્યાન કરશે, તો કેટલાક યતિઓ (સાધુઓ) સમાધિ કરશે. “શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા એ જૈન દર્શનનું એક અદ્વિતીય પુસ્તક કેટલાક ઉપદેશ આપશે, તો કેટલાક જપ-પારાયણી બનશે. કેટલાક છે. જેનું પારાયણ કરીએ તો બત્રીસે કોઠે દીવા થઈ જાય છે. સાહિત્યની ધર્મની ક્રિયામાં લીન બનશે, તો બીજા કેટલાક તપમાં પ્રવૃત્ત થશે. દૃષ્ટિએ પણ આ ગ્રંથ એક નવો ચીલો પાડે છે જે જૈન સાહિત્યનું બીજા કેટલાક વિવિધ કાર્યો કરશે. કેટલાક ધર્મ સાંભળશે. તો બીજા અણમોલ રત્ન બની રહે છે. પ્રાંજલ ભાષા, ગહન તત્ત્વજ્ઞાન અને કેટલાક ધર્મ કહેશે. જૈન ધર્મના રક્ષકો ધર્મના પ્રભાવક થશે. કેટલાક વિષયોની સરવાણી – આ ત્રિવેણી સંગમમાં સ્નાન કરાવી પૂ. આચાર્ય સંઘની ઉન્નતિ કરનારા થશે, તો કેટલાક શાસ્ત્રાગારના રક્ષકો બનશે. વાત્સલ્યસૂરિજી અનાસક્તિ કર્મયોગનું પાઠકને સુચારું દર્શન કરાવી કેટલાક ધર્મ શાસ્ત્રના લેખકો બનશે, તો બીજા વ્યાખ્યાનોમાં તત્પર પવિત્રતા અને દિવ્યતાનો અનુભવ કરાવે છે.” થશે. કેટલાક દેવતાઓની ઉપાસના કરશે, તો ટલાક યંત્રો બનાવશે. આ ગ્રંથનું પ્રાગટ્ય એક દિવ્ય ઘટના છે. કૃતિના સર્જન પછી ચાલીસ કેટલાક વિદ્યાધ્યયન કરશે તો કેટલાક ભક્તિ કરનારા થશે. સર્વ સાધુઓ વરસે એના રચનાકારના પ્રશિષ્ય પ. પૂ. આચાર્ય દુર્લભસાગરજીએ છ આવશ્યક કર્મ કરશે. તીર્થનું રક્ષણ કરશે અને આચાર્યોની આજ્ઞા મૂળ સંસ્કૃત કૃતિનું પ્રકાશન કરી પોતાના દાદાગુરુ આચાર્ય ભગવંત ગ્રહણ કરીને વર્તશે. કેટલાક ગુરુની નિશ્રામાં શાસ્ત્રોનો અભ્યાસ કરશે, પૂ. બુદ્ધિસાગર સુરીશ્વરજી પ્રત્યેનું ઋણ ચૂકવ્યું અને પછી બીજા ચાલીશ અને સર્વ દેશોમાં વિહાર કરીને ધર્મના વ્યાખ્યાનો કરશે. (ત્યાગ- વરસ પછી એ રચનાકારના પ્રપૌશિષ્ય આચાર્ય વાત્સલ્યદીપ સૂરિજીએ યોગ-ગાથા ૧૫ થી ૨૧).
પોતાના પરદાદા ગુરુ અને ગુરુ પ્રત્યેનું ઋણ એ કૃતિ સંસ્કૃત અને પ્રકૃતિ અથવા કર્મની માયા એ બન્ને પર્યાય છે, અર્થાત્ એક રૂપ છે. ગુજરાતીમાં ચિંતનાત્મક ભાવદર્શન સાથે પ્રકાશિત કરી બે ઋણ ચૂકવ્યા. તેમ જ આત્માઓ કર્મ કરનારા છે અને કર્મનો વિનાશ કરનારા છે. જૈન તત્ત્વજ્ઞાનથી ભર્યા ભર્યા આ ગ્રંથને જૈન જગત ભાવથી વધાવશે
એક ઈન્દ્રિય વગેરેના ભેદથી જીવો પાંચ પ્રકારના છે. જ્યારે એવી શ્રદ્ધા છે. જૈન સાહિત્ય વિશ્વમાં આ ગ્રંથ પોતાનું નિશ્ચિત સ્થાન આત્માઓ બે પ્રકારના છે. એક સિદ્ધ અને બીજા સાંસારિક. પ્રાપ્ત કરશે એ નિઃશંક છે.
પરોપકારના કાર્યમાં સારા લોકોએ ભેદભાવ કરવો જોઈએ નહિ, આચાર્ય પૂ. વાત્સલ્યદીપજી અને આ ગ્રંથને આકાર આપનાર સો બધાંની સેવા આત્મભાવથી કરવી જોઈએ. તેનાથી પુણ્યબંધ થાય છે. વિદ્રવજનોને આપણે આ શ્રુત પૂજા માટે વંદન કરીએ. -જ્ઞાન યોગ ગાથા-૬, ૪૮, ૧૮૭.
|| ધનવંત શાહ ધર્મ આચરણ માટે છે, દંભ માટે નહિ. ધર્મ આત્માના ઉત્થાન માટે
dtshah1940@gmail.com છે, જડ સાધના માટે નહિ.શુદ્ધ ચારિત્રરૂપ એવો આત્મા જ જૈન ધર્મ આ ગ્રંથન પ્રાપ્તિસ્થાન " છે...જ્ઞાનયુક્ત આત્મા સંસારમાં ભૂલો પડતો નથી.
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ કાર્યાલય-૦૨૨ ૨૩૮૨૦૨૯૬
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
જુલાઈ, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
-
૭
ઉપનિષદમાં ગૃહસ્થના કર્મનો વિચાર
1 ડૉ. નરેશ વેદ
સમગ્ર માનવજાતિમાં કેવળ ભારતવર્ષની પ્રજા એવી છે કે એને વૈજ્ઞાનિક અને ઉપકારક હતી. એના પૂર્વજોએ જીવન કેવી રીતે જીવવું જોઈએ, એનું પૂરું માર્ગદર્શન ગુરુકુળમાં ગુરુ પાસેથી આ પ્રકારની વિદ્યા અને તાલીમ, આ પ્રકારનું આપેલું છે. સુખ-સમૃદ્ધિ, યશ-આરોગ્ય, પ્રસન્નતા અને શાંતિથી ભરેલું જ્ઞાન અને શિક્ષણ પ્રાપ્ત કરી જ્યારે છાત્ર પૂરી રીતે પુખ્ત અને પરિપક્વ જીવન જીવવાની કલા (Art of living)નું યથોચિત જ્ઞાન તેમણે આપેલું બને ત્યારે તેનો વિદ્યાભ્યાસ પૂર્ણ થતો. બ્રહ્મચર્યાશ્રમ નામક જીવનનો છે. જીવન શું છે, શા માટે છે, એમાં મનુષ્યનાં મુખ્ય કર્મ-ધર્મ કયા પ્રથમ તબક્કો ત્યાં પૂરો થતો. એ તબક્કો પૂરો કરી છાત્રો જ્યારે છે, એ કેવી રીતે બરાબર બજાવી શકાય, જીવનનું આખરી લક્ષ્મ શું પોતપોતાના પરિવારમાં જવા તૈયાર થતાં ત્યારે વાસ્તવમાં ગૃહસ્થાશ્રમ હોવું જોઈએ, એ કેવી રીતે પ્રાપ્ત કરી શકાય, જીવનમાં સફળતા અને નામક બીજા જીવનતબક્કામાં પ્રવેશ લેવા માટે ઉદ્યત થતા. ત્યારે એ સાર્થકતા કઈ રીતે મેળવી શકાય-વગેરે બાબતોનું તેમણે યથાયોગ્ય બધાં છાત્રોને શિક્ષા પછીની દીક્ષા આપવા માટે ગુરુ બધાંને એકઠાં વર્ણન અને વિવરણ કરેલું છે. ટૂંકમાં કહીએ તો તેઓએ જીવનનું કરી, એમને દીક્ષાન્ત પ્રવચન આપતા. વિદાય વચનોરૂપે અપાતા એ વ્યાકરણ (grammer of life) સંપૂર્ણપણે સમજાવ્યું છે.
સોધમાં ગુરુ, છાત્રોએ ગૃસ્થાશ્રમમાં પ્રવેશ લઈ ગૃહસ્થજીવનમાં ઉપનિષત્કાલીન આચાર્યોનું દર્શન (Vision) એવું હતું કે મનુષ્યનું હંમેશાં ક્યાં કર્મો-ધર્મોનું પાલન કરતા રહેવું જોઈએ, તેનો દિશાનિર્દેશ સરેરાશ આયુષ્ય સો વર્ષનું ગણી શકાય. એ જો વ્યવસ્થિત અને વૈજ્ઞાનિક કરતા હતા. તેત્તિરીય ઉપનિષદની શિક્ષાવલીના અગિયારમાં ઢબે જીવવું હોય તો એને ચાર તબક્કામાં વહેંચી શકાય. એ તબક્કાઓને અનુવાકમાં મુદ્દાસર પણ સંક્ષેપમાં એનું નિરૂપણ થયેલું છે. એમાં એમણે નામ આપ્યાં છે: (૧) બ્રહ્મચર્યાશ્રમ (૨) ગૃહસ્થાશ્રમ (૩) ગુરુ, શિષ્યને ઉબોધિત કરતાં, ગૃહસ્થાશ્રમમાં એક ગૃહસ્થી તરીકે વાનપ્રસ્થાશ્રમ અને (૪) સંન્યાસાશ્રમ. પ્રત્યેક આશ્રમનો જીવનકાળ તેના, જે આવશ્યક કર્મો છે તેનો ખ્યાલ આપતા હતા. એમણે પચ્ચીસ પચ્ચીસ વર્ષોનો કલ્યો હતો. એમના મતાનુસાર મનુષ્ય ગુરુના એ ઉપદેશનો આપણે વિગતવાર વિચાર કરીએ. આયુષ્યનાં પ્રથમ પચ્ચીસ વર્ષો બ્રહ્મચર્યાશ્રમમાં ગાળવા જોઈએ. એ (૧) સતું વદ્દા ધર્મ વર / સ્વાધ્યાયાન્મ પ્રમ: I સત્ય બોલજે, ધર્મનું સમયગાળા દરમ્યાન મનુષ્ય જીવન જીવવા માટે જરૂરી પાયાનું જ્ઞાન, આચરણ કરજે. સ્વાધ્યાયમાં પ્રમાદ (આળસ) કરતો નહીં પ્રથમ શિખમાં એટલે કે, દુનિયાદારીનું વ્યવહારજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવું જોઈએ. એ ગાળા જ ગુરુ શિષ્યને વિચાર, ઉચ્ચાર અને આચારનો પાઠ (Lession) દરમ્યાન કુળગુરુ કે કોઈ સદ્ગુરુના આશ્રમમાં રહીને જીવન જીવવા આપી દે છે. જે વ્યક્તિ આળસુ કે પ્રમાદીથયા વિના હંમેશાં શાસ્ત્રાભ્યાસ માટે જરૂરી વિદ્યાઓ મેળવવી જોઈએ, તેમજ, પોતાના તન, મન, અને ગુરુવચનોનું અધ્યયન કરતો રહે, તે હંમેશાં ધર્માનુગામી અને પ્રાણ, ઊર્મિ, બુદ્ધિ અને ચિત્તની કેળવણી લેવી જોઈએ. જીવનમાં જરૂરી સત્ય વક્તા રહે. ગુરુકુળનું જીવન અને વાતાવરણ સાંસારિક જીવન એવાં વિચાર, વાણી અને વર્તનના ધારાધોરણો શીખવા-જાણવા અને વાતાવરણથી જુદી જાતના હોય. તેથી વ્યક્તિ જ્યારે ગુરુકુળ જોઈએ. કુલાચાર, લોકાચાર, સદાચાર અને ધર્માચારનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત છોડી, માનવ સંબંધો અને વ્યવહારોના સામાજિક વિશ્વમાં પ્રવેશ કરે કરવું જોઈએ. સંસ્કારિતા, સભ્યતા અને નીતિમૂલ્યો તથા જીવનમૂલ્યોનું ત્યારે તેને જુદા જ પ્રકારના જીવન અને વાતાવરણનો અનુભવ થાય. શિક્ષણ પ્રાપ્ત કરવું જોઈએ. એટલે કે માત્ર વિદ્યાકીય ભણતર જ નહીં, કારણ કે સમાજમાં જાતજાતની વ્યક્તિઓ હોય, તે પોતપોતાના સ્વાર્થો રુચિ, દૃષ્ટિ, નીતિ અને સ્વપ્નનું ઘડતર કરવું જોઈએ, વ્યક્તિત્વ અને સિદ્ધ કરવા, ગણતરીબાજ થઈ સાચું ખોટું બોલવાના અને એવાં જ ચારિત્ર્યનું ચણતર કરવું જોઈએ; સંસાર-વ્યવહારના નયનું ગણતર ખરાખોટાં આચરણો કરતા રહેતા હોય. ત્યારે તેને પણ શાસ્ત્રો અને કરવું જોઈએ. મતલબ કે, પચ્ચીસ વર્ષના ગુરુકુળ નિવાસ દરમ્યાન ગુરુ વચનોનું વિસ્મરણ થઈ જાય નહીં, સ્વાર્થસાધુ સંસારીની માફક તેણે શારીરિક, માનસિક, વાચિક, સાંસારિક, વ્યાવહારિક શક્તિમત્તાની તે પણ અધર્મનું આચરણ, અસત્યનું ઉચ્ચારણ અને શાસ્ત્રોના કેળવણી લેવી જોઈએ. જેથી તે શરીરથી પુષ્ટ, મનથી વિમલ, જ્ઞાનથી સ્વાધ્યાયનું વિસ્મરણ કરતો ન થઈ જાય એ જરૂરી છે. માટે પહેલી વિવેકી, દૃષ્ટિથી તે જસ્વી,
શિખ આ છે. એનો મતલબ એવો વિચારથી પુખ્ત, ઉચ્ચારથી | સત્ય બોલજે, ધર્મનું આચરણ કરજે. સ્વાધ્યાયમાં પ્રમોદ
છે કે જીવનમાં આપત્તિ/વિપત્તિ વિનયી અને આચરણમાં (અળસ) કરતો નહીં. પ્રથમ શિખમાં જ ગુરુ શિષ્યને વિચાર, |
તો આવે, પણ એવે વખતે ય પરિપક્વ બને. જોઈ અને સમજી | ઉચ્ચાર અને ચારનો પાઠ (Lession) આપી દે છે.
વ્યક્તિએ જૂઠનો આશરો ન લેવો શકાશે કે આ વ્યવસ્થા કેટલી Aિ
: જો ઈએ. પોતાના વર્ણ અને
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
નહીં
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ, ૨૦૧૫ આશ્રમ અનુસાર વર્તન કરતા
અને વિચિત્રતાઓથી સોહામણો રહેવું જોઈએ અને શાસ્ત્રાભ્યાસ, ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ગ્રંથ સ્વાધ્યાય
અને લોભામણો બનેલો પાર્થિવ ત્રિકાળ સંધ્યા અને નામજપ જેવાં
સી. ડી. અને ડી.વી.ડી.
સંસાર વ્યક્તિને આંબાઆંબલી નિત્ય કર્મો કરતાં રહેવું જોઈએ; ગુરુદેવ પૂ. ડૉ. રાકેશભાઈની ત્રણ દિવસની અમૃતવાણીની
દર્શાવી લલચાવે, લોભાવે, ફસાવે એમાં ક્યારેય પ્રમાદ કરવો જોઈએ | સી.ડી. અને ડી.વી.ડી. સંસ્થામાં ઉપલબ્ધ છે. ઉપરાંત સંસ્થાની
અને પરિણામે એ ગૃહસ્થ સત્યવેબ-સાઈટ ઉપર પણ આપ સાંભળી શકશો.
ધર્મમાંથી કદાચ ચલિત થઈ જાય, (૨) વાર્યાય પ્રિયં ધનમાર્ચ સંપર્ક : ૦૨૨-૨૩૮૨૦૨૯૬. હિતેશ-૦૯૮૨૦૩૪૭૯૯૦.
શિક્ષણ-પ્રશિક્ષણથી એણે મેળવેલી પ્રજ્ઞાતનું મ વ્યવચ્છેલ્લી:1 ગુરુને
એની જે કાર્યકુશળતા છે એમાંથી સંતોષ થાય એવી એમને દક્ષિણા આપીને પછી ગુરુકુળ છોડજે અને તે ચલિત થઈ જાય, ધનદોલત, શાખશોહરત અને એશોઆરામ આપતું પછી ગૃહસ્થાશ્રમ માંડજે. ગૃહસ્થાશ્રમ માંડીને વંશસાતત્ય સાચવવા ઐશ્વર્ય મેળવવાની લ્હાયમાં અને લ્હાયમાં એ વેદાભ્યાસ અને એના માટે પ્રજાને ઉત્પન્ન કરજે. પ્રજાતંતુને તોડી નાખતો નહીં. આ સૂચનામાં પ્રચાર-પ્રસારના કાર્યમાં આળસુ કે પ્રમાદી થઈ જાય અને તેથી તે શિષ્ય તરીકેનું અને પછી ગૃહસ્થી તરીકેનું વ્યક્તિનું ઉત્તરદાયિત્વ શું દેવકાર્ય અને પિતૃકાર્યમાં પણ પ્રમાદી થઈ જાય, એવાં ભયસ્થાનો છે. છે, તેની વાત છે. વ્યક્તિએ જેમની પાસેથી જ્ઞાન-વિદ્યા અને શિક્ષા- એ લક્ષમાં રાખીને તેને એની સામે ચેતવતા આ ત્રીજી શિખામણ આપી દીક્ષા પ્રાપ્ત કર્યા હોય તેમને સંતોષ થાય એવી ગુરુદક્ષિણા આપીને છે અને એને સમજાવ્યું છે કે ગૃહસ્થ તરીકે એને કઈ રીતે જીવવું તેણે તેમના ઋણમાંથી મુક્ત થવું જોઈએ. કૃતજ્ઞતા નહીં, પણ કૃતજ્ઞતા જોઈએ. દાખવવી જોઈએ. જીવનનો બીજો અધ્યાય શરૂ કરતાં પહેલાં પ્રથમ (૪) માતૃવવો જવા પિતૃદેવો મવા માવાવ પવા તિથિદેવો થવા અધ્યાય સર્વાશે સંપન્ન થવો જોઈએ, એ વાતનું એમાં ધ્યનન છે. પછી માતાને દેવ સમાન ગણજે, પિતાને દેવસમાન ગણજે, ગુરુને ગૃહસ્થાશ્રમનો હેતુ સ્પષ્ટ કર્યો છે. પ્રજાતંતુ અક્ષણ રહે એ દેવસમાન ગણજે, અતિથિને દેવસમાન ગણજે. આમ એટલા માટે ગૃહસ્થાશ્રમનો મુખ્ય હેતુ છે. તેથી ગુરુની સંમતિ અને આશીર્વાદ લઈ, કહ્યું છે કે માણસનું જીવનશિલ્પ ઘડાયું હોય છે તેમાં આ સૌનો ફાળો યોગ્ય પાત્ર શોધી, વિવાહ કરી, ગૃહસ્થાશ્રમ માંડીને પ્રજા (સંતાન) ઉત્પન્ન હોય છે. માતા વ્યક્તિને જન્મ આપી, પયપાન કરાવી જીવન અને કરવાનું મુખ્ય કર્મ સમજાવ્યું છે. જેમ શાસ્ત્રો અને ગુરુવચનોનું અપ્રમાદ પછી શીલસંસ્કાર આપે છે. માતા માણસના જીવનનું મૂળ (root) છે. નિત્ય અનુશીલન, શ્રીત અને સ્માર્ત, ઈષ્ટ અને આપૂર્તિ કર્મોનું ધર્માચરણ પિતા જીવનમાં આગળ વધવા માટે પ્રેરણા, પ્રોત્સાહન, સાથ અને અને સત્યભાષિતા એ દેવ અને ઋષિના ઋણમાંથી મુક્ત થવાનો સહકાર આપે છે. જરૂર પડ્યે આધાર અને છત્ર આપે છે. ગુરુ ઐહિક ઉપાય છે, તેમ પ્રજાતંતુને તોડ્યા વિના, આગળ વધારવામાં, પિતૃયજ્ઞનો અને આમુંમ્બિક, વ્યાવહારિક અને પારમાર્થિક જ્ઞાન તેમજ વિદ્યા નિર્દેશ છે. સંતાનોત્પત્તિ એ વાસનાતોષ માટે નહીં, પણ વંશસંવર્ધન આપીને વ્યક્તિને વ્યક્તિત્વ, ચારિત્ર્ય, સજ્જતા અને કાર્યકુશળતા આપે માટેની પ્રક્રિયા છે. ગૃહસ્થની એ ફરજ છે. મનુષ્ય પર પિતૃઓનું જે છે. અતિથિ અભ્યાગત થઈને આવતા માણસને સ્નેહ-સૌહાર્દ, સખ્યઋણ છે, એમાંથી મુક્ત થવાની એ યાજ્ઞિક ચેષ્ટા છે.
સહવાસ તથા આનંદ-ઉલ્લાસ આપે છે. આમ, સમજવાનું એ છે કે (૩) સત્યાન અમનતિવ્યમ્ | ધર્માન પ્રતિવ્યમ્ I શલાન માતા દ્વારા જન્મ, પિતા દ્વારા કુળ અને વંશ, ગુરુ દ્વારા ગોત્ર અને પ્રતિવ્યમ્ | મૂત્યે ન પ્રતિવ્યમ્ સ્વાધ્યાયપ્રવાનામ્યાં ન પ્રતિવ્યમ્ | અતિથિ દ્વારા સભાવ મળે છે. તેથી માતા, પિતા, ગુરુ અને અતિથિને देवपितृकार्याभ्यां न प्रमदितव्यम् ।
પણ દેવતુલ્ય ગણવા જોઈએ. આપણા વ્યક્તિત્વવિકાસ અને સત્યથી ચળતો નહિ, ધર્મથી ચળતો નહિ, કુશળતા છોડી દેતો ચારિત્રનિર્માણમાં એ સૌનું પ્રદાન હોય છે. આપણે તેમના ઋણી નહિ. ઐશ્વર્ય મેળવવા માટે આળસને છોડી દેજે. વેદાભ્યાસ અને છીએ. તેથી એમના એ ઋણમાંથી મુક્ત થવા માટે આપણે જીવનમાં પ્રવચનમાં આળસ કરતો નહીં. દેવકાર્ય અને પિતૃકાર્યમાં પ્રમાદ કરતો એમની સેવાસુશ્રુષા કરવી જોઈએ, એમને સ્નેહસન્માન અને આદરનહીં. સત્ય અને ધર્મનું અચળ
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર ગ્રંથ
આધાર આપવાં જો ઈએ, પાલન તથા વેદાભ્યાસ
ગુરુદક્ષિણા રૂપે ગુરુના વણસિદ્ધ (શાસ્ત્રાભ્યાસ) અને પ્રવચનો જિજ્ઞાસુ જન ઉપરોક્ત ગ્રંથ સંસ્થામાંથી વિના મૂલ્ય મેળવી શકશે,
કાર્યો પાર પાડી આપવા જોઈએ, દ્વારા જેનો પ્રચાર-પ્રસાર કરવો પરંતુ ગ્રંથ મેળવનારે આ ગ્રંથ વિશેના ૨૧ સવાલોના જવાબ છે
જેમ શ્રીકૃષ્ણ સાંદીપની ઋષિનું એ દેવકાર્ય છે. સંતાનોત્પત્તિ એ મહિનામાં આપવાની પ્રતિજ્ઞા લેવી પડશે.
અઘરું કાર્ય પાર પાડી આપ્યું હતું પિતૃકાર્ય છે. અનેક વિવિધતાઓ ઉત્તમ ઉત્તરો ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'માં પ્રકાશિત થશે.
તેમ. તેમજ અતિથિ-અભ્યાગતને
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
જુલાઈ, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
હૃદયથી આવકારી એમને હૂંફ અને
જોઈએ. આચાર્યો કે મહાજનોનાં ઉષ્મા આપવા જોઈએ. આ સો | જૈન ધર્મ અને અન્ય ધર્મની આવશ્યક ક્રિયાઓનો |
એવા કર્મો જે શાસ્ત્રવિરોધી હોય, આદરણીય વડીલો અને ૨૦૧૫નો વિશિષ્ટ પર્યુષણ અંક સુચરિત ન હોય, તેનો ત્યાગ સ્નેહીઓના ઋણમાંથી મુક્ત થવા
અનાદર કરવો જોઈએ. જે કર્મો ઑગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર સંયુક્ત અંક તરીકે મનુષ્ય દેવયજ્ઞની જેમ
| શાસ્ત્રવિહિત, સમાજનિર્ધારિત, ઋષિ(ગુરુ)યજ્ઞ, પિતૃયજ્ઞ, | ૩૦ ઑગસ્ટના પ્રકાશિત થશે
અને નિર્દોષ-અનિંદ્ય કર્મો હોય તે અતિથિયજ્ઞ અને ભૂતયજ્ઞ કરવાં જોઈએ. આવાં યજ્ઞો એટલે ઋણમાંથી જ કરવાં. આજકાલના ગુરુઓ, આચાર્યો અને સમાજધુરીણો એવાં મુક્ત થવાની, ઉઋણ થવાની ક્રિયા, જે આપણે આગળ સમજાવી. કેટલાંય કર્મો કરે છે, જેનું અનુસરણ કે અનુપાલન કરવું જોઈએ આજના સ્વાર્થી અને અસહિષ્ણુ મનુષ્ય આ શિખામણ ખાસ હૈયાવગી નહીં. જેમ કે, કામચોરી, કરચોરી, દાણચોરી, સંઘરાખોરી વગેરે. આ કરવા જેવી છે.
બધાં કર્મો દોષયુક્ત હોઈ નિંદાને પાત્ર છે, તેથી તે કરવા જોઈએ (૫) યાચનવનિ મffણા તાનિ વિતવ્યનિ નો ડૂતરાMિા ચશ્માવું નહીં. જીવન કર્માશ્રિત છે. ત્યારે વ્યક્તિએ જીવનમાં નિંદ્ય અને અનિંદ્ય सुरिचतानि। तानि त्वयोपासानि । नो इतराणि।
કર્મો વચ્ચે વિવેક કરીને કર્માચરણ કરવું જોઈએ, એ વાત ઋષિએ જે અનિંદ્ય (નિર્દોષ) કર્મો કરવાં, અન્ય (દોષયુક્ત કે નિંદ્ય) કર્મો સ્પષ્ટ કરી આપી છે. કરવાં નહીં. અમારાં (ગુરુજનો કે મહાજનોના) જે શ્રેષ્ઠ આચરણો (૬) યે વે વાસ્મત્તેયસી વ્રીહી: ા તેષાં વયાસને પ્રશ્વસિતવ્ય છે, તે આચરવાં જોઈએ, બીજાં
જે કોઈ અમારામાં શ્રેષ્ઠ નહીં. મનુષ્ય ગૃહસ્થ ધર્મનું પાલન '૨૦૧૫નો વિશિષ્ટ પર્યુષણ અંક બ્રાહ્મણો છે, તેમને આસન આપી, કરતાં નિત્ય, નૈમિત્તિક, જૈન ધર્મ અને અન્ય ધર્મની આવશ્યક ક્રિયાઓ |
તારે તેમનો થાક ઉતારવો. અહીં આપાતકાલિક કર્મો તો કરવો પડે
બ્રાહ્મણોનો વિશેષ ઉલ્લેખ છે. પણ છે. પરંતુ એ કર્મો કરતી વખતે આ વિશિષ્ટ અંકની વિદુષી માનદ્ સંપાદિકા:
અહીં બ્રાહ્મણ એટલે કોઈ વિશિષ્ટ એને ખ્યાલમાં એ રાખવાનું છે ડો. રશ્મિબેન જિતુભાઈ ભેદા
જાતિ નહીં. બ્રાહ્મણ એટલે શિક્ષિતકે જે કર્મોને સમાજે અનિંદ્ય કે
(09867186440)
દીક્ષિત, શીલભદ્ર, વિદ્યાપુરુષ, નિર્દોષ ગણ્યા કે માન્યાં છે, તેનું શ્રીમતી ભારતીબેન ભગુભાઈ શાહ
સમાજનો એવો વર્ગ જે વ્યાવહારિક જ પાલન કરવું જોઈએ. વ્યક્તિ
અને પારમાર્થિક જ્ઞાનવિદ્યામાં | (09324115575) આખરે સમાજનું ઘટક છે. સમાજ જૈન પરંપરામાં પરમ તત્ત્વને, આત્માને, પરમાત્માને જાણવાના
પારંગત હોય, જેમના મનમાંથી એક સંસ્થા છે. સંસ્થા હોવાને
જાતિજ્ઞાતિના, ઉચ્ચનીચના, છૂતસાધનાનો માર્ગ એટલે છ આવશ્યક ક્રિયાઓને ‘ષ આવશ્યક' કારણે એનાં ધારાધોરણો પણ કહેવામાં આવે છે જેમાં સામાયિક, લોગસ્સ, વંદન, પ્રતિક્રમણ,
અછૂતના, ધર્મ-સંપ્રદાયના, પંથહોય. એવાં ધારાધોરણોનું જ
મતના ભેદો નીકળી ગયા હોય. કાયોત્સર્ગ અને પ્રત્યાખ્યાન (પચ્ચખાણ)નો સમાવેશ થયેલો છે. વ્યક્તિએ અનુપાલન કરવું
સમાજમાં આવી જે વ્યક્તિ હોય, જોઈએ. એમ કરવામાં કાંઈ અન્ય ધર્મમાં પણ આવી ક્રિયાઓ છે.
તે હંમેશાં આદરની અધિકારી હોય. મૂંઝવણ થાય કે મુશ્કેલી જણાય
ઉપરના પ્રત્યેક વિષય અને અન્ય ધર્મનાં વિષય ઉપર તજજ્ઞ | કેમકે એવા લોકોના સત્ત, તપ અને તો ગુરુજનોના કે મહાજનોનાં || વિદ્વાનો પોતાનું ચિંતન આ અંકમાં પ્રકાશિત કરશે.
વ્રતને કારણે સમાજ, અનેક કાર્યનું અનુસરણ કરવું. એમ | વિદ્વાનો અને લેખકોને સંપાદિકાનો સંપર્ક સાધવા વિનંતી. ત્રુટિઓ અને દૂષણોથી ભરેલો કરતી વખતે પણ એ ખ્યાલમાં ક્રિયા અને જ્ઞાનના સમન્વયનો આ વિશિષ્ટ અંક જિજ્ઞાસુ માટે | હોવા છતાં, તૂટતો ન હોય, નભી રાખવું કે ગુરુજનો કે મહાજનોનાં | એક અમૂલ્ય નજરાણું બની રહેશે.
અને ટકી રહેતો હોય. આવા જ્ઞાનબધાં કર્મો પણ કાંઈ શાસ્ત્ર - પ્રભાવના માટે ઇચ્છિત નકલો માટે સંઘની ઑફિસમાં ૦૨૨
વિદ્યાસંપન્ન સંસ્કારપુરુષોને હંમેશાં સમાજ સંમત હોતા નથી. તો | ૨૩૮૨૦૨૯૬ ઉપર સંપર્ક કરવા વિનંતી. ૧૦૦ થી વધુ નકલોનો
માન-સન્માન-આદર આપવા ત્યારે જે શુભચરિત અને |
ઑર્ડર હશે તો અંકમાં પ્રભાવનાકારનું નામ છાપી શકાશે. છો તો અા પાવર
જોઈએ. એમને ઉચ્ચ, માનભર્યું શાસ્ત્રોથી વિરુદ્ધ ન હોય એવાં એક નકલની કિંમત રૂા. ૬૦/
આસન આપવું જોઈએ. તેમને કાર્યોનું જ શિષ્ય અનુસરણ કરવું
યોગક્ષેમની ચિંતામાંથી મુક્ત -તંત્રી)
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ, ૨૦૧૫ રાખવા જોઈએ. તેમનો સહવાસ કરી, તેમની સેવાસુશ્રુષા કરી, તેમનું વર્તરના તથા તત્ર વર્તેથાડા મથકારવ્યાતેષુ યે તત્ર દ્વાહાળા: સંમર્શન: | સેવન કરવું જોઈએ.
युक्ता आयुक्ताः। अलूक्षा धर्मकामाः स्युः। यथा ते तेषु वर्तेरन्। तथा तेषु ___ (७) श्रद्धया देयम्। अश्रद्धयाऽदेयम्। श्रियादेयम्। हियादेयम्। प्रिया देयम्। वर्तेथाः । एष आदेशः। एष उपदेशः। एष वेदोपनिषत् । एतदनुशासनम्। संविदा देयम्।
एवमुपासितव्यम्।। શ્રદ્ધાપૂર્વક દાન આપવું, અશ્રદ્ધાથી આપવું નહી, ૧ભવ નવડ) જો તને શ્રૌત-સ્માર્ત કર્મની બાબતમાં અથવા કુલાચારની બાબતમાં અનુસાર આપવું. વિનયપૂર્વક આપવું. શાસ્ત્રોની આજ્ઞાનો ભય રાખીને દા થાય .
શંકા થાય, તો ત્યાં જે વિચારશીલ, જિતેન્દ્રિય, કર્મ કરવામાં સમર્થ, આપવું. દેશકાળપાત્ર જાણીને આપવું. આગળ કહ્યું તેમ વ્યક્તિ સમાજનું શાંત બદ્ધિના અને ધર્મમાં પ્રીતિવાળા બ્રાહ્મણો હોય, તેઓ જેમ તે તે એક ઘટક છે. એ સમાજમાં જે કોઈ શીલભદ્ર, સંસ્કારપુરુષ કે વિદ્યાપુરુષ બાબતમાં વર્તતા હોય તેમ તું વર્તજે. તેમ જ જો તે પુરુષો પ્રત્યે દોષની હોય, તેને આજીવિકાની ચિંતામાંથી મુક્ત કરવા અને પોતાના ધનને
શંકા ઉત્પન્ન થાય, તો ત્યાં જે બીજા વિચારશીલ, જિતેન્દ્રિય, કર્મ કરવામાં શુદ્ધ કરવા વ્યક્તિએ દાન કરવું જોઈએ. પરંતુ એ દાન પણ વગર
સમર્થ, શાંત બુદ્ધિના અને ધર્મમાં પ્રીતિવાળા બ્રાહ્મણો હોય તેઓ જેમ વિચાર્યું, મનસ્વીપણે ન કરવું જોઈએ. દાન કરતી વખતે કઈ કઈ બાબતો
તે તે શંકાની બાબતમાં વર્તતા હોય તેમ તું વર્તજે. આ આજ્ઞા છે. આ ધ્યાનમાં રહેવી જોઈએ, તેની વિગતો આપતાં ઋષિ જણાવે છે કે
- ક ઉપદેશ છે. આ વેદનું ગૂઢ રહસ્ય છે. આ ઈશ્વરનું વચન છે. આ પ્રમાણે હંમેશાં દાન આપવું તો શ્રદ્ધાપૂર્વક આપવું. આપતી વખતે મનમાં જીવનોપાસના કર. સહેજપણ અશ્રદ્ધાળુ ન રહેવું જોઈએ. વળી, જે કાંઈ દાનમાં આપીએ
ભણીગણીને આશ્રમમાંથી વિદાય લેતાં શિષ્યોને ગુરુ આ જાતની તે જેને આપીએ તેનું ગૌરવ જાળવીને, વિચારીને, વિનય-વિવેકપૂર્વક જે શિખામણ આપે છે તેને સમાવર્તન સંસ્કાર કહેતા. આજે પણ ઉચ્ચ આપવું જોઈએ. દાન ગમે તે સ્થળે, ગમે તે સમયે, ગમે તે વ્યક્તિને
શિક્ષણ આપતાં વિશ્વવિદ્યાલયો ઉપાધિ (degree) મેળવતાં વિદ્યાર્થીને નહીં આપવું જોઈએ. દાન આપતી વખતે જેને આપીએ તેની જરૂરિયાત,
સંબોધન કરતું કોઈ ખ્યાતિપ્રાપ્ત વ્યક્તિનું પ્રવચન ગોઠવાય છે, તેને તેની પાત્રતા અને તેના ગૌરવને ખ્યાલમાં રાખીને, યોગ્ય સમયે,
convocation address કહે છે, એમાં આજે જે વાતો કરવામાં યોગ્ય સ્થળે આપવું જોઈએ. વળી, પોતાની ત્રેવડ, એટલે કે પોતાની જાતે જ
આવે છે, તેની તુલનામાં આ ઉદ્ધોધન કેટલું પ્રાસંગિક, ઉપકાર અને આર્થિક સ્થિતિ જોઈ વિચારીને આપવું જોઈએ. વળી, આપતી વખતે દિશાનિર્દેશક છે ઉપકારભાવ ધારણ કરીને નહીં,
સ્વામી ચિન્મયાનંદજી આ પણ ધર્મશાસ્ત્રોની આજ્ઞાનો ભય કે. જે સોમૈયા જૈન સેન્ટર તત્ત્વજ્ઞાન પ્રચારાર્થે
GEGA 7 Hindu Commandરાખીને, એટલે કે વિનમ્ર, ગુજરાતી, હિન્દી, અંગ્રેજી માધ્યમમાં અભ્યાસક્રમ યોજે છે
ments કહીને ઓળખાવે છે. લજ્જાશીલ અને ઓશિંગણ થઈને |
૧. પ્રાથમિક જૈનોલોજી કોર્સ (Value based education) | બાઈબલ દ્વારા ખ્રિસ્તી પ્રજાને જે આપવું જોઈએ. દાન આપવું એ |
૨. સર્ટિફિકેટ કોર્સ ઈન જૈનોલોજી મુંબઈ યુનિવર્સિટી અધિકૃત| Ten Commandments મનુષ્યનો ધર્મ છે, પણ એ આપતી | એક વર્ષ માટે ટાઈમ કોર્સ.
| છે, એવા હિંદુ ધર્મના આ Seven વખતે પોતાની કક્ષાનો મદ અને |
Commandments છે. પરંતુ પોતાની સ્થિતિનો દર્પ રાખીને 3. ડિપ્લા Mીને ૩. ડિપ્લોમા કોર્સ ઈન જૈનોલોજી મુંબઈ યુનિવર્સિટી અધિકૃત| '
એમાં સ્વામીજી કહે છે તેમ, હિંદુ આપવું જોઈએ નહીં. દાન લેનાર ના નામ લેતા | એક વર્ષ માટે પાર્ટ ટાઈમ કોર્સ
ધર્મનું બિલોરી કાચ જેવું નિર્મળ અને દાન સ્વીકારીને પોતાને ઉપકત કરી | ૪. એડવાન્સ ડિપ્લોમા જૈન તત્ત્વજ્ઞાન અને ધર્મગ્રંથનો અભ્યાસ
પારદર્શક અર્કબિંદુ રહેલું છે. રહ્યો છે, નહીં કે પોતે દાન આપીને બે વર્ષ માટે પાર્ટ ટાઈમ કોર્સ
ભારતીય આદર્શો, આચારો, મૂલ્યો, લેનારને ઉપકારવશ બનાવ્યો એવો | ૫. પ્રાકૃત શિક્ષણ એક વર્ષ પાર્ટ ટાઈમ કોર્સ
સભ્યતા અને સંસ્કારિતાનું એમાં ભાવ મનમાં રાખવો જોઈએ. દાન ૬. એમ. એ. બાય રિસર્ચ ફિલોસોફી યુનિવર્સિટી અધિકૃત
પ્રતિનિધાન છે. * * * હંમેશાં વિનય, વિવેક, લજ્જા અને | ૭. પીએચ. ડી. ઈન ફિલોસોફી યુનિવર્સિટી અધિકૃત
કદંબ' બંગલો, વિચારપૂર્વક યોગ્ય પાત્ર અને કાળ | વધુ માહિતી માટે સંપર્ક કરો.
