Prabuddha Jivan 1993 11 Year 04 Ank 11

Author(s): Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh

Page 2

' પ્રભુજીવન
તા. ૧૬૯૩
રહ્યા કરે છે. કયારેય કુટુંબમાં કોઈ સભ્યને એવો પ્રશ્ન થતો નથી કે કરવો એ પણ જીવનું એક મહત્ત્વનું લક્ષણ છે. મન વચન અને કાયાથી બીજા માટે હું શા માટે કશું કરું ? અથવા બીજાનું હું શા માટે કશુંક બીજ જીવોને જીવવામાં સહાયરૂપ થવું એ ઉત્તમ જીવનું લક્ષણ છે,
તત્ત્વાર્થ સૂત્રમાં કહ્યું છે: 'પરસ્પરોપગ્રજો પીવાના એટલે કે એક બીજા કોઈ પણ વ્યક્તિ પોતાના જીવનનિર્વાહ માટે જરૂરી એવી અન્ન, ઉપર ઉપકાર કરવો એ વોનું લક્ષણ છે. જીવો એકબીજાનો ઉપકાર વસ્ત્ર રહેઠાણ, ઔષધ વગેરે પ્રકારની તમામ ચીજવસ્તુઓનું ઉત્પાદન લઈને જ જીવી શકે છે. સ્થૂળ કરનાં સૂક્ષ્મ દૃષ્ટિએ આ વિચાર વધુ પોતે જ કરે એવું બનતું નથી. એવો આગ્રહ કોઈ રાંખતું નથી અને સમજવા જેવો છે. એટલે જ ઉપકાર બુદ્ધિ, પરાર્થધ્વરિતા એ જીવનું એક રાખે તો તે ટકી શકે તેમ નથી. એટલા માટે જ સમાજના સભ્યો એક મહત્વનું લક્ષણ છે. એ લકર જેટલું વધારે વિકસિન એટલી જીવની એકમ તરીકે પરસ્પર સહકારથી રહે છે અને જીવે છે.
ગતિ ઉપય. એટલે જ શાસ્ત્રકારો કહે છે કે એટલું તો નિશ્ચિત જ છે કે વળી, સમાજમાં બધા જ માણસો એક જ પ્રકારનો વ્યવસાય કરે પરાર્ધકારિતાના ગુણ વિના કોઈ પણ જીવનો મોક્ષ નથી. હરિભદ્રસૂરિએ તો તે સમાજ ટકી શકે નહિ. સમાજના જુદા જુદા વર્ગો પોતપોતાની 'હ્યું છે કે જે વો ‘લોભરતિં છે, અર્થાત મેળવવામાં જ આનંદ પામે શક્તિ અને આવડત અનુસાર તથા પોતપોતાના સંજોગો અને તક છે, આપવામાં આનંદ નથી અનુભવતા એવા જીવો ભવભિનંદી જ અનુસાર પોતાનો વ્યવસાય મેળવી લે છે કે શોધી લે છે. ક્યારેક વ્યવસાય રહેવાના. એમને સંસારમાં રબડવું જ ગમે છે, પોતાની રુચિ એમને થતી પરિવર્તન પર થયા કરે છે. પોતપોતાના અસ્તિત્વને ટકાવી રાખવા માટે એમ કરવું અનિવાર્ય બની જાય છે. સમાજના વિભિન્ન વર્ગો વચ્ચે વહેંચીને ખાવાની, સહકાર અને સંપની ભાવનાનાં મૂળ જીવનની જરૂરિયાતો અંગે આ રીતે વિભિન્ન વ્યવસાય દ્વારા કુટુંબજીવનમાં ઊંડા રહેલાં છે. માતા ભૂખે રહીને પણ બાળકને ખવડાવે આદાનપ્રદાનની ક્યિા સતત ચાલતી રહે છે. એમાં કોઈને ભાર લાગનો છે અને તેનો આનંદ અનુભવે છે. માતાપિતા આખી રાત ઉજાગરો નથી. પોતપોતાને ભાગે આવેલું કામ દરેક પોતપોતાની ઈચ્છાશક્તિ કરીને પોતાની . માંદા બાળકને સાચવે છે. વૃદ્ધાવસ્થામાં સંતાનો કમાય અનુસાર મેં જાય છે. સમાજની આ વ્યવસ્થામાં સંવિભાગનો સિવંત છે અને ૧૬ માતાપિતાને બેઠે બેઠે ખવડાવે છે. માતાપિતા અશક્ત
કે મૌદા થર્યા હોય તો સંતાનો પૂરતો સમય આપીને તેમની સંભાળ ઘણે અંશે વણાઈ ગયેલો હોય છે.
રાખે છે. (અલબત્ત કયાંક અપવાદ હોઈ શકે છે. આ બધું કર્તવ્ય રૂપે દરેક વ્યકિતની ઉત્પાદક શક્તિ અને ઉપભોગશક્તિ એક સરખી નથી હોતી. વળી સમાજમાં લોકોનો બૌદ્ધિક સ્તરની અને શારીરિક.'
કે છે, પરંતુ તે એટલું સહજ છે કે એકંદરે કોઈને એમાં કશું શીખવાનું
હોતું નથી કે કોઈને તે બોજરૂપ લાગતું નથી. શક્તિની ઉચાવયના હોવાને લીધે દરેક વ્યક્તિની જીવનપર્યત ઉત્પાદક
ખવડાવીને ખાવોની ભાવના મનુષ્યને સંસ્કારના ઉચ્ચત્તર સ્તર શક્તિ પણ એક સરખી નથી હોતી અને ઉપભોગ શક્તિ પર એક સરખી નથી રહી શકતી મનુષ્ય જયારે સમાજની સ્થાપના કરીને તેના ઉપર લઈ જાય છે. બીજાને માત્ર ખવડાવવાની બાબતમાં જ નહિ પણ એક અંગ પે રહ્યો છે ત્યારે આવી ઉગાવ૫તાને કારણે પરસ્પર
એની બધી જ જીવન જરૂરિયાતોની બાબતોમાં ઉદારતાથી સહકાર સહકારનો સિદ્ધાંત એના પાયામાં રહેલો હોવો જોઈએ. આ સહકારની આપવાની ભાવના ભારતીય સંસ્કૃનિમાં પ્રાણરૂપ ગણી છે. આગામે આવેલી ભોવના ન હોય તો સમાજમાં કલેશ, ય, સંઘર્ષ વગેરે રહ્યા કરે અને આ અતિથિ દેવ બંરાબર, છે-'ગાધિ રે જવું. અતિથિની બાબતમાં સમાજ છિન્નવિચ્છિન્ન થઈ જાય. સમાજમાં બધા જ માણસો વચ્ચે ભારતીય સંસ્કૃતિનો આ સર્વોચ્ચ આદર્શ છે. આવી ઉરમ ભાવના અન્યત્ર સમાનતાના ધોરણને તે સ્વીકારવામાં આવે અને પરસ્પર સુમેળ ભર્યા ર્થાય જોવા મળતી નથી. સહકારની ભાવના પોષાયા કરે તો સમાજવાદની એક આદર્શ સ્વિનિનું ''અતિથિ સંવિભાગ એ ભારતીય સંસ્કૃતિનું એક મહત્વનું ગૌરવભર્યું નિર્માણ થઈ શકે. એ માટે જે કર્તવ્યનિષ્ઠ જોઈએ તે તો પરસ્પર પ્રેમ થાય છે. જૈન શ્રાવકોનું તો એ એક વ્રત ગણાય છે, જેમાં અતિથિના ભાવ હોય તો જ ટકી શકે. પ્રેમભાવ હોય તો જ પોતાની માલિકીના અર્થમાં સાધુ-સાધ્વીઓ ઉપર વધુ ભાર મૂકવામાં આવે છે. ધન સંપત્તિમાં, ભોગપભોગમાં બીજાને સંવિભાર્થી બનવા નિમંત્રણ આપ ભૌતિકદષ્ટિએ વિકસતા જતા આધુનિક વિજ્ઞાનને કારણે, નવી નવી શકાય. જે સમાજમાં આ સંવિભાગીપણુ નથી અથવા ઓછું છે તે સમાજ
જીવન પદ્ધતિને કારણે, તથા નવી અર્થવ્યવસ્થાને કારણે મનુષ્યમથી ' | મુખ, જડ અને નિપ્રાણ બની જાય છે. આમ ભૌતિક દૃષ્ટિએ પણ આ 'અતિથિદેવો ભવ ની ભાવના ઘણી ઘસાતી ચાલી છે. વર્તમાન સમાજમાં સંવિભાગીપણાની ભાવનાની આવશ્યકતા રહે છે.
જીવન વ્યવસ્થા અને ધરકામના ભારને લીધે પણ આ ભવના લુમ થવા કોઈ પણે મુક્ત પતન પાનાંની કતય ૧૭ ૧૧ મા લાગી છે. ઘરે અચાનક અાયા મહેમાન આવે અને પોતે રાજી રાજી ઉપાર્જન કરે છે ને એવું વ્યવસ્થિત અને ચોકસાઈ ભરેલું નથી હોતું કે થાય એવું હવે કેટલાં છ સ્ત્રીપુરુષોની બાબતમાં જોવા મળે છે ! જેથી એના જીવનનો જ્યારે અંત આવે ત્યારે એના ઉપભોગ માટે તે એમ વ્યક્તિના દોષ કરતાં પરિસ્થિતિનો દોષ વધુ મોટો છે. અન્ય દેશોની બધું જ પરેષરૂં વપરાઈ ગયું હોય અને એક કણ જેટલું ન નો ઉછીનું જીવન પાલિકાનો પ્રભાવ ભારતીય વન પ્રણાલિકા ઉપર પણ પડયો લેવું પડતું હોય કે ન તો કંઈ વળ્યું હોય. જીવનની વ્યવસ્થા જ એવી છે તો બીજી બાજુ ભારતીય અતિથિ - ભાવનાનો દુરપયોગ પણ દાણો છે કે, ગુહસ્થમાણસ સંસાર છોડીને ચાલ્યો જાય છે ત્યારે મેં તો તે ઘયો છે. એટલે આમ બનવું સ્વભાવિક છે. તેમ છતાં અતિથિ સંવિભાગની કઈક દેવું મૂકીને જાય છે અને કાંતો તે કંઈક વારસો મૂકીને જાય છે. "ભાવના હૃદયમાં અવશ્ય સંઘરી રાખવા જેવી છે. પોતાના આહારમાંથી
છે એ હોય તો પણ માણસનાર ઉપરનું વસ્ત્ર પર તે સાધુસંતોને મકાનગોચરી આપવાની ભાવનાનું રોજેરોજ પોષણ-સંવર્ધન મૂકી ને જાય છે. જીવનમાં આમ બનવું અનિવાર્ય છે. ગૃહસ્થોની આ
"સાચા સાધુસંતોને આપવા જેવું છે. ' વાત તો સમજાય એવી છે, પરંતુ સાધુ-સંતોની બાબતોમાં પણ તેમ
ભારતમાં કેટલાય લોકોને રોજનો એવો નિયમ હોય છે કે પોતાના ! બને છે, કારણ કે તેમના ગયા પછી તેમનાં વસ્ત્ર, પાત્ર, કમંડલ, ગ્રંથ
ભોજનમાં કોઈકને સહભાગી બનાવવા જોઈએ. રોજેરોજ નો મહેમાનો , તથા અન્ય ઉપકરણો તો રહી જતાં હોય છે. '
ક્યાંથી હોય ? તો જણ પોતાનું રાંધેલું ફક્ત પોતેજ ખોવું એ તો નરી 1 સંસારમાં કોઈ પણ જીવ જન્મ-જમાનરની દૃષ્ટિએ એક્લો જીવો સ્વાર્થી સંકચિન વૃત્તિ ગણાય. એટલે કેટલાયે લોકો રોજેરોજ પહેલાં શક્તો નથી. એને ક્યારેક અને ક્યારેક કોઈક વસ્તુ માટે બીજા જીવોનો શેરીમાં ગાય કે કૂતરાને ખવડાવીને પદ્ધ પોને ખાય છે. આ ભાવનાનો સહારો અવશ્ય વેવો જ પડે છે, તો બીજી બાજુ બીજની ઉપર અનુગ્રહ ઢાકાર તો એટલી હદ સુધી થયો કે પોતે કુટુંબના સભ્યોની સંખ્યાનુસાર