________________
જુન ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૧૧ આજે પણ ભક્તિ ભાવથી ગવાય છે. અફઘાસ્તિાનના વતની હોવા અભિવ્યક્તિનું ઉમદા માધ્યમ બને તેવા છે. છતાં ગુજરાતમાં આવી વસેલા અને જાતમહેનતથી ગુજરાતી “ત્રાજવું તેના કાર્યમાં સોના અને શીશામાં ભેદ નથી કરતું.” શીખેલા સત્તાર શાહ હિંદુઓમાં દાસ સત્તાર શાહ તરીકે ઓળખાતા. ‘ઈમાનનો દુશ્મન અસત્ય છે. જયારે મુસ્લિમોમાં સત્તાર શાહ ચિશ્તી તરીકે પ્રસિદ્ધ હતા. સૂફી બુદ્ધિનો દુશ્મન ક્રોધ છે. સંપ્રદાયની ચિસ્તીયા પરંપરાના હિમાયતી સત્તાર શાહના કોમી ઈજ્જતનો દુશ્મન ભીખ છે. એકતાને વાચા આપતા ભજનો આજે પણ લોક જીભે રમે છે. દોલતનો દુશ્મન બેઈમાની છે.” કોઈ બ્રાહ્મણ કોઈ વાણીયો, કોઈ સૈયદ કોઈ શેખ
મોતથી ડરનાર કાયર છે '11. જ્ઞાન કરીને જોઈ લો ભાઈ આત્મ સૌના એક'
૩.૩. ભવાઈ સાહિત્ય પર સૂફી પરંપરાનો પ્રભાવ સૂફી પરંપરા મુજબ ગુરુના શરણ વગર જ્ઞાન શક્ય નથી. એટલે ભવાઈ એ ગુજરાતની એવી નાટ્ય પરંપરા છે જે માત્ર પાક્ય સત્તાર શાહ પોતાના ગુરુ અનવર મિયાંને ઈ. સ. ૧૯૧૨માં બાવીસ પ્રધાન નથી, પણ નૃત્ય, ગીત અને વાદ્ય પ્રધાન પણ છે. ભવાઈ એ વર્ષની વયે વડોદરામાં મળ્યા ત્યારે અનવર મિયાએ પોતાના અંબામાના ચાચરમાં થતું ભાવન છે. શક્તિની ઉપાસનાનો એક હાથમાંના પ્યાલામાંથી કંઈક પીધું અને પછી તે સત્તારને પીવા પ્રકાર છે. સામાન્ય રીતે ભવાઈ ગામના દેવસ્થાનના ચોગાન કે કહ્યું. સત્તાર શાહ તે પી ગયા. પીધા પછી ખુદાના રંગમાં રંગાઈને ચોરામાં રમાય છે. ભવાઈમાં માત્ર ધાર્મિક કે પૌરાણિક કથા જ તેઓ ગાઈ ઉઠ્યા,
રજૂ થતી નથી, પણ તત્કાલીન સમયના સામાજિક, ધાર્મિક, આર્થિક ‘એવી ખાલી પીધી મેં તો મારા સદગુરુના હાથે રે,
અને રાજકીય પ્રવાહોનું નિરૂપણ પણ થાય છે. મધ્યકાલિન યુગમાં પીતા મારે પ્રીત બંધાણી મારા પ્રીતમજી સંગાથે.'
સુફી સંતોએ પોતાના વિચારોના પ્રસાર-પ્રચાર માટે ગુજરાતના સત્તાર શાહના ગુરુ અનવર મિયા પણ રહસ્યવાદી સૂફી રચનાઓમાં ગામડાઓ ખુંદયા હતા. પરિણામે સૂફી વિચારો ગામડાની સંસ્કૃતિ માહિર હતા. તેમના ભક્તિ ગીતો પણ લોકો હોંશે હોંશે ગાતા. અને સભ્યતા સુધી પહોંચ્યા હતા. ૧૩મી અને ૧૪મી સદી દરમિયાન વ્હાલા પ્રેમ કટારી રે મને શીદ મારી રે,
રચાયેલા ભવાઈ વેશોમાં સૂફી પરંપરાનો ચોખ્ખો પ્રભાવ જોવા લાગી લાગી છે હૈડાંની માંહ ઘાયલ થઈ નારી રે.'
મળે છે. સાહિત્યના સંદર્ભમાં જોઈએ તો ‘રેખતો’ અને ‘ગઝલ' હિંદુ સૂફી સંત દિન દરવેશ કુંડલીયા પાલનપુર રાજ્યના એક આ બન્ને સ્વરૂપો ફારસી ભાષાની ગુજરાતી સંત સાહિત્યને દેન છે. ગામના નિવાસી હતા. ૧૮મી સદીના મધ્યભાગમાં ઈસ્ટ ઈંડિયા ગઝલ શબ્દથી તો આપણે પરિચિત છીએ. પણ રેખતો શબ્દનો કંપનીની સેનામાં સિપાહી હતા. જાતે લુહાર પણ ખમીરવંતા. એક પરિચય જરૂરી છે. રેખતો એટલે ગદ્યની એવી ભાષા જેમાં હિન્દીયુદ્ધમાં હાથ કપાઈ ગયો. તેથી નોકરી છોડી દીધી. સૂફી ફકીરો, ગુજરાતી-અરબી-ફારસીના શબ્દો, વિશેષણો અને પ્રતીકોનું મિશ્રણ ઓલીયાઓના સંગમાં રહેવા લાગ્યા અને પાક્કા સૂફી બની ગયા. હોય. તેને આધુનિક ઉદ્દનું પ્રારંભિક રૂપ પણ કહેવામાં આવે છે. ગુજરાતમાં તેઓ દરવેશના નામે જાણીતા થયા. તેમણે પણ પોતાની 12. ભવાઈના પદોમાં આ બન્ને સ્વરૂપો જોવા મળે છે. જેમકે “ઝંડા ભક્તિ રચનાઓમાં હિંદુ-મુસ્લિમ ઐક્યને પ્રાધાન્ય આપ્યું છે. ઝૂલણ'ના વેશમાં રેખતાનું એક ઉદાહરણ છે. ‘કુણ જ્યાદા કુણ કમ, કભી કરના નહી કજિયા,
નૈન તમરે તીર હૈ મોએ લગે કલેજે બીચ એક ભક્ત હો રામ દુજા રહેમાન સો રજિયા.'
કંકરી મેં કિયા હોત હૈ સુંદર કાએક ખીજ.” તેમણે ગુજરાતીમાં ‘દિન પ્રકાશ’ અને ‘ભજન ભડાકા' નામે એજ રીતે ઝંડા ઝૂલણ વેશમાં જ એક ગઝલ છે. બે પુસ્તકો લખ્યા હતા. જો કે આજે તે ઉપલબ્ધ નથી. પણ તેમની ‘ભલાજી ભેદ પૂછા ખુબ અબ તું સબદ સુન મહેબૂબ રચનાઓ આજે પણ ઉત્તર ગુજરાતના ગામડાઓમાં લોક જીભે જો હે દીનકા તું દોસ્ત, મનમેં રાખીએ ન રોસ્ત' જીવંત છે. 10
‘સબકા એક હે અલ્લાહ, ભલા મન હોયગા ભલા એક અન્ય સૂફી સંત ગુજરાત અને ગુજરાત બહાર પ્રસિદ્ધ હતા. જ્ઞાની સોઈ રહે ગંભીર, આડું અમર પીર કાફિર અશરફ ખાન (૧૮૮૦-૧૯૬૦). તેઓ નાટક અને ફિલ્મોના જિનસે જીકર ન કીજે, દવા દરવેશ કી લીજે જાણીતા કલાકાર હતા. છતાં કાદવમાં કમળની જેમ તેઓ એ ઓમ સબદ પેચાન આદો, અગમકી ઓલખાન.' લપસણી દુનિયામાં રહ્યા. તેમના શિષ્યો તેમનો પડ્યો બોલ આ ગઝલ માત્ર એક સાહિત્ય સ્વરૂપ તરીકે જ નહીં, પણ ઝીલતા. તેમના બે ગ્રંથો “અન્ને ફયાઝ’ અને ‘શમ્મ-એ-હિદાયત’એ ફિલસુફીની દૃષ્ટિએ પણ મહત્ત્વની છે. ક્રોધ વિનાનું મન, સાફ હૃદય, મૂલ્યનિષ્ઠ ગુજરાતી સાહિત્યમાં નોંધપાત્ર ઉમેરણ કર્યું છે. તેમના જ્ઞાનનું મહત્ત્વ, ઈશ્વર-અલ્લાહ એક અને સૌથી મહત્ત્વની બાબત શમ્મ-એ-હિદાયત ગ્રન્થનું ૧૯૭૪માં પ્રથમવાર પ્રકાશન થયું હતું. અલ્લાહ અને ઓમને સાચા અર્થમાં ઓળખવાની વાત–આ તમામ તેના કેટલાક સુવિચારો ગુજરાતી સાહિત્યમાં આજે પણ વિચારોની બાબતો સૂફી પરંપરાનો જ આવિર્ભાવ છે.
