Prabuddha Jivan 1993 11 Year 04 Ank 11

Author(s): Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Catalog link: https://jainqq.org/explore/525853/1

Page #1

વર્ષ : ૪૦ અંક:૧૧ -
૦ તા. ૧૬-૧૧-૧૯૯૩૦૦ Regd. No, MI.By / Sulli sauren- No: 37
૦૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર૦૦
પ્રબુદ્ધ QUO6
પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ૦૦૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂ.૩૦૦૦
તંત્રી : રમણલાલ ચી. શાહ असंविभागी न हु तस्स मोक्खो
-ભગવાન મહાવીર [અસંવિભાગીનો મોક્ષ નથી. સમ એટલે સરખા; વિભાગ એટલે ભાગ કરનાર. અસંવિભાગ જે વ્યક્તિ હિંસા આચરે, અસત્ય બોલે, શ્રેધ કરે, અભિમાન કરે, એટલે સરખા ભાગ ન કરનાર, સરખી વહેંચણી ન કરનાર, અવિનયી હોય, નિંદક હોય તેવી વ્યક્તિ મોક્ષગતિ ન પાર્ટી શકે એ નો
ભગવાન મહાવીરે કહ્યું છે કે જે સંવિભાગી નથ અર્થાત્ જે પોતાન જણે સમજી શકાય તેવી વાત છે. સંયમ અને સદાચાર વિના જીવની ધનસંપત્તિ વગેરે ભોગસામગ્રીમાંથી બીજાને સરખું વહેંચતો નથી તેવો ઉર્ધ્વગતિ થતી નથી. જે વ્યક્તિ પાપાચરણમાં તીવ્ર રસ લે છે તે વ્યક્તિ માણસ ક્યારેય મતગતિ પ્રાપ્ત કરી શકતો નથીભગવાને શુદ્ધ પણ ધણ ભારે ક બંધ છે અને જર્ષો સુખી નવાં કર્મનો ક્ષય થતો નથી સંવિભાગ પ્રપોયો છે, જે અર્થસભર છે. પોતાની લાખો કરોડોની ત્યાં સુધી સંસારમાંથી તેને મુક્તિ પ્રાપ્ત થતી નથી. પરંતુ અવિભાગી ધનદોલતમાંથી માત્ર બે પાંચ રૂપિયાની કોઈને મદદ કરવી એ સંવિભાગ વ્યક્તિને મોક્ષ નથી એમ કેમ કહેવાય ? આ પ્રમ થવો સ્વભાવિક નથી. ઉચિત હિસ્સો એ સંવિભાગ છે,
છે, કારણ કે અસંવિભાગ બીજું કંઈ પાપ તો કરતો દેખાતો નથી. કેવી કેવી વ્યક્તિઓ મોક્ષની અધિકારી નથી બની શકતી એ માટે અસંવિભાગ વ્યક્તિનો મોક્ષ નથી એવો વિચાર તાત્કાલિક કદાચ દરગવાન મહાવીરે કહેલું વચન દશવૈકાલિક સૂત્રમાં નીચે પ્રમાણે બ્રેઈકને આશ્ચર્ય ઉપજાવે એવો છે. માણસ પોતાનાં ધન સંપત્તિમાંથી આપવામાં આવ્યું છે : -
ભેટ કે દાન રૂપે બીજાને કહ્યું ન આપે તો તેમાં એવો મો મોટો અનર્થ ये यावि चंडे मइइड्ढिगारवे
થઈ જાય છે એવો પ્રશ્ન થવો સ્વાભાવિક છે. માણસને પોતાની આજીવિકા पिसुणे नरे साहस होणपेसणे ।
સંપૂર્ણપણે પોતાને જ ભોગવવાનો કાયદેસર હક્ક છે. વળી એવો હક્ક अदिट्ठधम्मे विणए अकोविए
હોવો પણ જોઈએ એમ કોઈ માને તો તે માન્યતા લોકોમાં વ્યાજખી असंविभागी नहु तस्स मोक्खो ।
ગણાય છે, કારણકે પોતાની ધનસંપત્તિ પોતે ભોગવવી એમાં કશું [જ માણસ ક્રોધી હોય, બુદ્ધિમાં તથા ઋદ્ધિમાં આસક્ત હોય અને ગેરકાયદેસર નથી. આ વિચાર પ્રથમ દૃષ્ટિએ કદાચ સાચો ભાસે તો એનો ગર્વ કરનારો હોય , ચાડીચુગલી કરનારો હોય, અવિચારી સાસ" પણ તે યથાર્થ નથી એમ જરા ઉંડાણથી વિચારતાં સમજાશે. માણસ કરનારો હોય, હીન લોકોને સેવનાર હોય, અધર્મી હોય, અવિનયી ઢોય જે અર્થોપાર્જન કરે છે તેમાંથી સીધી કે આડકતરી રીતે રાજ્યસરકારના અને અસંવિભાગ હોય તેને મોક્ષ પ્રાસ થતો નથી.)
કરવેરા દ્વારા કેટલીક રકમ નો અવશ્ય ચાલી જ જાય છે. રાજ્ય વ્યવસ્થા અસંવિભાગીનો માત્ર સાદો શબ્દાર્થ લઈએ તો તેનો અર્થ થાય છે માટે તે અનિવાર્ય છે. કોઈ નાગરિક તેમાંથી બચી શકતો નથી. અલબત્ત કે જે સરખા ભાગ પાડતો નથી. વેપારધંધામાં કે માલમિલક્તમાં વહેંચણી પોતાની કમાણીમાંથી રાજ્ય સરકારને કરવૈરા દ્વારા પરાણે અને ' વખતે ભાગીદારો, સાથીઓ, કુટુંબના સભ્યો વગેરે માટે જે સરખા ભાગ અનિચ્છાએ ધન આપવું એ એક વાત છે અને પોતાના ધનનો સ્વચ્છાએ પાડનો નથી અને કંપટભાવથી, લુચ્ચાઈથી, સ્વાર્થષ્ટિથી નાનામોટા બીજના ઉપયોગ માટે ત્યાગ કરવો એ બીજી વાત છે, પરંતુ ત્યાગ ભાગ પાડે છે તે પણ અસંવિભાગી ધેવાય છે. એવા માણસો પક્ષપાત અને સહકારની ભાવના વિના ક્વનવ્યવસ્થા, સમાજવ્યવસ્થા કે અને અન્યને અન્યાય કરવાનું પાપ બંધ છે. આવા સ્વાર્થી, રાજ્યવ્યવસ્થા સરળતાથી ચાલી ના શકે. પક્ષપાતી,લુચ્ચા, અન્યાય કરનાર, દંભી, અસત્યવાદી માણસોનો મોક્ષ બાળક જ્યારે જન્મે છે ત્યારે તરત જ સ્તનપાન કરે છે. માના નથી એ નો સ્પષ્ટ છે. પરંતુ અહીં અસંવિભાગી શબ્દનો માત્ર શબ્દાર્થ અને બાળક વચ્ચે આ રીતે લેવડદેવડનો વ્યવહાર સ્થપાય છે. માતા જ નથી લેવાનો. અર્ધો એ શબ્દ વિશાળ દર્શીિ અને વિશિષ્ટ હેતુથી કાંક આપે છે અને બાળક કશુંક ગધણ કરે છે. બાળક મોટું થાય ત્યાં પ્રયોજયો છે. ભગવાને કહ્યું છે કે જે પોતાના ધનદોલનમાં સ્વેચ્છાએ સુધી તેને ખવડાવવા-પીવડાવવાની, ભણાવવાની, સાચવવાની, લગ્ન સમાજના જરૂરિયાતમંદ માણસોનો ઉચિત હિસ્સો રાખતો નથી તેનો કરાવી આપવાની, નોકરીધંધે બેસાડવાની જવાબદારી માતા-પિતાને માથે મોક્ષ નથી.
રહે છે. આમ એક કુટુંબના સભ્યો વચ્ચે આદાન-પ્રદાનનો કણાનુબંધ

Page #2

' પ્રભુજીવન
તા. ૧૬૯૩
રહ્યા કરે છે. કયારેય કુટુંબમાં કોઈ સભ્યને એવો પ્રશ્ન થતો નથી કે કરવો એ પણ જીવનું એક મહત્ત્વનું લક્ષણ છે. મન વચન અને કાયાથી બીજા માટે હું શા માટે કશું કરું ? અથવા બીજાનું હું શા માટે કશુંક બીજ જીવોને જીવવામાં સહાયરૂપ થવું એ ઉત્તમ જીવનું લક્ષણ છે,
તત્ત્વાર્થ સૂત્રમાં કહ્યું છે: 'પરસ્પરોપગ્રજો પીવાના એટલે કે એક બીજા કોઈ પણ વ્યક્તિ પોતાના જીવનનિર્વાહ માટે જરૂરી એવી અન્ન, ઉપર ઉપકાર કરવો એ વોનું લક્ષણ છે. જીવો એકબીજાનો ઉપકાર વસ્ત્ર રહેઠાણ, ઔષધ વગેરે પ્રકારની તમામ ચીજવસ્તુઓનું ઉત્પાદન લઈને જ જીવી શકે છે. સ્થૂળ કરનાં સૂક્ષ્મ દૃષ્ટિએ આ વિચાર વધુ પોતે જ કરે એવું બનતું નથી. એવો આગ્રહ કોઈ રાંખતું નથી અને સમજવા જેવો છે. એટલે જ ઉપકાર બુદ્ધિ, પરાર્થધ્વરિતા એ જીવનું એક રાખે તો તે ટકી શકે તેમ નથી. એટલા માટે જ સમાજના સભ્યો એક મહત્વનું લક્ષણ છે. એ લકર જેટલું વધારે વિકસિન એટલી જીવની એકમ તરીકે પરસ્પર સહકારથી રહે છે અને જીવે છે.
ગતિ ઉપય. એટલે જ શાસ્ત્રકારો કહે છે કે એટલું તો નિશ્ચિત જ છે કે વળી, સમાજમાં બધા જ માણસો એક જ પ્રકારનો વ્યવસાય કરે પરાર્ધકારિતાના ગુણ વિના કોઈ પણ જીવનો મોક્ષ નથી. હરિભદ્રસૂરિએ તો તે સમાજ ટકી શકે નહિ. સમાજના જુદા જુદા વર્ગો પોતપોતાની 'હ્યું છે કે જે વો ‘લોભરતિં છે, અર્થાત મેળવવામાં જ આનંદ પામે શક્તિ અને આવડત અનુસાર તથા પોતપોતાના સંજોગો અને તક છે, આપવામાં આનંદ નથી અનુભવતા એવા જીવો ભવભિનંદી જ અનુસાર પોતાનો વ્યવસાય મેળવી લે છે કે શોધી લે છે. ક્યારેક વ્યવસાય રહેવાના. એમને સંસારમાં રબડવું જ ગમે છે, પોતાની રુચિ એમને થતી પરિવર્તન પર થયા કરે છે. પોતપોતાના અસ્તિત્વને ટકાવી રાખવા માટે એમ કરવું અનિવાર્ય બની જાય છે. સમાજના વિભિન્ન વર્ગો વચ્ચે વહેંચીને ખાવાની, સહકાર અને સંપની ભાવનાનાં મૂળ જીવનની જરૂરિયાતો અંગે આ રીતે વિભિન્ન વ્યવસાય દ્વારા કુટુંબજીવનમાં ઊંડા રહેલાં છે. માતા ભૂખે રહીને પણ બાળકને ખવડાવે આદાનપ્રદાનની ક્યિા સતત ચાલતી રહે છે. એમાં કોઈને ભાર લાગનો છે અને તેનો આનંદ અનુભવે છે. માતાપિતા આખી રાત ઉજાગરો નથી. પોતપોતાને ભાગે આવેલું કામ દરેક પોતપોતાની ઈચ્છાશક્તિ કરીને પોતાની . માંદા બાળકને સાચવે છે. વૃદ્ધાવસ્થામાં સંતાનો કમાય અનુસાર મેં જાય છે. સમાજની આ વ્યવસ્થામાં સંવિભાગનો સિવંત છે અને ૧૬ માતાપિતાને બેઠે બેઠે ખવડાવે છે. માતાપિતા અશક્ત
કે મૌદા થર્યા હોય તો સંતાનો પૂરતો સમય આપીને તેમની સંભાળ ઘણે અંશે વણાઈ ગયેલો હોય છે.
રાખે છે. (અલબત્ત કયાંક અપવાદ હોઈ શકે છે. આ બધું કર્તવ્ય રૂપે દરેક વ્યકિતની ઉત્પાદક શક્તિ અને ઉપભોગશક્તિ એક સરખી નથી હોતી. વળી સમાજમાં લોકોનો બૌદ્ધિક સ્તરની અને શારીરિક.'
કે છે, પરંતુ તે એટલું સહજ છે કે એકંદરે કોઈને એમાં કશું શીખવાનું
હોતું નથી કે કોઈને તે બોજરૂપ લાગતું નથી. શક્તિની ઉચાવયના હોવાને લીધે દરેક વ્યક્તિની જીવનપર્યત ઉત્પાદક
ખવડાવીને ખાવોની ભાવના મનુષ્યને સંસ્કારના ઉચ્ચત્તર સ્તર શક્તિ પણ એક સરખી નથી હોતી અને ઉપભોગ શક્તિ પર એક સરખી નથી રહી શકતી મનુષ્ય જયારે સમાજની સ્થાપના કરીને તેના ઉપર લઈ જાય છે. બીજાને માત્ર ખવડાવવાની બાબતમાં જ નહિ પણ એક અંગ પે રહ્યો છે ત્યારે આવી ઉગાવ૫તાને કારણે પરસ્પર
એની બધી જ જીવન જરૂરિયાતોની બાબતોમાં ઉદારતાથી સહકાર સહકારનો સિદ્ધાંત એના પાયામાં રહેલો હોવો જોઈએ. આ સહકારની આપવાની ભાવના ભારતીય સંસ્કૃનિમાં પ્રાણરૂપ ગણી છે. આગામે આવેલી ભોવના ન હોય તો સમાજમાં કલેશ, ય, સંઘર્ષ વગેરે રહ્યા કરે અને આ અતિથિ દેવ બંરાબર, છે-'ગાધિ રે જવું. અતિથિની બાબતમાં સમાજ છિન્નવિચ્છિન્ન થઈ જાય. સમાજમાં બધા જ માણસો વચ્ચે ભારતીય સંસ્કૃતિનો આ સર્વોચ્ચ આદર્શ છે. આવી ઉરમ ભાવના અન્યત્ર સમાનતાના ધોરણને તે સ્વીકારવામાં આવે અને પરસ્પર સુમેળ ભર્યા ર્થાય જોવા મળતી નથી. સહકારની ભાવના પોષાયા કરે તો સમાજવાદની એક આદર્શ સ્વિનિનું ''અતિથિ સંવિભાગ એ ભારતીય સંસ્કૃતિનું એક મહત્વનું ગૌરવભર્યું નિર્માણ થઈ શકે. એ માટે જે કર્તવ્યનિષ્ઠ જોઈએ તે તો પરસ્પર પ્રેમ થાય છે. જૈન શ્રાવકોનું તો એ એક વ્રત ગણાય છે, જેમાં અતિથિના ભાવ હોય તો જ ટકી શકે. પ્રેમભાવ હોય તો જ પોતાની માલિકીના અર્થમાં સાધુ-સાધ્વીઓ ઉપર વધુ ભાર મૂકવામાં આવે છે. ધન સંપત્તિમાં, ભોગપભોગમાં બીજાને સંવિભાર્થી બનવા નિમંત્રણ આપ ભૌતિકદષ્ટિએ વિકસતા જતા આધુનિક વિજ્ઞાનને કારણે, નવી નવી શકાય. જે સમાજમાં આ સંવિભાગીપણુ નથી અથવા ઓછું છે તે સમાજ
જીવન પદ્ધતિને કારણે, તથા નવી અર્થવ્યવસ્થાને કારણે મનુષ્યમથી ' | મુખ, જડ અને નિપ્રાણ બની જાય છે. આમ ભૌતિક દૃષ્ટિએ પણ આ 'અતિથિદેવો ભવ ની ભાવના ઘણી ઘસાતી ચાલી છે. વર્તમાન સમાજમાં સંવિભાગીપણાની ભાવનાની આવશ્યકતા રહે છે.
જીવન વ્યવસ્થા અને ધરકામના ભારને લીધે પણ આ ભવના લુમ થવા કોઈ પણે મુક્ત પતન પાનાંની કતય ૧૭ ૧૧ મા લાગી છે. ઘરે અચાનક અાયા મહેમાન આવે અને પોતે રાજી રાજી ઉપાર્જન કરે છે ને એવું વ્યવસ્થિત અને ચોકસાઈ ભરેલું નથી હોતું કે થાય એવું હવે કેટલાં છ સ્ત્રીપુરુષોની બાબતમાં જોવા મળે છે ! જેથી એના જીવનનો જ્યારે અંત આવે ત્યારે એના ઉપભોગ માટે તે એમ વ્યક્તિના દોષ કરતાં પરિસ્થિતિનો દોષ વધુ મોટો છે. અન્ય દેશોની બધું જ પરેષરૂં વપરાઈ ગયું હોય અને એક કણ જેટલું ન નો ઉછીનું જીવન પાલિકાનો પ્રભાવ ભારતીય વન પ્રણાલિકા ઉપર પણ પડયો લેવું પડતું હોય કે ન તો કંઈ વળ્યું હોય. જીવનની વ્યવસ્થા જ એવી છે તો બીજી બાજુ ભારતીય અતિથિ - ભાવનાનો દુરપયોગ પણ દાણો છે કે, ગુહસ્થમાણસ સંસાર છોડીને ચાલ્યો જાય છે ત્યારે મેં તો તે ઘયો છે. એટલે આમ બનવું સ્વભાવિક છે. તેમ છતાં અતિથિ સંવિભાગની કઈક દેવું મૂકીને જાય છે અને કાંતો તે કંઈક વારસો મૂકીને જાય છે. "ભાવના હૃદયમાં અવશ્ય સંઘરી રાખવા જેવી છે. પોતાના આહારમાંથી
છે એ હોય તો પણ માણસનાર ઉપરનું વસ્ત્ર પર તે સાધુસંતોને મકાનગોચરી આપવાની ભાવનાનું રોજેરોજ પોષણ-સંવર્ધન મૂકી ને જાય છે. જીવનમાં આમ બનવું અનિવાર્ય છે. ગૃહસ્થોની આ
"સાચા સાધુસંતોને આપવા જેવું છે. ' વાત તો સમજાય એવી છે, પરંતુ સાધુ-સંતોની બાબતોમાં પણ તેમ
ભારતમાં કેટલાય લોકોને રોજનો એવો નિયમ હોય છે કે પોતાના ! બને છે, કારણ કે તેમના ગયા પછી તેમનાં વસ્ત્ર, પાત્ર, કમંડલ, ગ્રંથ
ભોજનમાં કોઈકને સહભાગી બનાવવા જોઈએ. રોજેરોજ નો મહેમાનો , તથા અન્ય ઉપકરણો તો રહી જતાં હોય છે. '
ક્યાંથી હોય ? તો જણ પોતાનું રાંધેલું ફક્ત પોતેજ ખોવું એ તો નરી 1 સંસારમાં કોઈ પણ જીવ જન્મ-જમાનરની દૃષ્ટિએ એક્લો જીવો સ્વાર્થી સંકચિન વૃત્તિ ગણાય. એટલે કેટલાયે લોકો રોજેરોજ પહેલાં શક્તો નથી. એને ક્યારેક અને ક્યારેક કોઈક વસ્તુ માટે બીજા જીવોનો શેરીમાં ગાય કે કૂતરાને ખવડાવીને પદ્ધ પોને ખાય છે. આ ભાવનાનો સહારો અવશ્ય વેવો જ પડે છે, તો બીજી બાજુ બીજની ઉપર અનુગ્રહ ઢાકાર તો એટલી હદ સુધી થયો કે પોતે કુટુંબના સભ્યોની સંખ્યાનુસાર