૩૫, પ્રોફેસર સોસાયટી, થવું જોઈએ. ઑફિસ નં. : ૨૧૦૨૩૨૦૯ / ૬૭૨૮૩૦૭૪
મોટા બજાર, (૭) અથ યદ્રિ તે વિવિત્સા | .
સ્થળ : કેબિન નં. ૮, બીજે માળે, મેનેજમેન્ટ બિલ્ડીંગ વલ્લભ વા વૃત્તવિકત્સા વા યા ા યે તત્ર સોમૈયા. વિદ્યાવિહાર કેમ્પસ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૭૭.
લ્ડિીગ વલ્લભ વિદ્યાનગર (૩૮૮૧૨૦) ब्राह्मणा: संमर्शिनः । युक्ता आयुक्ताः।
ફોન નં. : 02692-233750. સમય : ૧૧ A.M. થી ૫.૦૦ P.M. अलूक्षा धर्मकामाः स्युः। यथा ते तत्र
સેલ નં. : 09727333000
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
જુલાઈ, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૧૧
સમ્યગ દર્શનના આઠ અંગો.
ડૉ. રમિભાઈ ઝવેરી શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રનું અઠ્યાવીસમું અધ્યયન છે – “મોક્ષ- મુક્ત હોય છે. ટૂંકમાં સમ્યગ્દષ્ટિ જીવે અસંદિગ્ધ (સંદેહ રહિત) અને માર્ગ-ગતિ'. આમાં જ્ઞાન-દર્શન-ચારિત્ર અને તારૂપી ચાર મોક્ષ નિર્ભય બનવું જોઈએ. વીતરાગ પ્રભુએ દર્શાવેલા તત્ત્વો પ્રતિ જીવની માર્ગોનું વર્ણન છે. આ ચારેય સમવાય સાથે હોય ત્યારે જ મોક્ષની શ્રદ્ધા જેટલી પુષ્ટ હશે, એટલો જ એ નિઃશંક અને નિર્ભય બનશે. પ્રાપ્તિ થાય છે. આ ચારેયમાં પણ પ્રથમ સોપાન છે-સમ્યગ્ દર્શન.
(૨) નિષ્કાંક્ષિત એના વગર સમ્યગૂ જ્ઞાન નથી થતું, સમ્યગૂ જ્ઞાન વગર સમ્યગૂ ચારિત્ર નથી આકાંક્ષા એટલે ઈચ્છા - કાંક્ષાના બે અર્થ મળે છે. (૧) એકાંત આવતું, ચારિત્રથી જ આસવનો નિરોધ (સંવર) થાય છે, અને તપ દ્વારા દૃષ્ટિવાળા દર્શનોનો સ્વીકાર કરવાની ઈચ્છા. (૨) ધર્માચરણ દ્વારા પૂર્વજનિત કર્મનું શોધન-શુદ્ધિ (નિર્જરા) થાય છે.
આલોક અને પરલોકમાં સુખ-સમૃદ્ધિ પામવાની ઈચ્છા. સ્વામી સમંતભદ્ર માટે જ વાચક ઉમાસ્વાતિજીએ તત્ત્વાર્થ સૂત્રમાં પ્રથમ સૂત્ર આપ્યું અનુસાર ઈન્દ્રિયજનિત સુખની આસ્થા રહિતનો જે શ્રદ્ધાનો ભાવ છે છે – “સમ્યમ્ દર્શન-જ્ઞાન-ચારિત્રાણિ મોક્ષ માર્ગ: T' સમ્યમ્ દર્શન અને અનાકાંક્ષા ગુણ કહેવાય છે. (૧/૧૨). વગરનું જ્ઞાન પણ મિથ્યા-જ્ઞાન અથવા “અજ્ઞાન' કહેવાય છે. સમ્ય ભોગોપભોગ અને ઐહિક સુખની આકાંક્ષા એ દર્શનાચારનો દર્શન એટલે યથાર્થ તત્ત્વશ્રદ્ધા – સત્યની આસ્થા અને સત્યની અકંપ અતિચાર નથી, પણ તપ, સંયમ, વ્રત આદિ ધાર્મિક અનુષ્ઠાનોના રૂચિ. સમ્યકત્વના બે પ્રકાર છે – નૈઋયિક અને વ્યાવહારિક. નિશ્ચયનયથી ફળરૂપે આવા સુખની ઈચ્છા કરવી એ “કાંક્ષા” છે. એનો અર્થ છે – આત્માની આંતરિક વિશુદ્ધિ. આનો હેતુ છે દર્શન કાંક્ષા મોહનીય કર્મનો ઉદય થાય છે ત્યારે વ્યક્તિ આપ્તવાણીને મોહનીય કર્મનો ક્ષય, ઉપશમ અથવા ક્ષયપશમ. વ્યાવહારિક દૃષ્ટિનો બદલે અન્ય દર્શનોની ઈચ્છા કરે છે. મુલાચારમાં કાંક્ષાના ત્રણ પ્રકાર સંબંધ છે દેવ, ગુરુ અને ધર્મની સાથે. અરિહંત દેવ, નિર્ગથ ગુરુ અને બતાવ્યા છે – આ લોક સંબંધી ભોગની અભિલાષા, પરલોક સંબંધી કેવળી ભગવાન પ્રરૂપિત ધર્મમાં શ્રદ્ધા રાખવી એ વ્યાવહારિક સમ્યકત્વ ભોગની અભિલાષા અને કુતીર્થ (અન્ય ધર્મ) સંબંધી અભિલાષા. છે.
આચાર્ય કુન્દકુન્દ અનુસાર જે કર્મોના ફળ તથા અન્ય કોઈપણ ધર્મની શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના આ અધ્યયનમાં સમ્યમ્ દર્શનના આઠ કાંક્ષા-ઈચ્છા નથી કરતો તે નિષ્કસ સમ્યગ્દષ્ટિ કહેવાય છે. અંગો બતાવવામાં આવ્યાં છે : (૧) નિઃશક્તિ (૨) નિષ્કાંક્ષિત (૩) (૩) નિર્વિચિકિત્સા-દર્શનાચારનું ત્રીજું અંગ છે નિર્વિચિકિત્સા. નિર્વિચિકિત્સા (૪) અમૂઢ દૃષ્ટિ (૫) ઉપબૃહણ (૬) સ્થિરીકરણ (૭) વિચિકિત્સાના ત્રણ અર્થ છે – (૧) ધર્મના ધાર્મિક કરણીના) ફળમાં વાત્સલ્ય અને (૮) પ્રભાવના.
સંદેહ (૨) જુગુપ્સા અથવા ધૃણા અને (૩) નિંદા. દર્શનાચારના આઠ અંગો
સાધક સાધના કરે ત્યારે વિવિધ પ્રકારના કષ્ટો અને કસોટીઓનો (૧) નિઃશંક્તિ – આનો શબ્દાર્થ છે કે ભગવાને બતાવેલાં નવ સામનો કરે છે. ત્યારે એ વિચારે કે “ત્યાગ, તપસ્યા, તપ, આદિ ધર્મ તત્ત્વોમાં સંદેહ-શંકા ન કરવી. આચારંગ સૂત્રમાં કહેવામાં આવ્યું છે કરતાં હું કષ્ટો ભોગવું છું, પણ મને આ ધાર્મિક કરણીનું ફળ મળશે કે કે – ‘તમેવ સર્ચ હિસંક જે જિતેદિ પવેઇએ'. સાધકની સાધનાનો નહીં? આને વિચિકિત્સા કહે છે, જે સમ્યકત્વનો અતિચાર છે. આધાર છે – આગમોમાં બતાવેલી અર્હત્ વાણી. એમાં ક્યારેય પણ નિર્વિચિકિત્સા એ સમ્યકત્વનું અંગ છે. એવી જ રીતે સાધકે જુગુપ્સા કોઈપણ જાતનો સંદેહ કે શંકા ન કરવી એ દર્શનાચારનું પ્રથમ અંગ અથવા ધૃણાનો ભાવ ન રાખવો જોઈએ. છે. ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રની બૃહવૃત્તિમાં શાંત્યાચાર્ય તથા હરિભદ્રસૂરિ, સ્વામી સમન્તભદ્ર રત્નકરંડ શ્રાવકાચારમાં (૧/૧૩)માં કહ્યું છે કે અભયદેવસૂરિ, હેમચંદ્રાચાર્ય, નેમિચન્દ્રાચાર્ય સ્વામી સમન્તભદ્ર અને “આ શરીર તો સપ્ત ધાતુમય તથા મળમૂત્રાદિમય છે. સ્વભાવથી જ આચાર્ય શિવકોટિએ શંકાનો અર્થ સંદેહ કર્યો છે.
અશુદ્ધ છે. આ શરીર તો રત્નત્રયનું સ્વરૂપ પ્રગટ થવાથી પવિત્ર થઈ શંકાનો બીજો અર્થ ભય પણ થાય છે. કુન્દકુન્દ્રાચાર્ય શ્રુતસાગરસૂરિ, જાય છે. એ માટે રોગ સહિત, વૃદ્ધાવસ્થા તથા તપાશ્ચરણ ક્ષીણતા, આચાર્ય અકલંક, આદિના મતે સમ્યગ્દષ્ટિ જીવ નિઃશંક હોય છે, મલિનતા જોઈને જેને ગ્લાનિ (જુગુપ્સા) નથી થતી પણ ગુણોમાં પ્રીતિ એટલા માટે એ નિર્ભય હોય
થાય છે અને નિર્વિચિકિત્સા છે. આલોક, પરલોક, મરણ, વત્સલ એટલે વાછરડું.ગાય જેમ પોતાના વાછરડાંને વાત્સલ્ય | નામનું અંગ હોય છે.” વેદના, અનરક્ષા, અગુપ્તિ અને [, આપે છે તેમ સાધર્મિક બંધુઓને વાત્સલ્ય આપવું.
(૪) અમૂઢ દષ્ટિ – અકસ્માત - આ સાત ભયોથી !
દર્શનાચારનું ચોથું અંગ છે –
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ, ૨૦૧૫
અમૂઢદૃષ્ટિ. મૂઢતાનો અર્થ છે – મોહમયી દૃષ્ટિ. સ્વામી સમન્તભદ્ર જિનશાસનમાં પુનઃ પ્રતિષ્ઠિત કરવા પ્રયત્નો કરવા જોઈએ. એવી જ એને ત્રણ વિભાગમાં વિભક્ત કરેલું છે-(રત્નકરંડ શ્રાવકાચાર (૧ રીતે કોઈ શ્રાવક કે શ્રાવિકા પ્રલોભન, મજબૂરી, રોગ, ખોટી સંગતિ, ૨૨, ૨૩,૨૪).
દરિદ્રતા, મિથ્યા ઉપદેશ, આદિ કારણવશ જિનભાષિત ધર્મ છોડી દે ૧. લોક મૂઢતા - નદી સ્નાન (જેમકે ગંગાસ્નાન) વગેરમાં ધાર્મિક તો એને ધર્મની દુર્લભતા અને આવશ્યકતા સમજાવી ફરીથી જિનધર્મમાં વિશ્વાસ.
પ્રતિષ્ઠિત કરવાની પ્રત્યેક જૈનની ફરજ છે. આ છે સ્થિરીકરણનો ૨. દેવ-મૂઢતા - વીતરાગ દેવ છોડીને રાગ-દ્વેષ વશીભૂત દેવોની વ્યાવહારિક અર્થ. પોતાના આત્માને ધર્મમાર્ગમાં પુનઃ સ્થાપિત ઉપાસના.
કરવો-સ્થિર કરવો. આચાર્ય કુન્દકુન્દ સ્વયંના આત્માના સ્થિરીકરણ ૩. પાખંડ-મૂઢતા – હિંસા તથા પરિગ્રહમાં પ્રવૃત્ત સાધુઓના પર ભાર મૂક્યો છે. વચનોને પ્રમાણ માનવું, એનો સંગ કરવો તથા એમનો આદર-સત્કાર સ્થિરીકરણનું સચોટ (Classic) ઉદાહરણ મેઘકુમારના દૃષ્ટાંતમાં કરવો-સ્તુતિ કરવી. આચાર્ય હરિભદ્ર અનુસાર એકાંતવાદી તીર્થિકોની જોવા મળે છે. રાજકુમાર મેઘ ભગવાન મહાવીર પાસે દીક્ષા લે છે પણ વિભૂતિ જોઈને જે મોહ ઉત્પન્ન થાય છે, તેને મૂઢતા કહેવાય છે. (શ્રાવક પહેલી જ રાતે ઉપસર્ગથી વિચલિત થઈ જાય છે, અને સાધુપણું છોડી ધર્મવિધિ પ્રકરણ – ૫૮-૬૦) મિથ્યાદૃષ્ટિની પ્રશંસા અને એનો સંગ દેવાનો નિશ્ચય કરે છે; પણ પરમ જ્ઞાની, ઉપકારી અને ઉપાયજ્ઞ ભગવાન - એ બંને મૂઢતાના જ પરિણામ છે.
મહાવીર એને એના પૂર્વજન્મનું ભાન કરાવી પુનઃ સંયમ જીવનમાં સમ્યગૂ દર્શનના અંતિમ ચાર અંગોની મીમાંસા કરીએ : આચાર્ય સ્થિર કરી દે છે. હેમચન્દ્ર યોગશાસ્ત્ર (૨/૧૬)માં સમ્યકત્વના પાંચ ભૂષણો બતાવ્યાં આચાર્ય સામંતભદ્ર શ્રાવકાચાર (૧૬)માં સ્થિરીકરણને બદલે છે – ધૈર્ય, પ્રભાવના, ભક્તિ, જિનશાસનમાં કુશળતા અને તીર્થસેવા. ‘સ્થિતિકરણ” શબ્દનો પ્રયોગ કર્યો છે. આ પાંચ ભૂષણોમાં પ્રથમ ત્રણ ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના અઠ્ઠાવીસમા (૭) વાત્સલ્ય – સમ્યમ્ દર્શનનું સાતમું અંગ છે વાત્સલ્ય. આનો અધ્યયનની ગાથા ૩૧માં બતાવેલા આઠ અંગોમાંથી અંતિમ ચાર અર્થ છે કે મોક્ષના કારણભૂત ધેર્ય, અહિંસા અને સાધાર્મિકોમાં વત્સલઅંગો જ છે – ઉપવૃંહણ, સ્થિરીકરણ, વાત્સલ્ય અને પ્રભાવના. ભાવ રાખવો. તેમની યથાયોગ્ય પ્રતિપ્રત્તિ રાખવી. ધર્માત્માના સમૂહમાં યોગશાસ્ત્રમાં બતાવેલાં ચોથા અને પાંચમા ભૂષણો પણ વાત્સલ્યના રહેવાવાળા મુનિ, શ્રાવક, આદિ પ્રત્યે ભાવ સહિત, કપટ રહિત, સન્માન જ વિવિધ રૂપો છે.
પૂર્ણ વ્યવહાર રાખવો. જેમકે ઊભા થઈ જવું, સામે લેવા જવું, વંદના (૫) ઉપબૃહણ – સમ્યમ્ દર્શનનું પાંચમું અંગ છે–ઉપવૃંહણ. કરવી, આદિ અત્યંત હર્ષોલ્લાસથી કરવા. સાધાર્મિક સાધુઓને આહાર, એનો અર્થ છે સમ્યમ્ દર્શનની પુષ્ટિ કરવી. જે સમ્યગૂ દર્શન વગેરે વસ્ત્ર વગેરે આપવા તથા ગુરુની ગ્લાનની, તપસ્વીની, નવદીક્ષિતની ગુણોથી સંપન્ન છે અને એમ કહેવું કે તમારો જન્મ સફળ છે.” આનો અને પરોણા સાધુઓની સેવા કરવી એને વાત્સલ્ય ભાવ કહેવાય છે. બીજો અર્થ છે – સ્પષ્ટ, શિષ્ટ, કર્ણપ્રિય અને મનને પ્રીતિકર ધર્મોપદેશ વાત્સલ્ય શબ્દ “વત્સલ' પરથી આવ્યો છે. વત્સલ એટલે વાછરડું. દ્વારા તત્ત્વની શ્રદ્ધાને વધારવી.
ગાય જેમ પોતાના વાછરડાંને વાત્સલ્ય આપે છે તેમ સાધર્મિક બંધુઓને આચાર્ય સમતભદ્ર (શ્લોક ૧૫) તથા વસુનન્ટિએ શ્લોક ૪૮ વાત્સલ્ય આપવું. પ્રત્યેક વ્યક્તિને વાત્સલ્યની આવશ્યકતા હોય છે. શ્રાવકાચારમાં ઉપવૃંહણને બદલે ‘ઉપગૂહન’ શબ્દનો પ્રયોગ કર્યો મોટી વ્યક્તિએ નાની વ્યક્તિની, મા-બાપે સંતાનોની તથા ગુરુએ છે. એનો અર્થ છે – બીજાના પ્રમાદવશ થયેલા દોષોનો પ્રચાર ન શિષ્યની નાનામાં નાની અપેક્ષાઓને સમજીને વાત્સલ્યભાવથી એની કરવો પણ એના દોષોને દૂર કરી એને શુદ્ધ કરવાનો પ્રયત્ન કરવો, પૂર્તિ કરવી જોઈએ. માત્ર શિસ્ત કે કડકાઈથી બધાં પ્રશ્નોનો ઉકેલ નથી તથા પોતાના ગુણોનું ગોપન કરવું. પોતે બહુ સગુણી છે એવો આવી જતો. માત્ર રુક્ષતા કે કટુતા કે કડક શિસ્તપાલનના આગ્રહથી ઢંઢેરો ન પીટવો. અમૃતચંદ્ર એનો અર્થ કર્યો છે મૃદુતા આદિ. તો વૈમનસ્ય વધશે. મોટાઓએ નાના માટે નિગ્ધભાવ – પ્રેમભરી – આત્મગુણોની વૃદ્ધિ કરવી અને પારકાના દોષોનું નિગૂહન કરવું- વાત્સલ્ય નીતરતી દૃષ્ટિ રાખવી અભિપ્રેત છે. આથી સંબંધોમાં મીઠાશ છાવરી દેવું.
આવશે અને આખું વાતાવરણ સ્નેહપૂર્ણ અને મધુર બની જશે. () સ્થિરીકરણ- આનો અર્થ છે ધર્મ-માર્ગ અથવા ન્યાય-માર્ગથી ખેદની વાત છે કે આજે “સાધર્મિક વાત્સલ્ય માત્ર “સાધર્મિક ભક્તિ” વિચલિત થયેલાઓને ફરીથી સાચા માર્ગ પર સ્થિર કરવા. દર્શન- અથવા ‘ભોજન' સુધી મર્યાદિત અર્થમાં જ વપરાય છે. સાધર્મિક મોહનીય અથવા ચારિત્ર-મોહનીય કર્મના ઉદયના કારણે કોઈવાર વાત્સલ્યનો વ્યવહારિક અર્થ છે – સાધર્મિક બંધુને તન-મન-ધનથી સાધુ ભગવંત પણ સંયમના પાલનમાં ઢીલા પડી જાય કે કષાય, કામના, સહયોગ કરવો. આનાથી એના મનમાં ધર્મસંધ માટે સહજ અહોભાવ આદિને લીધે સાધુપણું ત્યજી દેવાની નોબત આવે ત્યારે એમને સમજાવી જાગશે અને સંઘનિષ્ઠા વધશે. ભવિષ્યમાં એ પણ સંઘની પ્રગતિ અને
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
જુલાઈ, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
- ૧૩
પ્રવૃત્તિમાં તન-મન-ધનથી %િ , * ધર્મ વિરૂદ્ધ આચરણ કરવાવાળા પર પણ દ્વેષ ન કરવો, એની"
| 0 ] કરી છે – જ્ઞાનરૂપી સૂર્ય, કાર્યરત થશે. આજે જે ન | .
ઉપવાસ આદિ શ્રેષ્ઠ તપ તથા A. સાથે વેર ન બાંધવું, અને દુર્વ્યવહાર ન કરવો. સમાજમાં એવા કેટલાય આk
# સૂર્યપ્રભા જેવી જિન પૂજાથી પરિવારો છે જેમને જીવનની પાયાની જરૂરિયાત માટે મુશ્કેલી પડે છે. સદ્ધર્મનું પ્રકાશન કરવું અને માર્ગ-પ્રભાવના કહેવાય છે. એમને માટે સંતુલિત અને પર્યાપ્ત ભોજન, શિક્ષણ આવાસ-વ્યવસ્થા, નિશ્ચય નયની દૃષ્ટિથી તો સમ્યગૂ દર્શન-જ્ઞાન-ચારિત્રરૂપી રત્નત્રયી આવશ્યક દવા, ઉપચાર, ઈલાજ આદિની પોષાય એવા દરે વ્યવસ્થા, વડે પોતાના આત્માને પ્રભાવિત કરવો એ જ ખરી પ્રભાવના છે. આદિ પર ધર્મસંઘ અને સંઘના મોભીએ વધુ ધ્યાન આપવાની મોહનીય કર્મનો જેમ જેમ વિલય થતો જાય છે અને આત્મા શુદ્ધથી આવશ્યકતા છે. જૈનો મોટે ભાગે સ્વમાની હોય છે અને કોઈની પાસે શુદ્ધત્તર અને અંતે શુદ્ધત્તમ - પરમ વિશુદ્ધ થાય એવી ઉત્તરોત્તર શુદ્ધતાને આર્થિક કે એવી સહાય માટે હાથ લાંબો કરતા નથી. પણ સંઘની એ જ આત્મપ્રભાવના કહેવાય છે. ફરજ છે કે જૈન સંઘના પ્રત્યેક સભ્યને લાચારી ન ભોગવવી પડે. જ્ઞાનીઓ કહે છે સમ્યગુ-દર્શનના આ આઠે આઠ અંગ સત્યની
આચાર્ય અમૃતચંદ્ર પણ સાધર્મિક પ્રત્યે હંમેશ વાત્સલ્યભાવ આસ્થાના પરમ અંગો છે. સમ્યમ્ દર્શનની પરમ વિશુદ્ધ માટે આઠે રાખવાની પ્રેરણા આપી છે.
આઠ અંગની આરાધના આવશ્યક છે તો પ્રશ્ન એ થાય છે કે આ આઠ નિશ્ચયનયની દૃષ્ટિએ તો સર્વજ્ઞ-પ્રણિત મોક્ષના કારણભૂત ધર્મ અંગ કોનામાં હોઈ શકે છે. આનો ઉત્તર આપતાં જ્ઞાની કહે છે કે જે પ્રત્યે ગાઢ પ્રેમનો ભાવ એ જ વાત્સલ્ય છે. અહિંસા, સત્ય, સંયમમય બીજાની નિંદા નથી કરતો, જે વારંવાર શુદ્ધ આત્મ-સ્વરૂપનું ચિંતન ધર્મમાં અત્યંત આત્મીયતાનો ભાવ હોવો, શુદ્ધ જ્ઞાન, દર્શન અને કરતો રહે છે અને જે ઈન્દ્રિયોના સુખથી નિરપેક્ષ રહે છે, એનામાં ચારિત્રમાં અનુરાગને જ વાત્સલ્ય ભાવ કહેવાય છે.
નિઃશંક્તિ આદિ આઠે આઠ ગુણો હોય છે. * * * આવા શુદ્ધ અને સાત્ત્વિક રાગ ભાવ સાથે વાત્સલ્યનો બીજો અર્થ અહમ્, ટોપ ફ્લોર, ૨૬૬, ગાંધી માર્કેટ પાસે, સાયન (ઈ.), છે કે ધર્મ વિરૂદ્ધ આચરણ કરવાવાળા પર પણ દ્વેષ ન કરવો, એની મુંબઈ-૪૦૦ ૦૨૨. ફોનઃ (૦૨૨) ૨૪૦૯ ૫૦ ૪૦/૨૪૦૯ ૪૧ ૫૭ સાથે વેર ન બાંધવું, અને દુર્વ્યવહાર ન કરવો.
ફેક્સ :૨૪૦૭ ૮૬ ૫૬. મો. : ૯૮૨૧૬ ૮૧૦૪૬ (૮) પ્રભાવના – સમ્યગૂ દર્શનનું આઠમું અંગ છે પ્રભાવના. ઈ-મેઈલ : rashmizaveri@yahoo.co.in પ્રભાવના એટલે તીર્થની ઉન્નતિ થાય એવી ચેષ્ટા કરવી જેનાથી જિન શાસનનો મહિમા વધે. યોગશાસ્ત્ર (૨/૧૬)માં આઠ પ્રકારની
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ વ્યક્તિઓને પ્રભાવક માનવામાં આવે છે. (૧) પ્રવચની-દ્વાદશાંગીધર, યુગપ્રધાન આગમ પુરુષ.
હવે ડિજિટલ સ્વરૂપે ઉપલબ્ધ (૨) ધર્મકથા-ધર્મકથા કહેવામાં કુશળ (૩) વાદ-વાદ વિદ્યામાં નિપુણ
૧૯૨૯ થી માર્ચ ૨૦૧૫ સુધી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ના બધાં જ અંકો (૪) નૈમિત્તિક-નિમિત્ત જ્ઞાની.
સંસ્થાની વેબસાઈટ (૫) તપસ્વી-તપસ્યા કરનાર
www.mumbai-jainyuvaksangh.com (42 2414 air (૬) વિદ્યાધર-પ્રજ્ઞપ્તિ વગેરે વિદ્યાઓના જાણકાર
શકશો. તેમજ ડી.વી.ડી. સ્વરૂપે પણ આ બધાં અંકો ઉપલબ્ધ છે. (૭) સિદ્ધ-વિશેષ જાણકાર, સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરનાર
જિજ્ઞાસુ અને પુસ્તકાલયોને આ ડી.વી.ડી. વિના મૂલ્ય અમે અર્પણ (૮) કવિ-કવિતા કરવાની શક્તિ સંપન્ન આ આઠ પ્રકારમાંથી અંતિમ બે પ્રકાર માટે આચાર્ય હરિભદ્ર ‘શ્રાવક
| કરીશું. ધર્મવિધિ પ્રકરણ' (૬૭)માં સિદ્ધને બદલે ઋદ્ધિસંપન્ન ને કવિને બદલે | આ ડી.વી.ડી.ના સૌજન્યદાતા રાજાઓ દ્વારા સમ્મત વ્યક્તિને પ્રભાવક માનેલી છે.
૧. ફોરમ ઑફ જૈન ઈન્ટેલેકસ્યુઅલ પ્રભાવનાના અનેક નિમિત્ત બની શકે છે. જેમકે કોઈ વ્યક્તિ પોતાના જ્ઞાનથી તો કોઈ વ્યક્તિ પ્રવચનથી જિન શાસનની મહિમા વધારે છે. | હસ્તે-એજના રચિમકુમાર ઝવેરી અને મયૂર વોરા. વળી અન્ય કોઈ તપથી તો વળી કોઈ દાન આદિથી જૈન સંઘનું ગૌરવ | ૨. નિર્મળાનંદ જ્યોત, રેખા-બકુલ નંદલાલ ગાંધી વધારે છે.
સંપર્ક : સંસ્થા ઑફિસ - ૦૨૨-૨૩૮૨૦૨૯૬ આચાર્ય અકલંકે માર્ગ પ્રભાવનાના રૂપમાં પ્રભાવનાની વ્યાખ્યા
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ, ૨૦૧૫
શાકાહારનું સત્ય અને તથ્ય
inશશિકાંત લ. વૈધ
અહિંસા' શબ્દ જૈન ધર્મનો આત્મા છે. વિશ્વનો એક પણ ધર્મ માંસાહારની તરફેણમાં જે દલીલો છે તેના પ્રત્યુત્તર રૂપે આપણે એવો ભાગ્યે જ જોવા મળશે કે અહિંસાનો સ્વીકાર ન કરે, પણ જૈન જોઈશું તો આ અંગે નગ્ન સત્ય સમજાશે. માંસાહારથી તાકાત આવે ધર્મમાં “અહિંસા અંગે સૂક્ષ્મ રીતે વૈજ્ઞાનિક સ્વરૂપે વિશિષ્ટ ચિંતન કર્યું છે. આ દલીલ છે તે) બરાબર નથી. હાથી, ગેંડો, હિપો- પોટેમસ, છે. જૈન ધર્મના ચોવીસમા તીર્થકર ભગવાન મહાવીર પ્રભુએ અહિંસા ઊંટ, ઘોડો, બળદ અને જિરાફ શાકાહારી છે. આ બધાં પ્રાણીઓ શબ્દને કેન્દ્રમાં રાખીને કહ્યું: ‘બધા જ જીવોને જીવવું ગમે છે, કોઈને તાકાતવાન છે જ. સેન્ડો રામમૂર્તિ ખૂબ શક્તિશાળી હતો પણ તે મરવું ગમતું નથી. માટે કોઈ પણ જીવની હિંસા કરવી તે મોટામાં શાકાહારી હતો. એડવિન મોસીઝ પણ શાકાહારી હતો. વાયવ્ય સરહદની મોટું પાપ છે.” મહાવીર પ્રભુની આ ખૂબ સીધી, સરળ અને તર્કયુક્ત સામી બાજુએ પહાડી વિસ્તારમાં રહેતા કુન્ઝા જાતિના લોકો ખડતલ વાત સામાન્ય માણસને પણ ગળે ઉતરી જાય તેવી છે. કહેવા દો કે અને શક્તિશાળી છે. આ લોકો પણ લગભગ શાકાહારી છે. માંસાહારી
અહિંસા” શબ્દ જૈન ધર્મની ભવ્ય ઈમારતના પાયાની ઈંટ છે-જે આજે જે પ્રાણીઓ છે તે આ જમીન પર ઊગેલી વનસ્પતિ જ ખાય છે, તેથી પણ અડીખમ ઊભી છે.
તેઓ વનસ્પત્યાહારીઓ જ મનાય છે. એક શાકાહારીને આહાર માટે આજે આપણે શાકાહાર અને માંસાહારના સંદર્ભમાં ચર્ચા કરીશું. જીવવા માટે જેટલી જમીન જોઈએ, તેના કરતાં એક માંસાહારીને ભગવાન ઋષભદેવના સમયથી અહિંસાને ઉચ્ચ સ્થાન અપાયું છે, વધારે જમીન જોઈએ છીએ. એક વૈજ્ઞાનિક સંશોધન પ્રમાણે ફક્ત પણ મહાવીરના સમયમાં યજ્ઞોમાં પશુહિંસા ખૂબ વધી અને આ દિવ્ય માંસાહાર સમતોલ આહાર નથી જ. ઠંડા પ્રદેશમાં માંસાહાર કરવો જ પુરુષનું હૃદય દ્રવી ઊડ્યું અને એમના દિલમાં અહિંસાએ સ્થાન લીધું. પડે તે પણ વાત યોગ્ય નથી. આજે તો લગભગ વિશ્વના ઘણાં દેશોમાં અહિંસાનું ખૂબ સૂક્ષ્મ ચિંતન અહીં જોવા મળે છે. ઓશો રજનીશને શાકાહારી કલબો છે. કારણ કે એમને શાકાહારનું વૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિબિંદુ કોઈએ માંસાહાર વિશે પૂછ્યું ત્યારે એમણે પોતાની તર્કયુક્ત શૈલીમાં ગળે ઉતર્યું છે. માંસાહારની અસંખ્ય સાઈડ ઈફેક્ટ છે જે શરીરને નુકશાન જવાબ આપ્યો. એમણે કહ્યું: “માંસાહાર ન કરવો એ કાવ્યમય, પહોંચાડે છે. શાકાહાર કેવળ ધાર્મિક બાબત નથી, પણ તે એક જીવન સૌન્દર્યમય, આધ્યાત્મિક અને વૈજ્ઞાનિક ઘટના છે.' જૈન ધર્મનું એમનું દૃષ્ટિ છે. મહાત્મા ટૉલ્સટોય અને જોર્જ બર્નાડ શૉ શાકાહારી હતા. ચિંતન ગહન અને તર્કબદ્ધ હતું અને આજે પણ છે. માંસાહાર કરનારા અરે, હિટલર પણ શાકાહારી હતો. માંસાહાર માટે પ્રાણી સૃષ્ટિનું જો પણ આ સંદર્ભમાં કેટલીક અતાર્કિક અને બુદ્ધિગમ્ય નહિ એવી દલીલ નિકંદન થશે તો પર્યાવરણનો પ્રશ્ન પણ ઉભો થશે જ. પ્રાણી સૃષ્ટિનું કરે છે અને શાકાહારની વિરુદ્ધ બોલે છે જે ખરેખર બુદ્ધિગમ્ય નથી સમતુલન સચવાવું જ જોઈએ. પ્રાણી સૃષ્ટિ આપણી પૃથ્વીની કિંમતી જ. આજે વિજ્ઞાન પણ કહે છે કે આપણું જડબું અને શરીર રચના જ મૂડી છે. માંસાહાર માટે તેની હત્યા ન કરવી જોઈએ. યાદ રહે કે એવી છે કે માંસાહારને સ્વીકારે જ નહિ. માંસ પચવામાં પણ બરાબર વિશ્વમાં ફક્ત જૈન ધર્મ જ શાકાહારની તરફેણ કરે છે. દક્ષિણ ભારતના નથી. જૈન ધર્મની શાકાહાર પદ્ધતિ આજે પણ યોગ્ય અને વૈજ્ઞાનિક વિસ્તારને બાદ કરતાં ઘણાં બ્રાહ્મણો પણ માંસાહાર કરે છે. બૌદ્ધ ઠરી છે. રૂસો કહે છે: “બાળકોને માંસાહાર ગમતો નથી; પણ મા- સાધુઓ પણ માંસાહારી છે જ. એમ માની શકાય કે સાચો જૈન ફક્ત બાપ ટેવ પાડે તેથી અને કાળક્રમે એ ભાવવા લાગે છે.' પછી તો ટેવને શાકાહારી જ હોય. કોઈ પ્રાણીને જ્યારે વધ કરતાં તમે જૂઓ ત્યારે લીધે બાળક તેને સહજ રીતે સ્વીકારે છે. માંસાહાર કરનારા કેટલીક તમારું હૃદય હાલી જાય છે. જૈન ધર્મનો એક ખૂબ મૌલિક મહામંત્ર જો એવી મનઘડંત બેહૂદી દલીલો કરે છે, જે ભ્રામક છે. આ રહી એ હોય તો તે છે “જીવો અને જીવવા દો.’ આની પાછળ પણ ગર્ભિત દલીલોઃ (૧) માંસાહારથી તાકાત વધે છે. (ગાંધીજીને પણ આવી સત્ય છે “અહિંસા પરમો ધર્મ.' જૈન ધર્મનું આ પરમ સત્ય સમજવા ભ્રમણા બાળપણમાં થયેલી.) (૨) માંસાહારથી દુનિયા પર અનાજની જેવું છે જે શાકાહારને ટેકો આપે છે. હિંસા અશાંતિ સર્જે છે અને અછતનો પ્રશ્ન હળવો બને છે. (૩) માંસાહાર શરીર માટે સંપૂર્ણ આહાર અહિંસા પરમ શાંતિ અર્પે છે. આ સંદર્ભમાં મહર્ષિ અરવિંદને પૂછ્યું છે. (શાકાહાર બરાબર નથી) (૪) ઠંડા પ્રદેશમાં માંસાહાર કરવો જ અને એમણે કહ્યું: “આધ્યાત્મિક સાધક જ્યારે ખૂબ ઊચ્ચ ભૂમિકાએ પડે, તેના વિના જીવી જ ન શકાય. (૫) શાકાહાર કેવળ ધાર્મિક પહોંચે છે ત્યારે તે આપોઆપ સાત્ત્વિક ખોરાક લેતો થઈ જાય છે.” * બાબત છે. આ બધી ભ્રમણાઓ ભલે પ્રચલિત હોય પણ આ તાર્કિક ‘શિલાલેખ' ડુપ્લેક્ષ, અરુણોદય સર્કલ પાસે, અલકાપુરી, અને બુદ્ધિગમ્ય નથી. આપણે જો શાંત ચિત્તે તટસ્થ રીતે વિચારીશું તો વડોદરા-૩૯૦ ૦૦૭. આપણને શાકાહારનું વૈજ્ઞાનિક સત્ય સચોટ જણાશે.
