Prabuddha Jivan 2010 06

Author(s): Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Catalog link: https://jainqq.org/explore/526023/1

Page #1

પ્રબુદ્ધ જીન
વર્ષ-૨૭ અંક-૦ જુન ૨૦૧૦ • પાના ૨૮ • કીમત રૂા.૧૦)
જિન-વચન પ્રાણીની હિંસા કરવી નહિ अज्झत्थं सव्वओ सव्वं दिस्स पाणे पियायए । ना हणे पाणिणो पाणे भयवेराओ उवरए ।।
-૩ત્તરાધ્યયન-૬-૬ સર્વ સ્થળે, સર્વને પોતાની જેમ જોઈને, સર્વ પ્રાણીઓને પોતાના પ્રાણ વહાલા છે એમ સમજીને, ભય તથા વેરથી વિરમીને, કોઈ પણ પ્રાણીની હિંસા કરવી નહિ.
सर्व स्थल में सर्व में खुद को देखकर, सर्व जीवों को अपना प्राण प्रिय है यह समझकर, भय और वैर से उपरत पुरुष प्राणियों के प्राणों का घात न करे ।
Seeing the self in everyone and everywhere, knowing that all beings love their life, we, having made ourselves free from fear and enmity, should not kill other beings.
(ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત “ગિન-વન'માંથી)
ધાર કાર્ડ જારી કરવામાં આવી જઈ કાર્ડ પર વાર કાર્ડ કાર્ડ ધાર કઈ વાત કરવા જ કાર

Page #2

0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0
0 3
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૂન ૨૦૧૦
સ
કેન્વાસના બૂટ | આગમન
એક રીતે હું પણ ઢોરોની કતલમાં ભાગીદાર
નથી બનતો ? ૧૯૦૭ના વર્ષમાં પંડિત મદનમોહન એમને નફો થવાને બદલે ખોટ જ થશે.”
બીજા જ દિવસે તેમણે ચામડાના બૂટ માલવિયાજી પાસે એક પ્રતિનિધિમંડળ
ટંડનજીને સમજાવતાં પેલા લોકો એ પહેરવાને બદલે કેન્વાસના પગરખાં આવ્યું અને તેણે ફરિયાદ કરવા માંડી, ‘પંડિતજી, સંયુક્ત પ્રાંતના કર્વા ગામ ખાતે
કહ્યું, ‘ખોટ નહિ જાય, કેમકે હમણાં પહેરવાનું શરૂ કરી દીધું.
બુંદેલખંડમાં દુકાળ પ્રવર્તી રહ્યો છે. ત્યાં એક કતલખાનું ઊભું કરવાની હિલચાલ થઈ
પ્રત્યેક જૈને ચામડાંના ઉપયોગમાં વિવેક રહી છે. આપ ગમે તેમ કરીને એ હિલચાલ બેત્રણ રૂપિયે ઢોર વેચાય છે. આટલાં સસ્તાં
રાખવો જોઈએ. કુદરતી રીતે મરેલા ઢોરના બંધ કરાવો. ગામ લોકોની આથી ઘણી ઢોર કોણ ન ખરીદે ? આ ઢોરોનાં ચામડામાંથી
ચામડામાંથી બનેલાં બુટ, ચંપલ વગેરે ખાદી આ લોકો સારા પૈસા ઉપજાવશે. પછી માંસ લાગણી દુભાઈ રહી છે.”
ભંડારમાં મળે છે, તેનો જ ઉપયોગ કરવો ભલેને ન વેચાય. માંસ ભલે પડ્યું રહેશે,
જો ઈએ; પરંતુ શક્ય હોય તો રેક્સીન કે પંડિત માલવિયાજીએ એ અંગે ઘટતું પણ ચામડાના પૈસા તો સારા મળવાના .
1ળવાના કેનવાસના પગરખાં જ વાપરવા જોઈએ.) કરવાનું વચન આપ્યું. પણ માલવિયાજી ને !' બીજાં કામોમાં ખૂબ વ્યસ્ત રહેતા હોવાથી
સૌજન્ય : ‘દિવ્યધ્વનિ' તેમણે આ કામ પુરુષોત્તમદાસ ટંડનને સોંપ્યું.
ટંડનજીએ થોડા દિવસ બાદ સરકારને
આ અંગે અરજી કરી અને પરિણામે કર્વામાં ટંડનજીએ કર્વીના કેટલાક માણસોને કતલખાનું ન બંધાયું.
| ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ની ગંગોત્રી
૧. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા બોલાવ્યા અને પૂછ્યું, ‘કર્વામાં માંસાહારીઓ
- ૧૯૨૯ થી ૧૯૩૨ કેટલાં છે?'
પણ ટંડનજી પર આ બનાવની એક બીજી
૨. પ્રબુદ્ધ જૈન જ અસર થઈ. તેમણે વિચાર્યું કે ઢોરોનું ૧૯૩૨ થી ૧૯૩૩ જવાબ મળ્યો, ‘ઘણાં જ ઓ છા, ચામડું વેચીને નફો મેળવવાના આશયથી
બ્રિટિશ સરકાર સામે ન ઝૂક્યું
એટલે નવા નામે આંગળીને વેઢે ગણી શકાય એટલા જ.' પણ કતલખાના બાંધવામાં આવે છે અને
૩. તરૂણ જૈન કસાઈઓ ઢોરોનાં જે ચામડાં વેચે છે તેમાંથી
૧૯૩૪ થી ૧૯૩૭ ‘તો કતલખાનાવાળા માંસ વેચશે કોને ? પગરખાં બને છે. શું ચામડાનાં પગરખાં પહેરીને ૪. પુનઃ પ્રબુદ્ધ જૈનના નામથી પ્રકાશન
- ૧૯૩૯-૧૯૫૩
૫. પ્રબુદ્ધ જૈન નવા શીર્ષક બન્યું ‘પ્રબુદ્ધ જીવન | સર્જન-સૂચિ
૧૯૫૩ થી ક્રમ
કર્તા
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મુખપત્રની ૧૯૨૯) (૧) પૂર્ણ પ્રાજ્ઞ વિભૂતિ આચાર્ય શ્રી યુવાચાર્ય મહાપ્રજ્ઞ ડૉ. ધનવંત શાહ
થી, એટલે ૮ ૧ વર્ષથી અવિરત સફર, પહેલા (૨) આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞને ભાવાંજલિ
ડૉ. યોગેન્દ્ર પારેખ
સાપ્તાહિક, પછી અર્ધમાસિક અને ત્યારબાદ
માસિક (૩) અધ્યાત્મયોગી આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞજીનું મહાપ્રયાણ ડૉ. રશ્મિભાઈ ઝવેરી
૨૦૧૦માં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’નો પ૭માં વર્ષમાં (૪) સૂફી પરંપરા અનુપ્રાણિત ગુજરાતી સંત સાહિત્ય પ્રૉ. મહેબૂબ દેસાઈ
પ્રવેશ (૫) ભગવાન મહાવીરના વણસ્પર્યા
પ્રબુદ્ધ વાચકોને પ્રણામ પાસાઓનું જીવંત દર્શન શ્રી ગુણવંત બરવાળિયા
પૂર્વ મંત્રી મહાશયો (૬) સામાન્ય લેખન-અશુદ્ધિઓ (૨).
શાંતિલાલ ગઢિયા
જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી (૭) સહસાવન જઈ વસિએ...
ડો. કવિન શાહ
ચંદ્રકાંત સુતરિયા (૮) જયભિખ્ખું જીવનધારા૧૯
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ
રતિલાલ સી. કોઠારી (૯) શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા : એક દર્શન-૨૦ પ. પૂ. આચાર્ય શ્રી વાત્સલ્યદીપ
મણિલાલ મોકમચંદ શાહ (૧૦) જૈન પારિભાષિક શબ્દકોશ
ડો. જિતેન્દ્ર બી. શાહ
જટુભાઈ મહેતા (૧૧) સર્જન સ્વાગત
ડૉ. કલા શાહ
પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયા (૧૨) પંથે પંથે પાથેય : “ધર્મ જ કેવલ શરણ' શ્રી ગાંગજી પી. શેઠિયા
ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ . .૦૦૦૦૦૦૦૦૦.મારો ભાકતવાસી
શ્રી સુરેશ ચૌધરી
ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
0
0
0
8
80
બીજ

Page #3

Regd. With Registrar of Newspaper for India No.RNI 6067/57 ૦ વર્ષ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ : ૫૭
અંક ઃ ૬
જૂન ૨૦૧૦૦ વિક્રમ સંવત ૨૦૬૬ વીર સંવત ૨૫૩૭૦ જેઠ સુદ -તિથિ-૫ ૭ ૭ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા (૧૯૨૯ થી પ્રારંભ, ૮૧મા વર્ષમાં પ્રવેશ)
પ્રભુટ્ટ
વાર્ષિક લવાજમ રૂા.૧૨૫/- ૭
માનદ તંત્રી : ડૉ. ધનવંત શાહ
પૂર્ણ પ્રાજ્ઞ વિભૂતિ આચાર્ય શ્રી યુવાચાર્ય મહાપ્રજ્ઞ
JC6
♦ છૂટક નકલ રૂા. ૧૦/
નવ મે ના રાત્રે અધ્યાત્મ જગતના ઉજ્જવળ નક્ષત્ર, તેરા પંથ સંઘના દશમા આચાર્ય વયોવૃદ્ધ અને જ્ઞાનવૃદ્ધ પૂ. આચાર્યશ્રી મહાપ્રજ્ઞજીના મહાપ્રયાણના સમાચાર સાંભળ્યા ત્યારે હૃદય એક ધબકારો ચૂકી ગયું. એક તિત્ર વસવસાએ હૃદયને ચિત્કારથી ભરી દીધું. દુર્ભાગ્ય ઉપર શાપ વરસાવવાનું મન થઈ ગયું. આ યુગના આ મહાપુરુષના દેહદર્શનથી કેમ વંચિત રહેવાય ગયું ?
હજુ થોડા સમય પહેલાં જ પૂ. આચાર્યશ્રીના પ્રબુદ્ધ જ્ઞાનની વિદ્વાન મિત્ર નીતિન સોનાવાલા
સંઘે આચાર્ય રજનીશજીને વક્તવ્ય આપવા નિમંત્ર્યા હતા. આચાર્ય રજનીશને શોધવાનું મુખ્ય શ્રેય સંઘના એ વખતના કાર્યકર અને એક સમયના પ્ર.જી.ના તંત્રી પત્રકાર ટુભાઈ મહેતાને ફાળે જાય એવું મને સ્મૃતિમાં છે, કારણ કે એ વખતે જબલપુરથી આવેલા દર્શનશાસ્ત્રના પ્રોફેસ૨ રજનીશનું પહેલું વ્યાખ્યાન સી. પી. ટેન્કના હિરાબાગમાં આ સંસ્થાએ યોજ્યું હતું. ત્યારે તો હું કૉલેજમાં હતો, પણ સંઘની પ્રવૃત્તિઓના આકર્ષણને કારણે એ વક્તવ્ય સાંભળવા હું પણ ગયો હતો, અને એ આ અંકના સૌજન્યદાતા રજનીશજી મારા ઉપર છવાઈ ગયા. પછી તો સમગ્ર મુંબઈ ઉપર, ભારત ઉપર અને પરદેશમાં પણ રજનીશજી છવાઈ ગયા. રજનીશના પ્રવચનો અને ટેપ સાંભળવાનું અને પુસ્તકો
વાંચવાનું મને ‘ઘેલું’ લાગ્યું. માનો હું સંમોહિત થઈ ગયો ! રજનીશ આ યુગના અપ્રતિમ બુદ્ધિશાળી માનવ હતા. એમના જેટલું વાંચન ભાગ્યે જ કોઈ તત્ત્વજ્ઞએ કર્યું હશે.
અને દીપ્તિબહેન સાથે ચર્ચા કરતી વખતે મેં એમને વિનંતિ કરી હતી કે હવે આપ દંપતી જ્યારે પૂજ્યશ્રીના દર્શન કરવા જાવ ત્યારે મને લઈ જજો, મારે પૂજ્યશ્રીના દર્શન કરી તીર્થંકર દર્શનની આનંદ અનુભૂતિ કરવી છે. ભાઈ નીતિનભાઈએ મને વચન આપ્યું, પરંતુ મારું ભાગ્ય બળવાન હોવું જોઈએ ને? હવે આ વસવસા સાથે જ જીવવું જ રહ્યું.
આઝાદી પહેલાં તો ભારતના ‘તત્ત્વ’નું ઉત્થાન કરે એવા ઘણાં મહાપુરુષો આપણને મળ્યા. અને આઝાદી પછી ય ઘણાંય મહામાનવો આ ધરતી ઉપર વિચર્યા, પરંતુ મારી સમજ પ્રમાણે એમાંના ત્રણ તો ગજબના પ્રજ્ઞાવાન, ઓશો રજનીશ, જે. કૃષ્ણમૂર્તિ અને આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞ.
લગભગ પંચાવન વર્ષ પહેલાં આ સંસ્થા શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક
શ્રી અને શ્રીમતી અંજુ કિરણ શાહ પ્રેક્ષાધ્યાન સાધના કેન્દ્ર, વિલેપાર્લે-મુંબઈ સ્મૃતિ-શ્રધ્ધાંજલિ
પ્રેક્ષાપ્રણેતા આચાર્યશ્રી મહાપ્રજ્ઞજી
પરંતુ એક વળાંકે રજનીશ મને ન ગમ્યા. વિચાર આચારમાં ખૂબ જ વિરોધાભાસ લાગ્યો. આચાર્ય રજનીશ, ભગવાન રજનીશ, ઓશો રજનીશ અને રજનીશ કંઠી તેમજ ભગવા કપડાં ધારણ કરવા ઉપરાંત સ્વૈર વિહાર, મુક્ત આચાર, આ બધું ગમ્યું નહિ. જે ‘છોડતા’ શીખવે એ નવું ‘પહેરાવે' શા માટે ? ન સમજાયું. રજનીશજીના શબ્દો કથા અને ભાષાનો આનંદ આપે, તાર્કિક
• શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ, ૩૩ મહમદી મિનાર, ૧૪મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપૉર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ટેલિફોનઃ ૨૩૮૨૦૨૯૬
e Website : www.mumbai_jainyuvaksangh.com • email : shrimjys@gmail.com

Page #4

પ્રબુદ્ધ જીવન
જુન ૨૦૧૦ દલીલોનો ઝૂમખો પીરસી દે, રજનીશજીમાંથી મસ્તી મળે પણ મર્યાદિત ન હતું. પૂજ્યશ્રી આ ધરતીના માનવ હતા. એઓશ્રીના સમાધાન અને શાંતિ ન મળે એવું અનુભવાયું. રજનીશજીમાં વિવાદો કર્મ અને સંદેશનો વ્યાપ વિરાટ હતો. વ્યક્તિથી સમષ્ટિ સુધી હતો. અને વિરોધો એટલા કે આપણે અટવાઈ જઈએ.
પૂજ્યશ્રીનું કર્મ અને સંદેશ સમગ્ર રાષ્ટ્રીય અને આંતર રાષ્ટ્રીય જનકોઈ પણ વિચાર જ્યારે ઘેન, આસવ કે ટેવ-આદત-વિચાર તરફ જીવન સુધી વિસ્તર્યું હતું. એમાંય પૂજ્યશ્રીની ભારત અહિંસા આપણને દોરી જાય ત્યારે બુદ્ધિમાન મનુષ્ય તરત જ સજાગ થઈ, યાત્રાનું કાર્ય તો સુવર્ણ શિખર જેવું હતું. મુગ્ધતાને ખંખેરીને “વિવેક'ના પ્રદેશમાં પ્રવેશી જવું. શ્રી ચીમનલાલ આવી મહાવિભૂતિના જીવન અને સર્જન વિશે તો અનેક શોધ ચકુભાઈ કહેતા કે, જ્યારે એવી પરિસ્થિતિ આવે કે “આ ક્રિયા કર્યા પ્રબંધો લખાય. વગર મને ચેન ન પડે ત્યારે આત્મા, મન, બુદ્ધિ અને ઈન્દ્રિયો આચાર્ય હેમચંદ્રાચાર્ય અને ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી પછી જૈન શાસનને સાથે થોડી વાતો કરી લેવી. વળગણ છૂટી જશે અને યોગ્ય નિર્ણય કદાચ આ મહાપુરુષ મળ્યા એ જૈન જગતનું મહા સદ્ભાગ્ય. મળી રહેશે.
મારા વિદ્વાન મિત્ર ડૉ. યોગેન્દ્ર પારેખે મહાપ્રજ્ઞજીના પુસ્તકોના એ સમયે પ્રત્યેક ફેબ્રુઆરી મહિનામાં જે. જે. સ્કૂલ ઓફ આર્ટના અનુવાદ કર્યા છે, એટલે પૂજ્યશ્રી વિશે લેખ લખવાની વિનંતિ મેં મેદાનમાં છે. કૃષ્ણમૂર્તિના પ્રવચનો યોજાય. જે. કૃષ્ણમૂર્તિ પાસે એમને કરી, તેમજ મારા મુરબ્બી મિત્ર રશ્મિભાઈ ઝવેરીએ મારો રજનીશ જેવો વંટોળ નહિ, પણ તર્કશુદ્ધ દલીલોનો શાંત બોદ્ધિક મોન શબ્દભાવ સમજીને પૂજ્યશ્રી વિશે લેખ લખીને મોકલ્યો. ડૉ. ખજાનો ખરો જ. એમને વાંચો એટલે ઘણી બેડીઓ અને ગ્રંથિઓ રશ્મિભાઈ ઝવેરી તો પરમ સદ્ભાગી કે એઓ પૂજ્યશ્રીના સંપર્કમાં છૂટી જાય. હળવા થઈ જવાય, પણ પ્રમાણિત તત્ત્વ અને સત્ય ત્યાંથી વરસોથી રહ્યા. પણ પ્રાપ્ત ન થયું. ઉપરાંત વિચાર અને આચારની સંવાદિતા પણ આ બે મહાનુભાવોના લેખ આ અંકમાં છે, એમાં પૂજ્યશ્રી વિશેની જે. કૃષ્ણમૂર્તિમાં શોધવી પડે.
વિશેષ વિગતો આવી જાય છે, એટલે પૂજ્ય શ્રી વિશે લખી અહીં કોઈ આ બંને બોધિકોમાંથી પમાય ઘણું છતાં તરસ્યા રહ્યાનો પુનરાવર્તન કરતો નથી. પરંતુ પૂજ્યશ્રી વિશે જેટલું લખાય એ બિન્દુ અહેસાસ તો થાય જ. આ આ લખનારનો અનુભવ છે.
સમાન જ લાગે, એવી ભવ્ય અને વિરાટ એ પ્રતિભા હતી. અને આ શાંતિ, આ સમાધાન મને આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞના પૂજ્યશ્રીના જીવન અને સાહિત્ય સર્જનમાં ભવિષ્યની પેઢી જ્યારે શબ્દોમાંથી મળ્યા. સૌથી પહેલું “મન જિતે જીત' પુસ્તક હાથમાં ઊંડી ઊતરશે ત્યારે એ પેઢીને જરૂર આશ્ચર્ય થશે કે આવી ભવ્ય પ્રજ્ઞા આવ્યું, અને પછી તો શક્ય એટલું પૂ. મહાપ્રજ્ઞજીનું હિંદી- આ ધરતી ઉપર ખરેખર વિચરી હતી! ગુજરાતીમાં પ્રગટ થયેલ સાહિત્ય વાંચવાની ઝંખના જાગી. શક્ય મોક્ષગામી એવા પૂજ્યશ્રીના આત્માને કોટિ કોટિ વંદન. એટલું વાંચ્યું. પ્રત્યેક પુસ્તકમાં નવા જ્ઞાનાકાશના દર્શન થાય.
pધનવંત શાહ શાસ્ત્રોનો પૂરો આધાર, તાર્કિક દલીલો, વૈજ્ઞાનિક અભિગમ,
drdtshah@hotmail.com ભારોભાર સર્જકતા અને મૌલિકતા, સરળ શૈલી અને પોતાના
વ્યાખ્યાનમાળા વિચારના પ્રચારનો જરાય આગ્રહ નહિ. “મારે શરણે આવ,' કે મને માન'માં એવો આગ્રહ તો જરાય નહિ. અભ્યાસ અને આંતર
સંઘના ઉપક્રમે સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટના સૌજન્યથી દર્શનથી પૂજ્યશ્રીએ જે “જાયું” તે એઓશ્રીએ આપણને જણાવ્યું'.
યોજાતી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા શનિવાર તા. ૪-૯-૨૦૧૦ વાચકને વિચારવાની પૂરી સ્વતંત્રતા આપે એવું મહાપ્રજ્ઞજીનું
થી શનિવાર તા. ૧૧-૯-૨૦૧૦ સુધી એમ આઠ દિવસ માટે
યોજાશે. શકર્મ. તેરાપંથના વિશાળ સંપ્રદાયનું સંચાલન કરતાં કરતાં , સાધુ જીવનની આચારસંહિતાને પૂર્ણ રીતે પાળતા પાળતા આટલું
વ્યાખ્યાનમાળા સ્થળ : પાટકર હૉલ, ન્યૂ મરીન લાઈન્સ, ભવ્ય સર્જન કરવું એ કોઈ ઋતુંભરા પ્રજ્ઞા પામેલ મહામાનવ જ
ચર્ચગેટ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૨૦. કરી શકે. વિશેષ તો વિચાર અને આચારની પૂરી સંવેદિતા, જેવી
રોજ ૭-૩૦ વાગે ભક્તિસંગીત અને ૮-૩૦ થી ૧૦વાણી એવું જ જીવન, જેવા વિચારો એવા આચારો. ગાંધીજીની
૧૫સુધી બે વ્યાખ્યાનો યોજાશે. જેમ સત્ય તત્ત્વના શોધક અને આગ્રહી.
સર્વને પધારવા નિમંત્રણ છે. આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞજીનું જીવન કર્મ માત્ર જૈન શાસન સુધી જ
2 મંત્રીઓ)
• ૧ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૨૫/-(U.S. $ 15) • ૩ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૩૫૦/-(U.S. $ 40) • ૫ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૫૫૦/-(U.S. $ 65) • ૧૦ વર્ષનું લવાજમ રૂા. ૧૦૦૦/-(U.S. $120) • કન્યા કરિયાવર આજીવન લવાજમ રૂા. ૨૦૦૦/-(U.S. $ 150)

Page #5

જુન ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
-
૫
આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞજીને ભાવાંજલિ
ડૉ. યોગેન્દ્ર પારેખ જૈન ધર્મસંઘ તેરાપંથના દસમાં આચાર્ય મહાપ્રશજીએ થાય એવી જીવનશૈલીનો માર્ગ પ્રશસ્ત કર્યો. તાજેતરમાં પોતાની જીવનલીલા સંકેલી લીધી. ૧૪મી જૂન સ્વસ્થ સમાજ સંરચના અને વ્યક્તિત્વ નિર્માણમાં શિક્ષણ ૧૯૨૦ના રોજ રાજસ્થાનના ટમકોર જેવા ગામમાં જન્મ અને ૯મી મહત્ત્વનો ભાગ ભજવી શકે છે. શિક્ષણક્ષેત્રે સુધારણા અને પ્રયોગો મે-૨૦૧૦ના રોજ સરદાર શહેર રાજસ્થાનની ધરતી પર પણ આચાર્યશ્રીના ચિંતનના કેન્દ્રમાં હતા. ગાંધીજીએ શિક્ષિતોની મહાપ્રયાણ. તેરાપંથના આઠમા આચાર્ય પૂજ્ય કાલૂગણીજી પાસે સંવેદનશૂન્યતા વિષે ખેદની લાગણી વ્યક્ત કરેલી. એ રીતે જ ૨૯ જાન્યુ. ૧૯૩૧ના દિવસે સંયમ જીવનનો પ્રારંભ કર્યો. નવ આચાર્યશ્રીએ શિક્ષિત વ્યક્તિઓ દ્વારા આચરવામાં આવતી હિંસા, દાયકાની જીવનયાત્રામાં આઠ દાયકાનું સાધુ જીવન! આચાર્ય પદ અનીતિ, અપરાધ, ભ્રષ્ટાચાર જોઈને જીવનવિજ્ઞાન સ્વરૂપે પાઠ્યક્રમ પ્રાપ્તિ પૂર્વેનું નામ – મુનિ નથમલ! બાળમુનિ નથમલને પૂજ્ય આપી સમસ્યાનું સમાધાન કરવાનો માર્ગ આપ્યો. કાલૂગણિ ગુરુએ વિદ્યા પ્રાપ્તિ માટે તેજસ્વી યુવા મુનિ તુલસીની પરંપરાગત પાઠ્યક્રમો અને શિક્ષણ પદ્ધતિને તેમણે નકામી નથી નિશ્રામાં મુક્યા! પ્રાકૃત ભાષામાં દશવૈકાલિકથી મુનિ નથમલની ગણી પણ તેમાં રહેલી અધૂરપને દૂર કરવા માટે નવો પાઠ્યક્રમ વિદ્યાયાત્રાનો પ્રારંભ થયો. તેઓ વિરલ વિદ્યાતપસ્વી હતા. મહાપ્રજ્ઞ અને પ્રયોગોની આવશ્યકતા હતી. વર્તમાન શિક્ષણ પ્રણાલીમાં ગુણ-નામને સાર્થક કરે તેવું ઉજ્જવળ જીવન રહ્યું. સાડા છ દાયકા શારીરિક અને બૌદ્ધિક વિકાસને પૂરતી તક છે પણ માનસિક વિકાસ પૂર્વે – છેક ૧૯૪પથી લેખન-સર્જનનો પ્રારંભ કર્યો. મુનિ તુલસીની અને ભાવાત્મક વિકાસ માટે પૂરતું ધ્યાન અપાયું નથી. નોકરિયાત નિશ્રામાં પ્રજ્ઞાજ્યોત ઝળહળતી રહી! નિત્ય વિકસતી પ્રજ્ઞાની તેયાર થાય પણ માણસ ન બને એવું શિક્ષણ સાવ નકામું નહિ સર્જનયાત્રાના વિવિધ પડાવો મહાપ્રજ્ઞજીના વિદ્યાતા અને પણ અપૂરતું જરૂર ગણાય. સાધનાના વ્યાપનું દર્શન કરાવે છે.
જીવન વિજ્ઞાનનો મુખ્ય ઉદ્દેશ છે. (૧) સ્વસ્થ વ્યક્તિનું નિર્માણ આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞ માત્ર જૈનાચાર્ય નહોતા! જેમ મહાવીર માત્ર (૨) હિંસા, શોષણ અને અનૈતિકતામુક્ત નવા સમાજનું નિર્માણ જેનોના નથી તેમ મહાપ્રજ્ઞજી પણ સાંપ્રદાયિક ચેતનાના (૩) અધ્યાત્મ અને વિજ્ઞાનનો સમન્વય સાધતી નવી પેઢીનું નિર્માણ. સીમાડાઓને ઓળંગીને વિસ્તરતા રહ્યા! વિચરતા રહ્યા. જૈનધર્મના વ્યક્તિ જીવનમાં નિષેધાત્મક ભાવોની સક્રિયતા ઓછી થાય. સાધુ જીવનના આચારનો લોપ કર્યા વગર તેઓ ધર્મ અને વિજ્ઞાનનો પ્રામાણિકતા, અનુકંપા, કરુણા, જીવદયા, ક્ષમા જેવા ભાવો સમન્વય સાધી શક્યા! તેઓ ખરા અર્થમાં એકવીસમી સદીના જૈન વિકસિત થાય તેવા વિદ્યાર્થીભોગ્ય પ્રયોગો જીવનવિજ્ઞાનની આચાર્ય હતા. જૈનધર્મ જનધર્મ બનવાની ક્ષમતા ધરાવે છે. તેવી વિશેષતા છે. જીવનવિજ્ઞાનનો પાઠ્યક્રમ આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞજીએ સૂઝબૂઝથી તેમનું ચિંતન સર્વજનહિતાય પ્રસ્તુત થતું રહ્યું. નિર્માણ કર્યો. વ્યવહાર અને પ્રયોગોની ભૂમિકાએ તેના નક્કર સમકાલીન જીવનની સમસ્યાઓથી કદી મોં ફેરવ્યું નહિ. “સમસ્યા' સ્વરૂપનું રાજસ્થાન, મધ્યપ્રદેશ જેવા રાજ્યોની શાળાઓમાં અને “સમાધાન” એમના ચિંતનમાં નિત્ય પડઘાતા શબ્દો હતા. અમલીકરણ પણ થયું. નૂતન માનવનિર્માણની આચાર્યશ્રીની સમયની નાડ પર હાથ મુકીને તેઓ સમસ્યાનું નિદાન કરતા હતા. સંકલ્પના એમની મનુષ્ય પ્રત્યેની કરુણાનો વિસ્તાર હતો. માત્ર
આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞનું સાધુ જીવન અને સાહિત્ય યાત્રા અનેક રીતે આદર્શોની પોથી નહિ પણ પ્રયોગભૂમિ પ્રસ્તુત કરીને પોતાના નોંધપાત્ર છે. વિરલ આધ્યાત્મિક વિભૂતિની સમગ્ર જીવનયાત્રા વિચારોને પણ મૂર્ત સ્વરૂપ આપવાની કસોટીમાંથી પાર ઉતાર્યા. જૈનધર્મના આચરણ સૂત્રની મર્યાદામાં રહીને પણ સમગ્ર અધ્યાત્મ આપણે ત્યાં એક પ્રચલિત માન્યતા છે કે “પ્રાણ અને પ્રકૃતિ વિશ્વને માર્ગદર્શક નીવડે એવી તેજોમય રહી છે.
સાથે જ જાય.' માણસનો સ્વભાવ બદલી શકાતો નથી એવો ખ્યાલ રાષ્ટ્રના ચરિત્ર નિર્માણ હેતુ આચાર્ય તુલસીએ અણુવ્રત પ્રબળ છે. આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞ પ્રણિત પ્રેક્ષા ધ્યાન પદ્ધતિએ આ ખ્યાલને આંદોલનનો પ્રારંભ કર્યો. અણુવ્રતને નક્કર દાર્શનિક સ્વરૂપમાં બદલી નાંખ્યો. પ્રેક્ષા ધ્યાન પદ્ધતિ દ્વારા માનવીની આદતો અને લોકો સમક્ષ મૂકી જીવન સુધારણાનો સરળ અને સમ્યક માર્ગ તેમણે સ્વભાવને બદલી સંપૂર્ણ વ્યક્તિત્વ રૂપાંતરણ શક્ય બને છે. લોકો સમક્ષ રજૂ કર્યો. જૈનેતરોમાં અને પ્રશિષ્ટ બોદ્ધિક વર્તુળોમાં પ્રેક્ષાધ્યાન પદ્ધતિ એ જૈન આગમ સાહિત્યમાં સમાવિષ્ટ ધ્યાન તેમની ઓળખ “અણુવ્રત'વાળા સાધુ તરીકે પ્રતિષ્ઠિત છે. આ પ્રક્રિયાના સૂત્રોનું સમાર્જિત રૂપ અને વિજ્ઞાનના આધારનો સમન્વય પંચમહાવ્રતધારી મહાત્માએ આચાર્ય તુલસી પ્રેરિત અણુવ્રત છે. આંદોલન દ્વારા સર્વસાધારણ લોકો માટે નૈતિક મૂલ્યોનું જતન પ્રેક્ષાધ્યાનને લોકો સમક્ષ લાવતાં પહેલાં ખુદ આચાર્યશ્રીએ

