Prabuddha Jivan 1993 11 Year 04 Ank 11

SR No.: 525853
Original Sutra Author: N/A
Author: Ramanlal C Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1993
Total Pages: 12
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 2 MB

Page 7

તા. ૧૬-૧૧-૯૩
પ્રબુદ્ધ જીવન
સદ્ભાગ્યે થિષિકાબહેન ભોળીને પ્રેમ આપે છે અને પહેલા જ દિવસથી કર કાર્યો બદલ તેની પાછલી અવસ્થા પાનનાભરી માનસિક સ્થિતિમાં તેનો ભય દૂર કરવાનો પ્ર૫ત્ન કરે છે, તેઓ મૈને એક મિત્રની ગૌષ પસાર કરી. તેનું બીજું નામ નરક આપી શકાય. એક ભક્ત ખરેખર આપે છે. ભોળી હૈદથી ઘેર જાય છે અને વિચારે છે કે તે બધાને યોગ્ય જ કહ્યું છે, 'We are punished not for our sins, અદ્ભૂત નિશાળ અને માયાળુ શિક્ષિકાબહેન વિરો ધેરો, તેમને ચોપડી but by our sins- અર્થાત આપણને આપણાં પાપ માટે દિક્ષા બતાવશે અને તેમ કહેનો ને જરા પણ નોતડાશે નહિં, પરંતુ તે ઘેર કરવામાં આવતી નથી, પરંતુ આપણાં પાપો વડે શિક્ષા કરવામાં આવે જાય છે ત્યારે નથી તો તેનો પિતા તેને કંઈ પૂછનો કે નથી તેની મા છે.' કંઈ પૂછતી. તેની બહેન ચંપાએ તો તેની સામે પણ જોયું નહિં. આમ બીજી બાજુથી સમાજમાં એકંદરે અંતિથી રહેતા અને કામ કરતી બીમારીમાં થયેલ ખોડખાંપણને લીધે પોતાનાં ઘરમાં જ ભોળીનો કાંકરો માનવસમૂહો પણ છે. તેમાં કુટુંબ, પડોક સંસ્થાઓ, ઓફિસો, કાઢી નાખવાની પ્રષિા ચાલતી રહે છે. પછી તો ભોળી બધાના માથાની મિત્રમંડળો સંબંધીઓનું વર્તુળ વગેરેમાં પણ કોઈનો કંરો કાઢી નીકળે છે જે માટે આખી વાર્તા વંચવા જેવી છે.
નાખવાની પ્રક્યિા રહેતી હોય છે. દાખલા તરીકે, આવા સમતોમાં કોઈ વારનવમાં પોતાની ગણના થાય, પોને મહત્વનો છે એમ અન્ય માણસની જાતીયવૃત્તિ સવિશેષ દેખાય તો તેને સમય જતાં સમૂહથી લોકો કરે એવી લાગણી માણસમાત્રમ હોય છે. પોતાના સહકર્મકૌ. અળગો પાડી દેવામાં આવે છે. તેમાંય છે કેઈની થયેલી સામાન્ય સાથીદારો વગેરે તેનો સ્વીકાર કરે તો માણસ એક પ્રકારનો સંતોષ ભૂલની ખબર પડે તો તેને સમૂહમાં આવનની સાથે ને ન ઈને કહી અનુભવે છે જે તેનાં માનસિક સ્વાસ્થય માટે અત્યંત જરૂરી છે. આમ શકે કે ન સહી કે એર્વી અકળામણ થાય તેવું વાતાવરણ કરી નાખવામાં બે ન થાય તો માણસ આધાત અનુભવે છે અને સમય જમાં તેનાં આવે છે. તેવી જ રીતે કોઈ વ્યક્તિની કટકી કરવાની ટેવ જાણવામાં જીવનમાં નિરાશ આવે છે. પોતે નકામો છે એવી નિષેધવાળી લાગણી આવે, કોઈની ચાડી ખાવાની ટેવની ખબર પડે તો સમૂહના લોકે તે માણસ અનુભવે છે. પરિણામે, માણસ સંસ્થા છેડી જાય એવું પણ વ્યક્તિને અળરી પાડી દેવામાં આનંદ અનુભવે છે. ગરીબી, પ્રદેશની બને. કુટુંબમાં પણ માણસને આવો અનુભવ થતો જ રહે તો તે ગૃહત્યાગ અલગતા અને તેમાંય ખાસ કરીને પછાત પ્રદેશની વ્યક્તિ હોય, શારીરિક કરતાં પણ અચકાતો હોતો નથી. આજે સંયુક્ત કુટુંબની સંસ્થા છેક ખોડખાંપણ, વિલક્ષણ અભાવ વગેરે બાબતો પણ કકરો કાઢી નાખવાનું ૫ડી ભાંગી છે, તે માટેનાં ભલે બીજું કારણો છે, તો પણ અન્યનો નિમિત્ત બને છે. જેમ કે સૌરાષ્ટ્ર અને ગુજરાતના થોડા માણસોના કાંકરો કાઢી નાખવાનું માણસનું અપલક્ષણ મહત્વનો ભાગ ભજવે છે. સમૂહમાં એક કચ્છને જોડાવાનું બને તો તેઓ કચ્છી વ્યક્તિને પછાત એ યાદ રાખવું ઘટે કેટલાક માણસો અન્યનો કંકર કાઢી નાખવામાં પ્રદેશની વ્યક્તિ ગણીને તેનો કકરો કાઢી નાખે અને તેને ગમે નuિ. કુશળ હોય છે. એ ખરેખર એક દુખદ આશ્ચર્ય છે.
મહત્વ આપે નધિ. તેવી જ રીતે કચ્છીઓના સમૂહમાં એક વાગડવાસને - કાંકરો કાઢી નાખવો એટલે નડતર દૂર કરી એ અર્થ જોડાવાનું બને તો તેને સવિશેષ પછાત ગણીને તેઓ તેનો કાંકરો કાઢી જીવનવ્યવહારની દુ:ખદ અને આધાજનક બના સૂચવે છે. જીવનમાં નાખે. આધ્યાત્મિક કે દુન્યવ પ્રગતિ સાધવા માટે પ્રમાદ-આળસ નડતરરૂપ કોઈનો કાંકરો કાઢી નાખવાની પ્રક્યિા સામાન્ય બની ગઈ છે; છે તો આળસને દૂર કરવી એ અનિવાર્ય છે તેમાં કંઈ જ અયોગ્ય થતું સ્વાર્થી અને ઘમંડી લોકો તેમાં પાવરધા હોય છે. પરંતુ જે વ્યક્તિનો નથી. પરંતુ કોઈ માણસ નડતરરૂપ હોય તો તેને દૂર કરવાની વાત કાંકરો કાઢી નાખવામાં આવે છે તેને તેઓ કેટલું નુકસાન પહોંચાડે છે ગંભીર બને છે. કોઈ માણસ પર્મન કાર્ય માટે પણ નડતરરૂપ હોય તો તેની તેમને પડી હોતી નથી. જે વ્યક્તિ આવા લોકોને તેમની અપેક્ષા તેને કઈ રીતે દૂર કરવો ? તે માણસને સ્થાનભ્રષ્ટ કરવામાં આવે, ગામ, પ્રમાણે નમન નથી તેને તેઓ તેનો કાંકરો કાઢી નાખવાની શિક્ષા કરે. શહેર કે દેશની બહાર કાઢી મૂકવામાં આવે, તેની હત્યા કરવામાં છે. પરિણામે, વ્યક્તિનું જીવન આડે પાટે રડી જવાથી માંડીને વેડફાઈ - આવે - આટલી રીતે માણસને દૂર કરી શકાય. માણસનું હૃદયપરિવર્તન જાય ત્યાં સુધીની શક્યતા રહેલી છે. ખરેખર આ અમાનુષ કૃત્ય છે. કરવામાં આવે અને તે દ્વારા તેનામાં રહેલું અનિષ્ટ નન દર થાય છે તેથી જ સંગત ઉમાશંકર જોશીએ કહ્યું છે, કોઈ પણ માણસનો કાંકરી અર્થમાં કાંકરો કાઢી નાખવાનો શબ્દ પ્રયોગ થતો નથી. તેવી જ રીતે ઘી નાખતાં પહેલાં વિચાર કરો કે ઈશ્વર જેવો કલાકાર માણસ જેવા કોઈ માણસ અધર્મ આચરવા માગે છે પણ તે માટે એક માણસ તેને માણસને વેડફે નહિં. લેખકનો માનવતાથી સભર આ અસરકારક નડતરરૂપ બને છે, તેથી તે આ નડતરરૂષ માણસનો કકરો કાઢી નાખે વિધાનને આપણા જીવનનો મુદ્રાલેખ બનાવવા જેવું છે. આજ દિવસ અર્થાત તેને દૂર કરે સત્તા માટે, પૈસા માટે, વાસના માટે, પોતાનું પા૫ સુધી કોઈ વૈજ્ઞાનિક કે શિલ્પી શ્વેત માણસને બનાવી શક્યો નથી. છુપાવવા માટે પોતાનું માનભર્યું સ્થાન રહે તે માટે કેટલાક ખંધા માણસની રચના જોઈને નિત ડેકટરે આયર્યમુગ્ધ બનતા રહ્યા છે, માણસો નડતરરૂપ બનના માણસનો કકરી. કાઢી નાખવા દાવપેચ ખેલતા કાળામાથાના માનવીની કૃતિ નિહાળીને, કલાકારો ઊંડા ભાવથી તેનું હોય છે અને હત્યા કરવામાં પણ ગઠો અનુભવતા નથી.
સર્જન કરનાર પરમ શક્તિની નત મસ્તકે સ્તુતિ કરે છે. માણસમાં એવી ઔરંગઝેબે બાદશાહ બનવાની પ્રબળ મહત્વાર્ધક્ષા પોષવા માટે શક્તિ રહેલી છે કે તે દેવ બની શકે છે અને શક્તિ અવળે માર્ગે જમ તેના પિતા શાહજહાંને જેલમાં નાખ્યા અને તેના મોટાભાઈ ઘરને એવી તો તે રાક્ષસ બને છે, આવા કલાકારને આવો માણસ વેડફ્લો પરવડે રીતે દેશપાર કર્યો કે તેને કોઈ આશ્રય ન આપે જેથી ભૂખ સમેત નહિ. દરેક માણસની શકિત વિશ્વ માટે ઉપયોગી છે. દરેક માણસને અનેક કષ્ટો વેઠીને તે મૃત્યુ પામે. બાદશાઈ બનવાનો અધિકાર પાટવી પોતાનું સ્થાન છે. માણસની શક્તિના ઉપયોગથી જગત નંદનવન બની પુત્ર તરીકે ઘરાનો હતો, તેથી ઔરંગઝેબે ઘાનો કોકરી કઢી નાખીને શકે છે. આવા માણસનો કકરો કાઢી નાખવામાં આવે ત્યારે તે પોતે સત્તા હાથ કરી. ને પૌનાની અંગત જીવનમાં ધર્મપરાયણ ગણાતો છતાં નકામો છે એવી લાગણીથી નિરાશ બને છે. ” રાજ્યકર્તા તરીકે તે નિષ્ફરતા અને ધાતકીપણા માટે જાણીતો બન્યો હતો. કોઈ પણ વ્યક્તિની ગણના ન કરવી, અવગણના કરવી કે તેને આવા નિધુર, અધર્મી માણસો પાછળથી પસ્નાના પણ હોય છે. મહત્વ ન આપવું એ હોશિયારીની વાત નથી, પરંતુ તેની પાછળ ઔરંગઝેબ માટે એવું જ બન્યું. એમ નોંધાયું છે કે ઔરંગઝેબે પોતાના માનવસ્વભાવનું અજ્ઞાન સંસ્કારિતાનો અભાવ અને અનાવઝ રહેલાં