સંદર્ભ ગ્રંથ : મહામાનવ મહાવીર-ગુણવંત શાહ
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
જુલાઈ, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
-
૧૫
જૈન સાહિત્યના વિદેશી વિદ્વાનો.
1 અનુવાદક : બીના ગાંધી
વર્ષ
,,
જૈન સાહિત્યના વિકાસ તથા એની વૈશ્વિક ઓળખ બનાવવામાં એ જ વર્ષમાં પેરિસ જઈને હસ્તલિખિત સંસ્કૃત પુસ્તકોનો અભ્યાસ અનેક વિદેશી વિદ્વાનોએ પણ ઉલ્લેખનીય યોગદાન આપ્યું છે. ઘણાં કર્યો. ત્યાર પછી તેઓ લંડન ગયાં, જ્યાં ઓક્સફોર્ડ યુનિવર્સિટી, વિશ્વવિદ્યાલયોએ પ્રાકૃત, પાલી, સંસ્કૃત જેવી પ્રાચીન ભારતીય ગ્રંથાલય (લાયબ્રેરી) અને ભારતીય કાર્યાલયમાં વૈદિક ગ્રંથોનું વાંચન ભાષાઓના અધ્યાપન (ભણાવવું) તથા જૈન ગ્રંથો સહિત પ્રાચીન કર્યું. ત્યાં રહીને તેમણે વ્યક્તિગત અધ્યાપકના રૂપમાં તથા એક સાહિત્યના અનુવાદ અને પ્રકાશનની વ્યવસ્થા પણ કરી છે. જૈન ગ્રંથોના લાયબ્રેરીયન તરીકે કાર્ય કર્યું. ઈ. સ. ૧૮૬૨માં ગાટીવન યુનિવર્સિટીઓમાં આ વિદેશી અધ્યેતા (વિદ્યાર્થીઓના શ્રમ અને રૂચિના લીધે, એ સમયના ગ્રંથાલય સહાયકનાં રૂપમાં થોડો સમય કાર્ય કર્યું તે ઉપરાંત ભારતીય યુરોપીય વિદ્વાનોની એ ધારણાનું ખંડન થયું કે જૈન ધર્મ એ બૌદ્ધ વિદ્યાના વિશ્વ વિખ્યાત વિદ્વાન મેક્સમૂલરે, મુંબઈની એલફિન્સ્ટન ધર્મની જ એક શાખા છે. આ વિદ્વાનોને એ પણ શ્રેય જાય છે કે, કૉલેજમાં પ્રાચીન (ઓરીયેન્ટલ) ભાષાનાં પ્રોફેસર બનવા માટે એમણે જૈન સાહિત્યના શ્રેષ્ઠ પુસ્તકોને મૂળ તેમ જ અનુવાદિત રૂપમાં આમંત્રણ મોકલ્યું. વિશ્વની સમક્ષ રાખીને, એમની સમૃદ્ધિનો પરિચય કરાવ્યો. આ ક્રમ, જ્યોર્જ બૂલર ૧૦ ફેબ્રુઆરી ૧૮૬૩માં ભારત આવ્યાં તથા એક સિલસિલો આજે પણ ચાલુ છે.
વર્ષમાં જ મુંબઈ યુનિવર્સિટીના વિદ્યાર્થી બની ગયાં. અહીં એમણે એક જૈન સાહિત્યના, આ વિદેશી વિદ્યાર્થીઓની યાદી ઘણી લાંબી છે. પંડિત પાસેથી સંસ્કૃત ભાષાનું ઊંડું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું. ઈ. સ. ૧૮૬૮માં અત્યારે માત્ર ત્રણ જર્મન વિદ્વાનો-જ્યોર્જ બૂલર (૧૮૩૭-૧૮૯૮), ગુજરાતના શિક્ષણ વિભાગના અધિકારી બની ગયા અને તેમને મુંબઈ હર્મન જેકોબી (૧૮૫૦-૧૯૩૭), વૉલ્ટર સ્ક્રબિંગ (૧૮૮૧-૧૯૬૯) પ્રાંતના હસ્તલિખિત સંસ્કૃત ગ્રંથો પર શોધ કરવાની જવાબદારી તેમ જ એક ફ્રાંસની વિદ્વાન સ્ત્રી -કૉલેટ મેલાટ (૧૯૨૧-૨૦૦૭)નો સોંપવામાં આવી. એ દરમ્યાન તેમને ભારત સરકાર તેમજ અલગ પરિચય આપું છું.
અલગ યુનિવર્સિટીઓ માટે મોટી સંખ્યામાં હસ્તલિખિત ગ્રંથો સંગ્રહિત જ્યોર્જ બૂલર (પાયલચ્છીનામમાળાનાં અનુવાદક)
કર્યા. ઈ. સ. ૧૮૮૦માં તેઓ ભારતીય દર્શનના પ્રોફેસર તરીકે વિયેના ઈ. સ. ૧૮૩૭-૧૮૯૮
ગયા. ત્યાં ૮ એપ્રિલ ૧૮૯૮માં તેમનો દેહાંત થયો. (જ્યોર્જ બૂલરે સાબિત કર્યું કે “ભારતીય કાવ્ય સાહિત્ય” યુરોપીય ઈંગ્લેન્ડમાં રહીને એમણે મેક્સમૂલરની ‘હિસ્ટ્રી ઓફ ઈંડિયન વિદ્વાનો દ્વારા નક્કી કરેલા સમયથી પણ વધારે પ્રાચીન છે. આ લિટરેચર'ને સૂચિબદ્ધ કર્યું હતું. મુંબઈમાં પ્રોફેસર તરીકે જ્યોર્જ બૂલરે તો “ઈસા' યુગથી પણ પહેલાં વિકસિત થઈ ચૂક્યું હતું. જ્યોર્જ અનુભવ્યું કે, વિદ્યાર્થીઓને સંસ્કૃત પાઠ્યપુસ્તકોની કમી પડે છે. જ્યોર્જ બૂલર, એ પ્રથમ વિદેશી વ્યક્તિ હતા કે જેમને જેસલમેરના બૂલરે એક અન્ય વિદ્વાન સાથીની સાથે સંપાદક બનીને, બોમ્બે સંસ્કૃત શાસ્ત્રભંડાર જોવાનો અવસર મળ્યો હતો.)
સીરીઝની શરૂઆત કરી. બૂલરે આ સીરીઝ માટે પંચતંત્ર, દશકુમાર જૈન સાહિત્યના જર્મન વિદ્વાન, જ્યોર્જ બૂલરે ૧૯મી સદીમાં, ચરિત્ર વિગેરે પુસ્તકો પણ સંપાદિત કર્યા હતા. આ પુસ્તકો આજે પણ ભારતીય પ્રાચીન ભાષા તથા સાહિત્યની અભૂત સેવા કરી હતી. ભણાવવામાં આવે છે. તેઓ પહેલા વિદેશી વ્યક્તિ હતા, જેમને એમણે પ્રાચીન હસ્તલિખિત ગ્રંથોની યાદી તૈયાર કરી, ગૂઢ શિલાલેખોનું જેસલમેરનો શાસ્ત્રભંડાર જોવાની સંમતિ મળી હતી. ત્યાંના પુસ્તકો વાંચન કર્યું, આચાર્ય હેમચંદ્ર પર પુસ્તક લખ્યું અને પ્રાકૃત શબ્દકોષ પર એમણે લખેલી નોંધનાં આધાર પર, પાછળથી એ. બેબર, એચ. પાયલચ્છીમાળાનો જર્મન ભાષામાં અનુવાદ કર્યો.
જેકોબી અને અને ઈ. લ્યુમેને કાર્ય કર્યું હતું. પાદરી પિતાના સંતાન જ્યોર્જ બૂલરનો જન્મ જર્મનીના બ્રોસ્ટલ તાડપત્રીય અને હસ્તલિખિત પુસ્તકોની શોધમાં બૂલરે ઈસ્વીસન શહેરમાં ૧૯મી જુલાઈ ૧૮૩૭માં થયો હતો. એમણે શાળાકીય ૧૮૬૬માં કેટલીયે લાંબી યાત્રાઓ કરી અને તેનો રિપોર્ટ પણ છાપ્યો. શિક્ષણમાં ગ્રીક તથા લેટિન ભાષાનો અને યુનિવર્સિટી સ્તર પર કાઠિયાવાડ, કચ્છ, સિંધ અને ખાનદેશનાં મુખ્ય પુસ્તકાલયોમાં મળેલ ધર્મશાસ્ત્ર અને દર્શનશાસ્ત્રનો અભ્યાસ કર્યો. સાથે સાથે સંસ્કૃત, પુસ્તકોનાં કેટલોગ તથા રોયલ એશિયાટિક સોસાયટીનો વાર્ષિક પર્શીયન, અરબી આદિ ભાષાઓ પણ
* અહીંનું કાવ્યસાહિત્ય, યુરોપીય વિદ્વાનો દ્વારા કે છે,
છે . ] રિપોર્ટ, એ જર્મન ઓરિયેન્ટલ શીખી. ઈ. સ. ૧૮૫૮માં એમણે પૂર્વી નક્કી કરેલ કાળથી પણ જૂનું છે અને તે ઈસા |
સોસાયટીની જર્નલમાં ૧૮૭૧માં ભાષાઓ તથા પ્રાચીન તત્ત્વ - યુગથી પણ પહેલાંથી વિકસિત થઈ ચૂક્યું હતું. પ્રતા
પ્રકાશિત થયાં. સંસ્કૃત પાંડુલિપિઓની (પુરાતત્ત્વ)ના વિષય પર ડૉક્ટરેટ કર્યું.
શોધમાં એમના દ્વારા કરવામાં આવેલ,
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ, ૨૦૧૫
રાજપૂતાના તેમજ મધ્યપ્રાંતની યાત્રાનો રિપોર્ટ પણ મુંબઈથી પ્રકાશિત હસ્તલિખિત ગ્રંથોને એકઠાં કર્યાં હતાં. આ યાત્રા દરમ્યાન તેમણે અમુક થયો. આ રિપોર્ટમાં ક્ષમેન્દ્ર તથા અન્ય અજ્ઞાત કવિઓના કાવ્યની જૂનાં મઠોનું પણ નિરીક્ષણ કર્યું હતું. ભારતથી જર્મની પાછા ફર્યા જાણકારી પણ શામેલ થઈ હતી. “કેટલોગ ઓફ સંસ્કૃત મેન્યુસ્કીટ બાદ જેકોબી પ્રોફેસર થઈ ગયા અને ઘણી યુનિવર્સિટીમાં પોતાની ફ્રોમ ગુજરાત' એ ૪ ભાગોમાં ઈસ્વીસન ૧૮૭૧ થી ૧૮૭૩ દરમ્યાન સેવાઓ આપી. ઈ.સ. ૧૯૧૩-૧૪માં જેકોબી, કલકત્તા યુનિવર્સિટીના પ્રકાશિત થયેલ..
નિમંત્રણ પર ભારતીય કાવ્ય પર વ્યાખ્યાન આપવા, ફરી પાછા ભારત બૂલરે કેટલાંયે શિલાલેખોની સાથે એના અર્થ પણ શોધ્યાં. બોમ્બે આવ્યા. એમણે ઘણાંય વિષયો પર લેખો લખ્યાં. ૧૯ ઓક્ટોબર પ્રાંતની ગુફાઓના શિલાલેખ, એ “આર્સિયોલોજિકલ રિપોર્ટ ઓફ ૧૯૩૭માં તેમનું દેહાવસાન થયું. વેસ્ટર્ન ઈન્ડિયા' ૧૮૮૩માં છપાયા. એમણે સમ્રાટ અશોકના શિલાલેખ હર્મન જેકોબી તથા તેમના ગુરુ એ. બેબરે, યુરોપીય વિદ્વાનોમાં વિગેરે પણ વાંચ્યાં હતાં. આ લેખોના આધાર પર કાળાનુક્રમ નક્કી ફેલાયેલી એ ધારણા, કે જૈન ધર્મ એ બૌદ્ધ ધર્મની એક શાખા છે, એનું કરી વિવિધ શોધ પત્રિકાઓમાં એનું પ્રકાશન કર્યું. શિલાલેખોનાં આધાર ખંડન કર્યું અને જૈન ધર્મને સ્વતંત્ર તેમજ અલગ ધર્મ સાબિત કર્યો. પર એ સાબિત કર્યું કે અહીંનું કાવ્યસાહિત્ય, યુરોપીય વિદ્વાનો દ્વારા પોતાના તર્કો અને તથ્યોથી એમણે ભગવાન પાર્શ્વનાથ તથા મહાવીરને નક્કી કરેલ કાળથી પણ જૂનું છે અને તે ઈસા યુગથી પણ પહેલાંથી ઐતિહાસિક પુરુષ ગણાવ્યા. જો કોબીએ જૈન પુસ્તકોનું સંપાદન કર્યું વિકસિત થઈ ચૂક્યું હતું. ભારતીય અને કાવ્યશાસ્ત્ર વિષય પર એમનો તથા એનો જર્મન ભાષામાં અનુવાદ પણ કર્યો. એમણે ભદ્રબાહુ દ્વારા આ લેખ ઘણી પત્રિકાઓમાં પ્રકાશિત થયો હતો.
રચેલ કલ્પસૂત્રની ભૂમિકા અને સંસ્કૃત શબ્દાવલિનું સંપાદન કર્યું. ઈ. (પાયલચ્છીનામમાળા – આની રચના ધનપાલે ૧૦મી સદીમાં સ. ૧૮૮૦માં “કાલકાચાર્ય કથા'નું સંપાદન અને જર્મન ભાષામાં કરી હતી. સંભવતઃ આ પ્રાકૃતનો સહુથી જૂનો શબ્દકોષ છે.) આચાર્ય તેનો અનુવાદ કર્યો, જે “જર્નલ ઑફ ધ જર્મન ઓરિયેન્ટલ સોસાયટીમાં શ્રી હેમેન્દ્રજીએ ‘દેશીનામમાળા' ૧૨મી સદીમાં લખી હતી.) પ્રકાશિત થયો. શ્વેતામ્બર સમુદાયને માન્ય આચારાંગ સૂત્ર “પાલી, હર્મન જેકોબી (જૈન દર્શન દિવાકર): ઈ. સ. ૧૮૫૦-૧૯૩૭. ટેકસ્ટ સોસાયટી'માં તથા આચાર્ય હેમચન્દ્ર રચિત સ્થવિરાવલિ ચરિત્ર (હર્મન જેકોબી અને તેમના ગુરુ એ. બેબરે, જૈન ધર્મનો પરિચય (અથવા પરિશિષ્ટ પર્વ) ‘બિબ્લીથિકા ઇંડિકા'ના પ્રથમ (૧૮૮૩) યુરોપમાં કરાવ્યો. એમણે એ સિદ્ધ કર્યું કે મહાવીર અને પાર્શ્વનાથ તેમ જ દ્વિતિય (૧૯૩૨) આવૃત્તિમાં પ્રકાશિત થયાં. તેમના દ્વારા ભગવાન, બંન્ને એતિહાસિક પુરુષ હતાં. એમણે એ (ગેર) અનુવાદિત આચારાંગ સૂત્ર અને કલ્પસૂત્ર ઈ. સ. ૧૮૮૪માં તથા માન્યતાનું પણ ખંડન કર્યું કે જૈન ધર્મ, બોદ્ધ ધર્મની જ એક સૂત્રકૃતાંગ સૂત્ર અને ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર ઈ. સ. ૧૮૮૫માં “સેક્રિડ શાખા છે – એવું એ સમયના યુરોપીય વિચારકો માનતા હતા.) બુક્સ ઓફ ઈસ્ટસિરિઝમાં છપાયાં. આ સિવાય જેકોબી દ્વારા
અનેક પ્રકારનાં જ્ઞાનના જાણકાર, હર્મન જેકોબી, એ એક એવા સંપાદિત/અનુવાદિત આચાર્ય સિદ્ધર્ષિની ‘ઉપમિતિભવપ્રપંચાક' ઉત્તમ વિદેશી વિદ્વાનોમાંના એક હતાં, જેમણે ભારતીય સંસ્કૃતિ અને બિબ્લીથિકા ઇંડિકામાં ક્રમશઃ પ્રકાશિત થઈ. એમણે આચાર્ય જ્ઞાનના વિવિધ સ્તરો પર કાર્ય કર્યું. જૈન વિદ્યાના ક્ષેત્રમાં એમનું વિશેષ હરિભદ્રસૂરિ રચિત “સમરાઈચ કથા' (દ્વિસંસ્કરણ)નું સંપાદન કર્યું યોગદાન રહ્યું છે. એમણે જૈન સૂત્રો તથા સાહિત્યિક કૃતિઓનું સંપાદન તેમજ જૈનધર્મ વિષયક કેટલાંયે લેખો લખ્યાં. તેમજ જર્મન ભાષામાં તેનો અનુવાદ પણ કર્યો. જૈન સમાજે તેમને જેકોબી કેટલાંયે વિષયોમાં અધિકારથી પ્રવેશ કરી શકતાં હતાં. “જૈન દર્શન દિવાકર'ના ઇલ્કાબથી અલંકૃત કર્યા હતાં. કલકત્તા ભારતીય જ્યોતિષ, ગણિત તેમજ પ્રકૃતિ વિજ્ઞાન પર એમણે કાર્ય યુનિવર્સિટીએ તેમને ડૉક્ટરેટની ડીગ્રી અર્પણ કરી હતી.
કર્યું. ભારતીય કાળગણના, યોગ, વેદ, બોદ્ધ સાહિત્ય વિગેરે વિષય હર્મન જેકોબીનો જન્મ જર્મનીમાં ઈસ્વીસન ૧૮૫૦માં થયો હતો. પણ એમના લેખનના વિષય બન્યાં હતાં. જીવનના મધ્યકાળમાં એમની પોતાના નગરમાં હાઈસ્કૂલ સુધીનો અભ્યાસ પૂર્ણ કરી ગણિતના ઉચ્ચ રૂચિ કાવ્ય જગતમાં રહી. એમણે પ્રાકૃત ભાષા અને વ્યાકરણ પર પણ અભ્યાસ અર્થે તેઓ બર્લિન ગયા. ત્યાં તેમનો ઝુકાવ સંસ્કૃત તથા કાર્ય કર્યું. મહારાષ્ટ્રીયન ભાષાની કથાઓને સંકલિત કરી તથા ગીતા ભાષા વિજ્ઞાન તરફ વધવા લાગ્યો. તેમને બાન યુનિવર્સિટીથી અને ઉપનિષદ પર પણ કાર્ય કર્યું. ડૉક્ટરેટની ડીગ્રી મળી. તેમના શોધનિબંધનો વિષય હતો, ભારતીય વૉલ્ટર સ્કૂલિંગ જૈનદર્શન અને પ્રવૃત્તિમાં વિશ્લેષક)
જ્યોતિષ વિજ્ઞાનમાં (Aura) તેજ-પૂંજ. તે પછી એક વર્ષ તેઓ લંડનમાં ઈ. સ. ૧૮૮૧-૧૯૬૯ રહ્યાં તથા ત્યાં મળેલ જૈન મેન્યુસ્ક્રીપ્ટનો અભ્યાસ કર્યો. ઈ. સ. ૧૮૭૩- (યુરોપમાં ઈન્ડોલોજીનો વિધિપૂર્વક અભ્યાસ સહુથી પહેલાં ૭૪માં જેકોબી ભારત આવ્યાં. ભારતની આ યાત્રા એમના માટે ખૂબ બર્લિનમાં આરંભ થયો જ્યારે ત્યાંની યુનિવર્સિટીમાં, ઈન્ડોલોજી ઉપયોગી બની. એમની રાજસ્થાન યાત્રા દરમ્યાન એમને, પ્રસિદ્ધ વિદ્વાન પીઠ સ્થાપિત કરવામાં આવી. જેનોલોજી (જૈન દર્શન)નો આરંભ જ્યોર્જ બૂલરનો સાથ મળ્યો. તે પછી રાજસ્થાનથી, જેકોબીએ ઘણાં વૉલ્ટર સ્ક્રબિંગના પ્રયત્નોથી થયો, જ્યારે એમણે બર્લિન સ્ટેટ
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
જુલાઈ, ૨૦૧૫ પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૭ લાયબ્રેરીમાં હસ્તલિખિત જૈન ગ્રંથોનો અભ્યાસ અને સૂચિકરણ ઉલ્લેખિત જૈન સિદ્ધાંતો પર આધારિત એમનો એક નિબંધ બર્લિનમાં કર્યું. બર્લિનની ફ્રેલે (Frele) યુનિવર્સિટીમાં જેન સ્ટડી સેન્ટર “એન્સાયક્લોપિડીયા ઓફ ઈન્ડો આર્યન રિસર્ચમાં છપાયો હતો. પણ શરૂ કરવામાં આવ્યું.)
ડબલ્યુ. ર્લિન દ્વારા કરવામાં આવેલ એનો અંગ્રેજી અનુવાદ વૉલ્ટર સ્ક્રબિંગે પોતાના ઊંડા, ભારે યોગદાનથી જૈનદર્શન તથા Doctorine of Jainas દિલ્હીથી પ્રકાશિત થયો. મોતીલાલ પ્રાકૃત ભાષાને સમૃદ્ધ કર્યા છે. લ્યુબેક (જર્મની)ની એક પ્રસિદ્ધ સ્કૂલના બનારસીદાસ દ્વારા પણ (સંભવતઃ દ્વિતીય સંસ્કરણ) એનું પ્રકાશન હેડમાસ્તરના ઘરે ૧૦ ડિસેમ્બર ૧૮૮૧ના દિવસે જન્મેલા વૉલ્ટરે કરવામાં આવેલ. જ્યારે પોતાનું પ્રારંભિક શિક્ષણ પૂરું કરી યુનિવર્સિટીમાં પ્રવેશ લીધો સ્કૂબિંગનાં મૃત્યુ પછી એમના દ્વારા સંપાદિત “ગણિવિજ્જા'નું તો એમને એ. બેબર, આર. પીએલ, હર્મન જેકોબી જેવા અધ્યાપક પ્રકાશન ઈ. સ. ૧૯૬૯માં ઈન્ડો આર્યન જર્નલમાં થયું તથા એ જ મળ્યાં જેઓ ભારતીય જૈનદર્શનના વિદ્વાન હતાં. એમના શોધ નિબંધ વર્ષમાં ‘તંલવેયાલીયા પયગ્રા' જૈન સિદ્ધાંત વિશ્લેષણનું પ્રકાશન કલ્પસૂત્ર-જૈન મુનિની આચારસંહિતાનો પ્રાચીન ગ્રંથને ડૉક્ટરેટનો “પ્રોસિડિંગ ઓફ મેજ એકેડેમી'માં પ્રકાશિત થયું. એની સાથે એ જ પુરસ્કાર મળ્યો. ઈ. સ. ૧૯૦૪ થી ૧૯૨૦ સુધી એમણે એકેડેમિક વર્ષમાં પ્રાકૃત પુસ્તક “ઇસિભાષિત'નો સંશોધિત જર્મન અનુવાદ પણ લાયબ્રેરિયન તરીકે રોયલ પર્શિયન સ્ટેટ લાયબ્રેરી, બર્લિનમાં કામ છપાયો. કર્યું તેમ જ એ દરમ્યાન હસ્તલિખિત જૈન ગ્રંથોનું વિવરણાત્મક સૂચિપત્ર જો કે, જૈન સાહિત્ય સ્ક્રબિંગની રૂચિનો મુખ્ય વિષય રહ્યો પરંતુ (catalogue) પણ તૈયાર કર્યું. ઈ. સ. ૧૯૨૦માં તેઓ હમ્બર્ગ એમની કલમ અન્ય વિષય પર પણ ચાલી. એમણે ‘બ્રાહ્મની કલા કલ્ચર યુનિવર્સિટીમાં ભારતીય વિદ્યા (Indology)ના પ્રોફેસર બન્યા. ઈ. ઈન પ્રેઝન્ટ’ ઈ. સ. ૧૯૩૭માં લખી. સંસ્કૃત કાવ્ય પર પણ કાર્ય કર્યું. સ. ૧૯૨૨માં જર્મન ઓરિયેન્ટલ સોસાયટીની જર્નલનું સંપાદન કર્યું. (જ્ઞાન વિજ્ઞાનના કેન્દ્રમાં રહેલ જર્મનીના ઇતિહાસમાં ૧૦ મે,
ઈ. સ. ૧૯૨૭-૨૮ના શિયાળામાં વોલ્ટર સ્ક્રબિંગ પોતાની પત્ની ૧૯૩૩નો દિવસ રાષ્ટ્રીય શરમનો દિવસ બની ગયો. ૧૦મી સાથે ભારત આવ્યાં. એમની સાથે પ્રોફેસર લ્યુડર્સ પણ હતાં. એમણે મેની રાત્રે કેટલાંક નગરોમાં નાઝી સમર્થક વિદ્યાર્થીઓએ ભારતની કેટલીક જૈન સંસ્થાઓની સમીક્ષા (અવલોકન) કરી તેમજ “અંધાધૂંધીવાળી જર્મની ભાવના' વિરૂદ્ધ મોરચો કાઢ્યો. નાઝી વ્યાખ્યાન આપ્યાં. આ ગાળા દરમ્યાન અમુક સમય પૂનાની ભંડારકર નેતાઓએ નસ્લી ભાવનાઓ અને ઉગ્ર રાષ્ટ્રવાદને ઉશ્કેર્યા અને ઓરિયેન્ટલ રિસર્ચ ઈન્સ્ટિીટ્યૂટમાં પણ કાર્ય કર્યું. તેઓ ઈ. સ. દેશના કેટલાક ભાગોમાં લગભગ ૨૫,૦૦૦ પુસ્તકોને રાષ્ટ્ર ૧૯૫૧માં સેવા નિવૃત્ત થયાં પરંતુ અભ્યાસ નિરંતર ચાલુ રાખ્યો. ૩ વિરોધી માની આગના હવાલે કર્યા. એમાં વૉલ્ટર બેન્જામિન, એપ્રિલ ૧૯૬૯માં હમ્બર્ગમાં થયેલ એક દુર્ઘટનામાં એમનું દેહાવસાન આલ્બર્ટ આઈન્સ્ટાઈન, કાર્લ માર્ક્સ જેવા લેખકોનાં પુસ્તકો થયું.
પણ શામેલ હતાં. ઘણાં લેખકો પર પ્રતિબંધ મૂકવામાં આવ્યો.) સ્ક્રબિંગ કેટલાક જૈન પુસ્તકોનું સંપાદન કર્યું. એમના દ્વારા સંપાદિત પ્રોફેસર કૉલેટ કલોટ, (ઈન્ડો-આર્યન ભાષાઓના વિશેષજ્ઞ) પુસ્તકોમાં આચારાંગ સૂત્ર, વ્યવહાર સૂત્ર તથા મહાનિશિથ સૂત્રનું ઈ. સ. ૧૯૨૧-૨૦૦૭. વિશ્લેષણ બે ભાગોમાં ઈ. સ. ૧૯૫૧ અને ૧૯૬૩માં પ્રકાશિત (ઈન્ટરનેશનલ ઈન્ડોલોજીને પ્રોફેસર ડૉ. કૉલેટ ક્લાટના મૃત્યુથી થયું. સ્ક્રબિંગ દ્વારા સંપાદિત અને નાગરીમાં લિપ્પાન્તરિત અમુક પુસ્તકો મોટી ખોટ પડી છે. એમને દુનિયાભરના ભારતીય વિદ્યાના ઈ. સ. ૧૯૨૩માં જૈન સાહિત્ય સંશોધક સમિતિ દ્વારા પ્રકાશિત વિદ્વાનો સાથે સંપર્ક અને મિત્રતાભર્યા સંબંધો હતા. ખાસ કરીને કરવામાં આવેલ. સ્ક્રબિંગ ખૂબ જ ધ્યાનથી સંપાદન કરતાં હતાં અને પોતાના પ્રિય વિષય-જેન અને બોદ્ધ દર્શન, મધ્ય ઈન્ડો આર્યન તેમનું સંપાદન કાર્ય હંમેશા આદર્શ મનાતું હતું. સ્ક્રબિંગે મહાવીરના ભાષાશાસ્ત્ર. એ સાથે શિષ્ટ સંસ્કૃત સાહિત્ય અને ભારતીય સંસ્કૃતિ કથનોને Word of Mahavira' માં સંગ્રહિત કર્યા હતાં, જે અમુક તો કેમ ભૂલાય?) -જ્યોર્જ જીન પિનોલ્ટ-જર્નલ ઓફ ધ મહત્ત્વનાં જૈન ગ્રંથોમાંથી લેવામાં આવ્યાં હતાં. ઈ. સ. ૧૯૩૨માં ઈન્ટરનેશનલ એસોસિએશન ઓફ બુદ્ધિસ્ટ સ્ટડીઝ-વોલ્યુમ ૩૦, અમદાવાદમાં એમણે દશવૈકાલિક સૂત્રનો અનુવાદ કર્યો, જેનું સંપાદન નં. ૧ ૨ ૨૦૦૭ (૨૦૦૯) પાના નં. ૩૧ ૧. એમના ગુરુ ઈ. ઘૂમને કર્યું હતું. એમણે છેદસૂત્ર તેમજ નિર્યુક્તિ પર સંસ્કૃત અને તુલનાત્મક વ્યાકરણના પ્રોફેસર ક્લાટનું નામ જૈન પણ કાર્ય કર્યું હતું. સ્ક્રબિંગ દ્વારા લખાયેલ અનેક લેખોને સંપાદિત સાહિત્યના વિશ્વસ્તરીય વિદ્વાનોમાં લેવાય છે. એમનો જન્મ ફ્રાંસમાં કરી ઈ. સ. ૧૯૫૧માં એમના ૭૦મા જન્મદિવસ પર શ્રી ૧૫ જાન્યુઆરી ૧૯૨૧માં થયો હતો. એમણે શાસ્ત્રીય લેટિન અને એફ.આર.હામે પ્રકાશિત કર્યા હતાં.
ગ્રીક ભાષાનો અભ્યાસ, વ્યાકરણ અને સાહિત્યિક પાસાંઓ સાથે કર્યો. તેઓ જૈન સિદ્ધાંતોના
મહાવીર અને પાર્શ્વનાથ ઐતિહાસિક પુરુષ હતાં. એમને સંસ્કૃતનો અભ્યાસ લુઈસ જાણકાર હતાં. પ્રાચીન સ્તોત્રોમાં
રેન્યુ અને જ્યુલિયસ ક્લોચ જેવા
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ, ૨૦૧૫ વિદ્વાનો પાસેથી કરવાનું સૌભાગ્ય મળ્યું. પ્રોફેસર ફ્લોચ પ્રાકૃત, પાલી, સ. ૧૯૮૮માં એક વિશેષાંક પ્રકાશિત થયો. પંડિત નાથુરામ પ્રેમી અપભ્રંશ વિગેરે ભાષાઓના જાણકાર હતાં અને તેઓ અભ્યાસ અર્થે રિસર્ચ સિરિઝમાં પ્રકાશિત, આચાર્ય જયેન્દ્રના પુસ્તક “યોગસાર'ની પોતાના વિદ્યાર્થીઓમાં પણ અભિરૂચિ અને જિજ્ઞાસા જગાડતાં હતાં. ૧૦૦૦ નકલો ઈ. સ. ૨૦૦૭માં એમની સ્મૃતિમાં મફત વહેંચવામાં
ફ્રાંસની સિવિલ સર્વિસ હરીફાઈમાં સફળ થઈ ક્લાટ સેકન્ડરી આવી. ઈ. સ. ૨૦૧૧માં પાલી ટેક્સ સોસાયટીએ તેમના મહત્ત્વપૂર્ણ સ્કૂલોમાં ભણાવવા લાગ્યા. આગળ જઈને એમને ફ્રેંચ નેશનલ સેન્ટર લેખોનું પ્રકાશન કર્યું હતું. ફોર સાયન્ટીફિક રિસર્ચમાં કામ કરવાનો મોકો મળ્યો જ્યાં ભારત (લિગાન ઓફ ઓનર, ફ્રાંસનો પ્રતિષ્ઠિત એવોર્ડ છે, જેની સ્થાપના સંબંધી અભ્યાસ કરવાનો ભરપૂર અવસર, સુવિધા અને સમય મળ્યાં. નેપોલિયન બોનાપાર્ટ ઈ. સ. ૧૮૦૨માં કરી હતી. આ પુરસ્કાર પાંચ ત્યાં રહીને એમણે ભારતની પ્રાચીન ભાષાઓના વિષયમાં અભ્યાસ સ્તરોમાં વિભાજીત છે. પ્રોફેસર ક્લાટને લિગાન ઓફ ઓનર ઓર્ડર કર્યો. સ્ક્રબિંગની પ્રેરણાથી જૈન સાહિત્ય, પાલી અને પ્રાકૃત ભાષા આપવામાં આવ્યો હતો જે નીચેથી ચોથા ક્રમે છે. એનું પૂરું નામ છેપ્રતિ તેમનો ઝુકાવ વધવા લાગ્યો.
National order of the legion of Honour. પ્રોફેસર કૉલેટ ક્લાટ ઈ. સ. ૧૯૬૩માં ભારત આવ્યા હતા. તે કૉલેટ ક્લાટની જન્મ તારીખ અને દેહાન્ત તારીખ એક જ છે. ૧૫ પછી ઘણીવાર ભારત આવતા રહ્યા અને મૈસુર તથા અમદવાદમાં રહી જાન્યુઆરી, જે એક સંયોગની વાત છે.)
* * * કાર્ય કરતા રહ્યા.
( [ સૌજન્ય : ‘ઋષભ ચિન્તન-મોહનખેડા.] કૉલેટ ઈ. સ. ૧૯૫૨માં એશિયાટિક સોસાયટી સાથે જોડાયાબીના ગાંધી : ૨-B/૭૪, રૂસ્તમજી રિજન્સી, આઈડિયલ ફાર્મ, દહિંસર તથા સોસાયટીના સેક્રેટરી તથા ઉપપ્રમુખ પણ બન્યા. આ દરમ્યાન (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૬૮. મોબાઈલ : ૯૯૨૦૪૯૯૯૨૭ સોસાયટીની પત્રિકા “એશિયન જર્નલ'માં ઘણાં લેખો લખ્યા. એમને Legion of Honour આપવામાં આવ્યો, જે સાહિત્ય અને શિક્ષણના
' જૈન ધર્મ ફિલોસોફી અભ્યાસ ક્ષેત્રમાં પ્રતિષ્ઠિત પુરસ્કાર છે.
' મુંબઈ યુનિવર્સિટી : ડિપાર્ટમેન્ટ ઓફ ફિલોસોફી પ્રોફેસર કૉલેટે ઘણી યુનિવર્સિટીઓમાં ભણાવવાનું કાર્ય કર્યું. ઈ. | પાર્ટ ટાઈમ સર્ટિફિકેટ કોર્સ અઠવાડિયામાં એક દિવસ ફક્ત ચાર સ. ૧૯૬૦ થી ૧૯૬૬ સુધી લિયોન યુનિવર્સિટીમાં તથા ત્યારબાદ કલાક. સરળ ભાષામાં ફિલોસોફીની સમજ. પેરિસ યુનિવર્સિટીમાં હતા. ઈ. સ. ૧૯૮૮માં તેઓ સેવાનિવૃત્ત થયા | (અંગ્રેજી, ગુજરાતી, હિન્દી કે મરાઠીમાં ઉત્તર પત્રિકા) અને ૧૫ જાન્યુઆરી ૨૦૦૭માં તેમનો સ્વર્ગવાસ થયો. નલીની | વિષયો : જૈન ઇતિહાસ, નવકાર, તીર્થકર, રાજલોક, રત્નત્રયી, બાલબીર સહિત તેમના અનેક શિષ્યો તેમના કાર્યને આગળ વધારી શ્રાવકાચાર, શ્રમણાચાર, જ્ઞાન, અનેકાંત, નયવાદ, ૬ દ્રવ્ય, ૯ રહ્યા છે.
