________________
ત્તિ, તાપી સંસારમાર-| નથી. મારા નામે જનતાને મન નામના પિયતે
" પાવતી, ૩ | જાની તક ન મળી છે
નાણા )
૮, ૮૧) | થતાં દૂર
: ૭૯ : રોણા સેન નિતિ, નેળ વિનંતિ કુવATI | પ્રવીતંત્રછ માને છે કે-“મહાપુરૂષનાં નામના તો કુત્તા વાળ, રોકાવાગુ તમને જ્ઞ ? | નામે કે આપત્તિઓના નામે જનતાને મુંઝવવી એ એમ
થારિ-૪નાવવાનુમત્તો કૂદત્ત-ક્ષેત્ર-જ-માંa[ નથી.” “ મહાપુરૂષને ગમે તે કારણસર તેને આ વિચાર હારિશમાનો જ સંઘનત પેંદિરિણા-I કરવાની તક ન મળી હોય પણ આપણને તક મળી છે.” न्ति, तच्चान्येऽपि संविज्ञगीतार्थाः प्रमाणपतीति, स मार्गोऽ
વિગેરે.
આ લખાણને આશય એ જ છે કે-પરંપરા ગમે તેવી + + જ્ઞાનના વિમાવતિ નાળfમત સિં1 પ્રાચીન હોય તે પણ તેને તજી દેવી. વિગેરે.
(ધર્માત્રાળ-ત્તિ) | તવતરંગિણીના અનુવાદક તે તેનાથી આગળ વધે यद् भाषिर्त भाष्यादौ
છે અને એ પ્રાચીન તિથિપરંપરા સામે કલમ ચલાવે છે કેअसढावण्णंऽणवजं, गीयत्यअवारयं ति मजत्था ।
જે કાળે કરીને કારણિક ઠરાવી હોય, છતાં તેમાં प्रायरणा, विहुआणत्ति, वयणओ सुबहु मन्नति ।। १॥
શાસ્ત્રને બાધ ન હોય તેવી પરંપરા કારણુ દૂર થતાં દૂર થઈ
જાય, એમાં પરંપરાને કશેય ભંગ થતો નથી ” ( વીર . (કાવારો , પૃ. ૨૨ ))
૫૦ ૧૫, અં૦ ૨૭, પૃ. ૪૧૮ ) એટલે કે તેઓ કારણિક નીતાર 1 કૂત્તનાષ-મનિમિત્ત સર્જી પરંપરાને તેડવામાં આdભંગ જેવું માનતા નથી. विधेयमेव 'सर्वमुमुक्षुभिरपि ॥
ઉત્તર–ઉપરના બને લેખકે એ નવીન પક્ષના બચાવ ( વવનકારેતાત્યાન) |માટે જ એ પ્રમાણે લખેલ છે. વસ્તુત: તેઓએ પિતાની કલन चाचार्यपरंपरा न प्रमाणम्, अविपरीतार्थव्याख्या
! મને દુરૂપયોગ જ કર્યો છે. આ સિવાય તેઓના લખાણુમાં तृत्वेन तस्याः प्रमाणस्याऽपाकर्तुमशक्यत्वात् । + +
પણ પરસ્પર ભેદ છે. જુઓ વી- તંત્રી તે તિથિની આजीतव्यवहारेण पूर्वाचार्यचरणायाः प्रमाणितत्वात जिना
ચરણાને શાસ્ત્રમયદાથી વિપરીત માને છે જ્યારે તત્વશકત્તમૈsf... #થે પૂર્વાવાળાનાળા ન મળ્ય
| અનુવાદકજી તિથિપરંપરાને કારણિક અને શાસ્ત્રના બાધ न्ते ? सतां सा ( आचरणा ) जिनातैव प्रमाणमिति ॥
વગરની માને છે. ( શ્રીવિવાદાગૃતતંત્રz g૦ ૮૪, ૮૧).
વળી તવક અનુકવાદકજી કારણિક પરંપરાને કારણે દૂર “ અતઃ ઉત્તમ નિતથકમકવનાઃ સર્વ
થતા દૂર કરવામાં આશાભંગ માનતા નથી. આથી તો એમ રડાવીનં માર્યા
ન થાય છે કે-તત્ત્વ, અનુવાદકના મતે “પાંચમની સંવ. ”
સરી ચોથે થાય છે તે કારણિક આચરણું છે, પણ હવે • યશર્માનાવાં, તલનોવ ” તે કારણું ન હોવાથી અંચળગચ્છ, પાયચંદ ગ૭ તથા સ્થા" શટાવીશ તુ ગ્રામrogrીજા પુર રાત"Tનકમાગઓ તે આચરણાને દૂર કરીને પુના પાંચમે સંવત્સરી (વાત્તાન, જાવામા વિવાર) |
કરે છે તે સર્વથા યાજબી છે. ઉપરના દરેક શાસ્ત્ર પાઠે એક અવાજે કબુલ કરે છે કે, હાય, મનુષ્ય પ્રમાણાના અભાવે આવા આવા જ કૃષિ અશઠગીતાર્થની આચરણ તીર્થકરની આજ્ઞા તુલ્ય માર
| મારે છે છતાં લેખકને યદિ એથની સંવત્સરી ઇષ્ટ છે તો છે. જેનદર્શન આગમપ્રધાન છે માટે જ આચાર્ય પરંપરા | શાસ્ત્રમાં સુચવેલ પાંચમની અનંતર ચેાથે સંવત્સરી કરવામાં પ્રમાણ છે. દેજને દૂર કરે અને પૂર્વ કમને ખપાવે તે મોક્ષ-1 જ જિનાજ્ઞા છે એ ભૂલવું જોઈએ
જ જિનાજ્ઞા છે એ ભૂલવું જોઈએ નહીં. આજ્ઞાસિદ્ધ વસ્તુમાં માગે છે. આ હિસાબે દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવ વિગેરેને ઉચિત | મનસ્વી તકણુઓને સ્થાન નથી. વિચારી સંયમદ્ધિ માટે જે પ્રવર્તન થાય તેને અન્ય સંગી અશઠ ગીતાર્થોની આચરણાને અંગે મનસ્વી તણા કરગીતાર્થે અનુસરે છે જે માર્ગ કહેવાય છે. અશઠઆચરિત'નારને પૂ૦ મહાપુરાએ અનેક ઉત્તર આપ્યા છે જે નીચે નિષ્પા૫ ગીતાએ નહીં વાટેલ આચરણાને સૌ કોઈ આજ્ઞા | મુજબ છે. (તીર્થકરની આજ્ઞા )રૂપે માને છે. મુમુક્ષઓએ ગીતાથની
૧-ચો પૂર્વધર શ્રુતકેવલી ભ૦ શ્રીભદ્રબાહુ સ્વામી મ સર્વ આચરણ શ્રી ગણધરપ્રણીતની જેમ આચરવી.
ફરમાવે છે કે – આચાર્યપર પરા અપ્રમાણિક હોય જ નહીં, કેમકે તે
आयरियपरंपरए, प्रागयं जो उ छेयदिए । જિનાજ્ઞામાં દાખલ છે. પુરૂષો તેને જિનાજ્ઞા સમી જ
कोऽवेह छेयवाई, जमालि नास स नासिहि ॥ પ્રમાણ માને છે.
(શ્રી સૂતાછૂત્ર-નિરિક) પાંચમા છતવ્યવહાર માનનારે સર્વ અશઠાચરિત પ્રમાણુ કરવું. નિષ્પા૫ અશઠાચરિત જિનપ્રણીત જ છે, पू. आ. श्री विजयानंदसूरि म०-अर्थ "आचायों અશઠાચરિતને પ્રમાણ માનવાથી દરેક વ્યવસ્થિત થાય છે. I સે નો માવળા વસ્ત્રો ગાતી હો, ૩ વિગેરે વિગેરે.
उच्छेद कहने अर्थात् न मानने की जो बुद्धि करे, सो
जमाली को तरें नाश को प्राप्त होवे । " આચરણના ઉચ્છેદકેને!
( વી. ઉ૦ ૨૬, ૩, g૦ ૨૨૨) અશઠ ગીતાઓ પ્રવર્તાવેલ પરંપરાને જિનાગમ તુલ્ય
પૂ આ શ્રી સાગરાનંદસૂરિ મ -( અર્થ) માની તેને અનુસરવું જોઈએ કે એટલું જ નહીં કિન્તુ તેને અપલા૫ કે મુદ્રબુદ્ધિથી ઉપજતે વિરોધ પણ ન કરો] “ આચાર્યની પરંપરાથી આવેલા સત્ર, અર્થ કે આચાજોઈએ; કેમકે તેમ કરનારને આજ્ઞાભંગને દોષ લાગે છે રને જે કોઈ ડહાપણુ દેખાડવા માટે નાશ કરવાની બુદ્ધિ
Shree Sudharmaswami Gyanbhandar-Umara, Surat
www.umaragyanbhandar.com
