________________
૨૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુલાઈ, ૨૦૧૫
અર્થાત્ આર્ષવાણી નથી અને છતાં આપણી મનોમય સ્વરૂપની વૈખરી (૨) મધ્યમા સ્વપ્નાવસ્થાની વાક છે. વાણીથી ઘણી ઊંચી કક્ષાની વાણી છે.
(૩) પશ્યન્તી સુષુપ્તાવસ્થાની વાક્ છે. વૈખરી તો મન અને જીભનો બબડાટ છે. પશ્યન્તી ઋષિનું આર્ષદર્શન (૪) પરા તુરીયાવસ્થાની વાક્ છે. છે અને રમણ મહર્ષિ, શ્રી અરવિંદ આદિની વાણી તેમની વચ્ચેની વળી આ ચાર વાનો સંબંધ માનવીના ચાર શરીર સાથે પણ વાણી છે, જ્ઞાની પુરુષોની વાણી છે, પરંતુ આર્ષવાણી નથી. તદનુસાર જોડવામાં આવે છે. તેમની કે તેમના જેવી વાણીને મધ્યમા વાણી કહેવામાં આવે છે. (૧) વૈખરી વાક સ્થૂળ શરીરમાં અવસ્થિત છે.
શબ્દો દ્વારા વ્યક્ત થાય ત્યારે તો પશ્યન્તી અને મધ્યમા પણ વૈખરીના (૨) મધ્યમા વાકુ સૂક્ષ્મ શરીરમાં અવસ્થિત છે. માધ્યમથી જ વ્યક્ત થાય છે, પરંતુ તેમના મૂળ પશ્યન્તી કે મધ્યમા (૩) પશ્યન્તી વાક કારણ શરીરમાં અવસ્થિત છે. ભૂમિકામાં છે, તેમ સમજવું જોઈએ. મધ્યમા વાક્ બુદ્ધિથી ઉપરના (૪) પરાવાક મહાકારણ શરીરમાં અવસ્થિત છે. ક્ષેત્રમાંથી આવે છે, પરંતુ તેની અભિવ્યક્તિ બુદ્ધિ દ્વારા થાય છે. સમાપન ૪. વૈખરી વાક
સૃષ્ટિનું સ્વરૂપ એવું છે કે અભિવ્યક્તિની પ્રક્રિયા પ્રમાણે તે સૂક્ષ્મમાંથી વાણીનું ચતુર્થ અને સૌથી સ્થૂળ સ્વરૂપ તે વૈખરી વા છે.
સ્થળ તરફ ગતિ કરે છે. સૃષ્ટિની આ પ્રક્રિયામાં અનેક તત્ત્વો અભિવ્યક્ત આપણે જે બોલીએ છીએ, લખીએ છીએ, વાંચીએ છીએ, સાંભળીએ થઈ રહ્યા છે. વાકુ તત્ત્વ પણ આવું જ એક મૂલ્યવાન તત્ત્વ છે અને આ છીએ તે વૈખરી વાક્ છે.
વાક્ તત્ત્વ પણ અભિવ્યક્ત થયું છે અને અભિવ્યક્ત થઈ રહ્યું છે. વૈખરી એટલે ભાષાનું નિંદનીય કે હલકું સ્વરૂપ તેમ સમજવાનું પરાવાકુપશ્યન્તી વાકુ-મધ્યમા વા-વૈખરી વાક-આ પ્રમાણે નથી. આપણાં કક્કા, બારાખડીના સ્વરો અને વ્યંજનોની રચના દ્વારા વાકુની અભિવ્યક્તિ સિદ્ધ થઈ છે. આપણે જે ભાષાની રચના કરીએ છીએ, વિનિયોગ કરીએ છીએ તે ભારતીય પરંપરામાં નાદાનુસંધાન એક મૂલ્યવાન અધ્યાત્મ સાધના વાણીનું સૌથી અભિવ્યક્ત સ્વરૂપ છે અને તેને વૈખરી કહેવામાં આવે છે.
નાદાનુસંધાન–આ વાના માધ્યમથી થતી સાધના છે. વૈખરી સર્વજનસુલભ અને સર્વજનવિદિત છે. વૈખરીની મનુષ્યને અભિવ્યક્તિનો ક્રમ પરાથી વૈખરી તરફ છે. પરંતુ નાદાનુસંધાનના મુખે થતી અભિવ્યક્તિ બહુલતા અને વૈવિધ્યયુક્ત છે. સામાન્યતઃ સાધનાક્રમમાં આ ક્રમ વિપરીત છે. અર્થાત્ વૈખરીથી પ્રારંભ કરીને બહુજનસમાજ તો વૈખરીમાં જ રચ્યાપચ્યા રહે છે, કારણ કે તેમની પરા તરફ જવાનું છે. નાદાનુસંધાન સાધનામાં પ્રારંભનો નાદ વધુ ને પાસે આ એક જ માધ્યમ ઉપલબ્ધ છે. વૈખરીના સ્વરૂપને વ્યક્ત કરતાં વધુ સૂક્ષ્મ બનતો જાય છે અને આ નાદના અનુસંધાન દ્વારા સાધક આ વિધાન ‘વત્રે વૈરારી' દ્વારા વૈખરીનું સ્વરૂપ સ્પષ્ટતઃ સમજાય પરાવાકુના પ્રદેશમાં અર્થાત્ તુરીયાવસ્થા સુધી પહોંચે છે અને તે જ
તો સિદ્ધ કરવાનું છે. | ઋગ્વદના આ મંત્ર વારિવા (૧૦-૧૬૪-૧૦) થી પ્રારંભીને આનો અર્થ એમ થયો કે આ વાકના માધ્યમથી પણ આધ્યાત્મિક ભર્તુહરિ, નાગેશ ભટ્ટ આદિ સૌએ વાકના ચાર પ્રકારનો નિર્દેશ કર્યો વિકાસ સિદ્ધ કરી શકાય છે અને તે જ છે-નાદાનુસંધાન સાધના.
પ્રણવોપાસનાના ચાર તબક્કા છે. માનવશરીરમાં આ ચાર વાના સ્થાનોનો નિર્દેશ પણ થયો છે. (૧) વાચિક જપ તદનુસાર...
(૨) ઉપાંશુ જપ (૧) પરાવાક માનવદેહના મૂલાધાર ચક્રમાં કે જ્યાં કુંડલિની શક્તિનો (૩) માનસ જપ નિવાસ છે, અવસ્થિત છે.
(૪) નાદ શ્રવણ (૨) પશ્યન્તી વાકુ નાભિસ્થાનમાં અવસ્થિત છે અર્થાત્ મણિપુર આ નાદ શ્રવણની અવસ્થા તે જ પશ્યન્તી વાની અવસ્થા છે અને ચક્રમાં છે.
ત્યાંથી નાદાતીત અવસ્થામાં પ્રવેશ પામવાનો છે, જે પરાવાનો પ્રદેશ (૩) મધ્યમાં હૃદયમાં અર્થાત્ અનાહતચક્રમાં અવસ્થિત છે. (૪) વૈખરી વાકુ માનવદેહના કંઠદેશમાં અવસ્થિત છે.
* * * આ ઉપરાંત આ ચાર સ્વરૂપની વાકને માનવ ચેતનાની ચાર સરસ્વતી નિકેતન આશ્રમ, કુમાર છાત્રાલય પાસે, જોધપર (નદી), અવસ્થાઓ સાથે પણ જોડવામાં આવે છે.
વાયા મોરબી-૩૬૩૬૪૨. (૧) વૈખરી જાગ્રત અવસ્થાની વાક્ છે.
મોબાઈલ : ૦૯૩૭૪૪૧૬૬ ૧૦.