તત્ત્વ, કર્મવાદ, શાકાહાર, અહિંસા વગેરે. આ વિદ્વાન મહિલાનું સહુથી વધુ યોગદાન જૈન દર્શન તથા ઈન્ડો
| સર્ટિફિકેટ કોર્સ માટે મુંબઈમાં ચાર સેંટર : આર્યન પ્રાચીન ભાષાઓના ક્ષેત્રમાં રહ્યું છે. ઈ. સ. ૧૯૬૫માં પેરિસમાં
મરીન લાઈન્સ : શકુંતલા સ્કૂલ : દર ગુરૂવાર બપોરે ૩ થી ૭
એડમિશન સંપર્ક એમનો ડી.લિટ.નો મહાનિબંધ ફ્રેંચ ભાષામાં પ્રકાશિત થયો જેનો વિષય
ભરત વિરાણી : 9869037999, નિશીત તુરખિયા : 9833450006 હતો, ‘પ્રાચીન સમયમાં જૈન સાધુઓના પ્રાયશ્ચિતની વિધિ.’ આનો
બોરીવલી (વેસ્ટ) : ડૉક્ટર્સ હાઉસ TPS Road : દર રવિવાર અંગ્રેજી અનુવાદ ૧૦ વર્ષ પછી Atonements in the Ancient Ritual
સવારે ૯ થી ૧ of Jain Monksના રૂપમાં પ્રકાશિત થયો. ઈ. સ. ૧૯૬૬માં વ્યવહાર,
એડમિશન સંપર્ક નિશિથ આદિ છેદસૂત્ર પર એક પુસ્તક હમ્બર્ગમાં છપાયું. ઈ. સ.
જયશ્રી દોશી : 9323761513, કવિતા શાહ : 9819478851 ૧૯૮૧માં જૈનવિદ્યાની ઉત્પત્તિ (કોસ્મોલોજી) પર લખેલા પુસ્તકની
સાંતાક્રુઝ (ઈસ્ટ) : કલિના યુનિવર્સિટી કૉમ્પલેક્સ ઈ. સ. ૨૦૦૪માં સંશોધિત અને વિસ્તૃત આવૃત્તિ દિલ્હીથી પ્રકાશિત દર શનિવાર : બપોરે ૧૨.૩૦ થી ૪.૩૦ થઈ. પોતાના ગુરુ જુલિયસ બલોચના લેખોનું સંપાદન અને પ્રકાશન એડમિશન સંપર્ક પણ એમણે કર્યું. ઈ. સ. ૧૯૯૯માં અપભ્રંશથી અનુવાદિત (?) યોગેન્દ્ર શેતલ શાહ : 9819830094, મનાલી બોથરા : 9860600461 પ્રકાશિત થઈ. ઈ. સ. ૨૦૦૩માં હેલોસકીમાં યોજાયેલ વિશ્વ સંસ્કૃત ઘાટકોપર (ઈસ્ટ) : રામજી આશરસ્કૂલ, દર રવિવાર સવારે ૯ થી ૧ સંમેલનની કાર્યવાહીનું સંપાદન નલિની બાલબીરની મદદથી કર્યું. તેઓ એડમિશન સંપર્ક જૈન અને બૌદ્ધ દર્શન શાસ્ત્રના રિસર્ચ ગ્રુપના પ્રમુખ હતા. ઈ. સ. જીમીત શાહ : 9930904468, પ્રિતી દોશી : 9833137356 ૧૯૮૧માં સ્ટ્રાસબર્ગમાં આંતરરાષ્ટ્રીય જૈન પરિષદ આયોજિત કરી.
| ૧૯૬૬થી ચાલતા આ કોર્સમાં અત્યાર સુધી આશરે ૩૦૦૦ જે ભારતની બહાર થયેલ પ્રથમ પરિષદ હતી. એમના સન્માનમાં ઈ. વિદ્યાર્થીઓએ લાભ લીધો છે.
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
જુલાઈ, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
નવકારની સંવાદથાત્રા
| ભારતી દિપક મહેતા
[૬]
જાપથી તેની સ્પર્શના શક્ય બને છે. પછી પરમાધાર, પરમખાણ, (જૂન ૨૦૧૫ના અંકથી ઓગળ)
પરમ હિતેષી, પરમ આત્મીય એવી પરમગતિ તરફ બહુમાન થાય છે, અમે : ભાઈ, શ્રી નવકાર મંત્રનાં સંદર્ભે વ્યવહાર અને નિશ્ચય તેનો અનુરાગ થાય છે અને તેનું અનુમોદન કરવાથી તેનો અનુગ્રહ ટૂંકાણમાં સમજાવશો?
પ્રાપ્ત થાય છે. હવે આ મંત્રના સામૂહિક જાપથી પૂણ્યાંગજનની વિસ્મય પૂ. ભાઈ : આ મંત્રના જાપથી બે મુખ્ય ઘટના બને છે: પામી દરેક અશુભનું શુભમાં પરિવર્તન કરાવી મંગલની ગંગોત્રી ૧. નિર્વિકાર થવાય છે = જે વ્યવહાર છે.
વહેવાનું શરૂ કરે છે. ૨. નિર્વિચાર થવાય છે = જે નિશ્ચય છે.
બસ, એ જલથી જ સૌના ત્રિદોષ દૂર થાય છે, જે છેઃ જો શરીરથી ફક્ત સત્કર્મો થાય અને મનમાં ફક્ત સવિચારો જ (૧) પ્રભુથી જૂદાઈ આવે તો આત્મા જલ્દી નિર્વિકારી થઈ શકે, અને સંખ્યાબળથી (૨) જીવો પરત્વે ઉદાસીનતા નવપદજીનાં સામૂહિક જાપ જ્યારે થાય છે ત્યારે તે નિર્વિકલ્પ સૂત્રપાઠથી (૩) આત્માની ઉપેક્ષા નિર્વિચારી જલ્દીથી થવાય છે. આ મંત્રનું વિજ્ઞાન છે.
અમે : બ્રહ્માંડના અસ્તિત્વનું પ્રયોજન શું? તે પ્રયોજન સંગે શું જીવનના તમામ આયામોમાં અધ્યાત્મનું અનુસંધાન રહે ત્યારે નવકાર મહામંત્ર જોડાયેલો હશે? સંસારમાં રહેવાય છે પણ સંસારના બનીને નહીં-તે વ્યવહાર છે અને પૂ. ભાઈ: સકલ બ્રહ્માંડની રચનાનું એકમાત્ર પ્રયોજન છે. પ્રત્યેક દરેક શબ્દમાં ભગવદ્ નામ અને દરેક પદાર્થમાં ભગવદ્ કર્મ દેખાય તે જીવને પૂર્ણતા અર્પવી. પણ તે મહાઅસ્તિત્વને પ્રગટ કરનાર યંત્ર, નિશ્ચય છે.
મંત્ર કે તંત્ર છે શ્રી નમસ્કાર મહામંત્ર. તે પૂર્ણ બનવાની અભિસા ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ કોર્પસ ફંડમાં ત્રણ લાખનું અનુદાન આપી પંદર વર્ષ સુધી કોઈ પણ એક મહિનાનું સૌજન્ય પ્રાપ્ત કરો.
'સ્વજનને શબ્દાંજલિ જ્ઞાનકર્મથી અર્પી જ્ઞાનપુણ્ય પ્રાપ્ત કરો.
પૂ. ભાઈ : : નંતિ તિ નાદ્ ા જે આનંદ વ્યક્ત કરે, આવિર્ભાવ આપે છે અને પૂર્ણ બનવાનો સંકલ્પ લેવામાં સહાયરૂપ થાય છે. કરે તે નાદ કહેવાય છે. નવકારની પરાવાણીનું ઉગીથ અનન્ય “શિવમસ્તુ સર્વજગતઃ'નો સંકલ્પ એ તીર્થકરોની ભાવ-માતા જ છે. નાદાનુસંધાન કરાવે છે. હવે જેવી એ અધિકૃત અવસ્થા શરૂ થાય કે મંત્રનો અર્થ અનંતગમપર્યવ છે, પરંતુ એકબીજાનાં અવિરોધી છે. તરત જ લક્ષ્મીદેવી જાગૃત થઈ સાધકને વિશેષ સમૃદ્ધિ પ્રદાન કરે છે. તેના શબ્દો-અક્ષરો શાશ્વત ને નિત્ય છે. તે મંત્રનું નિર્વિકલ્પ સેવન તે પંચલક્ષ્મી આ પ્રમાણે છે:
મિથ્યાત્વનું આવરણ દૂર કરીને આઈન્ય ચેતનાનું અવતરણ કરે છે (૧) જ્ઞાનલક્ષ્મી : સાધકને સૂર્યકોટિસમ જ્ઞાન ઉત્પન્ન થાય છે. જેનું શુભ ભાવમાં આરોહણ થઈ, સ્વરૂપનું જાગરણ કરાવી, જીવનનું (૨) દાનલક્ષ્મી : અહંનું વિસર્જન કરાવી, પદાર્થો ઉપરની મૂચ્છ દિવ્ય રૂપાંતર કરવા આપણામાં આમૂલ પરિવર્તન લાવે છે. ઉતારે છે.
આમ પ્રત્યેક જીવને પૂર્ણતા આપવાના બ્રહ્માંડના એકમેવ પ્રયોજન (૩) વચનલક્ષ્મી : સાધકને જે બોલે તે બને જ તેવી વાચાસિદ્ધિ સંગે આ મહામંત્ર અભિજાત્યપણે જોડાયેલો જ છે. પ્રાપ્ત થાય છે.
અમે : ભાઈ, શ્રી નવકાર મહામંત્ર મૃત્યુંજય મંત્ર છે. તો એનો (૪) ધ્યાનલક્ષ્મી : ધર્મસત્તાના શરણથી નિર્વિચારીપણું મળે છે. વિશેષાર્થ આઠ કર્મનાં સંદર્ભે સમજાવશો? જેથી કાયોત્સર્ગ ધ્યાન સહજ બને છે.
પૂ. ભાઈ : સ્વયં અમર એવા આ મહામંત્રનાં પ્રથમ પાંચ પદનું (૫) સન્માનલક્ષ્મી : નવકારના સાધકને આજીવન એવં મૃત્યુ બાદ કાર્ય જ અમરતા પ્રદાન કરવાનું છે અને છેલ્લા ચાર પદની ચૂલિકાપણ સર્વ રીતિએ આદર સન્માન મળે છે.
જે સ્વયં તીર્થકરોનાં સ્વમુખેથી મળેલી છે-તેનું કાર્ય છે પાપનો નાશ અમે : ભાઈ, તમે કાલે કહેતા હતા કે શ્રી નમસ્કાર મહામંત્રનાં કરી મંગલતા પ્રદાન કરવાનું. સામૂહિક જાપથી ત્રણ મહાદોષ હણાઈ જાય છે. તો તે દોષો કયા છે? આ મંત્ર શ્રુતસ્વાધ્યાય હોવાથી જ્ઞાનાવરણીયકર્મનો, સમકિત
પૂ. ભાઈ : પ્રત્યેક માનવીમાં પરમ મંગલનું અસ્તિત્વ છે. નવકારના સામાયિક હોવાથી દર્શનાવરણીયકર્મનો, શુદ્ધ સ્વરૂપનું જ્ઞાન હોવાથી
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૦.
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ, ૨૦૧૫
મોહનીયકર્મનો, વીતરાગને નમન હોવાથી અંતરાયકર્મનો, આ મંત્ર થકી અહંનું વિસર્જન શક્ય હોવાથી નામકર્મનો, સર્વાત્મભાવને કારણે ગોત્રકર્મનો, તેના અક્ષરો અક્ષયપદ અપાવતા હોવાથી આયુષ્યકર્મનો અને શ્રી નવકાર એ શ્રેષ્ઠ મંગલ હોવાથી વેદનીયકર્મનો નાશ કરે છે.
અમે: ભાઈ, તમે ત્રણે કાળ ૧૨ નવકાર ગણવાનું ખાસ ભારપૂર્વક કહેતા હો છો. તેનું કારણ સમજાવશો?
પૂ. ભાઈ તેનું ખાસ વૈજ્ઞાનિક કારણ છે જૈન શાસ્ત્રોમાં. ૧. પ્રથમ નવકારથી પરમ ચૈતન્યનાં શરણે જઈએ.
૨. બીજા નવકારથી મન-વચન-કાયાના યોગોને પ્રભુચરણે ધરી દઈએ.
૩. ત્રીજા નવકારથી કરણ-કરાવણ-અનુમોદન થકી આનંદકંદમાં વૃદ્ધિ કરીએ.
૪. ચોથા નવકારથી વર્તમાનમાં રહેવાનું જ શરૂ કરીએ.
૫. પાંચમા નવકારથી હવે અર્થમાં ગયા વગર મંત્રને નિર્વિકલ્પ- દશામાં જ ગણીએ.
આમ “નમો અરિહંતાણં' એ સત્-ચિ-આનંદ સ્વરૂપ છે. અમે : ભાઈ, અક્ષમાલા એટલે શું? પૂ. ભાઈ : પ્રાણરૂપી ધાગામાં નવકારના શબ્દો પરોવવા તે. અમે : ભાઈ, તમારા મતે સૌથી મોટું તપ કયું છે?
પૂ. ભાઈ : સંસાર ચાખવા જેવો છે, રાખવા જેવો તો નથી જ તેવી વિચારધારા એ સૌથી મોટું તપ છે.
અમે: ભાઈ, અનાહત નાદ સાંભળવા કોઈ પ્રયોગ છે ખરો ? પૂ. ભાઈ : પ્રયોગ : ૧. ટેબલ ક્લોક સામે રાખી ત્રણ થી ચાર ફૂટ દૂર બેસો. ૨. હવે તેનો ધ્વનિ ટકટક એક ધ્યાને સાંભળો.
૩. તેનાથી અંતર વધારતા જાઓ. પ્રાયઃ આઠથી દસ ફૂટ દૂર સુધી એ સંભળાશે. ૪. હવે આ રીતે ધીમે-ધીમે પ્રગટ રીતે “નમો અરિહંતાણ’ બોલો. ૫. થોડીવાર પછી મૌન બની ધીમા શ્વાસોશ્વાસ લો. ૬. ફરીથી ‘નમો અરિહંતાણં બોલો. ફરી મોન બનો.
‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ને વીસ હજારનું અનુદાન આપી કોઈ પણ એક મહિનાનું સૌજન્ય પ્રાપ્ત કરો.
સ્વજનને શબ્દાંજલિ જ્ઞાનકર્મથી અર્ધી જ્ઞાનપુણ્ય પ્રાપ્ત કરો.
૬. છઠ્ઠા નવકારથી નિરાગ્રહવૃત્તિથી અનુજ્ઞાપૂર્વક નવે પદમાં વહીએ. ૭. હવે હૃદયગુહામાંથી સ્વયં ‘નમો અરિહંતાણં’નો ધ્વનિ સંભળાશે.
૭. સાતમા નવકારથી આત્માના જ્ઞાન-દર્શનગુણને વિભાવ બસ, એ જ છે અનાહત નાદ. દશામાંથી ખેંચી સ્વભાવદશામાં રાખીએ.
અંદરથી સ્વયં અવાજ આવે ત્યાં સુધી જાપ ચાલુ રાખો. ૮. આઠમાં નવકારથી ચારિત્રગુણવાન આત્માને જ સ્મરણમાં અમે : શબ્દ જગતનું વિસર્જન તે આ જ ને? રાખીએ.
પૂ. ભાઈ : હા, સમગ્ર પ્રકૃતિ પ્રશાંત છે. ફૂલ ખીલે છે તે અવાજ ૯. નવમા નવકારથી સ્વરૂપ સંગે તદ્રુપ થઈ તત્ત્વપરિણમન સાધીએ. કરે છે? સૂર્ય ઊગે છે તે પણ કોઈપણ જાતનાં ધ્વનિ વગર જ. તો ૧૦. દસમા નવકારથી સ્વરૂપ સંગે સંભેદ પ્રણિધાન કરીએ. બસ, ‘નમો' ભાવમાં જાતને ડૂબાડી દઈએ ત્યારે શબ્દ જગતનું વિસર્જન ૧૧. અગિયારમા નવકારથી સ્વરૂપ સંગે અભેદપ્રણિધાન આદરીએ. આપમેળે થાય છે. ૧૨. બારમા નવકારથી સ્વરૂપ સંગે સમાધિસ્થ જીવનને ટકાવીએ. અમે અજ્ઞાન, અહંકાર, અવિરતિ, અનર્થપ્રવૃત્તિઓ, આર્તધ્યાન,
હવે જો રોજ સવાર-બપોર-સાંજ આ બાર કારણોને ફલિભૂત કરવા અકર્મણ્યતા, અભિનિવેશ, એષણાઓ-આ બધા દરિદ્રતાના માપદંડો ત્રણે કાળ ૧૨-૧૨ નવકાર ગણીએ તો કલિમલદહન થઈ પાપનું શમન છે. જૂઓ છીએ આપણે દરિદ્ર! કરી, આપણું ભવદુઃખહરણ થઈ જાય તે વાત નિઃશંક છે.
અમે ‘ક્રિયાનું પર્યવસાન’ એટલે શું? કોઈ આપણું કાર્ય કરી આપે કે સહાયરૂપ બને ત્યારે આપણે તેને પૂ. ભાઈ : ‘ક્રિયાનું પર્યવસાન” એટલે ક્રિયાનો અંત ક્યારે ? વાંરવાર આભાર કહીએ છીએ ને? બસ, તો એ જ રીતે પ્રભુને મોક્ષમાર્ગ જ્યારે સંકલ્પ-વિકલ્પો શમે, શબ્દ સામ્રાજ્ય વિરામ પામે, આંતરદર્શાવવા માટેનું આ ત્રિકાળ thanks giving જ છે.
કોલાહલ શમે, ધ્યેય પ્રત્યે સુમેરુ જેવી અડગતા પ્રગટે અને પ્રાંતે અમે : ભાઈ, તમને ‘નમો અરિહંતાણ'માં કઈ રીતે સત્-ચિત્- મહામૌનમાં ઓગળતા જઈએ ત્યારે ‘ક્રિયાનું પર્યવસાન થયું આનંદ અભિપ્રેત છે?
કહેવાય. પૂ. ભાઈ : “નમો’ ભાવ સનાતન છે માટે સત્ છે. “અરિહંત'
(સંપૂર્ણ) સર્વજ્ઞ છે માટે ચિત્ સ્વરૂપ છે. ‘તાણ'માં શરણાગત ભાવ એ પરમાત્મા ૮૨, ગૌતમ બુદ્ધ એપાર્ટમેન્ટ, શ્રી કાનજી સ્વામી માર્ગ, રાજકોટ-૩૬૦૦૦૧. સાથે આત્માનો અભેદ દર્શાવે છે, જે ભરપૂર આનંદ આપે છે. મો.: ૦૯૮૨૫૨૧૫૫૦૦. Email : bharti@mindfiesta.com
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
જુલાઈ, ૨૦૧૫
|
૨ ૧
આવા દેશોભુદરજીવજે મળશે? “જિન વાણી” – “નિજ વાણી " |
Hડૉ. દીક્ષા સાવલા
આપણે તો પરમતત્ત્વમાંથી આર્વિભાવ પામેલા અંશો. વસ્તુતઃ તો એવા સમયે લાગે છે એવું કે શું આપણે અજ્ઞાની છીએ કે પછી એ પરમવ્યોમના જ તણખલા અને અંતે સમાવાના પણ પરમતત્ત્વમાં જ. યાત્રાથી થાકી ગયા છીએ અને વિસામાને જ આપણે આપણું લક્ષ્યાંક “જિન” એટલે કે “નિ’–‘નયતે' ધાતુ પરથી ‘નિન’ શબ્દ બન્યો. ‘નયતિ' માની પૂજા-ભક્તિ કરવા લાગ્યા છીએ. જેથી અન્ય વટેમાર્ગ પણ એ ક્રિયા સૂચવે છે. જેમણે “નિત’ મેળવી. અંતર શત્રુપરત્વેની, એટલે કે વિસામા સ્થાનને મૂળ સ્થાન માની અને ત્યાં જ દિવસે-દિવસે Under World નહિ પરંતુ “અંતરવર્લ્ડ'ના શત્રુઓ જેવા કે લોભ, જનસંખ્યામાં અભિવૃદ્ધિ કરવા લાગે છે. પરંતુ અરે ! માનવી એ તો મોહ, માયા, ઈર્ષ્યા અસૂયા, રાગ, દ્વેષ, ક્રોધ ઈત્યાદિ પર વિજય મેળવ્યો વિસામો છે, જ્યાં થાક ઉતારવાનો છે, આગળ જવા શક્તિ એકઠી માટે “ગિન' કહેવાયા. આવા “જિનત્વની ભક્તિ કરવાનો આ સોનેરી કરવાની છે. અને પછી મૂળ યાત્રા પરત્વે આપણી નિષ્ઠાને કેમ વિસરી અવસર આપણને સાંપડ્યો છે. આ મનુષ્ય જીવનમાં આપણે જિનભક્તિ શકાય? કારણ કે એ પંથે ચાલનારા ખૂબ ઓછા હોય છે, જૂજ વ્યક્તિ કરીને આપણું જીવતર ધન્ય બનાવીએ. નકરો કર્મકાંડ નહીં પરંતુ એ એ વિસામા સ્થાનથી પ્રમાદ ખંખેરી આગળ વધે છે અને લોકો એ વ્યષ્ટિ સાથે જ્ઞાનકર્મ પણ અત્યંત આવશ્યક છે. આજના યુગમાં આપણે ગતતાને સમજી શકતા નથી. પરંતુ એ વ્યષ્ટિગતતા જ આખરે તો જિન ભક્તિ તો કરીએ છીએ પરંતુ નિજ વાણીને સાંભળીએ છીએ ‘સમષ્ટિ' સુધી પહોંચાડી શકે છે. આમ આખરે તો વ્યક્ટિસમૂહ માંથી ખરા? ‘નિજ-વાણી’ એટલે અંતરાત્મા. બહારની દુન્યવી દુનિયાના તો “સમષ્ટિ' બને છે. પ્રલોભનો પ્રત્યે આપણે આકર્ષાઈ જઈએ છીએ. પરંતુ આપણી અંદર ગુરુનો હાથ એ શિષ્યનો સાથ છે, ગુરુનો કંઠ એ શિષ્યનું વૈકુંઠ બેઠેલો જે માયલો છે, જે નિરાકાર-નિરંજન-કૂટસ્થ છે, એના પરત્વે છે, ગુરુની આજ્ઞા એ શિષ્ય માટે વરદાન છે. જીવનમાં પ્રત્યક્ષ ગુરુઆપણું કેટલું ધ્યાન ગયું છે, આ પાયાનો પ્રશ્ન છે! આપણું જીવન પરોક્ષગુરુ હોવા જરૂરી છે. આમ જીવનમાં સદ્ગુરુ હોવા એ ધન્યતાની રણ છે કે ઝરણ? એ તો આપણે જ નક્કી કરવાનું છે.
ક્ષણ છે. પણ એ ક્ષણથી આપણામાં રહેલા નિજત્વનાં કણને ભૂલવું ન આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્રમાં કહ્યું છે ને,
જોઈએ. લકીરના ફકીર ન થઈને જ્ઞાનના શિખરો તો સર કરવાં જ જબ જાન્યો નિજરૂપ કો, તબ જાન્યો સબ લોક
રહ્યાં ! જ્ઞાન વિશાળ-ગૂઢ છે, એનું પણ મંથન જરૂરી છે જ. આખરે તો નહિ જાન્યો નિજરૂપકો, સબ જાન્યો સો ફોક.
આપણી સૌની યાત્રા એક જ છે. રસ્તાઓ જુદાં છે, કિંતુ આજના અતિ આમ ‘નિજત્વ'નાં દર્શન તો કરવા જ રહ્યાં. આજના યુગમાં વિવિધ આધુનિક યુગમાં ભૂલભૂલામણી ભરેલ રસ્તાઓમાં જ આપણે અટવાઈ સંપ્રદાયો અને એ પણ બિલાડીના ટોપની જેમ વિવિધ પેટા પ્રકારમાં ગયાં છીએ. એકમાંથી બીજામાં અને બીજામાંથી ત્રીજામાં એમ કરતાં ફૂટી નીકળ્યાં છે. સામાન્ય વ્યક્તિની બુદ્ધિથી તો જાણે આ બધું પર થઈ કરતાં આપણાં જીવનની અવધિ પણ પૂરી થાય છે. ક્યારેક તો છેલ્લે જાય છે. આજની પરિસ્થિતિમાં કહેવાય કે પરમાત્માને માનનાર બહુ સુધી આપણને રસ્તો જ જડતો નથી. તો ચાલવાની તો વાત જ ક્યાં છે પણ પરમાત્માનું માનનાર કેટલા છે? પરંતુ આવા સમયે પરમતત્ત્વ રહીં! માટે ધ્યાન રાખવું જોઈએ, ક્યારેક આંખ બંધ કરવાથી પણ સુધી પહોંચવા આપણે ગુરુજનોનો સહકાર મળે છે. કિંતુ આજના જીવનનું તથ્ય-સત્ય દેખાશે. ઘણાં એવા ભક્તો છે જેમને બીજું કંઈ યુગમાં બન્યું છે એવું મંઝિલ સુધી પહોંચતાં પહેલાં જ આપણે સાધનને નહીં આવડે બસ, નિજ ભક્તિ અને એમાંય વળી એક તો એવો જ સર્વસ્વ માની લીધું છે. જેથી આપણી બુદ્ધિ, ડહાપણ અને જ્ઞાનનો પણ વર્ગ છે, જેનું મન ભક્તિ કરતાં કહે છે, “મને તો ખાલી કક્કો વિકાસ જરા રુંધાતો જોવા મળે છે. આમ જો આપણે સાધનને જ આવડે. બાકી કાના-માતર તું જ લગાવી લેજે.’ એવાં તો આપણી સર્વસ્વ માની લઈશું તો શું સાધ્ય વસ્તુ સુધી પહોંચી શકીએ ખરા? આ પાસે અનેકાનેક ઉદાહરણો છે. આમ અંતે તો વાત પીંછામાંથી મોર વિશે આપણી ગેરસમજ દૂર કરવી ઘટે. મંઝિલ સુધી પહોંચવા માટે કરવાની છે. માટે પહેલેથી જ રસ્તો એવો પસંદ કરો કે જે સીધો, ગુરુજનોનો સંગાથ પણ જરૂરી છે, પથદર્શક હોવા જોઈએ. પરંતુ આપણે સરળ અને મુક્તિના ધામ સુધી લઈ જનારો હોય. ભલે એ રસ્તે ભીડ તો એ ગુરુને સંપ્રદાયના નામે જોડી......ની જય ઈત્યાદિ બોલતા થઈ હોય પણ તેમ છતાં ત્યાં નિરવ શાંતિ હોય. શરીરો અનેક હોય તેમ ગયા છીએ. આમાં જ્ઞાનનો વિકાસ-પ્રગતિ-નિર્મળતા રૂંધાતી મને છતાં છાયા એક જ હોય. આમ ‘સમત્વ'થી ચાલીશું તો ‘વીરત્વ'ને લાગી રહી છે. કિંતુ જ્ઞાન તો કેટલું કદ ,.
આજના યુગમાં આપણે જિન ભક્તિ તો કરીએ કે અચૂક પામી શકીશું. જેમ નદીનો અસીમ-વ્યોમ જેટલું વિશાળ ગૂઢ છે.
, છીએ પરંતુ નિજ વાણીને સાંભળીએ છીએ ખરા? . )
સ્વભાવ છે, ખાડાને પણ પાણીથી જે પામવા આપણે કોશિશ કરતા નથી. પ્રથમ
Mી ભરીને આગળ ધપવું. તેમ આપણે પણ
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨ ૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ, ૨૦૧૫
અર્થાત્
દયા, કરુણા, પ્રેમને પીરસતા આ જ ભક્તિ કરતાં કરતાં પણ ક્યારેય મોહનીય કર્મ |
समयं गोयम ! मा पमायणा।। નિજ-જિન માર્ગે આગળ ધપીએ. ], ન બંધાઈ જાય એનો પણ ખ્યાલ રાખવાનો છે. 5 હા, અને કેટલીક વખત ભક્તિ કે
આજ જિનો દેખાતા નથી, જે કરતાં કરતાં પણ ક્યારેય મોહનીય કર્મ ન બંધાઈ જાય એનો પણ માર્ગદર્શક છે, તેઓ એકમત નથી’–આગળની પેઢીઓને આ ખ્યાલ રાખવાનો છે. ધર્મગત વાડાઓમાં મોહનીય ન બનવું એ જરૂરી મુશ્કેલીનો અનુભવ થશે. પરંતુ હજુ મારી ઉપસ્થિતિમાં તને પાર લઈ છે. અપનાવો સર્વના સત્યને પણ સહજતાથી પરંતુ આદત ન પડવી જનાર પથ ઉપલબ્ધ છે. એટલા માટે હે ગૌતમ! તું ક્ષણભર પણ જોઈએ. આદત પડવી એ એક આસક્તિ છે, જે આપણાં જ્ઞાનને સીમિત પ્રમાદ ન કર.' કરે છે. ભક્તિનો રસ લાગવો જરૂરી છે, પરંતુ એ રસ આદતમાં ન
(દ્રુમપત્રક અ-૧૦૨૧-ઉત્તરઝયણાણિ) પરિણમે એની પણ કાળજી લેવી જરૂરી છે. જો આદત પડે તો તે મોહનીય આમ પ્રમાદને ખંખેરી અને “જિન” માર્ગે પ્રયાણ કરવું જ ઘટે. કર્મની પાતળી રેખા રૂપે આપણને દૃષ્ટિગોચર થાય છે.
જીવનમાં ગુરુ-શરણ લઈએ એ ધન્યતાની વાત છે. પરંતુ એ ન ભૂલવું આમ આપણી યાત્રા તો બંધાવાની નથી. આપણી વૃત્તિઓને કે, ગુરુશરણથી “જિનપરત્વે થઈ અને ‘નિજ'માં પ્રવેશી મરણને પણ બાંધવાની છે, જે જન્મમરણના ફેરામાંથી મુક્તિ મેળવી અને એક મહોત્સવ બનાવવાનું છે. “જિન”ની ‘નિજ'માં અનુભૂતિ કરવાની છે. ચોક્કસ અદ્વૈતના દર્શન કરવાના છે. જેમ દ્રુમપત્રકમાં કહ્યું છે ને, એ પરમાનંદનો અહેસાસ કરવાનો છે. द्रुमपत्रकं पाण्डुकं यथा निपतति रात्रिगळानामत्यये ।
છે માનવી ઘણાં સંબંધ માત્ર એક છે. एवं मनुजानां जीवितं समयं गौतम! मा प्रमादीः ।।
છે નદી ઘણી, તેનું વહેણ માત્ર એક છે. | (સંસ્કૃત છાયા-અ૧૦, ધ્રુમપત્રક-૧) છે મિત્રો ઘણાં, વિશ્વાસુ મિત્ર એક છે. અર્થાત્
છે દર્દ ઘણાં, રૂદન માત્ર એક છે. રાત્રીઓ વીતતાં વૃક્ષનું પાકેલું ,
કે છ દુ:ખના દિવસો ઘણાં, સુખ રૂપ પાંદડું જે રીતે ખરી પડે છે, તે જ રીતે [. આજના યુગમાં આપણે જિન ભક્તિ તો કરીએ
| | પ્રભુભક્તિ એક છે. , છીએ પરંતુ નિજ વાણીને સાંભળીએ છીએ ખરા? | મનુષ્યનું જીવન એક દિવસ સમાપ્ત 2 :
3] છે મૂર્તિઓ અનેક પરંતુ પરમતત્ત્વ થઈ જાય છે. એટલા માટે હે ગૌતમ! તું ક્ષણભર પણ પ્રમાદ ન કર.” એક છે.
પ્રસ્તુત શ્લોકમાં જીવનની નશ્વરતાને વૃક્ષનાં પાંદડાની ઉપમા વડે આપણી આ જીવન યાત્રા રાગમાંથી વિરાગ તરફ ગતિ કરવાની સમજાવવામાં આવી છે. નિર્યુક્તિકારે અહીં પાકેલાં પાંદડાં અને કૂંપળનો છે. શોષક નહીં પોષક બનવાનું છે. મારક નહીં તારક બનવાનું છે. એક ઉદ્ધોધક સંવાદ પ્રસ્તુત કર્યો છે. પાકેલાં પાંદડાએ કુમળા પત્રોને તો ચાલો “જિનત્વ' – ‘નિજત્વ'ના શબ્દવિપર્યાયને “નિજ'માં કહ્યું –એક દિવસ અમે પણ એવાં જ હતાં કે જેવાં તમે છો અને એક ઢંઢોળીએ... દિવસ તમે પણ તેવાં જ થઈ જશો જેવા હાલ અમે છીએ.
અધ્યક્ષા : અનુસ્નાતક સંસ્કૃત વિભાગ શ્રી જે.એસ. પટેલ, પી. જી. સ્ટડીઝ અનુયોગદ્વાર સૂત્ર-પ૬૧ (ઉત્તરાધ્યયન ગાથા : ૩-૮) માં આ એન્ડ રીસર્ચ ઈન હ્યુ. આણંદ. સેલ : ૯૩૨૭૯૧૪૪૮૪. કલ્પનાને વધુ સરસ રૂપે આપવામાં આવ્યું છે. પાકેલાં પાંદડાને ખરતાં જોઈ કૂંપળો હતી ત્યારે પાંદડાઓએ કહ્યું, ‘જરા થોભો, એક દિવસ
ઓવા દેશનેતા જે મળશે? તમારા પર પણ એ જ વિતશે જે આજે અમારા પર વીતી રહી છે.' એક વખત ગાંધીનગરના બંગલે તે વખતે બાબુભાઈ ગુજરાતના પીપળ પાન ખરંતા, હસતી કૂંપળિયાં
મુખ્ય પ્રધાન હતાં. મુજ વીતી તુજ વીતશે ધીરી બાપુડિયાં
| સ્વામિનારાયણ મંદિરમાં સભા હતી. મેં જોયું કે તેમના ચંપલ જેવી રીતે ડીટોમાંથી તૂટતાં પીળા પાંદડાએ કૂંપળોને મર્મની વાત કહી, તેવી જ રીતે પુરુષ યૌવનથી મત્ત બને છે તેમણે પણ આમ
| મેં કહ્યું, ‘બાબુભાઈ, આ ચંપલ તો સાવ ફાટી ગયાં છે, એવા વિચારવું જોઈએ.
શું કામ પહેરો છો ?' આગળ કહે છે
મને જવાબ મળ્યો. “એમાં વાંક ચંપલનો છે. એણે બે વર્ષ ચાલવું न हु जिळे अज्ज दिस्सई
જોઈએ અને વહેલાં ફાટી જાય તો હું શું કરું?” बहुमए दिस्सई मज्जदसिए
-ડૉ. મોહનભાઈ પટેલ संपइ नेयाउए पहे
માજી શેરીફ, મુંબઈ
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
જુલાઈ, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૨૩
અધ્યાત્મના ક - ખ – ગ.
1મીરા ભટ્ટ
એક વાર વિનોબા પાસે રહેનારી અમે કેટલીક બહેનો વિનોબા- સ્વાભાવિક સ્થિતિ માત્ર “હોવાની સ્થિતિ છે. અનંત ક્રિયાઓ થતી રહે વિચાર-દર્શન સુવ્યવસ્થિત રૂપે સમાજ સામે વર્ષો સુધી પ્રસ્તુત થતું છે, પણ કર્તા ગેરહાજર છે. રહે એ દૃષ્ટિએ બધી સામગ્રીને કાગળ પર ટપકાવી વિનોબા પાસે બાલ્યાવસ્થા પૂરી થાય છે અને અનુભવનું ક્ષેત્ર ખૂલે છે. બાળક ગઈ. એમને અમારું લખાણ વાંચવા આપ્યું. એ વાંચી ગયા અને પછી ભૂલથી પણ આગને અડે છે એ દાઝવાનો અનુભવ મેળવે છે. તીખું એ કાગળને બાજુ પર મૂકી થોડી વાર મૌન રહી ધીરગંભીર રીતે બોલ્યા, તમતમતું મરચું ખાઈ જાય છે અને જીભ બળી ગયાનો અનુભવ પ્રાપ્ત આ બધું તો ઠીક છે, પણ મુખ્ય ચીજ છે–જીવન!'.
કરે છે. જીવન ખૂલતું જાય છે અને અનેકાનેક વિવિધ અનુભવોનાં તેજીને ટકોરો બસ હતો. સમજાઈ ગયું કે શાસ્ત્ર, વિચારધારા, બારી-બારણાં ખૂલતાં જાય છે. ઘરઆંગણે ધૂળ-માટી સાથે રમવાથી ટર્મીનોલોજી, તત્ત્વદર્શન વગેરે એના સ્થાને ઠીક જ છે, પરંતુ આખરે માંડી કમ્યુટરની સામે કલાકો ગાળવા સુધીના સંખ્યાબંધ નવા અનુભવો એ બધું ગૌણ છે. મુખ્ય ચીજ છે, જીવન! રોકડો, ખમખણતો સિક્કો મેળવતો રહે છે. આમ નિતનવા અનુભવોમાંથી પસાર થઈ માણસ છે, જીવન! જીવનમાં જેટલો રણકાર ગુંજે તેટલું જીવન સાર્થક! આખરે પાકટ બને છે. આપણે સૌ આ પૃથ્વી પર મનુષ્ય જીવન જીવવા આવ્યા છીએ તો આ પરંતુ જીવનના આ લાંબા ગાળા દરમ્યાન, વચ્ચે વચ્ચે સાવ અજાણી માનવતાની તમામ સંભાવનાઓને જાણવી- સમજવી અને એને રીતે, કોઈ એક અજાણી દિશામાંથી એને એક ઈશારો મળતો રહે છે. ચરિતાર્થ કરવી એ આપણો પ્રથમ સહજધર્મ છે. એક રીતે જોઈએ તો ભીતર કશાક સળવળાટની અનાયાસ અનુભૂતિ જાગે છે અને એને આપણે સૌ, જડ-ચેતન તમામ જીવો પૃથ્વી પર પરીક્ષામાં બેસવા માટે પ્રશ્ન થાય છે કે આ બધું શું છે? આખરે આ જીવન શું છે અને હું કોણ મોકલાવાયા છીએ. પ્રશ્નપત્રનો આપણો જવાબ આપણે જીવીને છું? ક્યાંથી આવ્યો છું? મારે ક્યાં જવાનું છે? આપવાનો છે કે માનવજીવનની તમામ સંભાવનાઓને પ્રગટ કરવા દુનિયામાં ભાગ્યે જ કોઈ અભાગિયો જીવ એવો હશે જેની ભીતર આપણે કેટલો પુરુષાર્થ કર્યો?