Page #6

પ્રબુદ્ધ જીવન
જુન ૨૦૧૦
પોતાના શરીર પર ધ્યાન-સાધનાનાં વિરલ પ્રયોગો કર્યા. ધ્યાન- અહિંસાયાત્રાના પ્રણેતા અને પ્રયોગવીર એવા આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞની યોગની કઠોર સાધનાના ફળસ્વરૂપે આંતરિક શક્તિઓ જાગ્રત થઈ. ૩જી સર્વાશ્લેષી ચેતનાના કેન્દ્રમાં વિશ્વકલ્યાણની ભાવના હતી. જૈનમાર્ચ, ૧૯૭૭ના રોજ ધ્યાન કેન્દ્રિત એકાંતવાસ અનુષ્ઠાનનો જૈનેતરના ભેદ ન હતા. ગ્લોબલ વોર્મિંગની વિકટ સમસ્યાથી ત્રસ્ત આચાર્યશ્રીએ આરંભ કર્યો. આ નવમાસિક અનુષ્ઠાનમાં આત્મકલ્યાણની વિશ્વને માટે પર્યાવરણ જાગૃતિની ચેતના પણ હતી. આધુનિક સમાંતરે લોકકલ્યાણની ભાવના પણ સમાયેલી હતી. દેશના અનેક જીવનશૈલી, ભોગવાદી માનસિકતા અને ઉપભોકતાવાદે જન્માવેલી રાજ્યોમાં જ્યાં જ્યાં આચાર્યશ્રીએ વિચરણ કર્યું ત્યાં ત્યાં વિવિધ જેલોમાં વિષમતાઓના મૂળમાં જઈને તેમણે ચિંતન કર્યું. સત્ય, અહિંસા, કેદીઓ માટે, પોલીસ અધિકારીઓ માટે અન્ય વિવિધ જનસમૂહોમાં અપરિગ્રહ, અચોર્ય અને બ્રહ્મચર્ય જેવા સિદ્ધાંતોને – વ્રતોને પ્રેક્ષાધ્યાનના પ્રયોગો થયા અને થઈ રહ્યા છે.
પ્રયોગભૂમિએ સમ્યક સ્વરૂપે લોકભોગ્ય સ્વરૂપે રજૂ કર્યા. જીવનના ઉત્તરાર્ધમાં કહો કે અંતિમ દાયકો અહિંસાયાત્રાનો મહાપ્રજ્ઞજીએ ધાર્મિક ઉપદેશની પરંપરાથી ઉફરા ચાલીને રહ્યો. સાહિત્ય સર્જન સાધનાની સમાંતરે અહિંસાનું પ્રશિક્ષણ અને નીતિનિષ્ઠ જીવનશૈલીનો આગ્રહ રાખ્યો. સાધુજીવનમાં અહંકાર પ્રયોગ તેમની પ્રવૃત્તિના કેન્દ્રમાં હતા. વર્ષ ૨૦૦૧ની પાંચમી વિસ્તરણના સ્મારક જેવા ભવ્યાતિભવ્ય ધર્મસ્થાનકો બાંધવાની ડિસેમ્બરે રાજસ્થાન-સુજાનગઢથી અહિંસાયાત્રાનો પ્રારંભ થયો. આ સ્પર્ધાથી દૂર રહ્યા. લાડ– વિશ્વવિદ્યાલય જેવી શિક્ષણ સંસ્થાની અહિંસાયાત્રા – એ પરંપરાગત સાધુવિહાર ન હતો. લોકકલ્યાણની સ્થાપના તુલસી-મહાપ્રજ્ઞ સાધનામાર્ગનું શિખર ગણાય. તેમણે ભાવના અને ભાવપરિવર્તનનો પરમ ઉદ્દેશ હતો. હિંસાના મૂળમાં સ્વાધ્યાય પર ભાર મૂક્યો. તેમની નિશ્રામાં એક હજાર જેટલા સાધુગરીબી છે એવી ગાંધીભાવનાનું વિસ્તરણ મહાપ્રજ્ઞ ચેતનામાં સાધ્વીઓમાં મોટા ભાગના ઉચ્ચશિક્ષિત અને ભાવદીક્ષિત છે. અહિંસાયાત્રા રૂપે આવિષ્કાર પામે છે. અહિંસાયાત્રા દરમિયાન સ્નાતક, અનુસ્નાતક અને પીએચ.ડી. કક્ષાનું શિક્ષણ પ્રાપ્ત કરેલ અનુયાયી છેવાડાના માણસ સાથે સંવાદ કરતાં રહ્યા. રોજગારી નિર્માણ માટે સંયમી સાધકોની સંખ્યા આદર જન્માવે તેટલી છે. કાર્યકરોને માર્ગદર્શન આપવાનું કાર્ય કર્યું. સાધનસંપન્ન જૈન તેરાપંથની સર્વ પ્રવૃત્તિને મહાપ્રજ્ઞજીનું વિરલ નેતૃત્વ સાંપડ્યું. સમુદાયની રોજગારી નિર્માણ ક્ષેત્રે વિશેષ જવાબદારી છે એમ તેરાપંથ-જૈનધર્મનો એક ફાંટો ન રહેતા વિશિષ્ટ જીવનરીતિ અને કરુણાપૂર્વક સમજાવ્યું. ખાસ કાર્યકરોને ગરીબો પ્રત્યે લક્ષ્ય આપવાનું નીતિરીતિનો માર્ગદર્શક સંઘ બની રહે એવો વ્યાપ વિસ્તાર આચાર્ય કામ સોંપ્યું. “ગરીબી હટાવો' જેવા સૂત્રોનું બંધન કે રાજનીતિ ન મહાપ્રજ્ઞજીની ચિંતનશીલ સક્રિયતા, સમસામયિક જાગૃતિ તથા હતી પણ સંતહૃદયની શીતળતાનો લેપ હતો. ધર્મ-અધ્યાત્મની સામાજિક પ્રતિબદ્ધતાનું પરિણામ છે. વાતોના કેન્દ્રમાં સામાન્ય માણસ આવે એ જરૂરી હતું.
માત્ર આત્મસાધનામાં મગ્ન રહ્યા હોત તો સમકાલીન જીવનની ૨૦૦૧માં શરૂ થયેલી આ યાત્રાનો મહત્ત્વનો પડાવ હતો સમસ્યાઓ અને અરાજકતાઓથી તેઓ બેખબર હોત. આત્મકલ્યાણ ગુજરાત. વર્ષ ૨૦૦૨માં ગુજરાત કોમી આગમાં સળગતું હતું. જેટલી જ રાષ્ટ્રકલ્યાણ અને વિશ્વકલ્યાણની અનિવાર્યતા તેમણે નિહાળી. એવા દિવસોમાં અહિંસાયાત્રા અમદાવાદ મુકામે આવી. વેરઝેરના શાશ્વત મહામૂલ્યોને કેન્દ્રમાં રાખ્યા પણ તેમણે કહ્યું કે, “વર્તમાન વાતાવરણને દૂર કરવામાં અને સામાજિક સમરસતા નિર્માણ સમસ્યાઓનું સમાધાન ન આપે તે ધર્મ મનુષ્યના કામનો નથી. કરવામાં મહાપ્રજ્ઞજીએ મહત્ત્વની ભૂમિકા ભજવી વિવિધ ધર્મ- અનેકાંતદૃષ્ટિથી જ તેઓ સમાધાન શોધતા. માત્ર જૈનાચાર્ય તરીકે જીવવું સંપ્રદાયના આગેવાનો સાથે વિમર્શ કરી અમદાવાદની પરંપરાગત કે પ્રબોધન કરવું તેમને માટે મુશ્કેલ હતું. અસીમના યાત્રી હોવાના કારણે રથયાત્રા જેવા ધાર્મિક પ્રસંગને હિંસા ભરખી ન જાય તે માટે શાંતિ જનજનના હૃદય સુધી પહોંચે એવી જીવનોદ્ધારક વાતો તેમણે કહી. સ્થાપી. ગાંધીનું ગુજરાત અહિંસાની પ્રયોગભૂમિ બને એવો સંકલ્પ ચરિતાર્થ લોકપ્રિય શૈલીમાં કહી અસંખ્ય ઉદાહરણો – વાર્તાઓ – લઘુકથાઓ ને કરવામાં મહાપ્રજ્ઞજીએ કોમી દાવાનળનો કસોટીભર્યો સમય પસંદ કર્યો વ્યાખ્યાનમાં વણી લીધા. સંસ્કૃતના મહાપંડિત, આગમ સંપાદક, શીઘ્રકવિ અને ૧૨ જુલાઈ ૨૦૦૨ની રથયાત્રાના નાજુક સમયને સદ્ભાવનો અને મેધાવી પ્રજ્ઞા છતાં સહજ વક્તવ્ય, શૈલીની સરળતા, હૃદયમાં કરૂણા કળશ ચઢાવ્યો.
તેમનો વિશેષ. - વર્ષ ૨૦૦૯ની ચોથી જાન્યુઆરીએ આ અહિંસાયાત્રા સંપન્ન શિક્ષકો અને રાજનેતાઓ પરનો તેમનો પ્રભાવ સમ્યક અર્થમાં થઈ. રાજસ્થાન, ગુજરાત, દમણ, મહારાષ્ટ્ર, મધ્યપ્રદેશ, હરિયાણા, સમાજકલ્યાણ માટે અનિવાર્ય રહ્યો. જરૂર પડ્યે શાસકો સાથે સંવાદ દિલ્હી, ઉત્તરપ્રદેશ, પંજાબ અને ચંડીગઢના ૮૭ જિલ્લાઓ અને સાધી સમસ્યાઓ અંગે વિમર્શ પણ કરતા. પૂર્વ રાષ્ટ્રપતિ એ.પી. ૨૦૪૫ ગામો સુધી પ્રસરેલી અહિંસાયાત્રા મહાપ્રજ્ઞજીના તપોમય જે અબ્દુલ કલામ સાથે એક પુસ્તક પણ કર્યું. અબ્દુલ કલામ સાથે જીવનની મહાન ઉપલબ્ધિ ગણાય.
અવિરત ચિંતન અને પરિણામલક્ષી કામગીરી માટે પણ પ્રવૃત્ત થયા. અણુવ્રત આંદોલન, પ્રેક્ષાધ્યાન, જીવનવિજ્ઞાન અને અબ્દુલ કલામ જેવા વૈજ્ઞાનિક પણ આચાર્યશ્રીના માત્ર

Page #7

જુન ૨૦૧૦
પરંપરાગત ધાર્મિક માન મોભા કે આભાવર્તુળથી આકર્ષાયા ન હતા. પણ મહાપ્રજ્ઞજીના ચિંતન-મનન સ્વાધ્યાય અને જીવન તથા
પ્રબુદ્ધ જીવન
કહ્યું મન ચંચળ છે' જેવા પુસ્તકો વિશેષ અભ્યાસ લેખની ગરજ સારે
અધ્યાત્મ અને વિજ્ઞાન સમન્વયનું સંગમતીર્થ જોઈને સ્વસ્થ પ્રજ્ઞાથી આપણા સમયના ઋષિ કક્ષાના વૈજ્ઞાનિકને સહચિંતન કરવાનું અનુસરણ કરવાનું અનિવાર્ય લાગ્યું. ઉલ્લેખનીય છે કે આચાર્યશ્રીના કે અંતિમ દર્શનાર્થે વેળાસર અબ્દુલ કલામ પહોંચી ગયા. આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞના સાહિત્ય સર્જનની આચાર્ય તુલસીના સાન્નિધ્યમાં - માર્ગદર્શનમાં ૧૯૪૫થી શરૂઆત થઈ. પ્રારંભે ‘ભિક્ષુ વિચાર દર્શન'માં તેરાપંથના સ્થાપક આચાર્ય વિષેનો ગહન અધ્યયન ગ્રંથ
આવ્યો. ‘ફૂલ ઔર અંગારે‘ની કવિતામાં કેન્દ્રમાં જૈનધર્મ દર્શન
નથી પણ સાહિત્યિક સર્જકતાનો ઉન્મેષ છે. પ્રથમ પુસ્તક ‘જીવઅજીવ' જૈનદર્શનના જિજ્ઞાસુ વિદ્યાર્થી માટેનું પુસ્તક ગણાય.
એ ચિત્ર લઈને બહાર નીકળ્યા. દરવાજાની બહાર એક સુંદર સ્ત્રી ભીખ માંગી રહી હતી, ‘પાંચ-દસ પૈસા આપો.’ પચાસ
હજાર રૂપિયા આપી ખરીદી કરનાર વ્યક્તિએ એ સ્ત્રીને પુત્કારી. એ સ્ત્રીની નજર પેલી વ્યક્તિના હાથમાંના ચિત્ર પર પડી પરંતુ ભસો ઉપરાંત ગ્રંથમાં વિસ્તરેલી એ કંઈ ન બોલી અને ચકિત થઈ ગઈ, અચંબામાં પડી ગઈ.
‘જૈનદર્શન' કે મૌલિક તત્ત્વ ‘અહિંસા તત્ત્વદર્શન'માં ચિંતનની સૂક્ષ્મતા અને સર્વવ્યાપકતા છે.
મહાપ્રજ્ઞ ચેતના વિષે વિસ્તૃત મહાનિબંધની અપાર શક્યતાઓ
રહેલી છે. જૈન આગમ સંપાદન અને સૂક્ષ્મ વિવેચન ઉપરાંત ‘ૠષભાષણ' જેવા મહાકાવ્યનું
સ્તબ્ધ થઈ ગઈ, એ ચિત્ર એનું પોતાનું જ હતું. જરા વિચાર કરો, દુનિયા કેવી છે? બિંબ યાને મૂળ પૈસા માટે ભીખ માંગે છે અને પ્રતિબિંબ પચાસ હજારમાં વેચાય છે. કેવી વિડંબના! ધ્યાન સિવાય બીજું કોઈ માધ્યમ એવું નથી જે તમને પ્રતિબિંબથી દૂર
સર્જન પણ તેમણે કર્યું. મનની મૂળ સુધી પહોંચાડે. પડછાયાને પ્રતિબિંબનું રૂપ કદિ ન આપી
અપાર ક્ષમતાઓ અને સૂક્ષ્મતાઓ વિષે ‘મન જીતે જીત' – ‘કોણે
શકાય. પડછાયો એ પડછાયો અને પ્રતિમા એ પ્રતિમા. Dઆચાર્ય મહાપ્રજ્ઞ (અનુવાદ : પુષ્પા પરીખ
ઊર્ધ્વરોહણ', ‘મુક્ત ભોગની સમસ્યા’, 'મનન અને મૂલ્યાંકન’ જેવા ગ્રંથો ગુજરાતી અનુવાદ દ્વારા પ્રબુદ્ધ નાગરિકોમાં પણ વ્યાપક આવકાર પામ્યા છે.
ગુજરાતમાં મહાપ્રજ્ઞા-સાહિત્યની રાજધાની અમદાવાદ છે. અનેકાંત ભારતી પ્રકાશન દ્વારા આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞજીનો એકસો ચાલીસ જેટલા પુસ્તકોના ગુજરાતીમાં અનુવાદ થયાં છે. પ્રકાશન સંસ્થાના સ્થાપક શ્રી શુભકરાજ સુરાણા ૮૫ વર્ષની વયે પણ અનુવાદ-પ્રકાશન પ્રવૃત્તિમાં સક્રિય છે. કિશોરવયથી મહાપ્રજ્ઞજીના એકનિષ્ઠ આરાધક છે. ‘મહાપ્રત સાહિત્ય પુરસ્કાર'થી પુરસ્કૃત શુભકરણજીના સુપુત્ર શ્રી સંતોષકુમાર સુરાણા હાલ પ્રકાશન પ્રવૃત્તિ સંભાળે છે.
મહાપ્રશ સાહિત્યના
ધ્યાન દ્વારા પડછાયાથી દૂર મૂળ
પ્રતિમા સુધી પહોંચી શકાય
ધ્યાન એ એક સશક્ત માધ્યમ છે. આજની સૌથી મોટી સમસ્યા જો કોઈ હોય તો તે નકલીની, પડછાયાની છે. મૂળ બિચારૂં ક્યાં છે, છાયા ક્યાંક છે અને પડછાયો પૂજાય છે.
એક માર્મિક વાર્તા છે. એક ચિત્રકારે ખૂબ મહેનત કરી એક સુંદર ચિત્ર બનાવ્યું, એમાં એક ગ્રામ્ય નારીનું ચિત્ર હતું. આખું ચિત્ર ખૂબ જ સુંદર હતું, ગ્રામ્ય નારી સુંદરતાની પ્રતિભૂર્તિ હતી, સહજ સૌંદર્ય, પ્રાકૃતિક સૌંદર્ય હતું. એક શહેરમાં પ્રદર્શનમાં ચિત્રકારે પોતાનું ચિત્ર મૂક્યું. એક વ્યક્તિએ આવીને એનું ચિત્રપચાસ હજાર રૂપિયામાં ખરીદ્યું.
‘પ્રેક્ષાધ્યાન’ શ્રેણીની અગિયાર પુસ્તિકાઓ; ‘આહાર અને અધ્યાત્મ’ જેવું આરોગ્યલક્ષી ચિંતન, તથા ‘સૂર્યકિરણ ચિકિત્સા' – પ્રયોગવીર આચાર્યના સ્વાધ્યાય સાધના વૈવિધ્યનો પરિચય કરાવે છે. ‘મહાવીરનું અહિંસા દર્શન', 'મહાવીરનું અર્થશાસ્ત્ર', ‘ચેતનાનું
ગુજરાતી અનુવાદ ક્ષેત્રે પં. દલસુખભાઈ માલવિયા, રતિલાલ દીપચંદ દેસાઈ, પ્રાકૃત ભાષા સાહિત્યના વિદ્વાન ડૉ. આર. એમ. શાહ, ડૉ.
કુમારપાળ દેસાઈ, શ્રી રોહિત
શાહ તથા આ લખનારે પ્રદાન
આપ્યું છે.
મહાપ્રજ્ઞ સાહિત્ય અને મહાપ્રશ દર્શન વિશેષ અભ્યાસનો અવકાશ રચે છે. એક સમર્થ જૈનાચાર્ય સાંપ્રદાયિક સંકુચિતતાથી દૂર રહીને દરેક કાળના મનુષ્યને પ્રસ્તુત એવું ચિંતન પ્રયોગ ભૂમિથી પ્રસ્તુત કરે અને વ્યાપક સ્વીકૃતિ પામે એ જ આપણા સમયની મહાન ઘટના છે. ધર્મ-વિજ્ઞાનના
રહ્યા.
એટલો પટ રોકે તેમ છે. જિજ્ઞાસુએ અનિવાર્ય પણ આ ગ્રંથો વાંચવા આલોકમાં ઝળહળતી શાશ્વત ચેતનાને શત શત પ્રણામ ! નવનિયુક્ત આચાર્ય મહાશ્રમણનાં સમયમાં મહાપ્રયુગ વિસ્તરતો રહે એવી અભ્યર્થના!
૬, અરનાથ એપાર્ટમેન્ટ, પ્રાથમિક આરોગ્ય કેન્દ્ર પાસે, મેમનગર, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૫૨ ફોન ઃ ૯૭૨૫૨ ૭૪૫૫૫, ૯૪૨૭૯ ૦૩૫૩૬

Page #8

પ્રબુદ્ધ જીવન
જુન ૨૦૧૦
અધ્યાત્મયોગી આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞજીનું મહાપ્રયાણ
I ડૉ. રશ્મિભાઈ ઝવેરી ટમકોર (રાજસ્થાન)માં જન્મેલા એક ૧૧ વર્ષના અબુધ સરળ અનુપ્રેક્ષાના પ્રયોગથી સેંકડો સાધકો નિષેધાત્મક (Negative) અને ભોળા બાળકે માતાના સંસ્કાર અને સત્સંગથી ઉત્પન્ન ભાવોને વિધેયાત્મક (Positive) ભાવોમાં પરિવર્તિત કરવામાં સફળ આત્મફુરણાથી સંસારનો ત્યાગ કરી આજથી ૮૦ વર્ષ પૂર્વે જૈન રહ્યા છે. મુનિની દીક્ષા ગ્રહણ કરી. તેરાપંથના અષ્ટમાચાર્ય કાલુગણિએ આ આ મહાપ્રજ્ઞ ઉચ્ચ કોટિના ચિંતક અને મનીષી હતા. એમણે બાળક મુનિ નથમલને સદ્ભાગ્ય મુનિ તુલસી જેવા પ્રતિભાસંપન્ન વ્યક્તિગત, સામાજિક, રાષ્ટ્રીય અને વૈશ્વિક સમસ્યાઓનું ચિંતન શિક્ષાગુરુને સોંપી દીધા. એમણે નિષ્ણાત ઝવેરીની જેમ બાળમુનિના કરી, એને માટે સમાધાન પણ આપ્યું છે. આરોગ્ય માટે “મહાવીરનું જીવનમાં અનેક પાસાઓને પ્રમાર્જિત કરી નથમલમાંથી મહાપ્રજ્ઞ આરોગ્ય શાસ્ત્ર', ઈકોનોમિક્સ પર “મહાવીરનું અર્થશાસ્ત્ર', બનાવી દીધા. એક બાજુ શિષ્યનું સંપૂર્ણ સમર્પણ અને નિષ્ઠા અને રાજકીય તંત્ર માટે ‘લોકતંત્ર : નવી વ્યક્તિ – નવો સમાજ' અને બીજી બાજુ મહાજ્ઞાની શિક્ષાગુરુની પરમ કૃપાદૃષ્ટિ. નજીકના જૈનતત્ત્વ માટે “જૈન દર્શન-મનન અને મીમાંસા' જેવા વિવિધ વિષયો ઇતિહાસમાં આવા ગુરુ-શિષ્યની જોડી જડવી મુશ્કેલ છે. માધ્યમિક પર ચિંતનશીલ પુસ્તકો લખ્યાં છે. મનની અશાંતિ અને ચિત્તની શાળા કે કોલેજના અભ્યાસથી વંચિત રહેલ મુનિ નથમલે “તુલસી ચંચળતા દૂર કરવા તો પચાસેક ગ્રંથોની રચના કરી છે. જેના વિશ્વ વિદ્યાલયમાં રહી નિષ્ઠા અને શ્રમથી હિંદી, સંસ્કૃત, પ્રાકૃત, આગમોમાં સૌથી પ્રાચીન તેમજ ગૂઢ મનાતા આચારાંગ સૂત્ર પર રાજસ્થાની આદિ ભાષાઓ, જૈન તત્ત્વ, આગમ, ઈતિહાસ, દર્શન, એમણે સંસ્કૃતમાં પ્રથમ “આચારાંગ ભાષ્ય' લખ્યું છે, જેમાં એમણે સિદ્ધાંત, ન્યાય, વ્યાકરણ વગેરેનો નક્કર અભ્યાસ કર્યો. સૈદ્ધાંતિક સ્વપ્રજ્ઞાથી કેટલાંય ગૂઢ રહસ્યોને ઉદ્ઘાટિત કર્યા છે અને મહાવીરના પરિચર્યા, પ્રવચન, લેખન અને આગમ-સંપાદનના ક્ષેત્રમાં ઊતર્યા દર્શનની સાંપ્રત સંદર્ભોમાં-અહિંસા, પર્યાવરણ, સૃષ્ટિ, વિજ્ઞાન પછી પોતાના અધ્યયન ક્ષેત્રને તેમણે વ્યાપક બનાવ્યું. આધુનિક આદિની નવી પ્રસ્થાપનાઓ કરી છે. કુશળ સાહિત્યકાર મહાપ્રજ્ઞા વિજ્ઞાન, આયુર્વેદ, રાજનીતિ, અર્થશાસ્ત્ર, સામ્યવાદ અને સમાજવાદ એક સંવેદનશીલ કવિ પણ હતા. સંસ્કૃતના તો આશુકવિ હતા. આદિનું ગહન અધ્યયન કર્યું અને થોડા જ સમયમાં માત્ર તેરાપંથી “સંબોધિ' એમની કાવ્યધારાનું વિરલ સર્જન છે જેમાં મહાવીર અને સંપ્રદાયમાં જ નહીં પણ સમગ્ર જૈન સમાજમાં તેઓ એક વિરલ, મેઘકુમારના સંવાદથી સંસ્કૃત ભાષામાં જૈનદર્શનના ઊંડા સિદ્ધાંતો વરિષ્ઠ અને વિદ્વાન મુનિ બની ગયા.
એમણે સમજાવ્યા છે. આ રચનાને જૈન ધર્મની ગીતા કહી શકાય. ગુરુદેવ આચાર્ય તુલસી સાથે કચ્છથી કલકત્તા અને કન્યાકુમારીથી આ ઉપરાંત સંસ્કૃતમાં રચાયેલું ‘ઋષભાયણ' પ્રથમ તીર્થકરના પંજાબ સુધી ઐતિહાસિક પદયાત્રાઓ કરીને ધર્મના ક્ષેત્રમાં પ્રસરેલી જીવનનું સચોટ દર્શન કરાવે છે. ખોટી ધારણાઓ, દંભી ધાર્મિક કર્મકાંડો વગેરે ઉપર જાહેર સભાઓમાં આવા મહાન દાર્શનિક, ચિંતક, વૈજ્ઞાનિક, ત્યાગી યોગીની એમણે વેધક પ્રહારો કર્યા. એ કહે છે કે જે ધર્મ માનવીના જીવનમાં અંતર્દષ્ટિ અને પ્રજ્ઞાનું મૂલ્યાંકન કરી ૧૯૬૮માં આચાર્ય તુલસીએ પરિવર્તન લાવે અને શાંતિ પ્રદાન કરે એજ સાચો ધર્મ છે. તામસિક એમને “મહાપ્રજ્ઞ'નું અલંકરણ આપ્યું હતું. આ પ્રસંગે “મહાપ્રજ્ઞ' અને પાશવીક વૃત્તિઓના પરિમાર્જન માટે એમણે પ્રાયોગિક ધર્મનું શબ્દની મીમાંસા કરતાં એમણે કહ્યું હતું કે ફક્ત વિદ્વાન અથવા સ્વરૂપ પ્રેક્ષાધ્યાનના રૂપમાં પ્રસ્તુત કર્યું છે. આગમ સાહિત્યમાં ઊંડું ભાષ્યકાર અથવા ધ્યાન-સાધના કરનારને જ હું મહાપ્રજ્ઞ નથી અનુસંધાન કરી ધ્યાન-પ્રક્રિયાના સૂત્રોનું ગહન અન્વેષણ કરી અને માનતો. મારી દૃષ્ટિમાં મહાપ્રજ્ઞ એને કહી શકાય જેનામાં વિદ્યાનો આજના મનોવૈજ્ઞાનિક શાસ્ત્રનો આધાર લઈ એમણે ધર્મ અને પૂરો સમાવેશ થયો હોય અને સાથે સાધનાનો સમાગમ હોય. વિજ્ઞાનનો સુંદર સુમેળ રચ્યો છે. પોતાના શરીરને પ્રયોગશાળા મુનિ નથમલજીમાં જ્ઞાન, ધ્યાન અને સાધનાનો ત્રિવેણીસંગમ છે. (લેબોરેટરી) બનાવી ધ્યાન-સાધનાના અનેક પ્રયોગો કર્યા. મહિનાઓ ૧૯૭૯માં એમને યુવાચાર્યપદ પર પ્રતિષ્ઠિત કરવામાં આવ્યા. સુધી એકાંતમાં રહીને એમણે આ સંપૂર્ણ દાર્શનિક-વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિ ૧૯૮૯થી મહાપ્રજ્ઞજી આંતરરાષ્ટ્રીય ભારતીય દર્શન કોંગ્રેસની સર્વાગીણ વિકાસ યોગ્ય બનાવી જગત સામે રજૂ કરી છે. આજે આ કાર્યકારિણીના સન્માનિત સભ્ય હતા. જૈન યોગના ક્ષેત્રમાં કરવામાં પ્રેક્ષા ધ્યાનની પ્રાયોગિક સાધના દેશ-વિદેશમાં સફળતાથી થઈ રહી આવેલા ઉલ્લેખનીય કાર્યથી ૧૨ સપ્ટેમ્બર ૧૯૮૯માં તેમને “જૈન છે. આજ સુધીમાં પ્રેક્ષાધ્યાન શિબિરો દ્વારા હજારો લોકોએ પોતાના યોગના પુનરુદ્ધારક' સમ્માનથી વિભૂષિત કરવામાં આવ્યા હતા. જીવનમાંથી શારીરિક, માનસિક અને ભાવનાત્મક તણાવો દૂર કરી ૧૯૯૪માં એક અજબ ઘટનામાં નવમાચાર્ય તુલસીએ પોતાના શાંતિ અને આનંદનો અનુભવ કર્યો છે. આંતઃસ્ત્રાવી ગ્રંથીઓ આચાર્યપદનો સ્વેચ્છાએ ત્યાગ કરી મહાપ્રશજીનો તેરાપંથ (endocrine glands)ના પ્રવાહો અને ચૈતન્ય કેન્દ્રો પર પ્રેક્ષા અને સંપ્રદાયના દશમા આચાર્ય તરીકેનો પદાભિષેક કર્યો.