Page #3

તા. ૧૬-૧૧-૯૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
માપીને રસોઈ કરે છે અને જરા પણ રસોઈ વધવી ન જોઈએ એવી વાત પૌતાના કરમ ન થવી જોઈએ, એટલા માટે સ્ત્રીઓ રૌટલ કે રેટલો કરતી વખતે એક નાની ચામડી વધારાની કરતી હોય છે. આ ચાનકી એ સંવિભાગનું પ્રતીક છે, સમાજમાં કેટલાયે એવા ઉઘરચિત મહાનુભાવો હોય છે કે જેમને પોતાને ઘેર કોઈ મહેમાન જમનાર ને હોય તો આનંદ ન થાય. હજુ પણ ગુજરાત, રાજસ્થાન અને બીજ પ્રદેશોમાં કેટલાયે એવા જૈન છે કે જેમનો રજનો નિયમ છે કે રેલવે સ્ટેશન પર જઈ કઈક અજગ્યા સાધર્મિક ભાઈને જમવા માટે પોતાના ધરે તેડી લાવે અને એમને જમાડસ પછી પોતે જમે. જે દિવસે એર્ની કોઈ વ્યક્તિ ન મળે તો તે દિવસે એમને ઉપવાસ થાય.
વહેંચીને ખાવાના સિડૂતમાં સમાજવાદનાં મૂળ રહેલાં છે. સમાજની દરેક નાગરિકને આજીવિકાના અને ઉપભોગના એક સરખા હક્ક મળવા જોઈએ અને એક સરખી તક મળવી જોઈએ. આ એક આદર્શ ભૂમિગ્ર છે. જ્યાં આ સ્વરૂપ સચવાતું નથી અને જયાં સમાજનો એક વર્ગ અતિશય ધનસંપત્તિ એકત્ર કરીને એશઆરામ કરે છે અને એજ સમાજનો બીજો વર્ગ પેટનો ખાડો પૂરી કરવા દિવસ રાત કાળી મજૂરી કરે છે એ સમાજમાં ઝઘડો-, સંધર્ષ, ખૂન, વર્ગવિગ્રહ ઈત્યાદિ આવ્યા વગર રહેતાં નથી. એટલા માટે જ ભગવાન મહાવીરે કહ્યું છે કે જે દાન આપનો નથી, અસંવિભાગ છે, સંગ્રહખોર છે, આ પ્રમાણભોગી છે તે પૈતિક દરિએ સમાજનો ચોર છે. તે અરને અર્પ નામની મહાવ્રતનો ભંગ કરનારો છે.
વર્તમાન સમયમાં ચારે બાજુ સંધર્ષ, ક્લેશ, તેલ, હિંસા અને અશાંતિનું વાતાવરણ વધતું હોય તેવું જોવા મળે છે. મનુષ્યની વ્યક્તિગત, કૈટુંબિક, સામાજિક કે રાષ્ટ્રીય સ્તરે રહેલી સંકુચિત સ્વાર્થવૃત્તિને કારણે આ સંઘર્ષમય અર્થાત સ્થિતિ સર્ણય છે, જ્યાં જ્યાં ઉદારતા છે, પ્રેમભાવ છે. સઢિાના છે, સહકાર છે ત્યાં ત્યાં શાંતિ, અને સરળતા પ્રત્યa
જોવા મળે છે. મનુષ્ય પોતાના દેશ, જતિ, ભાષા અને ધર્મના સંકુચિત દોશલાર્મા બહાર આવી મનમમાત્રને માનવતાની દ્રષ્ટિ ત્રિા ભૌતિક ભેદો એની દૃષ્ટિમાંથી વિચલિત થઈ જાય તો જીવન તેને માટે સ્વર્ગ જેવું બની શકે છે. માત્ર માનવતાની ભાવના આગળ જ અટકી ન જતાં પશુ-પંખીઓ સહિત સર્વજીવો પ્રતિ જે લોકો પોતાની આત્મચેતનાનો વિરનાર અનુભવે છે તેઓને તો સૂમ આધ્યાત્મિક અનુભૂતિનો અવર્ણનીય આનંદ માણવા મળે છે.
સંવિભાગની મિા સ્થૂળ હોય તો પણ તેના સંસ્કાર હાંડા પડે છે. માણસમાં દાન અને દયાનો ગુણ વિકાસ પામે છે. ગ્રહણ કરવું, મેળવવું, મિથ રાજી થવું. ઝંટવી લેવું એવા બધા સૂળ સંસ્કાર નો જીવોમાં અનાદિકાળથી રહેલા છે. એ રીખવવા માટે બહુ જરૂર રહેતી નથી. નાનું બાળક પણ પોતાની મનગમતી વસ્તુ લઈને તરત રાજી થઈ જાય છે. બીજાને આપવાનું બાળકને શીખવાડવું પડે છે. પોતાનું એક જ રમવું હોય તો પણ બાળક રાજી ખુશીથી બીજા બાળકને તે રમવા આપી શકે તો સમજવું કે તેમનામાં સંવિભાગનો ગુણ ખીલ્યો છે. આ ગુણ કેટલીકવાર ખીલ્યો હોવા છતાં સંજોગો બદલાનાં ઢંકાઈ જાય છે કે ધસાઈ જાય છે. પરંતુ વિપરીત સંજોગામાં પણ એ ગુણ ટકી રહે એ જ એની મહત્તા છે. એ ગુણ જેમ જેમ વિકસતો જાય તેમ તેમ બીજા જુવો પ્રતિ ઉદારતા, સમાનતા વગેરે પ્રકારના ભાવો વિકસતા જય છે. આવા ગુણો જેમ જેમ વિકસતા જાય તેમ તેમ તેની સાથે સંલગ્ન એવા અન્ય ગુણો પણ વિકસતા જાય છે. ગુણવિકાસ એ આધ્યાત્મિક વિકાસની પૂર્વભૂમિકા છે. બીજ જીવો પ્રત્યે આત્મૌપમ્યની ભાવના જ્યાં સુધી ન આવે ત્યાં સુધી 'સર્વ જીવ છે સિદ્ધસમ' એવી દ્રષ્ટિ અંતરમાં સ્થિર ન થાય, એ સિાર ન થાય સુધી આધ્યાત્મિક વિકાસની શક્યતા નથી. જો એ ન હોય તો પછી મોક્ષ પ્રાપ્તિની તો શક્યતા જ ક્યાંથી ? એટલા માટે જ ભગવાન મહાન્વરે સાચું જ કહ્યું છે કે અસંવિભાગી વ્યક્તિનો મોન્ન નથી.
0૨મણલાલ ચી. શાહ
ધીરજબેન દીપચંદ શાહ પ્રેરિત રમકડાં ઘર (Toy Library) રમકડાંની ડેમોસ્ટ્રેશનની યોજના
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા ચાલતી ઉપરોક્ત પ્રવૃત્તિમાં બાળકોને રમકડાં, બાલ પુસ્તકો અને બાળગીતોની કેસેટ ધરે થઈ જવ૮ માટે આપવામાં આવે છે. રમકડાંધરના ૨ ૫૦ થી વધુ સભ્યો છે અને દર રવિવારે પચાસેક બાળકો રમકડાં ઘરે રમવા લઈ જાય| છે. દિન-પ્રતિદિન દેશ વિદેશમાં મોંઘા અને સુંદર રમકડાં નીકળતાં જાય છે. એવાં મોંઘા રમકડાં વસાવવાનું કે ઘરે રમવા આપવાનું સરળ નથી. સામાન્ય માણસને લેવા કે જોવા પણ ન મળે એવાં નવં નવી રમકડાનું ડેમોસ્ટ્રેશન દર રવિવારે ૪-૦૦ થી ૪-૩૦ ના સમયે સંઘના કાર્યાલયમાં કરવાની અમારી યોજના છે. જેઓની પાસે નવું મોંઘુ રમકડું હોય અને જેઓ રવિવારે આવીને પોતાના રમકડાંનો આનંદ | | બાળકોમાં વહેંચવા માગતા હોય તો તે રમકડાનું ફેમોસ્ટ્રેશન રવિવારે ગોઠવતાં અમને આનંદ છે. એ માટે કાર્યાલયમાં સંપર્ક કરી | આપનું નામ, સરનામું અને ફ્રેન નંબર જણાવશો, જેથી અમે આપનો | સંપર્ક કરીને આપના રમકડાનું ડેમોસ્ટ્રેશન બાળકો માટે ગોઠવી | થકીએ.
ડૉ. અમૂલ શાહ
જ્યાબહેન વીરા સંયોજક, રમકડાં ઘર
નેત્ર યજ્ઞ - શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધના આધિક સહયોગથી શ્રી યુસુફ | મહેરઅલી સેન્ટર દ્વારા રવિવાર, ન. ૧૯મી ડિસેમ્બર, ૧૯૩ના રોજ પનવેલ પાસેના દ્વારા ગામે યુસુફ મહેરઅલી સેન્ટરમાં નેત્રયજ્ઞનું આયોજન કરવામાં આવ્યું છે. આ
સંદના સભ્યો માટે આ નેત્રયજ્ઞાની અને યુસુફ મહેરઅલી સેંટરની મુલાકાત લેવા માટે સંધ તરફથી બસની વ્યવસ્થા કરવામાં આવી છે. રવિવાર, તા. ૧૯મી ડિસેમ્બરે, સવારના ૯-૦૦ ક્લાકે સંધના કાર્યાલય પાસેથી બસ ઉપડશે અને દાદર, માટુંગા, ચેંબુર થઈ નાર પહોંચશે તારાથી બપોરે સાડા ત્રણ વાગે બસ ઉપડશે અને ચેંબુર, માટુંગા, દાદર થઈ મુંબઈ પાછી આવશે. બપોરનું ભોજન સેંટરમાં રહેશે.
આ નેત્રયજ્ઞમાં આવવાની જે સભ્યોની ઇચ્છા હોય તેમણે ત. ૩૦-૧૧-૯૩ સુધીમાં રૂ ૧૦ -૦૦ ભરી પોતાનાં નામ સંઘના કાર્યાલયમાં નોંધાવી દેવા વિનંતી છે. રસિકલાલ લહેરચંદ શાહ નિરુબહેન એસ. શાહ સંયોજક
પ્રવીણચંદ્ર કે. શાહ
મંત્રીઓ

Page #4

પ્રબુદ્ધ જીવન
જ, તા. ૧૬-11-૯૩
નિષ્કારણ પદગતિ !
| | ડૉ. પ્રવીણ દરજી હમણાં રોમ્બ વિયેની એક સરસ વાર્તા વાંચી. વારંવાર યાદ આખી વાર્તામાં ના બાળકો માત્ર એકવાર થોડીક વાતચીત કરે કરવી તો ગમે જ, પણ જ્યારે જ્યારે યાદ કરીએ ત્યારે એક જુદા જ છે. એ વાતચીત ઘણી ટૂંકી છે, એ વાતચીતમાં નથી એમનાં અર્થધટન પાસે એ વાત મૂકી આપે છે. વાચકે વાચકે એના ભિન્ન સગાસંબંધીઓની વાત કે નથી એમાં તેમના પર અંગેની વાત. અર્થો નીકળી શકે એવી કતિ છે. ખાસ તો આજના સામજિક આગળ વધવા કે પાછળ જવા માટે પણ એમાં નિર્દેશ મળતો નથી. પરિવેશમાં મનુષ્ય જે રીતે જીવી રહ્યો છે, એ સંદર્ભે આ વાર્તા સ્પર્શી એ ત્રણ બાળકોએ ઘંટનો અવાજ સાંભળ્યો અને ત્રણેય પરસ્પર ગઈ. વાર્તાનું નામ છે “સમુદ્રકાંઠો', શીર્ષક છે.તાં આપણને એમ એકબીજાને પૂછવા લાગ્યા: ‘આ પહેલો ઘંટ યો કે બીજો ધંટ થયો થવાનું કે કદાચ એમાં સમુદ્રની વાત હશે. અથવા સમુદ્ર કાંઠે બેઠેલા ?”-વાતચીત ગણો કે જે ગણો તે આટલું જ પણ ધેટના અવાજ વિશેય નાયક-નાયિકાની તેમાં કથા કરો, કે પછી સમુદ્ર કોઠે વિષાદ મેનું તેની પાડી કોડ આપી કિસાશા દાખવતા ની.
તે પછી કોઈ ઝાઝી જિજ્ઞાસા દાખવતા નથી. કશું કુતૂહલ કોઈ નાયક-નાયિકા જાત સાથે વાર્તાલાપ કરતાં કરો. પન્ન ના, અહીં
એમનામાં બાકી રહ્યું ન હોય તેમ ટૂંકી વાતચીત પછી તેઓ પોતાની એમાનું એવું કશું નથી. આ વાર્તામાં કોઈ નાયક નથી કોઈ નાયિકા
પગલી પાડવાની ક્રિયામાં ગરક થઈ જાય છે. લેખકે પલ વાત ત્યાં નથી, નથી એમાં વિષાદની વાત આવતી કે નથી એમાં કોઈ
જ અટકાવી દીધી છે. ધાર્યું હોત તો તેઓ ઘટના અવાજ વિશે સ્પષ્ટતા આનંદનો સંકેત, એમાં તો ત્રણ બાળકો આવે છે. કથાનાં પાત્રો ગલ્લો કે નાયક ગણો એ ત્રણ બાળકો જ, છતાં આપણે એમ પણ માની
કરી શક્યા હોત, વંટનો એવો અવાજ શાળાનો પણ હોઈ શકે, લેવાની જરૂર નથી કે એ કથા બાળકો માટે લખાઈ છે, અથવા
અથવા કશાક ભયની ચેતવણીનો પણ એ અવાજ હોઇ શકે. બાળકની કથા છે. રોમ્બે બાળકો તો આડશ રૂપે લીધા છે. બાળકોની
ચર્ચમાંથી આવતો અવાજ પણ હોઈ શકે, પન્ન અહીં લેખકને એવી પાછળ જે કંઈ એ સૂચવવા માગે છે તે તો મોટેરાંઓ સાથે, કહો કે
કોઈ સ્પષ્ટતા કરવી ગમી નથી. પેલાં બાળકોને પણ એ ઘંટનો અવાજ મારી-તમારી સાથે સંબંધિત છે.
શાનો છે? તેમાં દિલચપી નથી, અવાજ સાંભળ્યો, ઘડી વાતચીત હા, તો અહીં આ વાર્તામાં ત્રણ બાળકો છે. બાળકો એ બાળકો.
કે બાળકો અને ફરી એ જ પૂર્વ ગતિ. આમ વાર્તા પૂરી થાય છે. વિવેચકોને આ બહુ મોટી ઉંમર તો એમની નથી જ, પ્રાથમિક શાળામાં ભણતાં
વાત વિશે જે કહેવું હોય તે ખરું, શિક્ષકોને એમાંથી જે અર્થઘટનો બાસ્કો જ હોવાં જોઈએ. અલબત્ત, લેખક એ વિશે ફોડ પાડતા નથી.
કાઢવાં ગમે તે ખરાં, પન્ન એક વાત અહીં દીવા જેવી છે. આ વાર્તા આટલી જ હકીકત-એ ત્રણ બાળકો છે. ખુલ્લાં છે. પરગખાં કે એવું માત્ર પેલાં ત્રણ બાળકોની નથી. આ વાર્તા આજના ખાખા સમાજની કશું તેઓએ પહેર્યું નથી. ત્રણે ધીમે સમુદ્ર કાંઠાની નૈતી ઉપર ડગલાં છે. કદાચ જેટલી તે મારી કથા છે તેટલી જ તે તમારી કથા છે. આપણે ભરે છે. પોતાની રીતે પોતાની મસ્તીમાં રેતી ઉપર એ ત્રણેની સ દોડી રહ્યા છીએ-ક્યાં ? કેમ ? કઈ દિશામાં ? શાને કાર ? પગલીઓ અંકિત થતી જાય છે. રેતીમાં ખલ્લા પગે ચાલવું. પોતાનાં એની આપણને કોઈને કશી ખબર નથી, નિરદેશ, નિષ્કારણ પદચિહનો અંકિત થતાં જેવાં એ એક વિસ્મયકારી ઘટના છે. ભીની ખાપણી પદગતિ રહી છે. પેલાં બાળકોની જેમ, એક બીજા સાથે ભીની રેતી, ખુલ્લા પગને ભીની રેતીનો સ્પર્શ, ઉપર ખુલ્લું આકાશ, વાત કરવાની, હૃદય ખોલવાની પણ કોઈને ઇચ્છા થતી નથી, સમુદ્રમાં મોજાંનો ઉછાળ, એનું ગર્જન-આ બધું મનને નર્તતું કરી દે બીજાની સાથેનો તો ખરો જ પણ પોતાની સાથેનો સંવાદ તાર પન્ન એવું છે. છતાં એ વિશે નથી એવું કશું લેખક કહેતા કે એવો કશો તૂટી ગયો છે, પેલી ઘંટડી રણકી એનો અવાજ કાને પડયો, કાન રોમાંચ બાળકો દ્વારા પણ નથી પ્રકટતો, લેખક તો વળી વળીને એક થોડાક સરવા થયા, પણ પછી તરત હતા ત્યાંને ત્યાં કશી ઉત્સુકતા જ વાત અભિવ્યક્ત કરે છે; બા ચાંલ્યા કરે છે, ડગલાં ભર્યા કરે તે વિશે નથી. આપણે ક્યાંય જવા ઇચ્છતા નથી, કશું કરવા માટેની છે. એમના પગ પૈલી ભીની રેતીને સ્પર્ધો કરે છે, રતીમાં તેથી, આપણી તૈયારી જ નથી. કશા વિશે ચિંતા-ચિતન કે વિચાર વિમર્શ તેમના પગલાં આકારાય છે, ક્યાંક આ પગલું એકાદ ઈંચ ઊંડું પડે
પણ શક્ય નથી, માત્ર ભોગ એજ જીવન એવું ટૂંકું સમીકરણ સૌને છે, ક્યાંક સપાટી ઉપર એનું ચિહ્નન છોડી જાય છે. રોમ્બને જાણે
હાથ લાગી ગયું છે. જ્ઞાન-વિજ્ઞાન, ઈતિહાસ, સંસ્કૃતિ, મનુષ્યની ૨સ છે પેલાં બાળકોને એમ અન્યમનસ્ક રાખી રેતીમાં ચાલતાં.
- સભ્યતા, સારપ બધું એકદમ વ્યર્થ બનતું જતું જોવાય છે. કહો કે રાખવામાં, દૃશ્ય તરીકે એ અપીલ કરે તેવી બાબત છે. રોબ જો કે, એનો અંત આવી રહ્યો જ્ઞાય છે. એની પેલી પદગતિ પ્રગતિ નથી, પલી પગલીઓને ઢાંકી દેવા મથતી હવાનું ચિત્ર દોરે છે, પાણીના
માત્ર ગતિ છે. સંભ્રમવાળી. અનિષ્ટોનો, ભ્રષ્ટતાને, ભોગને મોજા વિશે પણ તે વચ્ચે વચ્ચે વર્ણન કરે છે. એની નજર વધુ તો
આપણા યુગમાં વ્યાપક માન્યતા મળી ચૂકી છે. એકલ-દોકલ કોઈનો બાઈ કોની પદગતિ ઉપર જ ઠરી છે. ઘડીભર વાચકને એમ થાય કે
જુદો પડતો અવાજ જુદો રહી શકે તેમ નથી. સરઘસમાં સૌની બાળ કોની પદગતિ દ્વારા રોલ્મને શું અભિપ્રેત હશે? પણ આપણા
ચાલનો એક સમાજ સરપસ બની ગયો છે. આ સરઘસ નિયોજન આવા પ્રશ્નોનો કશો ઉત્તર મળે તેમ નથી. કારણ કે આ બાળકો કોણ
છે, નિર્દેતુક છે, નિષ્કારણ છે. એક કાળમાં મનુષ્ય મૃત્યુને છે? ક્યાં જઈ રહ્યાં છે ? શા માટે તે ઓ જઈ રહ્યાં છે ? તેઓ શો
સમજપૂર્વક અતિક્રમવા મથતો હતો, તેની આજુબાજુ એ જીવનની વિચાર કરી રહ્યાં છે? તેમની શી ઇચ્છાઓ છે ? કશી આકાંક્ષાઓ
બાજી ગોઠાવતો હતો અને કશાક વધુ ઉર્વ જીવન માટે તેની વ્યાસ સાથે તેઓ આમ કરી રહ્યાં છે? તે ઘર ત્યજીને નીકળ્યાં છે? ઘેર જશે કે કેમ? –આ કે આવા અનેક પ્રશ્નો વિશે નથી બાળકો આપણને
અને ગતિ હતાં, આજે ભોગપરાયણતાએ તેની વિચાર શક્તિને કશું કહેતાં કે નથી એના લેખક પણ કશું સૂચવતા. હા, એક બીજી
હલી લીધી છે. મૃત્યુ એને માટે પ્રશ્ન રહ્યું નથી. કારણકે પ્રશ્ન વાત અહીં છે. બાળકોની આગળ આગળ પક્ષીઓ જે ઉડાઊડ કરી
કરનારાના મગજમાં એલિવેટ કહે છે તેમ, “કેવળ ઘાસ ભરેલું છે!” રહ્યાં છે તેનું વર્ણન અહીં દૂઘ રીતે થયું છે. પેલા નિર્દોષ, બાકો રોમ્બની આ વાર્તા વાંચજે ક્યારેક ! . અને એવાં જ આ પક્ષીઓનું કોલાજ રચાય છે.

Page #5

તા. ૧૬-૧-૯૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
મહાવીરસ્વામીના સમકાલીન શ્રેણિક આદિ નવ ભાવિ તીર્થકરો
- a ડૉ. બિપિનચંદ્ર હીરાલાલ કાપડિયા અનંતાનંત પુણલપરાવર્તન કાળમાં અનંત ઉત્સર્પિણી અને ભવિષ્યમાં થનારા તીર્થંકરો જેવાં કે શ્રીકૃષણ કે જેઓ સાતમી અવસર્પિણી કાળના પ્રવાહમાં વ્યતીત થઈ કાલવલિત થઈ ચૂકી છે, નરકમાંથી ભગવાન નેમિનાથના સાધુસમુદાયને ભક્તિ પૂર્વક અપૂર્વ થ. તેમાં ત્રીજા-ચોથા આરામાં તીર્થકરો થતા હોય છે. તેઓને પણ વંદના કરવાઘ ત્રીજું નરકમાંથી ખાગામી ઉત્સપિણમાં ૧૨ મા અમલ નિગદમાંથી બહાર નીકળી અવ્યવહાર શશિર્માથી લવાર રાશિમાં આવી તીર્થંકર થશે તેને કેમ ભુલાય ? બધાનો ઉલ્લેખ ન કરતાં શ્રી ભગવાન G-તિના શિખરો સર કરી સકામ નિર્જરા કરી સંસારર્મા ભટકતો ભટકતાં મહાવીર સ્વામીના સમકાલીન નવ બદ્રિક જીવો જે નીકરી તે જે કાશ્મણ રજકણો આત્માના પ્રદેશમાં સંલગ્ન થઈ ગઈ છે; તેનો તીવ્રતમ
દૃષ્ટિ પર લાવીએ :પુસ્મર્ષ કરી, ૨૨મઘરીરી જીવો ક્ષાણિક સમકિત્વ મેળવી યથાપ્રવૃત્તિકરણ, અપૂર્વકરણ, નિવૃત્તિકરણ, અનિવૃત્તિકરણ વગેરે કરણો તથા અંતરાકરણ
(૧) શ્રેણિક મહારાજા જેઓ અત્યારે મૃગલીની હત્યાના દ્વારા ઉપથમકે પિકસમ્યકત્વ પ્રાપ્ત કરી ૧૩-૧૪ રિસ્થાનકે આરૂઢ
* આનંદાતિરેકથી પ્રથમ નરકમાં છે; અને જેમને સુશ્રાવિક રોલ્લણાએ થઈ મોક્ષગામી બને છે.
મિથ્યાત્વીમાંથી જ્ઞાયિક સમકિની બનાવ્યા તેઓ પ્રથમ તીર્થંકર પાનાભ - ત્યાર બાદ શુક્લધ્યાનનાં છેલ્લા બે પ્રકારો સાધી તે આ મેં ૧૩માં ૧ી. શ્રેણિકે પુત્રની પ્રત્યેક ચાબખા વખતે જેમના મુખમાંથી “વીર, વીર ગુરથાનમાં અંતભાગમાં કામનિષના પ્રારંભથી શુકલધ્યાનનો ત્રીજો એવા શબ્દો નીકળતા, જેઓ વીરમય બની ગયેલા તેઓ મહાવીર પ્રકાર શરૂ થાય છે, મન -વચન-કાયાના ત્રણે યૌગો ઉપર નિધિના સ્વામીની જેમ સાન ફુટની કાયાવાળા, ૭૨ વર્ષના આયુષ્યવાળા, ભારનર્મા લાવી શૈલેદી દશમાં કર્મક્ષયની પ્રક્રિયા કરી ૧૪માં ગુણસ્થાનકના અંત
મહાવીરની ભૂમિમાં વિચરનારા થશે, તેમને મહાવીર કેટલાં વહાલાં હશે સમયે સર્વ કર્મોનો ક્ષય કરી, આત્માને કોઈ કર્મ બા ન રહેતા કેવળી કે આ પ્રમાણેની સામના ! કલિકાલસર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્યના ઉપદેશઊં બને છે. 'સમ્પન્ન થાભ્યામ્ મો:' એ સુત્રને ચરિતાર્થ કરે છે. માર્ગશ્ય બનેલા પ૨માહંત કુમારપાળ તેમના પ્રથમ ગણપર થશે.. કેવળી બનવા માટે ૨૨મથરીરી હોવું જેટલું આવશ્યક છે તેટલું (૨) બીજા તીર્થંકર સુરદેવ તે ભગવાન મહાવીરના સંસારી કાકા વજયભનારરસંધષણ, શાનિ ચાર કર્મોનો સવશે શ્રમ કે તેની સાથે સુપાતોનાથનો જીવ પશે. શ્રી ભગવતીસૂત્રર્મો તેમનો પુલી એ નામથી સંલગ્ન ચાર અઘાતી કર્મો પણ ક્ષય થાય તે જરૂરી છે. તેને ભૌગયા ઉલ્લેખ કરાયો છે. પછી કેવળી બની મોક્ષે જાય છે, સામાન્ય રીતે નીર્થકર થનાર ભવ્ય
(૩) ત્રીજા તીર્થંકર શ્રેણિ.કરાના પૌત્ર, કોમિકના પુત્ર જેમનો જીવો તીર્થંકર બને તૈના પૂર્વના ત્રીજા ભર્વે ૨૦ સ્થાનકની કે તેમgી પૌષધશાળાએ વિનયર નામના અભિવ્ય સાધુથી ઘાત થયો હતો તે ગમે તે એક સ્થાનકની સુંદર, સરોટ સમારાધના કરે ત્યારે તે જીવ ઉદયનો (ઉદાયી) જીવ સુપાર્શ્વ ધશે. તીર્થંકર બનવા માટેનું કર્મ નિકાનિત કરે છે; ને જીવો ૨૨મઘરીરી
(૪) ચોથા નીર્થકર સ્વયંપ્રભ તે પોટ્ટિલ મુનિનો જીવ છે. તથા સમય નુરમ સંસ્થાનવાળા હોય છે; અસંગ કે અનાસંગ યોગ
(૫) પાંચમા તીર્થંકર સર્વાનુભૂતી જે દઢાયુ શ્રાવકનો જીવ છે. સાપ મોક્ષગામી થાય છે. મનુષ્યચનિયાં જ મોક્ષ મળી શકે છે. તે સંન્નિ
(૬) સાતમા તીર્થંકર ઉદય તે શંખ (શાક) શ્રાવકનો જીવ છે. પંચેન્દ્રિય બિજીવોના નશીબમાં હોય છે, કેમકે અભવ્ય, દુબ,
(૭) દશમ નીર્થકર શતકીર્તિ તે શતકનો જીવ છે. મહાતકને ૧૩ દરેભવ્ય, જાતિ ભવ્યાદિ જુવો ક્યારે પણ તે પદ પ્રાપ્ત કરી શકે તેવી
પત્નીઓ હતી. રેવતીએ ૧૨ને સળગાવી દીધી હતી. ત્યારપછી પતિને શક્યતા નથી. વંધ્યા સ્ત્રી હોવા છતાં પણ તેને પુત્રજનનની સામગ્રી
ભોગ માટે આમંત્રે છે. તેઓ નકારી કાઢે છે ત્યારે એક્વાર પૌષધર્મા મળવા છતું પણ ગર્ભધારણ કરવાની એનામાં યોગ્યતા નથી ધોની: હતા ત્યારે જ આપે છે તે જાણી તેને જણાવે છે કે સાતમે દિવસે તું એમ અભય દવને સામગ્રી મળે તો પાસ મૌક પામવાની યોગ્યતા નરકમાં જ, કર્યા અને રેવતી અને ર્મા મહાવીરસ્વામીન ગોપાલાએ નથી હોતી; જ્યારે મધ્યમાં તે હોય છે છતાં બધાં જ ભવ્ય મૌન મૂકેલી તોપોથી ગરમીની પીડાને દૂર કરવા બીજારોપક વહોરાવનારી પામવાના છે એવું પણ નથી. કેમકે કેટલાય ભૌને એની સામગ્રી રવતી ! તેના 1ર રોગને શત કર્યો હતો. મળવાની જ નથી. દા.ત. પવિત્ર વિધવા સ્ત્રીમાં પુત્ર જન્મની યોગ્યતા
" (૮) પંદરમા તીર્થંકર નિર્મમ ને સુલસા, રથકાર નાગરથની હોઈ શકે છન સામગ્રીના અભાવે પુત્ર જન્મ કરવાની નથી. તેથી જે સુલક્ષણાપની હતી. આ સુલસાને ભગવાન મહાવીરસ્વામીએ બડ " જીવ ભવ્ય છે, પૌગ્યતા છે છતાં, કદી મોત પામવાના નથી તે તિભવ્ય પરિવ્રાજક કાચ ધર્મલાભ કહેવડાવ્યો હતો. અંબડ તેના સમકિતથી કહેવાય. આ રીતે વોના ત્રણ વિભાગ ામ ભવ્ય, અભવ્ય અને
આશ્ચર્યાન્વિત થયો હતો. જાતિભવ્ય, સિદ્ધિગમન એટલે સિદ્ધિ નામના પર્યાયમાં પરિણમવાને
(૯) સત્તરમાં તીર્થંકર સમાપિ નામે થશે તે રેવતી શ્રાવિકનો જ્ય યોગ્ય ભવ્ય કહેવાય, તેથી સિદ્ધિ પરિણમવાની યોગ્યતા ને ભવ્યત્વ.
જાણવો. ભગવાનના દેહમાં થયેલી વ્યાધિ શત કરવા બીજોરા પાક
વહેરાવ્યો હતો. વળી, ઉપરના નોંધવા નામો દિપાવલિ | ઉપર્યુક્ત વિવેચન કર્યા પછી નીર્થકરોની ગુણાનુવાદ કે અનુમોદના
૫માં આપેલાં કરી આગળ વધીએ. ભૂતકાળ, વર્તમાનકાળ અને ભવિષ્યકાળના ૭૨
અનંતાનંત પુદ્ગલ પરાવર્તનકાળમાં અનન ઉત્સર્પિણી અને તીર્થકરોને ભાવભીની ભકિતસભર વંદના સ્તવનાદિ કરીએ.
અવસર્પિણીઓ કાળના પ્રવાહમાં વ્યતીત થઈ ચૂકી છે, થશે તેમાં થનારા તિજ્યપકુત્તસ્મરણના ૧૫ કર્મભૂમિના ૧૭૦ તીર્થંકરો જે ભગવાન
તીર્થંકરાદિ ભદ્રિક જીવોને ભક્તિસભર ભાવભરી ભૂરિ ભૂરિ ભાવભીની અજિતનાથના સમયમાં થયેલા તેમજ વર્તમાન કાળના મહાવિદેહ ક્ષેત્રના અવનત શીર્ષ પાદવંદના કરી મોક્ષે ગયેલાં સિદ્ધિમાઓની ગુણાનુવાદ ૨૦ વિહરમાન સીમંધરસ્વામી-યુગમંધરાદિ તીર્થકરોને પણ વંદના..વંદના પુર:સર સ્તુતિ કરી તેમાંથી ઉત્પન્ન થના પૂયાનુબંધી પૂથના આપણે કરવાથી વિનીતભાવનું બાજુહ્ય તથા નીચગૌત્રાદિ કર્મોનો જાયોપશમ થાય સૌ ભાગીદાર શું ન થઈ શકીએ છે. પૂજ્ય વીરવિજી મહારાજ કહે છે: સુલસાદિક ન જણને, જિનપદ જગચિંતામણિ ચૈત્યવંદનમ અવયસંકવિય...ચÚવિસંપિ જિણવર
કમ્પભૂમિતિં કમભૂમિધિ અવર વિદેશક નિત્યયશ વિધ િિસ વિદિતિ

Page #6

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૧-૯૩
જિવિ તીઆણગયસંપઈમ્ વંદુ જિણ સવૈવિ. ૧૫ અબજ ઉપર વિગતિમલ નિચય, અચિરાત્મોન્ન કપઘને (૪૩-૪૪) તેથી નમામિ જિનબિંબોને વંદનાની વાત અહીં કરી છે.
નિ તિજગપ્પહાણે નઈ વદે, ઉપસર્ગો: ક્ષય યાન્તિ મન:પ્રસન તેવી રીતે વીયરાય (પ્રાર્થના સૂત્ર)માં લખ્યા પ્રમાણે વારિજઈ તામેતિ પૂજ્યમાને જિનેતા. વંદનાદિથી ભાવવિભોર બનેલું આપણું હૃદય જલિ નિઆણ બંધણ વપરાય ! તુહ સમયે; તહવિ મમ ઉજજ સેવા તેથી વારંવાર જંઉંચ, જેઅ અઈસા સિદ્ધાં, જવંતિ ચેઈઆઈ, પાતાલે લવે ભલે તુમહ ચલણાનું ધે :
યનિ બિંબાની, સકલતીર્થ વંદુ વગેરે યાદ કરી વિરમે છે. જિને ભક્તિજિને ભક્તિજિને ભક્તિદિન દિને
ભગવાન મહાવીરસ્વામીના સમયના જે નવ ભવ્ય જીવો આગામી સંઘ મે અનુ સદા મેં અનુ સા મે અનુ ભભ
ઉત્સર્પિણીમાં તીર્થંકરો થયે તેમાં આ અવસર્પિણીના છેલ્લા તીર્થકર સિદ્ધો ચાર ધાનિ અને ચાર અઘાતિ કર્મોનો નાશ કરી સિદ્ધશીલામાં ભગવાન મહાવીર તથા ભાવિ પ્રથમ તીર્થંકર પદ્મનાભ (શ્રેણિક મહારાજ) બીરાજે છે; જ્યારે નીર્થકરો ચાર ધાતિ કર્મોનો નાશ કરી કેવળજ્ઞાન પ્રાન ને બંનેમાં નિમ્નલિખિત આશ્ચર્ય પમાડે તેવી ઘટનાઓ સામ્ય છે : કરી 'સવી જીવ કરું શાસન રસી' ચરિતાર્થ કરી આયુષ્ય કર્મનો શેષ (૧) મહાવીર-પદ્મનાભની દેશનામાં સામત ભોગવટો કરી ઉપદેશ આપી મૃત્યુ બાદ સિદ્દગતિ મેળવે છે.
(૨) વિહારભૂમિ ક્ષેત્રસ્પર્શનામાં સમાનતા સિહાણે બુલવાનું સૂત્રમાં કહ્યું છે :
(૩) સંપત્તિમાં સામ્યત્વ :- ૧૧ ગણધરો, ૯ ગણો (બંનેને) સિદ્ધાંણે બુઠ્ઠાણું, પારગયા પરંપરયાણું
(૪) બંનેની ૧૫માં સમાનતા, બંને ૭૨ વર્ષના લોઅગ્નમુવમયાણ, નમો સળસિહાણું
(૫) મહાવીરના સમકાલીન નવ તીર્થંકરો થશે; પદ્મનાભના નવ પરંપરાએ એટલે 11 ગુણસ્થાનની બેનીને કમબદ્ધ રીતે ચઢી એણગારો જેવા કે , પઉમગુમ્મ, લિણ, સલિમગુમ્મ, ૫ઉપય, સિદુપદ મેળવે છે. અહીં પણ આ ગાળામાં સર્વસિને નમસ્કાર કરાય
ઘણય કસરહ, અને ભરપ થશે. * હણગ અe, સત્ર ૬૨ ૫ છે. નમકારનો અતિ મહિમા, છે તેથી ઉપરના સૂત્રની ત્રીજી ગાથામાં
. ઠાણાંગ એ૯, સૂત્ર ૬૯૩ પ્રમાણે કૃણાદિ ભાવિ નીર્થંકરો ચતુર્યામ
ધર્મોપદેશ કરે છે. વળી ધણાંગ અ૪, સૂત્ર ૨૬૬ પ્રમાણે મધ્યના ૨૨ સ્પષ્ટ લખ્યું છે કે :ઇકોવિ નમુક્કારો, જિણવરવસહસ્સ વર્ષમાણમ્સ
તીર્થકરો તથા મહાવિદેહના નીર્થકરી ચતુર્યામ ધર્મ પ્રરૂપે છે, સમ.
સૂ.૧૫૮ માં આગમી ઉત્સર્પિણીના ૨૪ તીર્થંકરોના નામો, તેઓના પૂર્વ સંસારસાગરાઓ, તારે નર ૧ નારિ વા
ભવના નામો, આ ૨૪ તીર્થકરોના ૨૪ માતાપિતા, ૨૪ પ્રથમ શિષ્યો, એક જ નમસ્કારથી સંસાર સાગર તરી જવા માટે ઈચ્છાયો
૨૪ પ્રથમ દિગ્યાઓ, ૨૪ ભિક્ષાદાતાઓ તથા ૨૪ ચૈત્યો હશે. શાસ્ત્રયોગ પછીનો સામર્થ્યયોગ કારણભૂત છે. આ સામર્થ્ય યોગ વજ ઋષભનારાયસંધચરણવાળાને જ સુલભ છે; જે ચરમશરીર ભવ્ય
ઠાણાંગ અ. ૯, સૂ. ૬૯૩માં જણાવ્યા પ્રમાણે અવસર્પિણીના અંતિમ
તીર્થંકર ભગવાન મહાવીર અને ઉત્સર્પિણીના પ્રથમ તીર્થંકર પદ્મનાભના જીવોને સુલભ છે. ૩વસાહતમ્ તૌત્રમાં લખ્યું છે કે :- વિજ્ઞાની રે
સિદ્ધાંતોમાં સામ્ય છે. જેમકે એકજ આરંભસ્થાન, બે બંધનો, ત્રણ દંડ मंतो तुज्झ पणामोऽवि बहुफलो होइ । આગમસાહિત્યમાં ભગવાન મહાવીર સ્વામી ગૌતમ ગણધરને
ચાર કષાયો, પાંચ કામગુણો, છ જીવનિરકાય, સાત ભયસ્થાનો, આઠ
બ્રહ્મચર્પગુમિ, ભોજન વિષે, પંચ મહાવ્રતો, પાંચ અણુવ્રતો, સાત વારંવાર સમજાવે છે કે પ્રણામ ભાવસભરતાનું અત્યધિક ફળ છે; કારણ
શિક્ષાવ્રતો, બાર શ્રાવકધર્મો, થયાતર પિંડ, રાજપિંડનો પ્રતિષેધ. આ રીતે કે તે દર્શનાવરણીય કર્મનો ક્ષયોપશમ કરે છે. તેનાથી પુણ્યાનુબંધીyક્ષ
. આશ્ચર્યકારી અને આહલાદ્ધકારી બંનેનું આવું સામે નોંધપાત્ર તથા ઉપરાંત તેના સંસ્કાર અનુબંધી વૃદ્ધિ પામતાં રહે છે. તેથી પંચદસકમ
વિચારણીય છે ને ! વંદન-નમસ્કારાદિથી કર્મોનો ક્ષયોપશમ થાય છે ભૂમિસુ ઉષ્પન્ન સત્તરિ જિણાણ સયું...સબ્બામર પૂઈઍ વંદે. વળી
તેથી અંતમાં નોંધીએ કે :- અનંતવિથ જિન નમુ, સિદ્ધ અનંતી કલ્યાણમંદિર સ્ત્રોત્રની ગાથામાં લખ્યું છે :- વહિંમ્બનિર્મલમુખાબુજ
કોડ; કેવળધર મુગતે ગયા, વંદુ બે કર જોડ બહુલકા, યે સંસ્તવ તવ રચથનિ પ્રભાસ્કરા સ્વર્ગસંપદો ભુકવા તે
- કાંકરો કાઢી નાખવો !
- a 'સત્સંગી નવજીવન શબ્દકોશર્મા કંકરૌ કાઢી નાખવો એ રૂઢિપ્રયોગના આટલા રામલાલ નામનો ખાધેપીધે સુખ ખેડૂત હોય છે. તેને ત્રણ પુત્રો અને અર્થ આપ્યા છે :
ચાર પુત્રી એમ સાત સંતાન હોય છે. સુલેખા બે વર્ષની હની ત્યારે (૧) ડંખ કે સંદેહ કાઢી નાખવો, ખટકે ટાળવો, (૨) નડતર દૂર તેને શીતળા નીકળવાથી તેનો ચહેરો અને શરીર શીતળાના પ્રધથી કુરૂપ કરવી અને (૩) ગણતરીમાં ન લેવું. સામાન્ય રીતે આપણા બન્યાં. તાવની ગરમી તેનાં મગજને અસર કરી ગઈ તેથી તે તોડી જીવનવ્યવહારમાં આ ઢિપ્રયોગ નડતર દૂર કરવા અને ગણતરીમાં ન પણ થઈ પછી સૌ સુલેખાને ભોળી કહેતા. લેવું એ બે અર્થોની રીત વિશેષ પ્રચલિત છે. કોઈનો કાંકરો કાઢી નાખવાની રામલાલ તેની બીજી પુત્રીઓને ધામધૂમથી પરણાવે છે. તે તેની વાત કુટુંબ, પડો, મિત્રવર્તુળ, સગાંસંબંધીઓ, સહપ્રર્યકરો, વિવિધ બીજી પુત્રી મંગળાને પરણાવે છે ત્યારે ભોળી સાત વર્ષની હોય છે. તે મંડળો વિવિધ સમિતિઓ, બેઠકો વગેરે સમગ્ર માનવવ્યવહારમાં મહત્વનો જ વર્ષે ગામમાં છોકરીઓ માટે પ્રાથમિક શાળા શરૂ કરવામાં આવે છે. ભાગ ભળે છે એટલું જ નહિ પણ ગંભીર વિચારણાના વિષયની ક્ષમતા રામલાલ ગામનો મહેસુલ ઉધરાવનાર સરકારી અધિકારી હોય છે. શાળાનું ધરાવે છે.
ઉદ્દઘાટન કરવા આવેલા રામલાલના ઉપરી રહેલસીલદાર રામલાલને અર્થો ખ્યાના અહમદ અબ્બાસન ટૂંકી ઉર્દુ વાર્તા યાદ આવે છે. સરકારના પ્રતિનિધિ તરીકે નિશાળમાં તેની દીકરીઓને મોકલીને દાખલો લેખકે પોતે જ આ 3 વાર્તાનું ભાષાંતર અંજીર્યા કર્યું છે અને તેનું બેસાડવાનું કહે છે. જ્યારે રામલાલ તેની પત્નીને વાત કરે છે ત્યારે શીર્ષક છે *The Dumb cow-મુંગી ગાય' આ ટૂંકી વાર્તામાં મુખ્ય તેની પત્ની ઉશ્કેરાટથી કહે છે કે છે કરીઓ ભણે તો તેને કોઈ પરો. પાત્ર છે સુલેખા. જેને તેનાં માબાપ અને સમાજ મૂંગી ગાય ગણે છે. નહિ, માટે ભોળીને મોકલો. રામલાલ ભોળીને નિશાળે બેસાડે છે.

Page #7

તા. ૧૬-૧૧-૯૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
સદ્ભાગ્યે થિષિકાબહેન ભોળીને પ્રેમ આપે છે અને પહેલા જ દિવસથી કર કાર્યો બદલ તેની પાછલી અવસ્થા પાનનાભરી માનસિક સ્થિતિમાં તેનો ભય દૂર કરવાનો પ્ર૫ત્ન કરે છે, તેઓ મૈને એક મિત્રની ગૌષ પસાર કરી. તેનું બીજું નામ નરક આપી શકાય. એક ભક્ત ખરેખર આપે છે. ભોળી હૈદથી ઘેર જાય છે અને વિચારે છે કે તે બધાને યોગ્ય જ કહ્યું છે, 'We are punished not for our sins, અદ્ભૂત નિશાળ અને માયાળુ શિક્ષિકાબહેન વિરો ધેરો, તેમને ચોપડી but by our sins- અર્થાત આપણને આપણાં પાપ માટે દિક્ષા બતાવશે અને તેમ કહેનો ને જરા પણ નોતડાશે નહિં, પરંતુ તે ઘેર કરવામાં આવતી નથી, પરંતુ આપણાં પાપો વડે શિક્ષા કરવામાં આવે જાય છે ત્યારે નથી તો તેનો પિતા તેને કંઈ પૂછનો કે નથી તેની મા છે.' કંઈ પૂછતી. તેની બહેન ચંપાએ તો તેની સામે પણ જોયું નહિં. આમ બીજી બાજુથી સમાજમાં એકંદરે અંતિથી રહેતા અને કામ કરતી બીમારીમાં થયેલ ખોડખાંપણને લીધે પોતાનાં ઘરમાં જ ભોળીનો કાંકરો માનવસમૂહો પણ છે. તેમાં કુટુંબ, પડોક સંસ્થાઓ, ઓફિસો, કાઢી નાખવાની પ્રષિા ચાલતી રહે છે. પછી તો ભોળી બધાના માથાની મિત્રમંડળો સંબંધીઓનું વર્તુળ વગેરેમાં પણ કોઈનો કંરો કાઢી નીકળે છે જે માટે આખી વાર્તા વંચવા જેવી છે.
નાખવાની પ્રક્યિા રહેતી હોય છે. દાખલા તરીકે, આવા સમતોમાં કોઈ વારનવમાં પોતાની ગણના થાય, પોને મહત્વનો છે એમ અન્ય માણસની જાતીયવૃત્તિ સવિશેષ દેખાય તો તેને સમય જતાં સમૂહથી લોકો કરે એવી લાગણી માણસમાત્રમ હોય છે. પોતાના સહકર્મકૌ. અળગો પાડી દેવામાં આવે છે. તેમાંય છે કેઈની થયેલી સામાન્ય સાથીદારો વગેરે તેનો સ્વીકાર કરે તો માણસ એક પ્રકારનો સંતોષ ભૂલની ખબર પડે તો તેને સમૂહમાં આવનની સાથે ને ન ઈને કહી અનુભવે છે જે તેનાં માનસિક સ્વાસ્થય માટે અત્યંત જરૂરી છે. આમ શકે કે ન સહી કે એર્વી અકળામણ થાય તેવું વાતાવરણ કરી નાખવામાં બે ન થાય તો માણસ આધાત અનુભવે છે અને સમય જમાં તેનાં આવે છે. તેવી જ રીતે કોઈ વ્યક્તિની કટકી કરવાની ટેવ જાણવામાં જીવનમાં નિરાશ આવે છે. પોતે નકામો છે એવી નિષેધવાળી લાગણી આવે, કોઈની ચાડી ખાવાની ટેવની ખબર પડે તો સમૂહના લોકે તે માણસ અનુભવે છે. પરિણામે, માણસ સંસ્થા છેડી જાય એવું પણ વ્યક્તિને અળરી પાડી દેવામાં આનંદ અનુભવે છે. ગરીબી, પ્રદેશની બને. કુટુંબમાં પણ માણસને આવો અનુભવ થતો જ રહે તો તે ગૃહત્યાગ અલગતા અને તેમાંય ખાસ કરીને પછાત પ્રદેશની વ્યક્તિ હોય, શારીરિક કરતાં પણ અચકાતો હોતો નથી. આજે સંયુક્ત કુટુંબની સંસ્થા છેક ખોડખાંપણ, વિલક્ષણ અભાવ વગેરે બાબતો પણ કકરો કાઢી નાખવાનું ૫ડી ભાંગી છે, તે માટેનાં ભલે બીજું કારણો છે, તો પણ અન્યનો નિમિત્ત બને છે. જેમ કે સૌરાષ્ટ્ર અને ગુજરાતના થોડા માણસોના કાંકરો કાઢી નાખવાનું માણસનું અપલક્ષણ મહત્વનો ભાગ ભજવે છે. સમૂહમાં એક કચ્છને જોડાવાનું બને તો તેઓ કચ્છી વ્યક્તિને પછાત એ યાદ રાખવું ઘટે કેટલાક માણસો અન્યનો કંકર કાઢી નાખવામાં પ્રદેશની વ્યક્તિ ગણીને તેનો કકરો કાઢી નાખે અને તેને ગમે નuિ. કુશળ હોય છે. એ ખરેખર એક દુખદ આશ્ચર્ય છે.
મહત્વ આપે નધિ. તેવી જ રીતે કચ્છીઓના સમૂહમાં એક વાગડવાસને - કાંકરો કાઢી નાખવો એટલે નડતર દૂર કરી એ અર્થ જોડાવાનું બને તો તેને સવિશેષ પછાત ગણીને તેઓ તેનો કાંકરો કાઢી જીવનવ્યવહારની દુ:ખદ અને આધાજનક બના સૂચવે છે. જીવનમાં નાખે. આધ્યાત્મિક કે દુન્યવ પ્રગતિ સાધવા માટે પ્રમાદ-આળસ નડતરરૂપ કોઈનો કાંકરો કાઢી નાખવાની પ્રક્યિા સામાન્ય બની ગઈ છે; છે તો આળસને દૂર કરવી એ અનિવાર્ય છે તેમાં કંઈ જ અયોગ્ય થતું સ્વાર્થી અને ઘમંડી લોકો તેમાં પાવરધા હોય છે. પરંતુ જે વ્યક્તિનો નથી. પરંતુ કોઈ માણસ નડતરરૂપ હોય તો તેને દૂર કરવાની વાત કાંકરો કાઢી નાખવામાં આવે છે તેને તેઓ કેટલું નુકસાન પહોંચાડે છે ગંભીર બને છે. કોઈ માણસ પર્મન કાર્ય માટે પણ નડતરરૂપ હોય તો તેની તેમને પડી હોતી નથી. જે વ્યક્તિ આવા લોકોને તેમની અપેક્ષા તેને કઈ રીતે દૂર કરવો ? તે માણસને સ્થાનભ્રષ્ટ કરવામાં આવે, ગામ, પ્રમાણે નમન નથી તેને તેઓ તેનો કાંકરો કાઢી નાખવાની શિક્ષા કરે. શહેર કે દેશની બહાર કાઢી મૂકવામાં આવે, તેની હત્યા કરવામાં છે. પરિણામે, વ્યક્તિનું જીવન આડે પાટે રડી જવાથી માંડીને વેડફાઈ - આવે - આટલી રીતે માણસને દૂર કરી શકાય. માણસનું હૃદયપરિવર્તન જાય ત્યાં સુધીની શક્યતા રહેલી છે. ખરેખર આ અમાનુષ કૃત્ય છે. કરવામાં આવે અને તે દ્વારા તેનામાં રહેલું અનિષ્ટ નન દર થાય છે તેથી જ સંગત ઉમાશંકર જોશીએ કહ્યું છે, કોઈ પણ માણસનો કાંકરી અર્થમાં કાંકરો કાઢી નાખવાનો શબ્દ પ્રયોગ થતો નથી. તેવી જ રીતે ઘી નાખતાં પહેલાં વિચાર કરો કે ઈશ્વર જેવો કલાકાર માણસ જેવા કોઈ માણસ અધર્મ આચરવા માગે છે પણ તે માટે એક માણસ તેને માણસને વેડફે નહિં. લેખકનો માનવતાથી સભર આ અસરકારક નડતરરૂપ બને છે, તેથી તે આ નડતરરૂષ માણસનો કકરો કાઢી નાખે વિધાનને આપણા જીવનનો મુદ્રાલેખ બનાવવા જેવું છે. આજ દિવસ અર્થાત તેને દૂર કરે સત્તા માટે, પૈસા માટે, વાસના માટે, પોતાનું પા૫ સુધી કોઈ વૈજ્ઞાનિક કે શિલ્પી શ્વેત માણસને બનાવી શક્યો નથી. છુપાવવા માટે પોતાનું માનભર્યું સ્થાન રહે તે માટે કેટલાક ખંધા માણસની રચના જોઈને નિત ડેકટરે આયર્યમુગ્ધ બનતા રહ્યા છે, માણસો નડતરરૂપ બનના માણસનો કકરી. કાઢી નાખવા દાવપેચ ખેલતા કાળામાથાના માનવીની કૃતિ નિહાળીને, કલાકારો ઊંડા ભાવથી તેનું હોય છે અને હત્યા કરવામાં પણ ગઠો અનુભવતા નથી.
સર્જન કરનાર પરમ શક્તિની નત મસ્તકે સ્તુતિ કરે છે. માણસમાં એવી ઔરંગઝેબે બાદશાહ બનવાની પ્રબળ મહત્વાર્ધક્ષા પોષવા માટે શક્તિ રહેલી છે કે તે દેવ બની શકે છે અને શક્તિ અવળે માર્ગે જમ તેના પિતા શાહજહાંને જેલમાં નાખ્યા અને તેના મોટાભાઈ ઘરને એવી તો તે રાક્ષસ બને છે, આવા કલાકારને આવો માણસ વેડફ્લો પરવડે રીતે દેશપાર કર્યો કે તેને કોઈ આશ્રય ન આપે જેથી ભૂખ સમેત નહિ. દરેક માણસની શકિત વિશ્વ માટે ઉપયોગી છે. દરેક માણસને અનેક કષ્ટો વેઠીને તે મૃત્યુ પામે. બાદશાઈ બનવાનો અધિકાર પાટવી પોતાનું સ્થાન છે. માણસની શક્તિના ઉપયોગથી જગત નંદનવન બની પુત્ર તરીકે ઘરાનો હતો, તેથી ઔરંગઝેબે ઘાનો કોકરી કઢી નાખીને શકે છે. આવા માણસનો કકરો કાઢી નાખવામાં આવે ત્યારે તે પોતે સત્તા હાથ કરી. ને પૌનાની અંગત જીવનમાં ધર્મપરાયણ ગણાતો છતાં નકામો છે એવી લાગણીથી નિરાશ બને છે. ” રાજ્યકર્તા તરીકે તે નિષ્ફરતા અને ધાતકીપણા માટે જાણીતો બન્યો હતો. કોઈ પણ વ્યક્તિની ગણના ન કરવી, અવગણના કરવી કે તેને આવા નિધુર, અધર્મી માણસો પાછળથી પસ્નાના પણ હોય છે. મહત્વ ન આપવું એ હોશિયારીની વાત નથી, પરંતુ તેની પાછળ ઔરંગઝેબ માટે એવું જ બન્યું. એમ નોંધાયું છે કે ઔરંગઝેબે પોતાના માનવસ્વભાવનું અજ્ઞાન સંસ્કારિતાનો અભાવ અને અનાવઝ રહેલાં

Page #8

પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૬-૧૯૩
છે. દાખલા તરીકે વીસ માણસોના સમૂહ સાથે મળીને પ્રેમ કરે છે. તેનો નેતા કે ઉપરી પ્રત્યેક માણસની વિશિષ્ટ શક્તિનો ખ્યાલ લઈને તેને મહત્વ આપે અને દરેક માણસને ચૈતન્યથી ધબકતો હૈડભર્યું માણસ ગણે. તેમજ સૌ પરસ્પર આવો અભિગમ અપનાવે તો તે કામ ઉત્તમ પ્રકારનું બને અને કામ કરનારાઓનાં વિકાસ અને સુખાકારી પ્રત્યે સંતોષપ્રદ, આનંદપ્રદ અને ગૌરવપ્રદ બને. ખામી નો સૌમાં હોય. કોઈની ખામી ધ્યાન ખેંચે તેવી હોય તેથી તેનો ઝંકરો કાઢી નાખવામાં આવે તો તે વ્યકિતનું જીવન દુઃખમય બને અને સમૂહ તેની વિદિષ્ટ શનિ ગુમાવે. પરિણામે, ઇમર જેવો કલાકાર માણસ જેવા માણસને વેડફે એ સ્થિતિ જોવાની આવે. જે વ્યક્તિનો કાંકરો કાઢી નાખવામાં આવે તે વ્યક્તિ બળવાખોર પણ બને અને સમૂહના ભાગલા પણ સર્જાય. ઝુંબથી માંડીને રાજકીય પક્ષો અને ધર્મસમૂહો સુધી સધળા માનવસમૂહોમાં ઉગ્ર મતભેદો, એકનાનો અભાવ, કુસંપ, ભાગલા વગેરે માટે અન્યોનો કાંકરે કાઢી નાખવાની પ્રક્રિયા ખૂબ મહત્વનો ભાગ ભજવે છે અને કેટર્ષીય વ્યક્તિઓનાં જીવન પૈડફાઈ જાય છે. અન્યોનો કંકરો કાઢી નાખવામાં રસ લેતા લોકો પોતાનો અહમ્ સંતોષે છે અને પોતાનું ગમતું સ્થાન મેળવતા હશે. પરંતુ તેમ થવાથી તેઓ પોતાનું કલ્યાણ કરી રહ્યા છે એમ માની શકાય નહિ અને અન્યનું કલ્યાણ કરવા માટે તેઓ મનગમતું સ્થાન મેળવે છે એમ તેઓ માનતા હોય નો એ તેમની ભૂલ છે. જે ખરેખર સહદય માણસ હોય કે અહમ્ સંતોષવાની રીતે વિચારતો જ નથી, પરંતુ સૌ કોઈ પોતાની શકિન ખીલવે અને તે દ્વરા સંતોષ અને સુખાકારી પ્રામ કરે અને તે અન્યનાં કલ્યાણનું નિમત્ત બને તેવો તેનો સ્વચ્છ અભિગમ હોય છે, તેને ઉગ્ર સ્થાન મળે કે ન મળે તે ગૌણ હોય છે. આવા માણસો લોકહૃદયમાં અવય સ્થાન મેળવે છે અને વિશ્વવંદ્ય પણ બની શકે છે,
વાસ્તવિક પરિસ્થિતિ એ છે કે માણસ ચડિયાતાપણાનો ખોટો ખ્યાલ, પ્રાથપિતા, ભય વગેરેને લીધે અન્યનો કાંકરો કાઢી નાખવા સહજ રીતે પ્રવૃત્ત રહે છે. તો પછી જેનો કાંકરો કાઢી નાખવામાં આવે તેણે પોતાનું જીવન વેડફાઈ જાય એમાંથી શી રીતે બચવું ? આપણા દેશમાં આઝાદી પછી પ્રશ્નોની હારમાળા વધતી જ ચાલી છે, તેમ વ્યક્તિ માટે અનુકુલનના માનસિક પ્રો પણ વધ્યા છે. આજે એ નહિ તો એનો ભાઈ બીજો' એ પ્રકારની માણસની કિંમત છે. નોકરીનાં ક્ષેત્રમાં એક જગ્યા માટે સેંકડો અરજીઓ આવે એવી વાસ્તવિક પરિસ્થિતિ કોડ અપવાદો સિવાય છે ત્યાં લાગણીપ્રધાન માણસ કાંકરો કાઠી નાખવાની પ્રવૃત્તિથી વધુ પડતો આઘાત અનુભવે અને તન અને મનની બિમારીનો ભોગ બનવા પામે. તેથી યુવાનો એ વિદ્યાર્થી જીવનપી પરિસ્થિતિનો ખ્યાલ મેળવીને ભાવિ જીવનનો સામનો કરવા માટે સજજતા કેળવવી જ પડે. કંઈ નહિ તો છેલ્લી બાકી સહનશીલતા કેળવવાની તીવ્ર જરૂર ગણાય. રાબેતા મુજબનું જીવન જીવવા છત માનવસ્વભાવ આ રીતે કામ કરે છે તો તેનાથી આધાત અનુભવવાનું પરવડે નહિ એવી માનસિક તાલીમ લેતા રહેવાની પાયાની આવશ્યકતા
પરિવર્તન થાય પણ ખરું. અંગત રીતે એમ વિચારવું કે આપણામાં 'કંઈક' છે તેથી આપણી ગણના કરવામાં આવતી નથી. આવી સમજી ગાણના ન થવા દ્વારા અનુભવાતા આધાનનું બળ ઓછું રહેશે. સાથે સાથે એમ પણ વિચારવું કે માણસની ગણનાને આપણે શા માટે જીવનમરણનો પ્રશ્ન ગણવો ? ભગવાન (વિશ્વની પરમ સત્તા) પાસે સૌની ગણના અવશ્ય છે. તો પછી સહ્રદયી ફરજપાલનની ગણના કેમ ન હોય ? આધાતનું બળ ઘટાડનારું આ તર્કસંગત સમાધાન છે. છેલ્લે એવી પ્રq રાખવી કે આખરે નો દેવ પ્રબળ છે: માણસ નો એનું નિમિત્ત બને છે. આપણી ગણના ન થતી હોય તો તેમાં આપણે કંઈક સ૩ જરૂર રહેલું છે. આ સારું હમે રહસ્યમય હોય છે, દવે હમેઈ આપણા સારા માટે જ છે એવી ઢ પ્રતીતિ રહે તો આપણે સાવ હળવા બની જઈએ.
કાંકરો કાઢી નાખવામાં આવ્યો હોય એવી પરિસ્થિતિમાં માણસને એકલા પણું, વૈરાગ્ય, ઉપેક્ષાનો ભય વગેરેની પીડા અનુભવવી પડે છે. આ પીડા થત પાડવા માટે વ્યવસાય ઉપર્યંત નવરાશના સમયે પોતાના શોખની કંઈક પ્રવૃત્તિ કરવી. ઘડીભર રાગથી કાવ્યો ગાવાનો શોખ હોય તો તે ગાવાં, પણ પોનાના પર જે વીત્યું હોય તેનો જ વિચાર કરના બેસી ન રહેવું. પોતાના શોખની પ્રવૃત્તિમાં ફાવટ આવી જાય તો સમય જતાં ભૂતકાળમાં અનુભવેલી વસમી ઉપેક્ષાને બદલે આપણી ધારણા કરન વિરોષ ગણના થવા લાગે અને અનુભવેલી ઉપેક્ષાનો ડંખ વીસરી જવાય નિરાશ થઈને બેસી રહેવું અને વીતકોને વાગોળ્યો કરવાં કરતાં મનગમની પ્રવૃત્તિમાં ઓતપ્રોત રહેવું એ અનેક્સશું લાભદાયી છે. કાર્યમાં હળવો કે ભારે ઘા રૂઝવવાની અદ્દભુત શક્તિ રહેલી છે. તેથી કકરો કાઢી નાખનારાઓ અને ક્ષમાભાવ રાખીને પોતાના વ્યવસાય અને શોખની પ્રવૃત્તિમાં લાગ્યા રહેવાથી નવું જીવન મળવા જેટલો આનંદ અનુભવાશે.
સાથે સાથે સુખશાંતિપદ ધર્મના માર્ગે વળવું. સાધુસંતોના સમાગમથી તમમન દંત થાય છે, ધર્મગ્રંથો અને સાહિત્યની સુંદર કૃતિઓનાં વાંચનથી આશ્વાસન મળે છે અને સાથે સાથે પોતાની શંકાઓ અને તર્કવિતર્કોનું સમાધાન થાય છે. સારું થયું કે કેટલા લોકોએ કાંકરો કાઢી નાખો જેથી ધર્મને રસ્તે વળાવું એવી લાગણી પણ થાય, તેથી સ્વાભાવિક રીતે જ પોતાનાં વીતકો પર પડદો પડી જાય. પોતાની ગણના નથી થતી એવાં રોદણાં રડનારા લોકો પોતાનું જીવન વેડફતા રહે છે, જ્યારે ધર્મને રસ્તે વળનારાઓમાં આશાવાદ પ્રગટે છે અને પોતાનાં જીવનનો શ્રેષ્ઠ ઉપયોગ થાય છે એવાં ભાનથી અનેરો સંતોષ અનુભવાય છે. આપણે દુનિયાને સુધારી ન શકીએ, પરંતુ પોતાની જાતને સુધારવા માટે કૃતનિષ્ઠ બનવું જોઈએ એવું ધર્મને રસ્તે ભાન થાય છે, પોતાની જાતને સુધારવી એ જ આપણી સધળી વ્યથાઓ માટેનો યોગ્ય ઉપાય છે.
કાંકરી કઢનારા લોકો કુશળ હોય છે, તેથી તદ્દન અણધારી રીતે આઘાત અનુભવવાની પરિસ્થિતિ સર્જાય. ડરીને ભાગી જવાથી પ્રશ્ન ઉકેલાતો નથી કે નથી ઉકેલાતો રડના રહેવાથી. જેવા સાથે તેવા થવાથી સુખદ ઉકેલ આવતો નથી કારણ કે તે હંમેશા પ્રયનો તનાવભરી સ્થિતિ સર્જે છે. જે લોકો કકરો કમ નાખવામાં રસ લે છે તે તેમનાં ખાનને લીધે છે તેથી તેમની માનસિક સ્થિતિ દયાજનક છે, એમ સમજીને તેમને પ્રેમ આપવાનો પ્રયત્ન રાખવો. તેમ કરવાથી તેમનાં હદયનું
સંઘ સમાચાર સંધની આર્થિક સહાયથી ડૉ. કુમુદ પ્રવીણ મહેતા ચેરીટેબલ ટ્રસ્ટ દ્વારા વલસાડ જિલ્લાના ધરમપુર તાલુકાના આદિવાસી વિસ્તારમાં રવિવાર, તા. ૧૭મી ઓકટોબર, ૧૯૯૩ના રોજ ધામણી મુકામે તથા રવિવાર, તા. ૩૧ મી ઓક્ટોબર, ૧૯૯૩ના રોજ ઉઝરડા મુકામે ચામડીના દર્દી માટેના કેમ્પનું આયોજન કરવામાં આવ્યું હતું.
મંત્રીઓ

Page #9

તા. ૧૬-૧૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
નીતિવાકયામૃત
2 ૨મિકાન ૫. મહેતા આચાર્ય સોમદેવમૂરિએ પોતાની રચનાઓને અંતે પોતાનો પરિચય ભાષાશૈલી અર્થ.’ અને ‘કામ.થી વિશિષ્ટ છે. અહીં સૂત્રો છે. એમ કહેવા આપ્યો છે : વસંઘમ આચાર્ય થશૌદેવના શિષ્ય નેમિદેવના શિષ કરતાં એમ કહેવું ઉચિત છે કે અર્ધી 'નાનાં નાનાં અર્ધસઘન વાક્યો સમદેવ હતા. નગરી ગંગધારા એ મની જન્મભૂમિ હતી. છે, એ. કે વાડર 'નાનિ.ને 'એ હેન્ડબક એક પોલિટિક્સ કહે છે. પરંત "સ્યાદ્વાદચલસિંહ, 'વક્કલ્લોલ૫યોનિધિ' વગેરે બિરૂદો એમને પ્રાપ્ત માત્ર રાજ જ નહિ, ોઈ પણ પ્રકારનો મનુષ્ય-પછી તે રાગ હોય કે હતો. દરરોમાં એમનું સન્માન હતું, શક સંવત્ ૮૮૧, ચૈત્ર સુદ વિરગી-આ ગ્રંથને કારણે વ્યવહાર કુશળ બનીને પોતાની સંસારયાત્રાનો તેરના રેજ ચોલ વગેરે શત્રુઓને હરાવીને કણદેવ રમે મલ્હારમ સુખદ નિર્વાહ કરી થકે છે. વિશ્રામ કર્યો હતો. એ વખતે ગંગારામાં એમના સામન વાગરાજનું 'નીતિ'ની કેટલીક રત્નકણિકાઓ આ પ્રમાણે છે : ત્રણેય શાસન હતું. આ દિવસે સોમદેવે "યશનિવકિપૂ પૂર્ણ ક્યું. આ પહેલાં પુસ્માર્થનું એક સરખું સેવન કરવું. (૨) જે દેવ પ્રત્યે શ્રદ્ધા હોય, નેની એમની ત્રણ રચના હતી. 'પ' પછી એમણે 'નીતિવાક્યમૂત'ની પ્રતિષ્ઠા કરવી. (૩) અપ્રામાણિકના પ્રથમ નથી ચાલતી. કાષ્ઠપાત્રમાં રચના કરી
એકવાર જ રસોઇ થઇ શકે(૪) પરાક્રમ નહિ કરતા રાજાનું શાસન - દક્ષિણ ભારતના સમાટ રઠડ રાય કણદેવ રાયનું એક તામ્રપત્ર વણિકના હાથમાં મૃગ જેવું છે. (૫) બધા લોકો બીજાનાં દરર્મો જ મેવપાર્ટીમાં હું માર્યું છે. ૯પ૯ના રોજ લખાયું છે એના સભાકવિ વિક્રમાદિત્ય હોય છે. (૯) વગર વિચાર્યું શું ન કરવું. (૭) વાણીની પુષ્પને ઈ ૯૫૯માં અપભ્રમ 'મહાપુરાની રચના કરેલી. બંનેમ કઠોરના શસ્વપ્રહાર કરતાં ચડિયાની છે. (૮) રાજ પોતે જ સાથે સમ્રાટના વિજયનો નિર્દેશ છે. હૈદરાબાદ પાસે ના પરભણીના ઈ. ૯૬૬ના ભળી જાય, તો પ્રજાનું કલ્યાણ ક્યાથી થવાનું ? (૯) અધિકારીઓ ઉપર તામ્રપત્રથી જણાય છે કે વાઘગે ગંગયારામ શુભધામ જિનાલય બંધાવેલું. વિકાસ કરવો એટલે બિલાડીને દુધ સપવું. (૧૦) ધન હોય તે જ સૌમદેવને તેની વ્યવસ્થા પેલી. આ જિનાલયના-જીર્ણોદ્ધાર માટે એમને મહાન છે, કુલીન છે. (૧૧) સુખની જેમ દુ:ખને પણ જાણે, ને મિત્ર. વાઘગના અનુગામી સામને એક ગ્રામ દાનમાં આપેલું, શ્રી દેવની. (૧૨) નમતા પરાક્રમનું આભૂષણ છે. (૧૩) રાજાનું પરસ્ત્રીગમને એટલે 'યશનિણકપંજિકા (લોક-૨)ને આધારે જણાય છે કે સોમદેવ દેડકંનો સર્પગૃહપ્રવેશ (૧૪) શુક્ર, મલ, મૂત્ર અને અપાનવાયુના વેગને બહુશાસ્ત્ર હતા. એ, બેવિલે થિની પ્રશંસા છે કે 'નીતિવાક્યામૃતને રોકવાથી પથરી, ભગ૬૨, ગુલ્મ અને અર્થ થાય છે. (૫) માણસ સોમદેવની આ બહુશસ્ત્રજ્ઞતાનો લાભ મળ્યો છે. કવિ ભારે સ્વાભિમાની દુ:ખમાં હોય ત્યારે જ ધાર્મિક બને છે. (૧૬) સન્યાસીઓ પણ ધનિકની . છે. એમણે જણાવ્યું છે કે મેં એવી રીતે સારસ્ત રસનો ઉપભોગ કર્યો ખુશામત કરે છે. (૧૭) બજરું ખોરાક અને પરસ્ત્રીમાં આસ્વાદ કેવો?, છે કે અનુગામી કવિઓ નિ:સંદેહ ઊંક્ટિભોગ જ હોવાના. કવિની (૧૮) રાજા પાસે આસુરી વૃત્તિ ન હોય, તો રાજ્ય શોભે. (૧૯) શત્રુને ત્રણ રચનાઓ પ્રકાશ્ચિત છે:યL', 'નીતિ, અને અધ્યાત્મ તરંગિણી' વિકાસમાં લેવા સન્મ ના થપથ લેવદ (૨૦) પિનાં પનિક હોય તો કન્યા ૨ચનામ પણ આ રીતે જ છે.
પતિને પણ તુચ્છ માને. (૨૧) કાર્ય શરૂ થયા પછી તેની વિચારણા 'નીતિ.'માં ૩૨ સમુદેશ ( અધ્યાય)માં ૧૫૨ ૫ સૂત્રો છે, રાજનીતિ કરવી એટલે માથું મૂંડાવ્યા પછી શુભનક્ષત્ર પૂછવું, (૨૨) મિત્ર માટે એનો પ્રમુખ વિષય છે. તેથી ત્રણ પુરૂષાર્થ, મંત્રણા, દંડનીતિ, સ્વામી, ઈન્દ્રની જેમ અનુકૂળ અને શત્રુ માટે યમની જેમ પ્રતિકૂળ હોય ને અમાત્ય, પુરોહિત, સેનાપતિ, ગુચર, દુર્ગ કોચ, મિત્ર, સેન, સદાચાર, રાજા. (૨૩) રાજા મૂરખ હોય એના કરતાં ન હોય તે સારૂં. (૨૪) વિવાદ, યુદ્ધ વગેરે તેના વિષયો છે. આ ગ્રંથની એક સંસ્કૃત ટીકામાં ચાર્વાક દબંને જાણતો રાજા રાજ્યમાંથી કંટા ઉખેડી નાખે છે. (૨ ૫).
આનું પ્રયોજન આપ્યું છે.-'કાન્યકુના મહારાજ મહેન્દ્રદેવને પોતાની રાજા પોતે જ ધન લૂંટતો રહે તો કુળ પડે સમુદ્ર જ જે તરસ્યો રહે. " સમયના નીતિઢાસ્ત્રીય ગ્રંથો ૬પ લાગતા હતા; તેથી સોમદેવને તેમણે તો દુનિયામાં પાણી કેવું ? (૨૬) રાજ જે પોતાની સાથે હોત તો ઘેટું કંઇ સરળ ગ્રંથ રચવાનો આદેથ આપ્યો. સોમદેવે આ આદેશનું પાલન પણ સિદ્ધ થઈ જાય. (૨૭) ધર્મ સિદ્ધિ સુધી મંત્રનું રશ્રણ કરવું. (૨૮) કરીને રચના કરી.'
આગ લાગે ત્યારે કૂવો ન ખોદાય. (૨૯) જે થોડું ખાય છે, તે વધુ 'પચ્છ.-૩માં કવિએ આ ક્ષેત્રના પોતાના પુરોગામીઓનો પોતાના ખાય છે. (૩૦) ચાણક્ય અપ્રગટ દૂતપ્રયોગથી નંદને માર્યો; તેવું સાંભળ્યું, ગુરુ તરીકે ઉલ્લેખ કર્યો છે, તે આ મુજબ છે-૬ વિશાલાક્ષ, પરીક્ષિત, છે. (૩૧) માધવપિતાએ દૂર રહીને પણ પ્રગંદકીપ્રયોગથી માધવને પરાશર, ભીમ, ભીખ, ભારતુજ વગેરે, . કાશીપ્રસાદ જયસ્વાલ આ માલતીની પ્રતિમ કરવી. (૩૨) એક્વાર વનપ્રદેશના કૂવામાં વોનર, સાપ, સંદર્ભે 'નીતિ.' વિષે થથાર્થ અભિપ્રાય આપે છે. આમાં પ્રાચીન આચાર્યોની સિંહ અને પ્રાચ્યવિદ્ પડી ગયા. કાંકયન નામના મુસફરે તેઓને બહાર અનેક ઉત્તમ સામગ્રીનો સમાવેશ છે. આ સૂત્રોને આ જૈન ગ્રંથકાર કાઢ્યા. પરંતુ નગરી વિશાલામાં પ્રાચ્યવિદ્દ દ્વારા બધા જ મરણ પામ્ય " "રાજનૈતિક સિદ્ધાન્તોનું અમૃત' છે છે, અને એમનું આ કથન એકદમ
સહાયક યોગ્ય પણ છે.'
શ્રી કૃષ.માયાશ્મિરનું વિધાન છે કે નીતિ.'માં ચાણક્યનાં . ૧. શાત્રી મુનછાણ-શક્ષિણ પૂર્વક 'અર્થશાસ્ત્રનું અનુસરણ છે. આ અભિપ્રાય સવશે સત્ય નથી. ૌટિલ્યની ૨. માસવીથ (કાવાર્થ) ઇન-નીતિવાકથામૃત. પ્રશ સૂફમગ્રાહિણી છે; સોમદેવની સારપ્રાહિણી. 'અર્થ'ની જેમ અહીં ૩. શાસ્ત્રી (ઉં.) છાશવ-૪TETĀવન દુર્ગનું પરોસહિતનું વિવરણ નથી. રકતઓના કપટપૂર્ણ વ્યવહારને 1. Keith A BA history of Sanskrit Literature
સ્થાને સોમદેવ રાજાઓ પાસે સદાચારી અને નીતિક આચરણની એપ. ૫. Krishanacariyat M.-History of classical Sanskrit રાખે છે. સ્મૃતિગ્રંથોની જેમ, તે દિવ્ય પ્રયોગની ભલામણ કરે છે; અર્થ.'ની જેમ યંત્રણાની નહિ. તેના પર જૈન દર્શનનો પ્રભાવ થોડો છે. રાજને
t. Wihterhif Maurice History of Indian Literature vol. માટે તે તપસ્વી આચરણનો વિરોધ કરે છે અને એ માટે એ ચાર્વાકની પ્રશંસા કરે છે. રાજાનું પ્રથમ કર્તવ્ય પ્રજામાં વર્ણાશ્રમધર્મો જળવાય ને જોવાનું છે, એમ તે માને છે. કામંદક નીતિસાર કરતાં તેની પાસે તિ
2. Warder A. K.-Indian Kavya Literature vol-3 અને તાજગ વિશેષ છે. વિંટરનિન્સનો અભિપ્રાય સાચો છે કે સોમદેવની

Page #10

To
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬-૧૧-૯૩
જૈન સાહિત્ય: એક છબી
મુનિશ્રી 'વાત્સલ્યદીપ' જૈન સાહિત્યમાં અસંખ્ય પુસ્તકો છે. પ્રભુ મહાવીરના સમયથી ૨ સૂત્ર : આજસુધીમાં અનેક મહાન જૈનાચાર્યોએ, સર્જકોએ સંખ્યાબંધ પુસ્તકે ૧: નંદી સૂત્ર ૨ : અનુયોગદવાર રચ્યું છે. આચાર્યશ્રી ઉમાસ્વાતિ વાયકે પ૦૦ ગ્રંથ રચ્યાં છે. શ્રી પ્ર૪ મૂળસૂત્ર : હરિભદ્રસૂરિ એકલાએ ૧૪ ગ્રંથોની રચના કરી છે. કાલિકાલસર્વજ્ઞ
૧: આવશ્યક-ઓપનિર્યુક્તિ ૨ : દશવૈકાલિક ૩ : પિંડ-નિર્યુક્તિ હેમચંદ્રાચાર્યે વિપુલ સાહિત્ય મ્યું છે. શ્રીમદ્ યશોવિજયજી ઉપાધ્યાય '1: ઉત્તરાધ્યયન મહારાજે ૧૦૮ મહાન ગ્રંથો લખ્યાં છે. આવા અનેક શાની મહાત્માઓએ આગામોમાં ક્યા કયા વિષયોની ચર્ચા છે ? આચારાંગ અસંખ્ય પુસ્તકે લખેલાં છે. હિંદુઓમાં ગીતા મુખ્ય મનાય છે, એ પહેલું છે. તેમાં શન, દર્શન, ચારિત્ર, તપ, વીર્ય વગેરે આચારો તથા મુસલમાનોમ કરીને દરીફ મુખ્ય મનાય છે. ખ્રિસ્તિઓમાં છે!ાઈબલે ગૌચરી. વિનય શિક્ષા, ભાષા, અભષા, સદવર્તન, મા વગેરેનું વર્ણન મુખ્ય મનાય છે. એમ જૈન ધર્મમાં પાગમો છે જેન ધર્મનું પરમ પવિત્ર છે. બીજ અંગ સુત્રફર્નાગ છે. એમ વોક, અલોક, લોકાલોક જીવ, સમય અને પ્રમાણભૂત સાહિત્ય છે. એને સૂત્ર, શાસ્ત્ર, સિદ્ધન કે નિર્ગધ તથા ૮૦ કિયાવાદી, ૮૪ અશ્યિાવાદી, ૬૭ અજ્ઞાનવાદ તથા રૂર પ્રવચન એવા નામે પણ ઓળખવામાં આવે છે. આગમોની સંખ્યા વિનયવાદી-એમ ૩૬૩ મતોનું ખંડન કરી અને કાનિક મંતવ્ય રજૂ કર્યું પહેલાં ૮૪ની હતી. હાલ ૪પની છે. આ પિસ્તાલીસ આગમોમાં પ્રથમ છે. સ્થાનીંગ સત્રમાં જીવ, સમય, લોક તથા ભૂગોળની સ્થાપના છે, આગમ-અંગ આચારગસૂત્ર છે, જેમાં સાધુઓનાં શુદ્ધ આચાર અને સમવાયાંગમાં એકથી આરંભી ૧૦૧ સંખ્યાવાળા પદાર્થોનો નિર્ણય ને વિચારોનું રુમ અને સૂત્રમય વર્ણન છે, આ એકજ મહાપંથને કાચ દ્વાદશીનું સ્વરૂપ બતાવ્યું છે. વ્યાખ્યા- 'અશક્તિ સુત્રનું બીજું નામ આપણે જૈન સાહિત્યના અનિટૂંકસારરૂપ પણ ગણી શકીએ. આમ, ભગવતીસત્ર છે. જીવાદિનું તલસ્પર્ચ વિવેચન છે. તાધર્મકથામાં દરેક આચારોંગસુત્ર એ આપણા જૈન સાહિત્યનું મુખ્ય પુસ્તક કે ગ્રંથ માની કથાનાયકનું જન્મભૂમિથી મોક સુધીનું વર્ણન છે. ઉપાશદશામાં કાય. 2 સૂત્રાત્મક હોવાથી તેના અનેક સૂત્રોના અસંખ્ય અર્થ તારવી શ્રમણૌપાસકના વનો છે. અંતકૃદદશામાં મોગામીઓનાં જળનો છે. શકાય છે.
પન વ્યાકરણમાં પૂછાતા વિદ્યામંત્રો, અપૂછાતા વિધામં , મિઠાપૂછાતા ભગવાન મહાવીર 'બે યુવેઈવા નસ્સઈવા એ ત્રણ જ શબ્દમાં વિઘામંત્રો અંગદિના પ્રમો. વિદ્યાતિશયો, દેવો સાથેના દેવી સંવાદો સંસારના સમગ્ર સમ્યગ જ્ઞાનનો સાર જણાવે છે. સ્ત્રી બાળકો વગેરે છે. વિકિસૂત્રમાં સુખ-દુ:ખનાં કારણોની રચર્ચા છે. બારમું એ દૃષ્ટિવાદ પણ સમજી શકે તેવી (જૈન) અર્ધમાગધી ભાષામાં તેઓ ઉપદેશ આપતા. છે, પણ તે હાલ નાશ પામ્યું છે. એમના મુખ્ય શિષ્યો-ગણધરો ભગવાન મહાવીરના આ ઉપદેશને સૂત્રરૂપે એકલા સુધર્માસ્વામીએ જ બધા આગમો લખ્યા નથી. ચોથું ઉપાંગ ગોઠવે છે અને બીજા તેને મુખપાઠ કરી લે છે. તેમના દીર્ધાયું મહાજ્ઞાની પ્રશાપના શ્રી શ્યામાચાર્યે રચેલું છે. ચતુઃારણસૂત્ર શ્રી વીરભદુગણીએ થિયા સુધર્માસ્વામીએ એ ઉપદેદને સુત્રરૂપે ગોઠવ્યો. એના બાર ભાગ રચેલું છે. બીજા પક્ષના રચનારનાં નામ હજુસુધી જણાય નથી. છે અને દરેક ભાગ અંગ કહેવાય છે.
છેદસૂત્રોમાં પહેલાં બે સિવાય બાકીના ભદ્રબાબુસ્વામીએ રચ્યો છે, ૪૫ આગમો :
મહાનિશિથ મૂળ ગણધર ભગવાન સુધર્મવાર્મીએ રચેલું, પણ તેનો - ૧ : ૧૧ અંગ ૨ : ૧૨ ઉપગ ૩: ૧૦ પશ્યન્ના ૪:૬ bદસૂત્ર ઉદ્ધાર શ્રી હરિભદ્રસૂરિએ કર્યો છે. નંદિસૂત્ર શ્રી દેવવાચકગણિએ રચ્યું ૫ : ૨ સૂત્ર અને ૬ : મૂળ સૂત્ર
છે, દશવૈકલિકસૂત્ર શ્રી હર્ષભવસૂરિએ રહ્યું છે. પિડનિર્યુક્તિ શ્રી 0 ૧૧ અંગ :
ભદ્રભાસ્વામીએ સ્ત્રી છે. ૧ : આચારાંગ ૨ : સૂત્રકૃતાંગ ૩ : સમવાયગ ૪: ઠાગ ૫ સ્મરણશક્તિ ઘટવાથી સાધુઓ સૂત્રો વિસરવા લાગ્યા. તેથી : વિવાહપ્રશમિ અથવા ભગવતીજી ૬ : જ્ઞાનાધર્મકથા ૭ : ઉપાસકદશા પાટલીપુત્રમાં શ્રી ભદ્રબાબુસ્વાર્મીના વખતમાં શ્રી શ્રમણ સંઘ એકઠો થયો ૮ : અંતકૃતદશા ૯ : અનુત્તરપપાતિક દશા ૧૦ : પ્રજ વ્યાકરણ ૧૧ અને જેને જે અંગાદિ યાદ હતું તે બધું એકઠું કરી લીધું, ત્યારપછી : વિપક સૂત્ર અને ૧૨ : દૃષ્ટિવાદ.
લગભગ પાંચસો વર્ષે આર્યસ્કંદિલાચાર્યું સૂત્રોના અનુયોગ (વ્યાખ્યા તે બારમુ અંગ વિચ્છેદ જવાથી હાલ ૧૧ અંગો જ મળી શકે છે. કર્યો. એ વખતે જે સૂત્રોનાં વ્યાખ્યાનો થર્યા તેને માધુરી વાચન કહે ૧૨ ઉપાંગ :
છે. એ પછી વીર સંવત ૯૮૦ માં દેવગણિ ક્ષમા માણે વલ્લભીપુર 1: ઔપાતિક ૨ : રામકનીષ ૩: જીવાવાભિગમ Y : (૧ળા)માં એક પરિષદ ભરીને તેમ જૈન આગમોના સિદ્ધાંતો પુસ્તકા પ્રજ્ઞાપના ૫ : જંબુઢીપ પ્રજ્ઞમિ ૬ : ચંદ્રપ્રશમિ ૭ : સૂર્ય પ્રશમિ ૮: થયા. અર્થાત્ પહેલા પહેલા લખાય, એ વલ્લભવાચના કહેવાય છે. નિરયાવલિકાઓ ૯ : કલ્પાવતંસિકા ૧૦ : પુપિકે ૧૧ : પુષ્પચૂલિકા એની અનેક નકલો ઉતારવામાં આવી ને તેનો ઠામ ઠામ પ્રચાર કરવામાં ૧૨ : વૃણિદશા
આવ્યો. આજે એ ૪૫ આગમો મળી શકે છે. સુરતની શ્રી ગોદય B ૧૦ પન્ના :
સમિતિ તેમજ અન્ય સંસ્થાઓ દ્વરા ને છપાઈ ગયાં છે. હવે તો તેમાંથી ૧: ચતુદશરણ ૨ : સંનાર ૩; અનુરપ્રેન્યાખ્યાન ૪ : ભણે ધણ આગમોનો ગુજરાતી તથા અન્ય ભાષાર્મો અનુવાદ પણ થયો છે. પરિઘ ૫ : સંલેવૈયાલિય ૬ : ચંદ્રાવેધક ૭: દેવેન્દ્રસ્ત ૮ : ગણિવિધા આ ગામોમાં અનેક વિષયોનું જ્ઞાન સમાયેલું છે. આજે પ્રાકૃતમાં ફેરફાર ૯ : મહાપ્રત્યાખ્યાન ૧૦ : વીરસ્તવ
થઈ અનેક ભાષાઓ બની છે. આપણે. હાલ મૂળ પ્રાકૃત ભાષા બરોબર,
સમજી શકાતી નથી. પણ આ ગ્રંથો સંસ્કૃત, અપભ્રંશ, જૂની ગુજરાતી, p૬ : છેદસૂત્ર ૧ : નિશીથ ૨ : મહાનિશીથ ૩ : વ્યવહાર : દશાશ્રુતસંધ ૫
ગુજરાતી, હિન્દી, મરાઠી, કુ, તાર્કીલ, અંગ્રેજી, જર્મન વગેરે
ભાષાઓમાં મળે છે. : બહે૫ ૬ : જીલ્મ

Page #11

તા. ૧૬-૧-૯૩.
-
પ્રબુદ્ધ જીવન
- આગમો સિવાય જૈનેતત્વજ્ઞાનનાં ખાસ ગ્રંથોમાં નવાધિગમસૂત્ર જ્ઞાનવિમળગણિએ શબ્દ પ્રતિ ભેદ વ્યાકરણ, ને શ્રી વિઘાનસૂરિએ સહુથી સુંદર સંઘ છે. એના ઉપર અનેક ટીકાઓ રચાઈ છે. એ સિવાય સિસારસ્વત વ્યાકરણ રહ્યું છે. પ્રાકૃત ભાષાનાં બીજા પણ અનેક શ્રી હરિભદ્રસૂરિનું પડદર્શનસમુચ્ચય, શ્રી જિનભદ્રામાશ્રમણનું વ્યાકરણો જૈનાચાર્યોએ રચ્યાં છે. તામીલ અને કાનડી ભાષાના મૂળ વિરોષાયક ભાષ, શ્રી અનંતવીર્યનું પરીદાત્ર વારિ, વ્યાકરણો જૈનાચાર્યોથી જ રચાર્યા છે, ને ગુજરાતી ભાષા પર નો સેંકડો પ્રમાણપતવાલંકાર શ્રી મલ્વિસેનની સ્યાદામંજરી અને શ્રીગુણરત્નની
વર્ષ સુધી એકલા હાથે જૈનોએ જ પ્રભુત્વ ભોગવ્યું છે. કાવ્યની સંખ્યાનો તર્ક રહસ્યદીપિકા પણ જૈન તત્વજ્ઞાનનાં સુંદર ગ્રંથો છે. તત્ત્વજ્ઞાન અને
સુમાર નથી. અનેક કાવ્યો ઉપરાંત દુસંધનકાલ, ત્રિસંધાનકાવ્ય, અને
મા
છેક સમસાનકાવ્ય એટલે જેના લોકર્મોથી સાન સંબંધવાળા અર્થ ન્યાયને ઊંડે સંબંધ હોવાથી એ બંને વિષયોનાં ગ્રંથો જુદા પાડવા કેટલીક
નીકળે ને સતના જુદા જુઘ જીવન સમજાય તેવં પણ રહ્યાં છે. એક વખત મુશ્કેલ પણ બની જાય છે.
અષ્ટલક્ષી નામનો ગ્રંથ છે. તેમાં એક લોકના આઠ લાખ અર્થો ક્યે n જૈન ન્યાયના મહાન લેખકો અને તેમની કૃતિઓ :
છે. શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યું છંદશાસ્ત્ર તથા અલંકર ૫ર તંત્ર ગ્રંથો આ ૧ : શ્રી સિહુસેન દિવાકર (૧) સન્માનિતર્ક (૨) ન્યાયાવનાર છે. શ્રી વાભટે પણ કાળાથંકાર નામે અલંકારશાસ્ત્ર રહ્યું છે. શ્રી ૨ : શ્રી મુલ્લાવાદસૂરિ (5) વૃધ્ધારનયચક (૨) સન્મતિની ટીકા અમરચંદરિએ કવિશિક્ષાવૃત્તિ, કવિકલ્પતા, છંદ રૈત્નાવલિ, કલકલાપ ૩: શ્રી હરિભદ્રસૂર (અનેકાંતજ્યપતા), લલિતવિસ્તરા (૩) વગેરે ગ્રંથો રચ્યાં છે. શ્રી નમિસાધુએ પ્રખ્યાત કાબાલંકાર પર ટીપ્પણ ધર્મસંગ્રહણી
રહ્યું છે. શ્રી નરેન્દ્રપ્રભસૂરિએ અલંકાર મહોદધિ બનાવ્યો છે. શ્રી Y: શ્રી અભયદેવસૂરિ (૧) સન્મતિ પર મહાટીક મણિકરિએ વ્યાપકશસંકેત બનાવ્યો છે. અને કોશની રચનામાં - ૫ : શ્રી વાદીદવસૂરિ (૧) સાકુદરત્નાકર
તો શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યે હદ કરી છે. અભિધાનચિતામણી, અને કાર્ય કોશ, ૬ : શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય (૧) પ્રમાણ મીમાંસા (૨) અન્યયોગ
દેશીનામમાલા, નામયોગ, નિઘંટુ એ એ બધા એમણે એકલાએ જ રહ્યાં વયવહોદ કુત્રિશિક
છે, ઉપરાંત સટીક ધાતુપાઠ, સપ્ટીક ધાતુપારાયણ ધાતુમાલા, - ૭ : શ્રી યશોવિજ્ય જી (૧) જૈન તર્ક પરિભાષા (૨) ત્રિશદ
લિંગનુશાસન વગેરે સંસ્કૃત ભાષાશાસ્ત્રમાં મહત્વના ગ્રંથો રચ્યું છે. ત્રિલિંકા (૩) ધર્મપરીક્ષા (૪) નયપ્રદીપ
' ધનંજય કવિએ ધનંજય નામમાળા બનાવી છે. શ્રી હર્ષકીર્તિજીએ શરદીય
નામમાલા ચર્ચા છે. બીજાઓએ પણ ઘણું કર્યું છે. (૫) નયામૃતતરંગિણી (૯) ખંડ ખંડ
0 મહાકાવ્યો : ધણા તીર્થંકરોનાં ચરિત્રો શિષ્ટ કાવ્યોમ બાદ (૭) ન્યાયલોક (૮) નારહસ્ય (૯)
લખાયેલાં છે. શ્રી શાંતિનાથ ચરિત્ર, શ્રી નેમિનાથ ચરિત્ર, શ્ર પાર્શ્વનાથ નોપદેશ (૧૦) અનેકાંતવ્યવસ્થા (11)
ચરિત્ર શ્રી વાસુપૂજ્ય ચરિત્ર વગેરે ધણાં કાવ્યો છે. એ સિવાય શ્રી તત્ત્વાર્થસૂત્ર વૃત્તિ
અભયદેવસૂરિએ યંત વિજય મહાકાવ્ય લખ્યું છે. શ્રી અમરચંદસૂરિએ ૮ : શ્રી ગુણરત્નસૂરિ (૧) પડદર્શનસમુચ્ચય વૃત્તિ
પદ્માનંદબ્યુદય મહાપ્રબ તથા બાળભારત મહાકાવ્ય રચ્યું છે. ૯: શ્રી ચંદ્રસેન (૧) ઉન્માદસિદ્ધિકરણ
ઉદયપ્રભસૂરિએ ધર્મોલ્યુદય મહાકાવ્ય રચ્યું છે. કવિશ્રી જ્યશેખરસૂરિએ ૧૦ : શ્રી ચંદ્રપ્રભસૂરિ ' (૧) પ્રમેયરત્નકોષ:
fજૈન કુમારસંભવ કાવ્ય લખ્યું છે. શ્રી દેવપ્રભસૂરિ મલ્લધારીએ ૧૧ : શ્રી પદ્મસુંદરગણિ (૧) પ્રમાણસુંદર
પાંડવચરિત્ર મહાકાવ્ય બનાવ્યું છે. શ્રી ધનંજય મહાકવિએ રાઘવ ૧૨ : બુદ્ધિસાગર (૧) પ્રમાલકમલક્ષણા
પાંડવીય મહાકાવ્ય દ્વિસંધાન મહાકાવ્ય) રમું છે. શ્રી નયનચંદ્રસૂરિએ ૧૩ : શ્રી યુનિચંદ્ર (૧) અનેકાંતવાદ જાપનાકાદીપ્પન ઇમ્પીર મહાકાવ્ય તથા ૫ચંદ્રજીએ ધન્નાક્યુદય મહાકાવ્ય લખ્યું છે. ૧૪: શ્રી રાંજશેખર, (૧) સ્યાદવાદકલિકા
વળી પદ્મસુંદરગીએ રાયમલ્લાલ્યુદય મહાકાવ્ય તથા પાનાથ યુથ ૧૫ : રત્નપ્રભૂસૂરિ ' (૧) રૈનાકરાવતારિક
ર છે. તથા માણિક્યચંદ્રસૂરિએ પાર્શ્વનાથ ચરિત્ર કહ્યાં નવાયન કાવ્યની ૧૬: શ્રી શુભવિજયજી (૧) સ્યાદવાદભાષા
રચના કરી છે. શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યે પણ ત્રિષષ્ટિશલાકાપુરમચરિત તથા ૧૭ : શ્રી ધ્રાંતિસૂરિ (૧) પ્રમાણપમેય કલિકાવૃત્તિ -
દુયાશ્રય નામનાં મહાકાવ્ય લખ્યાં છે. એ સિવાય બીજું પણ ઘણાં કાવ્યો
છે. ખંડ કાવ્યો, સ્તોત્ર અને નિઓનો તો પાર જ નથી. દિગંબરોમાં પણ ન્યાય ઉપર લખનારા ઘણા પંડિતો થયા છે.' 0 યોગ અને અધ્યાત્મના ગ્રંથો : યોગબિન,
3 નાટકો : ધુલિસ, નવવિલાસ, રાધવાભ્યદય, સત્ય
હરીયચંદ્ર, કૌમુદીમિત્રાનંદ, નિર્ભયભીમવ્યાયોગ (કર્તા, શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યના યોગદષ્ટિસમુચ્ચ, યોગવિશિકા, યોગાદાસ્ત્ર, યોગશ્ચતક, યોગાસાર,
* પ્રખ્યાત શિષ્ય શ્રી રામચંદ્ર) હમીર મદમર્દન (કર્તા, જમ્પસિંહ) રંભામંજરી સમાધિશતક, પરમાત્મપ્રકાશ, સમભાવશનક, ધ્યાનશતક, ધ્યાનસાર, ધ્યાનદીપિકા, ધ્યાનવિચાર, અધ્યાત્મ ઉપનિષદ, અધ્યાત્મબિન્દુ,
- (ર્તા, નયચંદ્રસૂરિ) મોહપરાજ્ય (કર્તા, યશપાલ) મુદિત કુમંદચંદ્ર, પ્રબુદ્ધ
રોધિય, દ્રપદી સ્વયંવર, ધર્માભ્યય વગેરે. - અધ્યાત્મરંગિણી, અધ્યાત્મગીન, અધ્યાત્મકલ્પદ્રુમ, જ્ઞાનાવર્ણવ વગેરે. Inકર્મસાહિત્ય :તેના મુખ્ય ગ્રંથો કર્મપ્રકૃતિ, પંરાસંગ્રહ, પ્રાચીન
કથાઓ : સંસ્કૃત, પ્રાકૃત ને ગુજરાતી ભાષા જૈન કથાઓથી
ના પચ ક્રમ ગ્રંથો, નવીન છે કર્મગ્રંથો, સંસ્કૃત ચાર કર્મગ્રંથો, કર્મરનવ વિવરણ
ભરપૂર છે. એમ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યનું ત્રિષષ્ઠિલાકાપુરૂષ ચરિત્ર તથા વગેરે છે. એના પર ઘણી ટીકઓ રચાયેલી છે.
પરિશિષ્ટ પર્વ, શ્રી પાદલિપ્રાચાર્યની તરંગલોલા, દક્ષિણય ચિના, સાહિત્યયો : સાહિત્યગ્રંથોમાં જૈનોનો ફાળો ધણો મોટો
ઉઘોનનસૂરિની કવાયમાલા શ્રી બારસૂરિની કથાવલી, વસુદેવદિંડી
શ્રી હરિ ભદ્રસૂરિની સમરાઈ કહા, કશી સિધિગણિની છે. વ્યાકરણ, ક્રેશ, છંદશાસ્ત્ર, અલંકારશાસ્ત્ર, કાવ્ય, નાટક, કથા પ્રબંધ
ઉપમિનિવપ્રપંચ કા, શ્રી ધનપાલ કવિની મિલકમંજરી, વગેરે મુખ્ય વગેરે સક્કિમના બધા વિભાગો પર આપણા આચાર્યોએ લખ્યું છે, પાણિનીના સંસ્કૃત ભાષાના વ્યાકરણની હરિફાઈ કરનાર સિદ્ધહેમ
છે. આપા આચાર્યોના હાથે પંચતંત્રનાં અનેક સંસ્કરણ થયા છે. વ્યાકરણ શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યે રચ્યું છે. એના છેલ્લા અધ્યાયમાં પ્રાકૃત,
કથાકલ્લોલ, સિંહાસનબત્રીશી, વૈતાલ પચસી, ફુસકતિ વગેરે વગેરેના
પણ ઘણાં સંસ્કરણો થયાં છે. એ ઉપરાંત રાસ અને જીવનચરિત્રો ઘણાં અપભ્રંશ વગેરે ભાષાનાં વ્યાકરણો પણ લખ્યાં છે. થાક્યમનનું વ્યાકરણ તો ઘણા વખતથી પ્રસિદ્ધ છે. પૂજ્યપાદ દેવનંદિનું ને છોકરણ પણ
જ છે. એકલા ગુજરાતી ભાષામાં જ સાતસો ઉપરાંત રાસ છે. અને
પ્રબંધની રચનામ પણ જેનો આગળ પડતા છે. પૈ મેરૂતુંગાચાર્યે પ્રબંધ મશહુર છે. એ સિવાય બુદ્ધિસાગરાચાર્યે બુદ્ધિસાગર વ્યાકર,

Page #12
12 પ્રબુદ્ધ જીવન તા. 16-1-93 પરમાનંદ કાપડિયા સ્મારક નિધિ તથા વર્ષની ઉજવણી ચિંતામગિની રચના કરી છે. શ્રી રાજશેખરસૂરિએ ચતુર્વિચનિ પ્રબંધ રચ્યો છે. શ્રી પ્રભાચંદ્રસૂરિએ પ્રભાવકચરિત ઉખ્યું છે. શ્રી ભદ્રંકરાચાર્યે પુરાતન પ્રબંધ સંગ્રહ, મહાકવિ રામચંદ્ર સો પ્રબંધ લખ્યાં છે. આમ જનોના કથા અને પ્રબંધગ્રંથો પણ ઘણા જ છે. 0 કલા અને વિજ્ઞાન ઉપરના આપણાં સંયો : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના શિલ્પશાસ્ત્ર, સંગીત, ધનુવિઘ, અશ્વપરીક્ટ ગજપરીક્ષા, પક્ષીવિજ્ઞાન, . રત્નપરીય, રસાયણ, આયુર્વેદ, ખગોળ, જ્યોતિષ વગેરે પર સારી સંયુકત ઉપક્રમે સંખ્યામાં ગ્રંથ છે. એટલું જ નર્દી પણ આજે વિજ્ઞાન ક્ષેશની રચના થાય છે, તેવી રચના પણ થયેલી છે. શિલ્પશાસ્ત્રની નિપુણતા જૈનોના પરમાનંદ કાપડિયા જન્મશતાબ્દી અનેક ભવ્ય પ્રાસાદો જોતાં જણાઈ આવે છે. એ વિશે જૈન વિદ્વાન ઠક્કર ફેરૂએ વારતુસાર ગ્રંથ લખ્યો છે. વાસ્તુશાસ્ત્ર નામનો ગ્રંથ ભોજદેવે લખ્યો છે. સિવાય પ્રાસાદમંડન વગેરે ઘણા ગ્રંથો છે. શ્રી પાતદિવ નામના વ્યાખ્યાનોનો કાર્યક્રમ જૈનાચાર્યે સંગીતસમયસાર તથા બીજી એક આચાર્યે સંગીત રત્નાકર લખી એ વિષમાં નામના મેળવી છે. એ સિવાય સંગીતદીપક, સંગીત ૧૯૯૩-૯૪નું વર્ષ શ્રી પરમાનંદ કાપડિયા જન્મથતાબ્દી વર્ષ રત્નાવલિ વગેરે ગ્રંથ પણ રચાર્યા છે. રત્નપરીક્ષા નામનો એક ગ્રંથ | છે. શ્રી પરમાનંદ કાપડિયા સ્મારક નિધિ અને શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક ફીસના એક ઝવેરીએ ફૈન્ય ભાષામાં અનુવાદ કરી થોડાં વર્ષ પહેલાં સંધના સંયુક્ત ઉપક્રમે રૂ. પરમાનંદ કાપડિયા જન્મશતાબ્દી વર્ષ બહાર પાડયો છે. હીરક પરીક્ષા, સમસ્ત રત્નપરીક્ષા વગેરે ગ્રંથો પણ ઉજવવાનું નક્કી થયું છે. તે અનુસાર વ્યાખ્યાનોનો બે દિવસનો નીચે આ વિષયમાં મોજુદ છે. ધનુર્વેદ ધનુર્વિધ, અનાદિગુણ, ગજપરીક્ષણ, પક્ષીવિજ્ઞાન વગેરે ગ્રંથો પણ જુદા જુદા ભંડારોમાંથી મળી આવ્યા છે. મુજબનો કાર્યક્રમ યોજવામાં આવ્યો છે. ઠક્કર ફેરુએ સિક્કાઓ વિશે અંગન્યનો ગ્રંથ લખ્યો છે. મંત્રતંત્ર વિશે | બુધવાર, તા. ૧લી ડિસેમ્બર, 1993 ઘણું લખાયું છે. મંત્રો વિષે અગત્યનો ગ્રંથ વિદ્યાનુશાસન નામે છે તે 3 પ્રથમ વ્યાખ્યાન : શ્રી યશવંત દોશી જૈનાચાર્યની જે રચના છે. વળી, મંત્ર વિષયના જુદા જુદા ધણા કુષ્પો વિષય : પરમાનંદ કાપડિયા--એક વિલકૂણ પ્રતિભા રચાયા છે. ભૈરવપાવતી ક૫, શંખાવર્ત ક૫, વગેરે અનેક છે. સૂરિમંત્ર કુ૯૫ એ એક આમ્નાય કલ્પ છે તે પણ સાધુઓના બીજું વ્યાખ્યાન : શ્રી હરીન્દ્ર દવે છો મુજબ જુદા જુદા રચાયેલા મળે છે, જ્યોતિષમાં ભદ્રબાહુ નામથી ભદ્રબાહુસંહિતા વિષય : પરમાનંદ કાપડિયા -એક વિલક્ષણ પ્રતિભા છે. હર્ષકીર્તિએ જ્યોતિષ સારોદ્ધાર નામનો ગ્રંથ રચ્યો છે જેમાં તારાઓ પ્રમુખ : ડૉ. રમણલાલ વેચી. શાહ સંબંધી ઘણું ઊંડું જ્ઞાન છે. વળી એમાં અને, મંત્ર અને બીજી ગુપ્ત સંચાલન : શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ વિઘાઓનું વર્ણન છેએ સિવાય આરંભસિદ્ધિ, અર્ધકાંડ, ચંદ્ર, ગવિવરણ જાતકદીપિકા જયોતિષસાર સંગ્રહ, ભુવનદીપક વગેરે અનેક ગુરુવાર, તા. ૨જી ડિસેમ્બર, 1993 ગ્રંથો છે. રટ્ટાચાર્ય નામના જૈન સાધુએ રયસૂત્ર નામે 1300 ગાથાનો | પ્રથમ વ્યાખ્યાન : ડૉ. ઉષાબહેન મહેતા ગ્રંથ લખ્યો છે. જેમાં વરસાદ, ધરતીકંપ, વીજળી અને એવા અનેક Bવિષય : સ્વાતંત્ર્ય સંગ્રામમાં મહિલાઓનો ફાળો વિષયોનાં પૂર્વલક્ષણો બતાવ્યા છે. વૈદકમાં પણ અનેક ગ્રંથ છે, જેવાં કે. T બીજું વ્યાખ્યાન : શ્રી નારાયણ દેસાઈ આયુર્વેદ મહોદય ચિકિત્સાત્સવ, દ્રબાવલિ (નિઘંટુ), પ્રતાપ ૫સંય, |વિષય : સંપૂર્ણ વોક ઇંનિની વિભાવના માધવરાજ પતિ, યોગરત્નાકર, રત્નસાગર, રસચિંતામણિ, વૈદક પ્રમુખ : ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ સારોવર વગેરે. ગણિતના અનેક ગ્રંથો પૈકી શ્રી મહાવીરાચાર્યે ઈ.સ.ના " સંચાલન : શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહ નવમાં સૈકામાં રચેલ ગણિતસારસંગ્રહનો તો અંગ્રેજી અનુવાદ પણ થઈ |ii સ્થળ : ઇન્ડિયન મરચન્ટસ ચેમ્બર હોલ, ચૂક્યો છે. નિમિત્તશાસ્ત્રમાં તો જૈનાચાર્યો એ પોતાના અનુભવોનો ખજેનો ચર્ચગેટ, મુંબઈ - 400 020, લોકહિત માટે ખુલ્લો મૂકી દીધો છે, અંગવિદ્યા નામનો એક પ્રાચીન |સમય : બંને દિવસે સાંજના 6-00 કલાકે. ગ્રંથ એ વિષે ઉપયોગી માહિતી આપે છે. દેવૈ રિસમુચ્ચય નામનો ગ્રંથ બનાવ્યો છે. વિજ્ઞાનકોશની જેમ વિનયવિજયજી મહારાજે લોકપ્રકાશ સર્વને ઉપસ્થિત રહેવા હાર્દિક નિમંત્રણ છે. નામનો ગ્રંથ બનાવ્યો છે. તેમાં સાતસો સંઘની તો શાખ આપેલી છે. - નિરુબહેન એસ. શાહ રમણલાલ ચ. શાહ ગ્રંથની અંતે તે ને આચાર્યોએ પોતાની પ્રશસ્તિઓ આપેલી હોય છે, પ્રવીણચંદ્ર કે. શાહ સુર્યકાંત છો. પરીખ જેમાં તેમના ગુરુઓ અને તે સમયના રાજઓ, મંત્રીઓ, ગૃહસ્થો અને મંત્રીઓ મેનેજિંગ ટ્રસ્ટીઓ, તેમણે કરાવેલાં શુભ કાર્યોની નોંધ પણ આપી હોય છે. તે પ્રદસ્તિઓ શ્રી મુંબઇ જૈન પરમાનંદ કાપડિયા ઈતિહાસ માટે ઉપયોગી પુરવાર થાય છે એવી જ રીતે એ પુસ્તકોની યુવક સંધ સ્મારક નિધિ અંતે લેખન સમયની પણ પ્રશસ્તિઓ હોય છે. તે પણ ધણી માહિતી આપે છે. આ પ્રશસ્તિઓ શિલાલેખ જેટલી જ પ્રામાણિક મનાય છે. સુબોધભાઇ એમ. શાહ આ લેખમાં થયેલી સમગ્ર ચર્ચા જૈન ધર્મની શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક સંયોજક પરંપરાને સંલગ્ન છે, માલિક : શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંપ દ્રક, : શ્રી ગીમનવો છે, થાક, પ્રકાશન સ્થળ : 38 , સરદાર વી. પી. રોડ, પંખઈ-Yos a04, ફોન : 3502 92, મુદ્રકન : રિલાયન્સ ઓફસેટ પિન્ટર્સ, 69, ખાંડિયા સ્ટ્રીટ, મુંબઈ 400 308, વૈસટાઇપ ર્સીગ : મુદ્રાકો, મુંબઈ-૪૦૦ 02 |