આ પ્રશ્ન ઊઠ્યો નહીં હોય! સંભવ છે કે એણે આ અંતર્નાદને સાંભળ્યો આખરે તો આ જીવન આપણું પોતાનું છે. આ જીવન કાંઈ કોઈ ન હોય, અથવા સુણ્યો-નસુણ્યો કર્યો હોય, પરંતુ આ પ્રશ્ન જાગવાની પાસેથી ઉછીનું-ઉધાર લીધું નથી. જગતકર્તા પાસેથી આપણને એ અનુભૂતિ સ્વયંગત છે. કોઈના પ્રયાસ કે આશીર્વાદ થકી એ જાગતી સીધેસીધું, વચ્ચે કોઈની પણ દરમ્યાગીરી વગર પ્રાપ્ત થયું છે. આપણું નથી. એ આપોઆપ, ભીતરના જીવનના મહાસાગરના કોક કેન્દ્રમાંથી જીવન સ્વાયત્ત સાર્વભૌમ છે. એક બાજુ આ જીવનનો પૂરો ભોગવટો ઊઠતી લહર છે, જે અવિરત ઉછળી-ઉછળીને પૂછે છે-“તું અલ્યા કોણ એ આપણો અધિકાર છે, તો બીજી બાજુ આ જીવનની ચરમ સાર્થકતા ને, કોને વળગી રહ્યો !! એ આપણું કર્તવ્ય છે. બધું માફ થાય, પણ જીવધારીની જીવન પ્રત્યેની જીવન જીવતાં જીવતાં આ પ્રશ્ન ઊઠવો એ ઘટના માનવજીવનનાં બેજવાબદારી કે બેવફાઈ અક્ષમ્ય અપરાધ છે. જીવન એના પહેલાં અધ્યાત્મનાં બારણાં ખોલી આપે છે. મનુષ્ય આ પ્રશ્નનો જવાબ શ્વાસ સાથે જ પોતાનો જીવનધર્મ લઈને આવે છે.
નકારાત્મક અભિગમથી, ચેકડા મારી મારીને આગળ વધી મેળવે છે. જીવન એ અનુભૂતિનું ક્ષેત્ર છે. અનુભવ જુદી ચીજ છે અને અનુભૂતિ હું કોણ છું? – તો હું પથ્થર તો નથી. માછલી-પશુ-પ્રાણી કે પંખી જુદી ચીજ છે. અનુભવ માણસ પોતે કરે છે જ્યારે અનુભૂતિ એની પણ હું નથી, કે આકાશ-ભૂમિ-ચાંદ-સૂરજ-તારા કશું જ હું નથી. તો મેળે થાય છે. ગોળ મીઠો છે, એ જાણવા ગોળ ચાખવાનો અનુભવ પછી હું છું કોણ? કરવો પડે, પરંતુ ભૂખ લાગી છે એ જાણવા કોઈ કાર્યક્રમ ન બનાવવો અનુભૂતિનું ખેતર ખેડતાં ખેડતાં માણસ આગળ વધે છે-શું તારું પડે. આખું બાળપણ એ આવી અનેક અનુભૂતિઓને પ્રગટ કરતી આ શરીર એ “તું' છું? જે ગઈ કાલે તાજાં ફૂલ સમું ખીલતું, પ્રસન્ન અવસ્થા છે. બાળકને ભૂખ લાગે છે, ઊંઘ આવે છે, એના હાથ-પગ અને આવતી કાલે કરમાઈને ચીમળાઈ ગયેલું વાસી ફૂલ-તે હું? જો સહજ ઉલળતા રહે છે, એ હસે છે, રમે છે, રડે છે-બધું જ સહજ રીતે હું માત્ર દેહ ન હોઉં તો પછી આ દેહ મને શા માટે મળ્યો છે? શું આપોઆપ થતી ક્રિયા છે. ક્યાંય પ્રયાસ નથી, કરવાપણું નથી. એનું ખાવા-પીવા-ભોગ ભોગવવા કે સેવા કરવા ઉપરાંત પણ એનું કાંઈ રૂદન પણ સહજ છે અને એનું સ્મિત પણ સહજ છે. બાળકનું કર્તાપણું પ્રયોજન છે? આવી દીર્ઘ પ્રશ્નાવલિ જીવનની કોક પ્રકાશિત પળે પૂછી શોધવા જાઓ તો ખૂબ મથવું પડે. જાડી ‘તું અત્યા કોણ છે, કોને વળગી રહ્યો!'
પાડે છે કે તો પછી આ બધા પ્રશ્નોના ભાષામાં કહેવું હોય તો બાળકની સહજ
જવાબમાં ભીતરથી હોંકારો-નકારો
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ, ૨૦૧૫
આપનાર કોણ છે?
- સાધ્ય ન બને અને દેહ કેવળ આત્મપ્રાપ્તિનું સાધન બને એ માટેની આપોઆપ આ પ્રશ્નનું જાગવું–તે અનુભૂતિ છે. એ ભીતરથી સાધના કરવી-આ છે માનવની આધ્યાત્મિક સાધનાના કક્કોઆપમેળે જાગેલી સ્વયંભૂ પ્રતીતિ છે. ભીતર કોઈક છે, કોઈક બારાખડી. સાંભળનારું છે અને વળી ક્યારેક હોંકારો દેનારું પણ, અને તેથી ય અંતરાત્માનું આ જગત દેહાધિષ્ઠિત નથી. આત્માનું અધિષ્ઠાન દેહ આગળ ક્યારેક બોલનારું પણ! એથી ય અદકું તે આ કે જે હું ન નથી. આત્મા દેહમાં વસે છે, છતાં દેહથી પર છે. આત્મા પર અધિષ્ઠિત જાણતો હોઉ તેને ય પકડી પાડે એવું ભીતરનું અંતર્યામી સ્વરૂપ-એ જ જગત એ માનવ જીવનના ઉધ્વરોહણનું જગત છે. મનુષ્ય નતમસ્તક છે મારું સાચું સ્વરૂપ?
નથી, ઉન્નતમસ્તક છે, એટલે એના માટે આરોહણ એ જ જીવનચર્યા બસ, આટલી પ્રતીતિ સાથે આરંભાય છે માણસની અધ્યાત્મ- છે. આરોહણના આ એકેક પગથિયાં ચઢવા માટે અંતરસ્થ આત્મત્વ જ યાત્રાની પ્રથમ પા-પા પગલી! આ કાંઈ નાનીસૂની ઉપલબ્ધિ નથી! માર્ગદર્શકરૂપ બની શકે. અંતર્યામીને પામવા માટેની આ પ્રારંભિક અંતરતર યાત્રા છે. જગતના ગુરુદેવ રવીન્દ્રનાથે ગાયું કે-અંતર મમ વિકસિત કરો, અંતરતર ચોમેરથી આક્રમણ કરતા ઘોંઘાટ-શોરબકોર વચ્ચે ભીતરના આ સાવ હે !... ઝીણા હોંકારાને સાંભળી શકવું એ કેટલી મોટી સિદ્ધિ છે. આને હું અંતરનો વિકાસ અંતરતર જ કરે ! કેવી અદ્ભુત પ્રાર્થના! અત્યંત અનુભવ નહીં, અનુભૂતિ કહું છું. પ્રાપ્તિ નહીં, ઉપલબ્ધિ કહું છું. એનું સરળ છે. અર્થ સમજાવવાની જરૂર નથી. આખું ગીત અત્યંત પથકારણ આ જ છે કે એમાં માનવીના પુરુષાર્થ કરતાં ય ઈશ્વરની કૃપાનું દર્શક છે. કવિ એકેક ડગલું આગળ ભરાવતાં કહે છેવજન વધારે છે. માણસ ઈશ્વરની
અંતર મમ વિકસિત કરો શ્રી નવનીતલાલ રતનજી શાહ કૃપાને લાયક થવા માટે જે
અન્તરતર હે! પુરુષાર્થ કરવો પડે તે ભલે કરે!
આશાપુરા ગ્રુપ ઑફ ઇન્ડસ્ટ્રીઝના સ્થાપક, પૂર્વ ચેરમેન, જૈન અગ્રણી, નિર્મલ કરો, ઉજ્જવલ કરો, પણ અંતે તો આ અનુભૂતિ
આ સંસ્થા શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના હિતેચ્છુ દાતા નવનીતભાઈનું તા. સુન્દર કરો હે-અંતર. પ્રભુકૃપા રૂપે જ ભીતરથી ઉતરી ૩૦ જૂનના ૮૮ વર્ષની ઉંમરે દેહાવસાન થયું.
જાગ્રત કરો, ઉદ્યત કરો, આવે. પ્રાપ્તિ એ છે, જે
શ્રી નવનીતભાઈનો પુરો પરિવાર આ સંસ્થાનો શુભેચ્છક છે. ડૉ. નભ માણસના પ્રયત્નો થકી પ્રાપ્ત કુમારપાળ દેસાઈ દ્વારા પ્રસ્તુત થતી જૈન તીર્થકરો અને પૂ. જૈન ગણધરોની.
Sી ની મંગલ કરો, નિરલસ થાય. જ્યારે ઉપલબ્ધિ એ કથા શૃંખલાનો આ સંસ્થાએ પ્રારંભ કર્યો ત્યારે એક કથાનું સૌજન્ય
ના નિઃસંશય કરો હે–અંતર પુરુષાર્થના પરિણામે અંતે એઓશ્રીએ સ્વીકાર્યું હતું. તેમ જ “પ્રબુદ્ધ જીવન’ કોર્પસમાં રૂા. ત્રણ લાખનું
યુક્ત કરો હે સબાર સંગે, આપોઆપ પરિણમતી પરિણતી અનુદાન આપી વીસ વર્ષના સૌજન્યની યોજના આ સંસ્થાએ પ્રસ્તુત કરી
મુક્ત કરો હે બંધ, ત્યારે શ્રી નવનીતભાઈના સુપુત્ર શ્રી ચેતનભાઈ અને પુત્રવધૂ શ્રીમતિ
સંચાર કરો સકલ કર્મે શાંત ભીતરના આ અંતરતત્ત્વને દીનાબહેને આ રકમનું અનુદાન આપી ૨૦ વર્ષ માટે શ્રી નવનીતભાઈના તા
તોમાર છંદ–અંતર જાણવાનો આરંભ એ સદ્ગત પત્ની અને પોતાના માતુશ્રી શ્રીમતી હીરાલક્ષ્મી નવનીતભાઈ
ચરણ પધે મમ ચિત્ત માનવજીવનનો આગવો પુરુષાર્થ શાહની સ્મૃતિ અર્થે આ અનુદાન આપ્યું હતું.
નિમ્પંદિત કરો હે, છે. શરીર તો પૃથ્વી પરનાં અન્ય
નંદિત કરો, નંદિત કરો, | શ્રી નવનીતભાઈ અને પુત્ર ચેતનભાઈએ આપબળથી આશાપુરા તમામ જીવનધારીઓને મળ્યું
નંદિત કરો હે–અંતર ઉદ્યોગનું સામ્રાજ્ય સર્યું છે. શ્રી નવનીતભાઈ બેન્ટોનાઈટ ઉદ્યોગના છે. પરંતુ એ પ્રગટ શરીરની
ચિત્તની નિર્મળતાની ભિષ્મ પિતામહ ગણાતા હતા. શ્રી નવનીતભાઈ વિશ્વ સાહિત્ય અને જૈન ભીતર અપ્રગટ એવું કોઈ
સાધનાથી આરંભાતી આપણી સાહિત્યના ઊંડા અભ્યાસી અને જાગૃત ચિંતક તેમ જ સાહિત્ય કલાના અંતરતત્ત્વ પડેલું છે, એની
આ અધ્યાત્મયાત્રાને ઠેઠ | પ્રોત્સાહક હતા. એઓશ્રીની ફોટોગ્રાફીની સૂઝ પ્રશંસનીય હતી. અનુભૂતિની સંભાવના
આનંદ-પરમાનંદના પરમ ધામે માનવદેહમાં અધિકાધિક છે. આ | આવા ચિંતક અને પ્રેમાળ વ્યક્તિનું માત્ર દેહાવસાન જ થયું છે, પણ
પહોંચવા કૃતસંકલ્પ થઈએ. અનુભૂતિ વિરલ એટલા માટે છે એમના સદ્ગુણોની સુગંધ તો અવિસ્મરણીય રીતે વિસ્તરતી રહેશે જ.
* * * કે એ દેહસ્થ હોવા છતાં, દેહરૂપ પ્રભુ આ ઉત્તમ આત્માને શાંતિ અર્પો.
૭૩, રાજસ્થંભ સોસાયટી, નથી. દેહથી પર એવા અંતસ્થ
-તવંત શાહ અને
પોલો ગ્રાઉન્ડ પાસે, તત્ત્વને પામવા દેહને સાધન
વિક સંઘ પરિવાર
રાજમહેલ રોડ, બનાવવું પડે છે. દેહની પૂજા
વડોદરા-૩૯૦૦૧.
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
જુલાઈ, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૨ ૫
વિદ્વાનો માટે એક મહત્ત્વનું કાર્યક્ષેત્રા
'T આ. વિ. કલ્યાણબોધિસૂરિ
આપણી પરંપરામાં જિનાલયના નિર્માણ કરતાં જીર્ણોદ્ધાર કરાવવાનું સાઈઝના ત્રીસ વોલ્યુમમાં આ ગ્રંથ પથરાયેલો છે. એક ધંધાદારી ફળ આઠ ગણું માનવામાં આવ્યું છે. એક અપેક્ષાએ બાહ્ય આક્રમણોમાં સંસ્થાએ પ્રાયઃ એક અજેન વ્યક્તિ દ્વારા લિખિત આ ગ્રંથનું પ્રકાશન જિનાલયની રક્ષા કરવાનું ફળ તેના કરતાં પણ અનેકગણું સિદ્ધ થાય કરેલ છે. ગુરુગમ વિનાનું લેખન ને ગીતાર્થોના માર્ગદર્શન-સંશોધનનો છે. એ જ રીતે શાસ્ત્રસર્જન કરતાં પણ પ્રાચીન ગ્રુતની રક્ષાનું વધુ ફળ, અભાવ. જોયા વગર પણ કલ્પના થઈ શકે, કે આ ગ્રંથમાં છબરડાઓની અને તેના કરતાં પણ બાહ્ય આક્રમણોમાં તેની રક્ષા કરવાનું વધુ ફળ કેટલી ભરમાર હશે? (સંપાદક-નાગેન્દ્રકુમાર સિંઘ, પ્રકાશક-અનમોલ છે. શ્રુતરક્ષા અનેક પ્રકારની હોય છે. પ્રાચીન અતિજીર્ણ હસ્તપ્રતિની પબ્લિકેશન્સ પ્રા. લિ. ૪૩૭૪/૪બી, અનસારી રોડ, દરિયાગંજ, નવી પુનર્લેખન-પુનર્મુદ્રણ આદિ માધ્યમ દ્વારા શ્રુતરક્ષા કરવી, એ એક પ્રકાર દિલ્હી-૧૧૦૦૦૨). છે. તેમ જિનાગને નામે કે જૈનધર્મ અધ્યયનને નામે અસત્ પ્રરૂપણા આપણામાં એક માન્યતા એવી છે કે આપણે એ પ્રકારનું શુદ્ધ કરવા દ્વારા સૈદ્ધાત્તિક વિડંબના કરતા અસત્ તત્ત્વોનો પ્રતિકાર કરવો, સાહિત્ય છાપવું.’ પણ આપણે વધુમાં વધુ ૨૦૦-૫૦૦ નકલો એ પણ શ્રુતરક્ષાનો એક પ્રકાર છે. શ્રીસંઘમાં પ્રથમ પ્રકારની ઋતરક્ષા કરાવીને આપણાં જ્ઞાનભંડારોમાં એ બધું ભંડારી દઈશું. જ્યારે ધંધાદારી માટે ઓછી-વત્તી જાગૃતિ પ્રવર્તે છે.. પણ બીજા પ્રકારની શ્રુતરક્ષા સંસ્થાઓ દુનિયાના અનેકાનેક દેશોમાં એમના સાહિત્યનું વેચાણ માટે? કદાચ આને શ્રુતરક્ષા કહેવાય કે આ પણ એક આવશ્યક કર્તવ્ય કરતી હોય છે. અન્યથા એમને પ્રકાશન ખર્ચ જ ન પરવડે. વળી છે. એની પણ મોટા ભાગના લોકોને જાણ નહીં હોય, પરિણામ? અનેકાનેક વિદ્વાનો એ સાહિત્યનો અભ્યાસ કરતા હોય છે કે કરવાના જૈન ધર્મ માટે ઠેક ઠેકાણે મનફાવતું લખાણ જોવા મળી રહ્યું છે. હોય છે.
એક ગ્રંથ તાજેતરમાં જોવામાં આવ્યો-ભારતીય સાહિત્ય કોષ. ધારો કે આપણે પુરુષાર્થ કરીને તે તે દેશો સુધી ય આપણું સાહિત્ય ત્રણ વોલ્યુમ ધરાવતા આ ગ્રંથમાં દાર્શનિક નિરૂપણમાં જૈન દર્શન પહોંચાડી દીધું, પણ એક જ દર્શન પર બે વિસંવાદી સાહિત્ય ઉપલબ્ધ માટે જે શબ્દોનો ઉપયોગ થયો છે, તે આ મુજબ છે-જૈન દર્શન એ હોય, એનાથી શું લાભ થશે? એમની ભૂલો કોણ સુધારશે? જૈન નાસ્તિક દર્શન છે. વેદનિંદક હોવા છતાં પણ આ દર્શનનું અસ્તિત્વ ધર્મ માટે મન ફાવે તેવું લખી દેનાર-છાપી દેનારનો કાન કોણ પકડશે ? આજે પણ છે. (મૂળ હિંદીથી અનુવાદિત)
આપણા સમુદાયના વડીલો માટે કોઈએ આડુ-અવળું લખ્યું-છાપ્યું એક બાજુ કરોડો અન્યધર્મીઓ જૈનોના દુશ્મન બને અને જૈન ધર્મનું હશે, તો આપણો તે તે સમુદાય કૂદી પડશે. “મહાવીર'ના માટે કે જૈન અસ્તિત્વ સમાપ્ત થઈ જાય એવી ઈચ્છા ધરાવે એવી અસત્ય-અયથાર્થ ધર્મ માટે એલ-ફેલ પ્રરૂપણા થાય, માંસ-નિકાસ સાથે “અરિહંત' નામ પ્રરૂપણાઓ થતી હોય, અને બીજી બાજુ આપણે મહોત્સવો આદિમાં જોડવાની ક્રૂર મશ્કરીઓ થાય, તો કૂદી પડનાર કોણ? છતી શક્તિએ કે આપણી દૃષ્ટિના શાસનના અન્ય કાર્યોમાં વ્યસ્ત હોઈએ, એ કેવું? આનો પ્રતિકાર ન કરાય, તો સમ્યગ્દર્શનની શુદ્ધિ કે સમ્યગ્દર્શનનું
પ્રભુ વીરના સમવસરણમાં અગિયાર દિગ્ગજ બ્રાહ્મણો વેદોના સંશય અસ્તિત્વ સંભવે ખરું? લઈને આવ્યા હતા. ખુદ પ્રભુ વીરે એક પણ બ્રાહ્મણને એમ નથી કહ્યું “ઈસ્લામ' માટે કોઈએ થોડું આદું-પાછું છાપ્યું હતું, તેમના કે તમે વેદપદોનો અર્થ બરાબર સમજ્યા નથી, માટે તમને શંસય થયો ધર્મગુરુના આદેશથી એનો આખો પ્રેસ બાળી નાંખવામાં આવ્યો. આટલું છે. હું તમને એવો સમ્યક અર્થ સમજાવું છું જેમાં શંસયનો કોઈ જ ઓછું હોય, તેમ એક મહિના સુધી રોજ છાપામાં માફીપત્ર આપવા અવકાશ નથી. -વેયપથા[મ€ ન યાસિ તેસિમો મલ્યો
દ્વારા તેની પાસે માફી મગાવડાવી, એ પણ એના પોતાના ખર્ચે. “જૈન” પ્રભુ વીરની આ સમતા-સમન્વય-સહિષ્ણુતાપૂર્વક દૃષ્ટિને તથા જેના માટે ગમે તેવું નિર્ભયતાપૂર્વક લખી શકાય, છાપી શકાય અને જગજાહેર ધર્મની ઔદાર્યાદિ અભુત વિશેષતાઓને જગતમાં પ્રસિદ્ધ કરવાની કરી શકાય, તેમાં આપણી નિ:સત્ત્વતા અને નિષ્ક્રિયતાનો ઘણો મોટો અને ખોટા પ્રચાર દ્વારા થતાં સ્વ-પરના અનર્થને રોકવાની આપણી ફાળો છો. જવાબદારી નહીં?
આપણા વિદ્વાનો તે તે સાહિત્યની સમાલોચના કરે. પ્રાચીન સંદર્ભો એક અન્ય ગ્રંથ જોવામાં દિ.
સાથે વ્યવસ્થિત રીતે સમગ્ર * એક અપેક્ષાએ તીર્થરક્ષા આદિના “કેસ' કરતાં પણ શ્રુતરક્ષા માટે BALL - Encyclopeadia
નોંધ તૈયાર કરે. લેખકછેલ્લા ઉપાય તરીકે આવો ‘કેસ' કરવો પડે તે વધુ મહત્ત્વનો છે. , of Jainism. મોટી ગિ ૧
* શ્રી પ્રકાશક સુધી તે સમાલોચના
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ, ૨૦૧૫
પહોંચાડવામાં આવે. છતાં ભૂલ ન સુધારે તો દબાણ કરાય, વિરોધ કરે, કે તમે બરાબર લખોભૂલ ન કરો/ન સમજાય ત્યાં એમને પૂછો કરાય, કેસ કરાય... આવી એકાદ-બે ઘટનાથી લેખકો-પ્રકાશકો બધાં એ લોકો જે ક્ષતિઓ ‘મુફ સાથે દેખાડે છે એ સુધારી લો-ઈત્યાદિ. જ સતર્ક બની જાય. બરાબર અભ્યાસ કરીને લખે. લખ્યા બાદ આપણાં છેવટે કેસ ચાલુ થવાની સાથે જ તે તે પ્રકાશન પ્રતિબંધિત-“બેન’ થઈ ગીતાર્થ-ગુરુ ભગવંતો પાસે તપાસાવે. અને પછી પ્રકાશન-પ્રસારણ શકે છે. આમ છેવટે પણ તેમને શરણે આવ્યા વિના છૂટકો જ નથી. કરે. આમાં જિનશાસનનું ગૌરવ વધે છે, સૈદ્ધાત્તિક ગેરસમજોની એક અપેક્ષાએ તીર્થરક્ષા આદિના “કેસ' કરતાં પણ શ્રુતરક્ષા માટે શક્યતા દૂર થાય છે. પ્રકાશકોના ખર્ચે અને તેમના જ વહીવટી તંત્ર છેલ્લા ઉપાય તરીકે આવો કેસ’ કરવો પડે તે વધુ મહત્ત્વનો છે. દ્વારા જિનવાણીનો જગતમાં પ્રસાર થાય છે. આ રીતે જિનશાસનને માટે સર્જન-સંશોધન-સંપાદન આદિ કરતાં પણ વર્તમાન અનેક રીતે લાભ થાય છે.
કાળાનુસારી આ શ્રુતરક્ષાનું કાર્ય અનેકગણું મહત્ત્વનું બની રહે છે. બધા લેખકોના દુશ્મનાવટનો આશય હોય એવું લાગતું નથી. સક્ષમ વિદ્વાનો આ કાર્ય માટે આગળ આવે અને ગુરુ ભગવંતો યોગ્ય ગુરુગમનો અભાવ, અર્થઘટનમાં ભૂલ, અલ્પબોધ વગેરેને કારણે સંયમીઓ કે પંડિતોને આવા કાર્ય માટેની સક્ષમતા કેળવવા માટે એમની જે ક્ષતિઓ થઈ હોય, તેને શિષ્ટતાપૂર્વક સાક્ષીઓ સાથે પ્રોત્સાહિત કરે, તો ધર્મરક્ષા-સિદ્ધાન્તરક્ષા-શ્રુતરક્ષાનું અદ્ભુત કાર્ય બતાવવાથી તેઓ પ્રાયઃ સ્વીકારી લે. પ્રકાશકો પણ લેખકોને ટકોર સાકાર બની શકે. * * *
ચતુર્વિધ વાક
Hભાણદેવ.
elea
વેદ પ્રણીત સૃષ્ટિમીમાંસા પ્રમાણે આપણી આ સૃષ્ટિ પાંચ પણ બની ચૂક્યું છે. માનવસૃષ્ટિ માટે ‘વાકુ' અભિવ્યક્તિનું એક માધ્યમ મહાભૂતોમાંથી બનેલી છે. આ પાંચ મહાભૂતો આ પ્રમાણે છે-આકાશ, તો છે જ; પરંતુ માનવેતર સૃષ્ટિમાં પણ અભિવ્યક્તિના માધ્યમ સ્વરૂપે વાયુ, અગ્નિ, જળ અને પૃથ્વી. આ પાંચ મહાભૂતોમાં આકાશ સથી કોઈ ને કોઈ રૂપે ‘વા' છે જ. મયૂરનો ટહુકાર અને સિંહની ગર્જના સૂક્ષ્મ અને સૌમાં આદિ છે. આ પાંચ મહાભૂતો પાંચ તન્માત્રામાંથી પણ વાકનું જ એક સ્વરૂપ છે અને અભિવ્યક્તિનું એક માધ્યમ છે. પ્રગટ થાય છે. આ પાંચ તન્માત્રા આ પ્રમાણે છે-શબ્દ, સ્પર્શ, રૂપ, સમગ્ર સૃષ્ટિ વાક અર્થાત્ શબ્દમાંથી પ્રગટ થઈ છે-આ સિદ્ધાંતના રસ અને ગંધ. શબ્દમાંથી આકાશ, સ્પર્શમાંથી વાયુ, રૂપમાંથી અગ્નિ, અનેક શાસ્ત્રીય પ્રમાણો મળે છે. રસમાંથી જળ અને ગંધમાંથી પૃથ્વી-આ પ્રમાણે પાંચ તન્માત્રાઓમાંથી ૧. વત્વારિ વી પરિમિતા તાનિ વિદુર્વાહા રે મનીષિM: I પાંચ મહાભૂતો પ્રગટ થાય છે. જેમ પાંચ મહાભૂતોમાં આકાશ સૌથી गुहा त्रीणि निहिता नेङ्गयन्ति तुरीयं वाचो मनुष्या वदन्ति ।। સૂક્ષ્મ અને સૌમાં આદિ છે, તેમ આ પાંચ તન્માત્રાઓમાં આકાશની
ઝવે; ૨.૨૬૪.૪૫ તન્માત્રા શબ્દ સૌથી સૂક્ષ્મ અને સૌમાં આદિ છે.
બ્રહ્મજ્ઞાની મનીષીઓએ એમ જાણ્યું છે કે વાણીના ચાર સ્વરૂપો આ સર્વ સર્ગમીમાંસામાંથી ફલિત થાય છે કે આ પંચભૂતાત્મક છે. તેમાંથી વાણીના ત્રણ સ્વરૂપો (પરા, પશ્યતિ અને મધ્યમા) સૃષ્ટિનું આદિ તત્ત્વ “શબ્દ” છે. આ સૃષ્ટિ “શબ્દ”માંથી પ્રગટ થઈ છે. સામાન્યતઃ પ્રગટ થતા નથી. સામાન્ય મનુષ્યો વાણીના ચતુર્થ સ્વરૂપ
આ આદિ તત્ત્વ “શબ્દ”ને ‘વાકુ' પણ કહેવામાં આવે છે. આ શબ્દ (વૈખરી)ને જ બોલે છે.” અર્થાત્ વાકુ માત્ર આદિ તત્ત્વ સ્વરૂપે સૃષ્ટિથી પરની અવસ્થામાં જ રહે અહીં પરા આદિ વાકના ત્રણ સ્વરૂપોને અવ્યક્ત સૃષ્ટિના સ્વરૂપો છે, તેમ નથી. આ વાકુ સૃષ્ટિમાં વ્યક્ત પણ થાય છે.
કહેલ છે અને તેમાં પણ પરા તો સર્વમાં આદિ છે અને તદનુસાર આ સુષ્ટિ પરબ્રહ્મ પરમાત્માની અભિવ્યક્તિ છે. આ અભિવ્યક્તિના જનક પણ છે. અનેક સ્વરૂપો છે. આ અનેક સ્વરૂપોમાંનું એક સ્વરૂપ વાકુ પણ છે. ૨. વાવ વિશ્વા ભૂવનનિ નો પરાત્પર તત્ત્વમાંથી પ્રગટ થઈને આ વા આપણી આ ભૌતિક સૃષ્ટિ
-भृर्तृहरि कृत वाक्पदीयच; १.११२ સુધી પહોંચે છે. સ્વરૂપઃ આ વાકુ પરમાત્માની અભિવ્યક્તિનું એક આ વાક જ છે, જેણે આ સમગ્ર સૃષ્ટિની રચના કરી છે.” સ્વરૂપ છે. પરંતુ અભિવ્યક્તિના આ સ્વરૂપની આ એક ઘણી મહાન ૩. તંત્ર શાસ્ત્રમાં પણ એક સિદ્ધાંત તરીકે કહ્યું છેવિશિષ્ટતા પણ છે કે આ વાકુ અભિવ્યક્તિનું માધ્યમ પણ બની છે. अर्थ स्रष्टेः पूर्वं शब्द सृष्टिः।।
આપણાં માટે વાકે, જેને આપણે વાણી કહીએ છીએ તે માત્ર પદાર્થોની સૃષ્ટિ પહેલાં શબ્દ સૃષ્ટિ છે.' અભિવ્યક્તિ જ નથી, પરંતુ અભિવ્યક્તિનું એક ઘણું સમર્થ માધ્યમ તંત્રશાસ્ત્રનો સિદ્ધાંત છે કે આ સમગ્ર સૃષ્ટિ “આદિ સ્પંદ'માંથી
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
જુલાઈ, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
| ૨૭
પ્રગટ થઈ છે. આ આદિ સ્પંદ તે જ પરાવા છે. તદનુસાર પરાવામાંથી કર્મેન્દ્રિયો, જ્ઞાનેન્દ્રિયો, મન, બુદ્ધિ કે આપણા જ્ઞાનના કોઈપણ કરણ સમગ્ર સૃષ્ટિ પ્રગટ થાય છે.
દ્વારા પામી શકાય તેમ નથી. તેથી જ તે પરા (Trancendental) ૪. વૈદિક સૃષ્ટિમીમાંસા પ્રમાણે સૃષ્ટિ આદિ નાદ “ઓમકાર’માંથી અથાત્ પારગામી (Beyond) કહેવાય છે. પ્રગટ થઈ છે. આ આદિ નાદ તે જ પરાવા છે. આનો અર્થ એમ થયો આ પરાવાકુ વાણીનું મૂળ સ્વરૂપ છે. કે સૃષ્ટિ નાદ અર્થાત્ પરાવામાંથી પ્રગટ થાય છે.
આમ છતાં આ પરાવામાં કોઈ પણ પ્રકારની ગતિ કે સ્પંદ નથી, ૫. આ બાઈબલનું વિધાન છે.
તેમ ન કહી શકાય, કારણ કે જો તે સ્પંદહીન હોય તો તેને વાકુ ન કહી In the beginning was the word. and the word was શકાય. એટલું નિશ્ચિત કે આ આ પરાવાકુ આદિ સ્પંદ છે અને આપણાં with God and the word was god.
સામાન્ય જ્ઞાનકરણો માટે સર્વથા અગમ્ય છે. The New Testament; John; 1-1
આ આદિ સ્પંદમાં સ્પંદ હોવા છતાં આ સ્પંદે હજુ વાણીનું સ્વરૂપ સૃષ્ટિના પ્રારંભમાં “શબ્દ” હતો અને આ શબ્દ પરમેશ્વર સાથે
ધારણ કર્યું નથી. તેથી જ તેને વાણીનું બીજ ગણવામાં આવે છે. હતો અને શબ્દ પરમેશ્વર હતો.”
૨. પશ્યન્સી વાક આ વિધાન દ્વારા પણ શબ્દનું આદિત્વ સિદ્ધ થાય છે અને તેમાંથી
ઉપરથી નીચે અભિવ્યક્ત થતી પરાવાકનું આ દ્વિતીય સોપાન છે. સૃષ્ટિ પ્રગટ થઈ છે, તેમ સૂચવાય છે.
નામ પરથી જ સૂચિત થાય છે કે આ પશ્યન્તી વાને સાંભળી ન આધુનિક વિજ્ઞાન પણ હવે સ્વીકારે છે કે સમગ્ર ભૌતિક પદાર્થોના
શકાય, પરંતુ જોઈ શકાય છે. તેનું દર્શન શક્ય છે, પરંતુ શ્રવણ શક્ય પાયામાં વિદ્યુત છે. વિદ્યુતને તેઓ ભૌતિક સૃષ્ટિનું આદિ તત્ત્વ માને
નથી. તેથી જ તો તેને પશ્યન્તી વાકુ કહેવામાં આવે છે. છે. જો તેઓ એક સોપાન આગળ જશે અને વિદ્યુતથી પણ ગહન
ઋષિઓએ વેદના મંત્રોની રચના કરી નથી. તેમણે વેદના મંત્રોનું તત્ત્વની શોધ કરશે તો નિશ્ચિતપણે તેની સમક્ષ ‘નાદ' પ્રગટ થશે, જે ઈ ય છે “આદિવા” છે.
ઋષિ કોણ છે? આદિ વાકુ તો સૃષ્ટિથી પણ પહેલાં છે. પરંતુ આ આદિ વાકુ આ
ઋષય: મંત્રદ્રષ્ટા | સૃષ્ટિમાં અભિવ્યક્ત પણ થાય છે. અભિવ્યક્તિનું સ્વરૂપ અવ્યક્તમાંથી
‘જે મંત્રોનું દર્શન કરે તે ઋષિ છે.” તદનુસાર પ્રત્યેક મંત્રના ઋષિ વ્યક્ત તરફ અને સૂક્ષ્મમાંથી સ્થૂળ તરફ છે. તદનુસાર વાકુનું આ આદિ
અર્થાત્ દૃષ્ટા હોય છે, રચયિતા નથી. મંત્રો તો અસ્તિત્વની એક ગહન સ્વરૂપ, સૂક્ષ્મતમ સ્વરૂપ અભિવ્યક્તિના ક્રમે વધુ ને વધુ સ્થૂળ સ્વરૂપ
અને રહસ્યપૂર્ણ ભૂમિકામાં અવસ્થિત છે જ. ત્યાં પહોંચીને ઋષિ મંત્રના ધારણ કરે છે. તદનુસાર આ વાના ચાર સ્વરૂપ બને છે.
દર્શન કરે છે અને દર્શન કરીને તેને અભિવ્યક્ત કરે છે. આમ વેદના ૧. પરાવાળુ
મંત્રો તેના મૂળ સ્વરૂપે પશ્યન્તી વાળુ છે, કારણકે ઋષિઓએ તેમનું ૨. પશ્યન્તી વા
દર્શન કર્યું છે. ૩. મધ્યમાં વા
વેદના મંત્રોની જેમ ઓસ્કાર-%, શું, વસ્તી, ટૂ આદિ બીજમંત્રો ૪. વૈખરી વાક
પણ દર્શનથી પ્રાપ્ત થયેલ છે અને તેમના મૂળ સ્વરૂપે પશ્યન્તી વાળુ છે. વાક શબ્દ માટે વાણી શબ્દનો પ્રયોગ થાય છે. તદનુસાર આ ચાર
૩. મધ્યમા વા શબ્દોને પરાવાણી, પશ્યન્તી વાણી, મધ્યમાં વાણી અને વૈખરી
“મધ્યમા’ શબ્દનો અર્થ થાય છે વચ્ચેની (Middle). આ વચ્ચેની વાણી-આ રીતે પણ મૂકી શકાય છે.
એટલે કોની વચ્ચેની. એક બાજુ પરા-પશ્યન્તી જેવી ઉચ્ચ કોટિની વા ૧. પરાવાળુ
છે અને બીજી બાજુ વૈખરી જેવી સાવ સ્થૂળ અર્થાત્ નિમ્ન કોટિની વાકુ આપણાં આ પંચભૂતાન્તર્ગત આકાશથી પણ પાર એક પરમ આકાશ તે
છે. આ બંને વચ્ચેની અવસ્થાની વાકુ (વાણી)ને મધ્યમા વાણી કહેવામાં (પરમેચ્યોમ) છે. આ પરમ આકાશમાં આદિવા છે, જે સર્વ વાણીનું પાવે બીજ છે. તેને જ આદિ સ્પંદ પણ કહેવામાં આવે છે. આ વાણી આપણા
પરંતુ તો પણ પ્રશ્ન તો રહે જ છે કે મધ્યમા વાક એટલે શું? વાકના આ સ્થૂળ કાન દ્વારા સાંભળી શકાય તેમ નથી. કારણકે તે પરમ વ્યોમમાં
કયા સ્વરૂપને મધ્યમા કહેવામાં આવે છે. પ્રતિષ્ઠિત છે અને આપણી આ ભૌતિક સૃષ્ટિમાં તે તે જ રૂપે અભિવ્યક્ત
જ્ઞાની પુરુષોની વાણી આ મધ્યમા વાણી છે. રમણ મહર્ષિ કે શ્રી થઈ નથી.
અરવિંદ જે લખે છે કે બોલે છે, તે મનોમય ‘પરી’ શબ્દનો અર્થ થાય છે-જે સર્વને |
* અષિ મંત્રના દર્શન કરે છે અને દર્શન | ભૂમિકામાંથી નહિ, પરંતુ તેનાથી ઉપરની અતિક્રમીને રહેલ છે તે. આનો અર્થ એમ કે આ ભૂમિકાના કોઈ પણ તત્ત્વને કરીને તેને અભિવ્યક્ત કરે છે. આ ભૂમિકાથી આવે છે. આ વાણી પશ્યન્તી
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ, ૨૦૧૫
અર્થાત્ આર્ષવાણી નથી અને છતાં આપણી મનોમય સ્વરૂપની વૈખરી (૨) મધ્યમા સ્વપ્નાવસ્થાની વાક છે. વાણીથી ઘણી ઊંચી કક્ષાની વાણી છે.
(૩) પશ્યન્તી સુષુપ્તાવસ્થાની વાક્ છે. વૈખરી તો મન અને જીભનો બબડાટ છે. પશ્યન્તી ઋષિનું આર્ષદર્શન (૪) પરા તુરીયાવસ્થાની વાક્ છે. છે અને રમણ મહર્ષિ, શ્રી અરવિંદ આદિની વાણી તેમની વચ્ચેની વળી આ ચાર વાનો સંબંધ માનવીના ચાર શરીર સાથે પણ વાણી છે, જ્ઞાની પુરુષોની વાણી છે, પરંતુ આર્ષવાણી નથી. તદનુસાર જોડવામાં આવે છે. તેમની કે તેમના જેવી વાણીને મધ્યમા વાણી કહેવામાં આવે છે. (૧) વૈખરી વાક સ્થૂળ શરીરમાં અવસ્થિત છે.
શબ્દો દ્વારા વ્યક્ત થાય ત્યારે તો પશ્યન્તી અને મધ્યમા પણ વૈખરીના (૨) મધ્યમા વાકુ સૂક્ષ્મ શરીરમાં અવસ્થિત છે. માધ્યમથી જ વ્યક્ત થાય છે, પરંતુ તેમના મૂળ પશ્યન્તી કે મધ્યમા (૩) પશ્યન્તી વાક કારણ શરીરમાં અવસ્થિત છે. ભૂમિકામાં છે, તેમ સમજવું જોઈએ. મધ્યમા વાક્ બુદ્ધિથી ઉપરના (૪) પરાવાક મહાકારણ શરીરમાં અવસ્થિત છે. ક્ષેત્રમાંથી આવે છે, પરંતુ તેની અભિવ્યક્તિ બુદ્ધિ દ્વારા થાય છે. સમાપન ૪. વૈખરી વાક
સૃષ્ટિનું સ્વરૂપ એવું છે કે અભિવ્યક્તિની પ્રક્રિયા પ્રમાણે તે સૂક્ષ્મમાંથી વાણીનું ચતુર્થ અને સૌથી સ્થૂળ સ્વરૂપ તે વૈખરી વા છે.
સ્થળ તરફ ગતિ કરે છે. સૃષ્ટિની આ પ્રક્રિયામાં અનેક તત્ત્વો અભિવ્યક્ત આપણે જે બોલીએ છીએ, લખીએ છીએ, વાંચીએ છીએ, સાંભળીએ થઈ રહ્યા છે. વાકુ તત્ત્વ પણ આવું જ એક મૂલ્યવાન તત્ત્વ છે અને આ છીએ તે વૈખરી વાક્ છે.
વાક્ તત્ત્વ પણ અભિવ્યક્ત થયું છે અને અભિવ્યક્ત થઈ રહ્યું છે. વૈખરી એટલે ભાષાનું નિંદનીય કે હલકું સ્વરૂપ તેમ સમજવાનું પરાવાકુપશ્યન્તી વાકુ-મધ્યમા વા-વૈખરી વાક-આ પ્રમાણે નથી. આપણાં કક્કા, બારાખડીના સ્વરો અને વ્યંજનોની રચના દ્વારા વાકુની અભિવ્યક્તિ સિદ્ધ થઈ છે. આપણે જે ભાષાની રચના કરીએ છીએ, વિનિયોગ કરીએ છીએ તે ભારતીય પરંપરામાં નાદાનુસંધાન એક મૂલ્યવાન અધ્યાત્મ સાધના વાણીનું સૌથી અભિવ્યક્ત સ્વરૂપ છે અને તેને વૈખરી કહેવામાં આવે છે.
નાદાનુસંધાન–આ વાના માધ્યમથી થતી સાધના છે. વૈખરી સર્વજનસુલભ અને સર્વજનવિદિત છે. વૈખરીની મનુષ્યને અભિવ્યક્તિનો ક્રમ પરાથી વૈખરી તરફ છે. પરંતુ નાદાનુસંધાનના મુખે થતી અભિવ્યક્તિ બહુલતા અને વૈવિધ્યયુક્ત છે. સામાન્યતઃ સાધનાક્રમમાં આ ક્રમ વિપરીત છે. અર્થાત્ વૈખરીથી પ્રારંભ કરીને બહુજનસમાજ તો વૈખરીમાં જ રચ્યાપચ્યા રહે છે, કારણ કે તેમની પરા તરફ જવાનું છે. નાદાનુસંધાન સાધનામાં પ્રારંભનો નાદ વધુ ને પાસે આ એક જ માધ્યમ ઉપલબ્ધ છે. વૈખરીના સ્વરૂપને વ્યક્ત કરતાં વધુ સૂક્ષ્મ બનતો જાય છે અને આ નાદના અનુસંધાન દ્વારા સાધક આ વિધાન ‘વત્રે વૈરારી' દ્વારા વૈખરીનું સ્વરૂપ સ્પષ્ટતઃ સમજાય પરાવાકુના પ્રદેશમાં અર્થાત્ તુરીયાવસ્થા સુધી પહોંચે છે અને તે જ
તો સિદ્ધ કરવાનું છે. | ઋગ્વદના આ મંત્ર વારિવા (૧૦-૧૬૪-૧૦) થી પ્રારંભીને આનો અર્થ એમ થયો કે આ વાકના માધ્યમથી પણ આધ્યાત્મિક ભર્તુહરિ, નાગેશ ભટ્ટ આદિ સૌએ વાકના ચાર પ્રકારનો નિર્દેશ કર્યો વિકાસ સિદ્ધ કરી શકાય છે અને તે જ છે-નાદાનુસંધાન સાધના.
પ્રણવોપાસનાના ચાર તબક્કા છે. માનવશરીરમાં આ ચાર વાના સ્થાનોનો નિર્દેશ પણ થયો છે. (૧) વાચિક જપ તદનુસાર...
(૨) ઉપાંશુ જપ (૧) પરાવાક માનવદેહના મૂલાધાર ચક્રમાં કે જ્યાં કુંડલિની શક્તિનો (૩) માનસ જપ નિવાસ છે, અવસ્થિત છે.
(૪) નાદ શ્રવણ (૨) પશ્યન્તી વાકુ નાભિસ્થાનમાં અવસ્થિત છે અર્થાત્ મણિપુર આ નાદ શ્રવણની અવસ્થા તે જ પશ્યન્તી વાની અવસ્થા છે અને ચક્રમાં છે.
ત્યાંથી નાદાતીત અવસ્થામાં પ્રવેશ પામવાનો છે, જે પરાવાનો પ્રદેશ (૩) મધ્યમાં હૃદયમાં અર્થાત્ અનાહતચક્રમાં અવસ્થિત છે. (૪) વૈખરી વાકુ માનવદેહના કંઠદેશમાં અવસ્થિત છે.
* * * આ ઉપરાંત આ ચાર સ્વરૂપની વાકને માનવ ચેતનાની ચાર સરસ્વતી નિકેતન આશ્રમ, કુમાર છાત્રાલય પાસે, જોધપર (નદી), અવસ્થાઓ સાથે પણ જોડવામાં આવે છે.
વાયા મોરબી-૩૬૩૬૪૨. (૧) વૈખરી જાગ્રત અવસ્થાની વાક્ છે.
મોબાઈલ : ૦૯૩૭૪૪૧૬૬ ૧૦.
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
જુલાઈ, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨૯
જૈનદર્શનમાં “ઉપયોગ’નું મહત્ત્વ
Tગુણવંત બરવાળિયા
ઉપયોગ એ જૈનદર્શનનો પારિભાષિક શબ્દ છે. જ્ઞાન એ આત્માનો સમયે તે વસ્તુ અથવા તે વિષયને છોડી અન્ય વસ્તુ અથવા વિષયમાં ગુણ છે. આ આત્માના જ્ઞાન ગુણનું પ્રવૃત્તિરૂપમાં પરિણમન થવાને જીવનો ઉપયોગ ચાલ્યો જાય ત્યારે વિવક્ષિત વસ્તુ અંગેની જીવની ઉપયોગ કહે છે.
અનુપયોગ અર્થાત્ લક્ષરહિત દશા વર્તે છે તેને ઉપયોગશૂન્યતા પણ ‘ઉપ’ એટલે સમીપ અને ‘યોગ’ એટલે જ્ઞાનદર્શનનું પ્રવર્તન. આનો કહી શકાય. સરળ અર્થ એ થાય કે જેના વડે આત્મા જ્ઞાનદર્શનનું પ્રવર્તન કરવાની ઉપયોગ, અશુદ્ધ કેમ થાય છે? તે અંગે જ્ઞાનીજન સમજાવે છે કે - અભિમુખતાવાળો થાય એવો જે ચેતનાનો વ્યાપાર છે તેને ઉપયોગ ઉપયોગ, એ તો આત્માનું લક્ષણ હોવાથી સ્વપ૨ વસ્તુનો બોધ કહેવાય છે.
થવા રૂપ છે, પરંતુ તેમાં ઈષ્ટપણા અને અનિષ્ટપણારૂપ વિભાવ જ શ્રી ઉમાસ્વાતિ મહારાજે તત્ત્વાર્થ સૂત્રના બીજા અધ્યયનમાં જીવનું પરવસ્તુના સંગથી થયેલ અનાદિ પરંપરાજન્ય અશુદ્ધતા છે. લક્ષણ બતાવતા કહ્યું છે કે – ૩૫યોને નક્ષણમ્ - ઉપયોગ એ જીવનું જીવન રસ, રૂપ, ગંધ આદિ વર્ણનું જ્ઞાન થવાથી કંઈ ઉપયોગની લક્ષણ છે.
મલિનતા થતી નથી, પરંતુ વર્ણાદિ વિષયમાં ઈષ્ટપણું અને અનિષ્ટપણું જ્ઞાન અને દર્શન એ આ ઉપયોગના જ બે પ્રકાર છે. જે ઉપયોગ થવાથી ઈષ્ટ વિષયમાં રાગ અને અનિષ્ટ વિષયમાં દ્વેષ તથા રાગદ્વેષ સાકાર એટલે વિશેષતાવાળો હોય તે જ્ઞાન કહેવાય અને જે ઉપયોગ અંગે વર્તતું અજ્ઞાન (મોહ) જ ઉપયોગમાં અશુદ્ધતા ઉત્પન્ન કરે છે. અનાકાર એટલે સામાન્ય પ્રકારનો હોય તેને દર્શન કહેવાય. માટે જ ગીતાર્થ ગુરુભગવંતો આપણને રાગદ્વેષ (મોહ)ને કારણે થતી
આપણી હજી યોગની પ્રવૃત્તિ છે. યોગની પ્રવૃત્તિ પૂરી થયા પછી આત્મહાનિ અંગે સતત સાવધ કરતા રહે છે. એકલો ઉપયોગ કામ કરશે. યોગની પ્રવૃત્તિ બદલવી તે સાધના નથી, જેનદર્શને વિશ્વને છ દ્રવ્યોનું વર્ગીકરણ આપ્યું-જીવ, અજીવ, ધર્મ, ઉપયોગ બદલાય તે સાધના છે.
અધર્મ, આકાશ અને કાળ. છેલ્લા ચાર જડ અરૂપી હોવાથી ઈન્દ્રિયગમ્ય જ્ઞાન અને દર્શન એ તો જ્ઞાનાવરણીય અને દર્શનાવરણીય કર્મના નથી. ક્ષયોપશમથી કે ક્ષયથી વર્તતી જીવની જ્ઞાન અને દર્શનલબ્ધિ છે, પરંતુ વિશ્વ, જીવ-અજીવ એટલે ચેતન-જડથી ભરેલ છે. જડમાં પાંચમું પોતાની એ લબ્ધિને લબ્ધિવંત જીવ જ્ઞાનોપયોગ અને દર્શનોપયોગ તે પુદ્ગલ છે, જેને વૈજ્ઞાનિકો Matter (મેટ૨) કહે છે. દ્વારા જ્યારે પ્રકાશિત કરે છે ત્યારે જ તે શેય પદાર્થને જાણી શકે છે. જૈનદર્શન કહે છે કે સમસ્ત સૃષ્ટિ, જીવ અને પાંચ અજીવ પૈકીના શક્તિ હોવા છતાં ઉપયોગ વિના પદાર્થને જાણી દેખી શકાય જ નહિ. પાંચમા અજીવ પદાર્થ પુગલના વિવિધ અણુ યા અણુસમૂહ સ્વરૂપ આ જ્ઞાન અને દર્શનની લબ્ધિ વડે વર્તતા પ્રયત્નને જ ઉપયોગ કહેવાય વિવિધ વિભાગોથી ભરપૂર છે. દશ્ય જગત તો વિવિધ અણુસમૂહ સ્વરૂપ
પુદ્ગલનું જ બનેલું છે. તેવી રીતે આધુનિક વિજ્ઞાન પણ જણાવે છે કે એક સમયે તો એક જીવને એક જ શેય વસ્તુ યા વિષય પ્રત્યેનો “સમસ્ત સૃષ્ટિ વીજળીમય છે' અને પ્રત્યેક પદાર્થ તે વીજળીના કણ, ઉપયોગ હોઈ શકે છે. એક સમયે ક્રિયાની વિવિધતા હોઈ શકે, પણ વીજળીના તરંગોથી ભરેલાં છે. માનવશરીર એક ઉપયોગ તો એકમાં જ વર્તે છે. એકીસાથે બે વસ્તુમાં આપણો ઉપયોગ Powerhouse-વિજળીધર છે. રહી શકતો નથી.
વિજ્ઞાન તો માત્ર જડ પદાર્થ સ્વરૂપ Electricity-વીજળી સુધી જ કોઈ પણ જીવ કોઈ પણ કાળે ઉપયોગ રહિત તો હોઈ શકે જ પહોંચ્યું છે. અહીં વીજળી એ એક પૌદગલિક શક્તિરૂપ છે. જ્યારે નહિ. એક યા અન્ય શેય વિષય પ્રત્યે ઉપયોગ તો દરેક જીવને વર્તતો જૈનદર્શને આત્મિક શક્તિરૂપ વીજળીનું પણ સ્પષ્ટ અને વિશદ વર્ણન જ રહે છે. વિષયાંતર થવામાં ઉપયોગનું પરિવર્તન કે પલટો ભલે કર્યું છે. થતો રહે, પરંતુ એક યા બીજી રીતે ઉપયોગનું અસ્તિત્વ તો પ્રત્યેક જૈનદર્શન કહે છે આત્મિક વીજળીનો કરન્ટ અદશ્ય શક્તિ વડે સમયે જીવમાં વર્તતું જ રહે છે.
સંકલ્પના સ્પંદનથી અખંડ વિચારધારાના વાયરો દ્વારા (તાર દ્વારા) કોઈ ‘અનુપયોગ દશા' એવા શબ્દનો ઉપયોગ કરે એનો અર્થ એ લક્ષપર્યત લાગુ થાય તેને ઉપયોગ યા લક્ષ કહેવાય. એ રીતે વર્ણવતા નથી થતો કે તે સમયે જીવની દશા તદ્દન ઉપયોગ રહિત છે, પરંતુ જે ઉપયોગના કારણે, તે સમયે ઈન્દ્રિય પ્રત્યક્ષ વર્તતા પદાર્થ અંગે અગર વસ્તુ અથવા વિષમ અંગેના ઉપયોગની જ જે સમયે જરૂર હોય તે પૂર્વે અનુભવેલ પ્રત્યક્ષતાની સ્મૃતિરૂપ પદાર્થ અંગે આત્મા પોતે વિવિધ
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ, ૨૦૧૫
લાગણીઓમાં વર્તી પોતાની બુદ્ધિ અને વિવેક અનુસાર પોતાના વિચારોથી માનવીનાં બાહ્ય શરીરમાં પણ વિવિધ રોગો ઉત્પન્ન થાય હિતાહિતનું યા ગ્રહણ યા ત્યાગનું લક્ષ નિત કરી રહે ત્યારે તે છે. માટે આપણે વિચારશુદ્ધિ ટકાવી રાખવા લક્ષ આપવું જરૂરી છે. નિર્ણતાને ભાવના કહે છે.
સશાસ્ત્રોનું વાંચન, આધ્યાત્મિક અનુષ્ઠાનોમાં પ્રવૃત્ત અને અહીં ભાવના પરિણામ અને પ્રવૃત્તિમાં ઉપયોગનું અનુસંધાન તો સદ્ગુરુનો સત્સંગ આપણી વિચારશુદ્ધિને ટકાવી રાખશે. હોય જ છે. આત્મિક વિદ્યુત કરન્ટના જોડાણ વિના ભાવના પરિણામ શુદ્ધાપયોગાર્થી જીવે સદા જાગૃતિ રાખવી કે વર્તમાન સમયે હું અને પ્રવૃત્તિ સંભવે જ નહિ. જડ અને ચેતન પદાર્થની ભિન્નતાનું કારણ પોગલિક પરિણામોનો ગ્રાહક છું કે નિજ પરિણામ આત્મધર્મનો એ જ છે. જ્યાં ઉપયોગ હોય ત્યાં જ ચેતન (જીવ) છે જ્યાં ઉપયોગ ગ્રાહક છું? વળી, ચિંતવવું કે ઈન્દ્રિયજન્ય સુખથી હું નિવૃત્તિ ઇચ્છું છું નથી ત્યાં ચેતન નથી જડ છે.
અને મારી ગ્રાહકતા અને રમણતા પરગુણ પર્યાયથી સ્વગુણપર્યાયની ઉપયોગ એ જૈન પારિભાષિક શબ્દ હોવાથી કેટલાકને તેની સમજ બને. હું આત્મિક શક્તિને ચાહું છું. ચેતનશક્તિને ફોરવવા ઈચ્છું છું. હોતી નથી. લૌકિક ભાષાના ધ્યાન, એકાગ્રતા, તન્મયતા, લક્ષ રાખવું, આ જાતનું ચિંતન અને જાગૃતિ સેવવાથી આપણા શુભ ઉપયોગની ભાન રાખવું, Concentration-ધ્યાન રાખવું. આ શબ્દો ઉપયોગ યાત્રા ક્રમે ક્રમે શુદ્ધ ઉપયોગની વૃત્તિ તરફ થશે. સૂચક જ છે. અમુક કાર્ય કરવા બહાર નીકળનાર વ્યક્તિ તેમાંથી કાંઈ વિશ્વમાં ચોતરફ ભોગ-ઉપભોગની સંસ્કૃતિનો વિસ્તાર થઈ રહ્યો કામ વિસરી જાય, ભૂલી જાય કે અધૂરું કરે ત્યારે તેને ભાન વિનાનો છે, જ્યારે જૈન ધર્મની શ્રમણ સંસ્કૃતિએ વિશ્વને ઉપભોગ નહિ, પણ કહે છે. અહીં ભાન ભૂલી જવું તે જ ઉપયોગશૂન્યતા કહેવાય છે. ઉપયોગની સંસ્કૃતિની ભેટ આપી છે. રોજબરોજના વહેવારુ જીવનમાં
પ્રકંપિત વીર્ય દ્વારા જ આત્મામાં નવા નવા કર્મનો બંધ થતો જ રહે ભોગ-ઉપભોગમાં સંમય જીવને શુભ ઉપયોગ તરફ લઈ જશે. નિશ્ચય છે, પરંતુ તે સમયે કર્મનું શુભાશુભરૂપે ઉત્પન્ન થતું પરિણમન તો તે શુભ ઉપયોગ સાધકને શુદ્ધ ઉપયોગ તરફ લઈ જશે અને આ શુદ્ધ સમયે વર્તતા જીવના ઉપયોગના જ આધારે છે, કેમ કે ઉપયોગ વિના ઉપયોગ જ જીવને શિવ સુધીની યાત્રા કરાવશે. વીર્ય સ્કુરિત થઈ શકતું નથી માટે કર્મનું શુભાશુભપણું ઉપયોગના
* * * આધારે જ થાય છે. આ ઉપયોગની પ્રવૃત્તિ જ્યારે શુભ કાર્યમાં હોય સ્મિત એપાર્ટમેન્ટ, ઉપાશ્રય લેન, ઘાટકોપર (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦૦૭૭. ત્યારે શુભ ઉપયોગ કહેવાય. અશુભ કે અશુદ્ધ ભાવે પ્રવૃત્તિ હોય મોબાઈલ નં. 9820215542. Tele. : 022-25010658 ત્યારે અશુભ ઉપયોગ કહેવાય.
સાધના ક્ષેત્રમાં ઉપયોગ વિનાની ક્રિયા એકડા વગરના મીંડા જેવી છે. ઉપયોગ એ સંચિત શક્તિનો વપરાશ છે. જે શક્તિનો વેડફાટ
મહાવીર વંદના ઇંદ્રિય જગતમાં થઈ રહ્યો છે તે શક્તિને આત્મા તરફ વાળી તે ઉપયોગ છે. શ્રુતજ્ઞાનનું આપણા ઉપયોગમાં રૂપાંતર થાય તો જ તે આપણા
વિદ્યાબેન મહાસુખલાલ શાહ (ખંભાતવાળા)ના અનુદાનથી શ્રી માટે ઉપકારી બની શકે છે.
મુંબઈ જૈન યુવક સંઘે પ્રેમપુરી આશ્રમમાં “મહાવીર વંદના'નું ધર્મધ્યાન પ્રવૃત્તિ શુભ ઉપયોગ, વિષયવાસના ઈન્દ્રિયોના વિષયની
| આયોજન કર્યું હતું. તેની ઑડીયો C.D. વિના મૂલ્ય મળશે. પ્રવૃત્તિ અશુભ ઉપયોગ. શુભ ઉપયોગ પ્રવૃત્તિથી દેવ અને મનુષ્યગતિ
જેમને આ ઑડીયો C.D. જોઈતી હોય તેઓએ નીચેના સરનામે મળે. અશુભ ઉપયોગથી તિર્યંચ કે નરકગતિનાં કર્મ બંધાય. તીવ્ર ક્રોધ
ફોન કરી મેળવી લેવા વિનંતી. કુરિયર કરવામાં નહીં આવે: આદિ રૌદ્રધ્યાન તે અશુદ્ધ ઉપયોગ છે. શુભ, અશુભ અને અશુદ્ધ
શ્રી કમલેશભાઈ શાહ ઉપયોગ ઉપરાંત ચોથી શુદ્ધ ઉપયોગ છે. સહજ સ્વરૂપથી નિર્વિકલ્પ સ્વરૂપમાં પરિણમિત રહેવાની સ્થિતિ તે શુદ્ધ ઉપયોગ છે. શુદ્ધ ઉપયોગની
વિરલ ડ્રેલર્સ, ૯૨૫ પારેખ માર્કેટ, ઓપેરા હાઉસ, પ્રવૃત્તિમાં કર્મ નિર્જરા થઈ શકે અને મોક્ષપ્રાપ્તિનો માર્ગ સહજ બને મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪.
ટેલિફોન : ૨૩૮૬૩૮૨૬. મોબાઈલ : ૯૮૨૧૯૩૨૬૯૩. મનોયોગના સંદર્ભે ઉપયોગનો વિચાર કરીએ તો મનની વિચારશુદ્ધિ
સુંદર ભક્તિ ગીતો ધરાવતી આ ઑડીયો C.D. ઘરે વસાવી જ આપણા ઉપયોગને શુભમાંથી શુદ્ધ તરફ લઈ જશે.
રાખવા જેવી છે તો સર્વેને આ લાભ લેવા વિનંતી. ઉપયોગની શુદ્ધતાથી આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રે આત્મિક ઉત્થાન અને
| શ્રી કમલેશભાઈના સહકારથી આ કાર્યક્રમ તા. ૨૫-૪-૨૦૧૫ના વિશ્વશાંતિ છે, જ્યારે ઉપયોગની અશુદ્ધતાએ આત્મિક પતન, વિશ્વમાં |
યોજાયો હતો. આ કાર્યક્રમમાં શ્રીમતી ઝરણા વ્યાસ અને એમના વેર, ઝેર, ઈર્ષા, ઝધડા અને યુદ્ધો સર્જાય છે. વળી, ઉપયોગની અશુદ્ધતા
સાથીઓએ ભાવવાહી ભક્તિ સંગીતો પ્રસ્તુત કર્યા હતા. તે માનસિક વિચારોની મલીનતાને કારણે હોઈ અજ્ઞાનના વિકૃત
1
મિટ
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
જુલાઈ, ૨૦૧૫
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૩૧
ભાવ-પ્રતિભાવ
પં. સુખલાલજી અને વિમલાતાઈ જેવા દૃષ્ટાઓના આ ગંભીર પ્રબુદ્ધ જીવનના ગાંધી જીવનનો અંતિમ અધ્યાય વિશેષાંક તેમજ ચિંતનો સર્વ ગાંધીજનો, જેનજનો અને વિશેષ તો શ્રીમ અનેકાંતવાદ, સ્યાદ્વાદ અને નયવાદ વિશેષાંક સંપાદિત કરનાર બંને વાંચ્યા-ચિંતવ્યા વગર જ ઉપહાસ પાત્ર ગણતા જૈન મુનિજનોને સાદર વિદુષી સંપાદિકાઓના અપાર પરિશ્રમની અનુમોદના.
સમર્પિત છે. ૐ શાન્તિ. એપ્રિલ માસના અંકમાં “શ્રીમદ રાજચંદ્ર અને સાબરકાંઠાના
Lપ્રા. પ્રતાપકુમાર જ.ટોલિયા, બેંગલોર સંતો'ના લેખકશ્રીના સ્વાનુભવ સભર તારણો, અવતરણો માટે તેમને
(M) 09611231580 ધન્યવાદ. તેમનું આ તારણ તો અતિ મહત્ત્વનું અને માત્ર રાષ્ટ્રપિતાના
Email: pratapkumartoliya@gmaiil.com. રાજકીય અનુયાયીઓ જ નહીં પણ સર્વ કોઈ સામાજિક, રાષ્ટ્રીય, સાહિત્યિક અને વિશેષ તો ગાંધી વિચારક પુરસ્કર્તાઓએ પણ લક્ષ્ય બિપીનભાઈ જૈન સાથેની તમારી શ્રી મનસુખભાઈ સુવાગીયાની આપવા જેવું છે કે,
મુલાકાત ભારે રસપ્રદ અને ઉત્તેજક રહી. જળ-જમીન અને ગૌવંશના શ્રીમ’ વિષે રાષ્ટ્રપિતાએ આટલો આદર દર્શાવ્યો છે પરંતુ એમના વિકાસ દ્વારા જળક્રાંતિમાં રત, જામકાનિવાસી મનસુખભાઈ સૌરાષ્ટ્રમાં રાજકીય અનુયાયીઓએ ભૂલથી પણ એ મહાપુરુષને યાદ કરવાની તો ખૂબ જાણીતા છે જ. તસદી લીધી નથી. ગુજરાત આ મુદ્દે નગુણું જ રહ્યું છે. પોતાની ભૂમિની પ્રકૃતિને, વિકૃતિથી દૂર રાખીને, સંસ્કૃતિના વિકાસમાં તેમનો ફાળો વિભૂતિઓને ઓળખવા માટે એની પાસે નવરાશ જ નથી. આપણે મોટો અને માતબર રહ્યો છે. જેમ ડૉ. વર્ગીસ કુરિયને શ્વેત-ક્રાંતિ “અમૂલ” રવીન્દ્રનાથ અને વિવેકાનંદ પાછળ ગાંડા થતા રહ્યા પણ આંગણે મારફત કરી, તેમ પ્રદુષણ મુક્ત, પર્યાવરણ, દ્વારા જળક્રાંતિના પ્રણેતા ઊગેલા સૂર્યને ના ઓળખી શક્યા.
મનસુખભાઈનો ઉત્સાહ અને ઉમંગ માણ્યા, બળદનો અર્થ જ બળ અહીં આ જ વસ્તુ પર, સ્વામી વિવેકાનંદના, બાળપણથી આપનાર ભૂલાયો, ગાય હાંસિયામાં ધકેલાઈ ગઈ. પશુપાલકો ભેંસો ‘વિવેકાનંદ મંડળ” સ્થાપીને, પુરસ્કર્તા રહેલા અને સર્વોદય તરફ વળ્યા. પરિણામે ગાયમાતા ઔપચારિક રીતે પછાત રહી, પરંતુ વિચારધારાને વરેલા વિદુષી વિમલાતાઈએ મૂક્લો ભાર, જ્યારે આ તેના વંશનું તો નિકંદન થતું રહ્યું! એ કેમ પોષાય? મનસુખભાઈ પંક્તિલેખકે ‘બિરાદર’ માસિકમાં વ્યકત કરેલો બે વર્ષ પહેલાં, ત્યારે સુવાગીયા, શ્રી કૃષ્ણનું કાર્ય જ આગળ ધપાવી રહ્યા છે–ગોપાલઅમારા સર્વોદયી ભાઈ-બહેનોનાં જ ભવાં ચઢેલાં અને વિરોધના ગોવાળનું. આજે કૃષિકારો જાણે પાયાની વાત ભૂલીને આર્થિક સદ્ધરતા સૂર નીકળેલા એ જણાવવું પ્રાસંગિક થશે. સુશ્રી વિમલાતાઈએ શ્રીમદ્ગ તરફ વળી રહ્યા છે. તેથી ગ્રામ્ય સંસ્કૃતિને ખૂબ દુ:ખ સહન કરવું પડ્યું ઊંડું અધ્યયન કર્યા પછી અને તેમની અંતરચેતના સાથે તાર જોડીને છે. ચેક ડેમો, તળાવો, દ્વારા પાણીના તળ ઊંચા આવતાં સરવાળે વ્યક્ત કરેલું કે, “ગુજરાતના, ભારતના યુવકો, ખાસ કરીને જેનો તો ખેડૂતોને તો લાભ જ થાય છે. દેશી ખાતરો પણ ઉપયોગી હોય છે. વિવેકાનંદને ભૂલી જાય, રાજચંદ્રજીને વાંચે-વિચારે, તેમની પુસ્તિકાઓ છાણ, માટી, રાખ, સાથે વનસ્પતિના અંશો દ્વારા ખાડામાં તૈયાર ખીસામાં રાખે.' (સંદર્ભ : ‘પંચભાષી પુષ્પમાળા' - પૃ. ૫). થતું છાણિયું ખાતર, પાક ઉગાડવામાં આજે પણ મોખરે છે.
આ અનુસંધાનમાં મહાપ્રાજ્ઞ પ્રજ્ઞાચક્ષુ પં. શ્રી સુખલાલજીનું પણ “આકાશવાણી’-રાજકોટ દ્વારા ‘ગામનો ચોરો', કાર્યક્રમમાં તેનો પ્રચાર આ કથન અત્યંત ચિંતનીય, ઉપાદેય અને અનુકરણીય છે: થતો રહ્યો છે. જે ખેડૂતોમાં નવા રસ અને ઉત્સાહનું સિંચન કરે છે. ...તત્ત્વચિંતન કરવાની અને તે ઉપર સ્પષ્ટ તેમજ પ્રવાહબદ્ધ
Hહરજીવન થીતકી, પોરબંદર લખવાની અને તે પણ ઘર આંગણે રમતા કુમારની ઉંમરથી તેમ જ
(૩). વ્યાપારધંધા આદિની વિવિધ પ્રવૃત્તિઓ વચ્ચે -શ્રીમદ્ જેવી વ્યક્તિ આપણી ફોન પર વાત, ઘોઘાવદર સંવાદ અને જામકા દર્શનને ઉત્પન્ન કરવા વાસ્તે માત્ર જૈન સંસ્કૃતિ પ્રત્યે જ નહિ પણ ગુજરાતની આપશ્રીએ શબ્દોમાં જે મૂર્તિમંત કર્યા છે એ લેખ અમારા કાર્યનો સંસ્કૃતિ પ્રત્યે માથું આપમેળે નમી જાય છે. જૈન સમાજ માટે તો એ શિલાલેખ બની ગયો. ઇતિહાસ આપના શબ્દને લાંબો સમય યાદ વ્યક્તિ ચિરકાળ લગી આદરણીય સ્થાન સાચવી રાખશે એમાં શંકા રાખશે. વિશ્વના જૈન સમાજ અને વિશ્વના બૌધિકો સામે આ લેખ જ નથી. તટસ્થ અને ચિંતક ભાવે શ્રીમન્નાં લખાણ વાંચ્યા સિવાય મુકીને તમે ગામડામાં ચાલી રહેલા જળરક્ષા-ગોરક્ષા યજ્ઞને વિશ્વ એમને વિષે અભિપ્રાય બાંધવા કે વ્યક્ત કરવા એ વિચારકની દૃષ્ટિમાં પ્રકાશિત કર્યો છે. ઉપહાસસ્પદ થવા જેવું અને પોતાનું સ્થાન ગુમાવવા જેવું છે. સંસારી તરીકે આ સેવાયજ્ઞમાં પારાવાર આર્થિક-સામાજિક(સંદર્ભ : “પ્રજ્ઞાસંચયન’: ‘દર્શન અને ચિંતન' પૃ. ૭૮૯) રાજકીય સંકટો વેઠ્યાં છે. પણ પરમાત્મા આપ જેવા પુરુષોને દેવદૂત
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ, ૨૦૧૫
રૂપે મોકલે છે. એથી જ સેવાયજ્ઞની જ્યોત નિરંતર જલતી રહી છે. સામી બાજુ આવતી જોઈ. સામાન્ય રીતે, આ મોટા ટ્રાફિકવાળા રસ્તમાં આપની લાગણી-આશીર્વાદ અમારું સદ્ભાગ્ય છે. અમારા દાદાને કોઈ ક્રોસ કરે નહિ. તેમણે જોખમ લીધું. મને કૂતુહલ થયું કે, અત્યારે શત્ શત્ પ્રણામ.
આ બહેનો બહાર કેમ? શું પ્રયોજન? ધીરે-ધીરે કરતા મેં એમની 1મનસુખભાઈ સુવાગીયા ઉપર નજર રાખી તો તે ૫-૧૦ મિનિટ ચાલી. હાઈવે ઉપરથી નીચે
પ્રમુખ-જળક્રાંતિ ટ્રસ્ટ ઉતરી નદી કિનારે કોઈ આદિવાસીના ખેતરમાં થોડીક આડશ શોધીને C/o. ફ્લોટેક એન્જિનિયરિંગ પ્રા. લિ. શાપર મેઈન રોડ, મું. શાપર કુદરતી હાજતે બેઠી. હું તો, પાછો ફરી ગયો પણ પાછળ નજર નાખી
(વેરાવળ) જિ. રાજકોટ (ગુજરાત) તો ૭-૮ આદિવાસીના છોકરાઓ ટીખળ કરતા હતા અને હસતાંફોન : (૦૨૮૨૭) ૨૫૨૫૦૯, ૨૫૩૩૦૯ હસતાં કાંકરીચાળો પણ કરતા હતા.
ફેક્સ : (૦૨૮૨૭) ૨૫૩૨૨૨ તો, મારી વાત આટલી જ કે, આવું બધું શા માટે ? આને માટે Web : www.jalkranti.org /e-mail : info@jalkranti org કોઈ વ્યવહારૂ, શિષ્ટ માર્ગ ન કાઢી શકાય ? હવે તો, એ આદિવાસી
ગરીબ-અભણ પ્રજા પણ ખૂલ્લામાં બેસતી નથી. ઘણા મારા જૈન મિત્રો ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'નો હુ નિયમિત વાંચક છું. ઘણું સુંદર લખાણ આવે કે જે સમાજના મોવડીઓ છે તેઓ મારી વાત સાથે સંમત છે. છે. સર્વધર્મ સમભાવની ભાવના વ્યક્ત કરતા સુંદર લેખોનું વાંચન
uડૉ. મોહન પટેલ (પૂર્વ શેરીફ) મળે છે. જૈન ધર્મની સાથે હિંદુ, ઈસ્લામ, ખ્રિસ્તી ધર્મને પણ તમે
પટેલ વનિકા, વેસ્ટર્ન એક્સપ્રેસ હાઈવે, સમભાવે ન્યાય આપ્યો છે.
ગોરેગાંવ (ઈસ્ટ), મુંબઈ- ૪૦૦ ૦૬૩. મે-૨૦૧૫ના અંકમાં કલિકાલ સર્વજ્ઞ મુનિ હેમચન્દ્રાચાર્ય વિશે
Phone : 28771293. Fax : 2877 3298 / 0570 ખૂબ સુંદર લેખ છપાયો છે તે વાં , ખૂબ જ ગમ્યો. ઉત્તર ગુજરાત
Email : mipatel@epltube.com પાટણ યુનિવર્સિટીની જોડે તેમનું નામ જોડાયેલું છે તે કામ પાર પાડવામાં મારો મહદ્ અંશનો ફાળો છે તેનો મને સંતોષ છે.
આપના તરફથી પ્રબુદ્ધ જીવનના બધા જ અંકોની pdf ફાઈલ હમણાં જ તા. ૨૭-૫-૧૫ના “જન્મભૂમિ'માં મેં જે પત્ર લખ્યો
ડીજીટલ સ્વરૂપે DVDમાં મળ્યા છે. ખરેખર ખૂબ જ સારી મહેનત તેની કોપી આ સાથે ભીડું છું.
કરીને આટલા બધા જ વર્ષોના અંકો જિજ્ઞાસુઓને પહોંચાડવા માટે હું આશા રાખું છું કે, તમને આ પ્રસ્તાવ ગમશે.
Digital DVD બનાવીને ખૂબ જ અનુમોદના સભર ઉત્તમ કાર્ય કર્યું ‘આધુનિક સંદર્ભમાં ધર્મના નામે આપણે જે વહેવારો, રીત-રસમો છે. અમારી Liabraryમાં આનો સંગ્રહ કરેલ છે. પાળીએ છીએ અને જેનો સદીઓથી આગ્રહ રાખ્યો છે તેમાં ફેરફાર
હૃદયપૂર્વકની અનુમોદના સહ આભાર કરવાની જરૂર છે. સાચો અભિગમ તો, ધર્મ, શ્રદ્ધા, અધ્યાત્મ કે
gબી. એસ. શાહ પરમતત્વની સાધના છે. દૈનિક ક્રિયાઓ અને વહેવાર, ભૌતિક નિયમોનું
હિરાજૈન સોસાયટી, આચરણ અને પાલન તે તો, આનુષાંગિક પ્રક્રિયાઓ છે જે સમય,
સાબરમતી, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૫.
મો. 94265 85904 ઓ. : (079) 22132543 સંજોગ, દેશકાળ, પરિસ્થિતિ પ્રમાણે બદલતા રહેવું એ શિખામણ
Email : ahoshrut.bs@gmail.com આપણી સાચી વિરાસત છે.
Website : www.ahoshrut.org જૈન ધર્મ સાથે હું નિકટતાથી જ જોડાયેલો છું. જૈન મિત્રો સાથે
(૬) મારે ચર્ચા પણ થાય છે અને એક ખાસ વાત તો એ કે, જેમાં અનુકૂળતાએ આપણું ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ વાંચું છું. શરીર પર આંખે, મોટાભાગના સંમત થાય છે તે સાધુ-સાધ્વીઓની શૌચ કિયા. ઇતર સામાજિક પરિવાર જવાબદારી સાથ વડીલ નાતે (૭૫ પૂરા)
હમણાંનો જ એક દાખલો આપું. દહાણુ તાલુકામાં હાઈવે પર તેથી જૂના કે નવો અંક ક્યારેક હાથવગુ હોઈ વાંચું છું જ. આસ્વાદવું અંબોલી ગામે મારું ફાર્મ છે. બરોબર એની સામે જ એક ઉપાશ્રય છે. જીવનનો લહાવો છે. વિચારાય તેવું લખાણ છે. શરૂઆતના વરસોમાં જ્યારે એ ઉપાશ્રયને સ્થાપવામાં આવ્યો ત્યારે ડિસેમ્બર ૨૦૧૪માં અમારા મથુરાદાસ આજે બીજી વખત વાંચ્યું. એ શુભ કામની જોડે હું સંકળાયેલો પણ હતો. હવે, ત્યાં સાધુ- ૧૮ વર્ષ સુધી સંસ્થાની સેવા કરેલી. જન્મ તારીખ ૯-૨-૧૯૮૬. સાધ્વીઓનો વાસ હોય છે. વિહાર કરતાં-કરતાં રાતવાસો ગાળવાનું ૭૦ વર્ષની ઉપરની હશે. મારા વાંચવામાં દેહ વિલય હુમલો વંચાયું. અને વિશ્રામનું સ્થળ છે.
ડૉ. રેણુકાની સાથે ફોન પર વાત થયેલી. અનુકૂળતાએ પો. કા.માં થોડા દિવસ પહેલાં સાંજના ૭-૦૦ વાગે ૮-૧૦ સાધ્વીઓને મેં મને જ્ઞાત કરવા વિનંતિ છે. પાયાના સ્થંભ ઓછા જનો યાદ કરે છે. ઉપાશ્રયથી નીકળીને સળંગ છ લાઈનનો ડબલ હાઈવે ક્રોસ કરીને ઘણાં દેખાદેખી, ફોટાને વંદન, તો દરરોજ કરે. વૂડે તૂડે મતિર ભીન્ના.
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
જુલાઈ, ૨૦૧૫ પ્રબુદ્ધ જીવન
૩૩ પંચતત્ત્વમાં મારી શ્રદ્ધાંજલિ વાચક તરીકે પાઠવું છું. (૧) “પ્રબુદ્ધ જૈન યુવક સંઘ તથા તેમના આયોજકોને ખૂબ ખૂબ અભિનંદન. જીવન'ની વિશિષ્ટતાઓ, અંગ્રેજીમાં શરૂ કર્યું. (૨) ભાવ-પ્રતિભાવમાં ભવિષ્યમાં આવા કાર્યક્રમ આપ અવારનવાર યોજતા રહેશો તેવી એકના એક જ પાઠવનાર–બબ્બે વખત. કેટલાંક લાંબા ૨-૨ પાનાં જ શુભેચ્છા. પણ. આ મારા જીવન દરમિયાન પહેલી વખત જ. ઘણાં પ્રકાશનો
pઅમિતા ઝવેરી નિયમો ઘડે છે જ. અહીં તે જણાવવું ઉચિત નથી. ‘ગુજરાત મિત્ર'
શ્રીકુંજ, બીજે માળે, અલ્ટા માઉન્ટ રોડ, મુંબઈ. ૧૫૨ વર્ષ જૂનું કોઈ દિવસ એવું નથી જણાવ્યું કે આમ કરો. હા
| (૯) અમુક આર્ટીકલ માટે સમય નિયત હોય છે. હાલ આટલું જ. ડિસે.'૧૪ તા. ૨૫-૪-૧૫ના રોજ પ્રેમપુરી આશ્રમમાં “મહાવીર વંદના'નો હું ખ્રિસ્તી ભાઈબહેનોને અન્યને વાંચવા આપીશ. ખ્રિસ્તી ફળિયું નજીક કાર્યક્રમ સાંભળવાનો લહાવો આપ્યા બદલ સંસ્થાનો તથા તેના જ છે.
Sponsorsનો આભાર. સાથે નાસ્તો પણ અત્યંત સુમધુર હતો. ઈશુ માનવ મિત્ર, વયસ્ક મિત્ર.
સ્તવન ગાનાર, સંગીતકાર તથા પ્રવચક બધાએ ખૂબ જ સુંદર Eદામોદર કુ. નાગર રજૂઆત કરી ત્રણ કલાક પ્રેક્ષકો ને જકડી રાખ્યા. ખૂબ ખૂબ આનંદ (ઉમરેઠ), જિલ્લો આણંદ આવ્યો.
કાર્યક્રમનું નામ (શીર્ષક) મહાવીર વંદના હતું. પણ તેમાં મહાવીર ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના એક પછી એક ખૂબ જ સમૃદ્ધ વિશેષાંકો જે તમે સ્વામીના તથા ભગવાનના સ્તવનો ખૂબ જ ઓછા હતા. જૈનેતર ભજનો શકય બનાવો છો તે માટે જૈન સમાજ તમારો ઋણી રહેશે. ખૂબ જ સારી રીતે પણ વધુ સંખ્યામાં હતા. તો આ કાર્યક્રમનું નામ
મારા નમ્ર મત મુજબ, હવે શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર વિષયમાં જે જે “ભજન સંધ્યા' રાખવાનું વધુ અનુકૂળ લાગત. શોધનિબંધો, અત્યાર સુધીમાં થયા છે તે સહુને સમાવી લેતો અંક
1વિજય પી. શાહ આવો જે વિશેષાંક અનિવાર્ય બની ગયો છે, તો યોગ્ય સંપાદક શોધી
૭૦-૭૨, વાલકેશ્વર રોડ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૬. કાઢી એક “શ્રીમદ્ વિશેષાંક' બહાર પાડવા યોગ્ય કરશોજી.
(૧૦) dઅશોક ન. શાહ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ યોજિત મહાવીર વંદનાનો કાર્યક્રમ શ્રીમતી એ-૩૦૮, સુપ્રભ એપાર્ટમેન્ટ, બેકરી સિટી, ઝરણાબેન વ્યાસ તથા અયોધ્યાદાસના ગ્રુપ દ્વારા રચાયો, તથા તેના
વેજલપુર, અમદાવાદ૩૮૦૦૫૧. પહેલાં ઉચિત ચોવિહારનો લાભ શ્રી કમલેશભાઈ શાહ તથા (૮)
પરિવારજનોએ લીધો હતો; તેમાં સહુ સહભાગી થવાનો લાભ અમને શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા યોજાયેલ મહાવીરવંદના કાર્યક્રમ મળ્યો હતો. માટે આપશ્રીને ખૂબ ખૂબ અભિનંદન.
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ શ્રીમતી વિદ્યાબેન મહાસુખલાલ શાહના - ઝરણાબેન વ્યાસ તથા તેમના ગ્રુપ દ્વારા ભક્તિ સંગીતનો કાર્યક્રમ ફંડમાંથી રચાયેલા આ અદ્ભુત કાર્યક્રમની સફળતા સર્વે લોકોએ યોજાયો તથા જે હૃદયથી તેમના ગ્રુપે પ્રભુના ગીત ગાયા તથા સુંદર અનુભવી અને ભક્તિમાં રસ તરબોળ થઈ ગયા. શ્રી પ્રભુ મહાવીર સંગીત આપ્યું તે બદલ તેઓ સહુ પણ ખૂબ અભિનંદનના અધિકારી વંદનામાં જે ધૂન તેમણે ઉપાડી તે ખરેખર અવિસ્મરણીય હતી અને છે.
ખાસ કરીને અમને રાજા રાવણ તથા મંદોદરી રાણીની અષ્ટાપદ પર્વતની સૌ પ્રથમ અલ્પાહાર ખૂબ સુંદર તથા સ્વાદિષ્ટ હતો તેથી ખરેખર ભક્તિ યાદ આવી ગઈ. સહુ તૃપ્ત થઈ ગયા હતા.
આ પ્રકારના કાર્યક્રમ વધુ ને વધુ થાય અને આપશ્રી તથા આપના પછી જે ભક્તિ સંગીતના ગીતોનો આરંભ થયો તેમાં એક પછી સંયોજકો જે પ્રકારની મહેનત કરી રહ્યા છો તે બદલ હું શ્રી જૈન યુવક એક ગીતો આવતા ગયા તેમાં ત્રણ કલાક સહુ ભક્તજનોને આ ભક્તિ સંઘ તથા સંયોજકોની તથા પૂરા સંગીતના ગ્રુપની ખૂબ ખૂબ અનુમોદના ગ્રુપે જકડી રાખ્યા હતા.
કરું છું. તથા વધુ ને વધુ લોકો આમાં ભાગ લે તથા પ્રભુની ભક્તિમાં એક એક ગીત પ્રભુ મહાવીરને જ જાણે અર્પણ થયા હોય તેવા ડૂબીને આવા ભક્તિ રસનો લાભ લે તેવી જ શુભેચ્છા અને ખૂબ ખૂબ હતા તથા જૈન હોય કે જૈનેતર પણ તમામ ગીતો મહાવીર સ્વામીને અનુમોદના. હૃદયમાં સ્થાપીને, તેમના શરણે જઈને ગવાયા હોય તેવું લાગ્યું. ત્રણ
સિચ્ચીદાનંદ શાહ - જ્યોતિ શાહ કલાક પ્રભુ ભક્તિ કરતાં કરતાં ક્યાં વીતી ગયા તેની ખબર જ ન પડી.
કૃષ્ણ મહલ, મરીન ડ્રાઈવ, મુંબઈ. ડૉ. રમણભાઈએ આ કાર્યક્રમને ‘મહાવીર વંદના' નામ આપ્યું
* * * હતું તે આજે ખરેખર સાર્થક થયું હોય તેમ લાગ્યું. આ માટે શ્રી મુંબઈ
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ, ૨૦૧૫
પંથે પંથે પાથેય (અનુસંધાન પૃષ્ઠ છેલ્લાથી ચાલુ)
છે. મારી દીકરીઓ મને કેટલી વહાલી હતી. તેને પણ મળી શકતો નથી. મને ભૂતકાળ યાદ ન કરાવો. ‘હમસે મત પૂછો, કેસે, મંદિર તૂટા સપનોં કા, લોગોં કી બાત નહિ હૈ, યે કિસ્સા હે અપનોં કા.”
એમના રૂદિયામાં એવો ઘા પડ્યો હતો કે પોતાના દર્દની પરવા કરવાની છોડી દીધી. મારું કોઈ નથી. આ શરીર મારા કામનું નથી. મનથી નક્કી કર્યું કે “જૈન મુનિની જેમ મારે સંથારો કરવો છે.” ખાવાનું-હાવાનું છોડી દીધું. આખો દિવસ સૂઈ રહે, કપડાં પણ બદલે નહિ, હાથીપગાને કારણે ખૂબ પરૂ નીકળે. ડ્રેસિંગ પણ ન કરવા દે. તેના કારણે અસંખ્ય ઈયળ જેવા જંતુ પડી ગયા. ધીમે ધીમે આખા શરીર પર, દાઢીના વાળમાં, માથાના વાળમાં, ગોદડા-ધાબળામાં જંતુ ફર્યા કરે. વોર્ડના દર્દીઓ તેમની દુર્ગંધથી ત્રાસી ગયા,
ફરિયાદ આવવા માંડી. ડૉક્ટર, વોર્ડબોય શરીર પર કપડાં ચોંટી ગયેલા. ભાઈઓને કહ્યું કે સુરેશભાઈ- સુભાષભાઈ બધા સમજાવીને તમે તેમને નવડાવો. હું તેમના માટે ખીચડી થાક્યા. દવા કે જમવાની વાત કરીએ તો ના જ બનાવીને લઈ આવું. ખીચડી બનાવતા મનમાં પાડે.
વિચારવા લાગી-આજે બાબા સ્વચ્છ થશે. તેથી એક રાત્રે તેમને મેં કહ્યું, ‘અલગારીબાબા શાંતિથી ઉંઘી શકશે. જંતુથી મુક્તિ મળશે. પણ આ જંતુ તમને કરડતા નથી? તમે કેવી રીતે થોડીવારમાં સુરેશભાઈ મને બોલાવવા આવ્યા, ઊંઘી શકો છો? તમને ગંધ મારતી નથી ? કાલે ‘જલ્દી ચાલ-તે ખૂબ મોટું પાપ કર્યું છે.” સવારના તમને બે ત્રણ ભાઈઓ નવડાવશે, દાઢી અલગારી બાબાને નવડાવ્યા અને ત્યાં જ તેઓ માથાના વાળ કાપી આપશે, તમને નવું ગોદડું ઢળી પડ્યા, તેઓ અનંત યાત્રાએ ઉપડી ગયા. હું પાથરી આપશે. તમને સારું લાગશે.' દોડીને તેમને જોવા ગઈ. આંખમાંથી અશ્રુ સરી પડ્યા.
તેમણે તેમની જીદ ચાલુ રાખી. “મારે સંથારો દત્તના ઉપાસક ચિર નિદ્રામાં પોઢી ગયા હતા. તેમને કરવો છે, મને મારી રીતે મરવા દો! મારા શરીર પ્રણામ કરી. દત્ત ધૂન બોલવતા બોલાવતા તેમને પર જે દિવસે પાણી પડશે તે દિવસે મારું મોત અનંતયાત્રાની મંઝિલ ભણી લઈ ગયા. થશે. ઈન્દીરાબેન, તમે સમજી લેજો.”
ચલ અકેલા, ચલ અકેલા-ચલ અકેલા પણ મેં તેમની વાત ન માની. સવારના આઠ તેરા મેલા પીછે છૂટા, રાહી ચલ અકેલા.” વાગે તેમની ઈચ્છા વિરૂધ્ધ તેમના વાળ કપાવ્યા,
* * * ગરમ પાણી કરી તેમને બધાએ ઉચકીને સહયોગ કુષ્ઠ યજ્ઞ ટ્રસ્ટ, હિંમતનગર-૩૮૩૨૭૬. બાથરૂમની બહાર બેસાડ્યા-તેમનું શરીર ભારે, મોબાઈલ : ૯૪૨૬૦ ૫૪૩૩૭.
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા નિર્મિત આંતર રાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ પ્રાપ્ત, જૈન ધર્મ તત્ત્વના વિશ્વ પ્રચારક પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈની હદર્યસ્પર્શી પ્રભાવક વાણીમાં
மவியப்பல யயாவிடம்
IT
in front patri
| I neણવીર કથા)
t સપભ કથા છે
Tી - શrt beat I[,
પના
ને
!
II મહાવીર કથા || ગૌતમ કથા|| II 2ષભ કથાII II નેમ-રાજુલ કથા પાર્શ્વ-પદ્માવતી કથા | બે ડી.વી.ડી. સેટ
બે ડી.વી.ડી. સેટ ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ
ત્રણ ડી.વી.ડી. સેટ ભગવાન મહાવીરના જીવનનાં અનંત લક્વિનિધાન ગુરુ ગૌતમ- રાજા ઋષભના જીવનચરિત્ર અને તેમનાથની જાન, પશુઓનો પાર્શ્વનાથ ભગવાનના દસ રહસ્યોને પ્રગટ કરતી, સ્વામીના પૂર્વ - જીવનનો ત્યાગી ઋષભનાં કથાનકોને ચિત્કાર, રથિ નેમીને રાજુલનો પૂર્વભવોનો મર્મ. ભગવાનનું ગણધરવાદની મહાન ઘટનાઓને ઇતિહાસ આપીને એમના ભવ્ય આવરી લેતું જૈનધર્મના આદિ વૈરાગ્ય ઉદબોધ અને તેમનું જીવન અને ચ્યવન કલ્યાણક. આલેખતી અને વર્તમાન યુગમાં આધ્યાત્મિક પરિવર્તનનો ખ્યાલ તીર્થકર ભગવાન શ્રી ઋષભ-દેવનું આપતી, અજોડ ગુરુભક્તિ અને ચરિત્ર અને ચક્રવર્તી ભરતદેવ અને
| રાજુલના વિરહ અને ત્યાગથી શંખેશ્વર તીર્થની સ્થાપના.| મહત્તા દર્શાવતી સંગીત-સભર લધુતા પ્રગટાવતી બાહુ બલિનું રોમાંચક કથાનક તપ સુધી વિસ્તરતી હૃદયસ્પર્શી પદ્માવતી ઉપાસના. આત્મા
સ્પર્શી કથા મહાવીરકથા'
| રસસભર ‘ગૌતમકથા’ | ધરાવતી અનોખી ‘ઋષભ કથા' માર્ચ, ૨૦૧૫માં પ્રસ્તુત થયેલ હેમચંદ્રાચાર્ય કથાની ડી.વી.ડી. પણ ઑગસ્ટ માસમાં તૈયાર થઈ જશે.
પ્રત્યેક સેટની કિંમત રૂા. ૧૫૦/- ૦ચાર સેટ સાથે લેનારને ૨૦% ડિસ્કાઉન્ટ • બેંક ઑફ ઈન્ડિયાની ભારતની કોઈ પણ શાખામાં શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ પ્રાર્થના સમાજ બ્રાંચ, A/c. No. 0039201 000 20260 IFSC : BKID 0000039 માં રકમ ભરી ર્ડરની વિગત સાથે અમને સ્લીપ મોકલો એટલે ડી.વી.ડી. આપને ઘરે કુરિયરથી રવાના કરાશે. (ઉપરની ડી.વી.ડી. સંઘની ઑફિસ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમ્મદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦)
૦૦૪માં મળશે. સંપર્ક : પ્રવીણભાઈ ટેલિફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬, અથવા નીચેના સ્થળેથી પ્રાપ્ત થશેઈન્સ્ટીટ્યુટ ઓફ જૈનોલોજી,બી-૧૦૧, સમય એપાર્ટમેન્ટ, આઝાદ સોસાયટી પાસે, આંબાવાડી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૫. ફોન : (૦૭૯) ૨૬૭૬ ૨૦૮ ૨.
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
સર્જન –સ્વાગત
જુલાઈ, ૨૦૧૫ પ્રબુદ્ધ જીવન
૩૫ પુસ્તકનું નામ : સમ્યમ્ દર્શન
પ્રકાશક : સુબોધભાઈ બી. શાહ મોક્ષમાર્ગનું પ્રવેશ દ્વાર
૩૦૧, આંગી ફ્લેટ, નવા વિકાસ ગૃહ સામે, લેખક : ડૉ. જે. એમ. શાહ
પાલડી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૭. પ્રકાશક : શ્રીમતી પ્રમિલાબહેન જયંતીલાલ શાહ
uડો. કલા શાહ ફોન : :26602757, મો. : 9374019362. પરિવાર (પાટણવાળા)
મૂલ્ય-અમૂલ્ય, પાના- ૧૦૨. પ્રેમજયંતી બંગ્લોઝ, ૭-બી, જીવનસ્મૃતિ પ્રકાશક તથા પ્રાપ્તિસ્થાન : “શ્રુતદેવતા ભવન',
અક્ષયબોધિ વિજયગણિ આ પુસ્તક વિશે સોસાયટી, મીરામ્બિકા સ્કૂલ પાસે, નારણપુરા, ૫. જૈન મર્ચન્ટ સોસાયટી, ફતેહપુરા રોડ,
મનનીય અભિપ્રાય દર્શાવે છે. અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૩. પાલડી, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૭.
શ્રેષ્ઠીવર્ય સુબોધભાઈ આ પુસ્તકમાં અનેક ફોનઃ (૦૭૯) ૨૭૪૩૫૪૧૮ /૨૭૪૭૦૫૯૪. મૂલ્ય-રૂા. ૬૫/-, પાના-૨૦૧, આવૃત્તિ પ્રથમ,
લેખકોના ચિંતનો, કવિઓના કાવ્યો, સંતોના મો. : (૯૩૨૭૫૪૦૯૫૬-ડૉ. જે. એમ. શાહ). વિ. સ. ૨૦૭૧.
સુવાક્યો અને જીવંત વ્યક્તિના આદર્શો અને મૂલ્ય-સ્વાધ્યાય, પાના-૧૮૬, આવૃત્તિ-પ્રથમ,
પ્રસ્તુત મધ્યસ્થભાવના વ્યાખ્યાનોને માટે કહ્યું ઉદાહરા મૂકાવૃદ્ધાવસ્થામાં ખુમારીથી જીવવાનો ફેબ્રુઆરી-૨૦૦૫.
છે કે આજથી આશરે ૯-૧૦ વર્ષ પૂર્વે તિથિના એક સ્તુત્ય પ્રયાસ કર્યો છે. સમ્યગ્દર્શન : મોક્ષમાર્ગનું પ્રવેશદ્વાર ડૉ. જે. પ્રશ્નને લઈને અમદાવાદમાં ગિરધરનગર સંઘમાં
વૃદ્ધત્વ (ઘડપણ) ભારતની બહુચર્ચિત તેમ એમ. શાહ લખેલ મનનીય કૃતિ છે. આ પુસ્તકની વિગ્રહનું વાતાવરણ પેદા થયું હતું. આવા સમયે
જ સળગતી સમસ્યા છે. સમય જાય છે તેમ વૃદ્ધોની વિશેષતા એ છે કે લેખકે નવ પ્રકરણોમાં ગીતાર્થ પ્રવચનકારોએ આરાધકોને તટસ્થતાપૂર્વક
સંખ્યા વધતી જ જાય છે અને વૃદ્ધોનું અવમૂલ્યન આધ્યાત્મિક પથ પર પ્રયાણ કરનાર સાધકને
માર્ગદર્શન આપવું એવી ફરજ ઊભી થઈ હતી. તે થઈ રહ્યું છે અને વૃદ્ધોના પ્રશ્નો વધતા જ જાય છે. મોક્ષમાર્ગના પ્રવેશદ્વાર સુધી પહોંચવાનું માર્ગદર્શન અરસામાં વિવિધ સંઘોમાં થયેલ પૂજ્યશ્રીના આઠ
તેનું કારણ આધુનિક સમાજની વ્યવસ્થા અને મનો કર્યું છે. સાથે સાથે એ પણ સમજાવ્યું છે કે સમ્યમ્ વ્યાખ્યાનોનો સંગ્રહ એટલે પ્રસ્તુત પુસ્તક.
વૈજ્ઞાનિક કારણો છે. વૃદ્ધો આવા અનેક પ્રશ્નોમાંથી દર્શનની પ્રાપ્તિનો આધાર વિશુદ્ધ અંતઃકરણ પર
પ્રસ્તુત પ્રવચનોમાં ગુરુદેવશ્રીએ સામાચારીભેદ,
બહાર આવે અને પ્રભુમાં શ્રદ્ધા રાખી સ્વસ્થ અને વાચનાભેદ વગેરે સંબંધી આગમાદિના શાસ્ત્રપાઠી
આનંદમય, ધાર્મિક જીવન જીવતા થઈ જાય તે સમ્યગુ દર્શન જૈન આચાર વ્યવસ્થાનો આધાર
અને તપાગચ્છાધિરાજ આચાર્ય હીરસરીશ્વરજી ખૂબ જ જરૂરી છે. છે. સમન્તભદ્ર સ્વામીએ સમ્યગ દર્શનને મહારાજાએ કરેલ પટ્ટક તથા તે અનુસારી પરંપરાને
ઘડપણ એક અવસ્થા છે અને એ અવસ્થા વિશે મોક્ષમાર્ગનો કર્ણધાર કહ્યું છે. જો મોક્ષની પ્રાપ્તિ અનુસરીને વિષયનું નિરૂપણ કરેલ છે.
૮૦ વર્ષના યુવાન સુબોધભાઈ બી. શાહ લેખો કરવી હોય તો કર્મથી બંધાયેલ આત્માને મુક્ત પ્રવચનોના વિષય વિશે તેઓ જણાવે છે કે લેખ, સંપાદનો કરે એ બહુ મોટી વાત છે. આ થવું પડે. કર્મયોગથી ભ્રમણશીલ આત્માને વર્તમાન આરાધક વર્ગની મુખ્ય સમસ્યાને ક્યાંક
પુસ્તકમાં પ્રાર્થનાથી લઈ ફિલ્મી ગીત સુધી અને સ્વસ્વરૂપમાં સ્થિર કરવો પડે, અનાદિકાળની મોઘમમાં, તો ક્યાંક સ્પષ્ટપણે વિવેચિત કરી છે. આ
પ્રેરક પ્રસંગો લઈને વસિયતનામાં સુધીની વિકૃતિઓનો વિનાશ કરવો પડે અને આત્માનું
આત્માર્થી સૌને તટસ્થતાપૂર્વક સૂચન કે ટકોર
Aો ઉપયોગી વાતો મૂકવામાં આવી છે. વિશુદ્ધ સ્વરૂપ પ્રકટ કરવું જોઈએ. બધા ધર્મોને પણ કરી છે. આ પ્રવચનો આપતાં પૂજ્યશ્રી
આ પુસ્તક એટલે અભાવને ભાવમાં તેનું વાસ્તવિક સ્વરૂપ આપવું હોય અને આચરિત
વર્તમાન શ્રી સંઘમાં પ્રચલિત પક્ષો, સંપ્રદાયની પ્રગટાવવાની દિશામાં થયેલો પ્રયાસ. ધર્મને સાર્થક બનાવવો હોય તો સમ્યક્ દર્શનનું અને ક માન્યતાઓ મ અનેક માન્યતાઓમાંથી ક્યાંય કોઈ તરફ ઢળ્યા
XXX પ્રકટીકરણ અત્યંત આવશ્યક છે.
નથી. પૂજ્યશ્રીના શબ્દોમાં જોઈએ તો, પુસ્તકનું નામ : આ ગ્રંથની વિશેષતા એ છે કે લેખકે ‘હું કોઈ વ્યક્તિ કે પક્ષને લક્ષ્ય કરીને બોલતો
સમન્વય, શાન્તિ ઓર સમન્વયયોગ કા આધાર મહાપુરુષોના કથનો, દોહાઓ તથા આગમ નથી. આજે શાસન-સંઘમાં મતભેદ ઘણાં દેખાય
અનેકાન્તવાદ સાહિત્યના ઉદાહરણો આપી વાચકને આ પુસ્તક છે માટે આ બધું બોલવું પડયું છે. જે ખલાસો
લેખક : ડૉ. પ્રિતમ સિંઘવી વાંચવાની પ્રેરણા આપી છે. કર્યો છે, તેમાં અંશ માત્ર ફેરફાર નથી. શાસ્ત્રોના
પ્રકાશક : પાર્થ ઈન્ટરનેશનલ શૈક્ષણિક ઔર સમ્યક દર્શન અધ્યાત્મ જગતનું શ્રેઠ રત્ન તથા પરામર્શ વિના બોલતો નથી. ભગવાનના વચન
શોધનિષ્ટ પ્રતિષ્ઠાન-અમદાવાદ. સિદ્ધિ અપાવનાર છે. પ્રમાણે યોગ્ય લાગ્યું તે કહ્યું છે.”
પ્રાપ્તિસ્થાન : સરસ્વતી પુસ્તક ભંડાર, XXX
XXX
૧૧૨, હાથીખાના, રતનપોળ, અમદાવાદપુસ્તકનું નામ : મધ્યસ્થભાવ પુસ્તકનું નામ : વૃદ્ધાવસ્થા Old Age
૩૮૦૦૦૧. ફોન નં. : ૫૩૫૬૬૯૨. સંઘ એકતાની Master Key
લેખક - સંકલન તથા આલેખન : સુબોધભાઈ મૂલ્ય-રૂા. ૬૦/-, પાના- ૧૦૫, આવૃત્તિ-પ્રથમ, સંપાદક : મુનિ કેવલ્યજિત વિજયજી મ.સા. બી. શાહ
૧૯૯૦.
છે.
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ, ૨૦૧૫
ડૉ. પ્રિતમ સિંઘવી રચિત પ્રસ્તુત પુસ્તક એમના વિચારજગતમાં ગાંધીજી હોય અને મિલાન “મુંબઈની નારી અનોખી છે, મોંઘવારી માત્ર નહીં “સમન્વય, શાન્તિ અને સમન્વયયોગ કા આધાર કુન્દરા પણ હોય. એમને વિષય માટે ક્યારેય ખોટ તે હાડમારી સામે પણ પૂરી તાકાતથી ઝઝૂમતી અને કાન્તવાદ'- અને કાન્ત વિશે પ્રવર્તતી નથી પડી. એમાં મનોવિજ્ઞાન, અસ્તિત્વવાદ જેવા રહે છે. ઘરથી દૂર ખૂબ દૂર નોકરી ધંધે જતી ગેરમસજને દૂર કરે છે અને અનેકાન્તવાદના તત્ત્વજ્ઞાનના પ્રશ્નો હોય, વિજ્ઞાન, નૃવંશશાસ્ત્ર કે આવતી આ નારી હાડમારી સામે પૂરી માનસિક રહસ્યને, તેના હાર્દને પ્રગટ કરે છે. આ પુસ્તકની ઇતિહાસની ભૂમિકા અને પ્રશ્નો હોય અને સાહિત્ય તૈયારી સાથે લડી લે છે. ગીતા બહેન પોતે જ વિશેષતા એ છે કે તેનું આલેખન લોકભોગ્ય અને સાહિત્યકારોની નિસ્બતના પ્રશ્નો પણ હોય. લખે છે-“ઘટનાકાળ અને ક્રમમાં મેં સીમાડા ભૂંસી શૈલીમાં થયેલું છે. તેથી સામાન્ય વાચકને પણ સામાજિક, સાંસ્કૃતિક પરિબળોનો સીધો નાખવાનો પ્રયત્ન કર્યો છે. લગભગ બધી તેમાં રસ પડે છે. અને બીજી વિશેષતા એ છે કે મુકાબલો તેઓ કરે છે.
ઘટનાઓને વર્તમાનમાં મૂકી છે. કેટલીક વિગતો પ્રકરણોની યોજના અને વિષય નિરુપણની પદ્ધતિ આ સંચય દ્વારા આજના આપણા મંદ પ્રાણ તથ્ય સ્વરૂપે છે તો કેટલીક ઘટનામાં કલ્પનામાં તર્કયુક્ત અને સરળ છે.
સાહિત્યિક વિવેચનના વાતાવરણમાં થોડો રંગ ઉમેર્યા છે.' અનેકાન્તવાદ વૈચારિક સહિષ્ણુતા, અહિંસા, પ્રાણવાયુ પૂરો પાડશે. એકેએક લેખક મંજુબેનની આ પુસ્તક વાંચતા એક એવી અનુભૂતિ થાય શાન્તિ અને સમન્વયનો પોષક છે. અનેકાન્તવાદ સજાગતાની અભ્યાસની તીવ્ર નિસ્બત ધરાવનારી છે કે પ્રતિકૂળ સંજોગોમાં સ્ત્રી શક્તિને વધુ ધાર બહુ ઉપયોગી છે. એનાથી મતાગ્રહને સ્થાને લેખિકા તરીકેની ઓળખ થાય છે.
મળે છે. સમય સામે ઝૂકનારી, સમાધાન કરનારી વૈચારિક ઉદારતા અને દૃષ્ટિની સંકુચિતતાના મંજુબહેન વિશે શ્રી હિમાંશી શેલત લખે છે, અસંખ્ય નારીની ભાવનાઓનું આલેખન આ સ્થાને દૃષ્ટિની વિશાળતા આવે છે. ભિન્નભિન્ન “જે ભારેખમ ન સમજાય એવા અડીખમ વિષયને પુસ્તકમાં પ્રતીત થાય છે જે આવકાર્ય છે. વ્યક્તિઓના દૃષ્ટિકોણોને સમજાવવામાં ઘણો સામાન્ય રીતે બાજુમાં સરકાવી દઈએ અથવા ઉપયોગી થાય છે. જીવનના પ્રત્યેક ક્ષેત્રમાં વાંચતા ખચકાટ થાય એવા વિષયમાં ઊંડા બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, એ-૧૦૪, સામાજિક, ધાર્મિક, આર્થિક, રાષ્ટ્રીય વગેરેમાં ઊતરીને મંજુબહેન તો મજા કરે છે.’ ગોકુલધામ, ગોરેગામ (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૬૩. ફાયદાકારક છે. વિરોધી વિચારોનો સમન્વય મંજુબહેનને સાચેસાચ સલામ કરવાનું મન મોબાઈલ : ૯૨૨૩૧૯૦૭૫૩. કરનાર છે. આ વાતનું-વિચારનું વિસ્તારથી થાય એવું આ પુસ્તક છે તેની પ્રતીતિ થાય છે. પ્રતિપાદન આ ગ્રંથમાં થયું છે. આ પુસ્તકની
XXX
શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘને વિશેષતા એ છે કે અનેકાન્તવાદની વ્યાખ્યા જૈન પુસ્તકનું નામ : ઈલેકટ્રિક ટ્રેઈન
જૂન મીસમાં પ્રાપ્ત થયેલ અનુદાન દૃષ્ટિકોણથી કરી છે. અને સાથે સાથે અન્ય સંપાદન-સંકલન : ગીતા નાયક
૨૫૦૦૦ સેવન્તીલાલ કાન્તિલાલ ટ્રસ્ટ ભારતીય દર્શન અને પાશ્ચાત્ય દર્શનો સાથે પ્રકાશક: સાહચર્ય પ્રકાશન, C/o. ગીતા નાયક,
જુલાઈ ૨૦૧પના અંકના તુલનાત્મક વિવરણ પણ કર્યું છે. ૭૦૩, વીણા સરગમ, મહાવીરનગર, કાંદિવલી
સૌજન્યદાતા XXX (વ.), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૬૭.