Page #9

જુન ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
આ પ્રસંગે જૈન વિદ્વાન પંડિત દલસુખભાઈ માલવણિયા લખે બધા પ્રભાવિત થઈને કહ્યું -“મહાપ્રજ્ઞશ્રી, હું તમને જેન પરંપરાના છે- “મુનિ શ્રી નથમલજી (આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞ)ની સાથે મારો પરિચય આચાર્ય સિદ્ધસેન માનું છું.' અને ગુરુદેવ તુલસીને ઉદ્દેશીને કહ્યું બહુ જૂનો છે. અમે આપસમાં વાદ-વિવાદ પણ કર્યો છે. આ ‘ગુરુદેવ! પ્રશાસક બહુ મળશે પણ મહાપ્રજ્ઞ જેવા વિદ્વાન, પ્રજ્ઞાવાન પ્રસંગોમાં એમનો વર્તાવ વિદ્વાન-જનોચિત અને અદ્વિતીય હતો. અને વિલક્ષણ બુદ્ધિમાન નહીં મળે.' મેં એમને હંમેશ પ્રસન્ન જ જોયા છે. વિનમ્રતા અને ગુરુ પ્રતિ સમર્પણ આચાર્યશ્રી મહાપ્રજ્ઞજી પોતાની નિર્મળ ચારિત્ર્યસાધના સાથે ભાવ એ એમની બે વિશેષતા છે. આચાર્ય તુલસીએ જૈન સમાજને અનેકવિધ પ્રવૃત્તિઓમાં કાર્યરત હતા. જૈન આગમ સાહિત્યના ઘણું આપ્યું છે. પણ મુનિ નથમલજી આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞ બનીને સંશોધક-સંપાદક, આદિ વિભિન્ન રૂપોમાં એમની પ્રતિભા એક એનાથી પણ વધારે કેવલ જૈન સમાજને જ નહીં પણ સમગ્ર ભારતીય સૂર્યની જેમ પ્રકાશી રહી હતી. સમાજને આપશે એમાં કોઈ સંદેહ નથી.”
એમનામાં અનેક વિશેષતાઓ હતી, જેમાં સૌથી મોટી હતી આચાર્યપદ ગ્રહણ કરતી વખતે મહાપ્રજ્ઞજીએ કહ્યું હતું કે- એમની સંતતા, અહિંસા, સત્ય, અભય, અનેકાન્ત, મૈત્રી અને ‘સમર્પણ, કૃતજ્ઞતા, સહિષ્ણુતા અને સંતુલનને મારા જીવનનો મમત્વ મુક્તિ. તેઓશ્રી એક વિશાળ ધર્મસંઘના અનુશાસ્તા હતા, આધાર બનાવી હું અનુશાસિત, વ્યવસ્થિત અને મર્યાદિત ધર્મસંઘનો પણ એમનું ચિંતન-કર્મ-સંકલ્પ અને સાધના સંપ્રદાયની સીમાથી યોગક્ષેમ કરીશ. મારી ભાવના છે કે
પ્રતિબદ્ધ ન હતા. તેઓશ્રી ગ્રંથોથી દોરાયેલા નિર્ઝન્થ ગુરુ હતા. (૧) હું શૈક્ષને શ્રમણ બનાવી શકું.
એમનામાં બૌદ્ધિકતાની સાથે વિનમ્રતા અને વિનયશીલતા હતા. (૨) હું શ્રમણને નિર્ઝન્થ બનાવી શકું.
અધ્યાત્મયોગી હોવા છતાં વૈજ્ઞાનિકતાના પક્ષધર હતા. (૩) હું નિર્ઝન્થને અહંન્તની ભૂમિકા પર આરોહણ કરતા જોઈ શકું.” એમના પ્રત્યેક પ્રવચનમાં અને લેખનમાં પવિત્રતા અને
બધાના યોગક્ષેમ અને સર્વજનકલ્યાણની ભાવના એ જ કરી નિર્મળતાનો બોધ હતો. તેઓ હંમેશા કહેતા હતા-સ્વયં સત્યને શકે જેનામાં યુગપ્રધાન બનવાની ક્ષમતા હોય.
શોધો.” વૈજ્ઞાનિક પુરુષ આધુનિક યંત્રો દ્વારા સત્ય શોધે છે, જયારે આવા અધ્યાત્મયોગી, વયોવૃદ્ધ અને જ્ઞાનવૃદ્ધ આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞ આવા આધ્યાત્મિક પુરુષ પોતાની અતિન્દ્રિય ચેતના દ્વારા સત્યને કોઈ વ્યક્તિ નહોતા, વિચાર હતા, એવો વિચાર હતા કે જે ક્ષેત્ર શોધે છે. એમના સ્વભાવમાં ચિરકાળ માટે વસંતઋતુ જ રહેતી અને કાળની સીમાઓમાં ક્યારેય બંધાતો નથી. એ જ્ઞાનના જળાશય હતી. તેઓ ઘણીવાર કહેતા કે “નિઃશેષ'–કાર્યભારથી મુક્તનહોતા, સ્રોત હતા. એમાં ઊંડાણ હતું.
હળવા બનતા શીખો. માથે નકામો ભાર ન રાખો.' તેઓ ભગવાન પ્રસિદ્ધ સાહિત્યકાર જૈનેન્દ્રકુમારે એમને એક “અનૂઠા અનાગ્રહી મહાવીરની આજ્ઞાની આરાધના કરવામાં માનતા હતા. એમની ચિંતન' તરીકે બિરદાવ્યા છે. ગુજરાતી જૈન અગ્રણી ડો. કુમારપાળ લોકપ્રિયતાનું એક કારણ હતું એમનું મૌલિક ચિંતન અને એની દેસાઈ એમને “જ્ઞાન-દર્શન-ચારિત્રના ત્રિવેણી સંગમ' માને છે. સુંદર પ્રસ્તુતિ. એમની વાણીમાં જાદુ હતો અને કંઠમાં વિદ્યાદેવી અને કહે છે કે “મહાપ્રજ્ઞ એક એવા મહાન યોગી હતા જે પોતાના સરસ્વતી સાક્ષાત્ બિરાજમાન હતા. એમનામાં વિચાર અને કર્મથી મહાન બન્યા હતા. એમની પ્રત્યેક પ્રવૃત્તિમાં એમના કાર્યની નિર્વિચાર, ક્રિયા અને અક્રિયા તથા પ્રવૃત્તિ અને નિવૃત્તિનું અદ્ભુત મહાનતા બોલતી હોય છે. મેં એમને નિકટથી જોયા છે. એમાં પણ સંતુલન હતું. સાહિત્યિક નિકટતા અધિક છે. મને લાગે છે કે એમની વાણી બોલતી આવા પ્રજ્ઞાપુરુષને સમગ્ર જૈન સમાજે દિલ્હીમાં “યુગપ્રધાન” વાણી હતી. એમના સાહિત્યમાં બધી જગાએ સ્યાદ્વાદનું દર્શન પદથી અલંકૃત કર્યા હતા. થાય છે. મહાપ્રજ્ઞજી એમની પ્રજ્ઞાની સાધનામાં સતત જાગૃત રહીને ભૂતપૂર્વ રાષ્ટ્રપતિ ડૉ. અબ્દુલ કલામ એમના વિચારો તથા કર્તુત્વ આપણી પ્રજ્ઞા જાગૃત કરે એજ મારી કામના છે.” જાણીતા ચિંતક અને લેખનથી અત્યંત પ્રભાવિત હતા. બન્ને મહાન વિચારકોએ શ્રી ગુણવંત શાહ એમના ચિંતનને વૈશ્વિક અને અર્થઘટનને મોલિક, સાથે મળી ‘ધ ફેમિલી એન્ડ ધ નેશન' નામના અભુત પુસ્તકનું માર્મિક અને માંગલિક ગણાવે છે.
નિર્માણ કર્યું હતું. એકવાર ગુરુદેવ તુલસીના સાન્નિધ્યમાં મહાપ્રજ્ઞ તત્ત્વાર્થાધિગમ આવા પરમ પાવન, અધ્યાત્મયોગી અને જૈન દર્શનના પ્રખર સૂત્રનું અધ્યાપન કરાવી રહ્યા હતા. અનેક સાધુ-સાધ્વીઓ અને પંડિત આચાર્યશ્રી મહાપ્રજ્ઞજીએ મહાપ્રયાણ કર્યું છે. વિશ્વભરના શ્રમણિઓ આનો લાભ લઈ રહ્યા હતા. અનેક તત્ત્વાર્થસૂત્રનો વિચારકો, સાહિત્યકારો અને યોગસાધકો એક અકળ ખાલીપો અંગ્રેજી અનુવાદ કરનાર જૈન વિદ્વાન ડૉ. નથમલ ટાટિયા પણ રોજ અનુભવશે. આવા યુગ પ્રભાવક મહાપુરુષને કોટિ કોટિ શ્રદ્ધાંજલિ! એમાં ભાગ લેતા. એકવાર નયવાદનું પ્રકરણ ચાલી રહ્યું હતું.
* * * મહાપ્રજ્ઞ આ અઘરા વિષયની અનેક સમસ્યાઓનો સરલ ભાષામાં પી. એન. બી. હાઉસ, પી.એમ. રોડ, ફોર્ટ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૧. બોધ આપી રહ્યા હતા. ડૉ. ટાટિયાજીએ એમની પ્રજ્ઞાથી એટલા ફોન : (૦૨૨) ૨૪૦૯ ૪૧૫૭
:
-

Page #10

૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુન ૨૦૧૦ સૂફી પરંપરા અનુપ્રાણિત ગુજરાતી સંત સાહિત્ય
પ્રો. મહેબૂબ દેસાઈ (મે ૨૦૧૦ના અંકથી આગળ)
ભાષામાં લખાયા છે. વેદાંત અને કુરાનના વિચારોનો તુલનાત્મક ૩.૨ સાહિત્ય લેખન પર સુફી વિચારધારાનો પ્રભાવ
અભ્યાસ આ ગ્રંથોના કેન્દ્રમાં છે. ઈ. સ. ૧૭૦૦માં લખાયેલ આ ઈસ્લામના સૂફી સંતોના આગમનથી ગુજરાતી સાહિત્યનો ગ્રંથોનો અનુવાદ ૧૭૫૫-૫૬ માં તેમના શિષ્ય ભગત સુલેમાન શબ્દભંડોળ તો સમૃદ્ધ થયો, પણ તેની સાથે સાહિત્યની લેખન મહંમદ એ કર્યો હતો. તેની એક રચના માણવા જેવી છે. શૈલી ઉપર પણ મોટી અસર થઈ. મધ્યકાલિન ગુજરાતમાં ગુજરાતી “ચરણે સતગુરુને નમિયે, ઝીણા થઈ મુરદને નમીએ સાહિત્ય મોટે ભાગે માનવ પ્રેમને કેન્દ્રમાં રાખી રચ્યું હતું. જેને ત્યારે તો અલખ ધણીને નમીયે. સાહિત્યની ભાષામાં “ઈશ્ક-એ-મિજાજી કહે છે. જેમાં માનવપ્રેમ, સુરતા સુનમાંહી લાગી, વાંસળી અગમમાં વાગી, શુંગાર અને કુદરતી સૌંદર્ય કેન્દ્રમાં હોય છે. પણ સૂફી સંતોના ખુમારી પ્રેમ તણી જાગી.” આગમન અને વૈચારિક સમાગમ પછી માનવ પ્રેમના સ્થાને ઈશ્વર- ગુજરાતી સંત સાહિત્યમાં રચતા પદોમાં શબ્દો સાથે સૂફી ખુદાના પ્રેમને કેન્દ્રમાં રાખી ગુજરાતી સંત સાહિત્ય રચવા લાગ્યું. વિચારની પણ આગવી શૈલી વિકસતી ચાલી. સૂફી સંતોના શિષ્યો જેને “ઈશ્ક-એ-ઈલાહી' કે “ઈશ્ક-એ-અકીકી' કહે છે. વ્યંગકાર અખો કે મુરીદોએ ગુજરાતના ગામડે ગામડે ભજન, ગીતો અને રુબાઈઓ પણ એના પ્રભાવથી મુક્ત નથી રહી શક્યો.
દ્વારા ગુજરાતી સંત સાહિત્યને સમૃદ્ધિ બક્ષી. એક માત્ર ચિશ્તીયા અખા! ખુદ કો મત મારે, મારા ખુદી મિલે ખુદા.'
પરંપરાના સંત કાયમદીનની જ વાત કરીએ તો તેમના શિષ્યો મીરાના ભક્તિ પદોમાં પણ સૂફી પરંપરાના લક્ષણો દેખાય છે. ગુજરાતના દરેક પ્રદેશમાં પ્રસરી ગયા હતા. ભરૂચ જીલ્લાના જંબુસર સુફી સાહિત્ય પ્રકૃતિ વર્ણનથી પર છે. મીરાંના પદોમાં પણ પ્રકૃતિ તાલુકાના સરોદ ગામના વતની સુલેમાન ભગત (ઈ. સ. ૧૬૯૯) વર્ણનનો સંપૂર્ણ અભાવ છે. વળી, સૂફી પરંપરામાં ખુદાની ઈબાદત અને જીવણ મસ્તાન (ઈ. સ. ૧૭૦૦)ની રચનાઓ ગામે ગામ કેન્દ્રમાં હોય છે. મીરા પણ માત્ર કૃષ્ણ ભક્તિમાં રત હતા. સૂફીઓ ગવાતી હતી. જીવન મસ્તાન લખે છે, જેમ ખુદાના ‘જીક્ર' માટે ગીત-સંગીતને માધ્યમ બનાવે છે તેમ જ “ઈશ્વર તો સૌનો સરખો રે, એને નથી કોઈ ભેદ, મીરા પણ ગીત સંગીત દ્વારા કૃષ્ણની ભક્તિમાં પોતાનું તન-મન રોકી શકે એને નહીં કોઈ જોઈ લો ચારે વેદ. ઓગાળી નાખે છે. મધ્યયુગના ગુજરાતી સંતોમાં મીરા અગ્ર છે. તેના ખોળિયાને ભૂલાવે રે ઊભું થયું એવું ભાન છે, પદો અને ભક્તિની પદ્ધતિ સૂફી વિચારધારાની નજીક લાગે છે. સંભવ સજનો કસાઈ, સુપચ ભંગી, રોહિતદાસ ચમાર છે મીરાંની કૃષ્ણ ભક્તિમાં ક્યાંક મધ્યયુગની બહુ પ્રચલિત ઈસ્લામની એવા લોકો મોટા ગણાય, એ ભક્તિનો સાર' સૂફી ઈબાદત પદ્ધતિ અને તેના સાહિત્યની છાંટ હોય?
એ જ રીતે વડોદરા જીલ્લાના કરજણ તાલુકાના પાછીયાપુરા અલબત્ત ખુદા-ઈશ્વરના પ્રેમને કેન્દ્રમાં રાખી રચાયેલ ગદ્ય અને ગામના રહેવાસી અને પાટીદાર જ્ઞાતિના રતનબા (ઈ. સ. ૧૭૦૦) પદ્ય સાહિત્ય મધ્યયુગમાં તુરત લોકભોગ્ય બન્યું ન હતું. પણ જેમ અભણ હોવા છતાં તેમના ભજનો એ એ યુગમાં લોકોને ઘેલું જેમ સૂફી સંતો પ્રજામાં પ્રસરતા ગયા, તેમ તેમ સૂફી વિચારધારા લગાડ્યું હતું. ગુજરાતી ભાષામાં વિસ્તરતી ગઈ. આ પ્રક્રિયા સમય માંગી લે તેવી ‘પ્યાલો મેં તો પીધો રે કાયમદીન પીરનો રેજી હતી કારણ કે સૂફી સંતોની “માદરે જબાન' અર્થાત્ માતૃભાષા પીતા હું તો થઈ ગઈ ગુલતાન ફારસી કે અરબી હતી. આમ છતાં સૂફી વિચારધારાના પ્રચાર- લહેર મને આવે રે અંતરથી ઉછળી રે જી પ્રસાર અર્થે સૂફી સંતો ગુજરાતી ભાષા શીખ્યા અને “ઈશ્ક-એ- ટળ્યા મારા દેહી તણાં અભિમાન.” ઈલાહી'ના વિચારને ગુજરાતી ભાષામાં લોકભોગ્ય બનાવ્યો. ગામડે ગામડે પ્રસરેલ આવા સૂફી સંતોની મોટી હારમાળા ઈસુની દસમી સદીથી સૂફી પરંપરાના વિવિધ સિલસિલાઓ મધ્યયુગમાં જોવા મળે છે. ઉમરબાવા (૧૮મી સદી પૂર્વે), સુલેમાન ગુજરાતમાં પ્રસરવા લાગ્યા હતા. જેમાં મુખ્યત્વે ચિશ્તીયા અને ભગત, પૂજાબાવા, નબીમીયા, અભરામબાવા જેવા અનેક સૂફી કદારીયા સિલસિલા ગુજરાતમાં જો વા મળે છે. ચિશ્તીયા સંતોએ ગુજરાતી સંત સાહિત્યને લોક કાંઠે રમતું કર્યું હતું. 8. સિલસિલાના સૂફી સંત પીર કાયમદ્દીન (૧૬૯૦-૧૭૬૮) અને અર્વાચીન યુગમાં પણ સંત સાહિત્યની આ પરંપરા અવિતરપણે ચાલુ તેના શિષ્યોનો ગુજરાતના સંત સાહિત્યના સર્જનમાં ઘાટો ફાળો રહી હતી. તેનું ઉત્તમ દૃષ્ટાંત દાસ સત્તાર શાહ ચિસ્તી (૧૮૯૨છે. પીર કાયમદ્દીન ચિશ્તીએ બે ગ્રંથો લખ્યા છે. “નૂર-એ-રોશન” ૧૯૬૨) છે. નાંદોદમાં જન્મેલા સત્તાર શાહ ચિસ્તીના ગીતો, અને “દિલ-એ-રોશન'. આ ગ્રંથો ઉદ્-હિન્દી-ગુજરાતી મિશ્ર ભજનો અને દૃષ્ટાંત કથાઓ ગુજરાત સૌરાષ્ટ્રના તળ પ્રદેશોમાં

Page #11

જુન ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
|
૧૧ આજે પણ ભક્તિ ભાવથી ગવાય છે. અફઘાસ્તિાનના વતની હોવા અભિવ્યક્તિનું ઉમદા માધ્યમ બને તેવા છે. છતાં ગુજરાતમાં આવી વસેલા અને જાતમહેનતથી ગુજરાતી “ત્રાજવું તેના કાર્યમાં સોના અને શીશામાં ભેદ નથી કરતું.” શીખેલા સત્તાર શાહ હિંદુઓમાં દાસ સત્તાર શાહ તરીકે ઓળખાતા. ‘ઈમાનનો દુશ્મન અસત્ય છે. જયારે મુસ્લિમોમાં સત્તાર શાહ ચિશ્તી તરીકે પ્રસિદ્ધ હતા. સૂફી બુદ્ધિનો દુશ્મન ક્રોધ છે. સંપ્રદાયની ચિસ્તીયા પરંપરાના હિમાયતી સત્તાર શાહના કોમી ઈજ્જતનો દુશ્મન ભીખ છે. એકતાને વાચા આપતા ભજનો આજે પણ લોક જીભે રમે છે. દોલતનો દુશ્મન બેઈમાની છે.” કોઈ બ્રાહ્મણ કોઈ વાણીયો, કોઈ સૈયદ કોઈ શેખ
મોતથી ડરનાર કાયર છે '11. જ્ઞાન કરીને જોઈ લો ભાઈ આત્મ સૌના એક'
૩.૩. ભવાઈ સાહિત્ય પર સૂફી પરંપરાનો પ્રભાવ સૂફી પરંપરા મુજબ ગુરુના શરણ વગર જ્ઞાન શક્ય નથી. એટલે ભવાઈ એ ગુજરાતની એવી નાટ્ય પરંપરા છે જે માત્ર પાક્ય સત્તાર શાહ પોતાના ગુરુ અનવર મિયાંને ઈ. સ. ૧૯૧૨માં બાવીસ પ્રધાન નથી, પણ નૃત્ય, ગીત અને વાદ્ય પ્રધાન પણ છે. ભવાઈ એ વર્ષની વયે વડોદરામાં મળ્યા ત્યારે અનવર મિયાએ પોતાના અંબામાના ચાચરમાં થતું ભાવન છે. શક્તિની ઉપાસનાનો એક હાથમાંના પ્યાલામાંથી કંઈક પીધું અને પછી તે સત્તારને પીવા પ્રકાર છે. સામાન્ય રીતે ભવાઈ ગામના દેવસ્થાનના ચોગાન કે કહ્યું. સત્તાર શાહ તે પી ગયા. પીધા પછી ખુદાના રંગમાં રંગાઈને ચોરામાં રમાય છે. ભવાઈમાં માત્ર ધાર્મિક કે પૌરાણિક કથા જ તેઓ ગાઈ ઉઠ્યા,
રજૂ થતી નથી, પણ તત્કાલીન સમયના સામાજિક, ધાર્મિક, આર્થિક ‘એવી ખાલી પીધી મેં તો મારા સદગુરુના હાથે રે,
અને રાજકીય પ્રવાહોનું નિરૂપણ પણ થાય છે. મધ્યકાલિન યુગમાં પીતા મારે પ્રીત બંધાણી મારા પ્રીતમજી સંગાથે.'
સુફી સંતોએ પોતાના વિચારોના પ્રસાર-પ્રચાર માટે ગુજરાતના સત્તાર શાહના ગુરુ અનવર મિયા પણ રહસ્યવાદી સૂફી રચનાઓમાં ગામડાઓ ખુંદયા હતા. પરિણામે સૂફી વિચારો ગામડાની સંસ્કૃતિ માહિર હતા. તેમના ભક્તિ ગીતો પણ લોકો હોંશે હોંશે ગાતા. અને સભ્યતા સુધી પહોંચ્યા હતા. ૧૩મી અને ૧૪મી સદી દરમિયાન વ્હાલા પ્રેમ કટારી રે મને શીદ મારી રે,
રચાયેલા ભવાઈ વેશોમાં સૂફી પરંપરાનો ચોખ્ખો પ્રભાવ જોવા લાગી લાગી છે હૈડાંની માંહ ઘાયલ થઈ નારી રે.'
મળે છે. સાહિત્યના સંદર્ભમાં જોઈએ તો ‘રેખતો’ અને ‘ગઝલ' હિંદુ સૂફી સંત દિન દરવેશ કુંડલીયા પાલનપુર રાજ્યના એક આ બન્ને સ્વરૂપો ફારસી ભાષાની ગુજરાતી સંત સાહિત્યને દેન છે. ગામના નિવાસી હતા. ૧૮મી સદીના મધ્યભાગમાં ઈસ્ટ ઈંડિયા ગઝલ શબ્દથી તો આપણે પરિચિત છીએ. પણ રેખતો શબ્દનો કંપનીની સેનામાં સિપાહી હતા. જાતે લુહાર પણ ખમીરવંતા. એક પરિચય જરૂરી છે. રેખતો એટલે ગદ્યની એવી ભાષા જેમાં હિન્દીયુદ્ધમાં હાથ કપાઈ ગયો. તેથી નોકરી છોડી દીધી. સૂફી ફકીરો, ગુજરાતી-અરબી-ફારસીના શબ્દો, વિશેષણો અને પ્રતીકોનું મિશ્રણ ઓલીયાઓના સંગમાં રહેવા લાગ્યા અને પાક્કા સૂફી બની ગયા. હોય. તેને આધુનિક ઉદ્દનું પ્રારંભિક રૂપ પણ કહેવામાં આવે છે. ગુજરાતમાં તેઓ દરવેશના નામે જાણીતા થયા. તેમણે પણ પોતાની 12. ભવાઈના પદોમાં આ બન્ને સ્વરૂપો જોવા મળે છે. જેમકે “ઝંડા ભક્તિ રચનાઓમાં હિંદુ-મુસ્લિમ ઐક્યને પ્રાધાન્ય આપ્યું છે. ઝૂલણ'ના વેશમાં રેખતાનું એક ઉદાહરણ છે. ‘કુણ જ્યાદા કુણ કમ, કભી કરના નહી કજિયા,
નૈન તમરે તીર હૈ મોએ લગે કલેજે બીચ એક ભક્ત હો રામ દુજા રહેમાન સો રજિયા.'
કંકરી મેં કિયા હોત હૈ સુંદર કાએક ખીજ.” તેમણે ગુજરાતીમાં ‘દિન પ્રકાશ’ અને ‘ભજન ભડાકા' નામે એજ રીતે ઝંડા ઝૂલણ વેશમાં જ એક ગઝલ છે. બે પુસ્તકો લખ્યા હતા. જો કે આજે તે ઉપલબ્ધ નથી. પણ તેમની ‘ભલાજી ભેદ પૂછા ખુબ અબ તું સબદ સુન મહેબૂબ રચનાઓ આજે પણ ઉત્તર ગુજરાતના ગામડાઓમાં લોક જીભે જો હે દીનકા તું દોસ્ત, મનમેં રાખીએ ન રોસ્ત' જીવંત છે. 10
‘સબકા એક હે અલ્લાહ, ભલા મન હોયગા ભલા એક અન્ય સૂફી સંત ગુજરાત અને ગુજરાત બહાર પ્રસિદ્ધ હતા. જ્ઞાની સોઈ રહે ગંભીર, આડું અમર પીર કાફિર અશરફ ખાન (૧૮૮૦-૧૯૬૦). તેઓ નાટક અને ફિલ્મોના જિનસે જીકર ન કીજે, દવા દરવેશ કી લીજે જાણીતા કલાકાર હતા. છતાં કાદવમાં કમળની જેમ તેઓ એ ઓમ સબદ પેચાન આદો, અગમકી ઓલખાન.' લપસણી દુનિયામાં રહ્યા. તેમના શિષ્યો તેમનો પડ્યો બોલ આ ગઝલ માત્ર એક સાહિત્ય સ્વરૂપ તરીકે જ નહીં, પણ ઝીલતા. તેમના બે ગ્રંથો “અન્ને ફયાઝ’ અને ‘શમ્મ-એ-હિદાયત’એ ફિલસુફીની દૃષ્ટિએ પણ મહત્ત્વની છે. ક્રોધ વિનાનું મન, સાફ હૃદય, મૂલ્યનિષ્ઠ ગુજરાતી સાહિત્યમાં નોંધપાત્ર ઉમેરણ કર્યું છે. તેમના જ્ઞાનનું મહત્ત્વ, ઈશ્વર-અલ્લાહ એક અને સૌથી મહત્ત્વની બાબત શમ્મ-એ-હિદાયત ગ્રન્થનું ૧૯૭૪માં પ્રથમવાર પ્રકાશન થયું હતું. અલ્લાહ અને ઓમને સાચા અર્થમાં ઓળખવાની વાત–આ તમામ તેના કેટલાક સુવિચારો ગુજરાતી સાહિત્યમાં આજે પણ વિચારોની બાબતો સૂફી પરંપરાનો જ આવિર્ભાવ છે.

Page #12

૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુન ૨૦૧૦
અલ્લાહ જ જગતનો તારણહાર છે. મનુષ્ય પોતાના ‘પદ'ને ગુજરાતના સમાજ જીવનની રગે રગમાં પ્રસરી ગઈ હતી. ધર્મ, ઓગાળી નાખી અલ્લાહ-ઈશ્વરમાં લીન થઈ જવું જોઇએ. ઝંડા સમાજ અને સાહિત્ય તેમાં મુખ્ય હતા. સૂફી સંતો અને સાહિત્ય ઝૂલણમાં આ જ વિચારને વાચા આપતો એક દુહો છે.
ગુજરાતની પ્રજામાં એવા સમાઈ ગયા હતા કે સૂફી સંતોની મઝારો બંદા કહેતા મૈ કરું, કરનાર કિરતાર
પર ગવાતા ભક્તિ ગીતો કે કવાલીમાં હિંદુ મુસ્લિમ ભેદો ઓગળી તેરા કહા સો ના હોવે, હસી હોવાનહાર. 13
જતા. ભારતમાં ખ્વાજા ગરીબ નવાઝની દરગાહ પર આવા દૃશ્ય ગુજરાતની ભવાઈ સંસ્કૃતિ અને સાહિત્ય પર સૂફી વિચારોના આજે પણ સામાન્ય છે. ગુજરાતમાં એવી દરગાહોની કમી નથી. પ્રભાવની સાક્ષી પૂરતા આ દુહાઓ આજે પણ ઝંડા ઝૂલણના વેશમાં સરખેજના શાહ-એ-આલમ સાહેબ, ભડીયાદના મહેમુદ શાહ ગામે ગામ ગવાય છે, ભજવાય છે.
બુખારી, ગોંડલના મુસાબાવા, આમરણના દાવલ શાહ પીર અને ૩.૪ ગુજરાતીમાં અનુવાદિત સૂફી સંત સાહિત્ય
પીરાણાના નૂર સ્તગરની મઝાર પર આજે પણ એક બાજુ કવ્વાલીની છેક ૧૫મી સદીથી સૂફી સાહિત્યની મહેક ગુજરાતી ભાષામાં રમઝટ બોલે છે તો બીજી બાજુ ભજનોની રંગત જામે છે. આવી પ્રસરેલી છે. મધ્યકાલીન ગુજરાતમાં આરંભના કાળમાં સૂફી સાહિત્ય સદ્ભાવના જ સૂફી સંતો અને સાહિત્યની સાચી ઓળખ છે અને ફારસી ભાષામાં રચાયું હતું. એ પછી ધીમે ધીમે ફારસી-ગુજરાતી જ્યાં સુધી સંતોનું સત્ત્વશીલ સાહિત્ય જીવંત રહેશે ત્યાં સુધી જીવંત મિશ્રિત ભાષામાં લખવા લાગ્યું. એવું સાહિત્ય આમ ગુજરાતી પ્રજાને રહેશે તેમાં બે મત નથી-આમીન. સમજવું મુશ્કેલ પડતું. પરિણામે તેના અનુવાદ કરવાનો સિલસિલો પાદનોંધ: શરૂ થયો. તેનું ઉત્તમ દૃષ્ટાંત ગુજરાતના મોટા ગજાના સૂફી સંત ૧. હથુરાની, મો. અહેમદ મોહંમદ, સીરતે સરકારે મદીના, ભાગ-૧, પીર મોહંમદ શાહ (જન્મ ૧૬૮૮) છે. તેમણે અનેક સુફી ગ્રંર્થો નુરાની કુતુબખાના, છાપી, બનાસકાંઠા, પૃ. ૫૫૯-૫૬૦. લખ્યા હતા. આજે પણ તેમના હસ્તલિખિત ગ્રંથોની કેટલીક પ્રતો
૨. દેસાઈ, ડૉ. મહેબૂબ, સૂફીજન તો તેને રે કહીએ, પ્ર. ગૂર્જર ગ્રન્થરત્ન
કાર્યાલય, અમદાવાદ, ૨૦૦૭. પૃ. ૧૬. પીર મોહંમદ શાહ ગ્રન્થાલય, અમદાવાદમાં ઉપલબ્ધ છે. તેમનો
૩. દલાલ, સુરેશ (સંપાદક), કહત કબીર, ઈમેજ પબ્લિકેશન, મુંબઈએક ગ્રંથ “ઈશ્લલ્લાહ' મધ્યયુગમાં કાફી લોકપ્રિય થયો હતો. ઉર્દુ
અમદાવાદ, ૨૦૦૫. પૃ. ૧૨. ગુજરાતીમાં લખાયેલા આ ગ્રન્થ છેલ્લા પાંચસો વષોથી ગુજરાતમાં ૪. પાઠક, જગજીવન કાલિદાસ, મુસ્લિમ મહાત્માઓ, પ્ર. સસ્તું સાહિત્ય બોલાતી ઉર્દૂ-ગુજરાતી મિશ્ર ભાષા પર આધારિત છે. ઉદ્-ગુજરાતી વર્ધક કાર્યાલય, અમદાવાદ, ૧૯૪૦, પુસ્તકમાં આપેલા સૂફી સંતોના જીવન મિશ્ર ભાષાનો સંશોધનાત્મક અભ્યાસ કરવા ઈચ્છતા સંશોધકને ચરિત્રોના અભ્યાસનું તારણ. તે આધારભૂત માહિતી પૂરી પાડે છે. ઈશ્લલ્લાહનો શુદ્ધ અનુવાદ પૂ. આચાર્ય, ડૉ. નવીનચન્દ્ર, ગુજરાતનો સાંસ્કૃતિક ઈતિહાસ, અમદાવાદહઝરત પીર મોહંમદ શાહ ગ્રન્થાલય અને સંશોધન કેન્દ્ર, અમદાવાદ
૧૯૮૪.પૃ. ૮૪. દ્વારા પ્રકાશિત થયો છે. ‘ઈશ્કલ્લાહ' એટલે ખુદા કે ઈશ્વર પ્રત્યેનો ૬. નાયક, ડી. છોટુભાઈ રણછોડભાઈ, ફારસી શબ્દનો સાર્થ વ્યુત્પત્તિ કોશ.
ભાગ-૩, ગુજરાત વિશ્વ વિદ્યાલય, અમદાવાદ,૧૯૮૦. પૃ. ૫૬. પ્રેમ. ખુદાનો પ્રેમ પ્રાપ્ત કરવા ખુદામાં એકાકાર થવું પડે. એ માટેના
૭. એજનપૃ. ૧૦૨. માર્ગો “ઈશ્કલ્લાહ'માં આપવામાં આવ્યા છે.
૮. મહેતા મકરંદ અને અન્ય (સંપાદકો), મધ્યકાલિન ગુજરાતમાં ભક્તિ ગ્રન્થમાં સાતમા સબક (ઉપદેશ)માં પીર મોહંમદ શાહ લખે છેઃ અને સુફી આંદોલન, દર્શક ઈતિહાસ નિધિ, અમદાવાદ, ૨૦૦૮, પૃ. ૪૮
સાતમા સબકનો બોધ સ્વચ્છ દૃષ્ટિ છે. સ્વચ્છ દૃષ્ટિ માટે જરૂરી થી ૫૪. છે રુહા (આત્મા)ની શુદ્ધિ અને ખુદી (અહંકાર)નો ત્યાગ. માનવી ૯. મહેતા, ગંગાદાસ પ્રાગજી, સૂફી કાવ્ય પ્રસાદી, પ્ર. કુસુમ પ્રકાશન, આરસી સમાન છે. જો આરસી સાફ અને સ્વચ્છ હશે તો આપણો અમદાવાદ, ૧૯૯૯. પૃ. ૧૦૨. ચહેરો તેમાં સાફ દેખાશે. તેવી રીતે આપણું દિલ સાફ હશે તો ૧૦. એજન, પૃ. ૧૦૬. તેમાં આપણે ખુદાને જોઈ શકીશું. ખુદી (અહંકાર) ત્યજવાથી ખુદાની
૧૧. વધુ વિગતો માટે જુઓ શમ્મ-એ-હિદાયત, પ્ર. ગંજે સોહદા કબ્રસ્તાન,
દાણીલીમડા, અમદાવાદ, ૨૦૦૩. પ્રાપ્તિ થાય છે.”
૧૨. નાયક, ડૉ. છોટુભાઈ રણછોડભાઈ, ફારસી શબ્દનો સાર્થ વ્યુત્પત્તિ આવા ફારસી ગ્રંથોનો ખજાનો આજે પણ પીર મોહંમદ શાહ
કોશ, ભાગ-૪, ગુજરાત વિશ્વ વિદ્યાલય, અમદાવાદ-૧૯૮૦. પૃ. ૩૪. ગ્રંથાલયમાં સચવાયેલો પડ્યો છે. તેમાંના કેટલાક ગ્રંથો ‘મિરાતે
૧૩. નીલકંઠ, મહીપતરામ રૂપરામ, ભવાઈ સંગ્રહ. પૃ. ૬૪. અહેમદી’, ‘મિરાતે સિકન્દરી’ અને ‘તારીખ-એ-ઓલિયા-એ
૧૪. ઈશ્કલ્લાહ, (તરજુમા સાથે), પ્ર. હઝરત પીર મોહંમદ શાહ ગ્રન્થાલય ગુજરાત'નો અનુવાદ શ્રી રત્નમનીરાવ જોટે, મોલાના સૈયદ અબુ અને સંશોધન કેન્દ્ર, અમદાવાદ, ૨૦૦૬, પૃ. ૫૩. ઝફર નદવી અને ડૉ. છોટુભાઈ નાયક જેવા વિદ્વાનોએ કર્યો છે. પ્રા. મહેબૂબ દેસાઈ ૪. તારતમ્ય
સુકુન, ૪૦૫, પ્રભુદાસ તળાવ, ભાવનગર-૩૬૪૦૦૧. ગુજરાતમાં સૂફી સંતોના આગમનને કારણે સૂફી વિચારધારા મો. : 0982511 4848

Page #13

જુન ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
- ૧૩
|| મહાવીર કથા ||
ડી.વી.ડી.-બે ભાગ દ્વારા ભગવાન મહાવીરના વણસ્પર્યા પાસાંઓનું જીવંત દર્શન
ગુણવંત બરવાળિયા ભગવાન મહાવીર જન્મકલ્યાણક દિવસ નિમિત્તે ડૉ. કુમારપાળ કુમારપાળભાઈએ વિશ્વનો પ્રવાસ ખેડ્યો છે. વિશ્વની સમસ્યાઓનો દેસાઈની હૃદય સ્પર્શી પ્રભાવક વાણી દ્વારા બે દિવસની મહાવીર ઉકેલ ભગવાન મહાવીરની વાણીમાં મળી રહે તેમ છે. પ્રબુદ્ધ જૈનો કથાનું આયોજન જ્ઞાનપિપાસુ શ્રોતાઓ માટે સમકિતનું આનંદ માટેની મહાવીર કથા ચિત્ત વિકાસની ભૂમિકા પર આધારિત છે. પર્વ બની ગયું.
આ કથા દ્વારા ભગવાન મહાવીરને જાણવાના, માનવાના અને પર્યુષણ પર્વમાં અને શેષકાળમાં પણ ગુરુભગવંતો અને પૂ. પામવાના છે.” સાધ્વીજીઓના મુખેથી ભગવાન મહાવીરના જીવનના પ્રસંગો આંતરરાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ પ્રાપ્ત જૈન દર્શનના પ્રખર વિદ્વાન ડૉ. આપણે સાંભળી છીએ. પર્યુષણ પર્વમાં કલ્પસૂત્રના સંદર્ભે ભગવાન કુમારપાળભાઈ મહાવીર કથાના પ્રારંભમાં વિશાળ શ્રોતાજનોને મહાવીર જન્મ વાંચનના દિવસે પણ ભગવાનના ૨૭ ભવ અંગે ગચ્છ મત, સંપ્રદાયથી પર થઈ હૃદયના સઢ ખોલીને મહાવીરકથા આપણે વર્ષોથી સાંભળીએ છીએ. ગુરુ ભગવંતોના આગમજ્ઞાન શ્રવણ કરવાની માર્મિક વાત કરતા દર્શાય છે. અને ઉત્કૃષ્ટ ચારિત્ર પાલનને કારણે, તેમના પ્રવચનની ઊંડી અને સૌ પ્રથમ તેમણે મહાવીર સુક્તિ “એકો હું માણસ જાઈનો પ્રભાવક અસર ઉપાશ્રયે જનાર શ્રાવક-શ્રાવિકાઓ પર પડે છે. પરંતુ ગુઢાર્થ ખૂબ જ સરળ અને ભાવવાહી શૈલીમાં સમજાવ્યો. મનુષ્ય અત્યારે એક એવો વર્ગ પણ છે જેમાં યુવાનો વિશેષ કે જે ઉપાશ્રયો માત્ર એક થાય. “ગ્લોબલ વિલેજ' - “વિશ્વગ્રામ' કે ‘વિશ્વ અને દેરાસરોની ધાર્મિક અને આધ્યાત્મિક પ્રવૃત્તિમાં રસ લેતા નથી. વાત્સલ્યની સમગ્ર ભાવના આ એક જ વાક્યમાં અભિપ્રેત છે. તેના કારણો ઘણાં છે તે ચર્ચાનો અહીં અવકાશ નથી. આવા વર્ગમાં ધર્મથી આપણે દૂર ચાલ્યા ગયા છીએ. મહાવીર કથા ધર્મથી રૂચિ જાગૃત કરવા આવી કથા શ્રેણી ખૂબ જ ઉપયોગી થઈ શકે. નજીક આવવાનો ઉપક્રમ છે. વિશ્વના બધા જ ધર્મોએ સ્થળ હિંસાથી
ધર્મકથાનકોમાં આવતી કેટલીક વાતો શાસ્ત્રસંબંધ રીતે સાચી દૂર રહેવા જણાવ્યું, પ્રહારને હિંસા ગણી જ્યારે ભગવાન મહાવીરે હોય જેમને શ્રદ્ધા છે તે એ વાતને સ્વીકારી લેશે, પરંતુ ધર્મના વિચારથી પણ હિંસાની શરૂઆત એવા વિશિષ્ટ અને સૂક્ષ્મ હિંસાના બાળજીવો, પાશ્ચાત્ સંસ્કૃતિની જીવન શૈલીથી રંગાયેલી વ્યક્તિઓ, ઉચ્ચ સ્વરૂપનું વિશ્લેષણ કર્યું. ભગવાન મહાવીરે યજ્ઞનો વિરોધ નથી અભ્યાસ કરતા યુવક-યુવતીઓ જલ્દીથી આ વાતો સ્વીકારી શકશે કર્યો. તેમણે કહ્યું કે યજ્ઞમાં આ મૂંગા પશુઓને ન હોમ, આ નહિ. તેમને આ ચમત્કારી વાતો, માત્ર દંતકથા કે અંધશ્રદ્ધા લાગશે, પ્રાણીઓ આત્મવત્ છે. યજ્ઞમાં જરૂર હોમ પણ તે તારી દુવૃત્તિઓને ધર્મની દલીલો અતાર્કિક કપોળકલ્પિત કે અસત્યમૂલક લાગશે. તેમને હોમ. પોતાની ભીતરમાં રહેલા કષાયો સાથે યુદ્ધ કરી તેનો નાશ તો આ વાતો વૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિકોણથી સમજાવવી પડશે. આ સત્ય કરવાનું કહ્યું. જાત સાથે યુદ્ધ કરવાનું કહી ભગવાને યુદ્ધ અને વિદ્વાન વક્તાઓ છેલ્લા વૈજ્ઞાનિક અને મનોવૈજ્ઞાનિક સંશોધનો, પરાક્રમની વ્યાખ્યા જ બદલી નાંખી. આધુનિક ઉપકરણોના ઉપયોગ દ્વારા સમજાવી શકે. વળી જૈન ધર્મ જ્ઞાન, મુઠ્ઠીભર લોકોના હાથમાં હતું. ભગવાને તે બધા માટે પ્રચાર કરતાં આચરણના પ્રભાવને પ્રાધાન્ય આપે છે જેથી સાધકોની ખૂલ્લું મુક્યું. ભગવાન પહેલાં ચોતરફ દેહનો મહિમા હતો. સામાચારીને કારણે ગુરુ ભગવંતોને ક્ષેત્ર કાળની મર્યાદા હોય છે. ભગવાન મહાવીરે દેહ નહિ, દેહમાં છૂપાયેલ આત્માનો મહિમા વળી કેટલાંક ઉપકરણોનો ઉપયોગ પણ ન કરી શકે જેથી કર્યો. જૈન ધર્મે બે વાત કહી છે એક દિશા અને બીજી ગતિ. દિશા આયોજકોને આવી કથા-શ્રેણીઓ માટે સાધુ-સાધ્વીજીઓનો ખૂબ વિજ્ઞાનની અને ગતિ અધ્યાત્મની. અહિં વિજ્ઞાન અને ધર્મના સાયુજ્ય જ ઓછો લાભ મળી શકે.
રચવાની વાત અભિપ્રેત છે. મહાવીર કથા આયોજનની પૂર્વભૂમિકામાં જૈન યુવક સંઘના માતા ત્રિશલાને આવેલા સ્વપ્નાઓને ગુણસ્થાનકના સંબંધ મંત્રી અને જૈન દર્શનના અભ્યાસુ ડૉ. ધનવંત શાહે સાચું જ કહ્યું કે વિશ્લેષણ કરી અને સ્વપ્નાના વિવિધ સૂચિતાર્થો અને અર્થગંભીર મહાવીરની વાતો કથા સ્વરૂપે સમાજ પાસે પહોંચવી જોઈએ. એક સંકેતોના રહસ્યનું ઉદ્ઘાટન કરી વ્યાખ્યાતા ડૉ. કુમારપાળભાઈએ વ્યક્તિ એક વિષયની વાત કરે પણ બધા પાસાને સાંકળે તેવું સ્વરૂપ ધર્મના એક નૂતન પરિમાણનું શ્રોતાઓને દર્શન કરાવ્યું. હોય તો તેમાં મહાવીરનું સમગ્ર દર્શન થાય. પદ્મશ્રી ડૉ. ઈતિહાસ દ્વારા આપણને જાણવા મળ્યું છે. ઘણાં મહાપુરુષોએ

Page #14

૧૪
સન્યાસ માર્ગે જવા ગૃહત્યાગ કરી મહાભિનિષ્ક્રમણ કર્યું છે. પરંતુ ભાઈ, પત્ની અને કુટુંબીજનોની સંમતિથી મહાભિનિષ્ક્રમણ કરનાર ભગવાન મહાવીરનું મહાભિનિષ્ક્રમણ વિશિષ્ટ હતું, મહાવીર કથાના આ પ્રસંગનું નિરૂપણ મોહગર્ભિત કે દુઃખગર્ભિત વૈરાગ્ય પંથે જનારા, અપરિપક્વ માનસ ધરાવનાર કે કર્તવ્યથી વિમુખ થઈ સંસારથી ભાગી જનારાઓ માટે દિશાદર્શન કરાવનાર છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
પ્રથમ ચાતુર્માસમાં ભગવાન મહાવીર તાપસના આશ્રમમાં એક ઝૂંપડીમાં રહે છે. પશુઓ ઝૂંપડીમાંથી ઘાસ તોડી ખાય છે. અન્ય આશ્રમવાસીઓ કુલપતિને ફરિયાદ કરે છે કે આ અતિથિ પોતાની ઝૂંપડીનું ધ્યાન પણ નથી રાખી શકતા. કુલપતિ વર્ધમાનને કહે છે, તમે ક્ષત્રિય છો, ઝૂંપડીનું રક્ષણ તમારે કરવું જોઈએ. ત્યારે ભગવાનને મનોમંથન થાય છે કે મારે આ ઘાસપાનની ઝૂંપડી સાચવવી કે અોલખ આત્મા. અને પાંચ સંકલ્પો સાથે કુલપતિની રજા લઈ અન્યત્ર વિહાર કરી જાય છે. મહાવીર કથામાં આ પ્રસંગનું શબ્દચિત્ર શ્રોતાઓને મંત્રમુગ્ધ કરી દે તેવું છે.
મહાવીર કથામાં ધ્યાન વિશેની સુંદર વાતો થઈ. માત્ર પલાંઠી વાળીને નહિ પણ ઊભા રહીને અને ખુલ્લી આંખે પણ ધ્યાન કરી શકાય છે. આમ કહી ભગવાને સાધનાને એક નવું પરિમાણ આપ્યું છે. ભગવાને પ્રરૂપેલ વ્રત અને તપની વાત કરતા વ્યાખ્યાતા
જુન ૨૦૧૦ ગૌતમ સ્વામીને કહે છે કે હાલીકને સમજાવો કે પશુ પર અત્યાચાર ન કરાય. પેલો હાલીક-ખેડૂત ગૌતમ સ્વામીની પ્રતિભા જોતા સાધ્ય બને છે. ગૌતમ સ્વામી અને પ્રેમથી સમજાવતાં કહે છે કે આ પશુને કેમ મારો છો, તેનામાં પણ જીવ છે. હાલીક આ બધથી આ એટલો બધો પ્રભાવિત થાય છે અને કહે છે કે આપ મને આપના પંથે લઈ જાવ અને સમર્પણ ભાવ સાથે તે ગૌતમ સ્વામીનો શિષ્ય બને છે.
ગૌતમસ્વામી કહે છે કે હાલીક ચાલ આપી ગુરુના દર્શન કરીએ. હાલીક વિચારે છે કે જેના શિષ્ય આવા ઉત્કૃષ્ટ પ્રતિભાના અધિકારી હોય તેના ગુરુ કેવા અદ્ભુત હશે. હાલીક મહાવીરના પ્રથમ દર્શને જ નાઠો. ગૌતમ વિચારે છે કે અહીં લોકો ભગવાનના દર્શન માટે ઝંખે છે અને આ ભગવાન મહાવીરને જોતાં જ કેમ નાઠો.
ગૌતમ સ્વામીના મુખ પર પ્રશ્નાર્થ મુદ્રા જોઈ ભગવાન તેનું સમાધાન કરે છે.
ભગવાને સામે ચાલીને
ઉપસર્ગો સહન કરી પ્રચંડ પુરુષાર્થ દ્વારા કર્મ સત્તા પર વિજય મેળવી સ્વસત્તા સ્થાપિત કરી.
ભગવાન મહાવીર ગોતમ
સ્વામી સાથે વિહારમાં હોય છે.
એક હાલીક (હળ હાંકનાર) પશુને માર મારે છે. એ દૃશ્ય જોતાં પ્રબુદ્ધ કરૂણાના કરનારા ભગવાન
પરંપરાગત રીતે ગુરુનો જવાબ એવો હોય કે ‘આની પાત્રતા નહોતી એટલે ભાગ્યો' પરંતુ અહીં ભગવાન મહાવીર કહે છે કે, ‘જીવ માત્ર પૂર્વ કર્મ અને પૂર્વના વેરઝેરને વશ હોય છે. એક સમયે હું ત્રિપુષ્ટ વાસુદેવ હતો અને આ સિંહ હતો. એક ભવમાં હું નૌકામાં
જતો હતો અને એ નાગકુમાર મને ઉપસર્ગો આપતો. એ જ આ
હાલીક છે. પૂર્વના આવા ભાવોને કારણે જ એ નાઠો એ જ સત્ય છે. ભગવાને પ્રશ્ન વ્યાકરણમાં કહ્યું છે કે આ જગતનું કોઈ સાર તત્ત્વ હોય તો તે સત્ય છે. દરેક
‘મહાવીર કથા' ડી.વી.ડી.
બે ભાગ, બે દિવસ અને કુલ પાંચ કલાકમાં પ્રસરેલી આ કથા, તત્ત્વ અને સ્તવનના સંગીતથી વિભૂષિત આ અનેરી મહાવીર કહે છે કે ન્યુયોર્ક ટાઈમ્સમાં થોડા કથાની બે ડી.વી.ડી. જિજ્ઞાસુઓની ઈચ્છાથી તૈયાર થઈ ગઈ છે.
સમય પહેલાં ૯૦ વર્ષ સુધી જીવવા માટે પાળવાના નિયમો
આ બે ડી.વી.ડી.ના સેટની કિંમત રૂા. ૨૫૦/- છે. મર્યાદીત સંખ્યામાં આ કેસેટ તૈયાર કરેલી હોય આપનો
ઑર્ડર
જોઈએ.
વિશે લેખ છપાયો હતો. નિયમો આ જે જ ફોન ૦૨૨-૨૩૮૨૦૨૬ ઉપર જણાવો. આપને વ્યક્તિએ મૃત્યુનું અન્વેષણ કરવું આપણા ઉોદીના વ્રત જેવા જ ઘેર બેઠા આ ડી.વી.ડી. અમે પહોંચાડીશું. હતા. આ નિાં આરોગ્ય વિજ્ઞાનને પુષ્ટિ આપે છે. ભગવાને પ્રરૂપેલ જીવન શૈલી ભગવાન મહાવીર પરમ વૈજ્ઞાનિક હતા તે
કુટુંબીજનો અને મિત્રોને આ ડી.વી.ડી. ભેટ આપવી એ જૈન શાસનની મહાન સેવા છે. વસ્તુની પ્રભાવના ક્ષણજીવી છે, વિચારની પ્રભાવના ચિરંજીવ છે. દેશ સેટ ખરીદનારને એક એટ વિના મૂલ્યે પ્રભાવના સ્વરૂપે આપવામાં આવશે.
વાતને ચરિતાર્થ કરે છે.
પ્રત્યેક જૈનના ઘરમાં આ ડી.વી.ડી. હોવી જ જોઈએ. જ્ઞાન પ્રભાવના જ પ્રભાવક પ્રભાવના છે.
સમ્યક્ જ્ઞાન સમ્યક્ દર્શન અને સમ્યક્ ચારિત્રની પ્રાપ્તિ આવા મહાવીર વિચારથી જ થાય છે.
યુવા
વિદ્યાર્થીઓને આ મહાવીર ચિંતન દર્શાવવું જોઈએ. પ્રત્યેક જેન છાત્રાલયોએ આ ડી.વી.ડી. દ્વારા પોતાના મહાવીર કથાના દ્રશ્યને નિહાળો અને વાણીનું શ્રવણ કરી મહાવીરને જાણો, માનો અને પામો.
પ્રમુખ, શ્રી મું. જૈન યુવક સુક
સંઘ
મહાવીર કથામાં શ્રી
કુમારપાળ ભાઈએ આપણને ભગવાનની વિહારયાત્રામાં
જો ચા. કથાનું શ્રવણ કરતાં
જાણો આપકો એ વિહારયાત્રામાં હોઈએ અને હાલીકને ભાગતો
જતા હોઈએ તેવી અનુભૂતિ થાય છે. ભગવાન મહાવીરે આ
પ્રશ્નનું જૈન દર્શનના કર્મ વિજ્ઞાનના સંદર્ભે સમાધાન કર્યું તેની પ્રતીતિ થાય છે.
જૈન ધર્મ એ માત્ર ‘આર્ટ ઓફ લીવીંગ' નથી. આર્ટ ફ ડાઈના' પણ છે. મહાવીર કથામાં

Page #15

જુન ૨૦૧૦
સંલ્લેખના સંદર્ભે જૈન દર્શનમાં મૃત્યુ-ચિંતનનું નિરૂપણ થયું છે. આ બે ડી.વી.ડી.નું દર્શન-શ્રવણ કરવાથી બે દિવસની આ મહાવીર કથા મહાવીર પ્રસંગો અને ચિંતનને તાદ્દશ્ય કરે છે અને એ ભગવાન મહાવીરના જીવનના વણસ્પર્ધા પાસાઓનું દર્શન કરાવે છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
મહાવીર કથામાં સ્ટેજની સજાવટ, માઈક અને લાઈટની ઉત્તમ વ્યવસ્થા, વિશાળ ડિટોરિયમ, શ્રોતાઓને સંમોહિત કરે તેવું મંત્રમુગ્ધ વક્તવ્ય, સુરમ્ય ગીત-સંગીતની સુરાવલી, હાવભાવ, શૈલી, આરોહ-અવરોહ અને જાણે આદર્શ વક્તાનું ઉપનિષદ અપનાવ્યું હોય તેવા વક્તા દ્વારા મહાવીર કથાની ભવ્યતા આ ડી.વી.ડી.માં દૃશ્યમાન થાય છે.
કથાઓમાં સપાટી પરની વાતો કહી મનોરંજન કરતાં વક્તાઓ... વર્તમાન સમયના પ્રવાહમાં કદાચ લોકપ્રિય બની શકે પરંતુ કાળની કસોટી સામે વિચાર તત્ત્વનું ઊંડાણ અને મૌલિકતા જ ટકી શકે. વૈચારિક સમૃદ્ધિ અને મૌલિક તત્ત્વચિંતન એ આ મહાવીર કથાની દિવ્યતા છે. વાણીની દિવ્યતા જ સ્વપર કલ્યાણકારક બની શકે. આ કથા દશ્ય-ક્ષવણમાં દિવ્યતા અને ભવ્યતાનો સમન્વય છે.
મહાવીર કથાની વાત કરતા વિદ્વાન આયોજક ધનવંતભાઈ શાહે કહ્યું કે ‘આ કથા હૃદય મંજન, હૃદય અંજન અને હૃદય રંજન છે અને આવી સરસ ચિંતન કથા જ આપણને બોધિબીજની યાત્રા કરાવે.’ મહાવીર કથાએ આ વાતને ચરિતાર્થ કરતી સાત્ત્વિક ચિંતનની
એપ્રિલ ’૧૦ના અંકમાં ઉપરોક્ત શીર્ષકથી પ્રગટ થયેલ લેખના પ્રોત્સાહક પ્રતિભાવ આવ્યા છે. કેટલાક વાચકમિત્રોએ પ્રેમપૂર્વક સૂચન કર્યું છે કે હજુ વધુ સ્પષ્ટીકરણ થાય અને અન્ય મુદ્દા આવરી લેવામાં આવે, તેથી લેખનો બીજો (અને અંતિમ) હપ્તો અત્રે પ્રસ્તુત છે. લેખના અંતે ભૂલો નિવારવા અંગે માર્ગદર્શન આપવાનો પ્રયાસ કર્યો છે. રોગનાં લક્ષણો-કારણો જાણ્યા પછી એનો ઉપચાર પણ કરવો જોઈએ ને!
(૧) નિરનુસ્વાર ‘મા'ના બીજા અર્થ: સૌરાષ્ટ્ર-કચ્છ તરફની લોકભાષામાં ક્રિયાનો નકાર સૂચવવા ‘મા’ પ્રયોજાય છે. જેમ કે, (૧) બેટા, કાગળ ફાડ મા. અર્થાત્ ‘બેટા કાગળ ફાડીશ નહિ.' (૨) છોકરાઓ ઘોંઘાટ કરો મા. અર્થાત્ છોકરાઓ, ઘોંઘાટ કરશો નહિ. આજ્ઞાર્થ વાક્યોમાં આ રીતે ‘મા’ વપરાય છે. શબ્દલીલા કેવું રમણીય રૂપ ધારણ કરે છે, એનું ભવ્ય ઉદાહરણ જુઓઃ મા, રો મા.
કેટલું નાનું વાક્ય ! ફક્ત એકાક્ષરી ત્રણ શબ્દો. તેમાં અર્થનો
આબોહવાનું સર્જન કર્યું છે.
પરંપરાગત કથાકારોને બેસવાની જગ્યાને વ્યાસપીઠ કહેવાય
સામાન્ય લેખન-અશુદ્ધિઓ (૨)
શાંતિલાલ ગઢિયા
૧૫
છે. પરંતુ શ્રી ધનવંતભાઈએ આ સ્થાન માટે ‘જ્ઞાનપીઠ' શબ્દનો પ્રયોગ કર્યો. મહાવીર કથાએ જ્ઞાનપિપાસુ માટે જ્ઞાન સંપ્રાપ્તિનો આનંદ પ્રદાન કરી ‘જ્ઞાનપીઠ' શબ્દને ચરિતાર્થ કર્યો છે. જ્ઞાનપીઠ પર મૂકાયેલો ચળકતો તાંબાનો લોટો પણ પ્રતિકાત્મક લાગે છે. અહીં મહાવીર વાણીનું અમૃત ભરેલું પડ્યું છે. આમાંથી જેટલું અમૃત ઝીલી શકાય એટલું ઝીલવાનું છે.
આવી સુંદર મહાવીર કથાનું આયોજન કરવા બદલ ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ, ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહ, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના સંચાલકો અને સર્વે ટીમ અભિનંદનની અધિકારી છે.
મહાવીર સ્વામીના સુવર્ણાક્ષરી કથન અને દિવ્ય જીવન દર્શનના ગુણ ગાતી, બે ભાગ, બે દિવસ અને કુલ પાંચ કલાકમાં પ્રસરેલી, તત્ત્વ અને સંગીતથી વિભૂષિત આ વિશિષ્ટ મહાવીર કથાની બે ડી.વી.ડી. મુંબઈ જૈન યુવક સંઘે તૈયાર કરી છે. આ ક્ષેત્રના નિષ્ણાતો દ્વારા ડી.વી.ડી. તૈયાર કરવામાં આવી છે. આ ડી.વી.ડી. દરેકે જોવા અને વસાવવા જેવી છે. પ્રત્યેક જૈન છાત્રાલયો, જૈન મંડળોમાં યુવકયુવતીઓને બતાવવા જેવી છે. આવા આયોજનો અનેકોને ધર્માભિમુખ કરવામાં નિમિત્ત બની શકે તેમ છે.
૬૦૧, સ્મિત, ઉપાશ્રય લેન, ઘાટકોપ૨ (ઈ.) M. : 9820215542
ઘૂઘવતો સાગર વહે છેઃ મા, તું રડીશ નહિ.
ક્રમવાચક સંજ્ઞા તરીકે ‘મા’: મેં પાંચમા વિદ્યાર્થીને એ જ સવાલ પૂછ્યો. ચૌદમા અધિવેશનના પ્રમુખ દવેસાહેબ હતા. બંને વાક્યોમાં ‘મા’ નિરનુસ્વાર છે. પ્રાયઃ લોકો અનુસ્વાર કરે છે.
(૨) ક્રિયાપદનો અંત્યાક્ષર ‘વો’ નહિ, ‘ઓ’ કરો.
અહીં બેસીને ચિત્રો જુવો. તમે કપડાં ધુવો છો ? ઉપરનાં વાક્યોમાં ‘જુવો’ અને ‘ધ્રુવો' અશુદ્ધ પ્રયોગ છે. સાચું છે-જુઓ, ધુઓ. તેવી જ રીતે ક્રિયાપદમાં ‘વે' નહિ, ‘એ’ ક૨વું જોઈએ.
રમેશ ચા પીવે છે. (સાચું-પીએ)
ચંદુ શાંતિથી સૂવે છે, (સાચું-સૂએ)
‘ખોવું’, ‘રોવું’ ધાતુનાં રૂપોમાં થતા ફેરફાર જુઓ: ખોવું-ખુઓ છો
ખુએ છે રોવું-રુઓ છો

Page #16

૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુન ૨૦૧૦
રુએ છે ધાતુનાં પ્રેરક રૂપોમાં ‘વો’ અને ‘વે' કરવું. જેમ કે, (૧) તમે એની પાસે વધુ કપડાં ન ધોવડાવો.
એ રોજ રામુ પાસે કાચનાં બારી બારણાં ધોવડાવે છે. (૨) તમે જોશ જોવડાવો ત્યાં સુધી હું બે રોટલી કરી લઉં. વિદેશ જવાની ઘેલછામાં એ અવારનવાર જોશ
જોવડાવે છે. બહેન, વહાલું, હોરું વગેરે જોડાક્ષરી શબ્દોઅશુદ્ધ છે. વાસ્તવમાં પહેલો વ્યંજન અકારાન્ત (સ્વરયુક્ત) હોવો જોઈએ. એટલે શુદ્ધ શબ્દો આમ બનશે: બહેન, વહાલું, મહોરું. અમુક શબ્દોમાં ‘હની હાજરી બિનજરૂરી હોય છે, ત્યાં તેને પ્રેમથી “આવજો” કહી દેવું જોઈએ. મ્હારું, હારું, ન્હાનું (અશુદ્ધ)
મારું, તારું, નાનું (શુદ્ધ). (૪) ક્રિયાપદમાં ‘ય’ અને ‘ઈ’ની કરામત જાણવી રસપ્રદ થઈ પડશે.
(ક) સમય બદલાય તેમ વ્યક્તિએ પરિવર્તન અપનાવવું રહ્યું. (ખ) સમય બદલાઈ ગયો છે, ભાઈ મારા. ઉપર (ક)માં “બદલાય” મુખ્ય ક્રિયાપદ છે. (ખ)માં પૂરક ક્રિયાપદ ‘ગયો' ઉમેરાયું હોવાથી ‘બદલાઈ’ કરવું પડે છે. કર્મણિ પ્રયોગમાં કાળ અનુસારે ઈ–ય નો ભેદઃ (ક) એમના વડે હંમેશાં વિદેશી વસ્તુઓ વપરાય છે. (વર્તમાનકાળ) (ખ) ગયા વર્ષે એમના વડે કેટલી વિદેશી વસ્તુઓ વપરાઈ? (ભૂતકાળ) ઉપર (ક)માં ‘વપરાય', જ્યારે (ખ)માં ‘વપરાઈ' ક્રિયાપદ છે. જો કે પુલિંગ-નપુસંકલિંગ સંજ્ઞા હોય તો (ખ) લાગુ પડતું નથી, જેમ કે એમના વડે વિદેશી માલ વપરાયો. (પુ.) એમના વડે વિદેશી વિમાન વપરાયું. (નપુ.). પૂર્વ લેખમાં સંધિની વાત કરી હતી. તેમાં વધુ ઊંડે ડૂબકી મારીએ. (મોતી મળે તો ઠીક !) પુનરોક્તિ, અત્યાધિક, રવિન્દ્ર, લોકેષણા, નિરોગ, સિંધોર્મિ-આ તમામ સંધિશબ્દો ખોટા છે. સાચા આમ બનશેઃ પુનઃ + ઉક્તિ = પુનર્ + ઉક્તિ = પુનરુક્તિ અતિ +અધિક=અત્+ ઈ + અધિક =અત્+ યૂ+ અધિક = અત્યધિક (ઈ)નો યુ થાય છે. રવિ-ઈન્દ્ર =રવીન્દ્ર (ઈમેઈ=ઈ) લોક+એષણા=લોકેષણા (અ+એ=એ)
નિઃ+રોગનિરોગ=નીરોગ (નિયમ છે કે વિસર્ગનો ૨ થયા પછી બાજુનો શબ્દ ૨ થી શરૂ થતો હોય તો પહેલો ૨ દૂર થાય છે અને તેનો પૂર્વ હૃસ્વ સ્વર દીર્ઘ થઈ જાય છે.) સિંધુ+ઊર્મિ=સિંધૂર્મિ (ઉ+ઊ=ઊ)
તમે કહેશો, સંધિની કડાકૂટમાં કોણ પડે ? એ તો વ્યાકરણના અભ્યાસીનું કામ. મિત્રો, સંધિની જાણકારી શબ્દનો અર્થ સ્પષ્ટ કરવામાં મદદરૂપ થાય છે. પરિણામે શબ્દનું માધુર્ય માણી શકાય છે. છાંદોગ્ય ઉપનિષદનું સારરૂપ વાક્ય છેઃ તત્ત્વમસિ પહેલી નજરે આ એક જ શબ્દ લાગે છે, પણ તે ૩ પદોની સંધિથી બનેલું વાક્ય છેઃ ત+d+મતિ, અર્થાત્ ‘તે (બ્રહ્મ) તું જ છે.' આવો સુંદર અર્થ સ્કુટ થતાં આપણને કેટલો આનંદ થાય છે! હલત્ત ચિનનો મુદ્દો આગળ લંબાવીએ. નેવું ટકાથી પણ વધારે લોકો વર, માનદ્ આવી ખોટી જોડણી કરે છે. સાચી જોડણી છે–વરદ, માનદ, સમાસને અંતે આવતા ‘દ'નો અર્થ છે ‘આપનારું.” વરદ=વરદાન આપનારું, માનદ=સન્માન આપનારું. બીજો અર્થ છે “નિર્વેતન” (ઓનરરિ), ધનદઃધન આપનારું, અન્નદ=અન્ન આપનારું. અનલદ=અનલ (અગ્નિ) આપનારું, સુખદ=સુખ આપનારું. અમારા વિસ્તારમાં એક બંગલાનું નામ ‘વરદ' (સાચી જોડણી) જ્યારે જ્યારે જોઉં છું, ત્યારે ત્યારે હું હરખાઉં છું. નતું મસ્તકે, આપનો અનિલ. આપને શત્ શત્ પ્રણામ. અહીં ત્રણે તું અશુદ્ધ છે, એટલે કે “ત' આખો જોઈએહલન્ત ચિહ્ન વગરનો. અંતે તું હોય તેવા તત્સમ શબ્દો સ્વતંત્ર રીતે આવે ત્યારે યથાવત્ રહે છે, પણ એમના પછી “જ' આવે તો હલત્ત ચિહ્ન દૂર કરવું. દા. ત. – (ક) હું કવચિત્ મયૂરને ઘેર જઉં છું. હું કવચિત જ મયૂરને ઘેર જઉં છું. (ખ) મનુએ પૂછ્યું, શું આમ બનશે એવું તને લાગે છે?' કનુએ કહ્યું, “અર્થાત જ.” (નિઃસંદેહ આમ બનશે.) ૨/૩ થી બનતા યુક્તાક્ષર અને ઋ થી બનતા યુક્તાક્ષર વચ્ચેનો ભેદ સમજી લેવો જરૂરી છે. કુ+%=કુ (ઉદા. કૃપા) કુરુ કુ (ઉદા. કુધિત અથવા કુદ્ધ) કુ+રૂરફૂ (ઉદા. ક્રૂર) ઉપરોક્ત ભેદ ધ્યાનમાં નહિ રાખવાથી આપણે કેટલીક ભૂલો કરીએ છીએઃશૃંગાર (અશુદ્ધ) – શૃંગાર (શુદ્ધ) શૃંખલા-શૃંખલા (બંને અશુદ્ધ) -શૃંખલા (શુદ્ધ)

Page #17

જુન ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
ભૃણ (અશુદ્ધ) - ભ્રૂણ (શુદ્ધ)
(૮) અશુદ્ધ ઉચ્ચાર કરવાથી અશુદ્ધ લખીએ છીએ. દ્રષ્ટિ (અશુદ્ધ), દૃષ્ટિ (શુદ્ધ) વાસ્તવમાં ‘દૃષ્ટિ’ શબ્દમાં ૠ રહેલો છે, પરંતુ ઉચ્ચારમાં તેનો લોપ કરી દઈએ છીએ (ખરેખર ન કરવો જોઈએ) અને તેથી ટ્રુ ને બદલે દ્ર બોલીએ છીએ. પછી લખીએ પણ એવું જ ને ?
(૯) જોડાક્ષરોમાં આજુબાજુના અક્ષરના સ્થાન ઊલટસૂલટ થઈ જતાં અશુદ્ધ જોડણી થાય છે.
જાન્હવી (અશુદ્ધ) – જાહ્નવી (શુદ્ધ)
અગત્સ્ય (અશુદ્ધ) - અગસ્ત્ય (શુદ્ધ)
જિલ્હા (અશુદ્ધ) – જિહ્વા (શુદ્ધ)
ક્યારેક એક અક્ષર બેવડાવવાને બદલે બીજો બેવડાવીએ છીએઃ
ઉદ્દાત (અશુદ્ધ) - ઉદાત્ત (શુદ્ધ)
એક અક્ષ૨ પ૨નો અનુસ્વાર બીજા પર લગાવી દઈએ છીએ.
એકની ટોપી બીજાના માથે !
અત્યંજ (અશુદ્ધ) – અંત્યજ (શુદ્ધ) કંદબ (અશુદ્ધ) -કદંબ (શુદ્ધ)
(૧૦) ક્રિયાપદને ‘તા’ લાગે તો અનુસ્વાર ક્યારે કરવો અને ક્યારે નહિ, તેની મૂંઝવણ અનેક મિત્રોને થાય છે. ચાલો, આજે જ એનો ફેંસલો.
આવું ક્રિયારૂપ નામના વિશેષણ તરીકે આવે તો અનુસ્વાર ન કરવો. ક્રિયાના અર્થમાં વધારો કરતું હોય તો અનુસ્વાર કરવો. ઉદા. બોલતા સભ્યોને શાંત કરો. આટલું બોલતાં મીનાને હાંફ ચડી.
પહેલા વાક્યમાં ‘બોલતા' નિરનુસ્વાર છે, કારણ કે એ ‘સભ્યો’નું વિશેષણ છે. કેવા સભ્યો ? બોલતા સભ્યો. બીજા વાક્યમાં ‘બોલતાં' એટલે કે સાનુસ્વાર છે, કારણ કે મીનાને કયારે હાંફ ચડી, એ અર્થમાં (ક્રિયાના અર્થમાં) વધારો કરે છે.
હસતા ચહેરા બધાને આકર્ષે...(વિશેષણ)
એણે મોટેથી હસતાં મારી સાથે હાથ મિલાવ્યા...(ક્રિયાના અર્થમાં વૃદ્ધિ)
અપવાદ : નપું. સંજ્ઞા-બહુવચનમાં આવું ક્રિયારૂપ વિશેષણ તરીકે આવવા છતાં ‘તા’ ઉપર અનુસ્વાર આવે. (જુઓ પૂર્વ લેખ-મુદ્દો ૫) ઉદાહરણ-તૂટતાં ગામડાં દેશનો મોટો પ્રશ્ન છે. (૧૧) સંસ્કૃત-અંગ્રેજી અવતરણો ટાંકતાં ક્યારેક ભૂલો થાય છે, માતૃદેવો / પિતૃવેવો / આચાર્યલેવો / અતિથિનો / ભવ: અહીં વિસર્ગવાળું ભવ: અશુદ્ધ છે, મવ જોઈએ. (મૂળ ધાતુ મૂ)
૧૭
અમારા શહેરમાં એક ટુરિસ્ટ બસના માલિકે પોતાના આકર્ષક વાહન પર શબ્દો ચિતરાવ્યા છેઃ યાત્રીવેવો ભવ: અહીં પણ ભવ: નહિ, ભવ જોઈએ. (ક્યારેક બસના માલિકને કહેવાની ઈચ્છા થાય છે કે ભાઈ, તમારા માટે યાત્રી દેવ છે અને યાત્રી માટે તમારો ડ્રાઈવર.) વળી લિપિ બાબત પણ કાળજી રાખવી જોઈએ. ભાષા સંસ્કૃત અને લિપિ ગુજરાતી, એ કજોડું કહેવાય. લિપિ દેવનાગરી રાખીએ તો દેવભાષા સંસ્કૃતને પૂરો ન્યાય આપ્યો કહેવાય. શ્રીકૃષ્ણ: શરણમ્ મમ્ તેમાં મમ્ નહિ, મન જોઈએ. અર્થ છે ‘મારું’. તસ્મૈ શ્રીગુરવે નમ: આને લગતી એક રમુજ યાદ આવે છે. એક ભાઈએ ગુરવે એમ સાચી જોડણી કરી હતી. મિત્રે ટકોર કરી કે તમે ભૂલથી હૈં ને બદલે હૈં કર્યો છે. પેલા ભાઈએ ઠાવકાઈથી કહ્યું કે સંસ્કૃતમાં ગુરુની ચોથી વિભક્તિ એકવચન ગુરવે થાય છે.
× વાળા અંગ્રેજી શબ્દોને ગુજરાતીમાં લખતી વખતે થતી
ભૂલોઃ
અશુદ્ધ શુદ્ધ ઝેરોક્ષ ઝેરોક્સ
અશુદ્ધ શુદ્ધ એક્ષટેન્શન એક્સટેન્શન કૉમ્પ્લેક્ષ કૉમ્પ્લેક્સ પ્રોક્ષિ પ્રોક્સિ એટલે કે ષ નહિ, પણ સ કરવો જોઈએ, કારણ કે અંગ્રેજી x= ક્ + સ, નહિ કે ક્ + ષ
એક અખબારમાં જાહેર ખબર: હાઈવે રોડ ટચ હૉટેલ વેચવાની છે. અહીં ‘રોડ’ શબ્દને લીધે પુનરુક્તિનો દોષ થાય છે; કારણ કે આગળના શબ્દમાં એ અર્થ આવી જ જાય છે. હાઈવે એટલે ધોરી માર્ગ. એક ગુજરાતી પુસ્તકના પ્રારંભમાં સંસ્કૃતમાં વાક્ય છેઃ ગુરુપા ટ્વી વતમ્ અહીં હ્રીં નહિ, હિં જોઈએ, જેનો અર્થ છે, નિઃસંદેહ, નિશ્ચિતપણે, સાચે જ.
માર્ગદર્શન ચાર મુદ્દા સૂચન રૂપે મહત્ત્વના છેઃ
(૧) શબ્દકોશનો ઉપયોગ-લખતી વખતે આપણી પેન નિરંકુશ દોડવા લાગે છે. પછી અકસ્માત થાય જ ને ? શબ્દની જોડણી સાચી કરી છે કે નહિ, એ જાતે જ ચકાસવા શબ્દકોશની મદદ લેવી જોઈએ. કેટલાક મોટા શબ્દોમાં બે થી વધારે હ્રસ્વ-દીર્ઘ હોય છે. જેમ કે, જિજીવિષા, બિભીષિકા, વગેરે. ઉપરાંત ‘સેવાશુશ્રુષા’ જેવા સામાસિક શબ્દોમાં શ-ષ-સ નું મિશ્રણ હોય છે. આવા જટિલ શબ્દોની જોડણી લખતી વખતે ચોકસાઈ ખાતર લગભગ બધાએ જોડણીકોશની મદદ લેવી પડે છે. કહેવાય છે કે ટીવીએ આખું વિશ્વ આપણા દિવાનખાનામાં લાવી દીધું છે, પણ મિત્રો, કબાટમાં મૂકેલો

Page #18

૧૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
જુન ૨૦૧૦.
શબ્દકોશ તો આખી શબ્દસૃષ્ટિ આપણા ઘરમાં લાવી દે છે. તપાસીશું તો ખ્યાલ આવશે કે એમાં બે સંસ્કૃત શબ્દો છેપ્રત્યેક ઘરમાં શબ્દકોશ હોવો જ જોઈએ, ઈષ્ટ દેવદેવીનું હૃષીક અને ઈશ. પહેલાનો અર્થ છે ઈન્દ્રિય અને બીજાનો પ્રતીક હોય છે તેમ.
અર્થ છે માલિક, સ્વામી. એટલે કે, જે ઈન્દ્રિયોનો સ્વામી છે (૨) વાંચતી વખતે શબ્દની જોડણીની ખાતરી કરવી.
તે શ્રીકૃષ્ણ, વિષ્ણુ ભગવાન માટે પણ આ શબ્દ વપરાય છે. એક બોધવચન પ્રચલિત છે કે સામી વ્યક્તિના ગુણ જોવા, દોષ (૪) જ્યારે અને જ્યાં પણ લખવાનો અવસર મળે, એને ઝડપી લો. નહિ. પણ વ્યક્તિ ક્ષતિયુક્ત શબ્દપ્રયોગ કરે ત્યારે આ સૂત્ર નિષ્ક્રિય લખવા માટે લેખક બનવાની જરૂર નથી. લખે તે લેખક. પત્રો બની જાય છે. આપણે વ્યક્તિને એની ભૂલ તરફ સભાન કરવી જ લખો, રોજનીશી લખો, અખબાર યા સામયિકના તંત્રીને જોઈએ. આનાથી ઉભય પક્ષે લાભ થશે.
પત્રો લખી તમારા વિચારો અભિવ્યક્ત કરતા રહો. કંઈ નહિ (૩) શબ્દની વ્યુત્પત્તિમાં રસ લેવો.
તો ઘરના જ સ્વજનને પત્ર લખો. લખશો જ નહિ, તો સાચાશબ્દ ક્યાંથી, કઈ ભાષામાંથી ઊતરી આવ્યો છે, એની મૂળ ખોટાની જાણ ક્યાંથી થશે? અને એના વગર ભૂલો સુધરશે ઉત્પત્તિ ક્યાં છે, એવી જિજ્ઞાસા આપણને થવી જ જોઈએ, ક્યાંથી? ચાલો, હાથમાં ટેલિફોનનું રિસીવર કે મોબાઈલનું જેથી કેટલાય શબ્દોની અશુદ્ધ જોડણી દૂર થશે. દા. ત. ચોખૂણિયું નહિ, પેન પકડો. કોરો કાગળ તમારા હાથના હિમાલયમાં એક તીર્થસ્થાન છે હૃષીકેશ. પ્રાયઃ આ શબ્દની અક્ષરો પામવા આતુર છે. એને નારાજ ન કરશો.* * * જોડણી ‘ઋષિકેશ કરવામાં આવે છે. અહીં કોઈ ઋષિ કે એ-૬, ગુરુકૃપા સોસાયટી, શ્રી મુક્તજીવન સ્વામી બાપા માર્ગ, એના કેશ (વાળ)નો સંદર્ભ છે જ નહિ. આ શબ્દની વ્યુત્પત્તિ વડોદરા-૩૯૦ ૦૦૬. ફોન નં. 0265-2481680
સહસાવન જઈ વસિએ...
ડૉ. કવિન શાહ વીતરાગ દેવની દ્રવ્ય પૂજા પછી ભાવપૂજાનું શાસ્ત્રીય વિધાન જઈને વસીએ. સહસ આમ્ર વૃક્ષોનું વન એટલે સહસાવન શબ્દ છે. ભાવપૂજા એટલે ચૈત્યવંદન અને સ્તવનના સહયોગથી પ્રભુનાં પ્રયોગ થયો છે. એમનાથ ભગવાનને આ વૃક્ષની છાયામાં દીક્ષા, ગુણગાન ગાવાની ભાવવાહી ભક્તિનો એક પ્રકાર.
કેવળજ્ઞાન અને નિર્વાણ કલ્યાણક થયાં હતાં એટલે આવા પવિત્ર પૂર્વાચાર્યોએ ૨૪ તીર્થકરોનાં ગુણાનુવાદ યુક્ત રસિક સ્થળે જઈએ તો મુક્તિ પ્રાપ્ત થાય. હે સખી? ઘરનો ધંધો તો પૂરો સ્તવનોની રચના કરી. ભક્તિ માર્ગની સાથે આવશ્યક ક્રિયામાં થવાનો જ નથી. રાત દિવસ ગમે તેટલું કામ કરીએ તોય કામ ખૂટે સ્તવનનો મહિમા અપરંપાર છે. સ્તવનના આવા મહિમાને તેમ નથી...પિયરમાં તો લેશમાત્ર સુખ નથી. ચારે દિશામાં ભયનું આત્મસાત્ કરવા માટે તેના અર્થનું જ્ઞાન ખૂબ જ ઉપયોગી છે. સામ્રાજ્ય પ્રવર્તે છે. || ૧ || સ્તવનનું પોપટિયું રટણ એ ભક્તિનો પ્રકાર તો છે પણ તેમાં નાક વિહુણા સયલ કટુંબી, લજ્જા કિમવિન કરીએ. ભાવ” લાવવા માટે અર્થજ્ઞાન જેવું બીજું કોઈ સાધન નથી.
ભેળા જમીએ નજર ન હારો રહેલું ઘોર તમસીએ. કવિ પંડિત વિરવિજયજીએ ગિરનારના સ્તવનની રચના કરી છે ચાલોને. || ૨ // તેમાં રૂપકાત્મક અભિવ્યક્તિનો પ્રયોગ થયો છે. આ સ્તવનમાં સુમતિ નામની સ્ત્રી તેની સખી સમતાને ઉદ્દેશીને કહે છે. આ શબ્દાર્થ નહિ પણ ગૂઢાર્થ મહત્ત્વનો છે. આ સ્તવન અર્થ સહિત સંસાર વિશેના સંદર્ભથી કવિ જણાવે છે કે કુટુંબના બધા સભ્યો રસાસ્વાદ અને ભક્તિ માટે પ્રગટ કરવામાં આવ્યું છે.
નાક વિનાના છે. એક બીજાની કોઈ શરમ-મર્યાદા રાખતા નથી. સહસાવન જઈ વસિએ, ચાલો ને સખી સહસાવન જઈ વસિએ. સાથે જમીએ ને ઝઘડી એ તો નરક જેવું લાગે છે. અહીં વસવાથી ઘરનો ધંધો કબુચ નપૂરો, જો કરીએ અહો નિશિએ;
કોઈ લાભ નથી. || ૨ || પીયરમાં સુખ ઘડીએ ન દીધું, ભય કારણ ચઉ દિશિએ
પિયર પાછળ છલ કરી મેલ્યું, સાસરીએ સુખ વસીએ. ચાલોને. || ૧ ||
સાસુડી તે ઘર ઘર ભટકે, લોકન ચટકે ડસીએ. પશુઓનો પોકાર સાંભળીને નેમકુમાર લગ્નના માંડવેથી રથ ચાલોને. | ૩ | પાછો ફેરવીને ગઢ ગિરનાર જઈ સંયમ સ્વીકારે છે ત્યારે રાજુલ પિયરીયાને છોડીને ચેતન રાજ સાથે લગન કરી સાસરીએ પણ નેમકુમારના પગલે જવાનો નિર્ણય કરે છે તે સંદર્ભથી જઈએ, પણ ત્યાં ઘણી મુશ્કેલી છે. સ્તવનનો પ્રારંભ થયો છે. રાજુલ સખીઓને કહે છે કે સહસાવનમાં કહેતાં સાસુ આવે હાંસુ, સુંશીએ મુખ લેઈ મશીએ.

Page #19

જુન ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
કત અમારો બાબો ભોળો, જાણે ન અસી મસી કસીએTીજા બીજા આરામાં ઉજ્જવંતગિરિ-૨૭ યોજન મારી કુમતિ નામની સાસુ દુષ્ટ સ્વભાવની છે. તેને સાસુ તરીકે ત્રીજા આરામાં રેવંતગિરિ-૧૬ યોજન ઓળખાવવામાં શરમ આવે છે. તેનું મોઢુંય જોવું ગમતું નથી. ચોથા આરામાં સ્વર્ણ ચળ-૧૦ યોજના મશી (શાહી-ઈન્ક)નો કુચડો તેના મુખ ઉપર ફેરવી દઉં તેવી દાઝ પાંચમા આરામાં ગિરનાર-૨ યોજન ચઢે છે. કારણ કે મારા ચેતન રાજને ખૂબ ચઢવણી કરે છે. પતિ તો છઠ્ઠા આરામાં નંદભદ્રગિરિ–૧૦૭ ધનુષ્ય. સાવ ભોળા શંકર જેવો છે. અસિ, મસિ અને કૃષિ વગેરે કોઈ પણ આ રીતે છ નામની માહિતી પ્રાપ્ત થાય છે. કામ કરવાનું જાણતો નથી. જાણે કે અકર્મ ભૂમિનો યુગલિક જેવો અનુભવ રંગ વધે તેમ પૂજા કેશર ઘસી ઓરસીએ,
ભાવસ્તવ શુભ કેવલ પ્રગટે, શ્રી શુભવીર વિલસીએ. જૂઠા બોલી કલહણ શીલા ઘર ઘર ઘૂમી જવું ભસીએ.
ચાલોને. નાકા એ દુ:ખ દેખી હઈડું મૂંઝે, દુર્જનથી દૂર ખસીએ.
ભક્તિના રંગની અનેરી અનુભૂતિ વૃદ્ધિ પામે તેવી રીતે ગિરનાર ચાલોને || ૫ ||
તીર્થ ઉપર બિરાજમાન નેમનાથ ભગવાનની ઓરસીએ કેશર ઘસીને સાસુ કજિયાખોર અને જુઠ્ઠા બોલી છે. ઘેર ઘેર કુતરાની માફક પૂજા કરીએ. ભટકે છે. અને અમારા અવગુણ બોલતી (નિંદા) કરતી ફરે છે. પ્રભુ પ્રત્યે શુભ ભાવના ભાવતાં કેવળજ્ઞાન પણ પ્રગટ થશે. આવું દુઃખ હૈયામાં સમાતું નથી. આવા દુર્જનથી તો દૂર રહેવું જ (ભાવે ભાવના ભાવીએ, ભાવે કેવળજ્ઞાન). પંડિત વીરવિજયજી સારું છે.
કહે છે કે આ રીતે પ્રભુ ભક્તિમાં તલ્લીન બનીને વિલાસ કરીએ. રેવતગિરિનું ધ્યાન ન ધરીયું, કાળ ગયો હસ મસીએ,
સાચું સાસરું મોક્ષ છે અને તે ગિરનાર ઉપર જવાથી મળશે શ્રી ગિરનારે ગણ્ય કલ્યાણક, નેમિ નયન ઉલ્લેસીએ. એમ રાજિમતીની ભાવના સ્તવનમાં પ્રગટ થઈ છે. પણ આ ચાલોને || ૬ ||
ભાવના-વિચાર સૌ કોઈએ વિચારવા જેવો છે. કવિએ ગિરનારનો રેવતગિરિ (ગીરનાર તીર્થ)નું ધ્યાન ધર્યું નહિ તેનો કાળ હસવા મહિમા ગાવાની સાથે આજની ચોવીશીમાં નંદભદ્ર નામથી તીર્થ મજાકમાં વીતી ગયો છે. આ ગિરનાર તીર્થ પર નેમિનાથ ભગવાનનાં પ્રસિદ્ધ થશે એ વાત પણ સ્પષ્ટ જણાવી છે. પંડિત વીર વિજયજીની દીક્ષા, કેવળજ્ઞાન અને નિર્વાણ એમ ત્રણ કલ્યાણક થયાં છે, એટલે રચનાઓમાં ગૂઢાર્થ રહેલા છે અને તે સમજાય તો ભાવસ્તવઆ પવિત્ર ભૂમિને નમન કરીને (વંદન) કરીને અતિ ઉલ્લાસ ચૈત્યવંદનમાં સ્તવન બોલવાથી સાચો ભાવ અને પ્રભુની સ્તુતિ થાય તેમ અનુભવીએ.
છે. કવિ પદ્મ વિજયજીએ શાંતિનાથની થોયમાં જણાવ્યું છે કેશિવ વરશે ચોવીશ જિનેશ્વર, અનાગત ચઉવીશીએ,
જિનવરની વાણી મોહવલ્લભ કુપાણી કૈલાસ ઉજ્જયંત રેવત કહીએ, શરણ ગિરિને ફરસીએ.
સૂત્રે દેવાણી સાધુને યોગ્ય જાણી ચાલોને || ૭ ||
અર્થે ગૂંથાણી દેવ મનુષ્ય પ્રાણી આવતી ચોવીશીમાં ૨૪ તીર્થકરો આ ગિરનાર ઉપર મોક્ષે પ્રણમ હિત આણી મોક્ષની એ નિશાની. | ૩ || જવાના છે. આ તીર્થમાં અન્ય નામ કૈલાસ, ઉજ્જવંત, રૈવત ગિરિ ભગવંતની વાણી સાધુ ભગવંતોને સૂત્ર રૂપે પ્રદાન કરવામાં છે માટે આ તીર્થનું શરણ સ્વીકારીને યાત્રા તીર્થ સ્પર્શના કરવા આવી છે. જ્યારે દેવ અને મનુષ્ય તેના અર્થ સમજીને મોક્ષ માર્ગની જેવી છે.
સાધનામાં પ્રગતિ કરી શકે છે એટલે જ્ઞાનમાર્ગની નાની મોટી ગિરનાર નંદભદ્રએ નામે, આરે આરે છ ચોવીશીએ, રચનાઓનો અર્થ આત્મસાત્ થાય તો ભાવમાં અભિવૃદ્ધિ થયા દેખી મહીતલ મહિમા મોટો, પ્રભુ ગુણ ધ્યાન વરસિએ. વગર રહે નહિ. ગિરનારનું પ્રાચીન નામ ‘ઉ સ્ક્રિતિ’ એટલે ઉજ્જયંત ચાલોને || ૮ ||
છે તેનો ઉલ્લેખ જગ ચિંતામણિ સૂત્ર અને સિદ્ધાણં બુદ્ધાણંથી મળે આવતી ચોવીશીમાં ગિરનાર તીર્થ નંદભદ્ર નામથી પ્રસિદ્ધ થશે. છે. વિવિધ તીર્થ કલ્પમાં પણ આ તીર્થનો મહિમા દર્શાવવામાં આવ્યો એમ છ આરામાં જુદા જુદા નામથી તીર્થનો મહિમા વધશે. આ છે. ગિરનાર ઉપર કરંજ નામની શિલા ઘોડાના આકારની છે. તેની પૃથ્વી પર ગિરનાર તીર્થનો મહિમા અપરંપાર છે. તેનું ધ્યાન ધરીને મેખલા પર છત્રશિલા છે. ગુણગાન ગાઈ ભક્તિથી વૃષ્ટિ કરીએ.
આ તીર્થની પવિત્રતા સુપ્રસિદ્ધ છે. આ તીર્થ જુદા જુદા નામથી પ્રસિદ્ધ કવિ હંસવિજયજી કૃત શ્રી ગિરનાર તીર્થની પૂજામાં ગિરનારના છે. તેમનાથનું જિનાલય નિર્વાણ શિલા નામથી ઓળખાય છે.* * * છ નામનો ઉલ્લેખ થયો છે.
C/103, જીવનજ્યોત એપાર્ટમેન્ટ, નરિમાન પોઈન્ટ, પહેલા આરામાં કેલાસગિરિ-૨૬ યોજન પ્રમાણ
બીલીમોરા-૩૬૯ ૩૨ ૧. ટેલિફોન : (૦૨૬૩૪) ૨૮૮૭૯૨

Page #20

૨૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
જયભિખ્ખુ જીવનધારા : ૧૯
E ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ
[સર્જકના જીવનમાં પરિસ્થિતિના જુદા જુદા વળાંકો એના સર્જનને પ્રભાવિત કરે છે. બાળકો માટે પ્રેરણાદાયી વાર્તાઓ લખનાર અને યુવાનો માટે સાહસકથાઓ સર્જનાર ‘જયભિખ્ખુ’ના જીવનની આ ઘટનાઓ એમની માનસસૃષ્ટિમાં આવેલાં પરિવર્તનોની ઝાંખી કરાવે છે. જયભિખ્ખુની વિદ્યાર્થી અવસ્થામાં બનેલા પ્રસંગને જોઈએ આ ઓગણીસમાં પ્રકરણમાં.]
ભેટો
જુન ૨૦૧૦
ડાકુનો
આ જીવન એટલે જાણે નિરંતર રઝળપાટ. હજી એક ગામમાં મન માંડ ઠરીઠામ થાય, ગમતા દોસ્તોની મંડળી જામે, ગામની પ્રકૃતિ સાથે આત્મીયતા અને એકરૂપતા બંધાય, ત્યાં તો ગામમાંથી વસમી વિદાય લેવાનો વખત આવે! એક સૃષ્ટિ સર્જી હોય, તે રાતોરાત અદૃશ્ય થઈ જાય અને નવા જગતમાં પ્રવેશ કરવાનું બને !
સૌરાષ્ટ્રના વીંછિયા, બોટાદ અને સાયલામાં થઈને ઉત્ત૨ ગુજરાતના વરસોડાની નિશાળમાં ભીખાલાલને ભણવાનું બન્યું. સાબરમતી નદીના કિનારે આવેલાં કોતરોથી ભરપૂર એવા આ ગામ સાથે નિશાળિયા ભીખાલાલ (‘જયભિખ્ખુ'નું હુલામણું નામ)ના હૃદયના તાર આસપાસના વાતાવરણ અને પ્રકૃતિ સાથે હજી ગૂંથાતા હતા. ધીરે ધીરે દોસ્તોની મંડળી પણ જામી હતી. બાળપણની ધીંગામસ્તી પૂરજોશમાં ચાલતી હતી, ત્યાં ભીખાલાલને વરસોડા છોડવાનું આવ્યું. સાત ધોરણ સુધીનો અભ્યાસ વરસોડામાં કર્યા પછી અમદાવાદની ટ્યુટોરિયલ હાઈસ્કૂલમાં માધ્યમિક શિક્ષણ લેવા માટે પ્રવેશ મેળવ્યો.
કાશીમાં ભિન્ન ભિન્ન દર્શનોના અનેક અધ્યાપકો મળે, જે અધ્યાપકો વિદ્યાર્થીઓને દર્શનશાસ્ત્રનો ઉચ્ચ કક્ષાનો અભ્યાસ કરાવી શકે. આવા પંડિતો પાસે અભ્યાસ કરવાની તક મળે, તો જ સમાજમાં તેજસ્વી વિદ્વાનોનું નિર્માણ થાય. વિદેશમાં જઈને ધર્મપ્રચાર કરે તેવા તેજસ્વી યુવાનો ઘડવાનો પણ એમનો હેતુ હતો. આથી એમણે ગુજરાતમાંથી બારસો-તેરસો માઈલનો વિહાર કરીને કાશી જવાનું નક્કી કર્યું. આસપાસના ગુજરાતી સમાજે તો હાથ જોડીને વિનંતી કરી, ‘ગુરુદેવ, ગુજરાત છોડીને આટલે બધે દૂર જવાની શી જરૂર છે ? વળી ત્યાં ક્યાં કોઈ આપણું પરિચિત છે, આથી આપ ગુજરાતમાં વિહાર કરો, તો આપના આત્માને આનંદ થશે.’
પણ આ. શ્રી વિજયધર્મસૂરિજીએ આ વિનંતીનો અસ્વીકાર કરીને કહ્યું, ‘સાધુપુરુષોએ મુશ્કેલીથી ડરી જઈ અમુક સ્થળે ન જવું તે વિચાર યોગ્ય નથી. મને ચોક્કસ ખાતરી છે કે ત્યાં જવાથી દરેક પ્રકારના લાભ જ થવાનો.'
એક મંગલ પ્રભાતે મુનિશ્રી વિજયધર્મસૂરિજીએ છ સાધુઓ અને દસ શિષ્યો સાથે ગુજરાત છોડ્યું અને તેઓ વિ સં. ૧૯૫૯ની અક્ષયતૃતીયાએ કાશી પહોંચ્યા. અહીં કોઈ પરિચિત નહોતું. વળી જૈનો પ્રત્યે અને તેમાંય જૈન સાધુઓ પ્રત્યે તો સનાતની પંડિતોમાં
એ પછી ભીખાલાલ અને એમના પિતરાઈ મોટાભાઈ રતિલાલ દીપચંદ દેસાઈએ પારંપરિક ઉચ્ચશિક્ષણ લેવાને બદલે ધાર્મિક શિક્ષણ લેવાનો વિચાર કર્યો. કારભારી વીરચંદભાઈના નાનાભાઈ દીપચંદભાઈ અત્યંત ધાર્મિક વૃત્તિના હતા. કુટુંબમાં તેઓ ‘દીપચંદભારે અણગમો અને સૂગ હતાં, આથી રહેવાનું સ્થળ મેળવતાં ભગત' તરીકે જાણીતા હતા. એમનાં પત્ની શિવકોરબહેનનું વિ. પારાવાર મુશ્કેલી પડી. માંડ માંડ એક પુરાણી ધર્મશાળા ઊતરવા સં. ૧૯૭૭ને ચૈત્ર સુદ ૪ના દિવસે અવસાન થયું. પત્નીના નિધન માટે મળી. ચાંચડ-માંકડ જીવજંતુઓનો ત્યાં તોટો નહોતો. આવી બાદ એ સાંસારિક જીવનથી વિરક્ત બન્યા અને દીક્ષા અંગીકાર વિપરીત પરિસ્થિતિ હોવા છતાં શ્રી વિજયધર્મસૂરિજીનો નિશ્ચય કરી. એમના પુત્ર રતિલાલ અને ભીખાલાલ એ બંને પિતરાઈ લેશમાત્ર ડગ્યો નહીં. બીજા જ દિવસે નમતા પહોરે પોતાના શિષ્યોને ભાઈઓ વચ્ચે અખૂટ સ્નેહ. સગા ભાઈઓ જેવો એમનો ગાઢ પ્રેમ. લઈને નગરના ચોકમાં ઊભા રહીને એમણે વ્યાખ્યાન આપ્યું. હિંદી પરિણામે બંનેએ ધાર્મિક શિક્ષણ લેવાનો વિચાર કર્યો. પરિણામે ભાષા પર પ્રભુત્વ હોવાથી એમને સાંભળવા લોકો એકઠાં થતાં મુંબઈમાં વિલેપાર્લેમાં આવેલી મુનિશ્રી વિજયધર્મસૂરિએ સ્થાપેલા હતાં. એ પછી તો રોજ નમતા પહોરે કાશીના જુદા જુદા લત્તાઓમાં
શ્રી વીરતત્ત્વ પ્રકાશક મંડળની સંસ્થામાં જૈન ધર્મનું શિક્ષણ લેવાનોઊભા રહીને વ્યાખ્યાનો આપવા લાગ્યા અને લોકસમૂહમાં એમના
પ્રત્યે ભક્તિ જાગવા લાગી.
ધીરે ધીરે કાશીના વિદ્વાનોની મંડળીને પણ એમના વ્યાખ્યાનોમાં
વિચાર કર્યો. ભીખાલાલે એમાં પ્રવેશ મેળવ્યો, પણ રઝળપાટ કંઈ પીછો છોડે ખરી? વિલેપાર્લેની સંસ્થામાં સ્થાયી થયા, ન થયા ત્યાં તો આખી પાઠશાળાનું જ વિ. સં. ૧૯૭૮માં બનારસ ખાતે સ્થળાંતર કરવાનું બન્યું.
આ સમયે આચાર્ય વિજયધર્મસૂરિજીએ વિચાર્યું કે વિદ્યાના ક્ષેત્રમાં સંગીન કાર્ય કરવું હોય તો વિદ્યાના ધામ કાશી જવું જોઈએ.
૨સ જાગ્રત થયો. વ્યાખ્યાનોની આ ધારાની સાથોસાથ પાઠશાળા માટે એક સારું મકાન શોધવાનું કામ શરૂ થયું. થોડાક સમયમાં નંદસાહુ મહોલ્લામાં અંગ્રેજી કોઠીના નામે ઓળખાતી આખી ઈમારત મુંબઈના બે ભક્તોએ ખરીદી લીધી અને એ મકાનને શ્રી

Page #21

જુન ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨ ૧.
યશોવિજય જૈન પાઠશાળા નામ આપીને વિદ્યાયજ્ઞનો પ્રારંભ કર્યો. નહોતો, એથી જગતે બે નાળવાળી એક સુંદર બંદૂક વસાવી હતી.
પ્રારંભમાં દસ વિદ્યાર્થીઓની સંખ્યા હતી, તે ધીરે ધીરે સાઠ પર એ બંદૂકથી એણે આ પ્રદેશના “ઘોડાપછાડ'ના નામે ઓળખાતા પહોંચી. મુંબઈના વિલેપાર્લેની સંસ્થાએ સ્થળાંતર કર્યું અને બનારસમાં સાપને વીંધ્યો હતો. આવ્યા. ત્યાંથી આગ્રા અને ત્યાંથી ગ્વાલિયર રાજ્યના શિવપુરીમાં આ “ઘોડાપછાડ’ સાપનું ઝેર દાંતને બદલે એના લાંબા તીક્ષણ સંસ્થા સ્થિર થઈ. વિ. સં. ૧૯૮૦-૮૧ના સમયમાં શિવપુરીમાં ડંખમાં હોય છે અને ગમે તેવા મજબૂત ઘોડાને જો આ સાપ એક પૂ. આચાર્યજી વિજયધર્મસૂરિજી મહારાજના સમાધિ મંદિર નજીકના વાર દંશ આપે, તો એ જમીન પર તરફડીને મૃત્યુ પામે છે. જ્યાં મકાનમાં સંસ્થા સ્થિર થઈ. વરસોડા અને અમદાવાદ પછી ઘોડાની આવી દશા થતી હોય, ત્યાં માણસની તો કેવી બૂરી હાલત ભીખાલાલે શિવપુરીના પ્રાકૃતિક વાતાવરણમાં અભ્યાસ કરવાનો થાય? દર ઉનાળામાં રજાઓમાં ભીખાલાલ પ્રવાસનું આયોજન પ્રારંભ કર્યો. એ સમયે સૌરાષ્ટ્રના સાયલા ગામના વતનીઓ કરે અને બીજા ગોઠિયાઓ ઉપરાંત એમાં જોડાવા માટે જગતને ગર્વભેર કહેતા કે ગામના બે વિદ્યાર્થીઓ રતિલાલ અને ભીખાલાલ વિશેષ નિમંત્રણ મોકલતા. ગ્વાલિયરથી પોણોસો માઈલ દૂર નળ પંડિત થવા માટે છેક કાશી અભ્યાસ કરવા ગયા છે.
રાજાની રાજધાનીનું ગામ નરવર આવ્યું હતું. એ ગામની મુલાકાત શિવપુરીમાં અભ્યાસ કરતા ભીખાલાલને વતનની યાદ ખૂબ લેવાની ભીખાલાલને લાંબા સમયથી ઈચ્છા હતી. નળ અને સતાવતી હતી. એ વિચારતા કે હું કેટલે બધે દૂર ફેંકાઈ ગયો! ન દમયંતીની કથામાં એના ઉલ્લેખો બાળપણમાં ઘણી વાર સાંભળ્યા ગુજરાત, ન કચ્છ, ન કાઠિયાવાડ અને છેક ગ્વાલિયર – આગ્રા હતા અને તેથી નરવર ગામ અને ડુંગરી પર આવેલો કિલ્લો જોવાની સુધી ઢસડાઈ ગયો. અહીં માતૃભાષા ગુજરાતી સાંભળવા મળે નહીં તાલાવેલી જાગી હતી. એટલે એમનું મન અંદરોઅંદર કોચવાતું હતું. અહીંના લોકોના ઉનાળાની રજાઓમાં ભીખાલાલ અને જગતે આ પ્રવાસનું વેશ પણ જુદા અને સંસ્કાર પણ જુદા. ગ્વાલિયરના ભયંકર જંગલોથી આયોજન કર્યું. આ પ્રદેશમાં ઉનાળાના દિવસોમાં ધોમધખતા વીંટળાયેલા શિવપુરી નામના ગામના નાનકડા ગુરુકુળમાં એમણે તાપમાં બપોરે મુસાફરી કરવી મુશ્કેલ હતી. માથે પ્રચંડ તાપ હોય અભ્યાસનો પ્રારંભ કર્યો. અહીં નિયમિત સ્વાધ્યાય, ચિંતન અને મનન અને નીચે ધરતી લાવારસની જેમ ઊકળતી હોય. બધે આંખ ફેરવો કરતા હતા.
તોય ક્યાંય એક ચકલુંય ફરકતું જોવા ન મળે. આથી મુસાફરો વિદ્યાના ધામ તરીકે આ ગુરુકુળ ઘણું પ્રસિદ્ધ હતું. એક સમયે ખૂબ વહેલાં, ભળભાંખળું હોય તેવા સમયે પ્રવાસનો પ્રારંભ કરતા રાત્રે ઘુવડનો અવાજ સાંભળીને ડરતા ભીખાલાલને વરસોડાના હતા અને આઠ-નવ વાગતાં જે વિસામો આવે, ત્યાં મુકામ કરતા કોતરોએ હિંમત અને સાહસ અજાણપણે ભેટ આપ્યાં હતાં. એ હતા. પણ ભીખાલાલ અને જગત પાસે ઓછા દિવસો હતા, આથી પછી એના મનમાં સતત એવી તમન્ના રહેતી કે ઘોર જંગલોમાં એ સવારે અને સાંજે એમ બે વખત મુસાફરી કરીને પંથ કાપવા ઘૂમવાનું મળે તો કેવું સારું! અઢળક આનંદમયી પ્રકૃતિની વચ્ચે લાગ્યા. જીવવાનું મળે તો કેવું સારું! જુદા
બંને મિત્રો નરવર ગામથી જુદા પ્રદેશો જોવા મળે, તો કેવી મજા ૨૦૧૦ની ૭૬ મી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાની | પંદરેક માઈલ દૂર હતા. એમનો આવે! આવી ઉત્સુકતાની આંખે
c. D. ના સૌજન્યદાતા
વિચાર તો વહેલી સવારે નરવર ભીખાલાલ શિવપુરીના | અમને જણાવતા આનંદ થાય છે ૨૦૧૦ની ૭૬ મી પર્યુષણ| ગામમાં પહોંચીને ઘુમવા ગુરુકુળમાં આવ્યા.
વ્યાખ્યાનમાળાના આઠ દિવસના ૧૬ વ્યાખ્યાનની સી.ડી.ની| નીકળવાનો હતો. આથી સાંજે એમાં વળી એમનો એક સાથી પ્રભાવના માટે શ્રી કાંતિલાલ રમણલાલ પરીખ (દિલ્હીવાળા)| ઝડપભેર સાતેક માઈલ ચાલી જગત પણ ખેતીવાડીનો વિષય તરફથી સંઘને રૂા. ૪૫,૦૦૦/- (અંકે રૂપિયા પિસ્તાલીસ હજાર નાખે તો બીજે દિવસે વહેલી લઈને શાઝાપુરના જંગલોમાં પૂરા) મળ્યાં છે તે માટે સંઘ એમનો આભાર માને છે. સવારે બાકીનો પ્રવાસ કરતાં આવીને વસ્યો. આ શાઝાપુર અને | ૨૦૧૦ ની ૭૬ મી પર્યુષણ વ્યાખ્યાન માળા તા. ૪ સપ્ટેમ્બરથાક ન લાગે અને થોડા આરામ ભીખાલાલના ગુરુકુળ વચ્ચે બહુ થી તા. ૧૧ સપ્ટેમ્બર સુધી યોજાશે અને પ્રત્યેક વ્યાખ્યાનની સી.] બાદ ગામમાં ફરવા નીકળી ઓછું અંતર હતું. એ જંગલોમાં ડી. વ્યાખ્યાનના બીજે દિવસે સર્વે જિજ્ઞાસુ શ્રોતાઓને વિના મૂલ્ય| શકાય. આથી બંને એ સાંજે જ જગતે પચાસેક કૂબાના એક ગામ પ્રભાવના સ્વરૂપે અર્પણ કરવામાં આવશે.
ચાલવાનું શરૂ કર્યું. પાસે ખેતીવાડીના પ્રયોગો માટે
આખો દિવસ ધોમધખતા જમીન લીધી હતી. એ જમાનામાં ધન્યવાદ.
તાપમાં અતિશય આકરી ગરમી અહીં હથિયારબંધીનો કાયદો |
-મેનેજર) સહેનારું જંગલ હજી ચામડી બાળી

Page #22

૨૨
નાંખે તેવી ગરમ વરાળો કાઢતું હતું. રસ્તાની ભેખડો પણ ઘણી ગરમ હતી અને મિત્રોની ટુકડી ધીરે-ધીરે પ્રવાસ ખેડતી એક પુલ પાસે આવી પહોંચી. એકાદ માઈલ લાંબા પુલની નીચે વહેતી નદીનો અર્ધો પટ સૂકો હતો અને પુલ પસાર કરીને ચાલતી વખતે નદીનું દશ્ય અિત આહ્લાદકારી લાગતું હતું. નાના નાના ગોળ પથરા અને કાંકરા સાથે હળવે હળવે અથડાઈને વહેતો જળપ્રવાહ મધુર સંગીતની ધૂન છેડી રહ્યો હોય, તેમ લાગતું હતું. ઉપર આકાશમાંથી ચાંદની વરસાવતો ચંદ્ર સૃષ્ટિને શ્વેત અમી પાઈ રહ્યો હતો. કુદરત આવી મહોરી હોય ત્યારે એની વચ્ચેથી આગળ વધવાનું મન કોને થાય ? આથી ભીખાલાલ અને તેમના મિત્રોએ અહીં જ તેમનો પડાવ નાંખી દીધો અને સાથે ઝોલામાં લાવ્યા હતા, તે સાથવો (ખાદ્ય પદાર્થ) પાણીમાં પલાળીને આરોગી લીધો અને કુદરતી શોભા મનભર માણવા માટે નદીકિનારે જઈને બેઠા. આ પ્રવાસી મંડળી ખાવા-પીવાની બહુ ઝંઝટ રાખતી નહીં. જે મળ્યું તેને નિરાંતે આરોગવું, પેટ ભરવાનું જ કામ હતું. સૌ કુદરત જોવામાં મસ્ત હતા, ત્યારે થોડે દૂર તાપણાં જેવું દેખાયું અને ધીરે ધીરે એ તાપણું વધતું ગયું. ભીખાલાલની મિત્રમંડળી સાથેના ભોમિયાએ કહ્યું, ‘ઘણી વાર અહીંના આદિવાસી લોકો માનતા રાખે છે કે જો મારા ઘરે સંતાન થશે અથવા મારો દુશ્મન અણધાર્યો મૃત્યુ પામશે, તો હું ડુંગરો ધોઈશ. ડુંગરો ધોવાનું એટલે વન બાળવાનું. કદાચ કોઈની માનતા પૂરી થઈ હશે, જેથી આ જંગલ બાળતા હશે.'
ભોમિયાના ખુલાસાએ ભીખાલાલ અને એમના સાથીઓનાં મનને સમાધાન આપ્યું, મોજીલા જગતે પોતાનું ગાયન ફરી આગળ ચલાવ્યું. એવામાં જોયું તો કેટલાક માણસોની ટોળી સામેથી આવતી હતી.
પ્રબુદ્ધ જીવન જુન ૨૦૧૦ ટુકડીના ભોમિયાએ એકાએક જાહેર કર્યું, ‘અરે, આ તો ડાકુ.' અને ભોમિયો ઢીલોસ થઈને જમીન પર બેસી ગયો. સહેજ સ્વરૂ થતાં એ ભયનો માર્યો થોડે દૂર આવેલી ઝાડીમાં લપાઈને બેઠો. ભીખાલાલ, જગત, બીજા કેટલાક સાથીઓ અને બે ગાડાવાળા સામેથી આવતા ડાકુઓને જોઈ રહ્યા. બે ગાડાવાળા મજબૂત મનના હતા; પરંતુ ખાલી હાથે હતા. એમને ઘણી વાર આવી રીતે આ માર્ગેથી પસાર થતાં આવા ભયનો સામનો કરવો પડ્યો હતો, તેથી તેઓ ફરતા નહોતા. ગાડાના આડાં કાઢી તેઓ સામા ઊભા રહ્યા.
જગતના ચહેરાનો ભાવ પલટાઈ ગયો. કોઈ પડકાર સામે આવતાં તેનો ચહેરો અત્યંત તંગ અને ઉગ્ર બની જતો હતો. બાવીસેક વર્ષના યુવાને હિંમતભેર પોતાની બહૂક સંભાળી. ભીખાલાલ તેની પાસે પહોંચ્યા અને કહ્યું, આ ડાકુઓ સામે તો જો! ગરીબ અને બેહાલ ગામડાના લોકો લાગે છે. એમની સાથે બંદૂકની ચાંપી કામ લેવાને બદલે ચતુરાઈભરી કળ વાપરીને કામ લેવાની જરૂર છે. વળી આપણી પાસે છે પણ શું, કે જે એ લૂંટી જવાના હતા? માટે દોસ્ત જગત, જરા ધીરજથી કામ લે, આપણી પાસે માલ નથી તો જાનની ચિંતા પણ નથી.'
જગત આવેશમાં હતો. એના હાથમાં કારતૂસ ભરેલી બંદૂક રમતી હતી. એના ઘોડા પર આંગળી મૂકીને એન્ડ્રુ ભીખાલાલને કહ્યું, ‘ગામડીયા હોય કે બહારવટિયા હોય, પણ મને પહેલાં ભડાકો કરી લેવા દે. પહેલો થા ચણાનો, જે પહેલો પ્રહાર કરે. તે કદી ના હારે. જો આ બધા આપણી નજીક આવી જશે તો આવી એકાદ બંદૂકે અને આટલા ઓછા કારસે આપણે એમને નહીં પહોંચી શકીએ.'
કેટલાક અર્ધનગ્ન હતા, તો કેટલાકે ફાટેલાં કપડાં પહેર્યાં હતાં. ક્યાંય એમનો ચહેરો શત્ર બિહામણો લાગતો હતો. મધરાતે આવા માણસોનો ભેટો બી જગાડે તેવો હતો અને એવામાં
ભીખાલાલ સાહસ અને સબૂરી બંને જાણતા હતા. એમણે કહ્યું, ‘થોભી જા, જગત ! અમારી સંમતિ વગર બંદૂકનો થોડો દબાવતો
ભીખાલાલે કહ્યું, ‘આ પણ આપણા જેવા કોઈ વટેમાર્ગુ હશે; નહીં અને એક ગોળી પણ આ પરંતુ તરત જ પોતાનો અભિપ્રાય ખોટો લાગ્યો. સામેથી પંદરેક માણસો ચાલ્યા આવતા હતા. બે
વ્યક્તિના હાથમાં દારૂ ભરીને ફોડવાની જૂની બંદૂક હતી. ચારેકના હાથમાં બક્કમ હતા અને બાકીના લોકોના હાથમાં તલવારો
અને લાઠીઓ હતી.
ડાકુઓ પર ચલાવતો નહીં. એ લૂંટાશ હશે તો આપણી પાસેથી શું લૂંટી જવાના. આપણી પાસે તો આ
વેલ્સનું કંપોઝિશન અને હેમચંદ્રાચાર્યનુ
અભિધાન
ચિંતામણિ છે.'
શ્રી દિલીપ મહેન્દ્રભાઈ શાહને અભિનંદન આ સંસ્થા શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની કાર્યવાહક સમિતિના સભ્ય અને સંધના સંનિષ્ઠ કાર્યકર શ્રી દિલીપ મહેન્દ્રભાઈ શાહને જૈન સોશિયલ ગ્રુપ ઈન્ટરનેશનલ ફેડરેશનના ૨૦૦૯–૧૧ ના ઈલેક્ટ પ્રેસિડેન્ટ અને ૨૦૧૨ના વર્ષ માટે પ્રેસિડેન્ટ તરીકે ફેડરેશનના પચાસ હજાર સભ્યોએ સર્વાનુમતે નિયુક્ત કર્યા પડ્યો.
છે.
શ્રી દિલીપભાઈના માર્ગદર્શન હેઠળ એ સંસ્થા નવા વિચારોથી નવી દિશામાં પ્રગતિ કરશે એવી શ્રદ્ધા.
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ પરિવારના શ્રી દિલીપભાઈને
અભિનંદન.
કાર્યવાહક સમિતિ : શ્રી મું. જૈન યુ. સંઘ
જગત ભરી બંદૂકે વિચારમાં
(ક્રમશઃ)
૧૩/બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, જયભિખ્ખુ માર્ગ, પાલડી,
અમદાવાદ-૩૮૦
૦૦૭.
ટેલિફોન:૦૭૯-૨૬૬૦૨૫૭૫. મોબાઈલ : ૦૯૮૨૪૦૧૯૯૨૫.

Page #23

જુન ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨ ૩
શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા-એક દર્શનઃ ૨૦
આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપસૂરિજી બીઉદશ પ્રકરણ : ચેટક સ્તુતિ યોગનિષ્ઠ આચાર્ય શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરિશ્વરજી રચિત “શ્રી જૈન “શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા'માં “ચેટક સ્તુતિ'ની રચના યોગનિષ્ઠ મહાવીર ગીતા'નો આપણે સ્વાધ્યાય કરીએ છીએ. “શ્રી જૈન મહાવીર આચાર્યશ્રી કરે છે ત્યારે તત્કાલીન મહારાજાઓ કેવા ભક્તિભાવથી ગીતા'માં ૧૬ અધ્યાય પૂર્ણ થયા પછી જે ૬ સ્વતંત્ર પ્રકરણ છે પ્રભુ મહાવીર પ્રતિ દોરાયા હશે તેની ઝલક નિહાળવા મળે છે. તેમાં ૪થું પ્રકરણ “ચેટક સ્તુતિ' છે. તેના ૩૬૩ શ્લોક છે. રાજા ચેટકના નામે જેન/અજેન શાસ્ત્રોમાં તત્કાલીન સમયની
આજથી ૨૫૦૦ વર્ષ પૂર્વેનો સમય સૌને વિસ્મયમાં મૂકે તેવો રાજકીય ખટપટ અને મગધ-વૈશાલી યુદ્ધ સિવાય વિશેષ માહિતી સમયખંડ છે. જ્યારે પૃથ્વી પર ભગવાન મહાવીર અને ભગવાન જોવા મળતી નથી : કિંતુ તે સમયના પ્રતિષ્ઠિત રાજવીઓમાં રાજા બુદ્ધ વિચરતા હતા, બીજાં અનેક મહાપુરુષો પૃથ્વી પર ઉપસ્થિત ચેટકનું સ્થાન સર્વપ્રથમ છે. રાજા ચેટકની બુદ્ધિપ્રતિભા, સમયદર્શિતા હતા ત્યારની વાત કરીએ છીએ ત્યારે સમજાય છે કે જીવન અને અને વિશિષ્ટતા ભારતીય ઈતિહાસકારોએ સુપેરે નોંધી છે. જગતમાં કેવા કેવા મેઘધનુષ્યના રંગ ખીલ્યાં, વિખરાયાં! નાની- “ચેટક સ્તુતિ'નો પ્રારંભ આમ થાય છે? નાની વાતમાં યુદ્ધ, સ્ત્રી, ધરતી અને સંપત્તિ માટેની લડાઈ, હિંસા वैशालिकमहाराजश्चेटको देशपालकः। અને રાજકીય કાવાદાવા પ્રત્યેક જમાનામાં જોવા મળે છે તેવું ચિત્ર श्रुत्वैवं श्रीप्रभुं स्तौति, महावीरस्य मातुलः।। ભયાનક રૂપે તે સમયખંડનું દોરાયું છે. કલહ, વૈમનસ્ય, અશાંતિ, तुष्टाव श्रीमहावीर ! सम्यक्त्वादिगुणान्वितः। દરિદ્રતા, રોગનું પણ સામ્રાજ્ય તે સમયમાં જોવા મળે છે તો પ્રેમ, केवलज्ञानसूर्येण, त्वया विश्वं प्रकाशितम् ।। શાંતિની શોધ, સત્કાર્ય માટેનો પ્રયત્ન, આત્મકલ્યાણની મથામણ संस्कारितास्त्वया वेदाः, सत्योपनिषदस्तथा। અને જનકલ્યાણના કાર્યો : એ પણ તે સમયમાં વિપુલ રૂપે જોવા संहिताश्च महागीता, आगमाद्याः प्रकाशिताः।। મળે છે.
वेदागमादिसत्सारस्त्वया सत्य: प्रकाशितः । રાજા ચેટક વૈશાલીના મહારાજા હતા. વૈશાલી ભારતનું नमामि त्वं महाप्रीत्या, सर्वविश्वनियामक! ।। અગ્રગણ્ય ગણતંત્ર રાજ્ય હતું. ભારતની સર્વપ્રથમ લોકશાહીની ॐ शुद्धात्मपरब्रह्म, सर्वशक्तिमयं महद् । વ્યવસ્થા અહીં વિકસી. વૈશાલી સુખી અને સમૃદ્ધ રાજ્ય હતું. શ્રીમંતો पूर्णब्रह्ममहावीरं, वन्देसर्वमयं प्रभुम् ।। સન્નારીઓ, બાહોશ રાજદ્વારીઓથી વૈશાલી ઉભરાતું હતું. રાજા ૩ૐ હ્રીં શ્રીં મગ્નરૂપાય, Èવર્તી રેં સસ્વરૂfપળા ચેટક, સિંહ સેનાપતિ, આમ્રપાલીની પ્રતિષ્ઠા ભારતવર્ષમાં છવાઈ महावीरजिनेशाय, नमः श्रीपरमात्मने।। હતી. દેવમંદિરો, ભવ્ય મહેલો, વિશાળ ઉદ્યાનો, અગણિત પુકુરો, मूर्ताऽमूर्तं परब्रह्म, महावीरमहाप्रभुः। પર્વતશ્રેણી અને ખળ ખળ વહેતી ગંડકી નદી : વૈશાલીની શ્રી અને दर्शनज्ञानचारित्रमयः सर्वनियामकः।। કીર્તિ આસમાને હતા. રાજા ચેટક અહીંના લોકપ્રિય મહારાજા હતા. ब्रह्मसत्तामयं पिण्डब्रह्माण्डं स्वपरात्मकम्।
ચેટક રાજા લોકપ્રિય, ન્યાયપ્રિય અને શૂરવીર રાજા હતા. તેમની त्वयि ब्रह्मणि सर्वज्ञे, महावीरे स्थितं जगत्।। એક પ્રતિજ્ઞા એવી હતી કે ગમે તેવા ભયાનક યુદ્ધમાં પણ તેઓ ज्ञेयं विश्वं जगद्भाति, शुद्धात्मवीरसच्चिति। દિવસમાં એક જ વાર ધનુષ્યબાણ ઉઠાવતા અને એક જ વાર બાણ उत्पादव्ययामेति, ध्रौव्यञ्चस्वीयशक्तितः।। ફેંકતા! અત્યંત મુત્સદી, ધનુર્ધર અને વૈશાલીની ગણતંત્ર પરિષદના नामरूपात्मका जीवा, वीररूपाः सनातनाः।। અધ્યક્ષ તરીકે રાજા ચેટક નામાંકિત હતા. સાથોસાથ પૂરા ધાર્મિક महावीरं निजात्मानं, ज्ञात्वा संपान्ति वीरताम्।। १ હતા. ભગવાન મહાવીરના સંસારી પક્ષે તેઓ મામા થાય. મહારાણી “વૈશાલીના મહારાજા, દેશના પાલક, શ્રી મહાવીર સ્વામીના મામા ત્રિશલાના તેઓ બંધુ હતા.
ચેટક આ પ્રમાણે, (પ્રભુને) સાંભળીને, શ્રી વીર પ્રભુની સ્તુતિ કરે છે.' રાજા ચેટકની સાતેય પુત્રીઓ ગજબનાક સૌંદર્યધારિત્રી હતી. “હે મહાવીર, તમે પ્રસન્ન થાઓ. સમ્યકત્વ વગેરે ગુણોથી યુક્ત, ભારતના અગ્રગણ્ય રાજાઓને પરણેલી આ સાતેય રાજકન્યાઓના કેવળજ્ઞાન રૂપી સૂર્યથી તમારા વડે વિશ્વ પ્રકાશિત થાય છે.” કારણે તે સમયે મોટા યુદ્ધ થયા છે! ભગવાન મહાવીરે આ સાતે ‘તમારા વડે વેદ સંસ્કારવાળા છે. ઉપનિષદ સત્ય છે. સંહિતા, ગીતા, ય રાજરાણીઓને “મહાસતી’ કહીને તેમને અનન્ય ગૌરવ પ્રદાન આગમ વગેરે પ્રકાશિત થયેલા છે.”

Page #24

૨૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
‘વેદ, આગમ વગેરે તમારા વડે સાર રૂપ છે. સત્ય પ્રકાશે છે. (હે) સર્વ વિશ્વનિયામક, ખૂબ પ્રેમપૂર્વક તમને નમસ્કાર કરું છું.’ ‘ૐ શુદ્ધાત્મ પરબ્રહ્મ રૂપ, સર્વશક્તિમાન પૂર્ણબ્રહ્મ મહાવીર, સર્વમય પ્રભુ (મહાવીર)ને હું નમન કરું છું.’
જુન ૨૦૧૦ વાત વારંવાર ટંકશાળી વચનોમાં કહેતા જોવા મળે છે તેનો મર્મ એ છે કે આ ગ્રંથનો વાચક વધુમાં વધુ શ્રદ્ધાળુ બને અને વધુમાં વધુ ધર્મી બને. આ વિશ્વમાં જે કંઈપણ છે તે અંતે મહાવીરમય છે તે ભાવના સતત દૃષ્ટિગોચર થાય છે. તમારે બીજા કોઈ પણ ધ્યાન,
‘ૐ હ્રીં શ્રીં મંત્રરૂપ, હૈં ક્લીં જ઼ો સ્રોં સ્વરૂપ, મહાવીર, જીનેશ્વર, ભક્તિ કરવાની જરૂર નથી માત્ર પ્રભુ મહાવીરમાં અખંડ શ્રદ્ધા શ્રી પરમાત્માને નમસ્કાર.' કેળવો. વાંચોઃ ‘મહાવીર એજ અંબિકા, કાલી, ચક્રેશ્વરી છે. (આત્મ) ‘મૂર્ત, અમૂર્ત, પરબ્રહ્મ, મહાવીર, મહાપ્રભુ, દર્શનશાનચારિત્રમય સ્વરૂપથી દેવ-દેવીઓ (પણ) મહાવીરથી અભિન્ન છે.’ (ચેટક સ્તુતિ, અને (આપ) સર્વના નિયામક છો.’
ગાથા ૧૦૧)
‘તમારા વડે (જગત) બ્રહ્મ સત્તામય છે, આ પિંડ બ્રહ્માંડ સ્વરૂપ છે, તમારામાં, બ્રહ્મમાં, સર્વજ્ઞમાં આ જગત સ્થિત રહ્યું છે.’
‘શુદ્ધ આત્મવીર એવા તમારામાં આ જગત જાણી શકાય એવું શોભે છે. ઉત્પાદન, વ્યય, ધ્રુવતા વગેરે તમારી શક્તિથી થાય છે.’
નામ રૂપ એવા આ જીવો, વીરરૂપ, સનાતન (એવા) બધા જ મહાવીરને પોતાના આત્મા રૂપ માનીને વીરત્વ પામે છે.’
જે સાધક પરમાત્મામાં સંપૂર્ણ શ્રદ્ધા રાખીને ચાલે છે તે તરી જાય છે. શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી ‘ચેટક સ્તુતિ'માં તો ત્યાં સુધી કહે છે કે જેણે મોટા પાપ કર્યા છે તેઓ પણ પ્રભુમાં શ્રદ્ધા રાખીને ભજે તો મુક્તિ પામે છે; વાંચોઃ ‘ૐ અર્હ શ્રી મહાવીર એ નામનું હ્રદયમાં સ્મરણ કરવાથી મહા હત્યા જેવા પાપોનો નાશ થાય છે.’ (ચેટક સ્તુતિ, ગાથા, ૧૨૩) શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરિશ્વરજી
જે સ્તુતિ પ્રભુ માટે હોય અને હૃદયમાંથી પ્રકટ થતી હોય તે સ્તુતિ સૌને ગમે. ‘ચેટક સ્તુતિ'નું રચનાસ્વરૂપ સંસ્કૃતગિરામાં છે, પણ જો ગૂર્જરગિરામાં હોત તો સૌના હોઠે ચઢી જાત તે નક્કી. સકળ ઈન્દ્રાદિ દેવો, રાજાઓ અને જનગણથી છલકાતી સમવસરણસભામાં ગણધરભગવંતો સહિત બારેય પર્ષદાની સન્મુખ થતી ચેટક રાજાની સ્તુતિ પ્રભુ મહાવીર સ્વામીના ગુણોનું ભાવથી કીર્તન કરે છે. આ ગુણકથનમાં ભક્તિ, શ્રદ્ધા, વૈશ્વિક મહત્ત્વ અને વૈરાગ્યાદિ ગુણોનું પોષણ સતત થતું જોવા મળે છે.
(શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા, ચેટક સ્તુતિ, ગાથા ૧ થી ૧૦) ધર્મી વ્યક્તિની પ્રાર્થના, મંત્ર આવા હોય તેનો નિર્દેશ કરતા કહે ‘ચેટક સ્તુતિ’નો પ્રારંભ ભાવોલ્લાસસભર છે. છે કે, ‘ૐ અર્હ શ્રી મહાવીર એ સર્વ શક્તિના પ્રકાશક, મને ભક્તિપૂર્વક શાંતિ, તુષ્ટિ, પુષ્ટિ આપો.' આવી રીતે મંત્ર જાપ કરીને સંસ્કાર વગેરે શુભ કાર્યો કરવા અને જૈન લક્ષણ પ્રમાણે ગુરુની આજ્ઞા માનવી.’(ચેટક સ્તુતિ, ગાથા ૧૭૨, ૧૭૩) જૈનધર્મ માને છે કે આત્મા અમર છે. વાંચોઃ ‘દેહ અને પ્રાણના વિયોગથી વ્યવહારથી મૃત્યુ થાય છે પરંતુ દેહ અને પ્રાણના વિયોગથી ચેતના નાશ પામતી નથી (એટલે કે આત્મા નાશ પામતો નથી.’ (ચેટક સ્તુતિ, ગાથા ૨૨૪)
‘ચેટક સ્તુતિ’ના ૩૬૩ શ્લોકોમાં અનેક ક્ષેત્રો આવરી લેવાયા છે પરંતુ સૌથી મહત્ત્વપૂર્ણ તો શ્રી મહાવીર સ્વામી પ્રતિ શ્રદ્ધા, વિશ્વાસ, આત્મકલ્યાણ માટે પુરુષાર્થ કરવો અને સકળવિશ્વના જીવો તરફ સમભાવ કેળવવો વગેરે મુખ્ય છે. થોડાક શ્લોકાર્થ જોઈએઃ
જૈન ધર્મ સૌ કોઈના માટે છે. સર્વ જાતિના તથા સર્વ દેશના લોકો તેનું આરાધન કરીને કલ્યાણ પામી શકે છે. નાત જાતના ભેદ આ ધર્મમાં નથી તેમજ પ્રભુનું ધર્મશાસન સૌ માટે છે તે સૂર ‘ચેટક સ્તુતિ’માં પુનઃ વ્યક્ત થાય છે. પ્રકાશ-light ૫૨ સૌનો હક છે. ધર્મ એક નિર્મળ પ્રકાશ છે. જે જૈનધર્મમાં માને છે તે કર્મમાં માને છે. વાંચોઃ ‘જે થવાનું છે તે થાય છે એમ સદ્ગુદ્ધિ રાખીને આત્મોન્નતિ કરનાર લોકો વીરધર્મના અનુયાયીઓ છે.’ (ચેટક સ્તુતિ, ગાથા ૭૮) જે કર્મમાં શ્રદ્ધા રાખે છે તે બેસી રહેતા નથી પણ પ્રભુના તત્ત્વમાં શ્રદ્ધા રાખીને, પુરુષાર્થ કરીને આગળ વધે છે. કોઈપણ વ્યક્તિ સતત આત્મોન્નતિ માટે મથ્યા કરે તે અનિવાર્ય છે. ‘ચેટક સ્તુતિ’માં સુંદર કાવ્યતત્ત્વના પણ દર્શન થાય છે ત્યારે સર્જક યોગનિષ્ઠ આચાર્યશ્રીની મનોવિશ્વની ઝલક પણ નિહાળવા મળે છે. વાંચોઃ ‘રામ એ મહાવીર છે, સીતા એ શુદ્ધ ચેતના છે. કૃષ્ણ એ મહાવીર છે, રાધા એ શુદ્ધ ચેતના છે.’ (ચેટક સ્તુતિ, ગાથા ૧૦૦) યોગનિષ્ઠ આચાર્ય શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી એકની એક
રાજા ચેટક કહે છે: ‘જ્યોતિઓમાં (સર્વાધિક) જ્યોતિ, સર્વતેજના (સર્વાધિક) પ્રકાશક, પરબ્રહ્મ મહાવીરમાં હું પૂર્ણ લીન થયો છું.’
(શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા, ચેટક સ્તુતિ, શ્લોક ૨૩૮) પરબ્રહ્મમાં લીન થયા પછી મારા-તારાનો ભેદ રહેતો નથી. સવિકલ્પ દશામાં જ સ્વામી-સેવકની ભાવના હોય છે...નિર્વિકલ્પ પરબ્રહ્મ સમાધિમાં આત્મશક્તિઓને યોગીઓ નિર્વિકલ્પ સમાધિ વડે વિકાસ પામે છે, અને અનુભવે છે.
(શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા, ચેટક સ્તુતિ, શ્લોક ૨૪૭|૨૪૮) દુર્બળ અને અનાથ લોકોની સંતતિ પીડાકારક હોય છે. અંતે તેઓ દુઃખ ભોગવે છે, અને નિર્વંશ થાય છે...ત્યાગીઓ અને દૂબળોને પીડા આપવી તે દુઃખકારક છે. તેઓના દુષ્ટ નિઃસાસાઓ દુઃખરૂપી દાવાગ્નિમાં સળગાવી નાંખે છે...નિરાપરાધિ જીવોની હિંસા કરનારા

Page #25

જુન ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
૨ ૫
લોકો પાપી યોનીઓમાં જન્મે છે. આવા દુર્જનો મુક્તિ પામતા 'પંથે પંથે પાથેય - મારો ભારતવાસી નથી.’
(અનુસંધાન પૃષ્ઠ છેલ્લાથી ચાલુ) (શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા, ચેટક સ્તુતિ શ્લોક ૨૬૩/૨૬૪૨૬૫)
સૂર્યદેવ તપી તપીને થાકેલા રક્તવર્ણા થાળી જેવડા ગોળ દેખાતા હતા. અન્યાય, આસક્તિ, સંમોહ, પ્રમાદ, અધર્મ, મત્સર, બાહ્યભોગ,
સંધ્યાના સપ્તરંગો ધરતી ઉપર વ્યવસ્થિત પથરાયેલા હતા તે જોવા અને વિલાસ વગેરે સર્વ સામ્રાજ્યના નાશક છે...અતિ ભોગવિલાસ વડે દેશ
માણવાનો આનંદ અભુત અને અલૌકિક હતો. તેવા સમયે મારે લંડન અને સંઘનો નાશ થાય છે. સર્વ શક્તિનો વિનાશ અને લોકોની પરતંત્રતા
તેમ જ ભારત ફોન કરવા હતા. હોટલના ફોન બંધ થઈ ગયા હતા. હોટલ થાય છે.'
બહાર પબ્લિક ફોન બૂથ હતા પણ તે કાર્ડ સિસ્ટમના હતા અને મારી પાસે (શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા, ચેટક સ્તુતિ, શ્લોક ૨૭૬૨૭૭) કાર્ડ ન હતું તેથી અમો આગળ તપાસ કરવા ગયા. રવિવારની રાત્રિનો હિમાલયના ઉત્તર ખંડમાં (ધર્મના) સર્વ સિદ્ધાંત જાણનારા, ગ્રંથ સમય એટલે બધું જ બંધ થઈ ગયું હતું. કશે જ પણ ફોન કરવાની વ્યવસ્થા (પુસ્તક) રક્ષક મહાવીરના ભક્ત દેવો વસે છે...તે બધા મહાવીરે કહેલા ન થઈ શકી. ત્યાં મારી નજર રેસ્ટોરન્ટ હૉવર ઑફ (Restaurant Hower સિદ્ધાંતોના ગુપ્ત પુસ્તકોનું રક્ષણ કરે છે. ભવિષ્યના (નૂતન) યુગમાં off) ઉપર પડા. તે બધાને કહેશે...તે બધા જેન ધર્મની પ્રેમપૂર્વક પ્રભાવના કરશે.
મેં સામે ચાલીને રિસેપ્શન ઉપર બેઠેલા ભાઈને ફોન કરવા માટે અંગ્રેજીમાં કળિયુગમાં તે દેવ-દેવીઓ પ્રકટ થશે?
પૂછ્યું પણ તેઓને અંગ્રેજી ભાષાની સમજણ ન પડી તેથી મને ભાંગી તૂટી
ભાષા અને એક્શનમાં કહી દીધું કે મને અંગ્રેજી આવડતું નથી. તમે બીજે (શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા, ચેટક સ્તુતિ, શ્લોક ૨૮૫/૨૮૬/૨૮૭)
કશે પણ પ્રયત્ન કરો. ત્યાં મારાથી કહેવાઈ ગયું. હું ભારતથી આવ્યો છું ‘ભવ્યજીવોએ શુદ્ધ આત્મરૂપ શ્રી મહાવીર સ્વામીની પ્રાપ્તિ માટે
અને મને જર્મન ભાષા આવડતી નથી. આટલા જ વાક્ય તેની બાજુમાં વિવેકપૂર્વક પિંડધ્યાન કરવું જોઈએ...શ્રી મહાવીર પ્રભુને જાણ્યા પછી
બેઠેલા માનવતાના દીપક સમા ભાઈએ સાંભળ્યા અને મારો હાથ પકડી કંઈ જાણવું બાકી રહેતું નથી. જેણે શ્રી મહાવીરને જાણ્યાં છે તેણે ત્રણે તેની હૉટલના અંદરના ભાગમાં લઈ ગયા. મને થોડો ડર પણ લાગ્યો ત્યાં જગતને જાણી લીધું છે.'
તેના કિચનમાં કામ કરતા રામાને કહેવા લાગ્યા. “રામા...રામા..તારા, (શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા, ચેટક સ્તુતિ, શ્લોક ૩૩૧/૩૩૨) તારા ઈન્ડિયન.'
યક્ષદેવ વગેરેની મૂર્તિઓ, અષ્ટમંગલના સંકેત વગેરે જૈનધર્મના ત્યાં રામસિંગે મને હિન્દીમાં પૂછ્યું, ‘ક્યા કામ હૈ ભાઈ સાબ.’ હાથ દર્શક અને મહાજ્ઞાન દેખાડનારા છે. મહાવીરે યુક્તિપૂર્વક જિનાલય
જોડી નમસ્કાર સાથે નમ્રતાથી કહ્યું, ‘હું ભારતથી આવ્યો છું અને બાજુની
હૉટલમાં ઊતર્યો છું. મારે લંડન તેમજ ભારત ફોન કરવો છે જે માટે મારી વગેરે દ્વારા ગુપ્તજ્ઞાનના ચિહ્નો સારી રીતે દેખાડેલા છે...પંદરીયા યંત્ર
પાસે કાર્ડ નથી.’ વગેરે દ્વારા તીર્થસંકેતના જ્ઞાન વડે આત્મરૂપ મહાવીરે ગુપ્તજ્ઞાન પ્રકાશિત
મુલાયમ દિલના અને માણસાઈના ઉપાસક રામસિંગે મારી સામે જોયું કરેલ છે. દેવ, વિદ્યાધરો વગેરેનો ગુપ્ત સંઘ કલિયુગમાં છે તે યુક્તિપૂર્વક
અને આંખમાં આંખ મેળવી નમ્રતાથી કહ્યું, ‘તમો ચિંતા ન કરો. મારી ડયૂટી ગુપ્તજ્ઞાનની રક્ષા કરે છે... તેનું પ્રાકટ્ય ફરીથી તેઓ જ કરે છે. ભક્તો ૧૧ વાગે પૂરી થાય છે ત્યારે હું તમારી હૉટલ ઉપર આવી જઈશ અને વિવેકપૂર્વક, મહાવીર અરિહંત પાસેથી તે જાણે છે.”
તમને ફોન કરાવી આપીશ. તમો જમ્યા? હું તમારા માટે ભારતીય જમણ (શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા, ચેટકસ્તુતિ, શ્લોક ૩૪૯ થી ૩૫૩) પણ ગરમાગરમ લેતો આવીશ. ફક્ત તમો એક કલાક રોકાઈ જાવ. તમારા ‘ભગવાન મહાવીર મંગલ છે, જૈન શાસન મંગલ છે, જૈન સંઘ બધા જ ફોન મારા તરફથી !' મંગલ છે. સર્વે જાતિના મનુષ્યોનું મંગલ થાઓ.’
મેં તેમને હાથ જોડી નમ્રતાથી ચોખ્ખી ના પાડી તો મને કહે, “મારો (શ્રી જૈન મહાવીર ગીતા, ચેટક સ્તુતિ શ્લોક ૩૬૦)
ભારતવાસી’ મારે આંગણે ક્યાંથી? હું તમને કોઈ પણ સંજોગોમાં ખાલી શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરીશ્વરજી ‘ચેટક સ્તુતિ'માં ૩૬ ૨માં
હાથે પાછા જવા દઈશ નહીં.'
ત્યારે મને થયું વી.આઈ.પી. માણસો ઘણા મળે છે પણ વી.એન.પી. શ્લોકમાં ચેટક રાજાને બારવ્રતધારી કહે છે. શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગર
(વેરી નાઈસ પર્સન) બહુ ઓછા મળે છે. માણસનું સાચું સૌંદર્ય અરીસામાં સૂરીશ્વરજી રચિત આ સ્તુતિના અનેક અપ્રકટ રહસ્યો તરફ
નહીં પરંતુ તેના વાણી, વર્તન અને વિચારમાં જોવા મળે છે. ધ્યાનપૂર્વક વિચાર કરવો પડે તેવું છે. સમગ્ર વિશ્વ નાનું થતું જાય
| ‘શ્રદ્ધા મેં અગર જાન છે, તો ભગવાન તુમસે દૂર નહીં. છે અને અનેક અજાયબીઓ પ્રત્યક્ષ થવા માંડી છે ત્યારે “ચેટક આંખોં મેં અગર મુસ્કાન હૈ, તો ઈન્સાન ભી દૂર નહીં.” સ્તુતિ'માં કહેવાયેલ તથ્યો તરફ લક્ષ્મ શા માટે ન આપવું જોઈએ ? લાગણીથી ભીના ભીના ઉષ્માભર્યા રામસિંગ સાથેના સંબંધની યાદ ‘ચેટક સ્તુતિ'નું ભાવમય વિશ્વ સૌનું મંગલ કરો ! (ક્રમશ:) વારંવાર આવે છે. આવા સંબંધોની કોઈ વ્યાખ્યા નથી હોતી. તેને કોઈ * * * ચોક્કસ સીમામાં બાંધી શકતા નથી.
* * * ચંદ્રપ્રભુ જૈન દેરાસર, પ્રાર્થના સમાજ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪.
કલા ભવન, ૩, મેથ્ય રોડ, ઓપેરા હાઉસ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪. ફોન નં. : 236945287 ટેલિફેક્સ : 23685109

Page #26

૨૬
૬૩૩. નિગ્રહ
૬૩૪. નિત્ય
૬૩૫. નિત્ય-અવક્તવ્ય :
૬૩૬. નિત્યત્વ
૬૩૭. નિત્યાનિય
૬૩૮. નિદાન (શલ્ય)
૩. નિદાન
(આર્તધ્યાન)
૬૪૦. નિદાનકરણ
૬૪૧. નિદ્રા
૬૪૨. નિદ્રાનિદ્રા
૬૪૩. નિદ્રાવેદનીય
:
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૈન પારિભાષિક શબ્દકોશ
ૐ ડૉ. જિતેન્દ્ર બી. શાહ
(મે ૨૦૧૦ના અંકથી આગળ)
સંક્ષેપ કરવો.
संक्षेप करना ।
Restruction.
શાશ્વત
शाश्वत ।
Permanent.
સપ્તભંગીનો એક પ્રકાર सप्तभंगी का एक प्रकार
Nitya-Avaktavya:Permanent cum in-destrcibable. પોતપોતાના સામાન્ય તથા વિશેશ સ્વરૂપથી સ્મુત થવું. अपने सामान्य तथा विशेष स्वरुप से च्युत न होना ।
Contrasted with avasthitatva.
સપ્તભંગીનો એક પ્રકાર છે.
सप्तभंगी का एक प्रकार ।
Permanent cum Transient cum indescribable.
માનસિક દોષ જેમાં ભોગોની લાલસા હોય છે
मानसिक दोष है जिस में भोगों की लालसा होती है।
Greed for wordly enjoyment.
ભાંગની લાલચની ઉત્કટતાને લીધે અપ્રાપ્ત વસ્તુને મેળવવાનો તીવ્ર સંકલ્પ. भोगों की लालसा की उत्कचता के कारण अप्राप्त वस्तु को प्राप्त करने का तीव्र संकल्प ।
Greed for wordly enjoyment.
તપ કે ત્યાગનો બદલો કોઈપણ જાતના ભાગરૂપે માંગી લેવો.
तप व त्याग का बदला किसी भी तरह के भोग के रुप में चाहना ।
To wish for some sort of enjoyment as a result of penance renunciation. દર્શનાવરણીય કર્મનો એક પ્રકાર છે.
दर्शनावरणीय कर्म का एक प्रकार ।
It is a part of Darsnavarana Karma. દર્શનાવરણીય કર્મનો છઠ્ઠો પ્રકાર છે. दर्शनावरणीय कर्म का छठ्ठा प्रकार है।
6th type of Darsnavarana Karma.
જે કર્મના ઉદયથી સુખપૂર્વક જાગી શકાય એવી નિદ્રા આવે તે.
जिस कर्म के उदय से सुखपूर्वक जाग सके एसी निद्रा आये कि उसे निद्रावेदनीय दर्शनावरण है।
જુન ૨૦૧૦
The Karma whose manifestation brings about the type of sleep from which one can be easily wakened is called Nidravedaniya.
૨૦, સુદર્શન સોસાયટી, ૨, નારણપુરા, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૩. મો. નં. ૦૯૮૨૫૮૦૦૧૨૬
(વધુ આવતા અંકે)

Page #27

જૂન ૨૦૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
| ૨૭
પુસ્તકનું નામ : ભગવાન મહાવીર કા બુનિયાદી
દૃષ્ટિએ મૂલ્યવાન વાર્તાઓ આપીને “માય ડિયર ચિંતન (હિંદીમાં)
જયુ એ પોતાનું સ્થાન નિશ્ચિત કરી લીધું છે. લેખક : ડૉ. જયકુમાર જલજ
અનુભવ, નિરીક્ષણ, આંતરસૂઝ અને સ્વરૂપની પ્રકાશક : સાહિત્ય અકાદમી, મધ્ય પ્રદેશ, સંસ્કૃતિ | Dડૉ. કલા શાહ . સમજ પ્રગટ કરતી આ વાર્તાઓ વારંવાર પરિષદ
આસ્વાદવા જેવી છે. અનુ આધુનિક વાર્તાને નવી મુલ્લા રમૂજી સંસ્કૃતિ ભવન,
વીશ ગાથાપ્રયાણ આ ગ્રંથ ઉપર ન્યાયવિશારદ દિશા આપનારા મહત્ત્વના સર્જકોમાં આ વાર્તાકાર બાણગંગા, ભોપાલ-૪૬૨૦૦૩.
ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી મહારાજાએ ખૂબ જ સ્પષ્ટ અગ્રેસર છે. ફોનઃ૦૭૫૫-૨૫૫૪૭૮૨. અને વિશદ ટીકાની રચના કરી છે.
XXX મૂલ્ય:રૂ.૨૪/-, પાના : ૩૨, આવૃત્તિ ત્રેવીસ- આ ગ્રંથની શરૂઆતમાં મોક્ષસાધક સકલ પુસ્તકનું નામ : પ્રેરક જૈન કથાઓ ૨૦૦૯.
ધર્મવ્યાપારને યોગરૂપે વર્ણવી તેના પ્રણિધાનાદિ પરિશીલન : આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપ ભગવાન મહાવીરના ૨૬૦૦માં જન્મોત્સવ પાંચ આશયનું વર્ણન કર્યું છે એ ત્રણ જ્ઞાનયોગનું પ્રકાશક : આચાર્યશ્રી વાત્સલ્યદીપ ફાઉન્ડેશન વર્ષ નિમિત્તે પ્રખ્યાત સાહિત્યકાર ડૉ. જયકુમાર ખુબ જ સ્પષ્ટ વર્ણન છે. એ પાંચ પ્રકારના યોગના (રજી. નં. એ ૨૪૦૦) ૭, રૂપમાધુરી સોસાયટી, જલજ દ્વારા પ્રકટ થયેલ આ પુસ્તકમાં પ્રભુ સ્વામીઓનું વર્ણન કરી તેના ભેદ-પ્રભેદનું વર્ણન સંઘવી રેલ્વે ક્રોસિંગ પાસે , નારણપુરા, મહાવીરનું મહાન ચિંતન વ્યક્ત થયેલ છે. કરતાં ઈચ્છાપ્રવૃત્તિ, સ્થિરતા અને સિદ્ધિયોગનું અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૩. ભગવાન મહાવીરના વિચારો સહજ, સંક્ષિપ્ત અને સંક્ષેપથી પણ સુંદર રીતે વર્ણન કર્યું છે. ગ્રંથના મૂલ્ય : અમૂલ્ય. પાના ૮૪. વૃત્તિ : પ્રથમ, પૂર્વાપર સંબંધમાં ગૂંથાઈને વ્યક્ત થયા છે. આ મધ્યભાગે વિવક્ષિત યોગના હેતુઓનું અને ૨૦૦૧. પુસ્તકમાં લેખકની તલસ્પર્શી દૃષ્ટિ ઉડીને આંખે વિવક્ષિત યોગના કાર્યનું વર્ણન કરી ચૈત્યવંદનના આચાર્ય વાત્સલ્યદીપે પરંપરાગત જૈન વળગે છે.
દૃષ્ટાંતથી યોગનું સ્વરૂપ જણાવતાં પાંચ કથાઓનું અર્વાચીન ઢબે પુનઃ કથન કર્યું છે, તેથી પ્રાકૃત ભારતી અકાદમી જયપુરે આ પુસ્તકના અનુષ્ઠાનોનું અને પ્રીતિ, ભક્તિ, વચન તથા તે કથાઓ વાચક વર્ગને રોચક અને બોધક નીવડે અંગ્રેજી, ઉર્દૂ, ગુજરાતી, મરાઠી, કન્નડ અનુવાદ અiણ આ ચાર સદનુષ્ઠાનોનું નિરૂપણ છે. છે. જૈન વાર્તાઓને આંતરરાષ્ટ્રીય બનાવવામાં પ્રકાશિત કર્યા છે. આ નાનકડું પુસ્તક ભગવાન આ સંકલન યોગમાર્ગના જિજ્ઞાસુઓને મુનિશ્રીનો ફાળો નોંધપાત્ર છે. જૈન સાહિત્યમાં મહાવીરના વિચારોને જન-જન સુધી મોક્ષમાર્ગે પ્રયાણ કરવામાં સહાયરૂપ બનશે ધર્મકથાઓનો અખૂટ ભંડાર ભર્યો પડ્યો છે. એ પહોંચાડવામાં સફળ ભૂમિકા નિભાવશે. ૩૨.
X X X
કથાઓને આધુનિક શૈલીમાં આલેખનારાઓની પાનામાં ૩૨૦૦ પાનાની સામગ્રી સમાવતા આ પુસ્તકનું નામ : માય ડિયર જયુ : વાર્તા વૈવિધ્ય ગૌરવભરી પરંપરા પણ છે. એ પરંપરામાં આ. પુસ્તકની શૈલી સંક્ષિપ્ત, માર્મિક અને ધારદાર છે. સંપાદક : ઈલા નાયક
વાત્સલ્યદીપની કથાઓ ગુજરાતી જૈન સાહિત્યમાં XXX પ્રકાશક : અવનીન્દ્ર ગોહેલ
ગૌરવભર્યું સ્થાન ભોગવે છે. પુસ્તકનું નામ : યોગવિંશિકા એક પરિશીલન લર પ્રકાશન, ‘અલનિલોક',
આ વાર્તાસંગ્રહની લગભગ ચાલીસ નામી પરિશીલન : આ. વિ. ચન્દ્રગુપ્ત સૂરીશ્વરજી મ. ૩, શાંતિનગર સોસાયટી,
કથાઓનું અવલોકન કરતાં જણાય છે કે લેખક પ્રકાશક : શ્રી અનેકાન્ત પ્રકાશન,
૨૨૭૩, હિલ ડ્રાઈવ, ભાવનગર-૩૬૪૦૦૨. પાસે કથાશિલ્પને કંડારવાની અનોખી કલા છે. જૈન રિલીજિયસ ટ્રસ્ટ
M : 0962469 5646, 09377115646 આ પ્રાચીન કથાઓ ધર્મકથાઓ હોવા છતાં એમાં મૂલ્ય : અમૂલ્ય પાના :૧૨૮ આવૃત્તિ : તૃતીય મૂલ્ય રૂા. ૧૨૦/-, પાના ૨૦૮,
સાંસારિક ચિત્ર અને મનુષ્યોના સ્વાભાવિક વર્ણનો વિ. સં. ૨૦૬૧. આવૃત્તિ પ્રથમ-૨૦૦૯.
વાર્તાના કથાવસ્તુને અનુરૂપ હોય છે અને તે પ્રાપ્તિસ્થાન : (૧) પ્રમોદ છોટાલાલ શાહ
માય ડિયર જયુ” એટલે કે જયંતીલાલ પાત્રોને જીવંત બનાવે છે. સાથે સાથે નાના નાના ૧૦૨, વોરા આશિષ, ૫. સોલીસીટર રોડ, રતિલાલ ગોહેલ અનું આધુનિક વાર્તાકારોમાં નિજી અને વેધક વાક્યો દ્વારા તેમની કથન શૈલી મલાડ (ઈસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦૦૯૭. મુદ્રા પ્રગટાવતા પ્રાણવાન વાર્તાકાર છે. તેમણે ધારદાર-સોંસરી ભાવકના મનમાં ઊતરી જાય (૨) શા. મુકુંદભાઈ રમણલાલ
સાદી સીધી શેલીથી માંડીને કપોલ કલ્પના પ્રયુક્તિ તેવી બની છે. ૫, નવરત્ન ફ્લેટ્સ, નવા વિકાસ ગૃહ માર્ગ, સુધીની અભિવ્યક્તિની રીતથી વાર્તારચના કરી છે. આ પ્રેરક કથાઓ માત્ર જૈન સાહિત્યમાં જ પાલડી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૭.
માય ડિયર જયુ’ના વાર્તા સંગ્રહોમાંથી પસંદ નહિ પણ સમગ્ર ગુજરાતી સાહિત્યની વાર્તાઓમાં એક માત્ર જિનાગમ જ સંસારસમુદ્ર તરવા કરાયેલી આ પંદર રચનાઓ છે. આ વાર્તાઓ વિશિષ્ટ સ્થાને બિરાજે છે. માટે તરણોપાય છે એમ કહેનાર, ચૌદસો અનેક દૃષ્ટિથી તપાસતાં જણાય છે કે તેમાં વિષય ચુંમાલીસ ગ્રંથોના પ્રણેતા યાકિની મહત્તારાસુત વૈવિધ્ય, વસ્તુઘટકોનું સંઘટન, અભિવ્યક્તિની આચાર્ય ભગવંત હરિભદ્રસૂરિએ રચેલ સર્વ વિવિધ રીતિઓ, પ્રતીકાત્મક ભાષા, પાત્રોના બી-૪૨, દયાનંદ સોસાયટી, ગ્રંથોમાં યોગવિશિકા ખૂબ જ નાનો યોગવિષયક મનોભાવો, વ્યક્તિ સંવેદનો અને કથનનું વૈવિધ્ય એ-૧૦૪, ગોકુલ-ધામ, ગોરેગામ (ઈસ્ટ), ગ્રંથ છે. ‘વિંશતિ-વિશિકા ગ્રંન્થાન્તર્ગત” એ જેવાં તત્ત્વો તેમની જુદી જુદી વાર્તાઓમાં એક મુંબઈ-૪૦૦૦૬૩. યોગવિશિકા આજે એક ગ્રંથરૂપે પ્રસિદ્ધ છે. માત્ર યા બીજી રીતે ગુંથાયેલા જોઈ શકાય છે. રસકીય ફોન નં. : (022) 22923754

Page #28
Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. 1.6067/57. Licence to post without prepayment. No.MR/Tech/WPP-290/South - 290/2009-11 Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001 On 16th of every month. Regd. No. MH / MR / SOUTH-146 / 2009-11 PAGE No. 28 PRABUDHHA JIVAN DATED 16 JUNE, 2010 ભણાવવાની ચિંતા ન હતી. ‘ઘમાં જ ડેવલ શણ' બા વહેલી પરોઢે ઊઠી જતાં. ગામનાં નળમાંથી નળમાંથી પિંથે પંથે પાથેય... ગાંગજી પી. શેઠિયા પાણી ભરી આવીને સગડીમાં બદામી કોલસા ભરી ખીચડી મૂકીને વહેલા ડુંગર ઉપર જાત્રા કરવા મારી જિંદગીનો એ પહેલો ઉપવાસ હતો. ૧૯૪૫માં સ્વ. પિતાજી પોપટલાલ માવજી જતા. આવીને કઢી સાથે ખીચડી ખાવાનો અમારો ધર્મક્રિયાઓમાં દિવસ તો સારી રીતે પસાર થઈ શેઠિયા મુંબઈમાં સટ્ટાબજારમાં દલાલી કરતા. અમે નિત્યક્રમ રહેતો. ક્યારેક ખીચડી નીચેથી બળી જાય, ગયો. રાતના સૂઈ ગયા બાદ વહેલી પરોઢે ભૂખે ખૂબ ત્રણ ભાઈઓ બા સાથે કચ્છમાં રહેતા. દર મહિને ક્યારેક નમકની માત્રા ઓછી-વધુ થઈ જાય છતાંયે પરેશાન કર્યા. માંડ-માંડ સવાર થતાં ધર્મશાળાની રૂા. 100/- નું મનીઑર્ડર આવતું. જેમાંથી માંડ અમે સૌ એને નવકાર ગણી, પગે લાગીને ન્યાય પડોશની રૂમના કચ્છીબેન પાનબાઈએ અમને બંન્ને માંડ ઘર ચાલતું. આપતા. જમ્યા બાદ ત્રણ વખત થાળી ધોઈને ભાઈઓને પારણું કરાવ્યું. બાએ છઠ્ઠના પચ્ચખાણ પિતાજીને કોઈક ગ્રાહક એવી કંઈક ટીપ આપી પીવાનો નિયમ અમે પાળતા. લઈ લીધા. કે જલ્દી કમાવાની લાલચમાં તેઓ પોતાનો સટ્ટો - રોજ સવારે-સાંજે પ્રતિક્રમણ, દેવદર્શન, ભૂખનું દુ:ખ, અછતની કારમી પીડા ને કરી બેઠા. ખૂબ નૂકશાન થયું. જેમ તેમ કર્જ કરી સામાયિક આદિ કરતા. બા દેરાસરમાં રોજ ટંચાઈનાં એ દિવસો હું ક્યારેય નહીં ભૂલી શકું. બજારના નુકશાનીના પૈસા એમણે ચૂકવ્યા. આને ભંડારમાં થોડીક ચિલ્લર અવશ્ય નાખતા. ખૂબ જ બાનાં ધર્મનાં સંસ્કારથી એ દિવસો પણ શાંતિથી લીધે તેઓ ખૂબ જ ઉદાસ રહેવા લાગ્યા. ભક્તિ કરતા. ત્રણ સ્તવન ચેત્ય વંદનમાં અવશ્ય પસાર થઈ ગયા. અમારા સ્વ. માતાજીને ધર્મમાં ખૂબ જ શ્રદ્ધા સરીલા અવાજે ગાતાં, સાંજે પ્રતિક્રમણ બાદ બા સંગીત શીખેલા, અવાજ ખૂબ જ સુરીલો, હતી. આવા સંકટ કાળમાં ધર્મને શરણે જવા સજ્જાયો ગાતા. ખૂબ જ આનંદિત રહી ધર્મ-ધ્યાન છઠ્ઠનાં ઉપવાસને દિવસે ખૂબ જ પ્રેમથી પ્રભુએમણે નવાણુ યાત્રા કરવાનો સંકલ્પ કર્યો. તેઓને કરતા. સમય પસાર થતો હતો. ભક્તિમાં દિવસ પસાર થયો. ત્રીજે દિવસે સવારના બર્માથી પાલિતાણાના શ્રાવિકાશ્રમમાં નવ વર્ષની - નાની શાક મારકીટમાં ફોઈના બંગલા સામે ત્રીજા ઉપવાસના પચ્ચખાણ બાએ લીધા. એ દિવસે કુમળી વયે અમારા નાનાએ ભણાવવા રાખ્યા હતા. સલોત છગનભાઈની અનાજ-કરિયાણાની દુકાન રૂા. 1000/- નો મનીઑર્ડર અને પિતાજીનો પત્ર લગભગ બે વર્ષમાં જીવ વિચાર-નવતત્ત્વ-સંગીત હતી. ત્યાંથી અનાજ રસકસ બા લઈ આવતાં. આવ્યો. લખ્યું હતું કે હું સારું કમાયો છું. નવાણું સાથે રાગ-રાગીણીમાં પૂજાઓ ભણાવવી વગેરે, પિતાજીનો મની ઓર્ડર મળેથી છગનભાઈનું બીલ પૂરી થયા બાદ એનું ઉજમણું કરીશું. ખૂબ જ ઊંડો જૈન ધર્મનો અભ્યાસ થતાં, વૈરાગ્ય ચૂકવી દેતાં. જીવનમાં કટોકટીની વેળાએ ફક્ત ધર્મનો જ ભાવે દીક્ષા લઈ સાધ્વી બનવાનો મનોરથ બાનો સતત 3-4 મહિના મની ઓર્ડર નહીં આવતાં, વિશેષ સહારો લીધો છે. ધર્મે જ અમારી રક્ષા કરી હતો, પરંતુ ભોગાવલી કર્મ બાકી હોઈ પરણેલા. છગનભાઈનું બીલ ચૂકવી નહીં શકતા, બાને ખૂબ છે. ધર્મમાં શ્રદ્ધા વધારે ઊંડી થઈ છે. ' બાએ પિતાજીને કહ્યું કે કચ્છ-ખાખરવાળા જ સં કોચ થતો. છગનભાઈ કહે તમે ચિંતા નહીં * * * રણશી દેવરાજ સાથે આપને પરિચય છે. તો તેમની કરો. હં સાકરબેનનો પડોશી છે. જ્યારે પણ પૈસા 12. તલીસ, પેટીટ હૉલ સામે, 71, નેપીયન્સી રોડ, ધર્મશાળામાં એક વર્ષ રહેવાની અને નવાણુ યાત્રી આવે તમે ચકવજો. ઉધારીની ચિંતા છોડી દો. મુંબઈ-૪૦૦૦૦૬. ફોન નં. : 9833702220 કરવાની સગવડ કરી આપો. બાએ અનાજ ઉધારીથી લેવાનું બંધ કરી ને પિતાજીના બહેન, સાકરબેન દેવશીનો રોજ આયંબિલ કરી, આયંબિલ ખાતામાં અમને માણે ભાતવાણી પાલીતાણામાં નાની શાક મારકીટ પાસે બંગલો લઈ જઈ આયંબિલ કરાવતા. એક દિવસ આયંબિલ 1 સુરેશ એસ. ચૌધરી હતો. તેમાં રહીને નવાણુ કરવાની પિતાજીએ ખાતાના મુનીમે મને નવકાર મંત્ર બોલવા કહ્યું. ઈચ્છા બતાવેલ. પરંતુ બા ખૂબ જ સ્વાભિમાની હું પોપટની જેમ નવકાર મંત્ર બોલી ગયો. બાની જૂન માસ ભારતીયો માટે ઠંડો અને યુરોપના હતા. એમણે ધર્મશાળામાં જ રહેવાની ઈચ્છા આંખોમાં ઝળઝળીયાં આવી ગયા. ધર્મશાળામાં લોકો માટે સમર કહેવાય. એવા દિવસોમાં હું દર્શાવી. આખરે રણશી દેવરાજ ધર્મશાળામાં એક આવીને ખૂબ રડ્યા. અમે પૂછ્યું બા કેમ આટલું અને મારાં પત્ની યુરોપની ટુરમાં નીકળ્યા હતાં. વર્ષ રહેવાની અનુમતિ મળતાં, 13 વર્ષનાં રડે છે ? બા એ કહ્યું પૈસા ભરાવ્યા સિવાય હવે તનમનની આઝાદીનો સુવર્ણ દિવસ. રવિવારની મોટાભાઈ મનસુખને યશોજિયજી જૈન ગુરુકુળમાં આયંબિલ ખાતામાં નહીં જઈએ. હું તો ઉપવાસ રાત્રિના 9 વાગે અમો જર્મની (Germany) દાખલ કરી, મને દરબારી સ્કૂલ બહાદુર સિંહજીની કરીશ પણ તમે બે ખૂબ નાના છો તેની ચિંતાથી ના ડારમાજન (Dormagen) ગામની હોટેલ શાળામાં પહેલી ચોપડીમાં દાખલ કરેલો. હું છે, રડવું આવી ગયું. અમે કહ્યું બા અમે પણ તારી સોલોઈન (Soloinn) માં ઊતર્યા. રાત્રિના સમયે વર્ષનો હતો. નાનો ભાઈ 4 વર્ષનો હતો, તેને જેમ ઉપવાસ કરીશું. (વધુ માટે જુઓ અનુસંધાન પાનુ 25) Printed & Published by Nirooben Subhodbhai Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbai-400 027. And Published at 385, SVP Rd., Mumbai-400004. Temporary Add.: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah.