Jain_Satyaprakash 1947 12

Author(s): Jaindharm Satyaprakash Samiti - Ahmedabad
Publisher: Jaindharm Satyaprakash Samiti Ahmedabad

Page 29

જૈન દર્શનનો સમન્વયવાદ એકાન્ત સત્ય (absolute) કહી ન શકીએ. માન્યું કે બાકાત સત્ય છે, ઘટ મિથ્યા છેસત્યાભાસ છે. ઘટ પણ તત્ત્વત: બ્રહ્મ જ છે. હિતુ જે આ ભાવના તર્કરૂપ (syllogism) માં રાખવામાં આવે તે આમ થશે –
આ ઘટ (તત્વત) બ્રહ્યા છે. આ ઘટ (આભાસતા) બા નથી.
તેથી આ ઘટ બ્રહ્મ છે અને નથી પણ. પરંતુ એવું વાક્ય વ્યાઘાતનિયમ (Law of Contradiction) ના અનુસાર અશિહ છે.
“ષદર્શનસમુચ્ચય' ૩ ની ટીકામાં એકાંત સત્તા અષવા નિત્યતાનું ખંડન કરતાં મણિભદ્રસૂરિએ લખ્યું છે કે --“કઈ વસ્તુ એકાંત નિત્ય બની શકતી નથી, કેમકે “વસ્તુ નું લક્ષણ છે રિયાત્રિ અને ક્રિયાત્રિ ને અર્થ જ છે ગતિશીવતા અને ક્રમિકતા, પરંતુ જે નિત્ય છે તે શાશ્વત છે, અક્રમ અને એકરૂપ છે. તેથી જે વસ્તુ નિત્ય છે તે તેમાં કમિકતા નથી અને કેમિકતા ન હોય તો એશિયાત્વિ નથી, અને અર્થ ક્રિયા કારિત્વ નથી તે કઈ વસ્તુ જ નથી,” તાત્પર્ય એ છે કે જે નિત્ય છે તે વસ્તુ નથી અને જે વસ્તુ છે તે ખત્ય નથી. તે જ પ્રકારે સામાન્ય અને વિશેષ માં પણ વ્યાધાત છે. ભલા, કેઈ પણ ગવવિરહિત ગક્તિ અથવા ગોવ્યક્તિવિછિનન ગોત્વનું ઉ૫પાદન કરી શકે છે? કદી નહી. હરેક વિશિષ્ટ ગાય પિતાની ગત જાતિની પ્રતિનિધિ છે. અને હરેક ગોત્વ જાતિની કલ્પના વિશિષ્ટ ગાયથી અનિવાર્ય સંસ્કૃષ્ટ છે. અતઃ એક માત્ર સામાન્ય યા એક માત્ર વિશેષની ભાવના અંધગજીયતા છે."
તેથી જેનેએ કહ્યું કે આ સમસ્યાની સૂઝ ત્યારે જ થશે જ્યારે અમે પ્રત્યેક વસ્તુને Kછે '' અને “નથી” બંને કટિઓમાં રાખીએ; એકાંત “હ” અથવા એકાંત “ના” ન માનીને પ્રત્યેકને “અનેકાત” રૂપે “હા” અને “ના” બંનેય માનીએ.
૨. તુલના કરે –થોડરતીતિ વાર્થ a fણ થતો ઘરડા
नास्तीत्यपि न वक्तव्यं विरोधात् सदसत्त्वयोः॥ ૩. રચયિતા-હરિભદ્રસુરિ અને ટીકાકાર મજુમદ્રસૂરિ.
४. तथाहि वस्तुनस्तावदर्थक्रियाकारित्वं लक्षणम् तच्च नित्यैकान्ते न घरते। अप्रच्युतानुत्पन्न स्थिरैकेरूपो हि नित्यः ।
५. न हि क्वचित् कदाचित् किञ्चित् सामान्य विशेष-विनाकृतमनुभूयते, વિરોધો વા સદનાદાતા
.. .. . વિ સુવર્ણप्रभावितप्रयलमतिव्यामोहादेकमपलप्पान्यतरद् व्यवस्थापयन्ति कुमतयः। તોડશમા સ્થાય. . . . . . . . .
निविशेष हि सामान्यं भवेत् खरविषाणवत् । सामान्यरहितत्वेन विशेषास्तवदेव हि ॥
-- પનરવા અને ટી