૨૫૦૦૦ કુલ રકમ પુસ્તકનું નામ : સલામ મંજુ ઝવેરી
નવ ભારત સાહિત્ય મંદિર. સંપાદન-સંકલન : ગીતા નાયક C/o. અશોક ધનજીભાઈ શાહ,
ગ્રંથ સ્વાધ્યાય : ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર પ્રકાશન : ફાર્બસ ગુજરાતી સભા
૧૩૪, શામળદાસ ગાંધી માર્ગ. મુંબઈ-૪૦૦૦૦૨, ૫૨૦૫૯૯ શ્રી બિપિનભાઈ જૈન કીર્તન કેન્દ્ર, ત્રીજે માળે, ઉત્પલ સંઘવી સ્કૂલની પતાસા પોળ પાસે, ગાંધી રોડ,
શ્રીમતી નિલમબેન જેન સામે, સંત જ્ઞાનેશ્વર માર્ગ, જૂહુ, વિલેપાર્લે, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૦૧. મૂલ્ય- રૂા. ૧૨૫/-, ૫૨૦૫૦૦ કુલ રકમ મુંબઈ-૪૦૦ ૦૪૯. પાના-૧૦૪, આવૃત્તિ દ્વિતીય જૂન-૨૦૧૩.
eld મૂલ્ય- રૂા. ૨૫૦/-, પાના-૨૧૬+૮, આવૃત્તિ- મુંબઈ નગરીનો નાગરિક લોકલ ટ્રેઈનથી
શ્રદ્ધાપૂર્વક દાન આપવું, અશ્રદ્ધાથી આપવું પ્રથમ ૨૦૧૪, માર્ચ. અજાણ્યો નથી. લોકલ ટ્રેનમાં આપણી સહુની
નહીં, વૈભવ (ત્રેવડ) અનુસાર આપવું. “આજે એકવીસમી સદીના પૂર્વાર્ધમાં જો સહિયારી સફર થાય છે. ગીતાબહેન આ પુસ્તકમાં
વિનયપૂર્વક આપવું. શાસ્ત્રોની આજ્ઞાનો ભારતીય વિદ્વાનોની બેઠક સ્વર્ગમાં ગોઠવાય તો સાદી સરળ વાણીમાં આપણી સહુની આવીયાત્રા
ભય રાખીને આપવું. દેશકાળપાત્ર જાણીને ગુજરાતમાંથી મંજુ ઝવેરીને મોકલું એવું મુંબઈનો નાગરિક દાદર, ઘાટકોપર, પરેલ,
આપવું. સમાજમાં જે કોઈ શીલભદ્ર, ગૌરવભેર કહેવાનું મન થાય.” આ વિધાન દ્વારા ભાયખલા, શીવરી, વી.ટી., ગ્રાન્ટરોડ,
સંસ્કારપુરુષ કે વિદ્યાપુરુષ હોય, તેને મંજુબહેનનું મુલ્ય અંકિત થાય છે. કાંદિવલીની કરે છે તે અનુભવોના સહભાગી
આજીવિકાની ચિંતામાંથી મુક્ત કરવા અને ગીતા બહેન નાયકે મંજુ બહેનને બહુ નિકટથી તેઓ આપણને બનાવે છે.
પોતાના ધનને શુદ્ધ કરવા વ્યક્તિએ દાન જાણ્યા છે એની પ્રતીતિ આ પુસ્તક દ્વારા થાય છે. લેખિકા મુંબઈનું નારીજગત આલેખે છે.
કરવું જોઈએ. મંજુ બહેનને વિષય માટે ક્યારેય ખોટ નથી પડી. તેમની વાત તદ્દન સાચી છે અને તે એ છે કે
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
JULY 2015
PRABUDDH JEEVAN
| 37
SHRAVAK KATHA
son, once we--your mother and myself
had quarreled on some point and your CONTROL OVER Speech
mother pushed me in anger. I was hurt AACHARYA VATSALYADEEPJI
ofcourse, but not very much. I was A person named Punyasar was a banged with the wall. Then next day it very simple man inspite of being very was forgotton.' I was reminded of that rich. He had a very simple and loving incident. family members. There was a nice Once while talking with his mother swing in his house. He while swinging the son was reminded of the incident on the swing was seen smiling all alone that his father had told him. As the son because of some funny but good and the mother both were in a good thoughts. His son happened to observe mood the son told the mother the inci- him and was surprised to see his fa- dent that his father had told him. ther smiling inspite of being alone. The One day when the mother-in-law and son asked the father about the reason daughter-in-law had hot arguments the of smiling. The father very reluctantly daughter-in-law was reminded of the told him the reason. He said, "Look, incident and she abused the mother-in
law.
The mother-in-law got wild and she felt very bad. She went to the extent of committing suecide. Even Punyasar was very much upset. He felt very bad upon himself for disclosing the incident before the son. That moment only he learnt a lesson to have control over one's speech.
The son was also upset and he thought that he was the main cause of his mother's death. He should not have disclosed the incident before his wife.
This story gives us a lesson that you should never disclose anybody's personal matter to anybody.
Translated by Pushpa Parikh
૨૪૦
૩૨૦
૧૦૦
૪૦
રૂા. એક હજારના પુસ્તકો ખરીદનારને રૂા. ૫૦૦નું ડિસ્કાઉન્ટ, એટલે રૂા. ૫૦૦માં રૂા. ૧૦૦૦ના પુસ્તકો
- શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પ્રકાશનો ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા. ક્રમ પુસ્તકના નામ કિંમત રૂા.' 1 ડૉ.રમણલાલ ચી. શાહ લિખિત ને સંપાદિત ગ્રંથો ૨૧. સંસ્કૃત નાટકોની કથા ભા. ૧ ૧૦૦
ડૉ. કલાબેન શાહ સંપાદિત ૧ જૈન આચાર દર્શન
ડૉ. કલાબેન શાહ લિખિત
ડૉ. ધનવંત શાહ લિખિત ૨ ચરિત્ર દર્શન ૨૨૦ ૨૨. ચંદ્ર રાજાનો રાસ ૧૦૦ ૩૧. વિચાર મંથન
૧૮૦ ૩ સાહિત્ય દર્શન
ડૉ. રશ્મિ ભેદા લિખિત ૩૨. વિચાર નવનીત
૧૮૦૫ ૪ પ્રવાસ દર્શન
૨૬૦ ૨૩. અમૃત યોગનું, પ્રાપ્તિ મોક્ષની ૨૫૦
ભારતીબેન શાહ લિખિત I I સાંપ્રત સમાજ દર્શન ૨૭૦
ડૉ. ફાલ્ગની ઝવેરી લિખિત
૩૩. શ્રી ગૌતમ તુલ્ય નમઃ ૨૨૫ I ૬ શ્રુત ઉપાસક ડૉ. રમણભાઈ શાહ ૩૨૦ ૨૪. જૈન પૂજા સાહિત્ય
આચાર્ય વાત્સલ્યદીપ સૂરિ કૃત I ।
૧૬૦ ७ जैन आचार दर्शन
૩૦૦ ડૉ. રેખા વોરા લિખિત ૩૪. જૈન ધર્મ
૭૦I । ८ जैन धर्म दर्शन
૩૦૦
૨૫. આદિ તીર્થકર શ્રી ઋષભદેવ ૨૮૦ ૩૫. ભગવાન મહાવીરની T ૯ ગુર્જર ફાગુ સાહિત્ય
ડૉ. રમેશભાઈ લાલન લિખિત
આગમવાણી I૧૦ જિન વચન
૨૫૦ ૨૬, જૈન દંડ નીતિ
૨૮૦ ૩૬. જૈન સક્ઝાય અને મર્મ ૭૦] ૧૧ જિન તત્ત્વ ભાગ-૧ થી ૯ ૫૪૦.
સુરેશ ગાલા લિખિત ૩૭. પ્રભાવના
૧૨ T૧૨ વંદનીય હૃદયસ્પર્શ ભા. ૩ ૫૦
૨૭. મરમનો મલક
૨૫૦ I૧૩ વંદનીય હૃદયસ્પર્શ (ઓલીવ)
૩૮. સુખ તમારી પ્રતિક્ષા કરે છે ૨પ૦ ૨૮. નવપદની ઓળી ૧૪ પ્રભાવક સ્થવિરો ભાગ-૧ થી ૬ ૩૫૦
૩૯. મેરુથીયે મોટા
૧૦૦ ૨૯. યોગ અને જૈન ધર્મ I ૧૫ નમો તિત્થરસ
૪૦ ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ કૃત ૧૪૦
ડૉ. કે. બી. શાહ લિખિત ૧૬ પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ-૧થી૩ ૫૦૦
અંગ્રેજી ભાષામાં જૈનીઝમ : ૩૦. જૈન કથા વિશ્વ
૨૦૦ ૧૭ સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧૬ ૧૮૦
કોમિક વિઝન
રૂા. ૩૦૦ પ્રો. તારાબેન ૨. શાહ લિખિત
નવું પ્રકાશન
૪૧ ઈલા દીપક મહેતા સંપાદિત ૧૮ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર (પુસ્તિકા).
પૂ.આચાર્ય વાત્સલ્યદીપ સૂરિજી સંપાદીત સંવત્સરી પ્રતિક્રમણ વિધિ સહિત : ૧૯ પ્રબુદ્ધ ચરણે
૧૦૦ શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગર સૂરીશ્વર રચિત
મૂળ સૂત્રોનો ગુજરાતી-અંગ્રેજી ૨૦ આપણા તીર્થકરો
૧૦૦ | શ્રી જૈન મહાવીર ગીતાઃ એક દર્શન
ભાવાનુવાદ
રૂા. ૩૫૦ ઉપરના બધાપુસ્તકો સંઘનીઑફિસેમળશે. સંપર્ક : પ્રવીણભાઈ ટે.નં.૨૩૮૨૦૨૯૬. T ( રૂપિયા અમારી બેંકમાં-બેંક ઑફ ઈન્ડિયા-કરંટ ઍકાઉન્ટ નં.૦૦૩૯૨૦૧૦૦૦૨૦૨૬૦ માં જમા કરી શકો છો. .IFSC:BKID0000039
( શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમ્મદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ટેલિફોન : ૨૩૮૨૦૨૯૬)
છે.
-
-
-
-
-
-
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
38
PRABUDDH JEEVAN
JULY 2015
THE SEEKER'S DIARY
'Don't show me the Money!"
In the movie Jerry Maguire, a sports agent who is bases of so many court cases, scams, scandals, trying to convince his sports star client that he is good, petitions-the list is endless. is told by the star, "Show me the money!"
Observing people and their either extra adoration of One can interpret this dialogue in so many ways. It money or their lack of visible interest all ultimately just can mean "I need the money I don't want to know show or hide a layer of this insidious vast world of anything else." Or it could mean "The only criterion | money. One thing seems to be definite: money has can judge you by is the money you can bring, cut out immeasurable and sometimes near complete power all the other talk." And so on.
over all of us. Whichever way we look at it, our money association is While I seek these answers, I am just going to share here to stay.Our relationship with money-making it with you a few life situations and we can try and keeping it, spending it, giving it is such a great give understand or atleast attempt to interpret what kind of away ...of character... of the inner mechanisms.. situation, especially in India we all tend to encounter. My relationship with money has always been slightly Anant Bhai, a very learned and illustrious man, part of messy because I always learnt to want money but rarely committees and heads some of them too, lost a huge "need it. It always gave instant gratification but rarely chunk of his wealth in a legal battle. a sense of long lasting joy/ happiness. It always seemed He had borrowed money from someone who was to be lacking but even when one seems to have lots of merely investing and very much poorer) during his it, it rarely made one feel a sense of abundance. It difficult days but now is unable to pay him back. The seemed like a fickle commodity because it is people interesting twist of this common scenario is that he truly and thus moods dependant)-and-product( perishable) believes that his intention is unquestionable and so it dependant.
is ok not to be able to pay and in fact makes the man When I am in the vicinity of the liftman I can feel reminding him feel guilty and actually believes that his "Compared to him I have so much" but when I am near intention of paying should be taken into account and a person who is wealthier, my thought could be "I have nothing else. so little!"
Tarun Garg is one of the biggest philantrophists and Everything seems to depend on how you use your much looked upon in his social circle. He spontaneously money. Like water, in itself it seems to have no colour gives money for communities, temples, even when or shape. When you are charitable with it, you can call people approach him for a favour, or even a person yourself compassionate but when you demand more looking needy but he will never increase his employees pocket money from your parents they can turn around salaries. He is one of those people who can give a and tell you "Don't be greedy!" Or when a neighbour huge amount in an act of grandiose but is unable to sees you bargaining with a vegetable vendor, she/he be pragmatic in day to day vyavhaar. He is able to might think "God, how petty this person is, haggling give things but not hard cash/ money to his bahus and with a sabziwala so much". A person's "generosity" or wife, while doing larger acts of charity. "meanness" is often and increasingly these days Raj and his wife Jasmine are this cuddly cute couple. measured only in terms of how much she/he is willing However Jasmine feels too small to ask for money from to give (or not give) of money.
him. This means how much money you spend could He gives her the money each month for the house determine how many friends you have , compliments expenses and she treats it so scarily because she has and popularity. It can bring you so much and there is to maintain the image that Raj loves and has portrayed the belief that you could go to heaven if you give away of her that she is simple and can live within any means. enough of it. And on the other hand, it can isolate, cause she mentions the expenses she made each day to friction, create bloodshed and make your life a living Raj and always is seeking his acknowledgement that hell.
she has spent wisely. She has all the best material Have you seen how those who want someone to open things but always as a 'I really did not want this, but his wallet behave? They act coy or cleverly manipulate my husband wants the best for me. to draw the money out - be it a spouse or a boss or a Then there is Rajni ben; who is the wife of a successful person known to be a philanthropist. Money forms the business man and there is no dearth of wealth at home
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
JULY 2015
PRABUDDH JEEVAN
39
yet she secretly saves money from her monthly ghar all the good most often is the inability to be honest. We kharch and buys jewelry each Diwali as husband does have to play games, remain subversive, tolerant- we not like money wasted on things like jewelery. Also in can get a false reputation, drown in superficial praises case husband notices, then she will either say it is fake, in the belief that we are these good human beings or totally give a wrong amount of how much value it because we have emotional compassion and not actually is and in fact hides it and keeps it too for her universal compassion. daughter.
Compassion is compassion. It does not weigh people in Akash and Naina are both successful professionals rich or poor. It is compassionate to all- alert and aware of who have been dating each other over last 3 years but any pain. But we have made it about money and actually are not yet taking the decision to get married anytime deny people any other deeper layered emotion. soon. The hitch is not objections from family or any Have you heard 'I have done so much for you, and yet such reason. The problem is Naina earns more than how could you talk to me like this.'( so does giving justify Akash and this makes him feel insecure and dictatorship-now that I have given you an x amount, incompetent.
you cant have a difference of opinion on political Karan used to give Tanvi house expenses each month. ideology, or unanimously agree that while sleeping you Then Tanvi started her own dress designing business should not put on an air conditioner, or obviously go in and it took off really well. Things turn nasty each month a smaller car because you are my wife, younger brother between them over money. Karan expected her to pay /sister whose life I sponsor and if you do any thing the house expenses from her account now that she is otherwise it labels you as 'You are so materialistic.' earning and she sees no reason why Karan should This is my baap, dhanni panu, maaliki bhaav not stop paying as she wants to save her money to grow compassion or love. her business.
Every country might have their own individual unique Mansi and Jigna are best buddies since school. Mansi set of issues about money or the lack of it however it is married in a rich family and Jigna is a middle class not such a grave imbalance in interpersonal wife. Mansi never forgets to invite Jigna to any function relationships as in India. Most other places, drivers and or parties at her place. Jigna on the other hand feels house help are treated respectfully. Couples don't talk neglected at these get togethers since Mansi totally through layers of money and have slightly more equal ignores her and abandons her in mid conversation the solution oriented conversations. moment she sees someone affluent entering her door. How can we have a relationship which starts only Rajubhai is a self made man. He started selling skewed by comparing who has more money and so smuggled watches in the 70's and today owns a chain would have right of way. When will we be able to see a of electronic stores in the city. He got his 3 brothers person for his virtues, his qualities and his emotions if and their children to move to the city and got them the very first layer we judge him by his outer wealth. settled employing them at his shops. Not a single family We weigh how much our guest values us by the value get together passes where he doesn't mention among of the gift they give or the amount of cash they put at the group how if it wasn't for him his brothers and their
our daughters wedding reception. We keep a hisaab families would've been languishing in the village doing
to return the same value and think its Vyavhaarik. some menial farm work, nor does he ever let them
I am intrigued and amused at times when I see the forget how much money he spent on them. The episode
drama that is played around me each day, each which is totally sidelined is that if it was not for his
moment where the actors are visible and in front of all; youngest brother whose timely entry saved them from
however the writer / producer and the director in the bankruptcy.
background that is running the show is money. The point I am trying to make here is that money has
Let us all strive for within us to be able to actually see ceased to be a mode of exchange; it has stopped to
beyond and treat money, always as a medium instead be a means to an end and has become instead a distorted reflection of our ego and power it wields. It
Ide it of an end. has taken away our humanity from us.
Reshma Jain And this skewedness is far more starkly visible in India
The Narrators where there is no mass social security but hierarchical
Tel: +91 99209 51074 layered support systems. Which has many advantages
Email : reshma.jain7@gmail.com but the greatest disadvantage I see which outweighs
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
40
PRABUDDH JEEVAN
JULY 2015
JAIN MYTHOLOGY
ENLIGHTEN YOURSELF BY SELF STUDY OF JAINOLOGY
LESSON - 7 (1)
O DR. KAMINI GOGRI In the following article we will study about the sev- mother's words, the little girl hears her tone and acenth topic: Jain mythology.
quires from both the basic blocks for a whole structure THE MOST PROFOUND human questions are the of value and meaning. Only when she understands how ones that give rise to creation myths: Who are we? to place and esteem each of the things can she make Why are we here? What is the purpose of our lives her own decisions about them. Only then can she know and our deaths? How should we understand our place which is good to sniff, which to jump and splash in, and in the world, in time and space? Thses are central ques- which to put away in a treasure box. And, while many tions of value and meaning, and, while they are influ- of these attitudes toward reality are conveyed by parenced by issues of fact, they are not in themselves ents, others come from the culture at large, from edufactual questions; rather, they involve attitudes towards cation, laws, entertainment, and ritual. In a society as facts and reality. As such, the issues that they raise diverse and rapidly changing as ours, attitudes from are addressed most directly by myths. Myths proclaim different and occasionally conflicting myths are promulsuch attitudes toward reality. They organize the way gated simultaneously. Even so, they are often accepted we percieve facts and understand ourseleves and the without question, by adults as well as children, as "the world.
way things are," as "facts." Thus, because of the way While all cultures have specific myths through which in which domestic myths are transmitted, people often they respond to these kinds of questions, it is in their never learn that they are myths; people become subcreation myths that the most basic answers are to be merged in their view-points, prisoners of their own trafound. Not only are creation myths the most compre- ditions. They readily confuse attitudes toward reality hensive of mythic statements, addressing themselves (proclamations of value) with reality itself (statements to the widest range of questions of meaning, but they of fact). Failing to see their own myths as myths, they are also the most profound. They deal with first causes, consider all other myths false. They do not underswtand the essences of what their cultures percieve reality to that the truth of all myths is existential and not necesbe. In them people set forth their primary understand- sarily theoretical. That is, they forget that myths are ing of man and the world, time and space. And in them true to the extent they are effective. In a sense, myths cultures express most directly, before they become are self-fulfilling propheceis: they create facts of the involved in the fine point of sophisticated dogma, their values they propound. Thinking we are superior to other understanding of and awe before the absolute reality, creatures, for instance facts out of the values they prothe most basic fact of being. It is no accident that cul- pound. Thinking we are superior to other creatures, for tures think their creation myths the most sacred, for instance, we set ourselves up as such and use them these myths are the ground on which all later myths ruthlessly. People that think of themselves as brothers stand. In them members of the group (and now outsid- to the beats (beats live with them in harmony and reers) can percieve the main elements of entire struc- spect.) As circumstances change and perceptions altures of value and meaning. Usually, we learn onlyter (often, as is the case with our feelings about the covertly and piecemeal of the attitudes these myths ecosystem, because an old myth has been so successannounce openly and wholly. Watch any parent with a ful that it produces a new reality and thereby engensmall child, and you will see such attitudes being trans- ders a new attitude toward it), cultures constantly remitted and received almost unconsciously. Values de vise their myths. rived from the myths are virtually integral to speech it- There are two approaches to learning about the hisself. "What's that?" asks the child. "And this? How does tory of Jainism. The first approach relies on a body of that smell? How does it feel? How does this taste?" knowledge created by various scholars based on di"Be gentle, that's a daisy," her mother answers. "And rect or in direct evidence, such as, excavated structhat's a puddle. Watch out, that's a piece of glass; and tures and idols, inscriptions, original documents, and look, there's a shiny new penny". And, along with her references made in authentic literature outside Jainism.
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
JULY 2015
PRABUDDH JEEVAN
41
It is apparent that this approach is limited by the avail- dinosaurs for 130 million years. Then about 70 million able scientific methods and physical evidence. The years ago, rather suddenly in terms of geologic time, other approach is based on logic, derived knowledge, dinosaurs and other large reptiles became extinct, and and the preaching of the omniscient Tirthankars passed the mammals specified and branched out into on through their disciple scholars by word of mouth in monotreme, marsupials and placental. Most mammals the early times and later through written scriptures, and humans belong to placental group. Humans called Agamas. This approach is not limited by physi- evolved from hominids (apes and chimpanzees). A cal evidence, but include some of the complex con- skull, identified by Raymond Dart in 1924, was recogceptual ideas, which may have been presented in the nized twenty years later by the archaeologists as the scriptures in the highly simplified manner. In view of first Australopithecus amanuensis, a link between homiour modern technological background, a rational think- nid and the human being. In early 1980s, the fossils ing might be required in comprehending the main idea from Haldar in Ethiopia (a collection of fossils repreunderlying some of the historical and philosophical as- senting 13 individuals) and from Laetoli in Tanzania, pects given in the scriptures.
discovered by Donald Johnson, evidence the age of Since the logic and the laws of nature are highly human species to be 3.6 million years. A recent 1995 valued in Jain philosophy, it is imperative that both ap- study of an incomplete shinbone from an ancestor, who proaches, as well as any new relevant scientific find- lived in north-western Kenya, has now suggested that ings, or eventually in alignment and complementary. In the forerunners of humans walked upright 3.9 to 4.2 this regard, some ideas and examples are briefly pre- million years ago, about half a million years earlier than sented here for provoking some thoughts. These should the archaeologists had shown before. Analysis of the not be taken as either a support for or a criticism of the shinbone demonstrated that the creature may have information derived from the Jain scriptures and other weighed about 120 pounds. literature.
It is apparent that most of the archaeological reEternal Existence of the Universe and
searches are directed towards validation of the Evoluthe Human Life
tion Theory. Intelligence in human being is also perAccording to the Jain scriptures, the Universe is eter- ceived to have grown through the stages of evolution. nal, without beginning or end. Likewise, Jainism itself in this regard one may also perceive the evolution as is believed to be everlasting, it always existed and will occuring in the reverse direction leading to a loss of continue to exist. (It asserts that human life also has intelligence and faster ageing of the human body, always existed and would continue to exist, and the caused by radiation or some other natural phenomenon. total human population in the Universe remains fairly It is quite logical to presume if there is a beginning, constant.) This sounds like a significant departure from there must be an end too. But, the Evolution Theory the Theory of Evolution, that all living organisms present does not seem to dwell into the possiblity as to how on earth today have arisen from earlier forms in the many times the human beings might have gone through course of earth's long history. But, we also know that the cycle of evolution and extinction during the currently our knowledge of physical and natural science is not estimated 4.6 billion years age of our earth. Thus, while complete, and we should continue to gain new insights the theory of Evolution deals with a short segment of and develop new techniques for an un-foreseeable fu- time, the concept of eternal existence of human being ture. In this regard, if it is hypothesized that human re- in Jainism encompasses a vast cycle of time and also mains or fossils were not sufficiently resistant to de- a vast space of the Universe beyond our earth. cay, absense of their archaeological finding, after the Processes involved in the evolutionary changes are lapse of a certain period of time, would become quite currently the subject of intense research and discusunderstandable. It will then necessitate development sion among biologists. The book and movie Jurassic of newer techniques, different than those used currently, Park, have conceived that dinosaur DNA may be found for substantiation of the existence of human life in ear- in blood ingested by an ancient mosquito that was lier times. Recent developments in archaeology and trapped in a tree sap, and the extracted DNA could be other sciences are briefly reviewed in the succeeding then used to revive dinosaurs. Although the concept of paragraphs.
reviving the dinosaur still belongs to the category SciArchaeological evidence supports the observation ence fiction, it has been proven to be true recently by that the first mammals arose from primitive reptilian the revival of an ancient micro-organism. According to stock about 200 million years ago, and coexisted with the May 19, 1996 USA Today, Prof. Raul Cano at the
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
42
PRABUDDH JEEVAN
California Polytechnic State University, San Luis well. Obipso, discovered the presence of micro-organisms With the continued advancement of our knowledge while he was looking for a dinosaur DNA in a 25-40 in physical and metaphysical sciences, we hope to find million years old piece of amber (fossilized tree sap) much physical evidence to be able to rationalize some which entrapped an extinct sting-less bee. Cano using of the concepts first talked about in science fiction the DNA fingerprinting and genetic sequencing, com- books, such as the "Time machine" by H.G. Wells, have pared the ancient organism with the modern cousins, become a reality now. Some of the truths revealed in and found the two similar, except that the older ver- the fields of natural and physical sciences, such as, sions made slightly different enzymes that may not be acceptance of atomic and sub-atomic particles, interfound in nature today.
convertibility of mass and energy, presence of life in According to the Jain scriptures the human body plants and one-sensed micro-biological species, the after death sublimed during almost 90 per cent of the concept of time applied as a fourth dimension in the entire time-cycle. If one would want to accept this, then context of theory of relativity and the principle of uncerlogically the human body fossils might have started to tainty in modern physics, etc., have helped us in apdevelop resistance to environmental decay during the preciating in Jain doctrine on cosmology and characremaining small fraction (10%) of the entire cycle. Simi- terization of the living beings and non-living matter in lar to the Cano's findings, which support the occurence this Universe. of changes in the biochemistry and structure of similar
[To be continued] living species over a long period of 40 million years, it 76-C, Mangal Flat No. 15, 3rd Floor, is quite possible that new research will verify the onset Refi Ahmed Kidwai Road, Matunga, Mumbai-400019. of progression of biochemical and structural changes Mobile : 96193/79589/98191 79589 imparting a decay resistance in the human remains as Email : kaminigogri@gmail.com
Story of the fourth Chakravarti King Sanatkumar: Sanatakumar, the fourth Chakravarti was the king of Hastinapur. He received the Chakra in his armory and then conquered the whole Bharat Ksetra like other Chakravarti kings. He was very handsome with a well proportionate body. Once in the Indraloka all the Devas praised the charming Sanat kumar. Out of them the two doubted this and stepped in Prithvi-loka (earth) in disguise to check his fairness. Devas changed their form into Brahmanas with haircut and Rudraksa garland. Through a window both saw the attractive Sanatkumar and praised him. Hearing his praise Sanatakumar proudly invited them to see him in the Rajyasabha as his charm was multifold with royal robes, crown and ornaments.
In the Sabha, a well-dressed Sanatkumar was sitting on a lion throne. To his surprise both Devas turned their faces and didn't utter a single word in praise. Chakravarti Sanat politely asked the reason for their fallen faces as both were very happy earlier. They replied, "Oh king! Formerly you were really looking better than praised by Devas in Devaloka but now your body is without all that beauty instead it seems to be full of diseases." After commenting, Devas disappeared.
Sanatkumar thought I must have been proud of my body which is not going to live longer. It will be captured by disease and old age. After long consideration, he decided to renounce the world. He took Diksa with Guruji and went into the jungle. All his subject accompanied him and tried to make him reconsider his decision but all in vain, as he was very firm.
Now in Devaloka this topic was discussed again that Rajarshi Sanat is suffering with various diseases. He was tolerating all with a cool and calm mind. With the act of acceptance of suffering and keeping peace in soul, all his inauspicious Karmas got destroyed and he received many Labdhis.
Once more, two deities named Vijay and Vaijayant came disguised as Vaidya. They said, "Rajrshi, we are vaidyas, please allow us to treat you." Sanat the Rishi replied,
"Punyashali Atmao, the disease in the body is not as harmful as the weak soul of individual. I meditate upon the pure soul that is why I am extremely happy in every pain. With meditation I have received many Labdhis. If you want to see, I can show you a miracle." Then he looked at his thin wrinkled finger and applied saliva on the same. To their surprise it turned thick, shining like gold. Both deities came in their original form and praised him. After Nirvana, Sanat became a Deva in third Devaloka.
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
JULY 2015 PRABUDHH JIVAN
PAGE No. 43 The Fourth Chakravarti Sanatkumar - By Dr. Renuka Porwal, Mob.: 098218 77327
The fourth Chakravarti Sanat, king of Hastinapur, was very handsome. Once in Indraloka all the Devas spoke about thegood looking Sanatkumar. Two Devas doubted this and came to earth in disguise of Bramanas. They saw his charming body through the window where he was getting an oil massage. They entered the palace and praised him. Hearing their praise Sanatakumartold them that they should see his charm inthe Rajyasabha.
In the Sabha Sanatkumar looked majestic. To his surprise both Devas turned their faces and didn't utter a single word in praise. Sanat asked the reason for their fallen faces as both were very happy earlier. They replied, "Oh kingl Previously you looked good, but now your body is without that beauty, instead it seems to be full of disease."
The King thought, "I was very proud of my body which is not going to live for long. It will be captured by disease and old age so I should renounce the world." He took Diksa and went into the jungle. All his subjects tried to make him reconsider his decision but he was very firm.
Rajarshi Sanat patiently suffered with diseases and destroyed in auspicious Karmas. To test him, two Devas came as Vaidya and insisted to take medicine. Rishi replied, "The disease in the body is not more harmful than the weakened soul. Meditating upon the pure soul,I am extremely happy even in pain." He applied saliva on his first thin wrinkled finger which turned thick and shining. Both deities turned to their original form and praised him.
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________ Licence to post Without Pre-Payment No. MR/Tech/WPP-36/SOUTH/2013-15, at Mumbai-400001. Regd. With Registrar of Newspapers for India No. MAHBIL/2013/50453 Published on 16th of every month & Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001 On 16th of every month * Regd. No. MH/MR/SOUTH-379/2013-15 PAGE No. 44 PRABUDHH JEEVAN JULY 2015 . રક્તપિત્તગ્રસ્ત માનવીની કથા પંથે પંથે પાથેય બધા પોતપોતાની વાતો કરતા ત્યાં નિરવ શાંતિ ન જાણ્યું જાનકીનાથે. પ્રસરી ગઈ. સમય વહેતો જાય છે, સાથે જીવવા- જુએ. વાંચવાનો ખૂબ શોખ. કુટુંબે તરછોડ્યા પછી મરવાના કોલ આપેલા તો બાજુ પર રહી ગયા, તેઓ ખૂબ ધૂની બની ગયા. કોઈની વાત સાંભળવા 1 ઇંદિરા સોની પત્ની રણજીતભાઈ સાથે વાત કરવા તૈયાર ન તૈયાર નહિ. તેમનો જ કક્કો ખરો. હતી. તેમનાથી દૂર ભાગવા માંડી, કદાચ તેમને સંસ્થાએ તેમને રૂમ આપેલી, તેમની આજુબાજુ નવસારીના દેસાઈ કટુંબમાં જન્મેલા રણજીત- સ્પર્શ કરવાથી રોગ થઈ જાય તો ? ભણેલી- ચોપડીઓનો ઢગલો, ગંદા દુર્ગધવાળા કપડાં, ભાઈ B.A..B.Ed. થયા અને હાઈસ્કૂલમાં ગોલી પત્ની પતિના દુ:ખને સમજવો-સ્વીકારવા ગંદા વાસણ-તેમનું ગોદડું-ચાદર પણ જોવા ન અંગ્રેજી ભણાવે, તેમના પત્ની પણ બીજી સ્કુલમાં તૈયાર નથી. કદાચ પત્ની અભણ હોત તો પતિની ગમે તેટલા મેલા, ક્યારેય રૂમમાં કચરો વાળે નહિ. પ્રિન્સીપાલ, બંને હોંશિયાર. દેખાવ સુંદર, દાંપત્ય વેદના સમજી શકત, મિત્રો-ડૉક્ટરની સમજાવટ બે-ચાર દિવસે જાય. જીવન સુખી. તેમની બંને દીકરી ભણવામાં છતાં ઘણાં મહિના ઘરમાં કે કાર ચાલ્યો. ' સંસ્થાના બાળકોને તેઓ ટ્યૂશન આપે, હોંશિયાર. રણજીતભાઈને છૂટા નહોતું પડવું. પત્ની સંસ્થાનું લખવાનું કામ પણ કરે. માણસ સારા નાનકડો સુખી સંસાર. સુખ ક્ષણિક છે પણ દીકરીઓ તેમને ખૂબ વહાલી હતી. પત્નીએ પણ તેમનું ધાર્યું કરનારા. જીવન જીવવાનો આનંદ છે, સૌ સાથે મળી કોર્ટમાં કેસ કર્યો, છેવટે તેમણે છૂટાછેટા આપવા સ્વપ્નાઓ-અરમાનોના મિનારા ચણતા હતા. પડ્યા. ઘરમાંથી નીકળવું પડ્યું. પરિવારને છોડતા હું તેમની રૂમ સાફ કરવા જાઉં તો ભગાડી મૂકે. તેમાં ભૂલથી નાનકડું બાકોરું રહી ગયું. સમય તેમના દિલને કેટલી વેદના થઈ હશે તેની કલ્પના કપડાં-વાસણ પણ ઘસવા ન દે. હું તેમને સમજાવું સમયનું કામ કરે છે અને આ પરિવાર મસ્તીમાં કરતાં દિલ ભરાઈ આવે છે. કે અલગારીબાબા સંસ્થાના મહેમાનને હું તમને જીવે છે પરંતુ... કદાચ પની અભણ હોત તો મળવા માટે લઈને આવું તો તેમને તમારી રૂમ ન જાણ્યું જાનકી નાથે, સવારે શું થવાનું છે. જોઈને સુગ આવે. અમને શરમ આવે છે. તો તરત ચણેલા રાત્રિએ કિલ્લા, પ્રભાતે તે પડેલા છે. પતિની વેદના સમજી શકત. જ કહે-મારે કોઈને મળવું નથી. રણજીતભાઈના જીવનમાં એકાએક વાવાઝોડું - ઘણાં મહિના તેમને દવાખાનામાં રહેવું પડ્યું. પત્રકાર મિત્રો-ટી.વી.વાળા તેમનો ભૂતકાળ આવ્યું. વાવાઝોડામાં તો અસંખ્ય પાંદડા-ધૂળની રોગ તો મટી ગયો પણ તેમના બંને પગે પૂછે તો ખૂબ જ ગરમ થઈ જાય, ભૂતકાળ ઝેર સાથે દુ:ખ નામના જંતુએ સ્વપ્નાઓના મિનારામાં હાથીપગાનો રોગ થયો, ધીમે ધીમે વધતો ગયો. જેવો બની ગયો હતો. જાણે કેજે બાકોરું રહી ગયું તેમાંથી પ્રવેશ કર્યો. સ્વપ્નાનાં પછી તો પગનો ઘેરાવો એટલો વધી ગયો કે યે દુનિયા, યે મહેફિલ, મેરે કામ કી નહિ. મિનારા ચણાનારા રણજીતભાઈ અને તેમના તેમનાથી ચાલી શકાય નહિ. ખૂબ રસી થઈ ગઈ. કિસકો સુનાઉ હાલ, દિલે બે કરાર કા. સ્વજનોને ઝપટમાં લીધાં. મિનારો તો કકડભૂસ બંને પગ કોહવાઈ ગયા. માખો બણબણે ભયંકર બૂઝતા હું આ ચિરાગ હું, અપને મજાર કા. કરતો તૂટી પડ્યો. તેની નીચે દટાયેલા પત્ની અને વાસ મારે. યે કાશ ભૂલ જાઉં, મગર ભૂલતા નહિ. દીકરીઓ જેમ તેમ કરી બહાર નીકળ્યા, પણ | આયુર્વેદિક, હોમીયોપેથીક, એલોપેથી અને મને શાંતિથી જીવવા દો. એક નાનકડા ચાઠાંએ રણજીતભાઈને દુઃખ નામના જંતુએ પકડી લીધા. મેગનેટ થેરેપી પણ કરી જોઈએ. રોગ ન મટ્યો. મને ઘર-નોકરી-કુટુંબ-સમાજથી દૂર ફેંકી દીધો એક નાનકડા જંતુએ તેમના સુખી જીવનને ઝેરમય નોકરી શિક્ષકની ત્યાંથી છૂટા કર્યા. તેથી સમાજ બનાવી દીધું. કુટુંબમાં સુખની સરવાણી વહેતી સગાવહાલા પ્રત્યે તેમને ખૂબ ગુસ્સો. | (વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પાનું 34). હતી, તે સુખે વિદાય લીધી. જીવનની દિશા બદલાઈ. ભગવા | તંદુરસ્ત શરીરમાં એક નાનકડા ચાઠાંએ દેખા શરૂ કર્યા. માથાના-દાઢીના વાળ | દીધી. સમય જતાં ચાઠાં વધવા માંડ્યા. આંખની વધાર્યા. ભૂતકાળને ભૂલવા નામ પણ ભ્રમરના વાળ ખરવા માંડ્યા. ડૉક્ટરને મળ્યા. બદલી કાઢ્યું. સદાનંદ અલગારી અને રક્તપિત્તનું નામ સાંભળતાં જ કુટુંબમાં હાહાકાર બધા તેમને અલગારી બાબા નામે થઈ ગયો. જ્યાં આનંદની છોળો ઉડતી હતી ત્યાં બોલાવતા. તે ઓ દરે કની જોડે ગમગીની ફેલાઈ ગઈ. રોજ સાંજે સ્કૂલેથી આવી દલીલબાજી બહુ કરે. જ્યોતિષ પણ 10, Postal Authority Please Note: If Undelivered Return To Sender At 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi, Mumbai-400004. Printed & Published by Pushpaben Chandrakant Parikh on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbai 400 027. And Published at 385, SVP Rd., Mumbai-400004. Temporary Add. : 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah.