________________
જૈન દર્શનમાં વ્રત–આરાધનાની અલૌકિક વિશિષ્ઠતા
શ્રી કાંતિલાલ મેહનલાલ ત્રિવેદી - શ્રી જૈનધર્મની દરેક બાબતમાં વિશિષ્ટતા જ ધર્મની કટિમાં આવી શકે નહિ. ખાવાની ઈચ્છા હોય છે ને તેથી જ લકત્તર માર્ગના વિશેષણથી છતાં ન મળવાને કારણે ઉપવાસ થઈ જાય એ વાસ્ત-- ઓળખવામાં આવે છે, તે વ્યાજબી જ છે. વ્રતની વિક રીતે આત્મકલ્યાણના હેતુરૂપ ન બને તે કારણે આરાધના સંબંધમાં પણ આવું જ છે. જૈનધર્મમાં તેને ધર્મારાધનાની હરોળમાં મુકી શકાય નહિ. જૈન-- આરાધના કરવા માટે સ્ત્રીઓ અને પુરૂષો વચ્ચે દર્શનની આ નક્કર માન્યતા છે.
આ કઈ ભેદ નથી. સામાયિક, પ્રતિક્રમણ, તપ, શીલના આ રીતે વ્રત આરાધનામાં પચ્ચખાણની આવનિયમો, ગૃહસ્થપણાના વ્રત, દીક્ષા વિગેરેમાં પુરૂષ સ્વક્તા કે જે વિરતી સૂચક ક્રિયા છે, તેની અગત્યતા અને સ્ત્રીઓ વચ્ચે સમાનતા છે. એટલે માનવી ભારોભાર સ્વીકારવામાં આવી છે. જેમાં સરકારી તરીકેના હક્કમાં આરાધનાનો માર્ગ સરખો છે. છતાં ઉચ્ચ હોદ્દા માટે સોગંદવિધિ જરૂરી છે, તેમ ધર્મા આરાધનાની વિધિમાં ભેદ છે, કેમકે સ્ત્રી અને પુરૂષના રાધન માટે પચ્ચકખાણરૂપી સોગંદવિધિ જરૂરી છે. શરીરની રચના જુદા જુદા પ્રકારની છે. તેને ધ્યાનમાં એવી જરૂરી અને આવશ્યક વિધિની જરૂરીઆત રાખીને જ એ ભેદ પાડયો છે ને તેમાં પણ શ્રી જૈનદર્શન સિવાય બીજે કયાંય દેખાતી નથી. તીર્થકર દેવમાં રહેલા કેવળજ્ઞાનના વિવેકમાર્ગનું જ આત્મામાં પ્રગટ થયેલો સત્ત્વગુણુ નાશ ન પામતાં આપણને દર્શન થાય છે. આમ કારણવશાત સ્થિર રહે અને ઉત્તરોત્તર વૃદ્ધિ પામે એ માટે પણ વિધિમાં જરૂરી ફેરફાર છતાં આરાધનાનો માર્ગ પચ્ચક્ખાણ કરવું જરૂરી છે. વળી એ પર બન્નેને માટે સરખો છે.
પણ દરેકની સ્થિતિ એગ્ય હોય છે. કેમકે કોઈ પણ * શ્રી જૈનદર્શનમાં વ્રત-આરાધના આત્મકલ્યાણના વ્રત જે સૌથી ઉચ્ચ કક્ષાનું હોય તેને દરેક માણસે હેતુ માટે જ કરવાની હોય છે, તેથી શરીર સેવાને એક સરખી રીતે આરાધી શકે નહિ, જેમકે દરેક ગૌણ બનાવીને મોક્ષના હેતુ માટે ધર્મ કરવાને માણસ સાધુ થઈ શકે નહિ, દરેક માણસ ઉપવાસ હોય છે. એ રીતે ધર્મસેવન કરવા છતાં ધર્મની કરી શકે નહિ, દરેક માણસ સંપૂર્ણપણે બ્રહ્મચર્યનું વિધિજ ઉચ્ચકેટિની હોય ને આપોઆપ જ શરીર પાલન કરી શકે નહિ; કેમકે ઉંમર, સાગ, શક્તિ, સ્વાથ્ય જળવાઈ જતું હોય એ જુદી વાત છે, પણ ભાવના વિગેરે દરેક જણમાં ભિન્નભિન્ન પ્રકારે હોય તેથી કરીને તે ધર્મ, અર્થ-કામના હેતુથી કરે છે. આથી કરીને પરમજ્ઞાની શ્રી તીર્થકર દેવોએ કહેવાય નહિ. જેમકે આપણે બજારમાં ખરીદી કરવા એ દરેકનાં પગથીયાં પાડ્યાં છે, જેથી કરીને માર્ગ જતા હોઈએ ને અચાનક કેઈ નેહી મળે તો આ ચૂંથાય નહિ ને આરાધના શક્તિ મુજબ થઈ શકે. પણે તેને મળવા ગયા હતા, એમ કહેવાય નહિ. આ યોજના પણ કેવળજ્ઞાનના એક પુરાવારૂપ છે. એવી જ રીતે વિરતીના વ્રત સિવાયની આરાધના પણ જ્યાં આ યોજના નથી ત્યાં જ્ઞાનશક્તિની એટલી
ખામી છે, એ તે ઉઘાડી વાત છે. વિક જ સેવ્યા કરે તેય તે ઘણું જ ચીકણું શ્રી વીતરાગદેવોએ ઉપવાસ નહિ કરી શકનાર, અને કિલિષ્ટ કર્મોને બાંધે છે પછી અનિચ્છા માટે નવકારશી, પોરશી, સાઢપરીસી, પુરીમદ્દ અવઠ્ઠ, અને પરાધીનતાથી પણ અઢળક વિપત્તિઓ બેસણું. એકાસણું, નવી, આયંબીલ ને પછી વેઠવી જ પડે છે. એક વ્યક્તિ શુભ ચિંતવના ઉપવાસ એ ક્રમ ગોઠવ્યો છે. શક્તિ વધે એટલે શુભ સંક૯પ જ સેવે અને સુવિચારોથી ઉચ્ચ છઠ્ઠ, અઠ્ઠમ, અઠ્ઠાઈથી વધીને માસખમણ સુધી. અધ્યવસાય અનુભવે તે તેનું અતી ઉત્તમ એવી જ રીતે રાત્રિભોજનને સર્વથા ત્યાગ લાવવા ફળ મેળવે છે. એને આમ નૈમંત્ય ભાવને માટે દુવિહાર, તિવીહાર, ને પછી ચોવીહાર, એવી જ મેળવીને સદેવ વિજયવંત પદને મેળવે છે.
રીતે સાધુપણું લાવવા માટે સામાયિક, દેશાવગાસિક, પૌષધ ને પછી સર્વવિરતિરૂપ સાધુતા અને કોઈ પણ
અનુભવે છે તેનું અતી ઉત્તમ માટે દુવિહાર, તિવીહાર ન
વિ શિવગાસિક,
