Jain Panchang Paddhti

Author(s): Darshanvijay
Publisher: Charitrasmarak Granthmala
Catalog link: https://jainqq.org/explore/034523/1

Page #1

विविध
4
24A
JAIN PANCHANG PADDHATI
जैन पंचांगपद्धति
101
(194
T
.....
******
...
By
Muni Darshan Vijay

Page #2

વ વેધો. '
+
શ્રી ચારિત્રસ્મારક ગ્રંથમાલા નં. ૨૭
જૈન પંચાંગ પદ્ધતિ
લેખક મુનિ મહારાજ શ્રી દર્શનવિજયજી
પ્રકારાક
શ્રી ચારિત્રસ્મારક ગ્રંથમાલા
વીરમગામ
ઇસ્વીસન
વિ. સ. ૧૯૯૩
વીર સંવત ૨૪૬૩
૧૯૩૭
મૂલ્ય: વાચન-મનન.

Page #3

મુ ક ક શેઠ દેવ ચંદ દા મ છે કુંડ લા ક ૨
ધી આનંદ પ્રીન્ટીંગ પ્રેસ-ભાવનગર

Page #4

वंदे वीरम् श्रीचारित्रम्
प्राक्क
थन
असढेण समाइण्णं, जं कत्थइ कारणे असावजं ॥ न निवारियमन्नेहि य, बहुगुणमय-मेय-माइणं ॥
– માવતીસૂત્ર | अवलंबिऊण कन्नं, जं किंपि समायरति गीयत्था॥ थोवावराहण बहुगुणं, सव्वेसि तं पमाणं तु ॥
–શ્રી ધર્મનિમરણ છે
શ્રી રાજનગરના “મુનિ સમેલન” પછી જૈન સમાજમાં શાન્તિનું વાતાવરણ ફેલાયું હતું કિન્તુ એક કાળ ચેઘડીએ સંવત્સરીની ચર્ચા જન્મી અને જૈન સમાજ પુનઃ અશાન્તિની ખડક સાથે અથડાયો છે. વિ. સં. ૧૯૯૨ ના ચોમાસામાં સંવત્સરી પવની ચર્ચા ઉપડી અને બે પક્ષ પડ્યા. એક પક્ષે સો પૂવો ના નિયમે ચાલુ પરંપરા અનુસાર બે પાંચમને બદલે બે ચોથ કરવાનું અને બીજા બે પક્ષે નવીન પ્રણાલિકા રૂપે બે પાંચમને બે પાંચમ તરીકે જ રાખવાનું જાહેર કર્યું. પ્રાચીન આચરણાવાલા પક્ષમાં સુવિહિત ગીતા આચાર્યોની બહુમતિ હતી; જ્યારે નવીન પણ અહ૫ સંખ્યામાં હતો. યદ્યપિ સંવત્સરી પર્વની ચર્ચા એકાદ વર્ષ ચાલી શાંત પડી જશે એવી ધારણા હતી, કિન્તુ નવીન પક્ષે સંવત્સરી સાથે બીજી પર્વતિથિઓની ચર્ચા જેડી, પર્વતિથિઓની વધઘટ જાહેર કરી આ વસ્તુને મોટું રૂપ આપી દીધું છે. આ સંબંધી મારો અજમેરથી મોકલેલ એક લેખ ગત ચોમાસામાં વીરશાસન પત્રમાં પ્રકટ થયો છે.
ત્યારબાદ ચાતુર્માસની સમાપ્તિ, આ દેશને લાંબે વિહાર, દિલી થઈ સરપના તરક આવવાની ઉતાવળ, અને સરધનાના પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવની શુભ પ્રવૃત્તિ વિગેરે કારાથી તથા સમય અને સાધનના અભાવે એ તરફ લય આપી શકાય નહીં. એટલે આ વિષયને ઝીણવટથી અભ્યાસ કરવાનો પ્રસંગ જ ન મળ્યો. પછી પ્રતિષ્ઠાનું

Page #5

કાય સમાપ્ત થયું એટલે આ પ્રદેશમાં વિહાર શરૂ કર્યો. પ્રસ્તુત વિષયને નિષ્પક્ષપણે અભ્યાસ આર અને શ્રી સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ, ચંદ્રપ્રજ્ઞપ્તિ, લોકપ્રકાશ વિગેરે શા તથા પ્રસ્તુત ચર્ચામાં ઉપયોગી શ્રાદ્ધવિધિ, હીરપ્રશ્ન, સેનપ્રશ્ન, તવતરંગિણી, શ્રી વિચારામૃત સંગ્રહ, તિથિવૃદ્ધિ વિગેરે ગ્રન્થોનું અધ્યયન કર્યું, જેના પરિણામે પ્રાચીન આચરણાની સત્યતા અને નવીન પક્ષની નિઃસારતાનો અનુભવ થવા લાગ્યા. જેના નિચોડપે પ્રસ્તુત નિબંધનું નિર્માણ થયું છે.
નવીન પક્ષ પોતાના મતના સમર્થમાં શ્રી તત્વતરંગિણીનું નામ આપે છે એટલે તેના મતને તત્વતરંગિણી સિવાય બીજા કેઈ ગ્રંથને આધાર નથી. મિતુ તે જ નવીન પક્ષના એક અગ્રણી પૂ. મુ. શ્રી કલ્યાણુવિજય મ. તે ગ્રન્થના પ્રણેતા માટે કેવી માન્યતા ધરાવે છે તે જાહેર છે. તેઓશ્રી આ ગ્રંથને પ્રમાણિક માનવાને જ તૈયાર નથી. વાસ્તવમાં નવીન પક્ષ પાસે પોતાના મતની સિદ્ધિનાં કોઈ પ્રમાણે જ નથી.
જ્યારે આચરણા પક્ષની સિદ્ધિનાં અનેક પ્રમાણે ઉપલબ્ધ થાય છે, જેને વાંચકો પ્રસ્તુત નિબંધમાં જોઈ શકશે. આ ઉપરાંત રતલામથી પ્રકાશિત “શાસ્ત્રીય પુરાવા ” માં પણ પ્રમાણેને સંગ્રહ છે. પ્રસ્તુત નિબંધમાં તેનું પણ અવતરણ કરવામાં આવ્યું છે. આ પ્રમાણે એટલા સજજડ અને દઢ છે કે કોઈ પણ જિનાજ્ઞાપ્રેમી ભવભીરૂ સાધક તેની ઉપેક્ષા કરી શકે જ નહીં. નવીન પક્ષના મહામાએ આ વિષયને નિષ્પક્ષપણે અવલોકશે તે તેઓશ્રીને પણ પ્રાચીન પક્ષને સમ્મત શાઆધારે વાંચી સંતોષ થશે, અને પ્રાચીન આચરણ સાચી છે એમ ખાત્રી થશે. હું જેમ જેમ શાસ્ત્રાભ્યાસ કરતો ગયો તેમ તેમ પ્રાચીન આચરણવાળો મત મને વધુ સાચો જણાતો ગયો. મારું તો શાસ્ત્રાધારે દૃઢ મંતવ્ય છે કે-પ્રાચીન આચરણ પક્ષ વધુ સાચો અને સબળ છે.
અંતમાં દરેક જીવ શ્રી જિનવરેન્દ્રની આજ્ઞાનું પાલન કરે અને આત્મકલ્યાણ સાથે એ શુભેરછાપૂર્વક વિરમું છું.
વીર નિસં૦ ૨૪૬૩ શ્રાવ્ય મુ. ૧૫ શનિવાર
મુ. સરધના (મેરઠ) U. P.
ઈ મુનિ દર્શનવિજય

Page #6

જૈન પંચાંગ પદ્ધતિ
અ ને વર્તમાન સંવત્સરી સંબંધી આગમાનુસાર વિચારણું
- પ્રકરણ ૧ લું. પ્રાચીન જૈન પંચાંગ શ્રી સુર્યપ્રાપ્તિ, ચંદ્રપ્રાપ્તિ, તિબ્બરંડક પ્રકીર્ણક તથા| એટલે (૩૦૪૬ ૧=૧૮૩૦૬૨=૨૯૨૩) ૨૯૨૨ મુહૂલોકપ્રકાશ સર્ગ ૨૮ માં સનાતન જૈન પંચાંગ માટે સર્વ-| ની (૧૮૩૦૯૬૨:૩૦= = તમુખી વિવરણ મળે છે જેના આધારે પ્રાચીન કાળમાં નીચે | ર૯રૂ રાત્રિદિન (૮૮૫ મુદ્દત્ત)ને ચંદ્રમાસ, ૩૫૪
તિથિ) એક તિથિ, મુજબ પંચાંગના અંગો તૈયાર થતા હતા.
( ૩૫૪ દિ. પફ મુ૦) રાત્રિદિનનું (૧૦૬૨૫ મુદ્દ૧-બૃહસ્પતિસંવત્સર–ગુરૂને નક્ષત્રોગ (૩૨૩૪૧૨=)) નું) એક ચંદ્રવર્ષ હેય. ૩૯૩૩-ક અહેરાત્ર પ્રમાણુકાળ.
૩-તુસંવત્સર-૩૦ રાત્રિદિન( ૯૦૦ મુઇ )ને ૨-યુગસંવત્સર-ચંદ્ર, ચંદ્ર, અભિવર્ધિત, ચંદ્ર અને અભિ-| ઋતુમાસ. (કર્મમાસ) ૩૬ - રાત્રિદિન(૧૮૦૦ મુ. )નું વર્ધિત એ પાંચ વર્ષને ૧૨૪ પર્વ ૧૮૩૦ અહોરાત્રપ્રમાણ એક ઋતુવર્ષ. કાળ. આરાધ્ય તિથિઓનો આ સંવત્સર સાથે સંબંધ છે. | ૪–આદિત્યસંવત્સર-સ્ત્રાવ કરે ......તા તેણે
૩-પ્રમાણુસંવત્સર-નક્ષત્ર, ચંદ્ર, કર્મ, સૌર અનેT 1થા મવમા च राइंदियस्स ३०, राइंदियमगणं અભિવર્ધિત વર્ષોથી ગણાતે પાંચ વર્ષને ૧૮૩૦ અહોરાત્ર સાહિતિ રજ્ઞા પ્રમાણુ કાળ.
૩૦ રાત્રિદિન(૯૧૫ મુ )નો એક સૈરમાસ, તેથી ૪-લક્ષણસંવત્સર-લક્ષણ પ્રધાન પ્રમાણુ સંવત્સર. બારગુણ ૩૬ ૬ રાત્રિદિન(૧૦૯૮ મુ)નું એક સારવર્ષ.
૫-શનિસંવત્સર-અભિચિ આદિ નક્ષત્રમાં શનિવારનો | ૫-અભિવર્ધિતસંવત્સર-તા ઉતીર્ણ રાત્રિથાઉં રૂર કાળ. લગભગ ૩૦ વર્ષ પ્રમાણ. (ચંદ્રપ્રજ્ઞપ્તિ-પ્રાભૂત, ૧૦ )| guતીકં = કુત્તેિ ૨૨ સત્તર વાવઠ્ઠીમને મુત્તર
ત્રીજા પ્રમાણસંવત્સરનું સ્વરૂપ આ પ્રમાણે છે. १४ राइंदियग्गेणं आहितेति वदेजा।।
૧-નક્ષત્રસંવત્સર-૨૭૩ રાત્રિદિન (૮૧૯૨૪ મુદત્ત)] અથોત-૩૧ રાત્રિદિન તથા ૨૯૨ મુd ( ૩૧૨ ને એક નક્ષત્રમાસ, ૩૨૭૩ રાત્રિદિન (૯૮૩૨મદ) રાત્રિદિન અથવા ૯૫૯૨૭ મુ) એક અભિવર્ધિતમાસ, નું એક નક્ષત્ર વર્ષ
૩૮૩ રાત્રિદિન તથા ૨૧૬ મુહૂર્તનું ( ૩૮૩ રાત્રિદિન, ચંદ્રસંવત્સરસા નિri Tu Rum | કે ૧૧૫૧૧ મુહૂર્તાનું એક અભિવર્ધિત વર્ષ. (સૂત્ર ૭૨ ) *
ચંદ્રવાસ વંરે મારે, તીક્ષત્તિ મુgિ ૨1 પાંચ વર્ષનો એટલે ૧૮૩૦ રાત્રિદિનને એક યુગ. કોઈ નિમાવે તેવા વિવાં દિક્તિસિT( સૂ૦ ૭૩ ). वदेजा ?
| (સુર્યપ્રાપ્તિ પ્રા.૧૨ સત્ર ૭૨,૭૩, પૃ. ૨૦૨-૨૦૩-૨૦૬) –તા કૂતરે પાકિયાઉં ૨૧ વત્તીર્ણ વાવદીમા લેકપ્રકાશ સગે ૨૮, શ્લ૦ ૩૦૦ થી ૩૭૪, ૩૪૯,૩૬૪, 3 વિયક્ષ, વિશi સાત્તેિતિ ના ! | ૩૬૭, ૪૪૮, ૪૯૯ માં પણ ઉપર પ્રમાણે છે.
પ્રશ્ન-ચંદ્ર વર્ષને ચંદ્રમાસ ૩૦ મુહૂર્તવાલા કેટલા રાત્રિ- [ ૬૭ નક્ષત્ર માસ, ૬૨ ચંદ્રમાસ, ૬૧ ઋતુમાસ અને દિનને હોય
૬૦ સૂર્યમાસને એક યુગ થાય. (ચંદ્રપ્રજ્ઞપ્તિ, પ્રા૦ ૧૦) ઉત્તર-એક ચંદ્રમાસ ત્રીસ મુહૂર્તવાલા ર૯રૂ રાત્રિ
૬૦ સેરમાસ,૬૧ ઋતુમાસ ૬૨ ચંદ્રમાસ, ૧૭ નક્ષત્ર માસ દિનને હેય.
અને ૭ રાત્રિદિન તથા ૧૩ મુદ્દત્ત અધિક ૫૭ અભિ
વર્ધિત માસ. દરેકના આરંભ તથા સમાપ્તિ એક સાથે ता एसणं अधादुवालस खुत्त कड़ा चंदे संवच्छरे ता सेणं केवईए राइंदियग्गेणं आहितेति वदेजा?
* अभिवद्धितो मुख्यतस्त्रयोदशचंद्रमासप्रमाणः संवत्सरः। परं –ता तिणि चउप्पन्ने ३५४ राइदियसये, दुवाल |
तत् द्वादशभागप्रमाणो मासोऽपि अवयव समुदायोपचारादभिवद्धित:
| स चैकत्रिंशदहोरात्राणि चतुर्विशत्युत्तरशतभागीकृतस्य चाही सय बावठी ३ भागा राइदियस्स राइदियग्गेणं, आहिते।।
रात्रस्य त्रिकहीनं चतुर्विशतिभागानां भवति, एकविंशमिति भावः।। પ્રશ્ન-તેથી બારગણું ચંદ્રવર્ષ તે કેટલા રાત્રિદિનનું હોય?
–૧૦ શ્રી ક્ષેમકીર્તિસૂરિકૃત બૃહકલ્પવૃત્તિ ઉ૦ ૨: ખંડ ૨, ઉત્તર-ચંદ્રવર્ષ ૩૫૪ રાત્રિદિનનું હોય.
1 ખંભાત ભંડારની પ્રતિ પૃ૦ ૧૯૮ ( પૃ૦ ૪૨ )
,

Page #7

: २:
छ चेव अतिरत्ता आइच्चाओ भवंति जाणाहिं । જાણવા. નયની અપેક્ષાએ ચંદ્ર વર્ષ તે ૩૫૪૩રૂ રાત્રિદિન પ્રમાણ એટલે બરાબર ૩૫૪ રાત્રિદિન ૫ મુદત્ત પ્રમાણે છે. छ चेव ओमरत्ता चंदाहिं भवंति जाणाहिं ।। (पृ.२०९) (४५० प्रा० १२, २०७४.)
પૂ શ્રી વૃત્તિકાર મહારાજા એક સ્પષ્ટીકરણ કરે છે કે – ઋતુમાસ-કર્મમાસની ઉપયોગિતા.
इहलोके अन्यथाभिधाना ऋतवः प्रसिद्धास्तद्यथाઉપર દર્શાવેલ પાંચ પ્રકારના મહિનાઓ પૈકીના ઋતુ- प्रावृट, शरद्, हेमन्तः शिशिरो वसन्तो ग्रीष्मश्चेति । भासने ५० महोपाध्याय श्री विनयविनय भ6-जिनमते तु यथोक्ताभिधाना एव ऋतवः ।...इह ऋतवो
द्विधा, तद्यथा-सूर्यतवश्चंद्रर्तवश्च ( पृ० २०९ ) રાજા ફરમાવે છે કે
२-२थानांगसूत्र, स्या० ६, ७० 3, सूत्र-५२४ ऋतुमासश्च ' पूर्णशिदहोरात्रात्मक ' इति निरंशतया लोकव्यवहारकारक इति । शेषास्तु सूर्योदयो | भा छ उऊ......छ ओमरत्ता पं०....... अइरत्ता
सर्य-चंद्र-नक्षत्र-अभिवद्धिताख्याः ] मासा: सांऽश-|पं०......था भार मान ५२ प्रभारी छे. (५४ ३६) तया प्रायो न व्यवहारपथमवतरम्तीति । अत पवाऽय- | वृत्तिः-'ओमरत्त'त्ति अवमा-हीना रात्रिरवमरात्रो मृतमासः 'कर्ममास .' इत्यपि शास्त्रान्तरेऽभिधीयत, निय
| दिनक्षयः, 'पन्च' त्ति अमावास्या पौर्णमासी चा तदुपइति ऋतुमासप्रयोजनम् ।
लक्षितः पक्षोऽपि पर्व, तत्र लौकिकनीमत यस्तृतीय मेरमास सम्पूय ३० मिहिन प्रभाए छ, पर्व-आषाढकृष्णपक्षस्ता, सप्तम पर्व-भाद्रपद कृष्णજે નિરશ હોવાથી લેકવ્યવહારમાં ઉપયોગી છે. બીજા સાર
पक्षस्तत्र एवमेकान्तरितमासानां कृष्णपक्षाः सर्वत्र વિગેરે મહિનાઓ અંશવાળા હોવાથી પ્રાયઃ વ્યવહારમાં
पर्वाणीति, उक्तं च-“आसाद वहुल० ॥१॥ (उत. આવી શકતા નથી, માટે જ અન્ય શાસ્ત્રોમાં ઋતુમાસને
अ० २६, गा०१५)" કર્મમાસ તરીકે ઓળખાવે છે. આ રીતે ઋતુમાસની ઉપયોગિતા જાણવી.
'अइरत्त' ति अतिरात्रः अधिकदिनं दिनवृद्धिरिति (atsAR, स २८, २० 31, तया यो 338 |
यावत् चतुर्थ पर्व--आषाढशुक्लपक्षः. एवमिहकान्तને ગદ્યપાઠ પૃ૪ ૩૮૨ ).
रितमासानां शुक्लपक्षाः सर्वत्र पाणीति । पृ०३६९-३७० કર્મમાસ વાસ્તવિક રીતે નિરંશ છે કિંતુ એકેક રૂતુમાં ___-त्तराध्ययनसूत्र, अ५यन-२६, गाया-१५ એક અવમાત્ર કરવાથી ચંદ્ર અને એક અતિરાત્ર જે- आसाढबहुलपक्खे, भदवए कत्तिए य पोसे य ।। વાથી સૂર્યઋતુ બને છે.
फग्गुण वइसाहेसु य, नायब्वा ओमरत्ताओ ॥ १५ ॥ પૂ આ શ્રી મલયગિરિજી મહારાજ સાફ ફરમાવે છે કે- बृहदवृत्तिः-केषु पुनर्मासेषु दिनचतुर्दशकेनापि द्विद्विमासप्रमाणाः पटक्रतवः त्रयाणां चतुःपंचाशद।
पक्षसंभव इत्याह-'आसाढे 'त्यादि, इदमपि सुगममेव धिकानां रात्रिंदिवशनानां ३५४ षड्भिर्भागे हृते लब्धा
नवरं बहुलपक्ष इति भाद्रपदादिष्वपि प्रत्येकमभिसएकोनषष्ठि ५९ अहोरात्रा, द्वादशानां च द्वाषष्टिभागानां
म्बध्यते, ततः · आसाढे 'त्ति आषाढे बहुलपक्षे भाद्रप१ षड्भिर्भागहारे द्वौद्वाषष्टिभागौ इति । एवं च सति
दादिषु च बहुलपक्षे 'ओम' त्ति' अवमा 'म्युना एकेकर्ममासापेक्षया एकैकस्मिन् ऋतौ लौकिकमेकैकं चन्द्रर्तु
नेति शेषः 'रत्त' त्ति पदैकदेशेऽपि पदप्रयोगदर्शनादमधिकृत्य व्यवहारत एकैकोऽवमरात्रो भवति, कर्म
होरात्रा एवं चैकदिनापहारे दिनचतुर्दशकेनैव कृष्णपक्ष संवत्सरे...... ( सूर्यप्रज्ञप्ति-वृत्ति पृ. २१७)
एतेष्विति भावः (पृष्ठ-५३७) यत्विदमवमरावातिरात्रप्रतिपादनं तत्परस्परं मास
૪-જ્યોતિષ્કરંડક પ્રકીર્ણકમાં ઉપર પ્રમાણે સૂચન છે. चिन्तापेक्षया, तथाहि-कर्ममासमपेक्ष्य चन्द्रमासस्य
પ-લેકપ્રકાશ, સર્ગ ૨૮, શ્લોક ૬૦૯ થી દરર, ક્ષેત્ર चिन्तायां अवमरात्रसंभवः, कर्ममासमपेक्ष्य सूर्यमास
૮૪૫ થી ૮૪૯ માં પણ ઉપર પ્રમાણે જ વિષયદર્શન છે. चिन्तायां अतिरात्रकल्पना । ( पृ० २१७)
ઉપરના પાઠમાં સૂચન છે કેઅવમાત્ર અને અતિરાત્ર નીચે પ્રમાણે થાય છે.
तुम।। -प्रार, वर्षा, २२६, डेमत, संत भने १-भू प्रशनिसूत्र; प्राभुत १२, सूत्र ७५, ५४ २०८, ગ્રીષ્મ. તે પૈકી ૬ ચંદ્રઋતુઓ બબ્બે માસ, કિg ૩૫૪ तत्थ खलु इमे क उऊ पन्नत्ता, तं जहा
રાત્રિદિનવાલા ચંદ્રવર્ષની અપેક્ષા ૫૯રાત્રિદિન સુધી पाउसे, वरिसारत्ते, सरदे, हेमंते, वसंते, गिम्हे ।। २६ ५ ता सब्वेविणं एए चंदे उऊ दुवे दुवे मासा । तिचउ- मसंवत्सरमा अवरात्र छ. ३, ७, ११, १५, प्पणेणं २ आदाणेणं गणिज्जमाणे सातिरेगाई पगण- [ १८ भने २३ मा पक्षमा. सट्टि ५९ राइंदियाणं राइंदियग्गेणं आहितेति वदेजा। | वर्षमा अतिशत छ. ४, ८, १२, १६, २०
तत्थ खलु इमे व ओमरत्ता पण्णत्ता, तं जहा- [मने २४ भा पक्षमा.
ततिये पव्वे, सत्तमे पञ्चे, एकारसमे पब्वे, पण्णर- | मी सौरभास ६ मधिराज यायले. (सूर्य-*g) समे पव्वे, पगुणवीसमे पव्वे, तेवीसमे पधे ॥ | અને ચંદ્રમાસવડે ૬ અમરાત્ર થાય છે (ચંદ્રઋતુ ) तस्थ खलु इमे छ अतिरत्ता पण्णत्ता, तं जहा- | म नय.
चउस्थे पब्वे, अट्टमे पन्चे, दुवालसमे पव्ये, सोल- ५० भोपाध्याय श्री विनयविभय मान अवमसमे पव्वे, वीसामे पव्वे, चउवीसमे पव्वे ॥
રાત્ર તથા અતિરાત્રનું સ્વરૂપ સમજાવે છે કે

Page #8

:
:
વ૦,
9.
?
?
વર્ષા
?
ઋતુ ૬ છે. યુગારંભ પહેલાને પૂર્ણિમાંત એક માસ | સૂર્ય ઋતુ પૂરી થાય ત્યારે કમ્મમાસમાં એક અહોરાત્ર (દ્ધિ. અષાઢ ) અને પછીને એક મહિને (શ્રાવણ ) વધે. એ રીતે અષાડ, ભાદર, કાર્તિક, પિષ, ફાગણ અને પ્રાકૃત્ ઋતુ છે.* એ જ રીતે પછીના બે બે મહિનાઓની | વૈશાખમાં અહોરાત્ર આવે છે. એક એમ પાંચ ઋતુઓ છે. ઋતુમાસના ૩૦ દિવસે અને ચંદ્રમાસના ૨૯ દિવસ. આ બંનેના આંતરાની ઘડી તે
| ઉપરના વિવેચનથી સ્પષ્ટ છે કે-ઋતુઓને અંગે બતાઅવરાત્ર. યુગના આરંભમાં શ્રીમતના છેલ્લા દિવસથી વેલ અવમાત્ર તથા અતિરાત્રને ચંદ્રવર્ષની તિથિઓ સાથે અવમ ઘડીઓ શરૂ થાય છે. હંમેશ ૬૨ મો ભાગ એ લેખે | કશે ય સંબંધ નથી; કેમકે–ચંદ્રવર્ષમાં દરવર્ષે ૬ તિથિઓ બાસઠમાં દિવસે સંપૂર્ણ અહોરાત્ર અહમદશાને પામે છે. | ઘટે છે જે ઉપર દર્શાવેલ અહેરાત્રથી ભિન્ન છે, જેની आद्याषाढस्यैकदिनं त्रिशस्त्रिशदिनात्मकौ ॥
યાદી આગળ આપવામાં આવશે. ચંદ્રવર્ષમાં તિથિએ द्वितीयाऽऽषाढनभसौ, भाद्रस्यैकं दिनं ततः ॥१४॥
વધતી જ નથી. તિથિક્ષયને પહોંચી વળવા માટે મહિને स्युषिष्टिरभ्य एको-ऽवमरोत्रो निपात्यते ॥
વધે છે, કિન્તુ તિથિની વૃદ્ધિ થતી નથી જ. જયારે एकषष्ठिदिनात्मेति, सूर्यतुः(?) प्रथमो युगे ॥१५॥
કર્મમાસમાં તે અતિરાત્રનું ય વિધાન છે. પ્ર. અષાડદિન-૧, દ્વિ અષાડ દિન-૩૦, શ્રાવણ દિન-૩૦ આવા આવા ભેદોથી સ્પષ્ટ છે કે-ઉપર બતાવેલ અવભાદરે દિન-૧, કુલદિન- ૬૨, તેમાંથી ૧ દિવસ ઓછો માત્ર અને અધિક રાત્રે (નહીં કે અધિક તિથિ)તે ચંદ્રકરવાથી ૬૧ દિવસ પ્રમાણુ પહેલી ઋતુ જાણવી,
ઋતુ તથા સૂર્યઋતુને અંગે છે; કિન્તુ તિથિને અંગે નથી. આ ગણનાએ ઋતુઓને સમાપ્તિકાળ નીચે મુજબ જાવો. આ વસ્તુ યથાર્થ નહીં જાણવાને લીધે કેટલાક વિદ્વાનોમાં
તિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ જૈન આગમાનુસાર હવાને ભ્રમ ફેલાચં૦ | ચં૦ | અ | ચં૦ | અ૦ એલ છે. આ ભ્રમના આદિ ઉત્પાદક પૂ૦ મુ. શ્રી કલ્યાણ
વિજયજી મ. છે. પછી બીજા લેખકોએ તેને સુર પૂર્યો છે. ભાવ | ભાઇ | ભાવ | ભાવ || ભા ૦ પ્રાવટ
૧૦
તે આ પ્રમાણે--
પૂમુહ કલ્યાણવિજયજી મ–પર્વતિથિ શાસ્ત્રના
પ્રમાણોથી વધે છે છતાં તેને નહિ વધારવાને ખાતર રવિવારે શ૦
સંવત્સરી કરનારાઓએ શાસ્ત્રને ન ગણતાં પિતાની જીદ્દ સાચી કરી છે એમજ કહેવું પડે છે. (ઉ૦ નં૦ ૫૦ ).. જયારે સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ સૂત્ર પર્વતિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ માને છે તે અમને માનવામાં વાંધો શો હોઈ શકે? પર્વતિથિ ન વધે કે ઘટે? આવા અભિપ્રાયવાળાએ કોઈ શાસ્ત્રલેખ બતાવો જોઈએ અને નહિ તે આ “ ગુછપરંપરા' ના નામથી ચાલતો ગાડરિયો પ્રવાહ છોડવો જોઈએ. (ઉ. ૮૪)
સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ ” નામ જેન સૂત્રોનુસારે જે “પર્વતિથિ'ને
ક્ષય અથવા વૃદ્ધિ સિદ્ધ થાય તે આપ માનવાને તૈયાર છો? 4 |
(પ્રતિપ્રશ્ન ૨) (વીરશાસન, પુ. ૧૫, અં૦૨; પૃ૦ ૨૩– વસંત
૨૪) ‘જેનેમાં પર્વતિથિ વધતી ઘટતી નથી.' આવા
પ્રકારની ગેરસમજનું ખંડન થાય છે.....જેમાં પૂર્વઅ૦ પ્ર૦ અ૦
કાળથી જ પર્યંતિથિઓમાં વધઘટ થતી આવી છે. (વીર ગ્રીષ્મ | વ | શુ
શુ II પુ૦ ૧૫, ૦ ૧૨, પૃ૦ ૨૦૫).
મુનિવર જનકવિજયજી–શ્રી ઉત્તરાધ્યયનજી, શ્રી લેકપ્રકાશ, સર્ગ. ૨૮, શ્લોક ૬૦૯ થી ૬૫૪. | ઠાણાંગજી વિગેરે આગમમાં જણાવ્યા અનુસાર બાર ઋતુમાસના ૩૦ દિવસ અને સૌરમાસના ૩મા દિવસે, 1 માસમાં અમુક અમુક પક્ષમાં તિથિવૃદ્ધિ પામતી અને ઘટતી આ બનેને વિશ્લેષ અર્ધ અહોરાત્ર છે. આ લેખે ઋતુ- (વી. પુ. ૧૫, અં૦ ૮, પૃ. ૧૨૯). દીઠ ૧, અને દરેક ચોમાસે ૨ અહોરાત્ર વધે છે.
વીરશાસનના લેખક તંત્રીજી-જ્યારે જેને પંચાંગે હૈયાતિ सूर्यप्रर्तिसमये, कर्ममासव्यपेक्षया।
ધરાવતાં હતાં અને જૈન જયોતિષ શાસ્ત્ર મુજબ તિથિનો अहोरात्रः समधिकः, स्यादेकैक इति स्फुटम् ॥६६॥
નિર્ણય થતું હતું ત્યારે પણ ઘણા પ્રસંગે એવા આવતા आषाढे च भाद्रपदे, कातिके पोष एव च ।
કે જે વખતે પર્વતિથિની હાનિ હોય અથવા વૃદ્ધિ હોય. फाल्गुने माधवे चोति-रात्रं नान्येषु कहिंचित् ॥ ६६२ ॥
અને વિ. સં. ૧૯૮૯ માં આ સત્ય, પૂ૦ મુનિરાજ શ્રી * શ્રી ભગવતીજી સૂત્રમાં ૧૪ વસ્તુના કથનમાં પ્રાને પ્રારંભ | કલ્યાણુવિજયજી મહારાજે, પ્રમાણો આપીને પ્રકટ કર્યું
| હતું અને શ્રી સાગરાનંદસૂરિજીને પણ તેનો સ્વીકાર શ્રાવણથી બતાવેલ છે તે યુગાદિના સૂર્યવર્ષની અપેક્ષાએ હોવું સંભવિત છે-લોકપ્રકાશ.
[ કરવો પડયો હતો (વીર પુ• ૧૫, અં૦ ૯, પૃ. ૧૪ ).
શ૬
||
૧૪
n.

Page #9

: ૪ : શ્રી જન + શાસનને સમજેલાને તિથિવૃદ્ધિ અમાન્ય હોય | સૌરમાસ તથા સારવ બને છે. તિથિ પરથી ચંદ્રમાસ તથા
ચંદ્રવર્ષ બને છે. બંનેની સાથે ઋતુમાસ અને ઋતુવર્ધને મેળ જ નહિ. (અં- ૧૦, પૃ. ૧૭૪ )
મેળવવા માટે અતિરાત્ર ( દિનવૃદ્ધિ) અને અવમરાત્ર ( દિનમુનિવર કાંતિવિજયજી-જૈન ગણિત મુજબના પંચાંગમાં ય
ક્ષય)ની કલ્પના કરેલ છે. ઋતુના અધિકારમાં અવમાત્ર પર્વતિથિની હાનિવૃદ્ધિ આવે છે એ વાત તે હવે નિર્વિવાદ
તથા અહોરાત્રનું વર્ણન મળે છે. ચંદ્રવર્ષના ગણિતમાં બની ગઈ છે (વીર પુ. ૧૫, અ૦ ૧૪, પૃ. ૨૩૮ )
તિથિવૃદ્ધિ આદેશી જ નથી અને સૌરવર્ષના ગણિતમાં તિથિન નીતા ગમ અનવાકછ-જૈન શાસ્ત્રોમાં દરેક | ઈશારો ય નથી. પછી આ દરેકને એક કેમ માની શકાય? તિથિની ક્ષયવૃદ્ધિ થતી હોવાનું કહેવું છે....એકમથી પુનમ
શ્રીઉત્તરાધ્યયન સૂત્રની ગાથા ઉપર આપી છે તે પિરઅધીની તમામ તિથિઓને ક્ષયહિના રોગમાંથી પસાર થવું | સીના પ્રસંગને અનુલક્ષી છે. પારસીને પાદ તથા આંગુલની પડે છે. જેને પંચાંગો કે જે ઘણુ કાળથી વિચ્છેદ થયેલાં
ગણના કર્મમાસના આધારે કરાય છે તેના ઉપરથી જ છે તેમાં પણ પર્વતિથિની ક્ષયવૃદ્ધિ આવતી હતી તે સિદ્ધ ચંદ્રમાસમાં કયારે પોરસી આવે ? એ જાણવા માટે અવમથાય છે.... જેનમત પ્રમાણે પણ પર્વતિથિને ક્ષય આવે છે
રાત્રિનો સંસ્કાર આપી ચંદ્ર ઋતુમાસ બનાવવાની પદ્ધતિ અને વૃદ્ધિ ય આવે છે ( વી. પુ. ૧૫, અં૦ ૧૯, ૨૦,
ઉપરોક્ત ગાથામાં દર્શાવેલ છે. એટલે અવમાત્ર શું છે? પૃ૦ ૩૧૦, ૩૨૧ ) શ્રી સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ, જાતિષકરંડક |
તેને ખુલાસો આ પાઠથી પણ સાધી શકાય છે. આદિ શાસ્ત્રો જેમણે જોયાં છે તેમનાથી તે એમ નહિ.
એક જ વર્ષમાં ૬ અમરાત્ર તેમજ ૬ અતિરાત્ર એક કહી શકાય કે “ આપણે ત્યાં પર્યંતિથિઓને ક્ષય અથવા
સાથે આવતા હોય તે પરિણામે ૩૬૦ દિવસ જ રહેવાના, વૃદ્ધિ થઈ શકે નહિં.” (વીર૫૦ ૧૫, અં૦ ૨૩, પૃ૦ ૩૬૦)
પરન્તુ તેમ બનતું નથી. એટલે બે પ્રકારના ઋતુવ બનાસૌ કોઈ સમજી શકશે કે શનિવારની સંવત્સરી કરનારા
વવા માટે જ છ છ દિવસના સંસ્કારો આપવા જોઈએ એ મહાનુભાવોએ ઉપરના લખાણુમાં બધું ય શાસ્ત્રના નામે ચડાવી
આ વિધાનનું વાસ્તવિક સત્ય છે. દીધું છે.
ચંદ્રઋતુના અવમાત્રથી તથા સુર્ય ઋતુના અતિરાત્રથી એ ભૂલથાપના કારણે
પણ એ નિયમન થાય છે કે-ચંદ્રવર્ષ ૩૫૪ દિવસનું જ હોય ઉપરના લેખકોએ ચંદ્રઋતુ-સૂર્યઋતુ વર્ષના અવમરાત્ર- | તેમાં તિથિ વધે જ નહિં. સૌર વર્ષ ૩૬ ૬ દિવસનું જ હોય અતિરાત્રને જ ચંદ્રવર્ષની ક્ષીણતિથિ-વૃદ્ધિતિથિ માનીને આ| તેમાં દિનક્ષય થાય જ નહીં આટલું સમજયા પછી એમ ભૂલ કરી છે. વળી પૂ. શાસ્ત્રકાર મહારાજોએ અવમાત્ર પણ કહી શકે છે.
| કોણ કહી શકે કે-જૈન શાસ્ત્રના આધારે તિથિ-વૃદ્ધિ થતી હતી ?
શાસ્ત્રના 2 તથા તિથિહાનિની વચ્ચે આંતરૂં બતાવ્યું છે તેમજ ભિન્ન |
સૈારમાસને તિથિ સાથે સંબંધ નથી એટલું જ નહીં ભિન્ન ગણિત અને લીસ્ટ આપ્યાં છે તે તરફ તેઓએ ધ્યાન
| કિન્તુ સારવર્ષના વધતા ૬ અહોરાત્ર જ અભિવર્ધિત વર્ષમાં આપ્યું નથી.
અધિક માસના બીજા પખવાડિયાના કારણરૂપ બની જાય છે પ્રશ્ન-તવ, અનુવાદકે એકમથી પૂનમ સુધીની તમામ | એટલે એક યુગમાં એક અધિકમાસ રૂપે તેઓ પિતાને ફાળે તિથિનો ક્ષય-વૃદ્ધિ જણાવી છે, તથા ક્ષીણતિથિ અને | આપે છે. આ વસ્તુ પણ તિથિવૃદ્ધિ માનવાના વિપક્ષમાં જાય છે. વૃદ્ધિતિથિ ચંદ્રમાસ અને સૂર્યાસથી થાય છે એમ જાહેર | લૌકિક એવા ચંડાશચંડ વિગેરે ચાલુ પંચાંગમાં કર્યું છે એટલે સિરમાસની અપેક્ષાએ તિથિવૃદ્ધિ માનવી
હાનિ-વૃદ્ધિના સરખે સરવાળે દરવર્ષે ૬ તિથિઓ ઘટે છે અને જોઈએ.
૩૫૪-૩૫૫ દિવસનું વર્ષ થાય છે. આ ગણના પણ સરવાળે ઉત્તર-લેખકે તમામ શબ્દ લખી પિતાની અજ્ઞાનતા] તિથિ-વૃદ્ધિની કપના વાસ્તવિક ન હોવાની તરફેણ કરે છે. જાહેર કરી છે. જેને શાસ્ત્રાનુસાર વદિમાં એકી તિથિ- તિથિપત્ર માટે એને તથા સુદિમાં બેકી તિથિઓનો કદાપિ ક્ષય થતો જ
તિથિની વિચારણામાં યુગસંવત્સર પ્રમાણુસંવત્સર, તેમાં નથી. બીજી તરફ સિરમાસ સાથે આરાધ્ય તિથિને કશો ય સંબંધ નથી. તેના ત્રિશાંશો માટે તિથિ એ સંકેત પણ
પણ કર્મવર્ષ, કર્મમાસ, ચંદ્રવર્ષ, ચંદ્રમાસ, અભિવર્ધિત વર્ષ નથી. તેને સામે રાખી ચંદ્રોત્પન્ન તિથિએની વૃદ્ધિ બતાવવી
અને અભિવર્ધિત માસ જ ઉપયોગી છે. જ્યારે બીજા વર્ષો આને અર્થ છે? જૈન આગમના નામે આવું લખનારે
તથા મહિનાઓ ઉપયોગી નથી. આરાધનાની દષ્ટિએ રોહિણી પિતાની કલમ ઉપર જરૂર અંકુશ રાખ
તપ માટે નક્ષત્ર અને નક્ષત્રમાસ પણ ઉપયોગી છે.
જોઈએ; કેમકે જૈન શાસ્ત્રમાં તિથિ-વૃદ્ધિ આદેશી જ નથી.
તિથિ ચંદ્રોન્ન હોય છે જેને વયવહાર ચંદ્રમાસ તથા ખરી વાત એ છે કે-સૂત્પન્ન તે અહેરાત્ર અને ચંદ્રો
અભિવર્ધિત માસમાં કરાય છે. જિનાગમમાં પણ ના પન્ન તે તિથિ મનાય છે. અર્ધમુહુર્તાધિક અહોરાત્ર પરથી મળે છે જેમકે
નિર્ણયમાં યત્ર તત્ર ચંદ્ર તથા અભિવર્ધિતના જ ઉલ્લેખ
જે કરે તો પ ા ## અહીં તંત્રીએ “ પ્રમાણે આપીને પ્રગટ કર્યું છે” એમ પૈવ મોક્ષ મળજ્ઞાતિ (વૃ૦ વાપગ્રk ) II મરલખ્યું છે તે મૃષા છે. પૂર મુકલ્યાણવિમ.એ તે લેખમાં તિથિ વિશે મણિ પ્રતિતિ તદ્દા ક્ષયનું નાનું લીસ્ટ આપ્યું છે જે સપ્રમાણ છે કિન્તુ તિયિદ્ધિનું | વીરવિના મળમિ િર ( નિરોગચૂળ ) એક પણ પ્રમાણુ ઉલ્લેખ્યું નથી. યદિ જેન આગમાનુસાર તિથિ- વૃદ્ધિ થતી જ નથી તે તેઓશ્રી પ્રમાણુ કયાંથી લાવે ?
મિતા િવષતિig Tv જિનાતે મત એમ માની શકાય કે-ક્ષયની સાથે વૃદ્ધિનું નામ જોડીને જોતિષ
|तिसु चंदरिसेसु सवीसतिराते मासे गते गिहिनातं શાસ્ત્રને નહીં નણનારાઓને ભ્રમમાં નાખવાને આ એક નતની
CT (તિ (નિરોગચૂર્લિ ) વિગેરે. શેતરંજ ખેલાઈ છે. સંભવ છે કે-અહીં પૂ આ શ્રી સાગરાનંદ] એક યુગના પાંચ વર્ષમાં ૩ ચંદ્ર અને ૨ અભિવર્ધિત સુરીશ્વરજી મના નામને ઉપગ પણ એ જ હેતથી કરાએલ છે. 1 વર્ષ આવે એ તે સિદ્ધ જ છે. વર્તમાનકાળના તિથિપત્ર

Page #10

થના આધારે જ
છે. પવનકાનમાં
લિતા હતા, તેથી તે ' સત્ર (બંગાળમાં)
સૌરવર્ષ
ગુરૂ
: ૫ : પણ લગભગ આ શૈલીએ જ તૈયાર કરાય છે, જેનું ગણિત | અંતિમ દિવસે (ચંદ્રવધય વૈ૦ ૧૦ ૧૨ કે ૧૩) પુરૂં થાય ત્રીજા પ્રકરણમાં બતાવવામાં આવશે એટલે કે તિથિના | છે. આ વર્ષની તારિખેથી ૫ર્વાનુષ્ઠાન કરાતા જ નથી. આ નિર્ણયમાં ચંદ્ર અને અભિવર્ધિતને જ પ્રધાન સ્થાન અપાય છે. વર્ષમાં શુદિ વદિને મેળ પણ રહેતું નથી.
સૌરવર્ષ તથા સૌરમાસ ધનાક માર્ક ઇત્યાદિ જોતિષ, ચંદ્રવર્ષ–આ વર્ષ પૂર્ણિમાન્ત ચૈત્ર શુદિ ૧ સેમવારથી વિષયમાં સર્વથા ઉપયોગી છે. માત્ર તિથિનિર્ણયમાં નિરૂપયોગી બેસે છે. જૈવ૦)) પુરૂ થાય છે. અહીં દિવસેને વ્યવછે. તેમાં પૂનમ કે અમાસ જેવું કે નથી. કેટલીક વાર તે ચાંદ્ર- | હાર તિથિ શબ્દથી કરેલ છે. આ વર્ષમાં શુદિ અને વદિને માસની તિથિ અને સૌરમાસની તેટલામી તારીખની વચ્ચે | અનુરૂપ મેળ છે, ચત્રાદિ ૧૨ મહિનાઓ છે, ૧૦ તિથિ મોટું આંતરૂં હોય છે. બંગાળમાં ચાલતી પંજીકા (પંચાંગ) વધે છે. ૧૬ તિથિઓ ઘટે છે. એકંદરે વર્ષના ૩૫૪ દિવસ જેવાથી આપણને આ બાબતના પ્રમાણે મળી શકે છે. | છે. આ વર્ષના મહિના તથા તિથિના આધારે જ પર્વનુષ્ઠાન
જુઓ–પિ૦ એમ. બાકીની સન ૧૩૪ર ની ડાઈરેકટરી | કરાય છે. પર્વાનુકાનમાં અને વર્ષોની તારિખેનું અંતરે પંજિકામાં લખ્યું છે કે-મુસ્લીમ યુગમાં સર્વત્ર (બંગાળમાં)] નીચે પ્રમાણે છે. હીજરીસન ચાલતો હતો, તેથી હિન્દુઓ નારાજ હતા એટલે
વર્ષો સમ્રાટ અકબરે હીજરીમાંથી ૧૦ વર્ષ ઘટાડી બંગલા સન શરૂ કર્યો (પૃ. (૭) શ્રાવણ વર્ષ ૩૬૦ દિવસનું હોય છે.
ચંદ્રવર્ષ
વાર આથી ગણિતમાં ૩૬૦ દિવસનો જ વ્યવહાર થાય છે. ચંદ્ર
ચ૦ શુ૧૫
વ, તા. ૧૨ માસ વદિ ૧થી બેસે છે. ફસલીસન આ૦ કૃ૦ ૧થી બેસે
વૈ શ૦ ૩
વૈ૦ તા. ૩૦ છે છતાં ચ૦ શુ૧ થી શરૂ લખાય છે. ૩૬૫ દિ,
અ૦ શ૦ ૧૪
શ્રા તા ૬ ૧૫ ઘડી, ૩૧ પળ, ૨૮ વિપળે સૌરવર્ષ બદલાય છે,
ભાવ શુ૦ કિ. ૫
ભા, તા૦ ૨૪ બંગાબ્દ કાબ્દ (સૌરવર્ષ) મહાવિષુવ સંક્રાતિથી બેસે છે.
કા• શુ૦ ૧
ક૦િ તા. ૧૮ અને વિ. સંવત ચૈત્ર શુ. ૧થી બેસે છે (પૃ. ૮૮)
આ ટુંકી નેંધ પરથી સમજી શકાય છે કે-ચંદ્રવર્ષ અને
સૌરવર્ષની વચ્ચે આશરે ૧૨ દિવસને ફરક રહે છે. તે બન્ને ચાંદ્રમાસ લેવા એ પ્રાચીન માન્યતા છે. સૂર્યસિદ્ધાંતમાં |
એક નથી જ. કર્મમાસ આ બંનેની સાથે જોડાવા માટે સૌર, ચાંદ્ર, નક્ષત્ર અને શ્રાવણાદિ ચાર મહિનાઓ બતાવ્યા છે.
અમરાત્ર તથા અતિરાત્રના સંસ્કાર પામે છે; તેમજ બંગાળમાં મુખ્યતાએ સૌરમાસની પરિપાટી છે જે તે
સૌરવર્ષ-તિથિનિર્ણય માટે તે સર્વથા નિરૂપયોગી જ છે. વખતના ચંદ્રમાસના નામથી જ બેલાવાય છે. મેવાથી સૌર વર્ષ અને વૈશાખ માસ ગણાય છે. આ રીતે શકાબ્દ
આ અવમાત્ર અતિરાત્ર વિગેરે વાસ્તવિકકાળની હાનિ– તથા બંગાબ્દને સૌર વૈશાખથી પ્રારંભ થાય છે. યદ્યપિ આ
વૃદ્ધિરૂપ નથી કિન્તુ નૈમિત્તિક છે. આ માટે પૂ આ શ્રી વૈશાખ વસન્તનો બીજો મહિને છે કિનતુ બંગાળમાં તે
મલયગિરિજી મહારાજાએ સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિ ટીકામાં સુંદર સ્વરૂપગ્રીષ્મનો પહેલો મહિને જ ગણાય છે એટલે વૈશાખ જેઠની
વર્ણન કર્યું છે. અને એ જ વિધાન લોકપ્રકાશમાં પ્રશ્નોગ્રીષ્મઋતુ મનાય છે. વિશાખા નક્ષત્ર સાથે જોડાતી પૂનમવાળો
ત્તરી રૂપે અવતારિત કર્યું છે જે નીચે પ્રમાણે છે. મહિને તે ચાંદ્ર વિશાખ છે અને મેષ સંક્રાતિવાલે મહિને | ન દાનઃ Tirs frઈથ, ન વૃત્તિ: સ્થyતઃ || તે સેર વૈશાખ છે. તિષશાસ્ત્ર વૈશાખમાં આદેશલ | તતોડગાવમાત્રાગધ-માણાનાં જથ વૃથા | ૮૪ / વિવાહાદિ સંસ્કાર આ સૌરવૈશાખમાં જ કરવા જોઈએ. | વિવેદ દાન-aો. 7 વારતવી (પૃ૦ ૯૮, ૯૯).
वस्तुतस्त्वेष नियत-स्वरूपः परिवर्तते ॥ ८५७ ॥ અહીં પવનછાને ચાંદ્રમાસથી જ આરાધાય છે જેમકે | સાહિત્ર ક્રમાણિવત્તાવા, વર્ગના પત્તા છે. બંગલા સન ૧૩૪ર વૈશાખ તા. ૨૨ રવિવાર શકાબ્દ ૧૮૫૭
વાતારણ હાનિવૃદ્ધિ, સૂર્યમાવિવો છે. ૮૪૮ | તદનુસાર તા. ૫-૫-૧૯૩૫ ઈસ્વીસન અને હિંદી વૈ૦ શુ
શુ | પ્રશ્ન–સ્વરૂપથી કાળની અપાશે પણ હાનિ કે વૃદ્ધિ ૩ ને દિવસે અક્ષયતૃતીયા પર્વ છે. (પૃ ૧૧૩) વગર. | થતી નથી, માટે ક્ષયરાત્રિ અને અધિક મહિનાની વાતે વૃથા છે.
વિક્રમ સંવત ૧૯૯૪ (ચૈત્રી ) બંગાલી સન ૧૩૪૪| ઉત્તર–વસ્તુતઃ કાળ નિયત સ્વરૂપવાળે છે તેથી કાળની વૈશાખી)ના બંગાળી પંચાંગમાં સૌરવર્ષ અને | જે હાનિવૃદ્ધિ કરાય છે તે વાસ્તવિક નથી (કિન્તુ આ હાનિચંદ્રવર્ષના જે ભેદ છે તે પૈકીના થેડા અને બેંધવામાં વૃદ્ધિ પરસ્પરની અપેક્ષાયે મનાતી હોવાથી નૈમિત્તિક છે ) આવે છે જેથી વાચકને તે બનેની ભિન્નતાને યથાર્થ ખ્યાલ | જેમકે-કર્મમાસ અને ચંદ્રમાસની અપેક્ષાએ કાળની હાનિ આવી શકશે.
(અમરાત્ર) તથા કર્મમાસ અને સૌરમાસની અપેક્ષાએ | સરવર્ષ–આ વર્ષ મેષના પ્રથમ ઔદયિક દિવસ |
કાળની વૃદ્ધિ (અધિક રાત્ર) થાય છે. (ચંદ્રવષય ચ૦ શ૦ ૪ બુધવાર)થી શરૂ થયું છે. જેમાં | તિથિ-પ્રમાણ મહિનાને આરંભ વૈશાખથી થાય છે અને દિવસેને માટે તારીખ 1 શ્રી જિનાગમમાં ઉદયતિથિ પ્રમાણ મનાય છે. વસ્તુતઃ શબ્દ વપરાય છે. જેમ લૌકિક ચંદવલીય પંચાંગમાં તિથિ. | યુગારંભમાં સૂર્યોદય કાળે જ દરેક કાળ-અંગેની શરૂઆત વૃદ્ધિ પણ થાય છે તેમ લૌકિક સૌરવય પંચાંગમાં તિથિી થાય છે. હાનિ પણ થાય છે એટલે માગશર–પષની ૨૯, કાર્તિક, રોજના! ઘાયા સંવા, જિલ્લા ગ્રાળા, મહા અને ફાગણની ૩૦, અશાડની ૩૨ અને બાકીના છ| visargat ૩, તાવનાથા માસા, વદુરથા વા, મહિનાની ૩૧ તારિખ છે. એકંદરે આ વર્ષના કુલ ૩૬૬ Tલવાયા દોરા, હાથ મદુરા, નવા થા જા, દિવસે છે જેમાં ૬ અતિરાડ્યો છે. આ વર્ષ મીનસંક્રાન્તિને | કમિવાળા લતt guત્તા સમરિન ? |

Page #11

: † :
યુગની આદિમાં અહેરાત્ર અને તિથિ બન્નેના પ્રારંભ થાય છે પરન્તુ તિથિ અહારાત્રથી નાની હોવાથી નિરતર ક્રૂ ભાગ ?? મુદ્દત )
શ્રા॰ ૧૦૧ બાલવકરણુ અભીચનક્ષત્ર અને સર્વાંના પ્રથમ સમયે યુગના પ્રારંભ જાણવા, ( જ્યોતિકર'ડક પયો ) ખીજા અષાડ શુ॰ ૧૫ ને અંતે યુગારંભ જાણુવે. ( લેાકપ્રકાશ સર્ગ. ૨૮, શ્લોક ૪૬૩) અર્થાત્ ભરત, ભૈરવત અને મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં શ્રા૦ ૧૦ ૧ ખાલવ કરણ અને અભીચ નક્ષત્રમાં યુગારંભ જાણુવે. ( શ્લોક ૪૬૭૪૬૮ ) યુગ, વ, અયન, ઋતુ, માસ, પક્ષ, અહેરાત્ર, કરણ, નક્ષત્ર, મુહુર્ત, લવ, ક, પ્રાણ અને શ્વાસેાશ્વાસ. એ ચૌદના એક સાથે આરભ થાય છે. એટલે શ્રા॰ ૧૦ ૧ બાલવ અને અભીચમાં એ ચૌદે આરભાય.
પ્રમાણ પાછળ હહતી જાય છે તેને પ્રારંભ કે પૂર્ણતા માટે એક ચોક્કસ સમય રહેતા નથી. આથી તિથિ, પ્રારંભ કે સમાપ્તિની અપે ક્ષાએ પ્રમાણુ ' માની શકાતી નથી, કિન્તુ શરૂ થયા પછી જે દિવસે ઊગતા સૂર્યના સંબંધ જોડે તે દિવસે તે તિથિ · પ્રમાણુ ' મનાય છે. યુગારંભ કે ક્ષીણતિથિ પછી તુરતની લગભગ ૩૦ તિથિએ રાત સુધી રહે છે. પછીની ૩૦ પહેલાં પૂરી થાય તિથિઓ દિવસે એટલે પ્રતિક્રમણના કાળ છે, છતાં માત્ર ઔયિક ઢાવાથી ખીજા દિવસના સય્યદય કાળ સુધી આ તિથિ જ અવસ્થિત મનાય છે. ૬૧ મા દિવસે તો માત્ર ર ભાગ પ્રમાણ તિથિ હેવા છતાં સમ્પૂ અહેારાત્ર એ તિથિના જ વ્યવહાર કરાય છે.
|
|
હે ગૌતમ ! ચંદ્રવથી વર્ષા, દક્ષિણાયનથી અયા, પ્રાથી ઋતુ, શ્રાવણથી મહિનાઓ, વદિથી પખવાડીયા, દિવસથી અઢારાત્ર, રાદ્રથી મુહુર્તો, બવથી કરણા અને અભિચથી નક્ષત્રા પ્રારંભાય છે. ( જ ખૂદ્દીપપ્રજ્ઞપ્તિ ) सावण बहुल पडिवर, बालवकरणे अभीर णक्खत्ते । सञ्चरथ पढमसमए, जुगस्साई वियाणाहि ||
જમ્મૂદ્રીપના ભરત, અરવત તથા બન્ને મહાવિદેહમાં સમયાંતરે ચામાસુ બેસે છે. (ભગવતીસૂત્ર, શ૦ ૫, ૬૦ ૧, લોકપ્રકાશ પૃ॰ ૩૮૬ )
પૂજ્યપાદ મહાપાધ્યાયશ્રી વિનયવિજયજી મહારાજા અહેારાત્ર તથા તિથિને જુદા પાડે છે. अहोरात्र - तिथींनां च विशेषोऽयमुदीरितः ॥ भानूत्पन्ना अहोरात्रा - स्तिथयः पुनरिन्दाजा ॥ ७६१ ॥ अहोरात्रो भवेदर्को- दयाददयाऽवधि ॥ द्वाषष्ठितमभागोना - Sहोरात्र प्रमिता तिथि: ॥ ૭૬૨ इत्यादिभिविशेषैः स्या-दहोरात्रात् पृथक् तिथिः ॥ ક્રિષારૂં ૨ મવેત્તસ્યા, વિનાયંશવનાત્ || ૭૬૩ || અહેારાત્ર અને તિથિમાં એટલી ભિન્નતા છે કે સૂર્યથી અને છે તે અડે।રાત્ર અને ચંદ્રથી નિષ્પન્ન થાય છે તે તિથિ. એક સૂર્યોદયથી બીજા સૂર્યોદય સુધી કાળ તે અહેરાત્ર, તેથી બાસઠમા ભાગે ન્યૂનકાળ તે તિથિ. પ્રત્યાદિથી બન્નેમાં ભિન્નતા છે. તિથિમાં દિવસ-રાત્રિની કલ્પનાથી પણ ભેદ પડે છે. यद्वदेकोऽव्यहोरात्रः, सूर्यनातो द्विधा कृतः ॥ दिन-रात्रिविभेदेन, संज्ञाभेदप्ररूपणात् ૫ ૭૬૪ ॥ સૂર્યજાત અહારાત્રના બે ભાગ કરીએ તે તે દિવસ અને રાત્રિ એવા ભેદ પડે છે, જેની જુદી જુદી સત્તા છે. અહીં પૂર્વા ગાદિ ૧૫ દિવસે અને ઉત્તમા આદિ ૧૫ રાત્રિ જાણવી.
|
( સૂર્યપ્રતિ, પ્રા॰ ૧૦, પ્રતિ॰ ૧૪, લાક॰ સ૦ ૨૮ બ્લેક ૭૪૯ થી ૭૫ )
तथैव तिथिरेकापि, शशिजाता द्विधा कृता । दिन-रात्रिविभेदेन, संज्ञा भेदप्ररूपणात्
જેમકે અશાડ વિદ ૧ ( પૂર્ણિમાન્ત શ્રા ૧૦ ૧ ) ના સૂર્યોદયથી યુગારંભ થયા, પછી ૨૯૨ મુર્હુત ( આશરે ૫૯ ઘડી )ની એક તિથિ એ હિસાબે ઓગણપચાસમા દિવસ ઔયિક ભા॰ શુ॰ ૪ ના આશરે ધડી ૧૨, પળ ૩૫ પ્રમાણ રહે છે અને એકસડમા દિવસ ભા૦ ૧૦ ૧ માત્ર ૫૮ પળ પ્રમાણ રહે છે.
|
॥ ૭૬૧ ॥ દ્રોપન્નતિથિ અડ્ડારાત્રની પેઠે બે ભાગમાં વહેંચાઈને નિતિથિ તથા રાત્રિતિથિ બને છે જે દરેકની ભિન્નભિન્ન સત્તાઓ છે. દિતતિથિ નંદા, ભદ્રા, જયા, રિક્તા ( તુચ્છા ), પૂર્ણા. રાત્રિતિથિ-ઉદ્મવતી, ભાગવતી, યશામતી, સસિદ્ધા,ચુભા
( સૂર્યપ્રતિ પ્રા॰ ૧૦, પ્રતિ પ્રા॰ ૧૫, લેાક સ॰ ૨૮, લાક૦ ૭૪૯ થી ૦૫૬ )
ભા॰ શુ॰ જ દિને બપોર પછી અનૌદિયક પાંચમ છે. અહીં કાષ્ઠ પ્રતિક્રમણના સમયે પાંચમને ભાગ કાળ હોવાથી તે સમ્પૂર્ણુ દિવસને પાંચમ માનવાને કહે તે તે જિનાજ્ઞાને પ્રતિકૂળ મનાય છે, કેમકે સૂર્યપ્રપ્તિના આધારે એ અ ૧૦ ૧ થી ભા૦ ૧૦ ૧ સુધી કાર્ય ક્ષતિથિ જ નથી તે આજે પાંચમ કઇ રીતે મનાય ?
પ્રશ્ન-આઠમ આદિ તિથિને પ્રતિક્રમણના સમય સાથે મેળ મેળવાયા એ વધારે ઠીક મનાય.
|
મેળવવા ? પ્રાતઃસધ્યા સાથે ? રાઇ પ્રતિક્રમણના પાઠ સાથે ? ઉત્તર-એમ બની શકતું જ નથી. એ મેળ કેાની સાથે મધ્યરાત્રિથી મધ્યાહ્ન સુધીના રાઇ પ્રતિક્રમણના કાળ સાથે ? સાયં સખ્યા સાથે ? દેવસિક પ્રતિક્રમણના પાઠ સાથે ? કે દેવસિ પ્રતિક્રમણના ટાઇમ સાથે ? આવા અનેક પ્રશ્નો ઊઠે છે, જેને નિકાલ થઇ શકે તેમ નથી. આથી પૂર્વ પુરુષાએ આઠમ ચૌદશ આદિ તિથિના સૂર્યોદય પચ્ચકખાણુના વખત સાથે મેળ અભીષ્ટ ગણ્યા છે. આમ ચૌદશ આદિના નિમિત્ત કરાતા ઉપવાસ આદિ પ-ચકખાણુમાં ખેલાતા ગુમાવ દે કે તે કવ વિગેરે પાઠા તથા પાસદમાં ઉદયને અનુલક્ષીને ખેલાતા * નાવ ગોશ્ત નાવ વિસ ના આલાવા વિગેરે ઉપરાક્ત માન્યતાના પુરાવારૂપ છે. પ્રતિક્રમશુની મપેક્ષા લઈએ તે પણ રાઈપ્રતિક્રમણનુ છેલ્લું આવશ્યક લગભગ સૂર્પાય સાથે સગતિ પામે છે આવા પ્રમાણેાથી માનવું પડે છે કે તિથિની વ્યવસ્થામાં ભોગવટા વિશેષ જોઇએ કે તિથિ પ્રતિક્રમણના સમય સુધી જોઈએ ઇત્યાદિ વિચારણા નિરૂપયેાગ છે. ઉત્સર્ગ થી તિથિના નિણૅયમાં માત્ર ઉદ્ભયની જ પ્રધાનતા છે.
* સાંજના પાસદમાં નાવ પતિ પાઠ ભાલાતા નથી કિન્તુ પરિવર્સ નાવ રતિ પાઠ ખેાલાય છે. આથી પણ દિવસ અને દિવસના આરભકાળની પ્રધાનતા અને રાત્રિના આરશકાળની ગાણતા ઢાવાનુ સ્પષ્ટ છે; માટે તિથિનો મેળ દિવસના પ્રારંભ સાથે મેળવવા નેઇએ.

Page #12

કાર્ય માટે નિધિ
અહેરાત્રમાં
મત નિ|િ તિથિને એ
ચ૦૧૦૮
ઉપરની ગણતરી પ્રમાણે ઉદયતિથિ વધુમાં વધુ આશરે એ રીતે બાસઠમી તિથિ ઊગતા સૂર્ય સાથે ન જોડાવાથી ૫૯ ઘડી પ્રમાણ (લેક. સ. ૨૮, શ્લ૦૭૭૧ થી ૭૮૨)] પડેલી કહેવાય છે. જે લોકમાં શુભકાર્ય માટે નિષિદ્ધ મનાય છે. અને ઓછામાં ઓછી ૫૮ કે પ૯ પળ પ્રમાણું છે, જે | જ્યારે એક અહોરાત્રમાં બે તિથિ ભગવાઈ જાય ત્યારે આખા દિવસની તિથિ મનાય છે. એટલે ઔદયિક તિથિ- તિથિને ક્ષય થાય છે; કેમકે છેલ્લે ભાગ (એકસઠમી તિથિ) વાળે અહોરાત્ર જ જિનાગમસમ્મત તિથિ છે. | સૂમ (૫૮ પળ પ્રમાણુ) હોય છે.
જિનાગમમાં ઓછામાં ઓછી ૫૯ પળવાળી ઉદયતિથિને હાલમાં ચાંદ્રમાસ બે રીતે મનાય છે. પ્રમાણ માની છે. તિથિનું પ્રમાણ નિયત રૂપવાળું હોવાથી| પૂર્ણિમાનવદિ ૧ થી શરૂ થઈ શુદિ ૧૫ દિને આ ૫૯ પળ બતાવવામાં આવી છે. વાસ્તવિક રીતે તે સમય | સમાપ્ત થાય છે જે મારવાડ, પૂર્વદેશ, પંજાબમાં ચાલે છે. માત્ર પણ ઉદય પ્રમાણભૂત હોવો જોઇએ, કેમકે આરંભના | આ મહિના આગમેત છે. સમયથી જ આવલિકા વિગેરેનો પણ આરંભ મનાય છે. અમાસાન્ત-જે પૂર્ણિમાન્ત મહિનાના પંદર દિવસ ગયા
લૌકિક પંચાંગ પ્રવર્યા પછી ૫૮ પળની મર્યાદા રહીપછી શુદિ ૧ થી વદિ ૦)) સુધી ગણાય છે. આ મહિનાને નથી. તેર બેસણુના નિર્ણયમાં ૩૬ પળવાળી ઉદય તિથિને વ્યવહાર ગુજરાત તથા મુંબઈઈલાકા વિગેરેમાં ચાલે છે. પ્રમાણુ માની છે. આ સમય સવારના પચ્ચકખાણની અપેક્ષાએ એકંદરે એયુગ (પાંચ વર્ષ)માં લત્તર યાને પૂર્ણિમાના નક્કી કર્યો છે.
મહિનાઓની અપેક્ષાએ નીચે મુજબમાં ક્ષયતિથિઓ આવે છે. દિગમ્બર સમાજમાં ગોકામાદિલના સમયથી છ
( ૦ ૮૧૦ થી ૮૧૭) પચકખાણ આવશ્યક રદ થવાથી જિનેન્દ્ર પૂજાને સમયને | વર્ષ-1 આ૦૦૨ માવ૦૪ મ૦૧૦૬ પ્રધાન માની ઉદયતિથિની ઘડીએ નક્કી કરી છે. તેમાં ઓછામાં
જે વ૦૧૦ શ્રાવ૦૧૨ ઓછી ૬ ઘડીવાળી ઉદયતિથિ પ્રમાણુ મનાય છે. (જૈન. | વર્ષ–૨ આવું ૧૪ માશૂ૦૧ મકશુ૦૩ વ૦ ૩૫, અંક ૧૨).
એ શુ૦૫ જે શુ૦૭ શ્રાશુ ૯ એટલે દિગમ્બરના મતે ૬ ઘડીવાળી ઉદય તિથિવાળો | વર્ગ-૩ આશુ૦૧૧ માશુ.૧૩ પિશુ.૧૫ અહોરાત્ર તે તિથિરૂપે છે.
ચિવ ૨ જે૦૦૪ શ્રા૦૦૬ તિથિક્ષય
વર્ષ-૪ આ૦૧૦૮ માવ૦૧૦ મવ૦૧૨ ૩૦ મુહૂર્તને અહોરાત્ર અને ર૯
ઐશ્વ૦૧૪ (આશરે ૫૯ ધડી) |
જે શુ૦૧ શ્રાશુ૩ મુહુર્તની તિથિ.
આશુ. ૫ માશુ ૭ મ શુ૦૯
ચશુ-૧૧ જે શુ૧૩ દિ.અ.શુ.૧૫ આ હિસાબે એક પછી એક દરેક તિથિને આરંભ અને .
| શ્રી સૂર્યપ્રાપ્તિની ટીકામાં પણ ઉપર પ્રમાણે જ ક્ષય સમાપ્તિ આશરે એકેક ઘડી પાછળ હઠે છે. પ્રથમ ચંદ્રવર્ષમાં
વિધાન છે. ગુરુ અષાડ વદિ ૧ થી આરંભીને દરેક તિથિને 3 ભાગ
શ્રી જ્યોતિષકરંડક પ્રકીર્ણકનું ક્ષયનિરૂપણ પૂર્વોક્ત કમ્મર પાછળ હઠાવતાં ગુરુ ભા૦ ૧૦ ૧ ના દિવસે ઉદય એકમ
માસના અવમને અનુસરે છે જે મતાન્તર રૂપે છે. જુએ– માત્ર આશરે ૫૯ પળ સુધી રહે છે. પછી બીજ શરૂ થાય |
तइयम्मि ओमरतं, कायव्वं सत्तमम्मि पक्खम्मि । છે. તેનો ભોગકાળ ૨ (૫૯ ઘડી) ચાલુ અહોરાત્રમાં
वास-हिम-गिम्हकाले, चउ चउ मासे विधोयन्ते ॥ આગામી સૂર્યોદય પહેલાં જ સમાપ્ત થાય છે.
(કયોતિwi૧)-લકપ્રકાશ, સર્ગ-૨૮, ક-૮૦૭ - ભા. ૧૦ ૧ ના બીજા દિવસે સૂર્યોદય વખતે બીજ
વર્ષા, હેમંત અને ગ્રીષ્મ કાળમાં ચાર ચાર મહિને ત્રીજા પુરી ભગવાઈ ગઈ છે અને ત્રીજો પ્રારંભ થાય છે. અહીં
સાતમાં વિગેરે પર્વોમાં તિથિક્ષય થાય. પૂર્વ સૂર્યોદયે એકમ હતી, બીજા સૂર્યોદયે ત્રીજ છે, વચલી
અહીં અશોડ શ્રાવણની એક ઋતુ એ લેખે પૂર્ણિમાન બીજે સૂર્યોદયને સ્પર્શ કર્યો નથી, તેથી ભાવ વ ૨ ક્ષયતિથિ
અ૦ ૧૦ ૧ થી ગણીએ તે ભા. ૧, ૨ વિગેરે ક્ષયતિથિઓ મનાય છે.
આવે, કિન્તુ પૂ આ શ્રી મલયગિરિજી મહારાજ તેની આ રીતે જૈન પંચાંગમાં ૬૧ અહોરાત્રિ સુધી તિથિની ]ળામાં પ્રવાસ કરે છે કે “આ કથન શૈ, મતનિયમને વધઘટ થતી નથી. એકસઠમા દિવસે એક તિથિ ક્ષય પામે છે. | અતલક્ષીને છે. ખરી રીતે પમિાત શ્રા, વ, ૧ પૂમહાપાધ્યાયશ્રી વિનયવિજયજી મહારાજા લોકપ્રકાશ
ચાર પક્ષ બાદ એકેક ક્ષયતિથિ આવે.” * સર્ગ ૨૮ માં આ પ્રમાણે ક્ષયવિધિ સમજાવે છે.
પ્રસ્તુત વિચારણાનો નિચોડ એ છે કે-તિથિક્ષય ૬૧ હમેશા અહોરાત્રિના ૮ ભાગ, દર ચંદ્રમાસે આશરે ૨ દિવસ સુધી ન થાય. તિથિવૃદ્ધિ કદાપિ ન થાય. અલ્પ કર્મ દિવસ, એકસઠમા દિવસે ૧ દિવસ, દરવર્ષે ૬ દિવસ અને ! પણ ઉદય તિથિ પ્રમાણ છે. યુગમાં ૩૦ દિવસ ક્ષય પામે છે (લૈ૦ ૭૮૩ થી ૭૮૮) ! માસવૃદ્ધિ–
એકસઠમા દિવસે સવારે 8 અહોરાત્ર પ્રમાણુવાલી એકમ તિથિ ક્ષય થાય છે એટલે માલ-વૃદ્ધિ પણ અનિવાર્ય છે. તિથિ પછી આવેલ અહોરાત્ર પ્રમાણુવાળી બીજ તિથિને | પૂર જેન આગમ મહિનાની વૃદ્ધિને પણ સ્વીકારે છે. ક્ષય થાય છે. ( શ્લ૦ ૮૦૦-૮૦૧ ).
| * ગ્રીષ્મને અંતિમ દિવસ અ૦ શુટ ૧૪ છે. યદિ એ ચમાસી
ચાદશને પ્રધાન માનીને વર્ષો, હિમ અને ગ્રીષ્મને અર્થ માસ. एवं च द्वाषष्ठितमी, नाप्ता सूर्योदयं तिथिः ।।
( શિયાળ અને ઉનાળો કરવામાં આવે તે અહીં પણ લોકપ્રકાશ તિરતિ તો તો, ગુમાવ્યનાત ૮૦રૂ I
તથા સૂર્યપ્રજ્ઞપ્તિનાં કથન સાથે એકવાક્યતા બની રહે છે. एकम्मि (एकसि)अहोरत्ते, दोऽवि तिही जत्थ निहणमेज्जासु। "
', પૂ. શ્રી ટીકાકાર મ૦ ના કથન પ્રમાણે તુના લૈકિક અને લોકેનર સોડા ઉતરી હાથ, કુતુબેન વિક નો વહિનો ૮૦ એમ બે ભાગ પડે છે.
પાછળ હઠાવતાં સુ
ધી રહે છે. પછી બીજા
દિન-નિરાઈ, વ.
૨૮, શ્લોક

Page #13

આ ઉપરથી નિર્વિવાદ સિદ્ધ થાય છે કે-એ ત્રણે અનાદિ હવે તેનું સ્વરૂપ વિચારીએ.
આપણે બતાવી ગયા છીએ કે-ર૩૩ દિવસને ચાંદ્રાનિયત છે, તેમાં ફેરફાર થતો નથી. તેના વિપ્લે અનાદિ છે માસ, ૩૦ દિવસને કમ્મ માસ, અને 23 દિવસને સૌર માસT અને તેમાંથી બનતા તિથિક્ષય માસવૃદ્ધિ વિગેરે નૈમિત્તિક કાળ હોય છે. આ ચાંદ્ર માસ તથા સૌર માસમાં દર મહિને એક | અંગે પણ અનાદિ જ મનાય. જ્યારે સૂર્ય ચંદ્રની ગતિ બદલાતી દિવસને વિશ્લેષ છે એ હિસાબે દરવર્ષે ૧૨ દિવસને, અને/નથી, ત્રણ મહિનાએ અનિયત બનતા નથી, આંતરે બદઅઢી વર્ષે ત્રીસ દિવસને વિશ્લેષ થાય છે. તે બંનેને સરખા | લાતું નથી તે પછી તિથિની વૃદ્ધિ અને માસક્ષય થાય કઈ બનાવવા માટે અઢી વર્ષે એક મહિને વધારવો જોઈએ. આ રીતે બને ? ૧૯૩ મુદત્તની એક તિથિ અને ૩૦ મુદત્તને એક રીતે શ્રાવણ માસથી પ્રારંભાએલ યુગમાં પૂર્વાર્ધને અંતે | અહોરાત્ર. આ દશામાં તિથિ વધીને બે સૂર્યોદયને સ્પર્શી જ પષ અને ઉત્તરાર્ધને અંતે અષાડ બેવડાય છે. અર્થાત એકIકેમ શકે? આથી જૈન આગમમાં તિથિની વૃદ્ધિ માની નથી. યુગનાં પાંચ વર્ષો પૈકીના પહેલા, બીજા તથા ચોથા વર્ષે | યદ્યપિ પૂ. મુ. શ્રી કલ્યાણવિજયજી મહારાજા વિગેરેએ માહનાની વૃદ્ધિ થતી નથી. ત્રીજા વર્ષે પિષની અને પાંચમાં તુમાસના અધિક રાત્રને તિથિ-વૃદ્ધિ માની શાસ્ત્રાનુસારે વર્ષે અશાડની વૃદ્ધિ થાય છે. અહીં પિષ અને અશોડ વૃદ્ધિ- Tતિથિવૃદ્ધિ હોવાનું જાહેર કર્યું છે, એ તેઓને અનાભોગમાત્ર વાળા હોવાથી તે અભિવતિ (અધિક) માસ કહેવાય છે 1 છે, જે વસ્તુ હું આ પહેલાં લખી ગયો છું. મને આશા છે અને ત્રીજું તથા પાંચમું વર્ષ અભિવધિત સંવત્સર તરીકે કે-તેઓ સૂર્યઋતુ-દિનવૃદ્ધિ અને તિથિવૃદ્ધિને ભેદ સમજતાં ઓળખાય છે.
| અવશ્ય સત્યપથમાં આવી ઉભશે. ' | ચંદ્ર વર્ષ ૧૨ મહિનાનું-૩૫૪રૂ દિવસનું હોય છે જ્યારે આ પ્રસંગે પુનઃ યાદ દેવી જરૂરી છે કે-કમૅમાસ અભિવર્ધિત વર્ષ ૧૩ મહિનાનું-૩૮૩રૃ દિવસનું હોય છે. | અને સૌરમાસની વિવિક્ષામાં જે કાળવૃદ્ધિ બતાવી છે તે
અભિવર્ધિત વર્ષ ૧૩ મહિનાનું હોવા છતાં ૩૨ દિવસનો | ચંદ્રમાસ માટે તે વાસ્તવિક હાનિ જ છે. એ સૌમાસને એક માસ એ હિસાબે તે બાર મહિનાનું બને છે. ( દે | પહોંચી વળવા માટે જ યુગના અંતે બીજો અભિવર્ષિત સૂર્યપ્રાપ્તિસૂત્ર, પ્રા. ૧૨, સૂત્ર-૭૨, પૃ૦ ૨૦૩)
મહિને લેવો પડે છે. એટલે કે તિથિની વૃદ્ધિ માનવી એ એને જ પ્રતિધ્વનિ શ્રી લોકપ્રકાશ, સર્ગ ૨૮ માં નીચે શાસ્ત્રાનુકૂળ નથી. મુજબ છે.
લૌકિક પંચાંગમાં કરાતી તિથિવૃદ્ધિ અસત છે જે આગળ નક્ષત્ર-ચંદ્ર-જન્મ-છાપ-નિવર્ધિતાવા: II રૂ૫૨| સ્પષ્ટ કરશે.
પાંચ જાતના મહિનાઓ છે. પાંચ જાતના સંવત્સરો છે. | તિથિ નાની અને અહોરાત્ર તથા સૌરદિન મોટા એટલે તેનાં નામ નક્ષત્ર, ચંદ્ર, કર્મ, સૌર અને અભિવર્ધિત. | તિથિક્ષય થાય એ સ્વાભાવિક છે. આ રીતે તુટતા ભાગને
एकत्रिंशदहोरात्रा-श्चैकविशं शतं लवाः॥ પૂરવા માટે એક યુગમાં બે મહિના વધે એ પણ સ્વાભાવિક चतुर्विशति विच्छन्ना-ऽहोरात्रस्याभिवर्धते ।। ३१४।। છે. એટલે તિથિક્ષય થતું હોવાથી માસ-વૃદ્ધિ અનિવાર્ય છે. एकत्रिंशदहोरात्रा, लभ्या मासेऽभिवर्धते ॥
આ જ ન્યાયે યદિ તિથિ સૌરદિનથી મોટી હેત અને એ જ चतुर्विशतिशतं छिन्ना-श्चैकविंशशत लवाः ॥३४९ ॥
| હિસાબે મહિને પણ મોટા હતા તે યુગને મેળ મેળવવા અભિવર્ધિત મહિનામાં ૩૧ દિવસ અને એક અહોરાત્રના
માટે જરૂરીયાત પ્રમાણે માસક્ષય કરવો પડત; કિન્તુ તિથિ
રહેલા મુહૂર્ત પ્રમાણે નિયત છે, મોટી થતી નથી એટલે ૧૨૪ મા ભાગરૂપે ૧૨ લવ પ્રમાણુ કાળ જાણે, અર્થાત્
મહિનાને ક્ષય થવાનો સંભવ જ નથી. ૩૧૨ અહેરાત્ર યાને ૩૧ દિવસ તથા ર૯૬ મુહૂર્ત જાણવા.
સારાંશ-માસક્ષય એ જૈનશાસ્ત્રસમ્મત નથી. આ ગણના પ્રમાણે આ અભિવર્ધિત વર્ષના ૧૨ મહિના ગણવાથી સંવત્સરિક પ્રતિક્રમણ વાર મારા ને પાઠ 1
જ ને ! તારવણઅર્થસંગત બને છે.
એકદરે પ્રાચીન જૈન તિથિપત્ર( પંચાંગ )ના ઉપયદિ ૩૨ દિવસના પ્રમાણવાળા અભિવધિત મહિનાની કરણી નીચે મુજબ છે. પરાવૃત્તિ ગણુએ તે તે યુગને અંતે બીજા મહિનાઓની
શ્રાવણ વદિ એકમથી પંચાંગ-પ્રારંભ સાથે આરંભ સમાપ્તિથી સમાન થઈ શકતા નથી એટલે
૨૯૨ મુદતની ૧ તિથિ, જે નાની મોટી થાય નહે. માત્ર યુગના ત્રીજા તથા પાંચમા વર્ષને અભિવર્ધિત બનાવવું
દર ૬૧ દિવસે ૧ તિથિ ઘટે, કઈ તિથિ વધે જ નહીં. અને તેમાં ચંદ્રમાસની વૃદ્ધિ કરવી, એવું પૂ. શાસ્ત્રકારોનું ઔદયિકી તિથિ પ્રમાણ જાવી. ફરમાન છે.
૩૦ મુહૂર્તને ૧ અહોરાત્ર (રાત્રિદિન, દિવસ) वर्षे द्वादशमासाः स्यु-रित्यस्येयं मतिर्मता ॥ ૧૪-૧૫ દિવસનું પખવાડિયુંર૯-૩૦ દિવસને મહિને. वर्धते तु विधोर्मास, एव वर्षेऽभिवर्धिते ॥३५९॥ યુગના ત્રીજે અને પાંચમે વર્ષે માત્ર વિ અને અશાડ
અભિવર્ધિત વર્ષમાં ૧૨ મહિના હોય એ બુદ્ધિને | મહિનો વધે. બીજા મહિના વધે નહીં, કોઈ મહિનો ઘટે નહીં. વિષય છે કિ તુ અભિવર્ધિત વર્ષમાં એક ચંદ્રમાસ જ વધે છે. | દર વર્ષે ૬ તિયિ ધટે. તિથિ-વૃદ્ધિ-માસક્ષય
૩૫૪૩ દિવસનું ૧ વર્ષ, ૩૮૩૫ દિવસનું અધિક શ્રી સૂર્ય પ્રસ્તુમિની ટીકા તથા લેક પ્રકાશ સર્ગ ૨૮ કલેક | માસવાળું ૧ વર્ષ, ૩૬૬ દિવસનું ૧ સાર વર્ષ. ૮ મામાં વિધાન છે કે-સારમાસ, કમૅમાસ અને ચંદ્રમાસી પાંચ વર્ષને એટલે ૧૮૩૦ દિવસને ૧ યુગ. એ ત્રણે અનાદિ નિયત છે.
3

Page #14

: ૯ : પ્રકરણ:–ર વૈદિક પંચાંગ
આ પ્રકરણ લાંબુ છે. જેના વિષય ઉપરને જ અનુસરતા હાવાથી અને પછીના પ્રકરણેા તુરત છપાવવા જરૂરી હાવાથી માનુ' પ્રકાશન અહીં મુતવી રાખેલ છે. વૈદિક પંચાંગમાં તિથિ-માસ તથા યુગની વ્યવસ્થા પ્રાચીન જૈન પંચાંગ પ્રમાણે જ છે. વિશેષતા એટલી જ છે કે- વેઢાંગ જ્યાતિષના આધારે અ યુગે ૧ મહિના વધે છે તેમ પા યુગે (સવાવ) એક પખવાડીયુ પણ વધે છે. '
જૈન પંચાંગમાં તિથિના ભોગવટા નિયત રૂપે આશરે ૫૯ ઘડીના હતા. ૬૧ મા દિવસે એક તિથિ ઘટતી હતી, પણ કાઇ તિથિ વધતી ન હતી. જ્યારે લૈકિક પંચાંગમાં તિથિને ભાગ અનિયત રૂપે ૫૪ થી ૬૫ સુધી રહે છે તથા દરેક તિથિ વધે છે અને ધટે છે.
પ્રકરણ-૩ લૈાકિક પ‘ચાંગ
તિથિવૃદ્ધિ.
જૈન પંચાંગમાં તિથિ વધતી નથી કિન્તુ લૌકિક પંચાં ગમાં અહેરાત્રની ૬૦ ઘડીથી પણ મેટી બનતી હોવાથી તિથિ વધે છે. આ રીતે દરવર્ષે ૭-૮ વૃદ્ધિતિથિઓ આવે છે, આ વૃદ્ધિતિથિએ એ સૂર્યોદયને સ્પર્શી કરે છે
પૂર્વે દર્શાવેલ જૈન પંચાંગ કે વૈદિક પંચાંગમાં સૂર્ય અને | સ ંખ્યા અધિક એટલે ચંદ્રની ગતિ નિયત સ્વરૂપવાળી મનાતી હતી અને સારમાસ | એકદરે વર્ષની આખરે વિગેરે પણ નિયત સ્વરૂપવાળા મનાતા હતા. ધણાં વર્ષોં સુધી | એ પાંચાંગ પ્રમાણે તિથિનિણૅય થા હતા, પરન્તુ પછીના વિદ્વાનેએ સૂર્ય ચદ્રની ગતિનું કૈંક સુક્ષ્મ સ્વરૂપ સાધી નવું પંચાંગ બનાવ્યું. આ પચાંગ પણ કાયમને માટે માન્ય રહી શકયું નહીં, કારણ કે જેમ જેમ પંડિતે ગ્રહગતિના સૂક્ષ્મસૂક્ષ્મતર સ્વરૂપમાં ઉતરતા ગયા તેમ તેમ પથ્યાંગ બનાવવાના સિદ્ધાંતા બદલતા ગયા. એટલે પાંચાંગ પણ નવા નવા બનવા લાગ્યા. આ પાંચાંગાને આપણે લૈાકિક ૫ંચાંગ તરિકે ઓળખીએ છીએ. લોકિક - પંચાંગ, જૈન પંચાંગ કે વૈદિક પંચાંગથી નીચેની બાબામાં જુદાં પડે છે.
|
તિથિનુ` અસલી સ્વરૂપ આશરે ૫૯ ઘડી છે એટલે તેની વૃદ્ધિ અવાસ્તવિક છે છતાં આ તિથિ-વૃદ્ધિ કેમ બને છે? માનવું પડે છે કે તેમાં વધેલી ઘડીએ વાસ્તવિક રીતે નીક્રેટની તિથિની ઘડીએ છે. માત્ર વૃદ્ધિતિથિમાં વિચારભેદ પડે ત્યારે શુધ્ધતિથિ તારવવા માટે આ ધડીએને આપણે દૂર કરી દઈએ છીએ કે એક સૂર્યોદય આવી જાય છે
આ વૃદ્ધિ ચૈત્ર વદ કે આસે વિક્રમાં આવે
રબ, પૂર્ણિમાન્ત મહિને, અમાન્ત મહિનો વિગેરે ફેરફાર થયા હશે, *સાંભવ છે કે આ રશૈલીને અનુસરીને પ’ચાંગમાં ચૈત્રથી વર્ષો
મળતુ' જ
લાકિક
આશરે ૭-૮
વળી સૈાકિક પંચાંગમાં દરવર્ષે તિથિ વધે છે પણ આ વૃદ્ધિ કલ્પિત ઢાવાથી તેનાથી ૬
કાટિલ્ય અર્થશાસ્ત્રમાં જૈન જ્યોતિષને
જ્યોતિષનુ નિરૂપણ છે.
|
જેમકે વિ. સ’. ૧૯૯૨ ના બીજા ભાદરવામાં એ ઋષિ પાંચમ છે, શનિવારે ૫૮ ઘડી સુધી ચોથ છે. પછી પાંચમ શરૂ થાય છે. છેલ્લી ૨ ધડી પાંચમ છે. રવિવારે સવારથી ૬૦ ઘડી પાંચમ છે. સેામવારે પણ સવારથી ૨૫ ઘડી સુધી પાંચમ છે. પછી છુ શરૂ થાય છે. અહીં પાંચમ ૬૪ના ધડીની અની શિન, રિવ અને સામ એમ૩ વારને ભોગવે છે તેમજ | રવિ અને સામવારના એ ઊગતા સૂર્યને સ્પર્શ કરે છે. આ રીતે પાંચમ વૃદ્ધિતિથિ મનાય છે.
આશરે ૧૨ થી ૧૪ તિથિ ઘટે છે. તિથિવૃદ્ધિને સૂચવનારૂં નિશાન પણ રહેતું નથી. આથી પણ એ સ્વયંસિદ્ધ છે કે તિથિવૃદ્ધિ એ અસત્ જ છે.
લાક્રિક ચાંગના તિથિવિભાગમાં આ એક નવા ઉમેરે થએલ છે જે ગતિપ્રાપ્ત છે છતાં કલ્પનારૂપ છે. તિથિ-ક્ષય
જૈન પંચાંગમાં દર વર્ષે ૬ તિથિ ધટતી હતી. લૈાકિક પચાંગમાં ૧૨ થી ૧૪ તિથિ ધરે છે, કિન્તુ તે જ વર્ષમાં ૭–૮ તિથિને જ ક્ષય થાય છે, અને વર્ષ સરખે સરવાળે ૩૫૪-૩૫૫ દિવસનું ખની રહે છે.
*
છેલ્લી સાલવારીના આંકડા પરથી આ વસ્તુ બરાબર સમજી શકાશે. જીએ
વિ॰ સ.
૧૯૮૬ માં
૧૯૮૮ માં
વૃદ્ધિ
७
७
ક્ષય
૧૩
૧૨
૧૩
'
८
૧૪
૧૯૮૯ માં ૧૯૯૦ ( ચૈત્રી ) ૭ ૧૯૯૩ માં સારાંશ-જૈન પાંચાંગ અને લૈકિક પંચાંગના વર્ષોંના દિવસેાની સ ંખ્યામાં નહીંવત્ ફરક છે.
લાકિક પંચાંગનું અભિવર્ધિત વર્ષ પ્રાય: સનુ હાય છે,
કુદિન
૩૫૪
૩૫૫
૩૫૫
૩૧૪
૩૫૪
૧૩
૩૮૩ દિવ
જૈન પંચાંગમાં શ્રા૦ ૧૦ ૧ ( અષાડ વિદ ૧)થી વર્ષારંભ થતા હતા. હાલના પંચાંગામાં ચૈત્ર કે કાતિ કથી વર્ષાર ભ થાય છે. માસ-વૃદ્ધિ
જૈન પંચાંગમાં ૫ વર્ષે ૨ અને ૨૦ વર્ષે ૮ માસ વધતા હતા. તેમાં ય પાષ અને અષાડ જ વધતા હતા. લૈાકિક પાઁચાંગમાં ૩૨ મહિના ૧૬ દિવસ અને ૪ ઘડી જતાં ૧ મહિના અને ૧૯ વર્ષ જતાં ૮ મહિના વધે છે. જેમાં મહા અને ફાગણ સિવાયના કાઇ પણ મહિના વધે છે.
પોષ અને અષાડને બદલે ખીન્ને મહિના વધે, તેનુ કારણ ગણિતથી આવેલ બે ચાર સારદિન( ત્રિશાંશે તે
ફરક જ છે.
જેમકે, વિ॰ સ’૦ ૧૯૯૨ ના ચંડાશુ, પંચાંગમાંસૂર્ય, જે વ॰ ૧૦ દિને મિથુનમાં, અ૰૧૦ ૧૨ રાતે કર્કમાં, શ્રા. ૧૦ ૧૪ દિને સિદ્ધમાં અને પ્રથમ ભાદરવા

Page #15

: ૧૦ ; છોડીને બી ભા. શ૦ ૧ દિને કન્યામાં પ્રવેશ કરે છે. અહીં વર્ષમાં થતી માસવૃદ્ધિ માસક્ષયની ભૂતતાને કૈક અંશે પૂરી શ્રા ૧૦ ૧૪ થી ભા. શુ ૧ એમ ૩૨ દિવસ સુધી કરી દે છે. આ પણ એક કોયડે છે સર્ષે રાશિપલટો કર્યો નથી એટલે શ્રાવણ ભાદરવાની વચમાં આમાં ગણિતજન્ય વિશિષ્ટતા છે જે વસ્તુતઃ નહીવત છે. ૩૦ દિવસના એક મહિને સૂર્ય સંક્રાતિ વગરને છે.
| ઉદય-તિથિ આ માસ-વૃદ્ધિના ગણિતમાં અમાન્ત મહિનાને
લૌકિક તિથિ નિર્ણયમાં ઉદય-તિથિ પ્રમાણુ મનાય છે ૦થવહાર કરાય છે.
પારાશર રસ્મૃતિમાં ઉલ્લેખ છે કે:યદિ સૂર્ય જેઠ ૧૦ ૧૪ મિથુનમાં અને ત્રીજે મહિને
आदित्योदयवेलायां, या स्तोकापि तिथिर्भवेत् ॥ કર્કમાં પ્રવેશ કરત તે બે અશાનો સંભવ હતા. બે અંશને
सा सम्पूर्णेति मन्तव्या, प्रभुता नोदयं विना ॥ १॥ તફાવત હેત તે બે શ્રાવણું થાત, પણ મિથુન સંક્રાતિ
| ફરક રહેવાથી બે
સર્યોદય સમયે રહેલી થેડી તિથિ પણ સંપૂર્ણ જાણવી. માં ઉપર પ્રમાણે ચાર અશાન ભાદરવા થયા. આ ઉપરથી સમજી શકાશે કે જેમ અધિક 1 ઉદય વિનાની મોટા પ્રમાણુવાળી નé (શ્રાદ્ધવિધિ પૃ. ૧૫૨) તિથિ એ પૂર્વ તિથિનું વિકૃત અંગ છે તેમ અધિક આ પાઠમાં નીચેનાં વિધાન છે. મહિને પણ પોષ કે અશાડની વૃદ્ધિનું વિકૃત અંગ છે, ઉદયતિથિ-સૂર્યોદય સમયે જે તિથિ હોય તે પ્રમાણ છે. એટલે કે અષાડ ન વધવાથી શ્રાવણ કે ભાદરવો વધે છે. જે
ભલે તે ડી હેય-ઉદય પહેલાં ગમે તેટલી ઘડીઓ પૈકીને પ્રથમ (અમાન્ત) મહિનો અધિક અને બીજો મહિને
ભગવાઈ જાય પણ ઉદય પછી માત્ર ૧ ઘડી હોય તે પણ તે શુદ્ધ મનાય છે. તે તે મહિના સાથે સંબંધ રાખનાર પાન
દિવસે તે ઉદયતિથિ જ પ્રમાણું મનાય છે. ખર, વસંત વિગેરે ઋતુઓના લક્ષણે પણ ઘણું કરીને બીજા–શુદ્ધ મહિનામાં જ પ્રકટ થાય છે.
આખો દિવસ તે જ મનાય-ઉદય પાંચમ રા ઘડી છે પછી
૫૭ના ઘડીને ભોગકાળ છઠનો છે છતાં તે આખો દિવસ પાંચમ છે લોકિક પંચાંગ ૨૦ ને બદલે ૧૮ વર્ષમાં ૮ મહિનાની |
| એમ માનવું. આ વિધાનમાં બે કુયુક્તિઓને પ્રત્યુત્તર છે. વૃદ્ધિ માને છે જેમાં દર વીશીએ ૬ ઋતુ દિવસને ફરક પડે
(૧) માને કે ગુરૂવારે બે ઘડી પછી દશ શરૂ થઈ. છે, તે ફરક વર્ષના ૩૫૪-૩૫૫ દિવસ તથા ક્ષયમાસથી
શુક્રવારે એક ઘડી પછી પુનમ બેઠી. અહીં એક માને છે કેપૂરાઈ જાય છે.
હું વિઘણુપુરાણુની આજ્ઞા પ્રમાણે ચાદશ પાળું છું. તે દિવસે જૈન પંચાંગમાં અધિક મહિનાવાળા વર્ષના ૩૮૩દિવસ
તલાવ્યંગ, વિષયસેવન કરતો નથી. ઠીક છે, ગુરૂવારે બે ઘડી થતા હતા, લૈકિક પંચાંગમાં અધિક મહિનાવાલા વર્ષના
સુધીમાં નિષિદ્ધ કાર્ય કરી લઈશ અને શુક્રવારે એક ઘડી આશરે ૧૮૭: દિવસ હોય છે. ( જુઓ, વિ. સં. ૧૯૯૩
પછી પૂનમ હોવાથી હું છું જ છું. ચૈત્રી વર્ષના ૩૮૩ દિવસ છે, એટલે એને પંચાંગાનો આ|
(૨) બીજો વાદી માને છે કે તમને ઔદયિક ચાદશનો ગણત્રીમાં પણ લગભગ સમાનતા છે.
આગ્રહ છે તે હું શુક્રવારની સવાર સુધી છુટો છું. ઉદય માસહાનિ–
પછી એક ઘડી માત્ર તેલાવ્યંગ મૈથુન-વર્જવાને. પછી પૂનમ લૌકિક પંચાંગમાં માસહાનિ એ પણ એક જાતની વિશિ- છે. મને પૂનમની પ્રતિજ્ઞા નથી જ એટલે એક જ ઘડી પાળવી છતાં છે.
જોઈએ. આપણે જાણીએ છીએ કે તિથિ ઘટે તે માસવૃદ્ધિ
આ બંને કુયુક્તિએને એક જવાબ છે કે શુક્રવારે અનિવાર્ય છે તેમ તિથિ વધે તે માસક્ષય પણ અનિવાર્ય છે.
એક ઘડી દશ છે તે શુક્રવારના સંપૂર્ણ અહેરાત્રને જન પંચાંગમાં તે તિથિવૃદ્ધિ અને માસક્ષય થતા જ ન હતા,
ચૌદશ માનવી. જયારે લૌકિક પંચાંગમાં આ બનને કાળભેદે સ્વીકૃત છે. | ઉદય પહેલાંની ઘડીઓ અપ્રમાણ છે. લૌકિક પંચાંગમાં ૨૦ ને બદલે ૧૯ વર્ષે ૮ મહિના
ss , , , ઉદય ઘડી ૨ હોવા માત્રથી ગુરૂવારનો આખો દિવસ વધે છે; તિથિ વધે છે અને ૩૫૪ ને બદલે ૩૫૫ દિવસનું |
| તેરશ છે. ઉદય ઘડી એક હેવા માત્રથી જ શુક્રવારને સંપૂર્ણ વર્ષ હોય છે. આ દરેકના આંતરાની વિશિષ્ટ ઘડીઓ પીંડરૂપેT
દિવસ ચૌદશ છે. બનતાં માસક્ષય કરાય છે.
પરન્તુ ગુરૂવારે તેરશ પછી ૫૮ ઘડીઓ ચૌદશની છે પં. નેમકુશલજી માસક્ષયનું સ્વરૂપ આ પ્રમાણે બતાવે છે.]
| અને શુક્રવારે ૧ ઘડી ચૌદશ પછી ૫૯ ઘડીએ પૂનમની છે.
અનાજ ઇ. તેને માટે આ વાક્ય નિયમન કરે છે કે-ઉદય પહેલાની ગમે ૧૬૦ વર્ષમાં બે મહિના ઘટે છે. ક્ષીણ માસ પછી ૧૪૧ તેટલી ઘડીઓ હોય પણ તે અપ્રમાણ છે. એટલે તે ઘડીએ માં વર્ષે ૧ મહિને ઘટે છે, પછી ૧૯ મા વર્ષે બીજો ૧
ઉદય પામનારી તિથઓની સંજ્ઞાને પામી શક્તી નથી, કિન્તુ મહિને ઘટે છે. જેમાં કાર્તિક, માગશર કે પિષ જ ઘટે છે અને તે જ વર્ષમાં ક્ષીણ માસની પૂર્વના કે પછીના ત્રણ ત્રણ
પૂર્વની ઉદયતિથિમાં જોડાઈ તેની જ સંજ્ઞાને પામે છે. મહિનાઓ પૈકીને હરકે એક મહિને વધે છે. વિ. સં. ૧૮૯૮
આ રીતે ગુવારે તેરશ છે, પછીની ચૌદશની ૫૮ ઘડીઓ માં માસક્ષય હતો, હવે વિસં. ૨૦૪૦માં ક્ષીણમાસ આવશે.
પણ ચૌદશની નથી; તેરશ જ છે. તે દિવસે ચૌદશના ભાગ એકંદરે ૧૮૮ વર્ષમાં ૭૨
કાળમાં પણ તેરશનું કર્તવ્ય કરવું જોઇએ, શુક્રવારે ચૌદશ છે.
વૃદ્ધિમાસ અને ૨ ક્ષીણમાસ હોય છે.
પછીની પૂનમની ૫૯ ઘડીઓ પણ ચૌદશ જ છે. આ આખો
દિવસ ચૌદશનું અનુષ્ઠાન કરવું જોઈએ. કેવી સરસ વ્યવસ્થા જેમ ૬ થી અધિક સંખ્યામાં થએલ તિથિક્ષય તેટલી | અહીં ઉપલક્ષણથી એવો પણ અર્થવનિ નીકળે છે કે-બે સંખ્યાવાલી તિથિવૃદ્ધિને ક૯૫ના ૫ બનાવી દે છે તેમ તે જJઉદયતિથિ વચ્ચે કાળ પૂર્વતિથિમાં દાખલ મનાય.

Page #16

: ૧૧ :
ઋષિ પાંચમને ક્ષય થાય ત્યારે ઉદય ચૂથમાં પાંચમને | બદ્ધ કે કાળપ્રતિબદ્ધ લૈકિક અનુષ્ઠાન સેવને નિવેધ નથી. મેગકાળ હોય છે એટલે આરાધના માટે એક જ પાંચમ બને એટલું જ નહીં, કિન્તુ ખરી રીતે જોઈએ તે લાકિક ધર્માછે. આથી ઉદય ચોથને આખે અહોરાત્ર પાંચમ જ મનાય છે* નુષ્ઠાન ક્ષીણુ કે વધતી તિથિમાં જ આરાધાય છે, માત્ર વળી મનુ સ્મૃતિમાં કહ્યું પણ છે કે:
વિવાહ, ઉપનયન કે દીક્ષા વિગેરે કે જે ચોમાસું, ગુરૂयां तिथि समनुप्राप्य समुदयति भास्करः । શુક્રના ઉદયાસ્ત, ધનાર્ક, મીનાર્ક, સિંહસ્થ ગુરૂ અને લુપ્ત સા સિરિટાયા (મનુસ્મૃતિ). સંવત્સરમાં નિષિદ્ધ છે તે જ કાયે મહિના કે તિથિની વધઘટમાં
સૂર્ય જે તિથિને વેગ પામી ઉદય પામે તે તિથિ | વર્ય મનાય છે. સંપૂર્ણ જાણવી અને દાન, અધ્યયન તથા અનુકાનમાં તે તિથિ લેવી.
લૌકિક તિથિ પંચાંગના ઉપકરણો નીચે મુજબ છે. - વૈષ્ણવ મતમાં ભાગવત અને સ્માર્તને ભેદ થયા પછી ઉદય તિથિ પ્રમાણ છે. તે તિથિ આખો દિવસ મનાય. ઉદય અસ્ત માટે પણ માન્યતાભેદ છે.
૫૪ થી ૬૫ ઘડીની તિથિ હોય, દર વર્ષે ૭-૮ તિથિ ક્ષય-વૃદ્ધિની મર્યાદા
| વધે, ૧૨-૧૪ તિથિઓ ઘટે ૧૩-૧૪-૧૫ કે ૧૬ દિવસનું - તિથિની હાનિવૃદ્ધિ થાય ત્યારે ઉદય-તિથિને નિયમ | એક પખવાડિયું. ૩૫૪-૩૫૫ દિવસનું એક વર્ષ. રહેતા જ નથી. લૌકિક ધર્માનુષ્ઠાનમાં તિયિ ઘટે ત્યારે
૧૯ વર્ષમાં હરકેઈ આઠ મહિના વધે, ૧૬૦ વર્ષે બે તે ક્ષીણ તિથિના ભગવાળે અહોરાત્ર, અને તિથિ વધે ત્યારે
| મહિના ઘટે. તેમાંની પહેલી તિથિ લેવાય છે. મહિને વધે તે તેમને બીજો મહિનો શુદ્ધ મનાય છે.
આશરે ૩૮૩ દિવસનું અધિક માસવાળું એક વર્ષ. મહિના કે તિથિની વધઘટમાં દેવપૂજા, જાપ, ગુરૂદાન,
તિથિ કે મહિનાની હાનિવૃદ્ધિમાં કાળ નિયત કાર્યો ગાયત્રી, સંધ્યા કે અગ્યારશ તપ વિગેરે કોઈ પણ દિનપ્રતિ 1 કરવાને નિષેધ નથી જ. * “ આઠમના ક્ષયે સાતમે આઠમ અને આઠમની વૃદ્ધિમાં બે |
સંભવ છે કે-લૌકિક પંચાંગની પ્રવૃતિ પૂ. વ. શ્રી સાતમ લખાય છે.”
| ઉમાસ્વાતિજી મહારાજાના સમયકાળ જેટલી પુરાણી છે. '(તંત્રી–વીરશાસન) | પ્રકરણ ૪ઃ જૈન પંચાંગ (તિથિપત્ર)
હું ઉપર લખી ગયો છું કે પ્રાચીન જૈન પંચાંગ તથા| અહીં વીરશાસન પત્રના લેખક તંત્રી આ પંચાંગની વૈદિક પંચાંગમાં સમાનતા હતી જેમાં પરિવર્તન કરીને | તરફેણ કરે છે કે-“ આપણે સ્થૂલ ગણિત મુજબના પંચાંગોને લિોકિક પંચાંગ બનેલ છે. જેનેતર સમાજે, આ પંચાંગને | માનીએ છીએ ” “આપણે પૂલ ગણિત મુજબના સંડાંશુ ચંડુ અપનાવ્યું. જૈન સમાજે પણ તેને જૈન જૈનેતરમાં તિથિ | પંચાંગને માનીએ છીએ તેને આ રીતે છોડી શકાય નહીં સબધી મતભેદ ન થવા પામે એ કે એવા કોઈ બીજા) (વી. પુ. ૧૫, અં. ૪, પૃ. ૫૩) છેલ્લાં ઘણું વર્ષોથી જૈન લક્ષ્યબિન્દુથી સાથ આએ, એટલે લૈકિક પંચાંગને અનુસરવું સમાજ, જોધપુરી ચંડાશુ ચંદુ પંચાંગને આધાર માનીને પર્વપસંદ કર્યું. જો કે પ્રાચીન જૈન પંચાંગ અને આ લૈકિક તિથિ આદિ સંબંધમાં વત રહ્યો છે. તે પૂર્વે પણ ચંડુજીના પંચાંગમાં મોટું અંતર છે, કિન્તુ તે પૂર્વાચાર્યોએ સ્વીકારેલ | ગણિત મુજબ જે સમાજનો તિથિનિર્ણય થતું હતું હોઈને કેઈક અપેક્ષાએ જૈન પંચાંગ તરીકે પણ મનાય છે. | (અં. ૯, પૃ. ૧૪૬). છેલ્લા ઘણું વર્ષોથી “ચંડાંશ ચંડ " એટલે જેમ પશ્ચાતકાલીન જૈન આચાર્યોએ આ પંચાંગને
પંચાંગ જ જન સમાજના તિથિનિર્ણયાદિ કાર્યોમાં પ્રમાણુઅનુસરીને બનાવેલ નારચંદ્ર, આરંભસિદ્ધિ, માનસાગરી પદ્ધતિ | ભૂત મનાય છે ( અં. ૯, પૃ. ૧૬૦)* વિગેરે ગ્રન્થ જૈન ગ્રન્થ મનાય છે તેમજ અર્વાચીન ગણિત- . પૂ. મુ. શ્રી કલ્યાણવિજયજી મ. (વીર. પુ. ૧૫, ગ્રંથના આધારે બનાવેલ, જેન આચાર્યોના હાથે કે દષ્ટિ નીચે] અં. ૨, પ્રશ્ન ૧, ૫૧,૫૨,૫૭, અંક ૧૭, પૃ. ૨૧૭ ) મુનિવર તૈયાર થએલ પંચાંગ પણ હવે જૈન પંચાંગ મનાય છે. | કાંતિવિજયજી (અ. ૧૪, પૃ. ૨૩૮) તવતરંગિણીના ચંડાશુ-ચંડૂ પંચાંગ
અનુવાદક (અ. ૨૦, પૃ. ૩૨૧) વિગેરે પણ ચંડાશુ ચંડ સમય જતાં લૌકિક પંચાંગ પણ ગ્રહ, વેધને ફરક, | માનવાને જ જોર આપે છે. માત્ર પંજાબમાં પં. દેવીદયાલઅયનાંશ, ચરાંતર અક્ષાંશ, રેખાંશ વિગેરેના સંસ્કારથી અનેક | જીના પંચાંગના આધારે જ જૈન તિથિ નિર્ણય થાય છે. જાતનાં બનવા લાગ્યાં. સન મુનિઓ પણ અમુક ગણિતથી જ, પરંતુ ચંડાશુ ચંદુની આવી ખબરદારી કરનાર વી. પંચાંગ બનાવતા હતા જેથી અખિલ જૈન સમાજમાં તિથિ- તંત્રીજી વખત આવ્યે બીજા ઘણાં પંચાંગને પણ વફાદાર બની ઐક્ય સચવાતું હતું. મુદ્રણયુગના પ્રારંભમાં પં. શ્રીધર જાય છે એ ભુલવું ન જોઈએ. જેમકે-પૂ આ શ્રી વિજયશીવલાલે જૈન સમાજમાં પ્રચલિત ગણિતના આધારે ચંડાશ | દાનસૂરીશ્વર મહારાજાએ “ બીજા પંચાંગમાં ભા• શું૦ ૬નો ચં પંચાંગ છાપવું શરૂ કર્યું ત્યારથી જેનેએ પણ જેનતિથિ
* પ્રાચીન ગણિતની અપેક્ષાએ આ ગણિત પણ સૂક્ષ્મ છે. નિર્ણય માટે આ પંચાંગને જ અપનાવ્યું છે. જૈન સમાજમાં |
* તેઓશ્રી તે એમ પણ માને છે કે (પ્ર. ૫૧) જ્યાં સુધી સંધ આજસુધી આ ચંડાશુ ચંડુ પ્રમાણ મનાય છે, અને તેના |
માન્ય કરે ત્યાં સુધી શ્રીધરના ટીપણને છોડીને બીજા ટીપણાને આધારે ભીંતીયા પંચાંગ બનાવી જેન સમાજ એક જ દિવસે
આધાર લે ન જોઈએ (૫૨) કઈ કઈ સાલ કોઈ ટીપણું અવિભક્ત રૂપે પવરાધન કરે છે.
| મનાતું હેમ એમ અમારા તે નણવામાં (૧) નથી આવ્યું. વિગેરે
પરંતુ એ
વારમાં જ તિથિી
પ્રચલિત

Page #17

: ૧૨ : ક્ષમ છે” એમ સચવી નો ક્ષય કરવા આદેર્યું છે. પારાશરસ્મૃતિમાં કથન છે કે—ઉદય તિથિ થોડી હોય (વીર પુ. ૧૧, અં• ૪૧, પૃ. ૬૩૭) પુન: પશુ “બીજા | તે પણ તે આખા અહોરાત્ર પ્રમાણુ છે, તેની ઉદય પહેલાની પંજાબી, ગુજરાતી વિગેરે પંચાંગમાં શુદિ ક ક્ષય લખે | સમસ્ત ધડીઓ અપ્રમાણ છે.
આ રીતે ગુરૂવારે ઉદય તેરશ ૨ ધડી છે, શુક્રવારે છે” એમ જણાવી બીન પંચાંગે માનવાને ભાર આપ્યા છે.
દિવસ તેરશ (૧૦ ૧૧, અંe ૪૪, પૃ. ૬૮૬ ) અહીં વી. તંત્રી તેઓ-] ઉદય ચૌદશ ૧ ઘડી છે, છતાં ગુરૂવારે આ શ્રીને સર્વથા સમ્મત છે (અં૦ ૪૪ મુખપૃ૪).
અને શુક્રવારે આ દિવસે ચૌદશ જ માનવી; કેમકે તે - જ્યાં આવું વર્તન હોય ત્યાં સમાજનું ઐકય જોખમાય ! તે વારે તે બને ઉદય તિથિ છે. જો કે ગુરૂવારે તેરશ પછી એ સ્વાભાવિક છે. આવા જ કારણે ગત વર્ષથી જેનસમાજમાં | ચૌદશને ૫૮ ઘડી ભેગકાળ છે, જે સૂર્યોદય પછી બે ઘડી
જતાં શરૂ થાય છે. તે પણ તેરશમાં દાખલ માન અને પરાધનને અંગે મોટી ગડબડ ઊભી થઈ છે.
આ અહોરાત્ર તેરશ જ માનવી. તેમજ શુક્રવારે આ જેનો શુદ્ધ ક્ષીણ કે વૃદ્ધતિથિ તથા માહનાઓને ગણિતથી,
દિવસ અને શનિવારના સૂર્યોદય સુધીને વખત ચૌદશ જ જે રીતે તૈયાર થાય તે રીતે જ ઉલેખે છે, જે પરથી
માનવી. અને તે દિવસે પૂજા, ઉપવાસ, પ્રતિક્રમણ વિગેરે સંસ્કારવાળું તિથિપત્ર બનાવી તેના આધારે જ પરાધન
ચૌદશનું અનુષ્ઠાન કરવું જોઈએ. કરે છે.
'એ નિયમ ભૂલ ન જોઈએ કે-એક અહોરાત્રમાં એક જ યદિ કોઈ મનુષ્ય ગણિતથી તૈયાર થએલ પાંચ અંગ-|
તિથિ માનવાની છે. ઉદય ચૌદશે આ અહોરાત્ર ચૌદશ વાળા અસલ પંચાંગને જુએ અને તેમાં પર્વતિથિની હાનિ
માનવાની છે. અહીં ૧ ઘડી ચૌદશ પછી પૂનમ માને તે દ્ધિ દેખે તે તેને પહેલી તકે પર્વના આરાધન માટે અનેક
તે પણ આજ્ઞાભંગ, અનવસ્થા મિથ્યાત્વ તથા વિરાધનાના પ્રશ્ન ઊઠે એ સ્વાભાવિક છે. પૂર્વકાળે આવી જાતના અનેક |
દેષોથી લેપાય છે. પ્રશ્નોત્તરો થએલ છે અને હાલ પણું થાય છે. (જેની વિચારણુ આગળ કરીશ.)
તિથિ, નક્ષત્ર, પક્ષ, માસ, ચતુર્માસ, વર્ષ કે યુગ (પાંચ વર્ષ)
પ્રતિબદ્ધ પર્વ જેવા કે કલ્યાણક, રોહિણી, ચૌદશ, સંવત્સરી ઉદયતિથિ
વિગેરેની અવધિ સૂર્યોદયથી અહોરાત્રિ પ્રમાણુ જાણવી. જૈન સમાજમાં પહેલેથી જ ઉદય-તિથિ પ્રમાણ મનાય |
એ જ રીતે છટ્ટ, અઠ્ઠમ, સપ્તાહ, અઠ્ઠાઈ, ઓળી, પક્ષધર, છે. લૌકિક પંચાંગ સ્વીકાર્યા પછી પણ એ નિયમ જારી છે
૫ખવાસ, અક્ષયનિધિ વિગેરે તપ, માધર, દેઢ માસીધર, અર્થાત સૂર્યોદય વખતે જે તિથિ ભોગવાતી હોય તે તિથિ તે
૧૨ પવી ૧૨૦ કલ્યાણક, રોહિણી વિગેરેમાં દિવસની આખા અહોરાત્ર સુધી પ્રમાણ મનાય છે.
મુખ્યતા છે. એટલે તેમાં દર્શાવેલ સંખ્યા પ્રમાણે અહોરાત્ર પૂજ્યપાદ આચાર્યપુંગવ શ્રી રત્નશેખરસૂરીશ્વરજી લેવાય છે. આગળપાછળની એક તિથિને ફેરફાર કરીને પણ મહારાજા ફરમાવે છે કે--
એના દિવસોની સંખ્યાપૂર્તિ કરવામાં આવે છે. આ રીતે તિથિa : કાવ્યાનસ્ત્રાવ થા ચાર | તે ચૌદશ પૂનમ ઇત્યાદિ દરેક પર્વોને એકેક અહોરાત્ર માધાન્ ! સૂયાનુarશ્વ તો દિવાળા -] પ્રમાણુકાળ, તે જ તે પર્વોની વાસ્તવિક ઉદય તિથિ છે. દાવ ( ગ્રાવિધિ, પ્રશાંશ રૂ, તાર ૨, પૃ. ૨૨) આ ઉદયતિથિના વિધાનથી તિથિપ્રારંભ, તિથિસમાપ્તિ,
જે તિથિ સવારે પચ્ચકખાણના સમયે વિદ્યમાન હોય | અસ્તતિથિ, કલ્યાણક પ્રહરતિથિ, પ્રતિક્રમણકાળ-તિથિ વિગેરે તે પ્રમાણ છે. લોકમાં પણ સૂર્યોદય અનુસાર જ દિવસાદિન | માન્યતાઓનું નિરસન થાય છે. વ્યવહાર થાય છે.
અપવાદઅહીં પ્રસ્થાનત્તાથ પાઠથી સૂર્યોદયકાળ લેવાય ! અહીં ઉદયતિથિમાં એવ નહિ હેવાથી કર્વ દિ વર્ષ છે, જે નીચેની ગાથાથી સ્પષ્ટ થાય છે.
સાવધા ઇમામનત્તિ એ ન્યાયે અપવાદ વિધાન પણ ઇષ્ટ છે. પાદુ
તત્વ૦ અનુવાદક જણાવે છે કે “ ઉદયતિથિ માનવાનો चाउम्मासिय वरिसे, पक्खिय पंचमीसु नोयम्बा । નિયમ ઉત્સર્ગિક છે. ઉત્સર્ગને અપવાદના પ્રસંગ હોય છે ताओ तिहिओ जासि, उदेई सुरो न अन्नाओ ॥२।। તેમ આ નિયમને પણ અપવાદ હોઈ શકે છે. અપવાદ તેનું पूआ पञ्चक्खाणं, पडिक्कमणं तहय नियमग्गहणं य। નામ છે કે જે ઉત્સર્ગના હેતુને બાધ કરે નહિ.” जोए उदेइ सुरो, तीइ तिहीए हु कायचं ॥२॥
(વીપુત્ર ૧૫, અં૦ ૧૯, પૃ. ૩૦૯) उदयम्मि जा तिही, सा पमाणमिअरीए कोरमाणीप। આગામ-વાઘા-બત્ત-વિવાદ વેરા
અહીં અનુવાદકને “ ઉત્સર્ગના હેતુને અબાધક|
અપવાદ” ઈષ્ટ છે એમ ઉપરના લખાણથી જણાય છે. --(મerઉનશિપ પુત્ર, શ્રાવિષિ)| ઉદયતિથિને સર્ગિક નિયમ ઇષ્ટ તિથિની વ્યવસ્થા માટે કહ્યું છે કે--માસી, સંવત્સરી, ચૌદશ, પાંચમ અને 1 છે અને અપવાદ પણ એ હોવો જોઈએ કે જે ઈષ્ટ આઠમ તિથિઓ તે જ પ્રમાણે છે કે જેમાં સુર્યને ઉદય | તિથિની વ્યવસ્થા કરે. થાય, તેથી ભિન્ન તિથિ પ્રમાણુ નથી. જે તિથિમાં સૂર્ય ઊગે | પર્વોની વ્યવસ્થા સર્ગિક નિયમથી થાય એ ઇચ્છનીય તે તિથિમાં પૂજા, પચ્ચકખાણુ, પ્રતિક્રમણું, તથા નિયમપ્રહણી છે તેમ પર્વની વ્યવસ્થા માટે જ અપવાદ લે કરવાં. ઉદયકાળની તિથિ પ્રમાણું છે. અન્યથા કરવાથી | ઈછનીય છે. અર્થાત આ બન્ને વિધિમાર્ગ છે. પરિણામે
એ પણ આશાભંગ, અનવસ્થા, મિથ્યાત્વ તથા વિરાધનાના દોષ લાગે. | પર્વની વ્યવસ્થા થવી જોઈએ એ પ્રધાન હેતુ છે. રક્ષા

Page #18

: ૧૩ :
રેળ વિગેરેથી લેવાતી જયણા તથા સાપેક્ષપણે કરાતું તિથિ પરિવર્તન પણ અપવાદમાં જ દાખલ થાય છે.
હું
પર્વની ત્રુટીને પુરનાશ જે નિયમ તે જ અપવાદ છે, પૂનમની સ્વતંત્ર તિથિ બનાવવાનું કાષ્ટને પસંદ હાય કે નાપસંદ હાય પણ ઉત્સની અશક્તિમાં અપવાદ કે અપવાદાપવાદ ઝટ દઈને પૂનમના આરાધ્ય અહારાત્ર તૈયાર કરી દે છે. પ્રશ્ન-પરન્તુ ઉદય તિથિ જ માનવી જોઇએ એ તે
નક્કર વાત છે ના ?
મહાપુરૂષો ઉદયતિથિના નીચે પ્રમાણે અપવાદો ફરમાવે છે. પતિથિને ક્ષય થાય તે પૂર્વની તિથિને પતિથિ બનાવવી, પતિથિને લેપ અટકાવવા માટે આ વ્યવસ્થા છે, પરથિ વધે તેા ખીજી તિથિને પતિથિ કરવી. પર્વની અન્યવસ્થા દૂર કરવા માટે આ અપવાદ છે. મહાવીર જ્ઞાન કલ્યાણક લાક માને તે દિવસે કરવુ મહાવીર નિર્વાણ કલ્યાણુક લેાકના અનુસારે કરવું અર્થાત્ ઉદય અમાસ મળવા છતાં ઉદય ચૌદશે કે લાકિક અધિક અમાસે યાને લેાકેાત્તર ચાદશે પણ કરવું
નારને સતિ મહત્ત્વાં તિથૌ યિતે રાહિણી અને પાંચમીના તપે કારણે મળતી તિથિમાં કરવા ( સેનપ્રશ્ન૩૦ ૩, ૫૦ ૪૭, પૃ॰ ૯૮ ) આ ઉદયતિથિના અપવાદ છે. ધ્યાનમાં રાખવું કે અહીં દ્દારને સતિ લખ્યુ છે ક્ષયે ક્ષતિ લખ્યું નથી, હાલમાં ખાસ કારણ હોય તો વદ પાંચમે પણ
પંચમી તપ કરાય છે.
ક્ષયપ્રસંગે પૂનમની આરાધના તેરશ ચૌદશે .કરવી ( હીરપ્રશ્ન ) અથવા ચૌદશ એકમે કરાવી. ( હીરપ્રશ્ન ). અપવાદ સહસાત્કારને અગે છે
આ
પાંચમા ક્ષય થાય તે પૂર્વી તિથિએ પાંચ કરવી.
( હીરપ્રશ્ન )
આ પ્રમાણે ઉદયતિથિની અપવાદ આજ્ઞા છે જેમાં ષતિથિને શુદ્ધ કે વ્યાપક રીતે આરાધ્ય બનાવવાને હેતુ સમાયેલ છે. આ દરેક અપવાદોની વિશેષ ચર્ચા
ભાગળ મૂળ પાઠ આપીને કરવામાં આવશે.
સારાંશ-ઉદયતિથિ મળે તેા ઉદયતિથિએ, ન મળે તે ખીજી તિથિએ પદ્મરાધન અવસ્ય થવું જોઇએ. ઉલ્સ અને અપવાદ બન્ને પર્વારાધનની-પ્રુષ્ટ તિથિની વ્યવસ્થા માટે યેાજાએલાં છે.
પ્રશ્ન-વી તત્રીએ જાહેર કર્યું છે કે- શ્રી દનવિજયજીને શાસ્ત્રકારાની આજ્ઞા મુજબ સ્પષ્ટ ઉદયતિથિના આગ્રહ નથી ' એ સાચું છે ? ( તા. ૨૭-૧૧-૧૯૩૬ વીરશાસનમાંની “ નોંધ ” ફકરા નં. ૧૩ ) ઉત્તર–તંત્રીજીનું આ વાક્ય નીચે પ્રમાણે સુધારા માંગે છે,
“ શ્રી દર્શનવિજયજીને પૂ॰ શાસ્ત્રકારાની આજ્ઞા મુજબ સંયુક્ત પર્યંની વધઘટ, પક્ષય, વીર જ્ઞાન અને વીર નિર્વાણુના પ્રસંગે સ્પષ્ટ ઉદ્દયતિથિના આગ્રહ નથી,',
ઉત્તર–અપવાદની અનુપ સ્થિતિમાં કેમકે ઘર્શાવવાનો યહવાર્ મનાય છે. તિથિના નિર્ણયમાં ઉત્સર્ગ અને આજ્ઞાથી જ પની વ્યવસ્થા થતી હાય ત્યાં ઉદય સમાપ્તિને અપવાદ બંને એક સાથે કામ કરી શક્તા નથી. જ્યાં વ્યામાલ ખાટા છે.
સાધુએ જીવદયા પાળવાની જરૂર નથી, ' આ કથન જેમ પ્રશ્ન-તત્વ॰ અનુવાદકના શબ્દોમાં કહું તે ‘‘નદી ઉતરતાં અનથ કર છે તેમ ઉપલું કથન પણ અનથ કરે છે '' ( વીર. પુ. ૧૫, અ. ૧૯, પૃ. ૩૦૯ )
ઊભા કર્યા છે. તેમણે હીરપ્રશ્ન ઉ૦ ૩, પ્રશ્ન ૩, પૃ. ૨૮, ઉત્તર-અહીં અનુવાદકે આ વાકયમાં માત્ર શબ્દ વિભ્રમ ઉ ૪,૫૦ ૬, પૃ. ૨૯, અને ઉ૦ ૪,પ્ર૦૨૦,પૃ. ૩૪ માં આદેશેલ ત્યાગના અપવાદો અવશ્ય વિચારવા જોઇએ છતાં તેને ઉત્તર તેમના જ પક્ષના એક લેખકના વાકયમાં જ આપી દઇએ. દ્વિસક નથી ગણાતા ( વીર. પુ. ૧૫, અ. ૨૫, પૃ. ૩૯૧ ) જેમ સમાલાચનાકાર અપવાદ વિધિપૂર્વક નદી ઉતરનાર
માને છે તેમ “ અપવાદ વિધિપૂર્વક ઉદય તેરશે પાક્ષિક અનુષ્ઠાન કરનાર વિરાધક નથી ગણાતો, '' એ ધ્યાનમાં બાધક છે. કિન્તુ ઉત્સર્ગના કાના સાધક છે. વાસ્તવિક રાખવુ જોઇએ, આ ખતે કથનમાં બતાવેલ અપવાદ, ઉસના રીતે અપવાદની ઉપસ્થિતિમાં ઉત્તર ગૌણ બની જાય છે. આ સ્થિતિમાં અપવાદની સાથે ઉત્સર્ગ હાવા જ જોઇએ આવે આગ્રહ રાખનાર અનવસ્થાને નાતરે છે.
પ્રશ્ન-અપવાદ તેનું નામ કે જે ઉત્સર્ગના હેતુને બાધ કરે નહિ' (પૃ. ૩૦૯ )
ઉત્તર-અહીં ઉત્સર્ગ ના હેતુ પ વ્યવસ્થા છે અને અપવાદ પણ તે જ કામ કરે છે, એટલે ઉત્સર્ગના હેતુને ખાધ પહેાંચવાની આશંકા નકામી છે. હાં, અપવાદ એ સદા ઉત્સર્ગને બાધક હોય છે તે તેા રહેવાના છતાં પવ્યવસ્થારૂપ કાર્યને જ સાધે છે.
બાકી અપવાદ વિધિમાં ય ઉદયના આગ્રહ રાખવા, એ
જાતનું
સિદ્ધાંતપાલન તે “ગુરૂને પગને સ્પશ ન થાય એવું જાનાર એક ભીલે ગુરૂએ મારપીછાં ન આપ્યાં ત્યારે તીરકામઠાંથી મારીને લોધાં પણ પગના કર્યાં નહીં. ( વીર. પુ. ૧૫, મં. ૨૫, પૃ. ૩૯૩ ) સ્પ તેના જેવું છે. એની દૃષ્ટિએ જેમ ગુરૂને મારવામાં વાંધા ન હતા પણ પગ લગાડવામાં વાંધો હતો તેમ તમારી દૃષ્ટિએ પના લેપ કરવામાં વાંધો નથી મનાતા, કિન્તુ પર્વના હિસાબે સંસ્કાર કરવા જતાં માવેલ અસમાપ્તિકાળ-તિથિભાગકાળ લેવામાં વાંધો છે.
"
ઉદયતિથિના એકાંત આગ્રહ ન હોય પણ આરાધનાનેા અને તેના માટે તિથિ ન લોપવાના આગ્રહ હાવા જ જોઈએ. જ્યારે વી॰ તંત્રીજીને તેા ઉદ્દયતિથિના ય આગ્રહ | ઢંઢેરા |
નથી, પની આરાધનાના ય આગ્રહ નથી. માત્ર સ્વકલ્પિત
સમાપ્તિના જ આગ્રહ છે. આ શું સમજવું ? તે પીટે છે કે—“ સૂર્યાદયનો યાગ ન મળે તે! ચાલે પણ સમામિના યાગ અવશ્ય જોઇએ જ ” “ સૂયૅદય કરતાં પણુ સમાપ્તિ એ મહત્વની વસ્તુ છે. ” ( વીર પુ॰ ૧૫, પૃ॰ ૧૫૦) વી૰ તંત્રીજીને મન સમાપ્તિએ મહત્વની વસ્તુ છે જ્યારે મુમુક્ષુને મન પ` એ મહત્વની વસ્તુ
૯,
ઉત્તર—આ માન્યતા વાસ્તવિક નથી. દિવાળીના પ્રસંગે
છે. પૂવ વધે કે ઘટે ત્યારે તેની સુ ંદર વ્યવસ્થા કરનાર યાને / ઉદય તિથિ કે તિથિભાગસમાપ્તિ એ કાષ્ટ નિયમ રહેતા નથી.
પ્રશ્ન-અપવાદવિધિ, ઉદયતિથિના નિયમને ધ્યાનમાં રાખી ધડાયેલ છે. (પૃ૦ ૩૦૯)

Page #19

: ૧૪ :
આ રીતે તા તમે ઉયતિથિ અને પતિથિએ બન્નેય વાદમાંથી ખાતલ થાઓ છે.
પ્રશ્ન—તા તે પછી તત્વ॰અનુવાદકે બતાવેલ સ્મૃતિમ માર્ગ જ શ્રેયસ્કર છે.
“ જે દિવસે તે તિથિ ન હોય અથવા નકામી થએલી હાય ( ક્ષીણુ થઈ ડ્રાય ) તે દિવસેાએ પણ ( સચિત્તત્યાગ, શીલ પાલનાદિ) પાળવા જ જોઇએ એવા નિયમ નથી, ” અર્થાત્ જે તિથિ ક્ષીણુ થઇ તે ગઈ. અસલમાં તિથિ જ નથી, પછી આરાધના કોની ?
ઉત્તર-બસ ! અનુવાદકે તો પ પ્રત્યેની આ નિ:શુષ્કતા
બતાવીને કમાલ જ કરી છે. આવા સ્વછંદી લેખકાને માટે જ ભગવાન મુનિસુંદરસૂરિ મહારાજાએ જાહેર કર્યું છે કે
आज्ञाभंगान्तरायात्थान न्त संसारनिर्भयैः ॥ उपधान १ प्रतिक्रान्ति २ जिनाच ३ विनिषेधतः ॥ न्यूनिता दुष्षमा दोषात् प्रमत्तजनताप्रियः ॥ ત્રણ પાયા તે। હતા. ચોથે પાયેા પલ્પક પૂરા કર્યાં. જેમ સ્થાનકમાર્ગી અહિંસાના નામે પ્રભુ-પૂજા ઉડાવે છે તેમ કાઇ સમાપ્તિના નામે પૂર્ણિમાદિ પવેનેિ ઉડાવે છે. આવા મનુષ્ય દયાને પાત્ર છે.
/
સારાંશ-અપવાદના પ્રસ ંગે ઉદય તિથિનેા આગ્રહ રાખવા ન જો એ.
પૂ મુ॰ શ્રી કલ્યાણુવિજયજી મહારાજાતો અને તિથિને વૃદ્ધિતિથિ તથા ઉદયતિથિ માને છે ( ઉ૦ નં૦ ૧૩, ૧૪, ૧૮, ૩૫, જૈન તા. ૩૦-૭-૩૭ તે લેખ, વીર. પુ. ૧૫, અ. ૧૨, પૃ. ૨૦૬) આથી સમાપ્તિવાળી ઢાવાથી જ ખીજી તિથિ ઉદયતિથિ છે એમ માનનારને જવાબ મળી જાય છે. વળી તેઓશ્રી સાક્ સાક્ જણાવે છે કે—એક જ તિથિ વધીને એ થાય ત્યારે ખીજી વૃદ્ધિ તિથિમાં તેનું કાર્ય કરવું ( જૈન ). સેન પ્રશ્નમાં અગ્યારશ એયિકી નથી એમ નણીને નહીં પણ ફલ્ગુ ગણીને ત્યાજ્ય માની છે ( ઉ. નં. ૧૮ ) વીરશાસન પત્ર પહેલી તિથિને સમાપ્ત નહીં થવાના કારણે ઉદયતિથિ માનતું નથી જ્યારે તેમના જ પક્ષમાં રહેલ પૂ. મુ. કલ્યાણુવિ. પહેલી તિથિને ઉદયતિથિ માને છે તેમજ સમાપ્તિના અભાવે પણ તિથિની ઔદયિક્તા તથા તિથિની પ્રમાણિક્તાને સ્વીકારે છે. એકસ્થાને તેા પ્રથમ પુનમે વ્રત કરવાનું પણ આદેશ છે. તેઓશ્રીને માત્ર ક્રૂષ્ણુને દેષ ખટકે છે.
દિગમ્બર સમાજમાં આ ગેાછામાહિલના સમયથી પચ્ચખ્ખાણુ આવશ્યક નિષિદ્ધ હાવાથી ૬ ઘડી સુધીની ઉદયતિથિ પ્રમાણ મનાય છે. સમાપ્તિ વિચારણા
સૂર્યોદય સમયે જે તિથિ વિદ્યમાન હાય તે ઉયતિથિ મનાય છે. હાલ તેમાં એક નવા અભેદ ઊભા કરવામાં આવ્યા છે. તેના મતે ઉદયતિથિ સાથે “ તે જ દિવસે સમાપ્ત થનાર ” એવા પાઠ જોડવામાં આવે છે.
પરન્તુ આ કલ્પના અર્વાચીન છે. તેના ખાધક પાઠા નીચે પ્રમાણે છે.
જિનાગમમાં વિવાદ્યા અોત્તા જણાવેલ છે અને ઉદયતિથિ પ્રમાણ માની છે; સમાપ્તિના નિર્દેશ નથી.
યુગ આદિ ૧૪ વસ્તુ માટે આારંભ શબ્દના પ્રયોગ થયે છે; સમાપ્તિ શબ્દને નહીં.
તિથિના દિવસતિથિ અને રાત્રિતિથિ એવા ભેધે છે કિન્તુ આર’ભવતી કે સમાપ્તિવતી એવા ભેદા નથી.
વાસ્તવમાં તિથિ પ૯ ધડીની છે. આ રીતે સમાપ્તિ શબ્દ નિરર્થક જ છે. જે કાળવિભાગના આરંભ તેની સમાપ્તિ એ તા શાશ્વત નિયમ છે
શ્રાવિધિમાં પ્રત્યાખ્યાનનેતામાં પાડે છે. અહીં ઉદય શબ્દજ લખ્યા નથી, પછી સમાપ્તિની આશા જ શી ?
હીરપ્રશ્નમાં પૂનમના ક્ષયે એકમનુ પણ વિધાન છે. પણ સમાપ્તિના પ્રશ્ન રહેતો જ નથી.
સેનપ્રશ્નમાં ૩માĂાતિવાન વચનામાખ્યાત્મૃતી
પ્રમામ્ પાઠ છે. ત્યાં સ્થાવિ ત્રેતના તિથિ: જેમાં પ્રશ્નકર્તા તથા ઉત્તરકર્તા સમાપ્તિ જેવી કોઈ ચીજ જ માનતા નથી. યદિ સમાપ્તિવાળી તિથિ તે દિવસે પ્રમાણ મનાતી હાય તેા અહીં પડેલી આઠમ માનવાની વિનતિ થા માટે કરવામાં આવે અને સમાપ્તિનું લક્ષણ ન બતાવતાં વૃત્ત, સ્વા, વચનપ્રામા૫ વિગેરે લખાણુ શામાટે કરવામાં આવે ? વળી અહીં યકીને સ્થાને પ્રેતના સત્તા જ આપી છે.
કરવાની આજ્ઞા
દ્રુની અશક્તિમાં ચેાથે પાંચમના તપ આમાં પણ ઉદય કે સમાપ્તિ દેખાતા જ નથી. જ્ઞા સમ્પૂ॰તિ મંત↑ આ પાઠ ઉદયતિથિને ખીજી ઉદય તિથિ સુધી સમ્પૂર્ણ માનવાના પક્ષ કરે છે
છે.
ક્ષયે પૂર્વા માં તિથિભાગની જ પ્રધાનતા છે, જે તેરશને ચૌદશ અને ચૌદશને પૂનમ બનાવે છે વૃદ્ધત્તે ઉત્તરાના નિયમ સમાપ્તિની પ્રધાનતા ઢાય તા નિરક છે.
ઉપરનાં ત્રણે રૂલીંગા અનુવાદકજીની એક જ કલમથી ઘડાયેલાં છે, તે એક લખાણમાં સમાપ્તિના પક્ષ કરે છે અને ખીજા તથા ત્રીજા લખાણમાં સમાપ્તિને હવામાં ઉડાડી મુકે છે એટલે તેમણે માનેલી સમાપ્તિની કિંમત શી છે? એ તેમના લખાણુથી જ સ્પષ્ટ તરી આવે છે.
|
અહીં
આ સ્થિતિમાં સમાપ્તિની વાતેા કેટલે અંશે ઠીક છે તે વિચારવું ઘટે.
તત્વ॰ અનુવાદક નવું જ પ્રકાશે છે. :૧-તે દિવસે તે તિથિના ભાગવટા જો સપૂણૅ થતા હોય તો જ તમારાથી તે દિવસે તે તિથિ માનીને આરાધી શકાય ( વી॰ પુ॰ ૧૫, • ૨૭, પૃ૦ ૪૨૦) ૨-તેરશ ભૂલાય તા તેનેા તપ પાવે પશુ કરવાનું નથી કહ્યું ? (અ’. ૨૪) અર્થાત્ પડવા માનીએ તો ઉદય કે સમાપ્તિના અભાવ જ રહેવાના. ૩–સ્વતંત્ર (ઉદય) પંચમીના તપ પણ જો ઉપરાત રીતે સંવત્સરીના તપ ભેગા (ચેાથે) આવી શકે છે... ( વીર૦ ૦ ૨૬, પૃ૦ ૪૦૬ ) અર્થાત અહી' સમાપ્તિની કલ્પના પણ આવી શકતી જ નથી.
|
તત્વ અનુવાદકજી એક સ્થાને તિથિસમાપ્તિને જ પ્રમાણુ માનવા માટે ગ્રંથસમાપ્તિના દાખલા આપે છે (વી. પુ. ૧૫, . ૩૫, પૃ. ૫૩૯) પરન્તુ બીજી બાજુ તેઓ ‘‘ આદર્યાં અધુરું રહે એ રીતે અધુરાં રહેલ તત્વા ટીકા વગેરે ગ્રંથાને દિવાલોથી સિદ્ધ કરાતી તિથિસમાપ્તિની વાતે આકાશપુષ્પ આપ્ત વચન તુલ્ય પ્રમાણ માને છે જ. એટલે આવી ડગમગતી

Page #20

: ૧૫ : જેવી બની જાય છે. એકંદરે જીવપ્રદેશવાદની જેમ તિથિ- એક મહિનામાં ૨, ૫, ૮, ૧૧, ૧૪, ૧૫, ૦)) એમ સમાપ્તિવાદ પણ ગેરવ્યાજબી જ ઠરે છે.
| ૧૨ પર્વતિથિઓ છે. સારાંશ સમાપ્તિની કલ્પના એ માત્ર ક૯૫ના જ છે. અહીં
(સં૧૫૮૩ ને સાધુમર્યાદાપદક, બેલ ૯) ઉદય સમાપ્તિના અભાવે વિરાધના માનનાર વી. પૃ• ૫૧) | અખાત્રીજ વિગેરે પણ પર્વતિથિઓ છે. શાંતભાવે વિચારે.
પૂનમ અને પાંચમ એ ગાણ પર્વ નથી. પર્વતિથિ
ઉપર ચતુષ્પવમાં પૂનમ અને અમાસને ખાસ પર્વ તરીકે પર્વતિથિઓ ૨, ૫, ૮, ૧૧, ૧૪, ૧૫ ( ૦))) એમ | જશુલ છે છતાં “ ભાઇ શુ ૪ ની સંવત્સરી થયા પછી બાર છે. ઉદય પર્વતિથિને સંપૂર્ણ અહેરાત્ર પર્વ મનાય | ભા૦ શુ૫, તથા પૂનમ કે અમાસ એ પર્વતિથિ નથી, છે એટલે પર્વ એ તિથિ પ્રતિબદ્ધ છે તેમજ અહેરાત્ર| તેને ક્ષય થાય તે ચલાવી લેવું.” એમ માનવાની કોઇ પ્રતિબદ્ધ છે. પર્વારાધનામાં માત્ર ઉદયતિથિ જોઈએ. પછી તે | ભૂલ ન કરી બેસે એટલા ખાતર પૂર્વે મહાપુરૂષોએ અનેક આખો અહેરાત્ર પર્વરૂપ મનાય છે.
નિર્ણય આપ્યા છે. હાલમાં એ પૂનમ, અમાસ તથા ભા. વાદી ૧—વિ. સં. ૧૯૯૩ માં મૌન અગ્યારસ સોમવારે
શુ. ૫ ને લેપવાને બહુ સફાઈપૂર્વક પ્રયત્ન ચાલુ થયે ૭ ઘડી પછી બેસે છે. મંગળવારે ૩ ધરી પછી ઉતરે છેTછે, પરંતુ એ તિથિએ શાશ્વત પર્વે છે એ પ્રતીતિ કરાવવા અને બારશ બેસે છે. હવે હું સોમવારે સવારે ખાઈ લઈશ
માટે પૂજ્ય મહાપુરૂષોના ફરમાને નીચે આપવામાં આવે છે. અને મંગળવારે ૩ ઘડી પછી બારશના ભાગમાં ખાવાને પૂ૦ જગદ્ગુરૂ આ શ્રી વિજયહીરસૂરીશ્વરજી મહારાજ તો હું પર્વારાધક ખરો ને?
| "मासम्मि पव्वछकं तिणि पब्वाई पक्खम्मि" વાદી ૨-માનો કે સોમવારની રાત્રે ૧૧ વાગે પાંચમ | ત થવા પ0 સર્ઘિશ્રદ્ધાનાં, ન તુ પત્રાઢાબેસે છે, મંગળવારની રાતે ૧૧ વાગે ઉતરે છે, હું સોમવારેT ધિરાવતો ( પ્રશ્ન ઘ૦ ૨ ૪૦૨૬ ૦ ૨) ૧૦ વાગે અવ્રત સેવીશ અને મંગળવારે ૧૧ વાગ્યા પછી | “ મહિનામાં ૬ અને ૫ખવાડિયામાં ૮, ૧૪, ૧૫ એમ છઠ્ઠના વખતમાં અવ્રત સેવીશ. એટલે મને પાંચમના શીલની | ૩ પર્વ હેય ” પ્રતિજ્ઞા છે તે પાળી કહેવાશે ?
આ ગાથામાં કહેલ ચતુષ્પવ દરેક શ્રાવક માટે છે. કિન્તુ વાદી ૩-ઉદય ચૌદશ માત્ર ૧ ઘડી છે ત્યાં સુધી માત્ર
લેપ શ્રાવકના અધિકારમાં (શ્રી સૂત્રકૃતાંગ સૂત્રછમાં) જણાવી સચિરત્યાગ કરીશ. પૂનમ બેસતાં સચિત્તની છૂટ કરીશ.
| છે તે નહીં. એટલે ચૌદશનું આરાધન થશે ?
પ્રશ્ન-જૂનિમસ્તિત્ર વ ઘર્ષઘેન સંજો, આ ત્રણે વાદીઓ ખાવામાં, શીલમાં તથા સચિત્ત-Tબાપ વાપરતથStilથા? રાત ગ્રામ્યથાન્તિા ત્યાગમાં પોતાની પ્રતિજ્ઞા બરાબર પળાઈ છે એમ કદાચ માની લે
| શ્રાવકો વારંવાર પૂછે છે કે ત્રણ પૂનમ જ પર્વ છે કે કિન્તુ વાસ્તવિક રીતે તો તેએ છૂટાના છૂટા જ છે. આ અવસ્થાને દરેક પૂનમ? દૂર કરવા માટે ઉદયતિથિનો અહોરાત્ર તે તિથિરૂપે | ઉતર-“તિહીન મકafમ જ તિરો અsમાનવો એ જ સુંદરતમ માર્ગ છે અને તિથિ પ્રતિબદ્ધ પર્વ |
वासरे " इत्याद्यागमानुसारेण अविच्छिन्नवद्ध परंपरया च સર્વથા દિન પ્રતિબદ્ધ જ હોય છે, એમ માનવામાં જ ઉદય-] સ
િરિ પૂમિr: પર્વત્થન મળ્યા પુતિ તિથિની સફળતા છે.
(હીરાહ્મ, , ૨, ૨, પૃ. ૬) પૂજ્ય મહાપુએ નીચે પ્રમાણે પર્વતિથિ આદેશી છે. “આજ છ પર્વ પૈકીની કઈ તિથિ છે?” ઈત્યાદિ આગ
મથી અને અવિચ્છિન્ન વૃદ્ધપરંપરાથી દરેક પૂનમને પર્વ ક. સ. શ્રી. હેમચંદ્રસૂરિમહારાજના પ્રમી વતુર્વર માવાણા ક્ષના ૮, ૧૪, ૧૫, અને ) તરીકે માનવી જ જોઈએ.
છે (યોગપ્ર. ૩. વ્હો ૮૫ ની વૃત્તિ | gamવિધ વિના નજીતા(હીર, p. ૩, p. પૃ૦ ૧૭૮)
૨૭, પૃ ૧૮.) પૂ આ શ્રી રત્નશેખરસૂરીશ્વરજી મહારાજ
અમાસ એકમ વિગેરે તિથિઓની હાનિક વૃદ્ધિમાં છઠ્ઠ ૨, ૫, ૮, ૧૧, ૧૪, ૧૫, ૦)), છ અઠ્ઠાઈઓ, પાંચ| કલ્પધરનો કયારે કરશે તેને નિયમ રહી શકતો નથી. કલ્યાણુકા ચૌમાસી, સંવત્સરી, પાખી.
આ પાઠની ઉપયોગિતા વિગેરે વિચારણા ક્ષય અને જૈનેતર પણ માને છે કે
વૃદ્ધિના પ્રસંગે કરીશ. અહીં એટલું કહેવું પર્યાપ્ત છે કે
આ પાઠ અમાસને પર્વ માનવાની તરફેણમાં છે અને આગળ चतुर्दश्यष्टमी चैव, अमावास्या च पूर्णिमा।
જણાવશે તેમ છઠ્ઠ તપના કારણે અમાસને ગાણુપર્વ બતાgaomતાનિ નવ સંsimતવ ૨ litવજુગા| વવા ઈચ્છતા હોય તેને જવાબ આપે છે. જનાજ્ઞgot grખાતી વાવશો . | ભાવ શ ૪ તથા ૫ ને છઠ્ઠ કરવા જોઈએ, શક્તિ રકરા મન્નિા -નવૃત થનાતwitz | મyo || | ન હોય તે જુદી વાત. ( હીરપ્રા. પ્ર. ૧, પ્ર. ૭, ,
અર્થાત ૮, ૧૪, ૧૫, ૦)) વિગેરે પર્વ છે. (શ્રાદ્ધવિધિ | પૃ૦૪, સેનપ્રશ્ન ઉ૦૨, પ્ર. ૮૧, ૫૦ ૨૮). પ્રઃ ૩, દ્વા૦ ૨, પૃ૦ ૧૫-૧૫૩)
પાંચમ લીધી હોય તેણે મુખ્યવૃતિએ ભા. શુ , ૪, પૂ આ શ્રી આનંદવિમલસૂરીશ્વરજી મહારાજા– | ૫ ને અટ્ટમ કરે. (હીરપ્રશ્ન પ્ર. ૪ પ્ર૦ ૧૪પૃ. ૩૦)

Page #21

:१६: પૂરુ પા. આચાર્ય દેવ શ્રી વિજયસેનસૂરિ મહારાજ | वृत्तिमा ८, १४; सानपायभ, संवत्सरी, योभासीन ५१.
તિથિ માનેલ છે. અનેક ગ્રન્થમાં તથા શ્રી મહાનિશિથસૂત્રમાં પર્વ સંબંધે વિસ્તૃત વ્યાખ્યાન કરે છે.
પાંચમને પર્વરૂપે સ્વીકારી છે. આ દરેક પર્વતિથિઓની प्रश्न-श्रावकाश्चतुर्पव्यां चतुर्थादिकं कुर्वन्ति, सा का
શીલાદિ પાળવાવડે આરાધના કરવી જોઈએ. યથાશક્તિ चतुष्पीति ? (सेन० उ० ३, प्र०८, पृ० ४३, ४४)
દરેક અથવા એક પર્વતિથિને આરાધવામાં દોષ નથી. શ્રી શુભવિજયજી મહારાજને પ્રશ્ન-શ્રાવકે ચતુષ્પર્વમાં
શ્રાદ્ધદિનકૃત્યમાં “ આજ પર્વ પૈકી કઈ તિથિ છે ?" ઉપવાસ વિગેરે કરે છે તે ચતુષ્પર્ધી કઈ?
मा गाथाना विवरणमा ८, १४, १५, ८, १४, ०)) उत्तरम्-चतुर्दशी अष्टमी अमावास्यो पूणिमा (यत्न
भाने . अर्थात् शास्त्राना प्रभाशया पताश्चतस्रश्चतुष्पय॑ इति योगशास्त्रवृत्तौ चतुष्पा | તેમજ સુવિદિતપરંપરા અનુસાર દરેક અમાસ તથા પૂનમ चतुर्याये' तत् श्लोकव्याख्याने, तथा प्रवचनसारो- विगैरे प.तरी माराध्य छे. द्धारवृतौ चतुष्पी अष्टमी चतुर्दश्यमावास्या-पूर्णिमा
| જો કે શ્રી સૂત્રકૃતાંગસૂત્ર શ્રુતસ્કંધ બીજાની વૃત્તિમાં લેપ लक्षणा उक्ताः । तथा पाणि चैवमूचुः-अट्टमी चाउ
શ્રાવકના અધિકારમાં ૧૪, ૮, ઉદિઠ્ઠ-પૂનમ-ની વ્યાખ્યામાં दुदस्सि पुषिणमा य तह अमावासा हवइ पव्वं । मामि
૧૪, ૮, મહાકલ્યાણક તથા ત્રણ ચમાસી પૂનમને પર્વ તરીકે पव्वछकं तिन्नि अ पब्वाई पक्खंमि ॥१॥ बीमा
લખે છે તે લખાણુ કાર્તિક શેઠની પાંચમી શ્રાવક પ્રતિपंचमी अट्टमी इगारसी चउदसी पण तिहीओ। एआओ
માની જેમ ચરિતાનુવાદ છે કિન્તુ વિધિવાદ નથી, કોઈ सुह तिहिओ गोअम गणहारिणा भणिआ ॥२॥ बीआ
એક વ્યક્તિનું ક્રિયાનુરાન ચરિતાનુવાદ મનાય છે અને દરેકે दुविहे धम्मे पंचमी नाणेसु अट्टमी कम्मे । एगारसी अंगाणं
આચરેલ ક્રિયાનુકાન વિધિવાદ મનાય છે. ચરિતાનુવાદ पउदसी चउदपुवाणं ॥३॥ एवं पञ्चपर्वी पूर्णिमामावास्याभ्यां षट्पन्वी ‘च प्रतिपक्षमुत्कृष्टतः स्यादिति
સ્વીકાર જ એવો નિયમ નથી કિન્તુ વિધિવાદને સ્વીકાર श्राद्धविधौ प्रतिक्रमणसूत्रवृत्तौ च ।
કરવો જ જોઈએ. तथा श्रीभगवतीवृत्तौ " चाउददसट्टमुदादिद
उत्तरम्-सूत्रकृतांगवृत्ति-राजप्रश्नीयवृत्ति व्यापनिमासीसु" *इत्यत्रोददिष्टा-अमावास्या प्रोक्ताऽस्ति,
ख्यानं चरितानुवादपरं न च तत् साधकं बाधक विपाकवृत्तावपि तथैव कि च "संते वले वीरिअ पुरिसक्कार
|वा भवति । भगवतिवृत्तियोगशास्त्रवृत्यादौ चतुष्पद्यपरक्कमे अट्ठमी चउद्दसी नाणपंचमीपजोसवणा चाउ
|धिकारे सामान्यतः पूण्णिमाऽमावास्ये उक्तेस्त इत्यत्र म्मासिएसु चउत्थछट्टमे न करिजा पच्छित्त"मित्येकोन-श्रावकाणां तत्र ते ज्ञेये इति (सेन. उ० ३, प्र. ३३९, पृ.८४) विंशपंचाशकवृत्यादिष्वनेकग्रन्थेषु पंचमी भणितास्ति ।। श्री सूत्रांनी तितम रायपसे भूत्रनी वृत्तिमा दर्शापंचम्याः पर्वत्वं महानिशीथेऽप्युक्तमस्ति । नन्वेवं सति | क्ष तिथिमा यरितानुवाई ३५ लावाथा ५२२५२भां साधात्रिपब्वी 'चतुष्पी, पंचपी षट्पर्वी वा तपः शीला- | मा. ना. श्री सापतीनी वृत्ति तया योगशास्त्रानी दिनाऽऽराधनीयोच्यते, स्वशक्त्यपेक्षं सर्वामेकां वा | वृत्तिमा यतुपाना प्रस १२, पूनम तथा सभासने तामाराधयतां नकश्चिद्दोपः। तथा 'छण्हं तिहीण ममि, का | प तरी दिस छ, भाटे सही श्रावने या यतुप तिही अजवासरे' ? इत्यादि गाथा श्राद्धदिनकृत्यसूत्रेऽस्ति आराय ली. त्यांनी यतुवा ते श्रामे मायरी छ तव्याख्यानं च ८-१४-५ पताः सितेतरभेदात्पतिथय | मेम समj. इति । इत्यादि ग्रन्थानुसारेणाविछिन्नपरम्परया च सर्बा
આ દરેક પાઠથી નક્કી છે કે પર્વતિથિ ૧૨ છે જેમાં अपि अमावास्या पूर्णिणमादितिथयः पर्वत्वेनाराध्या एवेति । अथ च 'चाउदसट्टमुदिट्ट पुणणमासिणीसु
| ८, १४, १५. ०)) मे यतुपया प्रधानता छ. पडिपुण्ण ' मित्यस्य व्याख्या-चतुर्दश्यष्टम्यो प्रतीते,
આગમ તે કવચિત ચૌદશ કરતાં પણ અમાસને વિશેષ उदिष्टासु-महाकल्याणकसंबंधितया पुण्यतिथित्वेन | भत्ता पाये छे. मने प्रथम मा० शु. योयने ५५ प्रख्यातासु, पौर्णमासीपु तिसृषु चर्तुमासकसम्बन्धि- | तरी सतावे छे. अभ-अमावासाप उववासं काउं 'नीविति सूत्रकृतांगे द्वितीय श्रुतस्कन्धसूत्रवृत्तौ लेप- अट्टमी माइसु उववासं काउं पारणए साहूणं दाउं
भावकाधिकार इत्येतत्परिधिनं चरितानुवादरूपं, शतवारं | परिजह (पर्यु० चूर्णि० ३२) पंचमश्राद्धप्रतिमावाहककार्तिकश्रेष्ठवन्नतु विधिवादरूपं,
અમાસે ઉપવાસ કરી અથવા આઠમ વિગેરેનો ઉપવાસ तल्लक्षणं पुनरकेन केनचिद्यक्रियानुष्ठानमाचरितं सचरिता- | श भुनित मिली पा२५ ४२. नुवादः, सर्वैरपि यस्क्रियानुष्ठानं क्रियते सविधिवादस्तु सर्वैरपि स्वीकर्त्तव्य एव, न तु चरितानुवाद इति ॥८॥
कहं चउत्थीए अपव्वे पजोसविजति ? (निशिथचूर्णि) श्री योगशालवृत्तिमा ८, १४, .)), १५; अवयन
શનિવારની સંવત્સરી કરનાર પણ કબૂલે છે કેसासारभ ८, १४, ०)), १५ श्रावधिभा तथा श्रा- પૂમુ. કલ્યાણવિજયજી મહારાજાअतिम सूत्रवृत्तिमा ८, १४, .)), १५ तथा २, ५, ८, પૂનમ ચેમાસીને કારણે જ નહિં પણ ચારિત્રતિથિ' ११, १४, १५; श्री भगवतीभूत्रमा १४, ८,०)), १५ोवाना र तीर्थ यान मारापनीय छ (6030) श्री विपासूत्रमा १४, ८, ०)) १५; या १८मानी |
તત્ત્વ અનુવાદક—પાંચમ પર્વતિથિ છે. ભા *" चाउद्दसट्टमुदिट्ठ पून्निमासीसु पडिपुण्णं पोसहं सम्मं | ५नी स4७0 पलटा छतां तेनुपातिथि पटायु अणुपालेमाणा." भगवत्यां श०१" (इति विचारामृतसंग्रहेनथा. भावातनासना छ? (वी. पु. १५, मुद्रितपत्र २०) वीरशासन पु. १५, १७, पृ. २७८. | ०२५, ५० ३६२)
पचमश्राद्धप्रतिमावाहकाचरितानुवादरूपं, शबाना माइसु उववासं कार उववासं काउं

Page #22

થી તેના મા-/ શાસ્ત્રોક્ત છે "
: ૧૭ : આવા સબળ પ્રમાણેની હયાતીમાં પૂનમ કે પાંચમના | ૫ર્વપણાને સીધી રીતે ઇન્કાર કરવો તે બની શકે તેમ
“ અહીં ચાતુર્માસિક તથા સાંવત્સરિક પ સિવાય દરેક માનથી એટલે આજના શનિવારે સવછરી કરનારા તેને પર્વ.
| સમાં શુકલ અને કૃષ્ણ પક્ષની બે આઠમ તથા બે ચૌદશ મળી ચાર પણાનો આડકતરી રીતે ઇન્કાર કરે છે અને કોઈ સીધી રીતે
પ આવે છે તેની સાથે દરેક માસની શુકલ પંચમી મેળવતાં
પાંચ પર્વો થાય છે. શ્રી જૈનદર્શનની આ ચતુષ્પર્વ કિંવા પણ ઈન્કાર કરે છે.
પંચપવીં કહેવાય છે.” (વીર પુરુ, અં૦ ૧૭, પૃ. ૨૭૮ ) આગળ બતાવવામાં આવશે કે પતિથિ ઘટે ત્યારે તેના અનુષ્ઠાન માટે પૂર્વતિથિને અહોરાત્ર લેવાય છે અને
અનુવાદકજીએ દર્શાવેલ આ ચતુષ્પર્વો આગમત નથી, તે સંપૂર્ણ અહેરાત્ર ક્ષીણ પર્વતિથિને મનાય છે. તત્ત્વ અનુ
વિચારામૃતસંગ્રહમાં આ પર્વ વિષે શ્રી ભગવતીજી વાદક પણ દરેક પર્વ માટે એ વાતને સ્વીકારે છે. માત્ર
| સૂત્રનું પ્રમાણ પણ ઉદ્ધત કરવામાં આવ્યું છે, જેમાં ચતુ. પૂનમ ઘટે તે તેમને ઉપરને નિયમ સ્વીકાર્ય નથી. લખે |
શી-અષ્ટમી-અમાવાસ્યા અને પૂર્ણિમાને ષટપર્વો તરિકે છે કે-“પૂનમનું દેવસિક અનુષ્ઠાન તે ચૌદશ ભેગું જ આવી ઓળખાવી છે ” ( પૃ૦ ૨૭૮) આ ફકરામાં ય અનુવાદકજી જાય છે” “ ચૌદશ ભેગી પૂર્ણિમા થઈ ગઈ ” “ પ્રાય.| શાસ્ત્રોક્ત ચતુર્થીનું નામ સ્પર્વ રાખે છે. શ્ચિત્તાદિ વિધિમાં ચૌદશની મુખ્યતા હોવાથી તેના ક્ષયે | | મા લખાણો પરથી અનુવાદકજીની પૂનમ માટે કયી. કરાતી તેરશને ચૈદશનું નામ અપાય છે, જ્યારે પૂર્ણિમા | મનોદશા વર્તે છે તે બરાબર સમજી શકાશે. એટલી મુખ્ય નહીં હોવાથી તેને ક્ષય ચૌદશમાં અંગીકાર કર્યા છતાં તે દિવસને પૂર્ણિમાથી નહીં કહેતાં ચૌદશથી જ
સારાંશ-પૂનમ અને પાંચમ એ આગમક્તઃ પર્વતિયિ છે, કહેવામાં આવે છે.” ( વી. પુ૦ ૧૫. પૃ૦ ૩૭૪, અં૦ ૨૫)| કરવી જોઈએ.
જ તે સામાન્ય તિથિ નથી, તેની આરાધના સ્વતંત્ર અહોરાત્રમાં પૂનમને ૫ર્વપૂનમ નહીં માનવાને કે સફાઈપૂર્વકને | પનાં અનુષ્ઠાનેઈન્કાર ?
આ પર્વમાં નીચે પ્રમાણે અનુષ્ઠાન કરવાં જોઈએ. વળી પણ લખે છે કે- “ સંવત્સરી ભા. શ૦ ૪ની તિથિએ નિયત થવાથી પાંચમ કરતાં ચોથ મહાટી તિથિ
चतुष्पयों चतुर्थादिकुव्यापारस्य निषेधनं ॥ છે. તેની આગળ પાંચમ તે મરેલી માતા તુલ્ય છે. ”
ब्रह्मचर्यक्रियास्नाना-दित्यागः पौषधवतम् ॥८५।। (વી. પુ૧૫, અંક ૨૫, પૃ ૩૯૨)
त्ति:-तस्यां चतुर्थादिकं तपः कुव्यापारस्य-सावद्यઅહીં અનુવાદકને આશય એવું લાગે છે કે “મરી ગઈ.
ग्यापारस्य निषेधः ब्रह्मचर्यकिया-ब्रह्मचर्यस्य करणं स्नाતે ગઈ, ” પરંતુ તે પ્રત્યેનો પૂજ્યભાવ પણ મરી જાય છે?
नादेः-शरीरसत्कारस्य त्यागः। श्रादिशब्दात् उद्वर्तनवर्णતેમના ઉપરના લખાણથી અજ્ઞાન લેક એમ જ માનવાના
कषिलेपनपुष्पगंधविशिष्टवस्त्राभरणादि परिग्रहः । पोषं-पुष्टि કે “ પર્વતિથિ ક્ષીણ થઈ એટલે નાશ પામી ” પછી આરા
प्रक्रमावर्मस्य धत्ते पौषधः, स एव व्रतम्-सर्वतः पौषध ધના કોની ?
: (વારાણ બ૦ ૩, ૦ ૮૧, ૬૦ ૨૭૮)
- ૮, ૧૪, )), ૧૫ આ ચતુષ્પવમાં તપ, સાવઘ વ્યાપાર આ પ્રમાણે તે પૂનમને લેપ જ થાય છે. પછી તેની |
| ત્યાગ, શીલપાલન, સ્નાન-વ્યાયામ–પીઠી ચોળવો, તથા પુષ્પાદિઆરાધનની વાત તો મૃગજળ જેવી જ છે.
નું ધારણ વિગેરેને ત્યાગ અને પૈષધ વ્રત કરવાં જોઈએ. એકંદર અનુવાદક ક્ષીણ તિથિના અનુષ્ઠાનને જ સાફ| શ્રી ભગવતીજી વિગેરે સૂત્રોમાં ચતુષ્પવમાં અષ્ટપ્રહરી નિષેધ કરે છે. સચિત્ત ત્યાગ, શીલપાલન આદિ તે તે
| પૌષધની આજ્ઞા છે (વી. પુ. ૧૫, સં. ૧૭ પૃ. ૨૭૮, સેનતિથિના નિયમો, તે તે તિથિઓ જે દિવસે હોય તે દિવસે
પ્રશ્ન પૂ. ૪) પાળવા એટલો નિયમ છે પરંતુ જે દિવસે તે તિથિ ન
आराण्याविशदध्यान-तपोदानादिभिः सदा ॥१३॥ હોય અથવા નકામી થએલી હોય તે દિવસે એ પણ પાળવા જ
उपदेशकल्पवल्ली पृ. ९९ એવો નિયમ નથી.” (વિ. પુ. ૧૫, અં૦ ૨૬, પૃ૦ ૪૮૭)
પર્વતિથિ તથા કલ્યાણકના દિવસે સદધ્યાન તપ તથા અનુવાદકછ એમ માને છે કે પૂર જ૦ શ્રી વિજયહીર
દાનાદિથી આરાધવા. સૂરીશ્વરજી મહારાજાએ ઉદય ચોથે પાંચમને ઉપવાસ
पग्वेसु पोसहाइ बंभ अणारंभ तव विसेसाई॥ કરવાની આજ્ઞા આપી છે તે ઠીક નહીં, કેમકે તે દિવસે તો
प्रासो य चित्त अट्टाहिय पमुहेसु विसेसेणं ॥ मू० ११ ॥ ઉદય ચોથ જ છે અને બીજે દિવસે જ ઉદય પાંચમ છે."
પર્વના દિવસે પૌષધ, બ્રહ્મચર્ય, આરંભત્યાગ તથા તપ બીજું ક્ષો પૂર્વાને નિયમ પણ ઠીક નથી કેમકે તે ૫ર્વતિથિ
વિશેષ વિગેરે કરવાં જે આસો તથા ચિત્રની અઠ્ઠાઇમાં વિશેષ રીતે નકામી થઈ ગઈ છે; માટે તે દિવસમાં સચિત્ત ત્યાગાદિ
કરવાં. જો કે આ નિયમો સર્વદા વિધેય છે એટલે યથાશકિત પાળવા એવો નિયમ નથી વિગેરે.
છેકામ, .T પર્વના દિવસે અવશ્ય પાળવા જ જોઈએ. શ્રી ભગવતી સૂત્ર, શ્રી વિપાક સૂત્ર, શ્રી યોગશાસ્ત્ર વિગે-IN
૧૨ પર્વે ૬ અઠ્ઠાઇ ૧૨૦ કલ્યાણકના દિવસોમાં આરંભ રેમાં ઉપર લખ્યા મુજબ ૮, ૧૪ ૦)) ૧૫ ને.જ ચતુષ્પવી માની છે છતાં અનવાદળ વ્યામોહનાં ચશ્મા પહેરી નવી 1 સમારંભ મહારંભ સચિત્તભક્ષણ સ્નાન વસ્ત્રધાન વિગેરે
| વજેવાં, તથા અત્યંત પ્રીતિથી પૂજા તપ અને ગુરાને ચતુષ્ણવ ઊભી કરે છે. આગમોક્ત ચતુષ્પવીને વપ તરિકે ઓળખાવે છે. આગમોક્ત ચતુષ્પવી આરાધવા ઈરછ-Jઆરાધવા, નારની સામે શબ્દ જાળ ઊભી કરે છે અને પૂનમને સદતર વિષ્ણુપુરાણુ તથા મનુસ્મૃતિમાં પણ ૧૪, ૮, ૯).
૧૫ અને સંક્રાતિના દિવસે તલાવ્યંગ, સ્ત્રીસેવન અને માંસઉડાડી મૂકે છે. જુઓ.

Page #23

: ૧૮ : લક્ષણ વર્ષ બતાવ્યાં છે. બ્રહ્મચારી રહેવા સૂચવ્યું છે. | કયા આધારે, કઈ આચારણાથી ચૌદશમાં પૂર્ણિમાને સમાજૈનેતર પણ આ ચતુષ્પવને પ્રધાન પર્વ માને છે. અને આરંભ વેશ કરવા તૈયાર થયા છો ? એ વિચારો આજ તો સમસ્ત સમારંભને ત્યાગ કરી આરાધે છે. (શ્રાવિધિ. પ્રકાશ છે, શ્રી સંધ શાસ્ત્રાધારે ચૌદશા અને પૂર્ણિમાની આરાધના જુદી દ્વાર. ૨, પૃ. ૧૫ર )
જુદી કરે છે. પછી તમે એવો આગ્રહ શા આધારે ૧૨ પર્વના દિવસે તપ તથા શીલપાલન વિગેરેની રાખે છે કે ચદશમાં પૂર્ણિમા સમાઈ જાય છે? આરાધના કરવી જોઈએ (સેન પ્રશ્ન પૃ. ૪૪).
પ્રશ્ન-સંવત્સરી મહાપર્વને ૫૦ અને ૭૦ આ પાઠમાં સાફ સાફ આજ્ઞા છે કે પર્વની તથા કથા- દિવસે મેળ મેળવવા ચાદશે ચેમાસી સ્થાપી તેમ અમે કેની આરાધના કેવળ બોલવા માત્રથી થતી નથી નિન્તી પણ એક દિવસમાં બે તિથિ સ્થાપીએ છીએ એમાં વાંધો અનુષ્ઠાન કરવાથી થાય છે એટલે તે દિવસે પૂજા, પ્રત્યાખ્યાન, કયાં છે ? (૫) પ્રતિક્રમણ, નિયમગ્રહણુ (સચિત્તત્યાગાદિ), પૌષધ
ઉત્તર-આમ કરવામાં કોઈ રાજાની વિનંતિ નથી; શીલપાલન, અનારંભ તથા તપ વિગેરે આચરવાં જોઈએ.
તેમજ કાઈ ત્રીજા મહાપર્વને મેળ મેળવવાનું નિમિત્ત પણ તે પર્વનિમિત્તની વિશિષ્ટ ક્રિયા કરવી જોઈએ. આ રીતે
નથી કે જેથી એક દિવસમાં બે પ સ્થાપવા પડે. વળી પૂ. અનુષ્ઠાનમાં પ્રત્યાખ્યાન પૌષધ, શીલપાલન, સચિત્તત્યાગ.
આચાર્ય મહારાજ યુગપ્રધાન શ્રી કાલિકાચાર્યજી મહાઆરંભ-સમારંભનો નિષેધ અને તપસ્યા વિગેરે (પૂનમના
રાજા ચૌદશે ચોમાસી લાવ્યા છે કિન્તુ પૂનમ નથી લાવ્યા. દેવવંદન, એળી, પૂજા, યાત્રા )ને સમાવેશ થાય છે.
અર્થાત પૂર્ણિમાને અપર્વ નથી મનાવી કે પૂર્ણિમાનું પર્વત પ્રશ્ન-વી. તંત્રી માને છે કે-તપ અને આરાધનાને
લેશ પણ નથી ઘટાડયું. તે પર્વ દિવસે ત્રાદિ, શીલપાલશાસ્ત્રકાર મહારાજેએ પાડેલ ભેદ પણ શ્રી દર્શનવિજયજીએ
નાદિ, સચિરત્યાગ વગેરે તે બરાબર પાળવાનાં જ છે. એટલે સમજવાની જરૂર છે ( વીર પુ. ૧૫, અં૦ ૮, પૃ. ૧૭૫ )|
યોગશાસ્ત્રમાં પૂ. ક. સ. આચાર્ય શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યજી ઉત્તર–પરમ આરાધ્ય ગુરૂદેવની કૃપાથી જ હું સમજ્યો મહારાજાએ ચતુષ્પવીમાં પૂર્ણિમા ગણાવી અને તે દિવસ છું તે મેં ઉપર લખ્યું છે, વી તેત્રીજીના હાથમાં કલમ છે | આરાધવાનું જણાવ્યું છે જયારે તમારા મતે તે પૂર્ણ માની એટલે ફાવે તેમ લખી શકે છે, કિન્તુ એક દિવસે ચૌદશ-પૂનમ આરાધના જ ઊડી જાય છે. ચૌદરામાં પૂર્ણિમા મનાવીને માનનારે ઉપર દર્શાવેલ દરેક આરાધના ક્યારે કરવી ? અને | તમે તે શાસ્ત્રસિદ્ધ ચતુપૂર્વી ઉડાવવાના પાપને ભાગીદાર ચિમાસીને પ્રાયશ્ચિત્ત છઠનું શું કરવું ? એ શાંતભાવે વિચારે. | બને છે. હવે વિચારો કે તમારું કહેવું કેટલું વ્યાજબી છે ?
પ્રશ્ન–શાસ્ત્રકાર મહારાજા એકમાં જ બે તિથિઓને પ્રશ્ન–ત્રણ પખ્ખી પ્રતિક્રમણ ધટ્યાં તેનું શું? સમાવેશ કરીને જુદો દિવસ લેવાની ના પાડે છે (વી. ૧૫,
ઉત્તર–એક ચોમાસામાં આઠ પાખીની શુદ્ધિ છે એટલે અં૦ ૨૨, પૃ ૩૪૭ )
ચોમાસી પ્રતિક્રમણમાં ૫ખી પ્રતિક્રમણ મળી જાય એ - ઉત્તર–એક વધારે દિવસ છૂટા રહેવું આરંભ સમા | યૌક્તિક છે. તેમજ એક પાખીમાં પંદર દૈવસિકની શુદ્ધિ રંભ થાય, મિથુન સેવાય, પૌષધ છોડાય, ચોથી પ્રતિમાધારી. | છે એટલે પાક્ષિક પ્રતિક્રમણમાં દેવસિક પ્રતિક્રમણ સામેલ છતી શક્તિએ છ૭, તેમજ એવીહાર વિધ ન કરે અને એક પર્વ | થાય એ પણ સૌક્તિ છે. આવી જ રીતે તેરશનું પ્રતિક્રમણ ગુમ થાય એમાં પૂશાસ્ત્રકાર મહારાજાની સમ્મતિ ન હોય ! પણ પાક્ષિકમાં મેળવી શકાય.
પ્રશ્ન-તત્વ, અનુવાદક પ્રમાણો આપે છે કે “ ત્રણ પ્રશ્ન--વાહવાહ ! આપે તે ખુબ કહ્યું. અમે પણ પાખી ઓછી થઈ ગઈ તેનું શું ?” અર્થાત જેમ ત્રણ એમ કરીશું કે પૂનમનું પ્રતિક્રમણ પાક્ષિક પ્રતિક્રમણમાં પ્રતિક્રમણ ઓછાં થયાં અને ચલાવી લીધું તેમ એક દિવ- 1 મેળવીશું. સમાં બે પર્વતિથિ ભેગી મળે તેય ચલાવી લેવું એમાં ઉત્તર–મહાનુભાવ, પ્રતિક્રમણ ભૂતકાળની શુદ્ધિ કરે સચિત્તાદિ ત્યાગ, શીલપાલન વિગેરેની વિચારણા કરવાની છે. જ્યારે તમે તો પાક્ષિક પ્રતિક્રમણમાં ભવિષ્ય કાળનો ન હોય.
પૂર્ણિમાની શુદ્ધિ કરવા મથો છો એ કયા ન્યાયે છે તેમજ ઉત્તર-તમને ખેળ ગોળની પરીક્ષા નથી. માત્ર પીળું |
તમે શાસ્ત્રવિરૂદ્ધ વર્તવાના ભાગીદાર બનો છો એને પણ પીળું એટલું સોનું જ માને છો.
કાંઈ ખ્યાલ આવે છે ખરા ? કારણ કે તમે તે ઉદય પ્રશ્ન–એમ કેમ ?
સમયે થેડી પણ જે તિથિ હેય તે પ્રમાણ છે એમ માને
છો. હવે ઉદય ચૌદશ છે. તમે પણ ચૌદશ જ માને છે, ઉત્તર-બનેને સરખા એટલે આપોઆપ ખ્યાલ | પછી ચૌદશ ભેગી પૂર્ણિમા પણ થઈ ગઈ એમ માનવું એ
જી. જીમી યુગપ્રધાન પૂજયપાદ અચાય મહારાજશ્રી | એ તે લગારે વ્યાજબી ન કહેવાય. કાલિકાચાર્યજીએ તે સાતવાહન રાજાની વિપ્તિથી
ઉન રાજાની વિજ્ઞમિથી ચોથની સંવત્સરી કરી અને શ્રી સંઘે તે સ્વીકારી છે, જે
ચૌદશે ચૌમાસી અને ચોથે સંવત્સરી સ્થાપી તેમાંય
ઉદય પૂનમ અને ઉદય પાંચમને નિયમ જળવાયો જ નથી. અઘાવધિ ચાલુ છે. હવે તમે ચૌદશમાં પૂર્ણિમા મેળવવા :ઇ છે, એક દિવસમાં બે પર્વ માનવા ઇચ્છો છે, તેમાં
- ઉત્તર-આજ્ઞાથી પરિવર્તિત થયેલ અનુકાનમાં ઔદ
થિકને આગ્રહ રાખવો એ વ્યામોહ ખોટો છે. એવો આગ્રહ નથી કોઈ રાજાની વિનંતિ કે નથી કોઈ યુગપ્રધાન આચા- | રાખવાથી અનછાનના દિવસે ઘટે છે અને સાવદ્ય ક્રિયાના યંની આચરણ; તેમજ ગર્વાદિકની પરંપરા પ્રમાણે અને દિવસે વધે છે. મુખ્યવૃત્તિ એ તે કાયમને માટે અનુષાને શાસ્ત્રોના આધારે પણ ચૌદશ પૂર્ણિમાને એક કરવાનું | સેવવાં જોઇએ અને તેમ ન બની શકે તે અધિકાધિક પ્રમાણ નથી. શાસ્ત્રકાર મહારાજા તે ખાસ ચતુપૂર્વમાં અનુષ્ઠાને તે જરૂર સેવવાં જ જોઈએ. બીજું ચૌદશમાં પૂર્ણિમાની ભિન્ન આરાધના કરવાનું જણાવે છે. પછી તમે | પૂર્ણિમા માનવાથી તમે “ ઇવનિ વાતિ ” ની આજ્ઞાને

Page #24

નથી અને *"
આ મહિને ૧૪૪ / પણ
: ૧૯ : ભંગ કરો છો. એક બાજુ તમે ઉદયને આગ્રહ રાખે છે | રીતે આચરણ નથી તેમજ ઉદય ચૌદશે પૂર્ણિમા, અમાવાસ્યા અને બીજી બાજુ “ હમ સા તિદિ ” ને છડેચોક | માનવી, ઉદય ચોથે પંચમી માનવી એમાં તમારા જ મતે ભંગ થાય છે અને વિચાર કેમ નથી કરતા ? મહાનુભાવ, ૩યંમિ = તિરિ ” ની આજ્ઞાભંગને દોષ આવશે, તમારી સ્વછંદ માન્યતા ખાતર શાસ્ત્રજ્ઞાન ભંગ ન કરાય | અર્થાત્ ઉદય ચૌદશે પૂર્ણિમા, ઉદય ચોથે પાંચમ માનવાની એનો બરાબર ખ્યાલ રાખશો.
આચરણું નથી અને તમારી માન્યતાનુસાર આજ્ઞાભંગ પ્રશ્ન--અમે દર મહિને ૧૨ એમ બાર મહિને ૧૪૪
પણ થાય છે. આ બે મહાન દે આવે છે માટે તમારી પર્વે માનીએ છીએ. પછી વાંધે કયાં છે ? શાસ્ત્રાણાને | ૫
| કલ્પના કોઈ રીતે ઉચિત નથી. ભંગ કયાં થાય છે ?
પ્રશ્ન--આ વાત તે અમારી કલ્પનામાં જ નહોતી. તમે ઉત્તર-થની સંવત્સરી આવવાથી ૧૪૫ પર્વ થયાં. 11
a s | યુક્તિ અને શાસ્ત્રાધારે સત્ય સમજાવ્યું. હજી બીજું દૃષ્ટાત હવે તમે પૂનમ અમાસને ચૌદશમાં મેળવો અને ભા. શુ.
આપી સમજાવો તે ઉપકાર થશે. પાંચમને ચોથમાં મેળો એટલે એકદમ ૨૫ પર્વના સંવર |
ઉ૦-સાંભળે ત્યારે. પૌષધમાં એકાસણું, આયંબિલ
ઉ-સાભળી ત્યાર. પાધિમાં એકાસણ, દિવસો લેપાશે, ૨૫ આશ્રવ દિવસ વધશે અને ઉદય | આદિ કરી આહાર લઈ શકાય છે તેમ કઈ એવી કલ્પના ચૌદશે પૂર્ણિમા કે અમાવાસ્યા; તથા ઉદય એથે પાંચમ | કરે કે યદિ પૌષધમાં ખાવા-પીવાની છૂટ છે તે સામાયિકમાં માનવાથી “ ૩યંમ ના તિહિ” ની આજ્ઞાને તમારા મતે ! શું વાંધો છે ? છડેચોક ભંગ થશે એ તો ભૂલી જ જાઓ છો. પ્રતિક્રમણ | પ્ર-પૌષધમાં ખાવાપીવાની છૂટ લેવાય છે. તેને દાખલ આજ્ઞાનુસાર ફેરવાયેલ છે. પૂ. પા. શ્રી યુગપ્રધાનજી મહા-! લઈ કોઈ શ્રાવક સામાયિકમાં પણ ખાવા લાગે છે તે તે રાજાએ આજ્ઞાનું પાલન કર્યું છે. તમે તો આજ્ઞાનો ભંગ કરો] ગજબ જ થઈ જાય ને? વસ્તુતઃ આચરણમાં દેખાતું પરિછે. પૂ. પા. શ્રી યુગપ્રધાન કાલિકાચાર્યજી મહારાજાએ | વર્તન આજ્ઞારૂપ હોવાથી તે સ્વીકાર્ય છે. તે આજ્ઞાનું બાનું આજ્ઞાનુસાર પ્રતિક્રમણ તિથિ બદલી છે કિન્તુ જે તિથિ | ધરી જ્યાં ત્યાં પરાવર્તન ન કરી શકાય છે તે હું તમારા પર્વરૂપ હતી તેને બદલી નથી. એને સ્વતંત્ર પર્વતિથિ | કથનથી સમજે છું તેવી જ રીતે અહીં પૌષધની આજ્ઞાનું કાયમ રાખી છે. એ જ વસ્તુ પૂ. પા. ક. ક, સર્વજ્ઞ શ્રી | અનુકરણ કરી સામાયિકમાં કોઈ તેવું કરવા-ખાવાપીવા હેમચંદ્રસૂરિજી મહારાજાએ તથા પૂ. પા. જગદગુરૂશ્રી હીર- 1 બેસી જાય છે તે તદ્દન અનુચિત જ કહેવાય. વિજયસૂરીશ્વરજી મહારાજાએ સૂચવી છે અને ૮-૧૪-૧૫, | ઉ-હા. હવે તમે મારા કહેવાનો આશય બરાબર ૦)) ને ચતુષ્પર્ધી કહી તેનું આરાધન કરવાનું કહ્યું છે જ્યારે
સમજી જ ગયા છે. હવે તમે જ વિચારો કે “ જેમ હું તમે એક પર્વે જ ઉડાવો છે.
પૌષધમાં ખાઉં છું તેમ સામાયિકમાં ખાવામાં શું વાંધે મહાનુભાવ, ખરી રીતે આચરણાને તર્કની કેટીમાં લાવી| છે?” એવી દલીલ આપી એક બાલક પણું સામાયિકો શકાય જ નહિ. તેનું આલંબન લઈને બીજી સ્વછંદ માયા-1 વિનાશ નથી ઇચ્છતું, તે પછી વિવેક મનુષ્યો “ સામાતાઓ ન પિવી શકાય,
યિકમાં ખાવાથી શું બગડી જવાનું છે?” એવી અધાર્મિક પ્રશ્ન-૫ણ આચરણું તે આગમરૂપ છે. તેની મિશાલ | દલીલ આપવા તત્પર ને જ થાય. બીજે પણ કેમ ન અપાય ?
આ જ પ્રમાણે આચરણથી પરાવર્તિત ત્રણ પ્રતિક્રમણની ઉત્તર-મહાનુભાવ, સાંભળે એક ત્રીજો વાદી એમ | દલીલ આપી સચિરત્યાગ, શીલપાલન, પૌષધ તાદિ પાલનકહે છે કે પૂ. પા. શ્રી કાલિકાચાર્ય યુગપ્રધાનજી મહારાજાએ
રૂ૫ ધાર્મિક પ્રવૃત્તિઓ નકામી છે એમ કોઈ પણ વિચારશીલ જેમ પાંચમ ઉદય હતી છતાં સંવત્સરી ચોથે કરી છે તે
ભવભીરૂ મનુષ્ય ન જ કહી શકે; છતાં ય વિચારશીલ મનુષ્યો અમે ઉદય ચોથ હોવા છતાં ત્રીજની સંવત્સરી કરીશું. ત્યાં |
પણ આવી ભૂલ કરવા કટિબદ્ધ થાય તે તે સર્વથા અનિ
૨છનીય જ છે. એટલે જ હું કહું છું કે આચરણાની દલીલ તમારે મૌન રહેવું પડશે.
આપી અનાચરણને પણ સાચી ઠરાવવા મથવું એ તે ગાળ પ્રશ્ન-પૂ. પા. મહોપાધ્યાય શ્રી ધર્મસાગરજી મહારાજ |
ખાળને એક કરવા બરાબર છે. વાસ્તવિક રીતે વૈદશમાં ચાયન શાશ્વત વાર્ષિક તિથિ માન છે માટે અમા1 પૂર્ણિમા માનવાની ચરણું નથી. તેવા શાસ્ત્રાધાર પણ નથી, તે ફેરફાર ન થઈ શકે.
ઊલટું ઉદય ચંદશે પૂર્ણિમા માનવામાં તમારા મતે આજ્ઞા- ઉત્તર--જેમ પાંચમનું પર્વ એથે આવે છે તેમ ભંગને દેષ આવે છે. શાસ્ત્રસિદ્ધ ચતુષ્પર્વમાંથી એક પર્વ ચોથનું પર્વ ત્રીજે આવે તે તેને આપણે શી રીતે | ઘટે છે; એક આશ્રવ દિવસ વધે છે. આ બધી વાતને રોકી શકશું ?
T વિચાર કરી, ડાહ્યો પુર–શાસ્ત્રો મુજબ ચાલવામાં માનનાર
પુરૂષ શાસ્ત્રવિરૂદ્ધ પ્રવૃત્તિ કદી પણ ન જ કરે. આરાધ્યતિધિને પ્રશ્ન-પાંચમનું પર્વ એથે માનવું એ આચરણ છે,
| એક પણ દિવસ અનારાધ્ય બને: અપર્વ બને એવું શાસ્ત્રતેની સામે ત્રીજે મહાપવો લાવવાની તર્કણ કરવી એ તે
| કાર મહારાજા કદી પણ ન જ ફરમાવે. તદ્દન અનુચિત છે, આચરણનું આલંબન લઈ પિતાની કલ્પનાને પ્રમાણિત બનાવવાનો પ્રયત્ન કરે એ અનિ- પ્રશ્ન-–એક દિવસે બે પર્વ માનનારા તે ભાર દઈને છનીય છે,
| કહે છે કે અમે આ બધું શાસ્ત્રના આધારે જ જાહેર કરીએ ઉત્તર-બસ ! હવે તમે કેકાણે આવ્યા, અમે એ જ છીએ. આથી સંભવ છે કે પૂળ શાસ્ત્રકાર મહારાજાને પણ કહીએ છીએ કે પાંચમની એથે સંવત્સરી આવી; પૂર્ણિમાની આરાધ્ય તિથિનો ક્ષયવૃદ્ધિ થાને પર્વલેપ વિગેરે ઈષ્ટ હશે.
ઉત્તર- પૂમહાપુરૂષોને આરાધ્ય તિથિની હાનિચામાસી પાખી ચૌદશે આવી એ આચરણ છે, પરંતુ પૂર્ણિમા, અમાવાસ્યા કે પંચમીની પર્વતિથિ ઉડાવવી એ કઈ | વૃદ્ધિ ઇષ્ટ હેત તે કદાપિ “ક્ષ પૂ” “દ જાવિ

Page #25

: ૨૦ : " ઇત્યાદિ નિયમ કે જેની વિચારણુ આગળ | “પંચમીના દિવસે પારણું કરીને પંચમીના આરાધકોએ
પંચમીની પણ વિરાધના કરી વિગેરે " ( ઉ. ૭૯) છતાં કરાશે તેને બનાવત જ નહીં.
| વીરા તંત્રી તપને એકાંશી અનુષ્ઠાન માને છે. પ્રશ્ન-એ પાઠ તો અમને પણ સ્વીકાર્ય છે. પૂ૦ મુ.
પ્રશ્ન--વીતંત્રીને એ ય મત છે કે “તપ વિના પણ શ્રી કલ્યાણવિમ જણાવે છે કે- “ પર્વની તિથિ
આરાધના ન જ થઈ શકે એમ નથી ” ( વી. પુ. ૧૫, આરાધના ઉડાવાય નહિ તેમ બેવડાય નહિ, એટલા માટે જ તિથિક્ષયમાં પૂર્વતિથિએ અને વૃદ્ધિમાં ઉત્તરતિથિએ તેનું અં૦ ૯, પૃ. ૧૫ર ) પહેલાં શીલપાલન વિગેરેની મના
બતાવી ગયા છીએ. આ લખાણમાં તપની પણ મના સ્પષ્ટ છે. કૃત્ય કરવાનો આદેશ અપાયો છે.” (ઉત્તર ૪)
પૂમુરુ શ્રી કલ્યાણવિમ પણ અધિક પૂનમે ઉપવાસ વી- તંત્રીજી પણ એમજ માને છે–ક્ષય પ્રસંગે આરા
આદેશી બીજી પૂનમે વગર ઉપવાસે આરાધના માને છે ધનાનો વિલેપ ન થાય અને વૃદ્ધિ પ્રસંગે બેવડાય નહિ એ
| ( પૃ૦ ૨૦૭ ) બસ ! તપ જ ન રહ્યું એટલે બીજું આરાહેતુથી આ ક્ષયે પૂર્વા, વૃદ્ધો સત્તા ને નિયમ યોજાયો |
ધન તે સુતાં ન જ રહ્યું. છે. (વી. પુ૧૫, અં૦ ૫, પૃ૦ ૭૫.)
ઉત્તર–આ ઉપરથી તે તમારી આરાધનાનો કે અર્થ એટલે અમને એ પાઠ માન્ય છે, માત્ર ક્ષીણ પૂનમ
નથી. આરાધના અને વિરાધના કથા માનવી અને જ્યાં ન હોય ત્યારે તેને સ્વતંત્ર દિવસ આપી શકાતું નથી.
માનવી એ તમારી પસંદગી પર રહ્યું “ આરાધના ” એમ ઉત્તર–પાઠ માન અને બીજી તરફ પર્વના અનુષ્ઠાન
રટવા માત્રથી શું થાય. કાંઈ કરવું તે જોઈએ ના ? પૂ૦ માટે ભિન્ન દિવસ લેવાની ના પાડવી (પૃ. ૩૪૭) એ તે
જગદગુરૂદેવે તો પૂનમના ક્ષયે પૂનમ ન લેપાય અને તેનું ગજબ છે ના? પૂજ્યપાદ જગદગુરૂજી તો સાફ ફરમાવે છે
અનુષ્ઠાન ન લેપાય એટલા ખાતર જ ચૌદશ તેરશે રે કે-પૂનમનો ક્ષય થાય ત્યારે તેનું તપ એટલે છટ્ટ વિગેરે
નનન જ્ઞાનં ની પેઠે આગળ જણાવાશે તેમ અનુક્રમે સમ્પણું અનુષ્ઠાન તેરશ ચૌદશે કરવું. ચૌદશે પૂનમ મનાય અને
પૂનમ ચૌદશને ભેગકાળ હોવાથી તેનું તપ કરવાની આજ્ઞા તેરશે ચૌદશ મનાય આ શાસ્ત્રની આજ્ઞા છે અર્થાત
પ્રવર્તાવી છે. પૂનમનું તપ લોપાય નહીં.
સારાંશ-બાર પર્વનું સ્વતંત્ર અહેરાત્રથી અનુષ્ઠાન કરવું પ્રક-તપ એ અનુષ્ઠાનનો એક ભાગ છે (વીર૦ વ૦ ૧૫, | જોઇએ, પર્વલેપ કરે ઈષ્ટ નથી. પૃ. ૩૭૫) એટલે કે–તપ માટે પૂર્વ તિથિ લેવાય પણ,
અશક્તિમાં જયણાબીજા અનુષ્ઠાન માટે ભિન્ન દિવસ તે નિરર્થક છે. જુઓ તે હીરપ્રશ્નના પાઠમાં ૫ણુ તપનું વિધાન છે. બીજા અનુષ્ઠાનનું
- ચતુષ્પવ વિગેરે દરેક પર્વોમાં પવધ તપ વિગેરે ધમાંવિધાન નથી.
નુષ્ઠાને સેવવું જોઈએ. શક્તિ ન હોય તે જયણા, કિન્તુ ઉદ-ચતુપર્વમાં પૌષધની આજ્ઞા છે એટલે ચૌદશપુનમે
અશક્તિ આદિ નિમિત્તે અપાયેલ આજ્ઞાને પ્રધાન માની તે પૌષધ કરવાનું તે સ્વતઃ સિદ્ધ છે, છતાં અહીં ચૌમાસી
પર્વ તિથિ જ ગયું છે એવી જૂઠી કલ્પના કરવી નહી. શ્ન કરનારને માટે તપની સાથે પૌષધનું વિધાન નથી એમ અનુષ્ઠાનમાં અશક્તિ આદિ કારણો નીચે મુજબ અપવાદ છે. રા આધારે માનવું? પૂ. આ. જગદગુરૂ મહારાજાએ પાંચમ मुख्यवृत्या तृतीयातोऽष्टमः कार्य: તુટે તે તેનું તપ એથે કરવાને ફરમાવ્યું છે. ત્યાં તપ ( હીરપ્રશ્ન પ્ર. ૪, પ્ર. ૧૪, પૃ૦ ૩૦ ) ખાસ કરીને શબ્દથી પાંચમનું સમસ્ત અનુષ્ઠાન જ લેવાય છે. અને તેથી જ | ભાઇ શ ૩, ૪, ૫ ને અઠમ કરવો. ગણુ વૃત્તિઓ કાશુ. ૫ ને ક્ષય થાય ત્યારે જ્ઞાનપંચમીનું બધું | આ દિવસોમાં ફેરફાર થઈ શકે છે. અનુષ્ઠાન થે કરાય છે જ. પૂ૦ યુ આ૦ શ્રીકાલિકસૂરિજી મહારાજાના સમય પહેલાં અ૦ શ૦ ૧૫ ને ક્ષયે તેનું
पर्युषणोपवासः षष्ठकरणसामर्थ्याभावे पंचमीमध्ये અનુષ્ઠાન ચૌદશે અને ચૌદશનું પાક્ષિક અનુષ્ઠાન તેરશે કરાતું
સાથે, નાચા ( દીવ ઘ૦ ૨, g૦ ૭, g૦ ૪) હતું; તેથી જ પૂ૦ આ૦ જગદ્ગુરૂ મહારાજાએ પૂનમ ધટે ત્યારે
છઠ્ઠની શક્તિ ન હોય તે સંવત્સરીને ઉપવાસ પાંચચૌદશ પૂનમનું અનુષ્ઠાન તેરશ ચૌદશે ફરમાવ્યું છે. એટલે
| મમાં ગણવો. શકિત હોય તો તેને છઠ્ઠ કરો. આ બને નાં તપ, પૂજા, પ્રતિક્રમણ, સચિત્તત્યાગાદિ कारणे तु मिलन्त्यां तिथौ क्रियते દરેક અનુષ્ઠાન ભિન્ન ભિન્ન બે દિવસમાં લેવાય છે.
(સેન૦ ૩૦૩ go ક૭૭ ઉ૦ ૧૮ ) આ રીતે દરેક સ્થાને “તપ” ના સંકેતથી તત્સંબંધી | કારણે પાંચમને ઉપવાસ મળતી તિથિએ કરવો. દરેક અનુષ્ઠાનની આજ્ઞા છે.
છામ કરવાની તાકાત ન હોય તે પાખી વિગેરે શ્રી સેનપ્રશ્ન પૃષ્ઠ ૧૦૫ના અથવા પતિ-I પર્વતિથિએ ઓબેલ કરવું અને કલ્યાણકનું તપ પરંપરા બિઝિવિંધાણg gવ તો પાઠમાંના | પ્રમાણે આરાધવું. (હીરપ્રશ્ન પૃ૦ ૨૯ ) તપ-પૌષધના વિધાનથી દરેક અનુષ્ઠાને સ્વીકારાય છે તેમ | સર્વથા છઠ્ઠની શક્તિ ન હોય તે સંવત્સરી, પાખી, સર્વત્ર તપ શબ્દથી તે પર્વનાં અનુષ્ઠાન પણ લેવાય જ. આઠમ, જ્ઞાનપાંચમ, રોહિણી વિગેરે તપમાંથી જે પહેલું આવે
- મુકલ્યાણુવિજયજી મહારાજ ખાધાવાર આવવાથી તેિ આરાધવું બાકી રહે તેને પછી વાળી દેવું. ( હીર૦ કે નહીં આવવા માત્રથી પર્વની વિરાધકતા અને આરાધકતા [૪-૩૪ પૃ. ૩૬ ) જાહેર કરે છે. જુઓ --“બીજ તિથિએ ખાધાવીર ન | છઠ્ઠની શક્તિ ન હોય તે પાંચમને ઉપવાસ સંવઆવવાથી બીજની આરાધના થઈ” (ઉ૦ ૭૮) “બીજીત્સરીમાં લેખાય એમ હીરપ્રશ્નમાં આજ્ઞા છે. ( સેન તિથિએ ખાધાવાર આવવાથી શુદિ બીજની વિરાધના કરી "| ઉ ૨, પ્ર. ૮૧ પૃ૦ ૨૮ )

Page #26

: ૨૧ :
ષિ-ભીને ચતુષ્પમાં વૈધ કરે છે. તેમાં મુખ્યવૃત્તિએ પરન્તુ સયા શક્તિ ન હોય તે પૂનમે આય'બિલ કે પાક્ષિક-પૂર્ણિમાના ચાવિહારો છઠ્ઠો કરવા જોઇએ; નિવિ કરે એવી સમાચારી ગ્રન્થની આજ્ઞા છે. એકાસણું ન કરાય. ( સેન- ઉ. ૪, ૫૦ ૪૨, પૃ ૧૫)
શક્તિ ન ઢાય તે। ચૌદશના ઉપવાસને બદલે આંખેલ સ્વાધ્યાય વિગેરેની આજ્ઞા છે. આથી ચૌદશ આદિને પ ન માનવું એવા અથ નીકળતા નથી,
સ્વાસ્યવેત્તું સમિાં થાતામાયતાં ન રોષ: ( સેન૦ ૩૦ ૩, ૬૦ ૮, ૦ ૪૩-૪૪ ) યથાશક્તિ દરેક નહીં તે। એક પર્વતિથિ આરાધનારને
કાઇ દાય નથી.
પ્રક્રિયા ઉપધાનમાં સાતમે દિવસે ઉપવાસ કરવેા જ જોઇએ. યદિ છઠે દિવસે જાવજીવ ઉચ્ચરેલી પાંચમ આવે તે છઠ્ઠ કરવા. શક્તિ ન ડ્રાય તે તેની પ્રવેશતિથિ બદલવી. ( સેન॰ પૃ૦ ૬૧ )
અઃપશક્તિવાળા પાક્ષિક શ્રુને ભ॰ મહાવીરના છઠ્ઠમાં ગણે તે ય ચાલે, પરન્તુ પાક્ષિક તપ તુરત ઉપવાસદિથી વાળી દેવું ( સેન× ૩૦ ૪, પ્ર૦ ૩૬, પૃ. ૧૦૫ )
પ્રતિમાધારક શ્રાવક શ્રાવિકી ચેાથી પ્રતિમાથી આર
|
પ્રાચીન જૈન પંચાંગ અનુસાર માત્ર માસવૃદ્ધિ તથા તિથિક્ષય જ થતા હતા. હવે લૌકિક પંચાંગના આધારે તિથિ અને મહિનાની વૃદ્ધિ તથા હાનિ બન્ને થાય છે એટલે પતિથિની તથા પ`પ્રધાન માસની પણ વધધટ થાય છે. બીજી તર પર્વની આરાધના કરવી એ તે અવશ્ય કર્તવ્ય છે, તે વધધટના પ્રસંગે પર્વરાધન માટે શું કરવું? એ સવાલ ઉઠવાના. પૂર્વ મહાપુરૂષોએ તેને ગણિતથી નિણૅય કરી પદ્મની
સુંદર વ્યવસ્થા કરી છે. મહિનાનો વૃદ્ધિ
પ્રકરણ ૫ : ક્ષય અને વૃદ્ધિ
પ્રાચીન ૫'ચાંગમાં પાંચ વર્ષે પેષ અને અશાડ એ, એ લેખે દર વીશ વર્ષમાં ૪ પોષ અને ૪ અશાડ એમ કુલ ૮ મહિના વધતા હતા. હાલમાં ૧૯ વર્ષમાં હરકેાઇ આઠ મહિના વધે છે.
શુદિ ૧ થો શરૂ થતા મહિના અમાન્ત અને વિદ ૧ થી શરૂ થતા મહિના પૂર્ણિમાન્ત મનાય છે. અધિક મહિને અમાન્તની અપેક્ષાએ લેવાય છે. સૂર્યાં ચંદ્રની યુતિ (અમાસ) પછી સ`સક્રાન્તિ ન થાય અને બીજી યુતિ આવે તે તે ખે યુતિ વચ્ચેના કાળ “ કાલચૂલા '' તરીકે મનાય છે. સૂર્યંચંદ્રની યુતિના દિવસ તે અમાસ જ છે.
આ
સૂર્ય જે મહિનામાં રાશિ ન પલટે તે મહિના વધે છે જેને પછીના મહિનાનું નામ અપાય છે; જેમકે-વિ॰ સં ૧૯૯૨ માં શ્રા૦ ૧૦ ૧૪ દિને સિંહના સૂર્ય થયા હતા. પછી ૩૨ મા દિવસે ભા॰ શુ॰ ૧ દિને કન્યાના સૂર્ય થયા હતા. વચલા ત્રીશ. દિવસના એક મહિના વચ્ચે। જેનું નામ “ પ્રથમ ભાદરવા ” છે.
|
આ,રીતે અભિવતિ ચએલ મહિના પેાતાના માસ પ્રતિઅદ્કા માટે નિષિદ્ધ છે.
|
મહિના બેવડાય ત્યારે તેના કાર્યાં એ વાર કરાય નહીં, માટે પૂ॰ આ॰ શ્રી વિજયસેનસૂરિ મહારાજા અધિક માસની વ્યવસ્થા કરે છે કે
પ્રથમ શૈક્ષિત-દ્વિતીયચૈત્રણિત-પક્ષામ્યાં ચૈત્રમાસસંચંદ્ર જ્વાળાવિતવઃ શ્રીતાતવાāપિાર્થમાળ દઇતિ | સૈન તથૈવ હ્રાર્થ । અન્યથા માપવો માસક્ષવળતિ तपांसि कुत्र कियन्ते ? इति ॥
|
( સેન॰ ૩૦ રૂ પ્ર૦ ૨૨૭, જૂ૦ ૨ ) પૂજ્યપાદ શ્રીગુરૂદેવ ચૈત્ર માસનાં કલ્યાણુકાદ્ધિ તપ પ્રથમ ચૈત્ર વદિ અને ખીજા ચૈત્ર શુદિમાં કરતા હતા; તેથી આપણે પણ તેમજ કરવુ. વિગેરે વિગેરે
અહીં અશક્તિને કારણે અપવાદ આદૅશ્યા છે. આવા પાડાથી પૂનમ વિગેરેની વેણાને કે હાનિ પડેચતી નથી.
.
આ વિધાન પૂર્ણિમાત ચૈત્ર મહિનાની અપેક્ષાએ છે. અમાન્તમાસની અપેક્ષાએ તે। દિના ૧૫ દિવસેા ક્રાગણમાં જોડાય છે એટલે તે દિવસેા શુદ્ધ માસમાં દાખલ થઈ જાય છે. શુદિના ૧૫ દિવસેા ખીજા શુદ્ધ માસમાં આવે છે, એટલે તે પશુ આરાધ્ય બને છે. આ રીતે અમાન્ત માને ગુજરાતી પ્રથમ મહિના અભિવૃતિ અને બીજો શુદ્ધ કહેવાય છે.
અધિક માસમાં વૃઢ પત્તા તે નિયમ લાગુ પડતા નથી કિન્તુ અમાસા-તને ઉદ્દેશીને રૃઢ્ઢા નાર્યસ્તોત્ત: નિયમ લાગુ પાડવામાં આવે તે અનુચિત પણ નથી.
માસપ્રતિબદ્ધ કાર્ય પોતાની કાલચૂલામાં ન કરવા, બીજા ( શુદ્ધ) મહિનામાં કરવાં. એ નિયમે જ્ઞાનપંચમી, કાર્તિકી ચૌમાસી, કાર્તિકી પૂનમ દ્રિ॰ કાર્તિકમાં, મૈાન એકાદશી દ્િ॰ માગશરમાં, શીતચામાસી દ્વિ॰ાગણુમાં, ઓળી, મહાવીર જયન્તિ દ્વિ ચૈત્રમાં, અક્ષયત્રીજ દ્વિ વૈશાખમાં, ગ્રીષ્મચામાસી દ્વિ અશાડમાં, સંવત્સરી ॰િ ભાદરવામાં અને ઓળી ( દિવાળી ) ॰િ આસામાં માનવામાં આવે છે. અવિભક્ત જૈન સધમાં આ નિયમ એક સરખા પળાય છે, પ્રશ્ન—માત્ર સંવત્સરી માટે કૈક ભિન્નતા છે ? ઉત્તર—હા, વિક્રમની ૧૧-૧૨ સદીથી ॰િ શ્રાવણ પ્ર॰ ભાદરવામાં સંવત્સરી કરવાના ગુચ્છભેદ છે. કિંજ્ઞાત તથા પર્યુષણા મહાપના વાસ્તવિક ભેદને ન સમજવાને કારણે એ ભેદ પડેલ છે.
તથા
પ્રશ્ન—ગ્રીષ્મ ચૌમાસી પછી પ૦ મા દિવસે સ ંવત્સરી કરવી એ હિસાબે તે ॰િ શ્રાવણ કે પ્ર૦ ભાદરવામાં સંવત્સરી આવે એ ઠીક છે,
ઉત્તર્—શ્રી સમવાયાંગજી સૂત્રમાં અષાડી ચૌમાસીથી ૫૦ દિવસે સ'વત્સરી અને સ`વત્સરીથી ૭૦ મા દિવસે કાર્તિક ચામાસી કરવાની આજ્ઞા છે. આ ૫૦ અને ૭૦ અને દિવસેાના મેળ મળવા જ જોઇએ. દ્િ॰ શ્રાવણ કે પ્ર ભાદરવામાં સંવત્સરી કરીએ તો પછી ૧૦૦ દિવસે કાર્તિક યૌમાસી આવશે, એટલે ૭૦ ના હિસાબ ન રહ્યો, જો કે માસામાં ચામાસી કરીએ તેા ૭૦ દિવસ થશે પણ મહિના જ બદલી જવાના પરિણામે હિજરી સન ઠીક માનવા પડે. આથી શ્રી સમવાયાંગ સૂત્રની આજ્ઞાને યથા પાળવાને માટે પ્રધાન માર્ગ એક જ છે કે-શ્રાવણ, ભાદરવો, આસા કે કાર્તિક પૈકીને કાઈ પણ મહિના વધે તે તેના અધિક મહિનાના દિવસો ગણુવા નહીં એટલે ૫૦

Page #27

અકબ.
: ૨૨ : તથા ૭૦ ને ઠીક મેળ મળી રહે અને ઉપરોક્ત ગભેદ | તેર બેસણાં, પાયજંદગ-૭, લેકિમત, વિજયમત, સ્થાનિકનિરર્થક લાગશે.
માગના ૪ ટોળાં વિગેરે પણ બીજા ભાદરવામાં વાર્ષિક પ્રશ્ન-દિવસે ૧૫૦ છે છતાં અધિક મહિનાના ૩૦ | પર્વ સાથે છે.
સારાંશ-નિયતદિનપ્રતિબ૮ વર્ષ પ્રતિબદ્ધ અખાતી જ દિવસ વજી ને ૧૨૦ દિવસે માનવા એ કેમ બને ? ઉત્તર– એ તો બનતું આવ્યું છે. જેમાસ ચાર મહિનાની દિવાળી સંવત્સરી વિગેરેનું અનુષ્ઠાન અભિવધિતમાં વજવું
| ( કપદીપિકા ) હોય કે પાંચ મહિનાનું હોય પણ તે કહેવાશે ચોમાસુ. તેને કાઈ પંચમાસુ કહીને બોલાવતા નથી. આગમમાં અષાડ વધે અભિવર્ધિતમાં સામાયિક, પૂજા, વિવધ તપ, ૧૨ ત્યારે કાગણ ચૌમાસી પછી પાંચમે માસે આવતી અષાડ | પર્વી, રોહિણી, યોગેદવહન વિગેરે કઈ અનુછાને નિષિદ્ધ ચૌમાસીને પણ ચિામાસી તરીકે જ ઉલ્લેખી છે, કિન્ત પંચ- ] નથી. માત્ર માસ નિયતકાર્યો મહિનાની વૃદ્ધિના પ્રસંગે બીજા માસી તરીકે લખી નથી. આથી નિર્વિવાદ છે કે અધિક | મહિનામાં આરાધવા જોઈએ. મહિનાવાળા પાંચ માસ જવા છતાં તે ચતુર્માસ જ કહેવાય | તિથિની વધઘટમાં શું કરવું ? અને અધિક મહિનો કાલચૂલા લેખાય.
એક મનુષ્ય પર્વોની યથાવિધિ આરાધના કરે છે, પરંતુ યદિ પાંચ મહિને ચૌમાસી અને તેર મહિને સંવત્સરી | ઇષ્ટ તિથિને હાનિ કે વૃદ્ધિ થાય ત્યારે તે જરૂર વિમાસણમાં કરીએ તે આજ્ઞાભંગને દોષ લાગે છે, અને દર માસ- | પડે છે કે હવે શું કરવું ? અને નીચે પ્રમાણે અનેક તકણુઓ વૃદ્ધિ પ્રસંગે એકેક મહિને પાછળ હઠાવીએ તે પણ આજ્ઞા કરી બેસે છે. ભંગ થાય છે; માટે અભિવધિત મહિનાને “ કાલચૂલા '
તર્કશું ૧-કુદરતે તિથિ ઘટી ગઈ એટલે તેની આરાધના ગણી, ચાર મહિને ચૌમાસી અને બાર મહિને સંવત્સરી |
કરવાનું પણ રહેતું નથી. તિથિ નથી પછી આરાધના કેની ? કરવી એ જ આજ્ઞાપાલનને સરળ માર્ગ છે.
જેમકે પૂ૦ મુશ્રી કલ્યાણુવિ૦ મ જાહેર કર્યું છે કેઆજ્ઞા કરાએલ દિવસોને મેળ મેળવવા માટે તથા |
“ જ્યારે કુદરતે જ પંચમી ચતુર્થીમાં આવી મળેલી છે આરાધના માટે એમ કરવું જ જોઈએ.
| તે એના તપને સમાવેશ ચતુર્થીમાં કરી લેવાને કશે જ જેમ પક્ષમાં ૧૩, ૧૪, ૧૫ કે ૧૬ દિવસે હોવા છતાં | વાંધો નથી'' (તા. ૩૦-૭-૧૯૩૩ જૈન વર્ષ ૩૧, અંક પંદર દિવસ લેખાય છે અને ત્રણ tríરિયા પાઠ | ૩૦) અર્થાત-પંચમીને ક્ષય થયો, તેથી તેનું સ્વતંત્ર બોલાય છે તેમ ચોમાસી તથા સંવત્સરીમાં મહિનાની તિથિ
અનુકાન પણ ન કરવું. ખાસ પાંચમને અંગે કે ન કરવા ઓની સંખ્યા અલ્પાધિક હોવા છતાં રામાસામાં વર- છતાં, મેં અનુષ્ઠાન કર્યું છે એમ મનથી માની લેવું. આ મારા વિગેરે પાઠ બોલાય.
વાકયને પરંપરા-અર્થ એ જ થવાનો કે પર્વતિથિ નથી પ્રવ- યદિ અધિક મહિનાના દિવસે સ્વતંત્ર ગણીએ તે? એટલે એનું સ્વતંત્ર અનુષ્ઠાન પણ નથી. ઉ૦–ઉપરના લખ્યા પ્રમાણે દિવસનો મેળ રહે નહી,
| યદિ પૂજ્ય મુનિવર્ય આવું માને તે પછી અન્યને માટે ખામણુના પાઠમાં અનવસ્થા આવે અથવા હિજરી સનની
તો પ્રશ્ન જ શો? પેટે દર અભિવર્ધિત વર્ષે એકેક મહિને પાછળ હટાવવો
જો કે આ માન્યતા સંયુક્ત પર્વતિથિને અંગે છે પણ પડે. ઋતુઓનો સંબંધ પણ ન રહે.
પર્વને અંગે જ છે. આથી હરકોઈ મનુષ્ય દરેક પર્વના ક્ષયમાં - પ્ર--પ્રાચીન પંચાંગમાં ભાદરે વધતે ન હતો,
આ નિયમ લાગુ પાડે તે તેને કોણ રોકી શકેદરેક તિથિઓ લૈકિક પંચાંગમાં ભાદરવો વધે છે. આમાં આપણે શું
ઘટે છે જ એટલે જેવું ક્ષીણ પૂનમને માટે તેવું ક્ષીણ ચૌદશ
માટે બનવાનું. આમાં કોઈ બચાવ રહેવાને નથી. વસ્તુતઃ કરી શકીએ?
એ વાકયમાં ક્ષીણ પર્વને લે પ જ સૂચવ્યું છે. ઉત્તર પ્રાચીન પંચાંગમાં પિષ તથા અશાડ વધતા
તકણા ૨-તિયિ ઘટી ગઈ છે એટલે એનું અનુષ્ઠાન હતા ત્યારે મેં તેને પ્રથમ માસ કાલેચૂલા જ મનાતા હતા, | કરે તેય ઠીક, ન કરે તેય ઠીક. આ વાત તે દરેકને કબુલ છે. હવે લૈકિક પંચાંગમાં શ્રાવણ
- જેમકે તપ તે તે તિથિએ સેવવા લાયક અનુષ્ઠાનને એક કે ભાદર વધે છે તે અશાડને બદલે વધ્યા છે એમ માની
ભાગ છે તેની વેવસ્થા કારણસર જુદી કરવામાં આવે તેટલા લઈએ અથવા બે અ યાડ છે એમ કલ્પી લઈએ તે બીજા
ઉપરથી તિથિના સમગ્ર અનુદાન માટે જુદે દિવસ લેવાનું ભાદરવામાં સંવત્સરી વાર્ષિક પર્વ આવી મળશે, આ કલ્પના ૫૦ અને ૭૦ દિવસેને મેળ મેળવવા માટે ઉપયુકત છે.
ઠરતું નથી ( વીર. ૫૦ ૧૫, પૃ• ૩૭૫ ) અર્થાત-પર્વ ઘટે
તો પૂર્વતિથિએ તપ કરી લેવું ૫ણ સચિરત્યાગ વિગેરે વાસ્તવિક રીતે જ્ઞાનપંચમી વિગેરે પ વૃદ્ધિ પ્રસંગે
અનુષ્ઠાને બીજે દિવસે કરવાની જરૂર નથી, વિગેરે બીજા માસમાં લેવાય છે તેમ સંવત્સરી મહાપર્વ મરવા- તર્ક -તિથિ વધે ત્યારે પહેલી કે બીજી ગમે તે એક gs dવનીષ પsોવિના એ આજ્ઞાથી ભાદ્રપદ યુક્ત | તિથિ આરાધવી. (ભાદ્રમાસ પ્રતિબદ્ધ) હેવાથી શુદ્ધ ભાદરવામાં આરાધવું જોઈએ.
જેમકે-“ચામાસી છઠ્ઠ ચાદશ અને પ્રથમ પૂર્ણિમાએ પ્રાચીન ૮૪ ગમછો એ નિશિથ પાઠની આજ્ઞા પ્રમાણે ! લખ " વિગેરે પર્વને આરાધતા હતા, દિગમ્બર સમાજ પણ દશલક્ષણી | તકણા -તિથિ વધે ત્યારે પહેલી અને બીજી અને પર્વ બીજ ભાદરવામાં કરે છે. આજે પણ ગણેશ ચોથ તિથિ આરાધવી. (સંવત્સરીની નિશ્રામાં પ્રવર્તેલ લૈકિક પર્વ ) બીજા આવી આવી તકણાઓ ઉઠવા જ ન પામે એટલા માટે ભાદરવામાં પાળે છે.
પૂ૦ વાચકવર્ય શ્રી ઉમાસ્વાતિજી મહારાજ વિધાન કરે છે કે

Page #28

: ૨૩ : भये पूर्वा तिथिः कार्या, वृद्धा कार्या तथोत्तरा॥ "तये पूर्वातिथिः कार्यानो अर्थ पर्वतिथेः क्षये શ્રી વીરાનનિર્વાન, વર્ષ તોrmત્તિ ૨ | પૂર્વતિશેઃ ક્ષય: સાર્થક કરાય તે જો વાળ તોરા નો રૂપરેશવિર go ૨૬ શ્રદ્ધવધિ .... અર્થ પતિઃ વૃદ્ધી કરાતિઃ વૃદ્ધિઃ રક્ષા કરો
ભિન્ન ભિન્ન લેખકે આ શ્લેકના પૂર્વાર્ધને નીચે મુજબ 1 પડે.” “પણ ઉત્તરાર્ધને તે રીતે અર્થ કરતા નથી.” અર્થ કરે છે
રજા પદ વિધિસૂચક છે એટલે આઝાસૂચક છે, એ વાતમાં વી. તંત્રી- પર્વતિથિનો ક્ષય હોય ત્યારે પૂર્વની | મતભેદ છે જ નહિં પરંતુ હાનિ વૃદ્ધિ અને માટે પદ જ તિથિને ક્ષય કરે અને પર્વતિથિની વૃદ્ધિ હોય ત્યારે | વાપરેલું છે, તે એ બંને એક જ પદ્ધતિએ અર્થ કેમ ઉત્તરા તિથિની વૃદ્ધિ કરવી.” આ અર્થ તે અર્થ કર] કરાતું નથી ?...પ્રાપને વાસ્તવિક ભાવ એ જ છે કેનારને ૫ લવે તેમ નથી. એનો સાચો ભાવાર્થ એટલે જ પર્વતિથિના ક્ષયે પૂર્વતિથિએ તે પર્વની આરાધના કરવી છે કે-જ્યારે પર્વતિથિને ક્ષય હોય ત્યારે તેના પર્વની | અને પર્વતિથિની વૃદ્ધિએ-તે જ તિથિની ઉત્તર તિથિએ આરાધના પૂર્વના સૂર્યોદયને સ્પર્શેલી તિથિએ કરવી અને તેના પર્વની આરાધના કરવી. ” જ્યારે પર્વતિથિની વૃદ્ધિ હોય ત્યારે તેના પર્વની આરાધના |
(વી. પુત્ર ૧૫, અં૦ ૧૪, પૃ. ૨૩૯) પહેલાં સૂર્યોદયવાળી ફગુ તિથિને છોડીને બીજા સૂર્યોદય
- તરવરંગિણીના અનુવાદક-તિથિ પડી હોય તે પૂર્વની જ વાળી ઉત્તરા તિથિએ કરવી. (વીરશાસન વર્ષ ૧૫, અંક | તિથિ ગ્રહણ કરવી. ૧૪, પૃ. ૧૪૯–૧૪૭ ).
(વીર પુત્ર ૧૫, સં. ૨૦, પૃ. ૩૨૧) ક્ષયમાં પૂર્વ તિથિ લેવી અને વૃદ્ધિમાં ઉત્તર તિથિ લેવી.
હા શબ્દ તો તિથિનું વિશેષણ છે. અને તે “ક્ષયમાં ( વી. પુ. ૧૫, અંક ૪, પૃ. ૫૦ )
પૂર્વતિથિએ અને વૃદ્ધિમાં ઉત્તર તિથિએ તિથિનું આરાઆગળ તંત્રીજી એક સ્થાને નાથ શબ્દથી મુંઝાઈને | ધન કરવાનું જણાવે છે............. પૂર વૃક્ષો. આ પ્રશ્ન કરે છે કે –
બે વાકયમાં પડેલે જ શબ્દ પણ તે તે દિવસે ફક્ત તે તે –વૃદ્ધિમાં ઉત્તરા એમ જણાવ્યું પણ પૂર્વની વૃદ્ધિ | તિથિની આરાધના સૂચવવા માટે જ વપરાય છે. કેમ જણાવી નહિં? ( વી. પુ. ૧૫, સં. ૬-૭, પૃ. ૧૧૯ )
(વીર પુ. ૧૫, ૦ ૩૧, પૃ૦ ૪૭૮) મુનિવર જનકવિજયજી મ.-પર્વતિથિને ક્ષય છતે પૂર્વ આ લેખકે એ કરેલ કલેકના અર્થમાં કયાંક શબ્દને, તિથિએ પર્વારાધન કરવું (વી. પુ. ૧૫, અં. ૯, પૃ. ૧૬૪)] કયાંક વ્યાખ્યાને અને કયાંક અર્થવિકાસનો ફરક છે. દરેક પર્વતિથિના ક્ષયે પૂર્વ તિથિએ તેના પર્વની આરાધના
લેખકે શબ્દાર્થ ન લખતાં ભાવાર્થ લખ્યો છે. આનું કારણ કરવી. ( વી. પુ. ૧૫, સં. ૧૪, ૫, ૨૩૯ )
શ્લોકમાં વપરાએલ ફાર્યા પદ છે. | મુનિવર નિપુણવિજયજી મ.–ક્ષયમાં પહેલાંની તિથિ કરવી |
પ્રશ્ન-અહીં વાર્તાને સ્થાને ગ્રા, રાણા કે શુમા એટલે પર્વતિથિને ક્ષય આવે ત્યારે પૂર્વ તથિને કરવો અને
| ઇત્યાદિ પ્રયોગ દાખલ કર્યો હેત તે ઠીક થાત. વૃદ્ધિ આવે ત્યારે બીજીને પર્વતિથિ કરવી. ( વી. પુ. ૧૫.] | ઉત્તર-મહાનુભાવ, આ શ્લોકના વિધાતા પૂર્વધર છે. . ૬-૭ પૃ. ૧૧૭)
તેઓશ્રીએ આ પ્રદેષમાં જ શબ્દથી તિથિની સર્વતે- ઉમાસ્વાતિછના પ્રવેષથી પૂર્વ તિથિને ક્ષય કરાય અને
મુખી વ્યવસ્થા કરી છે, અને વર્તન થાજા એ
વિવક્ષાને બરાબર વિચાર્યા પછી તમને લાગશે કે અહીં વૃદ્ધિએ પર્વ તિથિ વધારાય નહિ પણ અપર્વ તિથિ
વિગેરે પાઠ નકામા છે. વધારાય. ( વી. પુ. ૧૫, સં. ૧૪, પૃ. ૨૩૯ )
વળી ઉપરના લેખકો પૈકીના ઘણાએ ભિન્ન ભિન્ન વલણ ન્યા. ન્યા. ન્યા. વિ. મહારાજ-પર્વ તિથિને ક્ષય હેય
| પકડી તિથિને બદલે અનુષ્ઠાન ઉપર ભાર મૂકે છે તથા ત્યારે તેનું ધર્મકૃત્ય આગલી તિથિએ કરવું. અને પર્વ,
તે અર્થને સાધવા માટે જ તિથિ સાથે સાતમી વિભક્તિનો તિથિ બે હોય ત્યારે તેનું ધમ કૃત્ય પહેલીએ નહિં પણ
પ્રયોગ કર્યો છે, પરંતુ આપણે જોઈ શકીએ છીએ કે-૫બીજીએ કરવું. ( વી. પુ. ૧૫, અં. ૪, પૃ. ૬૧ )
શ્રી વાચકજી મહારાજાએ અનુકાનને હટાવવાને માટે નહીં - પૂ. શ્રી કલ્યાણવિજયજી મ.-ઉક્ત વાક્ય છે કે તિથિના | કિન્ત પર્વતિથિની હાનિ અને વૃદ્ધિને હટાવવા માટે જ આ ક્ષયવૃદ્ધિનું નિર્ધામક નથી, પણ પર્વ તિથિના ક્ષયવૃદ્ધિ સત્ર બનાવ્યું છે. યદિ તેઓશ્રીને અનુષ્ઠાનની પરાકૃત્તિ ઈષ્ટ પ્રસંગે તેનું કૃત્ય કયાં કરવું એની વ્યવસ્થા આપનારું છે. | હતા તે તેઓશ્રી ક્ષણે પૂર્વતિથી ક્રિયા આ પ્રમાણે ( વી. પુ. ૧૫, સં. ૧૨, પૃ. ૨૦૫ ).
વ્યવસ્થા કરત. પરંતુ તેમ કરવાથી પરિણામે ૫ર્વના અનુતેને અર્થ “ પર્વતિથિના ક્ષયમાં તેનું કૃત્ય તેની કાનને લેપ જ થવાનો સંભવ છે, માટે તેઓશ્રીએ અનુષ્ઠાનને પૂર્વની તિથિમાં કરવું અને વૃદ્ધિમાં ઉત્તર તિથિમાં ” એટલો જ | અનુલક્ષીને કે આજ્ઞા આપી નથી કિન્તુ તિથિને અનુલક્ષીનેથાય છે. ( પૃ૦ ૨૦૫, ૨૦૬ )
જ ક્ષણે પૂર્વી તિથિ: રાઈ એમ તિથિ પરાવર્તનની જે તિથિનો ક્ષય થાય તે તિથિનું કાર્ય તેની પૂર્વની | આજ્ઞા આપી છે. આ રીતે વધ-ઘટ હટાવવાથી પતિથિ તિથિમાં કરી લેવું, અને જ્યારે એક જ તિથિ વધીને બેઅને તેનું અનુષ્ઠાન કાયમ રહે છે.
ખરતરગર છમાં પણ પર્વના દિવસે જ પૌષધ કર, (તા. ૩૦-૭-૧૯૩૩ જૈન ) | આવી સાંપ્રદાયિક પરંપરાને અનુસરવા માટે આઠમના ક્ષયે મુનિવર કાતિવિ-ક્ષયવૃદ્ધિ વખતે પર્વતિથિની | સાતમને ક્ષય કરી, આઠમને પર્વરૂપે કાયમ રાખી, તે આરાધના માટેનો દિવસ નક્કી કરવાને માટે જ તે પ્રાષ) અપર્વ સાતમે નહીં જિતુ આરેપિત ઉદયવાળી આઠમે જ
[પષધાદિ અભીષ્ટ મનાય છે. જરૂરી છે. (પૃ. ૨૩૮ )
તિથિ | ત્રાહીં
પરના લેખો
થાય ત્યારે બીજી વૃદ્ધિ તિય"ી . ૧૨-૭-૧૯
ના સાતમને ક્ષય કરી, અને પદયવાળી આ જ

Page #29

પ્રસ્તુત
શ્લોકમાં ત્તિશિઃ ક્રમ છે, શાર્યા કૃદન્ત છે અને કમણી પ્રયાગ હાવાથી કમાં પ્રથમા વિભક્તિ છે. આ વસ્તુને ધ્યાનમાં રાખી અથ કરીએ તે 'જ્ઞાર્નના બન્ને પ્રસંગને અનુલક્ષીને એક જ પદ્ધત્તિએ અથ થાય છે.
: ૨૪ :
અર્થાત્ પૂ॰ વા॰ શ્રી ઉમાસ્વાતિજી મહારાજાના પ્રધાષમાં વધઘટને હટાવી પતિથિને વ્યવસ્થિત કરવાનુ... જ
વિધાન છે.
શ્લોકના અર્થ આ પ્રમાણે સાધી શકાય છે-ક્ષયમાં પૂર્વ'તિથિ કરવી ( માનવી ), * વૃદ્ધિમાં તિથિ કરવી ( માનવી ) તથા ભગવાન શ્રી જ્ઞાન નિર્વાણુ લૌકિક માન્યતાએ કરવાં.
પછીની મહાવીરસ્વામીના
વિસ્તારા—ક્ષય પ્રસંગે ક્ષીણુને બદલે યોગ્ય છે-સ્વીકાર્ય છે. વૃદ્ધિપ્રસંગે બે પૈકી યેાગ્ય છે–સ્વીકાય છે, અને ભ॰ શ્રી મહાવીર પ્રભુના જ્ઞાન તથા નિર્વાણુ લેકાનુવૃત્તિએ ( લૌકિક પ ંચાંગમાં અનુસાર ) કરવા યેાગ્ય છે.
|
ઢાય તે
પૂતિથિ લેવી ઉત્તરતિથિ લેવી
અર્થાત્—આઠમ ધટે તે સાતમ આઠમ અને, આઠમ વધે તે ખીજી આઠમ આઠમ અને, વૈ શુ॰ ૧૦ અને આ॰ વ૰ •))નું અનુષ્ઠાન લા જે વારે તે પ` માને તે
વારે કરાય.
આ અપવાદ સૂત્ર છે. 'મેશાં અપવાદ એ ઉત્સગથી અળવાન ઢાય છે. અપવાદ વિધાનમાં ઉત્સર્ગને લાવી દાખલ કરવા એ એક જાતનું. અજ્ઞાન છે. આ લેાક સૂત્રરૂપ છે. એટલે જેમ તે અપવાદરૂપ છે તેમ અપવાદાપવાદરૂપ પણ છે.
એકદરે આ શ્લોક ક્ષીણુ અને વૃદ્ધિતિથિની સુંદરતમ વ્યવસ્થા કરે છે. આ શ્લોકના પૂર્વાધમાં ઉદયતિથિના અપવાદ છે અને લૌકિક માન્યતાને પ્રતિકાર છે. ઉત્તરામાં ઉદયતિથિ અને વૃદ્દી ઉત્તત્તના અપવાદ છે.
પૂર્વ વાચકજી મહારાજાએ આ લેાકથી એક આના કરી છે અથવા મુશ્કેલીના માત્ર તોડ કાઢયા છે એવું નથી, કિન્તુ તેઓશ્રીએ વાસ્તવમાં ગણિતથી જે થવુ જોઈએ. તે જ નિષ્કર્ષ આ ક્ષેાકમાં બતાવ્યેા છે. જુએ.
૧-વિ॰ સસ્તું. ૧૯૯૪ના પાત્ર વિક્રમાં સેામવારે પડવા ઘડી ૧, પળ ૪૯ છે, પછી બીજ ખેસે છે, તે જ રાત્રે
૨ ૫૭, ૫૫ ૩૬ જતાં ખીજ પુરી થાય છે અને ત્રીજ એસે છે. મગળવારે પ્રાત:કાલે ત્રીજ ઉદતિથિ છે. અહીં
દિગમ્બર મતમાં હંમેશાં ૬ ઘડી સુધી રહેતી ઉદ્દય તિથિ પ્રમાણુ મનાય છે. આ નિયમ વાસ્તવિક રીતે હાનિ-વૃદ્ધિ પ્રસંગે જ ઉપયોગી છે, તિથિને શુદ્ધકાળ ૫૯ ઘડી જ છે જેમાં ૬ ઘડીની વધઘટ કરવાથી ૬૫ અને ૫૪ ધડી આવે છે જે ભાગકાળ લાકિક તિથિઓમાં સ્વીકારાય છે, એટલે પ ઘડી પ્રમાણ્ શુદ્ધ તિથિને સ્પષ્ટ કરવા માટે આ પણ એક બીજા પ્રકારની રીત છે. આ રીતે પા॰ વ૦ ૧ માત્ર પાણા બે ઘડીની છે તે ઓછામાં ઓછી ૬ ઘડીની હાત તા જ સામવારે તે પ્રમાણ મનાત, તેા દિગમ્બરીય મતે સામવારે તે એકમ નથી કિન્તુ બીજ છે.
બીજી રીતે તપાસીએ તે તિથિને શુદ્ધ ભાગકાળ ૫૯ ધડી (ર૯રૃર મુદ્દત ) છે છતાં અહીં બીજ ૫૬ ધડીની અની ગઈ છે. તેને જ ૫૯ ધડી પ્રમાણ કહપીએ એટલે શરૂમાં ૩ ધડી વધારીએ તેા સેામવારે ઉદયકાળે બીજનું અસ્તિત્વ દેખાશે. આ રીતે પશુ સે।મવારે બીજ સાધ્ય છે.
પ્ર૦-પ ધડોની તિથિ, એ સ્કુલ ગણિત હતું. આ વિજ્ઞાનના યુગમાં એ સ્કુલ ગણિતની વાતેા ન ચાલે.
ઉ-ભાઈ, સાયનગણિત જ સમ છે, બાકી નિરયન ગણિત કે જેને આપણે માનીએ છીએ તે તેા સ્કુલ જ છે, વી॰ ત ંત્રી પણ જણાવે છે કે–' સ્થુલ માન જ ઘણા જ્યેાતિવિંદાને સમ્મત છે માટે અમે પણ સ્કુલ માનનેા જ ઉપયેગ કરીએ છીએ. '' તે પછી તિથિની ગડબડમાં આગમાક્તસ્કુલ ગણિતથી તિથિ શુદ્ધ કરવામાં આવે તેા ખાટુ શું છે ? ભૂલવું ન જોઇએ કે ક્ષયે પૂર્વા નિયમ પણ સ્કુલ વિધિ જ છે. અત્યારે મનાતી અંગ્રેજી મહિનાની તારીખેા પણ સ્કુલ ગણિતરૂપ જ છે, તેા સ્કુલ ગણિત સેમવારે ખીજ હાવાની તરફેણુમાં છે.
!
અહીં પૂ॰ વાચકજી મહારાજાની એ જ આજ્ઞા છે કેક્ષીણુ ખીજના અનુષ્ઠાન માટે પૂર્વી તિથિ-સામવારી એકમ યાગ્ય જ છે.
કેવા સરસ સમન્વય છે ?
પાંચમ ગુરૂવારે છે તેમ શુક્રવારે છે. એમાંની એક પાંચમ નકલી છે, બીજી અસલી છે, તેમાં નકલો ક અને અસલી કઈ ? એ તારવવું ડાય તા તેની તડજોડ તપાસવી પડે છે. તે આ પ્રમાણે-અસલમાં તિથિના ભાગ પ૯ બડી હૈાય છે
ખીજના સ્વતંત્ર ભાગકાળ ૬૦ ૫૫, ૫ળ ૪૭ છે; કિન્તુ જ્યારે અહીં પાંચમ ૬૪ ધડીની બની ગઇ છે, એટલે હાવી
તે ઊગતા સૂર્યને દેખતી નથી માટે ખીજના ક્ષય મનાય છે. તે દિવસે સેામવારે ૪૦ ૧, પળ ૪૯ થી ૧૦ ૫૭, પળ ૩૬ સુધી ખીજના ભાગકાળ છે. આથી સામનેા અહેારાત્ર ખીજતું અનુષ્ઠાન કરવાને યોગ્ય માનવા જોઇએ.
જોષએ તેના કરતાં વિશેષ ભાગવાતી પાંચ ઘડી અભિ વિષત છે. આ ઘડીએ પાંચમની નથી, પાંચમને નામે આપચારિક-ચડેલી છે. શુદ્ધ પાંચમ તારવવા માટે આ પરિકી મુડીને દૂર કરીએ એટલે પહ ઘડી પ્રમાણ શુદ્ધ પાંચમ રહેશે.
૨—વિ॰ સ′૦ ૧૯૯૩ માં ભા॰
શુ? ૪ બુધવારે ૪ ૫૭, ૫૧ ૪૬ છે પાંચમ ગુરૂવારે ૬૦ ઘડી સુધી છે, શુક્રવારે પણ પાંચમ લાંબો થને ૬૦ ૨, ૫૦૨ સુધી છે
પછી છઠ્ઠના પ્રારંભ થાય છે. આ પાંચમ બુધ, ગુરૂ અને શુક્ર એમ ત્રણ વારને ભોગવે છે. ગુરૂ શુક્રના એ સૂર્યોદયને સ્પર્શે છે માટે પાંચમ વૃદ્ધિ તિથિ છે.
માસવૃદ્ધિમાં પડેલા મહિના અભિવૃધિત છે તેમ તિથિવૃદ્ધિમાં પહેલી તિથિ અભિવર્ધિત છે. બીજી રીતે કહીએ તે “ સૂર્યાદય પહેલાની ઘડીઓવાળા ભાગ અપ્રમાણૢ મનાય છે.” આ ન્યાયે પાંચમની શરૂની પાંચ ધડી ઔપચારિક છે, નકલી છે અને પછીનેા કાળ એટલે ગુરૂવારની ઘડી ૩
* ચે—તિષ: યે, યે સતિ ચા, f-ક્ષીજીચા: | થી શુક્રવારની ધડી ૨ સુધીના વખત વાસ્તવિક પાંચમ છે - સ્થાને સત્તિયિત્વન વર્તુ યોગ્યા, પૂર્વાતિથિ:-પૂર્વયિતા સિવિય । એટલે શુક્રવારના પાંચમ એ અસલી પાંચમ છે. પૂર્વની कोऽर्थः ? अष्टम्याः क्षये उपस्थिते श्रष्टमीसम्बन्धी कार्यकरणा- પાંચ ઘડી વસ્તુત: પૂર્વતિથિનું અંગ છે જે ગણિતની समर्था पूर्वस्थिता सप्तमीति । सप्तम्येवाष्टमीत्यर्थः । ભાંજગડમાં પાંચમનું અંગ બની ગઈ છે,

Page #30

: ૨૫ : પ્ર-બુધવારે ૫૮ ઘડી એથ છે તે ચોથ છે, શુક્રવારે છે એ લેમે પૂર્વતની તિથિ પ્રમાણ મનાય છે. દિગંબરીય પાંચમ છે તે પાંચમ છે, હવે ગુરૂવારની ઘડીઓ છે તેનું શું | તિથિ વ્યવસ્થા પણ આ કરવું ?
લૌકિકને જ અનુસરે છે. જયારે
આપણે શરૂની ઘડીઓને તે તિથિરૂપે અપ્રમાણુ માની ઉ –એ અધિક પાંચમ છે, સt Hymતિનો વ્યાપક |
તેને પૂર્વતિથિની સંજ્ઞા આપી સત્તા તિથિને પ્રમાણુતાની અર્થ કરીએ તે શુક્રવાર પહેલાનો અનદિત પાંચમનો પ્રભત કટીમાં સ્થાપિત કરીએ છીએ. ગકાળ પૂર્વની ઉદયતિથિમાં દાખલ મનાય, કેમ કે ગુરૂવારની
પ્ર–લૌકિક, દિગંબર અને સ્થાનકમામાં એ દરેક વૃદ્ધિમાં ઉદય સમયની ઘડીએ વાસ્તવિક પાંચમ નથી, ઉદય | પ્રથમ તિથિને સ્વીકારે છે અને આપણે ઉત્તરાને સ્વીકારીએ ચેથનું સંયુક્ત અંગ છે. બીજી રીતે કહીએ તો એ ઉદયા છીએ તે આપણે તેમનાથી જુદા કેમ પડીએ છીએ ! પાંચમનું અનન્તર પૂર્વાગ છે. અનંતતાનું તથ્ય સ્વરૂપ | ઉ-આ ગણિતનો વિષય છે. આમાં મતભેદ રહેવાને જ, સંવત્સરી પ્રકરણમાં બતાવાશે.
લૌકિકમાં પણ સ્માત (શૈવ) તથા ભાગવત (વૈષ્ણ) માંય પ્ર-ગુરૂવારની પાંચ ઘડીઓ બીજી તિથિની છે એવું
તિથિને અંગે માન્યતાભેદ ચાલ્યા જ કરે છે. આ રીતે કેમ મનાય ?
જેમાં પણ લૌકિક રીતિને અનુસરનારા અને ૫૦ વાચઉ૦-જેમ ચાર સમાન ભાગીદારોમાંની એક પાસે ચેથા- |
કવર્ય શ્રી ઉમાસ્વાતિજીની આજ્ઞાનુસાર લોકોત્તર રીતિને ઇની વધુ રકમ હોય તે તે તેણે બીજાની મુડી હડપ કરી
અનુસરનારામાં તિથિભેદ રહેવાને જ. સામાન્ય રીતે બે તિથિના છે એમ મનાય છે તેમ અહીં તિથિને અંગે પણ તેવું જ છે.
જોડાણમાં પૂર્વ તિથિની વેધક અને ઉત્તરા તિથિની વિદ્ધ ભલા, ૫૯ ને બદલે ૬૫ ઘડીની તિથિ બની જાય તે
સંજ્ઞા છે, આ સ્થિતિમાં ઉત્તરાતિથિની વિધાતી (ભદાતી)
ઘડીએ ઉત્તરાતિથિની સંજ્ઞાને પામી શકતી નથી. જે પારકી મુડીથી નહીં તે શાથી?
ઘડીઓ શરૂઆતમાં જ હોય છે. એટલે અભિવર્ધિત ઘડીઓનો પ્ર-આ તિથિશુદ્ધિની વાતે કલ્પનારૂપ છે.
સંસ્કાર આપવો હોય ત્યારે આ વિદ્ધ ગણુતી શરૂની ઘડીઉ૦-મહાનુભાવ, વસ્તુતઃ ૫૯ ઘડીની (૨૯૩૩ માર્ત) તિથિT એને જ આપવું જોઈએ. આ ગણિત પ્રધાન રીતિને જ જન એ શાશ્વત સિદ્ધાંત છે અને તિથિવૃદ્ધિ એ જ કલ્પના છે. આ| સમાજ પ્રથારૂપે માને છે. કલ્પનાને ઉત્તર ગણિત જ આપે છે.
વાસ્તવિક રીતે લૌકિક અને જેમાં આ ગણિતભેદ છે આપણે લૌકિક પંચાંગ, દરવર્ષે ૬ ને ૧૩ કે ૧૪ તિથિ, અને તે ભેદ રહેવાને જ. એની હાનિ અને જિનાગમમાં નહિં આદેશેલ તિથિવૃદ્ધિ, એT પ્ર બધાય પહેલી ચૌદશને જ ચૌદશ માને, ચૌદશ તરીકે બધુંય પૂ. મહાપુરૂષોને પગલે પગલે આચરણારૂપ સ્વીકારીએ તેને આરાધે, આપણે પણ તેને ચૌદશની છાપ લગાવીએ અને છીએ, કિન્તુ તેમાંની કલ્પિત વૃદ્વિતિથિની આરધનાના નામે જ | પુનઃ બીજે દિવસે શુદ્ધ ચૌદશ માનીએ એ સાધક માટે તો જ્યારે અશાન્તિ ઉઠે ત્યારે આપણે તેની અભિવાર્ધત ઘડી- બહુ અટપટી વ્યવસ્થા છે. નાના કે મોટા કોઈ પહેલી ચૌદશ એને જુદી કરી અસલી તિથિ પાસે યાને લૌકિકમાંથી કે બીજી ચૌદશને ભેદ સમજી શકશે નહિં અને આજે લોકેત્તરમી જવું જ જોઈએ. લૌકિક અશાંતિથી બચવા માટે Tચૌદશ છે ત્યાં આજે છે તે ચાદશ ને ? એમ માની વ્યામાહમાં લોકેત્તર માર્ગનું જ શરણ લેવાય છે. એ લોકોત્તર પદ્ધતિ. 1 પડશે. કોઈ બીજી ચૌદશે પૂનમ લેખશે અર્થાત તમારો દ્વારા જ પૂર્વની પાંચમ તે વાસ્તવિક પાંચમ નથી એમ નકકી | લાકાર તિથિ આરાધનાના હેતુ સફળ થશે નહિ. કરવું જોઈએ.
ઉ૦-આવો વ્યાયેહન થાય એટલા ખાતર હું આગળ પ્ર–દિગંબરમતમાં વૃદ્ધિ માટે શી વ્યવસ્થા છે?
સપ્રમાણ જણાવીશ તેમ પ્રથમ ચૌદશ તેરશ બને છે. બસ ચૌદશ
બે હેતી નથી; પછી વ્યામોહનું કારણ જ નહી રહે. ઉ–તેઓ ૬ ઘડીની ઉદયતિથિ માને છે જેથી તેમની | માન્યતામાં ઉત્તરાતિથિ અપ્રમાણુ બની જાય છે. તેમને |
કપિત તિથિવૃદ્ધિની આરાધનાના નામે અશાતિ ઉડે ૫૯ ઘડીની શુદ્ધતિથિનું ગણિત કબુલ છે; ઔપચારિક ૬]
એટલા ખાતર ૫૯ ઘડીને સંસ્કાર તથા તિથિસંજ્ઞા પરાવડીઓ દૂર કરવાનું પણ સ્વીકાર્ય છે, માત્ર તેઓ તિથિની
| વર્તન વગેરે વિધેય જ છે, પરંતુ જ્યાં અશાતિનું કારણ ન પ્રારંભને બદલે અંતિમ ઘડીઓને અશુદ્ધ માને છે. જે હિસાબે
| હોય યાને હાનિ વૃદ્ધિ નિમિત્ત પરાધનની ગુંચ ન હોય તમોએ કલ્થ માનેલ તિથિ જ તેમના મતમાં પ્રમાણ બની
ત્યાં આ સંસ્કારની આવશ્યકતા ય નથી. જાય છે. વળી લૌકિકમાં તો પૂર્વતની તિથિ પ્રમાણ મનાય પ્રશ્ન--સ્થાનકમાર્ગીય તિથિપત્રમાં દરેક વૃદ્ધિ અને છે, જે હું આગળ કહી ગયો છું.
તેટલી જ સંખ્યાવાળી ક્ષયતિથિ ન માનવાને સંસ્કાર - પ્રવે-આપણે લૌકિક પંચાંગને માનીએ છીએ પણ તેની
અપાય છે જે તમારા આ કથનને અનુસરતે હેવાથી ઠીક દરેક રીતિને કેમ અનુસરતા નથી?
છે એમ માનવું પડશે.
ઉત્તર–ભાઈ, એમાં તે પ્રાચીન જેન તિથિસ્વરૂપ ઉ૦-સામાન્ય રીતે ઉદય પહેલાની તિથિઓ પરવિદ્ધ | હાવાથી પૂર્વની તિથિમાં દાખલ મનાય છે. લૌકિક એકા- હોતું નથી અને સદાન માટે જગતથી જુદા ન જુદા જ રહેવું
પડે છે એટલે એ પણ પાલવે તેમ નથી. એ અપેક્ષાએ તે દશી મહામ્યમાં વૃદ્ધિ તિથિની ગત ઘડીઓને નષ્ટ બતાવી છે. અહીં સુધી તે આપણો અને લૌકિકને એક મત છે. પ્રાચીન ગણિત પ્રમાણે તિથિપત્ર બનાવવું એ વધુ હિતકર છે. પછી પણ આ જ નિયમે તિથિની આરંભની ઘડીઓ અહીં તે જેમ અભિવર્ધિત વર્ષમાં ૫૭ મહિના તે તિથિરૂપે અપ્રમાણ મનાવી જોઈએ એટલા ખાતર આપણે | અભિવર્ધન દશાને યોગ્ય છતાં માત્ર આદિષ્ટ મહિનો જ પૂર્વોતની તિથિને અપ્રમાણ માનીએ છીએ; જ્યારે લૌકિકમ) વધારાય છે તેમ દરેક તિથિ ૫૯ ઘડીના સંસ્કારને યોગ્ય ૬. ડીની છે. જેથી એકાદશી દાન માટે ઘણો વખત રહેT હોવા છતાં આદિષ્ટ ચતુપ વિગેરે ૫ર્વતિથિને જ સંસ્કાર

Page #31

અપાય. આ ગણિતના વિષય છે જેના વડે અપ્રમાણુ અને બીજી પાંચમ વાસ્તવિક યદિ પ્રાચીન જૈન પંચાંગ હૈાત તે। પ્રાયઃ આ
ભાગ આવત.
સારાંશ-૫૯ ઘડીના સંસ્કાર આપવાથી શુદ્ધ થએલ શુક્રવારની પાંચમ જ પાંચમના અનુષ્ઠાન માટે યેાગ્ય મનાય. પૂજ્યપાદ વાચક મહારાજા ફરમાવે છે કેઃપાંચમના અનુષ્કાન માટે ઉત્તરતિય શુક્રવારી પાંચમ જ યેાગ્ય છે.
: ૨૬ :
પહેલી પાંચમ પાંચમ અને છે. પ્રમાણે તિથિ
વિ॰ સ૦ ૧૯૯૨ માં શુક્ર-શનિવારે કા શુ ૧૪ છે વીરશાસન પત્ર પવૃદ્ધિ લખવાની તરફેણમાં છે છતાં તેની તા. ૨૮-૨-૩૬ ના પુ૦ ૧૪, અ૦ ૨૨ માં ગુરૂવારે તથા શુક્રવારે તેરશ માની છે અને દ્વિ. તેરશ શુક્રવારે સિદ્ધાચળની છ ગાઉનો પ્રદક્ષિણા આરાધવા સૂચવ્યુ છે. અહીં ઉપરોક્ત નિયમે જ પ્રથમ ચૌદશને તેરશનું નામ આપવામાં આવ્યું છે. હવે રહી શ્લાકમાં રહેલ શ્રીવીર જ્ઞાન અને નિર્વાણુની વાત. તે પણ સાથેજ વિચારી લઇએ.
|
૩-વૈ॰ શુ॰ ૧૦ ના દિવસે ભ॰ શ્રી મહાવીરસ્વામીનુ કેવળજ્ઞાન કલ્યાણક છે જે દિવસ પ્રાચીન કાળમાં લેાકવ્યાપી પરૂપે ઉજવાતા હશે. તેના પર્યારાધનમાં લેાકમાન્ય દિવસ લેવા એમ પૂ॰ વાચકજી મહારાજની આજ્ઞા છે. આમાં
ઉદય કે સમાપ્તિને આગ્રહ રાખ્યા ન પાલવે,
૪–કા ૧૦ ”)) ના દિવસે ભ॰ શ્રી મહાવીરસ્વામીનું નિર્વાણું થયું છે. ત્યારથી આ દિવસ લેકવ્યાપી (લૌકિક તથા લેાકેાત્તર) પર્વ તરીકે મનાય છે જેને આપણે દિવાળી તરીકે ઓળખીએ છીએ.
|
દિવાળી એ લકાત્તર પૂર્વી છે, છતાં જનતા તેને માટે છે. નિર્વાણુના કાળને કે દીપમાળા કરવાના વખતને પ્રધાન માની જનતા ચૌદશે, પ્રથમ અમાસે યાને લેાકેાત્તર ચૌદશે કે ઉદ્દેશ્ય અમાસે દિવાળી માને અને આપણે ય અમા સનું ખાનું લઇ તેનાથી જુદા પડીએ એ ઉચિત નથી, પ્રાચીન પ ંચાંગમાં તેા માસા શુ॰ ૧૧ થી કાર્તિક ૪ સુધીની ક્રાઇ તિથિ ધટતી જ ન હતી એટલે ધણી વાર સવારથી સાંજ સુધી અમાસના ભાગ રહેતા હશે અને જૈન જૈનેતરમાં એક દિવસે દિવાળી પર્વ કરાતું હશે. હાલ લૌકિક પચાંગમાં તે દિવાળી ય ઘટી જાય છે. આવી પરિસ્થિતિમાં આપણે એવા પ‘ચાંગની ઉદય તિથિને વળગી રહી જનતાથી જુદા પડીએ, એ પૂ॰ મહાપુરૂષોને ઇષ્ટ નથી.
પ્રશ્ન—ઉદય ચૌદશે દિવાળી કરવી એ તે ઠીક નથી. કામ ના તિીમાં બતાવેલ દેષો લાગે.
|
પૂ॰ વાચક્રજી મહારાજા અવિભક્ત રીતે થાય એ ક્રુદ્દેશથી દિવાળી માટે લેકને અનુસરવાની આપે છે
પૂજ્યપાદ જગદ્ગુરૂશ્રી હીરવિજયસૂરીશ્વરજી મહારાન પણ ફરમાવે છે કે—
16
પ્રશ્ન—ભગવાન્ મહાવીરસ્વામીના નિર્વાણુ સમયે અમાસ તિથિ અને સ્વાતિ નક્ષત્ર હતાં, કાક વર્ષે દિવાળીના ગુણુના સમયે તે બન્ને હાય છે અને કાઇક વર્ષે હાતા નથી. વળી કેટલાએક એમ માને છે કે જ્યારે અમાસ અને સ્વાતિને યોગ મળે ત્યારે ગુણણું ગણવું, ખીજાએ કથે છે કે જે દિવસે મેરઇયાં ” નામની લેાકપ્રસિદ્ધ ક્રિયા કરાય તે દિવસે ગણવું. મેરયાં કરવામાં ય જુદા જુદા દિવસ લેવાય છે. અહીં વસતા ગુજરાતીઓએ ચૌદશે મેરયાં કર્યાં અને અહીંની પ્રજાએ ખીજે દિવસે, તા જે દેશમાં હાએ તે દેશના મેરયાના દિવસે ગણવું કે ગુજરાતના મેરયાંના દિવસે ?
|
उत्तरम् - दीपालिकागुणनमाश्रित्य स्वस्वदेशीयलोका यस्मिन्दिने दीपालिकां कुर्वन्ति तस्मिन् दिने કુળનીમિતિ ( હી૦ ૩૦ ૪, ૩૦ ૩, પૃ॰ ૨૨ )
ઉત્તર—તે તે દેશના લેાકા જે દિવસે દિવાળી કરે તે દિવસે ગુણણું ગણવું.
સેવન
આજ્ઞા
देवा गरिसंघ कृतप्रश्न- श्री महावीरस्य निर्वाणसमयेमावास्या तिथिः स्वातिनक्षत्रं चाभूताम्, दीपालिका સવધિગુળનસમયે ૪ મિશ્ચિવર્ષે તે મવત: મિचिच नेति । एतदुपरि केचनेत्थं कथयन्ति यद् यदा स्वात्यमावास्ये भवतस्तदा गुणनोयम्, अन्ये च यस्मिन् दिने ' मेरइयां' इति लोकप्रसिद्धः क्रियाविशेषः तस्मि न्दिने गुणनीयमिति । तत्र 'मेरइयां' करणे भेदो भवति - एतत् देशमध्ये ये गुर्जरलोकाः सन्ति तैः पाक्षिकदिने સાનિ તાનિ, પતશીર્થંતુ દ્વિતીયાસરે । સતઃ ઝિમ્ સ્વદેશાનુસાર મેાંતિને ઝુળનીયમ્ ? ઉત્ત યુŕવ્યેશાનુસારેળ ? ક્રૂત્તિ.
ઉત્તર—મહાનુભાવ, જ્યાં ત્યાં ઉદમ સમાપ્તિને આગળ | કે અમાસે દિવાળી કરવાની છે.
ધરવા એ એક જાતની ખીમારી છે. અપવાદમાં ઉત્સગ ન અને દિગબરે। આસા ૧૦ ૧૪ ની રાતે ચોથા પ્રહરે લેવાય છતાં દરેક સ્થાને ઉદય સમાપ્તિને આગળ કરી | વીર-નિર્વાણુ માને છે. આથી તેમને લૌકિક દિવાળી સાથે અભાવિત દાય બતાવવા લાગવું એ વસ્તુત: “ અભાવિત | કોા ય સ ંબધ નથી.
પ્રશ્ન ” રૂપે દોષ જ છે. વસ્તુતઃ આ આજ્ઞાએ ઉદય સમામિના આગ્રહીઓને જવાબ જ છે. સાફ વાત છે કે પ'ચાંગમાં
લૌકિક અનુકરણૢ છે તેમ વિાળામાં યાને અનુસરવુ. અહીં ઉદયના નિયમ ગૌણુ બની જાય છે.
પૂ. આ. શ્રી સાગરાનંદસૂરીશ્વરજી મ. જણાવે છે કેપતિથિ ઉદયવાળી પ્રાપ્ત થતી હાય પણ કોઇ કારણથી ઉદયવાળી પતિથિ ન લઇ શકાયતે। તેના ભાગવટાવાળી પૂતિથિ કરવી,
( વીર॰ ૩૦ ૧૫, ૦ ૧૧, પૃ॰ ૧૮૮ ) ૫૦—દિગંબર સમાજમાં દિવાળીની વ્યવસ્થા કઇ રીતે છે ? ઉ~~જૈનો તથા અત્રેના અમાસની રાતે દિવાળી માને છે. આપણે અમાસની રાતે ચાયા પ્રહરે ભ॰ શ્રો મહાવીરજોઈએ; કિન્તુ પુ॰ શાસ્ત્રકાર મહારાજાની આજ્ઞાથી લૌકિક સ્વામીનું નિર્વાણું માનીએ છીએ એટલે અમાસે દવાળી કરવી પ્રવૃત્તિ પ્રમાણે ચૌદશે, પ્રથમ અમાસે ( લેાકેાત્તર ચૌદશે )
શ્રી પાવાપુરી તીર્થક્ષેત્રમાં તે આપણે અમાસે જ (રાત્રિના અહીં નિવાણુ ક્ષેત્રની અપેક્ષાએ આ પ્રવૃત્તિ છેલ્લા પ્રહરે) દિવાળી પર્વ માનીએ છીએ; ઉજવીએ છીએ.
છે.
* આ વિષયમાં વી॰ તંત્રીજી પ્રમાણ માંગે છે, જે તેને મારા ઉપરના તથા સયુક્ત પર્વ પ્રકરણમાં આવનારા લખાથી મળી રહેરો. (વી. તંત્રી તિથિના ભેાગવટાને “ તિથિના ભાગ ” તરીકે પણ ઓળખાવે છે. પુ૦ ૧૫, ૪૦ ૫૧ )

Page #32

કલર્સ સંવત્સરી
તે દિવસે અા
તથિને 7 દિવસ થશે.
પણ નિર્ણય થ
- પ્ર–ક્ષય પામતા
: ૨૭ : યાદ રાખવું કે જેમ ઉદય ભાઇ શ૦ ૫ હોવા છતાં ભા|પ્રમાણે માની લઈએ તો નીચે લખ્યા મુજબ આજ્ઞાભંગ શુ૦ ૪ દિને તપ કરવાની સકારણ આજ્ઞા છે તેમ અહીં પણવિગેરે દેશે લાગશે. ‘ઉદય અમાસ હોવા છતાં ચૌદશ કે પ્રથમ અમાસે યાને લકાત્તર ચૌદશે દિવાળી કરવાની આજ્ઞા છે. બાકી ક્ષયના
૧-અષાડ શુદિ ૧૪ અને ૧૩ મળેલાં છે. તે દિવસને પ્રસંગમાં તે ક્ષીણ તિથિનું સ્થાન પૂર્વ તિથિ લે એ પહેલાં
૧૩ માનશો તો તે દિવસે ચૌમાસી પ્રતિક્રમણ વિગેરે નહીં કહેવાઈ ચૂકયું છે.
કરી શકે. કારણ? તેરશે ચૌમાસી ન કરાય અને તે દિવસે એકંદરે પૂજ્યપાદ વાચકવર્ય શ્રી ઉમાસ્વાતિ મહારાજાએ
ચૌમાસી પ્રતિક્રમણ કરશે તો તેરશે ચૌમાસી કરવાને દોષ આ શ્લેકમાં જે અપવાદક વિધાન કર્યું છે તે વાસ્તવિક
| લાગશે. પછીની દરેક પાખી પંદર પંદર દિવસે કરવાની છે. રીતે ગણિતને તાળો જ મેળવ્યો છે.
એ હિસાબે પુનઃ પુનઃ તેરશે પાખી તથા ચમાસી આવશે.
તેરશે ચૌમાસી પ્રતિક્રમણ કર્યું છે પચાસમે દિવસે ભા આ કલેક તિથિની જેમ નક્ષત્રની પણ વ્યવસ્થા કરે છે, શુ ૩ દિને સંવત્સરી પ્રતિક્રમણ કરવું પડે. કદાચ અશાડી એટલે રોહિણી નક્ષત્રનો ક્ષય હાય, ઊગતા સૂર્યને ન દેખતું | ચૌદશ નથી એ અપેક્ષાએ પચાસમે દિવસે સંવત્સરી કરવાને હોય તે રહિણી તપ કૃતિકામાં થાય અને રોહિણી વધેTનિયમ પણ દુઃખસાધ્ય થઈ પડે. તો રોહિણી ત: બીજે દિવસે થાય.
૨-ભાદરવા સુદ ૪ને ક્ષય છે એટલે એથ અને ત્રીજ ક્ષયમાં તેરશે. ચૌદશ માને
મળેલા છે. તેને ત્રીજ માનશો તે તે દિવસે સંવત્સરી આપણે ઉપર જોઈ ગયા કે-તિથિક્ષયના પ્રસંગે ક્ષીણ ! કરાશે જ નહીં. વળી તે દિવસે અબાડી ચૌમાસીથી ૧૯ તિથિના અનુષ્ઠાન માટે પૂર્વ તિથિ લેવાય છે પણ એ તિથિને [ દિવસ થશે. પછી કાર્તિક ચૌમાસી ૭૧મા દિવસે આવશે. કયા નામે ઓળખવી ? એનો પણ નિર્ણય થ જોઈએ. | યદિ ૫૦ અને ૭૦ દિવસનો મેળ મેળવવો હોય તે એશારી - પ્રવે-ક્ષય પામતી તિથિ પૂર્વતિથિમાં મળી જાય છે. | ચમાસી એકેક દિવસ પાછળ હટાવવી પડશે, અથવા નવી ક્ષીણ તિથિનું અનુષ્ઠાન પણ પૂર્વતિથિમાં સધાય છે પણ તે
ચેથ બનાવવી પડશે. પરિણામે અરાજતા વ્યાપશે. કદાચ તિથિનું નામ શું ?
સા સપૂતિ ના નિયમે આખો અહોરાત્ર ત્રીજ માનવામાં ઉ૦-તમે શું માને છે, તે તે જાહેર કરે.
આવે તે સંવત્સરી ચુથ પર્વને લેપ થશે. પ્ર-ક્ષીણ ચિદશ તેરશમાં મળે છે જરૂર કિન્તુ તે દિવસે |
૩-કા• શ૦ ૧૪ અને ૧૩ મળેલાં છે. તેને ૧૩ માની ઉદય તેરશ છે માટે અમે એને તેરશ કહીશું. અષાડ શુદિ |
ચમાસી પ્રતિક્રમણ કરશે તે અવિધિ વિગેરે દેષ લાગશે. ૧૫ ઘટે તે દશમાં મળે એને પણ અમો ચૌદશ કહીશું.
પછીની પાખી અને માસીના દિવસો બદલવા પડશે. તથા પૂ. મુરુ શ્રી કલ્યાણવિજયજી મહારાજા ઉ૦ નં૦ ૫ થી ૧૧,
સંવત્સરીથી ૬૯મા દિવસે ચોમાસું પૂરું થશે. ૧૬, ૧૯, ૪૮ વિગેરેમાં પણ એમજ જાહેર કરે છે. જુઓ | પ્રશ્ન-આ રીતે તે મેટો ગોટાળો થાય. શું કરવું? (૫) પર્વતિથિની વૃદ્ધિ હોય ત્યારે તેની પહેલી તિથિ ઉત્તર-આ તર્ક જાળને છેદવા માટે જ પૂ. શ્રી પૂર્વની તિથિના નામે બોલવાની આધુનિક રૂઢિ માત્ર છે. આમાં | વાચકજી મહારાજાએ તે શ્લોકમાં જા ને પ્રયોગ કરેલ શાસ્ત્રનું પ્રમાણ નથી અને પ્રાચીન પરંપરા પણ સહાયક | | છે, જેના ” આધારે ઉપર દર્શાવેલ દિવસે ચંદશ છે, ચોથ નથી. (૮) બીજ આદિના ક્ષયે એકમ આદિને ક્ષય કહે છે, એમ માનવું તે જ યથાતથ્ય છે. તે “મૃષાવાદ ” છે. એકમને બીજ કહેવાની જરૂર નથી પણ વસ્તુતઃ ચૌદશને ક્ષય થાય તે તેરશ જ ચિદશ બને તે દિવસે બીજનું કૃત્ય કરવાની જરૂર છે. (૯) એકમ છે અર્થાત ચાદશ અક્ષીણ મનાય અને તેરશ ક્ષીણઆદિના દિવસે આદયિક એકમ આદિ હોવાથી એકમ | તિથિ મનાય. આદિ જ માનવી જોઈએ. (૧૦) બીજ આદિ પર્વના
પ્રશ્ન-આ તે એક પ્રકારને અર્થવિભ્રમ છે. દિવસે સૂર્યના ઉદયવાળા ન હોય તે તત્સંબંધી કૃત્ય
ઉત્તર-પૂ. શાસ્ત્રકાર મહારાજની એ આજ્ઞા છે. એમાં પર્વની તિથિમાં કરવાં પણ તેને બીજ આદિ કહેવી તે |
અર્થવિભ્રમ જેવું કશું ય નથી, મિથ્યા માન્યતા છે. (૧૬) બીજ આદિના ક્ષયમાં એકમ આદિને અપર્વતિથિ ગણી તેનો ક્ષય માનવો એમાં શાસ્ત્ર |
પ્રશ્ન-પ્રમાણુ બતાવશે કે? આધાર નથી તેમજ આવી પ્રાચીન પરંપરા પણ નથી; ઉત્તર-હા, જુઓ, સાંભળો. માટે આવી આધુનિક રૂઢિ ત્યાજ્ય હોવી જોઈએ. ૧-પૂળ વાચકવર્યશ્રી ઉમાસ્વાતિજી મહારાજા ફરમાવે છે કે( તા. ૨૪-૯-૩૬ દિને લખેલ, તા. ૯-૧૦-૩૬ વી.
क्षये पूर्वा तिथिः कार्या (तिथेः क्षये तत्स्थाने तत् પુ૧૫, અં૦ ૨, પૃ. ૨૧ માં મુદ્રિત)
| તિવિધેન વા નું થોથા પૂર્વ તિથિઃ ) તિથિને ક્ષય બીજ આદિના ક્ષયમાં એકમ આદિને ક્ષય કહે
થાય ત્યારે તેના સ્થાને પૂર્વતિથિ સ્વીકાર્ય છે. આ આજ્ઞા અથવા બીજ આદિની વૃદ્ધિએ એકમ આદિની વૃદ્ધિ કહેવી તે |
પ્રમાણે તેરશ જ ચદશ બને છે. ચૌદશને ૫૯ ઘડી પ્રમાણ મૃષાવાદ” છે. (વીર પુત્ર ૧૫, અં૦ ૧૨, પૃ૦ ૨૦૬ )
કલ્પવાથી પણ આ વસ્તુ વિશેષ સ્પષ્ટ થાય છે યાને તે મુનિવર કાંતિવિ મ પણ પૂછે છે કે-પૂર્વાચાર્યને એવો
દિવસે ઉદય ચદશ હોય એવો મેળ મળી રહે છે. ઉત્તર બતાવો કે જેમાં બે આઠમને બદલે બે સાતમ
२-अह जह कहविन लब्भंति,ताप्रो सुरुम्गमेण जुत्ताओ। માનવાનું અને આઠમને ક્ષય હોય ત્યારે સાતમને ક્ષય
ता अवरविद्ध अवरावि, हुजन हु पुन्वतविद्धा॥१॥ માનવાનું ફરમાવ્યું હેય (વી. પુ. ૧૫, અં• ૧૪, ૫૦ ૨૩૯)/
ઉ૦-તમારી આ માન્યતા શાઅથી પ્રતિકૂળ છે. આના | માને કે પૂર્વોક્ત પર્વતિથિએ કઈ રીતે સૂર્યોદયવાળી વિરૂદ્ધમાં તમારા જ પક્ષકારોના ઉલ્લેખો છે છતાં ય તમારા કથન મળતી નથી, તો અપર ( તેની પહેલાની ) તિથિએ પણ

Page #33

: ૨૮ :
નું રિતિપરી બ્રા અતિથિતિરકાર, અપરવિદ્ધ ( ક્ષીણ ) મનાય છે; કિન્તુ પૂર્વોક્ત તિથિઓ
કર શનિ સ્વક્ષીણુ મનાતી નથી. અથવા એ ક્ષીણતિથિ પિતાની પૂર્વ વિપરાયણ થઈ ગયા
|कारो युक्त इति चेत् सत्यं, तत्र त्रयोदशीति व्यपदेशस्याસંજ્ઞામાં રહેતી નથી. (આ ગાથા gi૦નો જ આબેહુબ પડ પાડે છે.)
प्यसंभवात्, किन्तु प्रायश्चित्तादिविधौ चतुर्दश्येवेति
વિષય મરિવા! અહીં ભાવાર્થ એ છે કે-ચાદશ સર્યોદયવાળા ન મળે તે
| ( હિ વ ૬, ૪૦ ૮, g૦ ૨૦૦ ). ત્યારે તેરશને ચદશથી વિંધાએલ ગણી તેરશનો ક્ષય માન. આ સ્થિતિમાં તેરશ તેરશ તરીકે ઓળખાતી નથી કિન્તુ ખરતરગચ્છ પ્રશ્ન-આપણે ( તપગચ્છ અને ખરચૌદશનું નામ ધારણ કરે છે. સારાંશ-ચૌદશનો ક્ષય થાય તરગ૭વાળા ) બન્ને ઉદય તિથિને માનીએ છીએ અને ત્યારે તે દિવસે તેરશ નથી પણ ચૌદશ છે એમ માનવું.
અનૌયિક તિથિને નિષેધીએ છીએ તે ક્ષયપ્રસંગે ઉદય આ પાઠના આધારે પ્રાચીન કાળથી “ પવતિથિની |
| તેરશને તે દિવસે ઉદય ચૌદશ ન હોવા છતાં ચૌદશરૂપે
| કેમ માની શકીએ ? હાનિ વૃદ્ધિ ન થાય ? એવી માન્યતા ચાલી આવે છે. |
ઉત્તર–તારી વાત સાચી છે કિન્તુ જે પૂર્વાથી આ પ્રવૃત્તિને ૪૦ વર્ષનો કપિત રવૈયો માનનારા
ચૌદશની સંજ્ઞાને પ્રાપ્ત થયેલી તેરશ તેરશ શાસ્ત્ર આજ્ઞાથી કેટલા દૂર છે એ હવે સમજાવવાનું રહેતું નથી. હવે તે તેઓ મધ્યસ્થભાવે પુન: વિચાર કરી ભૂલ
ઓળખાતી જ નથી; કેમકે તે પ્રાયશ્ચિત વિધિમાં એટલે
પ્રતિક્રમણ પૌષધ આદિ કાર્યમાં ચૌદશરૂપે જ મનાય છે. સુધારે એ જ પુછવા ગ્ય છે.
| અર્થાત ચૌદશ ઘટે ત્યારે તેરશ જ ચૌદશ બને છે અને ૩-તવંતરંગિણીને અમુકિત મનાતે પાઠ છે કે
ક્ષય ચૌદશને બદલે તેરશને જ ક્ષય મનાય છે-કરાય છે. ના ” ગાય ધમપિતા-પૂજા અનામેન
| ૪-પૂ. પા. આ. શ્રી સાગરાનંદસૂરીશ્વરજી મહારાજા युक्ताः-अवाप्तसूर्योदया इति यावत् न लभ्यन्ते, ता
લખે છે કે “પર્વતિથિના ક્ષય વખતે પૂર્વતિથિનો જ ક્ષય તf “પ્રવત્તિ ,” અવવિદ્યા-ક્ષીનતિથિમિrāt |
| મનાય અને લખાય, પણ પર્વતથિવાળો ક્ષય લખાય પણ અર્થાત વીનાથિય: . મારા પિ-તિથિશિt | મનાય પણ નહિ , अपि प्राकृतत्वात् बहवर्थे एकवचनं, हुज्जत्ति-भवेयुः ॥
૫-એક વાર “બીજ આદિના ક્ષયે એકમને બીજ નિrદ ત્ત, વાર્થે થત: asa,Taશૌદશ) એક
(તેરશને ચૌદશ ) કહેવાની જરૂર નથી' એમ નિરૂપનાર तद्विद्धा सत्यो, न, पूर्वा एव-पूर्वतिथिनाम्न्य एव,
પૂ શ્રી કલ્યાણવિ. મહારાજ પણ જાહેર સ્વીકારે છે કે “ પર્વ भवेयुः, किन्तु उत्तरसंशिका अपि इति भावः ।
તિથિના ક્ષયે તેનું કૃત્ય પૂર્વતિથિમાં પર્વને વ્યપદેશ વીર, , ૨૫, . ૧, પૃ. ૨૬૪, ૪. ૨૦, . ૨૨.
કરીને કરવાનો તે લેખ છે.” અર્થ-હવે કોઈ કારણે તે-પૂર્વોક્ત તિથિઓ સૂર્યોદયવાળી–સૂર્યોદય સહિત ન મળે તે અપરવિ-ક્ષીણતિથિથી
( વી. પુ. ૧૫, સં. ૨, પૃ૦ ૨૪ ) ભેદાએલી પૂર્વની તિથિએ અપરવિદ્ધ-ક્ષીણસંજ્ઞાવાળી બને,
૬-મુનિવર નિપુણવિજયજી જણાવે છે કે “ જે આઠવ્યતિરેક જણાવે છે કે-તિદ્ધિા તેનાથી ભેદાએલ
મને ક્ષય આવે તો સાતમને ક્ષય કરવો જોઈએ.” તિથિઓ (તેરશ વિગેરે) પૂર્વતિથિના નામે રહેતી નથી, કિન્તુ
( વી. પુ. ૧૫, અં. ૬-૭, પૃ. ૧૧૭ ) ઉત્તર તિથિ(ચૌદશ વિગેરે)ની સંજ્ઞાવાળી પણ બને છે.
| ૭-મુનિવર જનકવિજયજી પૂર્વોક્ત પાઠના અનુવાદમાં
લખે છે કે “એવી રીતે ક્ષય તિથિ ( ક્ષીણ ચૌદશ ) અહી પૂ. શાસ્ત્રકાર મહારાજા અન્વયથીતરેકથી | યુક્ત પૂર્વતિથિ (તેરશ ) ક્ષય તિથિની સંજ્ઞાવાળી (ચૌદશ) પર્વતિથિની વ્યવસ્થા કરે છે. આથી એ પણ નક્કી થાય | થાય છે. પહેલાં ચૌદશ એ પ્રમાણે કહેલી જ છે x x નહિ છે કે-જે પર્વતિથિ હોય તે અક્ષીણ હોય, જે અક્ષીણ ન | તો ક્ષય જે અષ્ટમીનું કાર્ય સાતમમાં કરાતાં છતાં આઠમનું હેય તે પર્વતિથિ ન હેય.
કાર્ય છે એ પ્રમાણેની સંજ્ઞાને પ્રાપ્ત નહિં કરે.” વળી સ્પષ્ટ જણાવે છે કે
( વી. પુ. ૧૫, અં. ૯, પૃ. ૧૬૪) reતથા વતુર્વરથા પર ચપરો યુ ........
૮ શ્રીયુત અગરચંદજી નાહટાને (૧) પ્રશ્નअन्यथा क्षीणाष्टमीकृत्यं सप्तम्यां क्रियमाणं अष्टमीकृत्य
| “ પુર્ણિમાને ક્ષય હોય ત્યારે પૂર્ણિમા ને ચતુર્દશી બને દિવસે न्यपदेशं न लभेत, न चेष्टापत्तिः आबालगोपालं प्रतीतमेष
લીલોતરી ખાવાના પચ્ચખાણ હોવાથી ન ખાનાર શી રીતે अद्याटम्याः पौषधोऽस्माकमिति, पतवचनवक्तृ-पुरुषा
પાળે ? ” नुष्ठीयमाना-ऽनुष्ठाना-ऽपलापित्वेनोन्मत्त्यप्रसंगात् ॥
શેઠ કુંવરજી આણંદજીનો ઉત્તર “ ત્રયોદશીને ક્ષય કરી
ચૌદશ તેમજ પુનમ બે દિવસ લીલોતરી ન ખાય.” અર્થ–મુખ્યતાએ તેરશે ચૌદશને જ વ્યપદેશ વ્યાજબી છે, નહીં તો ક્ષીણ આઠમનું અનુષ્ઠાન સાતમે કરવાથી “આ
(જૈનધર્મ પ્રકાશ, પુ. ૪૯, અં. ૧, પૃ. ૨૭) આઠમનું અનુષ્ઠાન છે ” એવી સત્તાને નહિં પામે. અહીં
-વી. તંત્રી બાંહેધરી આપે છે કે આઠમના ક્ષયે અષ્ટાપત્તિ પણ નથી, કેમકે આબાલગોપાલમાં પ્રસિદ્ધ છે.સા
RJ સાતમે આડમ અને આઠમની વૃદ્ધિમાં બે સાતમ લખાય છે.” કે આજે અમોને આઠમને પૌષધ છે. આવી રીતે બોલનાર
(વી. પુ. ૧૫, સં. , પૃ. ૭૬ ) પુરણે આચરેલ અનુષ્ઠાનને “ આજે સાતમ છે” એમ કહી ૧૦-તત્વતરંગિણીના ગુપ્ત અનુવાદક પુનઃ પુનઃ કબૂલે છે કે અ૫લાપ કરવાથી તમે ગાંડા ગણાશે.
(૪) હવે જો કદાપિ તે તિથિઓ સૂર્યોદયથી યુક્ત ન મળે * પુનઃ તેને જ પુષ્ટ કરે છે કે
I તે ક્ષીણુતિથિ યુક્ત પૂર્વની તિથિ ક્ષીણતિથિની સંજ્ઞા

Page #34

વાળી પણ બને છે. ક્ષીતીથિ યુક્ત પૂર્વની તિથિ પૂની તિથિના નામવાળી જ રહે એમ નહીં પણ ઉત્તર તિથિ એટલે ક્ષીણ તિથિની સંજ્ઞા પણ અપાય છે, ” ( વી. પુ. ૧૫, અ. ૨૦, પૃ. ૩૨૨)
કરાતી તેરશને ચૈાદશનું
(૫) તેના (ચૌદશના) ક્ષયે
નામ અપાય છે.
: ૨૯ :
( વી૨૦ પુ. ૧૫,
જૈનેતર એકાદશી મહાત્મ્યમાં કથન છે કે— (अ) - एकादशी यदा नष्टा परतो द्वादशी भवेत् । उपोष्या दशमी विद्धा मुनिरुद्दालकोऽब्रवीत् ॥१॥ ઉદ્દાલક મુનિ કહે છે કે એકાદશી ધટે અને ખીજે દિવસે બારશ આવે તો દશમી વિદ્યા એકાદશી ઉપવાસ કરવાને યાગ્ય છે (મનુસ્મૃતિ).
(૨)—જાણ ત્યિન્ય, ધૈ: શ્વેત દ્વાોવ્રતમ્ | पारणं च त्रयोदश्यां तैः कृतं कोटिगोवधम् ॥२॥ એકાદશી વીતાવી બારશે એકાદશીનું વ્રત કરે અને તેરશે પારણું કરે તેને ક્રેડ ગાયાની હત્યા લાગે (સભવિત છે કે નીમા મતવાળા માટે ભાગે આ રીતે વ્રત કરે છે.)
()પાશી યવા નાચિત્, રામ્યાં દુષિત્તા તિથિઃ । वृद्धिकाले भवेद् दोषः क्षयपक्षे तु पुण्यदा ॥ १ ॥ અગ્યારશ કદાચ દશમમાં દુષિત બને (દેશની વિદ્ધ હોય ) તે વૃદ્ધિમાં દોષરૂપ છે ( દસમી વિદ્ધ તેમજ વૃદ્ધિ પામેલ અગ્યારશ દુષ્ટ છે ) અને ક્ષયમાં પુણ્યપ્રદ છે ( ક્ષીણ થષ્ટ દશમમાં મળેલી અગ્યારશ પુણ્યદાયી છે ).
વાસ્તવમાં દશમી વિદ્ધ અગ્યારશ તે અગ્યારશ જ છે. એક અશુદ્ધ ગાથા
પ્ર૦—એક ગાથામાં તે તેરશે પાખીની જ મના છે, તમે ઉપર જે પ્રમાણુ ટાંકયા છે તે બધા ય ક્ષયપ્રસગે ચૌદશે તેરશ કરવાનું આદેશે છે અને તણા પણ એ જ વસ્તુને સ્વીકારે છે; છતાં એક ગાથા તેના વિરૂદ્ધમાં પડે છે તેના ખુલાસા અવશ્ય થવા જોઇએ. તે ગાથા આ છેઃ
छट्ठीसहियं न अट्टमी, तेरससहियं न पक्खियं होइ ॥ पडवे सहियं न कयावि, इयं भणियं जिणवरिंदेहिं ॥१
છઠ્ઠું આઠમ, તેરશે પાખી અને એકમે પાખી ન થાય, એમ શ્રી જિનવરેન્દ્રનું વચન છે. ( પ્રવચનપરીક્ષા પૃ૦૩૨૨ ) (વીર્॰ પુ॰ ૧૫, અ. ૧૧, પૃ૦ ૧૩૫) આ ગાથાનું સમાધાન થઇ જાય એટલે આ વિષયને સથા ઊકેલ આવે.
ઉ—આ ગાયાને ભિન્ન ભિન્ન દષ્ટિએ તપાસીએ એટલે તેના પરમાર્થ સ્વય ખ્યાલમાં આવી જશે.
ખધખેસતી થાય, કિન્તુ જિનાગમમાં પૂનમની પાખી આદેશ ૩–દિ પૂનમે પાખી કલ્પવામાં આવે તે આ ગાયા જ નથી, છતાં આ ગાયાકારને પૂનમે પાખી માનવાને પક્ષ કે ભ્રમ હોય અને એ ખ્યાલથી તેસમથિં પાઠ લખ્યા હાય એ બનવાજોગ છે, એ રીતે તે પૂનમે પાખી થાય એવું માનનારા જ આ પાઠના વિશ્વાસ કરી શકે ( જુએ નસંચયળ ગાથા ૨૮૪)
)
|
૧-ગાથાકાર છઠ્ઠું આઠમ કરવાની મના કરે છે. સાતમ
આઠમ કરવાની મના કરતા નથી એટલે અહી તે પૂર્વાના નિયમ બરાબર સ્વીકારે છે.
રે
૨-પાખી શાશ્વતકાળથી ચૌદશે જ આરાધાય છે. તેને ક્ષય થાય ત્યારે તેરશ જ ચૌદશ બને છે. જ્યારે ગાથાકાર તેરશે ચૌદશ કરવાની મના કરે છે એટલે અહીં ક્ષચે પૂર્વાના જ નિષેધ કરે છે કિન્તુ ચોદશ ધટે ત્યારે તેનું અનુષ્ઠાન કયારે કરવુ? તે માટે આ ગાથામાં કૈં સૂચન નથી. વારતવિક રીતે જેને ચૌદશનુ અનુષ્ઠાન કરવું છે તેના માટે આ ગાયા નિરૂપયેાગી છે.
|
૪–આ કથન ચામાસીને અંગે પણ નથી કેમકે ગાથામાં પર્ણિય શબ્દના પ્રયાગ કર્યો છે. વળી ચામાસીને ક્ષય થાય ત્યારે શું કરવુ? તેના ખુલાસા આ ગાથામાં નથી. અર્થીપત્તિથી કાઇ એમ પણ માનશે કે તેરશે પાખી ન કરવી અર્થાત્ તેરશે ચામાસી કરવી.
૫–ગ્રંથકાર એકમે પાખી કરવાની મના કરે છે, એટલે તેમના મતે ચૌદશે અને ચૌદશ ઘટે તે। પૂનમે પાખી કરવાની વ્યવસ્થા હોય એમ પણ કલ્પી શકાયછે. ૬-પ્રાચીન કાળથી ચાથે સંવત્સરી, ચૌદશે ચૌમાસી અને ચૌદશે પાખી કરાય છે. પ્રસ્તુત ગાથાકાર આઠમની વ્યવસ્થા કરે છે, પાખી માટે નિષેધ કરે છે; જ્યારે સાંવત્સરી તથા ચામાસી માટે માન છે.
આ દરેક વિચારણાને નિષ્કર્ષ એ જ છે –ચૌદશની પાખીના નિષેધમાં પૂનમની પાખીના પક્ષમાં કે ચૌદશના ક્ષયે તેરશે ચૌદશ કરવાના નિષધમાં આ ગાથા છે, જે
આજ્ઞા વિરૂદ્ધ હાવાથી પ્રમાણભૂત નથી.
પ્રશ્ન-આ ગાથા “ તિથિક્ષય તથા મુનિવર્ય જનકવિજયજીના લેખમાં સમન માટે ઉદ્ધૃત કરવામાં આવી છે. ( વીર॰ પુ॰ ૧૫, ૦ ૧૧, પૃ॰ ૧૯૫ ) એટલે તેમને તેા પ્રમાણભૂત છે, પછી અપ્રમાણુરૂપ મનાય ?
ઉત્તર—મહાનુભાવ ! તે પણ આ ગાથાને પ્રમાણભૂત માની ન જ શકે. કદાચ બીજાની સામે ધરવામાં આ ગાથાના ભલે ઉપયાગ કરવામાં હાય, કિન્તુ પેાતાની જ માન્યતાના વિરૂદ્ધમાં જતી આ ગાથાને તે કે બીજા કોઇ પણ પ્રમાણભૂત માનવાને ન જ લલચાય. આ ગાથાના અથ પુન: વિચાર। એટલે તમારા ખ્યાલમાં બરાબર આવી જશે.
કેમ
વૃદ્ધિવિચાર ” માં પેાતાના પક્ષના
છઠે આઠમ ન થાય. એટલે છઠ્ઠ પછી સાતમ અને ત્યારપછી આઠમ હાય છે. આ સ્થિતિમાં સાતમે આમ આવે કિંતુ છઠ્ઠું આમ નજ આવે એ તે। મુદ્દાની વાત છે.
તેરશે પાખી ન થાય, એટલે પાખી ચૌદશ ઘટે ત્યારે તેના ભાગકાળ તેરશે છે. સૂર્ય પૂર્વાના નિયમે તેરશે પાખી માનવી જોઇએ. પ્રસ્તુત પાઠ તેને નિષેધ કરે છે જ્યારે ઉપરના લેખા ચૌદશ ધટે ત્યારે ઉદય - તેરશે જ ચૌદશ કરે છે, કહે, આ ગાથા તેઓના પ્રશ્નમાં પણ પ્રમાણભૂત છે? સથા નહી.
પડવે પાખી ન થાય એટલે ચૌદશનુ અનુન્નાન ચૌદશે થાય. ચૌદશ ધટે તે તેનું અનુષ્ઠાન એકમે થાય જ નહીં, કારણ કે વચમાં પૂનમ છે. આ રીતે ચૌદશના અનુકાન માટે એકમની મના કરવી એ તેા વ્યાજબી છે કિન્તુ ચૌદશનેા ક્ષય થાય ત્યારે પૂનમે અનુષ્ઠાન કરી શકાય એમ આ

Page #35

[: ૩૦ : પાઠથી નક્કી છે. શું તિથિ ક્ષયતૃદ્ધિ વિચારકાર કે મુનિ શ્રી ધર્મસાગરજી મ. પણ જ્યારે સાફ લખે છે કે તેરશ વર્ય જનકવિજયજી ચૌદશ ઘટે તે પૂનમે પાખી કરવાને | ચૌદશ બને, તેને તેરશ ન કહેવાય ત્યારે તો મને બરાબર તૈયાર છે તે નહીં જ, તે આ પાઠ પણ તેઓની વિરૂદ્ધમાં | વિશ્વાસ બેસી ગયા છે કે ચાદશના ક્ષયે તેરશને ક્ષય છે. ન માલૂમ તેઓ કયા કારણે આવા પાઢીને રજા કરી તેને ચાદશ જ માનવી. કરતા હશે ?
ઉત્તર-હા ભાઈ, હા, હવે તમે સત્ય સમજ્યા ખરા. પ્રશ્ન-તમે આ ગાથાને ક્ષયના પ્રસંગમાં નકામી
આ પ્રમાણે કાંઈ નવાં નથી. તેમજ પૂ. પા. મહેપાધ્યાયજી બતાવી કિન્તુ આ ગાથા ઉદયતિથિની વિચારણામાં જ !
'| શ્રી ધર્મસાગરજી મહારાજે પણ કાંઈ નવું નથી કહ્યું. કિન્તુ પુ. ઉપયોગી છે જે હિસાબે અહીં “ઉદય આઠમ હોય તો છે,
પા. વાચકવર્ય શ્રી ઉમાસ્વાતિજી મહારાજે જે “ક્ષો પૂર્વા” ઉદય ચૌદશ હોય તે તેરશે કે પડવે તેનું અનુષ્ઠાન ન
કહ્યું છે તે ગણીતને તાળો મેળવીને જ કહ્યું છે–એક સત્યકરાય ” એ અર્થ થાય છે. ઉપરના લેખકો પણું એવા
સિદ્ધ ગણિત જ રજૂ કર્યું છે. આજે “ જૈન પર્વતિથિ ઘટે આશયથી આ પાઠ રજૂ કરે છે
નહિં કે વધે નહિં” આવી જે પરંપરા છે તેનું મૂળ વાચકઉ૦-મહાનુભાવ! આ અર્થ તો'તમને બહુ જ ભારે પડશે.
વર્યજીનાં વાક્યો જ છે, જેને અદ્યાવધિ પૂ. પા. જૈનાચાર્યો જુઓ, ઉદય આઠમ હોય તો તેનું અનુષ્ઠાન છે ને કરવું,
અને શ્રી સંઘ અનુસરી રહેલ છે. એટલે ઉદય આઠમ હોય છતાં તેનું અનુષ્ઠાન સાતમે થાય
આ ઉપરથી તમને તે બરાબર નિર્ણય થઈ જ ગયો એમ આ ગાથાથી માનવું પડશે. છઠ્ઠને નિષેધ થશે કિન્તુ
હશે કે આપણી વર્તમાનપરંપરા કેટલી બધી સત્ય સાતમની છૂટ જ રહેશે. શું તેઓ આ રીતે કરવામાં
અને પ્રાચીન છે. વર્તમાન પરંપરાને, આચરણાને અર્વાચીન સમ્મત થશે ?
કે શાસ્ત્ર વિરૂદ્ધ માનનારા મહાનુભાવો માધ્યસ્થ ભાવે વિચારી ઉદય દશ હોય તે તેનું અનુષ્ઠાન પડેવે કરવું. એટલે
સત્ય સ્વીકારે એ જરૂરી છે. ઉદય ચાદશ હોવા છતાં તેનું અનુદાન પૂનમે થાય એમ
વૃદ્ધિમાં પહેલી ચિદશને તેરશને માને આ ગાથાથી માનવું પડશે. તેઓ જ્યારે આ રીતિને અપનાવે ત્યારે જ આ ગાથાને પ્રમાણુતાની કોટીમાં સ્થાપી શકે. પ્રશ્ન–તમારી ક્ષય તિથિની વાત તે હું બરાબર
જો કે તેઓ ઉદય તરશે ચૌદશ માનવાના પક્ષને દુષિત | સમજી ગયો. હવે વૃદ્ધિ તિથિની વાત પણ સમજાવ; જેમકે કરવા આ ગાથાનું શરણું લે છે પરંતુ તેમ કરવા જતાં પિત| ચદશ બે છે તે તે બન્નેને ક્યા નામે ઓળખવી ? જ દુષિત પક્ષકાર બની જાય છે. પૂર્વાના નિયમ અનુસાર ઉત્તર-પહેલી ચાદશને ઔપચારિક ચૌદશ અર્થાત તેરશ જ ચૌદશ બને છે ત્યાં તે તે નહિ ને પાઠ તેરશ માનવી અને બીજી ચૌદશને જ શુદ્ધ ચૌદશ માનવી; નિરૂપયોગી છે, કિન્તુ ચાલુ વર્ષમાં વીરશાસનના ભીંતિયા તેમજ ક્ષયમાં જે કોયડો હતો તે અહીં લગાવો એટલે એ પંચાંગમાં છું એમ લખવાનું શરૂ કર્યું છે એટલે તેઓ | વસ્તુ તમે જલ્દી સમજી જશો. ચૌદશે નહીં કિન્તુ તેરશે જ પફખી માને છે. કહેવું જોઈએ કે
પ્રશ્ન કેવી રીતે ? એ બરાબર સમજાવે. તે નવીન પંચાંગકાર આ પાઠથી તેરશની સંજ્ઞા આપવાનું મોકુફ રાખે તો ય ઉપરના મુ. જનકવિ. વિગેરે લેખકને
ઉત્તર-જે ક્ષયે તેરશને ક્ષય માની તે દિવસે ચાદશ જ માનીએ આ પ્રયાસ અલ્પાંશે સફળ છે એમ માની શકીએ.
છીએ તેમ બે સૈદશ હોય ત્યારે પ્રથમ ચિદશને તેરશ માનવી; વાસ્તવમાં તેઓએ આ ગાથાથી પોતાના પક્ષનું સમર્થન
અને આ વસ્તુ ગણિતાનુસાર બરાબર છે એ આગળ
આવી ગયું છે. માન્યું છે તેમાં જ થાપ ખાધી છે.
પ્રવ–ડે વધુ ખુલાસો આપે. પૂજ્ય પ્રવચનપરીક્ષાકારના કહેવા મુજબ સાચી વાત તે એ જ છે કે
ઉ૦–જુઓ જૈન પંચાંગ અનુસાર ૫૯ ઘડી પ્રમાણ આ અને આવી ગણતી (રત્નસંચય ગ૦ ૨૮૦ થી
શુદ્ધતિથિ માનેલી છે, જેની ચર્ચા આગળ આવી ગઈ છે. ૨૮૮ વિગેરે ) ગાથાઓ પૂનમિયા મતવાળાએ જોડી કાઢી છે.
જૈન પંચાંગના અનુસાર તે તિથિ કદાપિ વધે જ નહિં, એટલે ( પ્રવચનપરીક્ષા પૃ૦ ૩૨૨).
તિથિની વૃદ્ધિ તે લૈકિક પંચાંગના અનુસારે જ થાય છે. હવે યદિ આ ગાથાના બીજા ચરણમાં લેખનદેષથી વા ને
જ્યારે આરાધના માટે મતભેદ પડે ત્યારે શું કરવું? આ બદલે તે થઈ ગયો છે એવું માનીએ તે આ ગાથા પ્રમાણુ
પ્રશ્ન ઊઠે ત્યારે આપણે મૂળ જૈન પંચાંગ પાસે જ પહોંચવું ભૂત માનવામાં કશેય વાંધે નથી. જે પ્રમાણે લોકિક પ્રથમ
પડે અને એ નિયમાનુસાર ૫૯ ઘડી પ્રમાણુ શુદ્ધ તિથિવાળો પૂનમ ચૅદશ તથા તેરશે પાણીની આજ્ઞા મળે છે.
અહોરાત્ર જ પ્રમાણ માન જોઈએ. આ રીતે વૃદ્ધિતિથિની
શરૂઆતની ઘડીઓ નહિ ગણવાથી બીજા સૂર્યોદયવાળા પુનઃ કહેવાની જરૂર નથી કે–પૂ. શાસ્ત્રકાર મહારાજાની અહોરાત્રમાં જ વાસ્તવિક તિથિકાળ આવશે અને અભિવઆજ્ઞાનુસાર તેરશ તથા પૂનમ ચૌદશ બને છે અને ચિદશે ધિત તિથિના સૂર્યોદય સમયે તેની પૂર્વતિથિને ભાગાકાળ પાખી કરાય છે, જેના પ્રમાણો હું પહેલા આપી ચૂક્યો છું. આવશે, એટલે કે પ્રથમ ચિદશે તેરશનો ભાગકાળ આવશે.
આથી એ નિર્વિવાદ સિદ્ધ છે કે-ક્ષી , ચૌદશ હોય અર્થાત એ હિસાબે પ્રથમ ચૌદશના સૂર્યોદય સમયે તેરશની ત્યારે તેરસ ચૌદશ બને છે.
ઘડીઓ છે. અને પૂ. પા. વાચકવર્ય શ્રી ઉમાસ્વાતિજી પ્રશ્ન—આ બધાં પ્રમાણ જે તમે આપ્યાં છે એથી
મહારાજાએ પણ “વૃદ્ધી / સત્તા ” માં એ જ તી મને બરાબર ખાત્રી થઈ ગઈ કે ચૌદશના ક્ષયે તેરશનો | આજ્ઞા આપી છે. જ ક્ષય કરાય; તે તેરશને ચૌદશ જ કહેવાય, તે દિવસને મહતમે કહો છો એ ભલે સાચું હોય, પરંતુ તેરશ ન મનાયન કહેવાય. તેમજ પૂ. ૫. મહાપાધ્યાયજી! તમારા કથનના બાધક પાઠ પણ મળે છે. જી :

Page #36

વિધાનિ
| પ્રકૃતિવાલા ભવિષ્ય
માટે પણ નિયમ બાંધ્યા :
: ૩૧ : (૨) gષાનામાવાઘોર્વત વિષેatતથિrg- | ( વિસં. ૧૫૮૩ ને વેર વિશે
સાધુમર્યાદા પટક બેલ ૧૦) (દીપ્રશ્ન ઘ૦ ૩, ૫૦૧, પૃ. ૨૪)] ઉ૦-મહાનુભાવ ! આ તે પુનવિધાન સૂત્ર છે. અહીં સ્વભrષ સતના તિથિ: પ્રમાણમિતિ | ૨૮૧ | પશુ કિક પંચાંગના અનુસારે જ બે તિથિ નિરૂપી છે.
(નપ્રશ્ન ૩૦ ૩, p. ૨૮, g૦ ૭ ) | તમે એ મર્યાદાપકમાં જોયું હશે કે નવમાં બોલમાં औदयिक्येकादश्यां श्रीहोरविजयसूरिनिर्वाणपौष
બાર પર્વની આરાધના આદેશી છે પરંતુ વક અને જડ धादिविधेयमिति (सेनप्रश्न उ०३, प्र० ३६३, पृ० ८७) |
પ્રકૃતિવાલા ભવિષ્ય કાળના માનવીએ વ્યામોહન પામે માટે ઉ૦–આ વૃદ્ધિ કે ક્ષયના દરેક પ્રશ્નો ગણિતથી તૈયાર
આ દશમા બોલમાં વૃદ્ધિપ્રસંગેનો પણ નિયમ બાંધે છે. થયેલા લૌકિક પંચાંગને અનુલક્ષીને જ પુછાયેલા છે. યદિ
| બાકી બે પિકીની કઈ તિથિ આરાધવી ? એ માટે તો પૂ પા. સંસ્કારવાળું આરાધ્ય રૂપક તૈયાર કરીને તેના આધારે
શ્રી આણંદવિમલસૂરીશ્વરજી મહારાજા પાસે પૂ. વાચકવર્થ પ્રશ્નોત્તર કરવામાં આવે તે કદાપિ નિર્ણય થઈ શકતો જ
શ્રી ઉમાસ્વાતિજી મહારાજાને “3 gf સત્તા અને નથી, માટે પ્રશ્નોત્તરમાં તિથિઓનું અસલી ગણિતવાળું
પાઠ મોજુદ જ હતું અને તે નિયમ પ્રમાણે જ તે કાર્ય સ્વરૂપ જ ધરવું પડે છે; કિન્તુ આરાધના તિથિઓમાં એ
કરવાનું હતું; કિન્તુ લૌકિક પંચાંગાનુસાર પર્વતિથિ બે રીતે મનાતું-સ્વીકારાતું નથી
આવી ત્યારે કોઈને વ્યામોહ થઈ જાય તેના નિવારણ માટે પ્ર–એનું કારણ ?
મર્યાદાપટ્ટકના પાલન માટે ફરજીયાત જણાવ્યું કે એક તિથિ
વિગઈ ને વાપરવી. યદિ અહીં કોઈ પ્રશ્ન પૂછતું કે કઈ તિથિ ઉ૦–લૌકિક પંચાંગમાં તે તેરશ અખંડ લખી હેય |
આરાધવી? તે આ. શ્રી આણંદવિમલસૂરિજી મહારાજ સાફ અને ચિદશને ક્ષય લખ્યો હોય છતાં આપણે આરાધનામાં તે
જણાવત કે પૂ. શ્રી. વાચકવર્યજીના પ્રષાનુસાર તેરશને ક્ષય માનીએ છીએ. આ તે તમે પણ
વર્તવું. એટલે આ કથન પણ માત્ર લૌકિક પંચાંગાનુસાર સ્વીકારો છે ને ?
જ ઘડાયેલ છે. પ્ર–એ તે શાસ્ત્રાનાના પાલન માટે સ્વીકારવું જ આ પ્રશ્ન પૂછનાર મહાત્માઓએ લૈકિક પંચાંગ સામે પડે તેમ છે, નહિં તે પર્વતિથિના અપલાપનો દેષ આવે
રાખીને જ પ્રશ્નો પુછ્યા છે તેમ જ “pfmara ઝુરાવા” છે અને આબાલગોપાલ અમને પાગલ ગણી કાઢે માટે | વગેરે ક્ષય પ્રશ્ન પુછાય છે. અર્થાત પર્વતિથિની હાનિપણ એ તે માનવું પડે તેવું છે.
વૃદ્ધિનાં પ્રશ્ન જે મળે છે તે લૌકિક પંચાંગને અનુલક્ષીને ઉ૦–બસ, એવી રીતે લૈકિક પંચાંગમાં ચૌદશ બેT છે અને જવાબ પણ લૈકિક પંચાંગને અનુલક્ષીને ઘડાયેલા લખી છે. આરાધનામાં બીજી ચાદશ માનનાર મહાનુભાવોને | છે. હજી પણ બીજાં કઈ બાધક પ્રમાણુ હોય તો રજૂ કરી લો. બે ચૌદશ જોઈ ભ્રમ થવાનો સંભવ છે. પ્રથમ ચદશને
પ્રશ્ન–હા, હજી ય બાધક પાઠ છે ખરે. એને પણ ચિદશ જ માનવાથી તેને પણ આરાધવાનો પ્રસંગ ઊભો
ખુલાસો આપી ઘો તો ઘણું સમાધાન થઈ જશે. જુઓ, આ થઈ જાય, તેમજ પૂર્વોક્ત દેશ તે ઊભા જ છે માટે ભ્રમનું | રહ્યો તે બાધક પાઠ. તે પાઠ હીરપ્રશ્ન, પ્રકાશ ત્રીજે, પૃ. ૧૮ નિવારણ કરવા અને દેષ ટાળવા બીજી ચૌદશને જ દશ
માં પ્રશ્નોત્તરરૂપે છે. પ્રશ્નકાર છે પૂ. પં. શ્રી નગર્ષિગણિજી માનવી અને પહેલી ચૌદશને તેરશ માનવી એ વ્યવસ્થા
મહારાજ:સાર્થક અને સાચી છે.
પ્રશ્ન-ચલા વાાં વાળ, પ્રમવારકારિ- પ્રવે–તમારી વાત તે યથાર્થ લાગે છે. લોકિક પંચાંગ
वृद्धोवाऽमावास्यायां प्रतिपदि वाकल्पो वाच्यते तदा षष्ठतपः જોઈને સામાન્ય મનુષ્યોને તો ભ્રમ થાય. મુનિવર જનક
क्व विधेयम् इति प्रश्नोऽत्रोत्तरम्-षष्ठतपोविधाने दिननैयવિજયજી પણ વીરશાસન પુ, ૧૫, અં. ૫, પૃ. ૧૬૫ માં
त्यं नास्तीति यथारुचि तद्विधेयतामिति कोऽत्राग्रहः ?" સ્વીકારે છે કે “પં. પદ્માનંદજી ગણિવર જેવા પણ પહેલી આઠમે આરાધના કેમ ન કરવી એ પ્રકારને પ્રશ્ન કરે અને ] એટલે કે ચદશે કલ્પસૂત્રને પ્રારંભ થાય અથવા અમાખુલાસો મેળવી બીજી આઠમ આરાધે.' આ ઉપરથી | વાયાદિની વૃદ્ધિમાં અમાસે કે એકમે કલ્પસૂત્ર આરંભાય તે તમારું કથન તે બરાબર છે કે લૈકિક પંચાંગ જોઈ ભ્રમ છઠ્ઠ કયારે કરે ? તેને ખુલાસો એ છે કે-છઠ્ઠ તપ માટે તે થાય જ છે.
દિવસને નિયમ નથી. યથારૂચિ કરે, આમાં આગ્રહ શાને? ઉ–ત્યારે તમે જે પાઠ આપ્યા છે તે લોકિક પંચાં- આ પાઠનો વિસ્તારથી ખુલાસો આપવાની જરૂર છે. ગને અનુલક્ષીને જ પુછાયા છે એ મારું કથન તમે બરાબર | આ પાઠે ધણુને વિશ્વમમાં નાખ્યા છે. જુઓ-પૂ૦ મુ. કલ્યાસમજી જ ગયા છે. હવે એના જવાબમાંયે લૈકિક પંચાંગના | વિજયજી મહારાજાએ પણ ઉ૦ નં૦ ૨૩ માં વ્યક્ત અનુસાર જ જવાબ અપાય એટલે એ વસ્તુ ખ્યાલમાં રાખીને | કર્યું છે કે-અમાવાસ્યાની વૃદ્ધિએ તેરશની વૃદ્ધિ ન માનવાથી જ જ પૂ. જગદગુરૂ શ્રી હીરવિજયસૂરિજી મહારાજે અને એ છઠ્ઠને પ્રશ્ન ઊભો થયો છે. આજની માફક જે તે વખતે પૂ. શ્રી વિજયસેનસૂરિજી મહારાજે જવાબ આપ્યા કેT પણ ચાદશ અમાવાસની વૃદ્ધિએ તેરશની વૃદ્ધિ કરાતી હાત
ઔદયિકી તિથિ » અર્થાત બીજી તિથિ આરાધનીય છે. અથવા મનાતી હોત તે શ્રી વિજયહીરસૂરિજીની પાસે આ હવે સમજ્યા ? બેલો હજી કોઈ બીજો પાઠ પણ બાધક છઠ્ઠનો પ્રશ્ન આવત જ નહીં. આથી સિદ્ધ થાય છે કે તે હેય તે જણાવી ઘો.
સમયમાં ચૌદશ અમાવાસની વૃદ્ધિએ તેરશની વૃદ્ધિ કરવાની
રૂઢિ ન હતી. પ્ર૦-હજી બાધક પાડે છે. જૂઓ પુ. આચાર્ય શ્રી આણંદવિમલસૂરિજી મહારાજા ફરમાવે છે કે
| ઉત્તર-અહીં પણ પ્રશ્નકાર લાકિક ગણિતથી તૈયાર થએલ “તિથિ પદ gિ gવા વન વિવાદ ન વારિલિ” તિથિ સ્વરૂપને સામે રાખીને જ પ્રશ્ન કરે છે. આ સાફ વાત

Page #37

: ૩૨ :
માટે નવી કલ્પના
ઉ—નીચે પ્રમાણે તિથિા ઢાય તેા ચૌદશ, અમાસ હાવા છતાં તેમાં ઔદ્દેશિક મની સિદ્ધિ કરવી તે સથા અસંગત છે. શુ' પૂ શ્રી વિજયસેન- | તથા પડવે કપધર આવે છે, સુરીશ્વર મહારાજા પાસે પડેલી આઠમ માનવાને પ્રશ્ન આન્યા એથી એમ સિદ્ધ થાય છે કે તે સમયમાં પ્રથમ ભાઠમ જ માનવાની રૂઢિ હતી !
પ્ર—ત્યાં તે પૃ. ૫. શ્રી પદ્માનંદ ગણીજી મહારાજા જાણવા માટે પૂછે છે.
ઉ—તેવું જ આ પ્રશ્નોત્તરમાં સમજી લ્યા. આ પ્રશ્ન પણુ ગણિતવશાત્ આવેલ તિથિને સામે રાખીને જ પુછાયા છે.
|
|
કલ્પેધરની
|
હવે પ્રશ્નપાઠ વિચારીએ તે જેમ પ્રશ્નકાર મહાપુરૂષે | લૌકિક તિથિઓ સામે રાખી છે તેમ જૈન તિથિ માટેના નિયમ તરફ પણ અચૂક લક્ષ્ય રાખ્યું છે એમ માનવું જ પડશે. | જેમકે—અહીં પ્રશ્નનું ઉત્થાન ચૌદશથી છે. દિ અમાસના ક્ષયે ચૌદો અમાસ તથા કલ્પવર મનાતા હેાત તેા અમાવાસ્યાવિક્ષયે એવા હેતુ સામે રાખી પ્રશ્નનું ઉત્થાન થાત. વળી અહી' પ્રશ્નકાર મહાત્મા માવાસ્યાત્ વૃદ્ધો એ હેતુને સામે ધરે છે. અહીં દેલીદીપક ન્યાયથી અમાસની વૃદ્ધિ પણ ચૌદશના કલ્પના હેતુરૂપ છે એમ સૂચન છે. ખાઙી અમાસના ક્ષયે ચૌદશે કલ્પર આવે એ વસ્તુને પ્રશ્નકાર મહાત્મા સ્વીકારતા જ નથી. આથી પ્રશ્નકાર સ્પષ્ટ માને છે કે અમાસની વૃદ્ધિમાં એકમ માદિના ક્ષયમાં જ ચૌદશે ક૫ર આવે છે. અને અમાસ મા િવધે તે અમાસ કે એકમે કલ્પર આવે છે. આિ વસ્તુ યથા સમજાય તે પૃ. શ્રી હીરવિજયસૂરીશ્વરજી મ ના સમયમાં અમાસના ક્ષય કિવા અમાસને ચૌદશમાં સમાવેશ થતે હતા આવી ભૂલ આપોઆપ સુધરી જાય,
હવે લૌકિક પ્રથમ અમાસે કે ચૌદશે કલ્પેશ્વર છે, તે પાક્ષિક તથા કલ્પ એક દિવસે હાવાથી છઠ્ઠ કયારે કરવા ? તેમજ એકમે કલ્પ૧ર છે, એટલે પાક્ષિક તથા વચ્ચે એક દિવસનું આંતર' છે તે અટ્ટા ધર તથા પાક્ષિકના છઠ્ઠું કરી લેવા કે અમાસ એકમને ? મતલબ, મા સ્થિતિમાં ઉપરાક્ત પ્રશ્ન ઊઠે છે.
આ
ત્યાં મા પ્રશ્નને અવકાશ છે. અહીં અમાસની વૃદ્ધિ કે ગત સાલમાં તથા ચાલુ સાલમાં એકમેકપર છે હાનિને લીધે આ પ્રશ્નના ઉઠાવ માનવા એ એક ઔદ્દેશિક
|
કલ્પના જ છે.
પૂર્વ જગદ્ગુરૂજીએ પણ પ્રથમ અમાસ, બીજી અમાસ કે ચૌદશના ઈશારા કર્યા વિના જ માત્ર છઠ્ઠની અનિવાર્યતા તથા તેની તિથિને અ'ગે અનિયતતા જણાવી છે,
શ્રામાં સાધકતા બાધકતાના વિચાર જ નિમૂળ છે છતાં એ વિચાર કરવા હાય તો આ પાઠે “ પવતિય વધે તે પહેલી તિથિ પૂર્વ સત્તાને પામે ' એ વાતની જ તરફેણ કરે છે.
|
પ્રકાર અમાવાસ્યાં પાઠ માપે છે કિન્તુ પૂર્વતમ્યાં અમાવાસ્યાં લખતા નથી. આથી પણ નક્કી છે કે તેઓશ્રીના સમયમાં કલ્પરના અંગે પહેલી અમાસ પ્રથમ અમાસરૂપે રહેતીજ ન હતી પણ ચૌદશ બની જતી હતી. આ કારણે તેઓશ્રીએ જ્ઞમાવાસ્યાનં પાઠ જ આપ્યા છે.
શું ચૌદશમાં કલ્પેશ્વર મળેલા છે એમ કલ્પી ચૌદશકલ્પેધરના છઠ્ઠુ ન કરવો ? શું તેરશ-ચૌદશને છઠ્ઠ, અમાસે ખાધાવાર અને એકમે કલ્પરના ઉપવાસ કરવા ? શું તેરશે ઉપવાસ, ચૌદશે ખાધાવાર અને અમાસ એકમને છઠ્ઠ કરવા ? પ્રત્યાદિ પ્રશ્નોના જગદ્ગુરૂ મહારાજાએ એક જ ઉત્તર આપ્યા છે. છઠ્ઠ કરવો જ જોઇએ. કિન્તુ તેની | તિથિ અનિયત છે.
|
પ્ર—એ અમાસ હોય ત્યારે જ ચૌદશ તથા અમાસની વચ્ચે એક દિવસ વધવાથી શ્નના પ્રશ્ન ઊઠે છે, કેમકે વી પુ॰ ૧૫, અ. ૧૨, પૃ. ૨૦૬ માં તથા પૂ॰ મુ શ્રી કલ્યાણવિમના ॰ નં. ૨૨માં એ જ સૂચન છે કેવળ પણ પાક્ષિક અને કલ્પ એક દિવસે આવવાથી અથવા તેા બન્નેની વચ્ચે એક દિવસનુ અંતર પાડવાથી જ એ પ્રશ્ન ઉદ્ભવી શકે છે.” ઉદ—આ પ્રશ્ન ઊઠ્યા છે તે વ્યાજબી છે, ક્રિન્તુ એ અમાસ માનવાથી કે ચૌદશમાં અમાસ ખેડવાથી જ આ પ્રશ્ન ઊઠી શકે એમ શા આધારે કહી શકાય ? માત્ર ચૌદશ તથા કલ્પર એક થવાથી અથવા ચૌદશ અને ૪૫ની વચ્ચે એક દિવસનુ અંતર પાડવાથી જ આ પ્રશ્ન ઊઠી શકે એ એ થન સાચું છે.
૧–ભા. શુ. ૧ વિગેરે ( ભા. છુ. એકમથી પાંચમ સુધી) ક્રાઇ તિથિ ઘટે તે ચૌદશે કલ્પેશ્વર આવે. અમાસ વધે અને એકમ વિગેરે કાઇ તિથિ ઘટે તે ય ચૌદશે યાને લૌકિક પ્રથમ અમાસે કલ્પનર આવે.
પ્રતા લૌકિક પંચાંગમાં કપ્ત તિથિની વધઘટ ડાય તા આ પ્રશ્ન ઊઠે, એ જ ખુલાસે કરે ને !
ધટે
૨-અમાસથી પાંચમ સુધીની પ્રાપ્ત તિથિ વધે નહીં, નહીં અથવા અમાસ વધે અથવા અમાસ ટે અથવા એકમ વિગેરેમાં હરાઇ એકેક તિથિની યુગપત્ વધઘટ થાય તા અમાસે કલ્પેશ્વર આવે.
૩-એકમ આદિ વધે તેા પડેલી એકમે અથવા ઉદ્ભય એકમે કહપર આવે.
પૂજ આ॰ શ્રી હીરવિજયસૂરીશ્વરજી મહારાજાએ પણ ઉત્તરમાં થાડા શબ્દોમાં અનેકવિધ પ્રશ્તાને ખુન્નાસે કર્યાં છે.
અર્થાત્ પાક્ષિકમાં કલ્પવર કે મમાસ મળી ગયા છે એમ માનવું નહીં, એકમે ૩૯૫ હાય ત્યારે ચૌદશ કે અમાસ એ બેમાંથી એક પતિથિએ ખાધાવાર આવવાના જ. અને એક તિથિ તપમાં રહેવાની જ. એટલે અહીં અમુક દિવસેજ ખાધાવાર લેવા ઇત્યાદિ આગ્રહ રાખવા નહીં, અને પ છે, એટલે યથારૂચિ આરાધન કરી.
દિ કાઈ અકલ્પધર કે જન્મવચનના યોગે અમાસને
આપ
માને તે તેને વિનનૈયરૂં નાસ્તિ નો પાઠ સખ્ત જવાબ આપે છે કે તે પ હેાવાથી જ છઠ્ઠ માટે તિથિની અનિયતતા આદેશી છે. યદિ અમાસ પવ' ન હૈાત તે માત્ર ચૌદશ અને કલ્પધર સાધવાની જ નિયત આજ્ઞા આપી હોત.
જોડાય ? આ પાઠ ચૌદશે કલ્પર મલ્યા છે એમ કહી પ લાપ કરનાર તથા અમાસ અપ છે માટે તે દિવસે જ ખાધાવાર લેવા જોઈએ એમ જીદ કરનારને માટે લાલબત્તી રૂપ છે.
પ્ર—આ રીતે તે કબૂલ કરવુ પડે છે કે અમાસ આદિની વૃદ્ધિમાં અને એકમ માદિના ક્ષયમાં મા પ્રશ્ન ઊઠી શકે છે. પ્રશ્નકાર મહારાજાના પ્રશ્નમાં એ જ ભાશયના

Page #38

દર મહાધર આવે એ વાત
સામે છે એમ પણ નથી કહેતાસાર ચાલવાનું ફરમાવે છે
: ૩૩ : શબ્દો વપરાયા છે. હવે બરાબર સમજવામાં આવે છે. કરવામાં શું દે' છે એમ પૂછે છે. ઉત્તરદાતા પૂ. આચાર્ય અમાસ ધટે અને ચૌદશે ક૯પધર આવે એ વાત તો આ| મહારાજા પણ પ્રથમ તિથિને ફલ્ગ હોવાથી દૂષિત કે નકામી પાઠમાં કોઈએ સ્વીકારી જ નથી, છતાં હાલ ચૌદશમાં પૂનમ | છે એમ પણ નથી કહેતા. તેઓશ્રી તે ઉત્તરમાં પૂ૦ પૂર્વતથા અમાસ મળી જાય એમ કહેવાય છે તે શું સમજવું?| ચાર્યજી મહારાજાના પ્રથાનુસાર ચાલવાનું ફરમાવે છે. ઉ–પૂનમ તથા અમાસની ચચાં સંયુક્ત પર્વ |
આ ઉપરથી એટલું તે બરાબર સિદ્ધ થાય છે કે પ્રથમ પ્રકરણમાં કરવામાં આવશે. અહીં તે એટલું જ વિચારવાનું
તિથિને ફગુ માની દૂષિત ગણવી તે એક કપનામાત્ર છે. છે કે થવા વંતુર વાળો પાઠ “ ક્ષીણ અમાસ કે
ફશુતિથિ ધર્મારાધનમાં નિષિદ્ધ અથવા વર્ષ નથી જેની ચર્ચા ક૯૫ધરનું અનુષ્ઠાન ચૌદશમાં મળી જાય છે ” એ માન્યતાને
આગળ ઉપર સપ્રમાણુ કરવામાં આવશે. સાફ ઈન્કાર કરે છે, અને અમાસ એ ચતુપમાંનું પર્વ છે. પ્રવે--તમે પ્રથમ જણાવી ગયા છો કે લૌકિક તથા લૌકિક પંચાંગમાં તેની હાનિ-વૃદ્ધિ હેય કિન્તુ છઠ્ઠ વિગેરે| દિગંબરામાં વૃદ્ધિ તિથિમાં પહેલી તિથિ પ્રમાણ મનાય છે. તપ આરાધનામાં તેની વધઘટ થતી નથી એ વાત ખ્યાલમાં, વળી તમે ઉપર કહી ગયા અને આગળ ઉપર પ્રમાણથી રાખીને જ લૌકિક પંચાંગના આધારે પ્રસ્તુત પ્રશ્નોત્તર | સિદ્ધ કરવાના છે તે મુજબ પહેલી ફગૃતિથિ ધર્મારાધનમાં થાય છે.
નિષિદ્ધ અથવા દુષિત નથી, તે પછી પ્રથમ વૃદ્વિતિથિમાં આથી એ પણ સિદ્ધ થાય છે કે તે સમયમાં ચૌદશ |
અનુષ્ઠાન કરવામાં શું બાધ છે? અમાસની વૃદ્ધિએ તેરશની વૃદ્ધિ કરવાની આચરણા હતી. 1 ઉ૦--તમને ખબર જ હશે કે જેનશાસને આજ્ઞાપ્રધાન પ્રશ્ન--વર્તમાન નવીન મતાનુસાર તે વૃદ્વિતિથિને ફલ્ગ |
,, | છે. મહાનુભાવ, પ્રથમ તિથિએ અનુષ્ઠાન કરવા જતાં મહાન તિથિ બતાવેલ હોવાથી તમે પૂર્વે જે વ્યામોહ થવાની સંભા
પૂર્વાવિત વાચકવર્ય પૂ૦ શ્રી ઉમાસ્વાતિજી મહારાજની આજ્ઞાવના બતાવી ગયા છો તે ઠીક નથી. એમના મતાનુસાર તો ભંગને દેવ આવે છે. શું આ જેવો તેવો બાધ છે? પૂ૦ પ્રથમ ચાદશ કલ્યુતિથિ હોવાથી વ્યામોહ થવાને સંભવ નથી. | વાચકજી મહારાજાની આજ્ઞા છે કે “ યૌ વા તથા” ઉત્તર--ઠીક છે ભાઈ, તમે પ્રથમ તિથિને ફલ્યુતિથિ
બસ. આજ્ઞાધારી જેને માટે આ આજ્ઞા પ્રમાણે જ તિથિની ગણી જે દૂષિત બતાવો છો એ દેષ પૂ આ શ્રી વિજય
| આરાધના કરવી ઉચિત છે. સેનસૂરિજી મહારાજાએ તે બતાવ્યો નથી. જુઓ, આ રહ્યો | મ--એવી આજ્ઞા આપવાનું શું કારણ હશે ? તે પાઠ. પ્રશ્નકાર પૂ૦ ૫૦ શ્રી પદ્યાનંદજીગણુજી મહારાજ, ઉ--ગણિતથી જે સત્ય છે તે જ આ આજ્ઞામાં અને ઉત્તર આપનાર છે પૂ૦ આચાર્ય મહારાજ શ્રી વિજય-] વ્યક્ત કર્યું છે. તેનું ગણિત આગળ ઉપર આવી ગયું છે, સેનસૂરિજી મહારાજા.
એટલે પૂઢ પા. શ્રી વાચકજી મહારાજાની આજ્ઞાનુસાર ઉત્તરાપ્રશ્ન-તથા કgષાવિશિવૃત તણાં | તિથિ જ પ્રમાણ મનાય છે. માધન થતદિને કથાથવેસ્ટાથાં ઘટા-1 પ્રશ્ન-વૃદ્ધિમાં ઉત્તરા એમ જણાવ્યું, પણ “પૂર્વની વૃદ્ધિ”
દિwા વા મવતિ સાવલા ઘારાવ મતિ તદુIકેમ જણાવી નહિં ? परि नवम्यादीनां भवनात् सम्पूर्णा योस्तु विराधनं जातं
ઉત્તર-ભાગ્યશાળી, એ શ્લેક લગાર વિચારપૂર્વક વાંચો पूर्वदिने भवनात् अथ यदि प्रत्यारध्यानवेलायां विलो
એટલે આપોઆપ તમારી ગુંચવણ નીકળી જશે. જુઓ, હું क्यते तदा तु पूर्वदने द्वितीयमप्यरित प्रत्यारध्यानदेलायां
સમજવું. ક્ષયમાં પૂર્વ સ્વીકાર્ય છે એમ જણાવ્યું છે, કિન્તુ समग्रदिनेऽपीति सुष्टु आराधनं भवतीति ॥
પૂર્વાનો ક્ષય કરવો એમ નથી લખ્યું. એવી જ રીતે વૃદ્ધિ - ઉત્તર-- તિથિ: રજા શુદ્ધોના તોર' | તિથિમાં ઉત્તરાતિથિ સ્વીકારવા યોગ્ય છે એમ વિધાન કર્યું इति उमास्वातिवाचकवचनप्रामाण्यणमिति ॥१८५॥ | છે. આ આખો શ્લોક જ વિધાનાત્મક છે. અહીં પૂર્વાની
નમ્ર, ૩૦ રૂ, g૦ ૭, વૃદ્ધિ થાય એ તે શબ્દથી આપોઆપ આવી જ જાય છે. આ પ્રશ્નોત્તરને ભાવાર્થ એ છે કે પૂ૦ પં. શ્રી પદ્મા. જેમકે ચૌદશના ક્ષયે મુખ્યપણે તેરશને જ ક્ષય થાય નંદગણિજી મહારાજે પહેલી આઠમે અનુકાનમાં વિશેષ લાભ | એમ તમે માને છે, તમને એ વસ્તુ મંજુર છે તેમ વૃદ્ધિમાં બતાવી તેનું આરાધન કરવાની તરફેણ કરી છે; જ્યારે પૂ| મુખ્યપણે બે ચાદશ હોય તે બે તેરશ જ થવાની. તમે આચાર્ય મહારાજા શ્રી વિજયસેનસૂરિજી મ. જવાબમાં લોકના પ્રથમ ચરણમાં તે પૂર્વાને ક્ષય માની લે અને માત્ર ૫૦ પા વાચકવર્ય શ્રી ઉમાસ્વાતિજી મહારાજાની | ઉત્તર ચરણમાં પૂર્વાની વૃદ્ધિ ન માને એ ઉચિત કેમ કહેવાય? આજ્ઞાનુસાર તેની આરાધના કરવાનું ફરમાવે છે.
પૂર્વ ચરણમાં પૂર્વાને ક્ષય નથી લખ્યો છતાં મુખ્ય પણે પૂર્વા અહી પ્રશ્નકાર અને ઉત્તરદાતા બન્ને જ્ઞાની પુરૂષ છે,] ક્ષીણ માની તેમ ઉત્તર ચરણમાં પૂર્વાની વૃદ્ધિ નથી લખી એટલે આ વસ્તુમાત્ર પ્રશ્નોત્તરરૂપે આપણી સામે આવી છે; છતાં પૂર્વાની વૃદ્ધિ માને તે જ તે સમન્વિત કહેવાય. આ પરંતુ આજના અ૯૫૪ મનુષ્યો આવા વ્યામોહમાં ફસે અને નિયમાનુસાર બે ચાદશમાંની પ્રથમ ચૌદશ તેરશ બને, એ ઉપરોક્ત પ્રમાણુની અજ્ઞાનતામાં પહેલી આઠમને પ્રમાણ સર્વથા ઉચિત છે. માનવા લલચાય એમાં આશ્ચર્ય શું છે?
પ્રશ્ન-તમારું આ કથન કેટલીક રીતે તે મને પણ આ પાઠ જોતાં યાદ રાખવાની જરૂર છે કે પ્રકારનુ ઠીક લાગે છે, કારણ કે હમણાં નવીન પ્રથા માનવાવાળાઓમાં વિદ્વાન પંડિતજી ગણિવર પ્રથમ તિથિને કશું નથી માનતા.| બે આઠમ, બે ચૌદશ એમ મનાવા માંડ્યું છે પણ તેમાં ફશુ ગણી તેને નકામી કે દુષ્ટ પણ નથી કહેતા. તેઓશ્રી| વ્યામોહ થવાનો પૂરેપૂરી સંભાવના છે. કારણ? શે બે તે પ્રથમ તિથિ આખી પરિપૂર્ણ હેવાથી તેની આરાધના | પર્વતિયિ હેય તે પ્રથમ તિથિને અનુષ્ઠાન માને છે.

Page #39

: ૩૪ :
રાખે
જેમકે પાંચમ ખે છે. તેમાં પ્રથમ પાંચમને અનુષ્ઠાન | યામાહને ટાળવા ખાતર પણ લેાત્તર તિથિને મારાખ્ય માની, પ્રથમ ચૌદશને તેરશ માનવી હિતાવહ છે, ચેાગ્ય ગણી છે અને ખીજે દિવસે સૂર્યોદય પછી જેટલી ધડી પાંચમ હોય છે ત્યાંસુધી તેનુ વ્રત છે. પછી છઠ્ઠ ખેસતાં પારણુક કરે છે અને તેને છઠ્ઠ માને છે. દિગ ́ખામાં પશુ આવુ જ છે. હવે જ્યારે આપણા નવીન મતવાળા લૌકિક પૉંચાંગાનુસાર એ પાંચમ, એ ચૌદશ લખવા માંડશે એટલે ત્યાં પશુ વ્યામા થવાનેા
પ્રસંગ ખાવશે એમ લાગે છે.
ઉ૦તમારી વાત તદ્દન સાચી છે. મે'તા પહેલાં પણ કહ્યું જ હતું કે અહીં મામે।દ્ધ થવાના ભય છે. હવે એ પામેાહ ટાળવા માટે જ આપણે તે પૂ. પા. શ્રી વાચક્રવ ઉમાસ્વાતિજી મ. ની આજ્ઞાનુસાર ઉત્તરા તિથિ શુદ્ધ માનીએ છીએ અને પહેલી વૃદ્ધિ તિથિને પૂર્વની તિથિનું નામ આપ વાના પક્ષમાં છીએ. લૌકિકથી લેાકેાત્તર તિથિ અલગ સ્વીકાર્ય છે; અને એ જ આજ્ઞા વા. પૂ. પા. વાચકવજીની છે તે ઉત્તરાને જ લોકોત્તર તિથિ માનવી અને પૂર્વતની તિથિને પૂર્વે રહેલી તિથિનું નામ આપવુ એ પણ તદ્દન ઉચિત જ છે. યદિ ક્ષયમાં તેરશ જ ચૌદશનુ નામ ધારણ કરે છે, તે વૃદ્ધિમાં વૃદ્ધિ ચૌદશ તેરશનું નામ ધારણ કરે, એ પણુ બરાબર જ છે.
વળી લૌકિકમાં પૂર્વતની તિથિ આરા મનાય છે. બીજે દિવસે તે તિથિ માત્ર અમુક ઘડી જ છે. પછી પાર ણામાં એ તિથિ ખીજી તિથિની સત્તાને પામે છે. જેમકે લૌકિક પંચાંગાનુસાર ઋષિ પાંચમ એ છે, તે પ્રથમ પાંચમે વ્રત-અનુષ્કાનાદિ કરે છે. બીજી પાંચમ માત્ર ખે ઘડી છે. એટલે બીજે દિવસે એ ઘડી સુધી વ્રત ઉપવાસાહિ રાખે છે. એ ઘડી પછી છઠ્ઠુ બેસે, એટલે “ છઠ્ઠમાં પારણું કર્યું” ” એમ કહી ત્યારથી તેને છઠ્ઠું એવી સત્તા આપે તે લકાત્તર તિથિને માનવાવાળાએએ લેાકેાત્તર તિથિની આરાધના માટે લૌકિક માન્ય તિથિથી લેાકેાત્તર તિથિ સ્વતંત્ર છે. અને લોકિક માન્ય તિચિ લેકાત્તર નથી એમ સ્પષ્ટ કરવા ખાતર પ્રથમ પાંચમને ચેાથનું જ નામ આપવુ જોઇએ અને “ બીજી પાંચમ જ પશ્ચિમ છે.તે જ લેાકેાત્તર છે ' એમ પણ માનવુ જોઇએ.
પ્ર—આ સંબંધમાં કાંઈ પ્રમાણુ આપશેા ખરા ! ઉ—જી પ્રમાણુ જોઇએ છીએ ? સાંભળેા ત્યારે. ૧-જે પ્રમાણેા તેરશને ચૌદશ બનાવે છે તે જ પ્રમાણેા સમાનતાના કારણે પ્રથમ ચૌદશને તેરશ બનાવે છે.
૨-આશરે ૫૯ ઘડી પ્રમાણ શુદ્ધ તિથિ હૈાય છે. ખા નિયમાનુસાર પ્રથમ ચૌદશમાં તેરશની ઘડીએ આાવી છે એટલે પ્રથમ તેરશ બની શકે છે.
૩-વૃોકાર્યા તથોત્તમાંના હ્રાર્થ શબ્દ પ્રયોગ પણ પ્રથમ ચૌદશને તેરશ માનવાનું સૂચવે છે.
(૬) ભીંતિયા પંચાંગામાં ભારાધના કરનારની મુલ· ભતા ખાતર પચાંગમાં એ આઠમ હેાય તેાય એ સાતમે લખાય છે અને બીજી આઠમને આઠમ લખાય છે તે અપે ક્ષાએ આ વાત સાચી છે. ( પૃ॰ ૫૪) (૬) માડમની વૃદ્ધિમાં પહેલી આઠમને સાતમરૂપ માને છે. ( વીર॰ પુ॰ ૧૫, ૦ ૫, પૃ. ૭૫૭૬ ) ૬-મીયુત્ અગરચંદજી નહાટાના પ્રશ્ન (૨) અષ્ટમી
શૌકિક રીતિએ પહેલી પાંચમ જ આરાધ્ય પાંચમ રહે
છે અને ખીજી પાંચમ છઠ્ઠ બને છે; જ્યારે જૈન રીતિએ વિગેરે કાઈ એ તિથિ ઢાય તે કયા દિવસ પાળવા ?
શ્રીજી પાંચમ જ માખા વિસ પાંચમ રહે છે અને પહેલી પાંચમ ચેાથ બને છે.
૪-અન્ય દર્શનકારે અજૈનોમાં બે ચૌદશમાં પ્રથમ ચૌદશને અનુષ્ઠાન યેાગ્ય ગણે છે. દિ. પશુ તેમજ માને છે. એટલે સા કાને બામેાહ થવાના 'ભવ છે, તે એ
તેમજ જ્ઞા સતિ શ્લોક પણ તેને સહયેામ આપે છે. આ વિષયમાં ભિન્નભિન્ન લેખા પણુ એ જ ઉચ્ચારે છે.
૧પૂ. પા. . શ્રી સાગરાનંદસૂરીશ્વરજી મહારાજા - તિથિની હાનિ કે વૃદ્ધિ મનાય જ નહિં. જ્યારે પ
તિથિ બે જાય ત્યારે પૂર્વની સાદી તિથિને જ બે ખેલવી અને માનવી જોઇએ, પણ પવવાળી તિથિને ન તે એ મનાય કે ન ા બે ખેલાય. ( વી॰ પૃ. ૧૦૦) ૨-મુનિરાજ શ્રી વિકાસવિજયજી—આઠમની વૃદ્ધિ žાય તા ખીજી આઠમને આઠમ તરીકે માને અને પહેલી માઢમને સાતમરૂપે ગણે છે.
( વી. પુ. ૧૫, અ. ૫, ૫. ૭૫ ) ૩–મુનિવર શ્રી નિપુણુવિજયજી~એ આઠમ માવે ત્યારે બીજી તિથિને આમ રાખી છે. પહેલી તિથિને બીજી સાતમ બનાવવી.
૪–શ્રીયુત્ મા. ગી. કાપડિયા ઇન્ટરવ્યુ આપે છે કેપતિથિની વૃદ્ધિ થતી હોય તે તેની ભાગલી તિથિ એ કરી બીજી તિથિને પતિથિ ગણુવી. ( વી. પૃ. ૫૪ ) પ–વી તત્રી—(છ) “ પવતિય એ દ્વાય તે। પહેલી તિથિને ફલ્ગુ તિથિ-સાદી તિથિ જેવો માનીએ છીએ. ’ ( વી॰ પુ॰ ૧૫, ૦૪, પૃ॰ પર ) આને અથ આપણે એ જ કરી શકીએ કે-એ યાદશ ઢાય તે પહેલી ચૌદશ તેરશ બને છે. તે દિવસે તેરશનુ કાય કરાય છે.
શેઠ કુંવરજી આબુ'દજીને જવામ—ઉત્તર--જી અષ્ટમીએ લીધેાતરી ન ખાય, પડેલી તિથિને પૂ`તિથિરૂપ ગણે. (શ્રી જૈનધર્મ પ્રકાશ, પુ॰ ૪૯, અં૦ ૧, પૃ॰ ૨૭ ) પંચાંગમાં પણ તેમજ લખા,
પંચાંગને આશ્રીને પતિથિના ક્ષય તથા વૃદ્ધિ લખાય છે, આપણે ઉપર જોઇ ગયા કે શંકા સમાધાનમાં લૌકિક કિન્તુ જૈનતિથિ આરાધવા માટે તે પર્વની પૂર્વતિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ મનાય છે. ‘“ જેવું માનીએ તેવું લખીએ '' આ ન્યાયે જૈનતિથિપત્રમાં પશુ પતિથિની હાનિ તથા વૃદ્ધિ લખવી ન જોઇએ.
શ્રાદ્ધદિનકૃત્યમાં ગાથા છે કે—
छण्टं तिहीण मज्झम्मि, का तिही अजवासरे ? (for, g॰ ૧, સેનગ્ન, પૃ॰ પણ) આજે ૮, ૧૪, ૧૫, ૮, ૧૪, ૦)) એ છ પf પૈકીની ક્રુદ્ધ તિથિ છે?

Page #40

: ૩૫ :
મુમુક્ષુએ પ્રાતઃવિચારણામાં કે ગુરૂદેવ પાસે આજે કઈ તિથિ છે? એવા પ્રશ્ન કરતા હતા અને સાધુ કે યતિ તેને | જ્યામાહ ન થાય એવી રીતે સ્પષ્ટ ઉત્તર દેતા હતા. આજ પણ આ રીતિ પ્રચલિત છે. કેટલાક ભાઇઓ તથા હુના તિ તથા સાધુ મુનિરાજને પુછીને નિય કરી લ્યે છે,
|
કોઈ કાઇ સાધક તો સવારે મન્દિરમાં દર્શન કરવા વખતે ૮ આજે ચૈત્ર શુદિ૧ ને સેામવાર અશ્વિની નક્ષત્ર 1 ઇત્યાદિ યાદ કરે છે. આ પણ શુદ્ધ તિથિ જાવાને માટે યેાજાએલી એક ઉપયોગી પ્રવૃત્તિ છે.
|
ઉત્તર આપનાર ચૌદશના ક્ષય કે વૃદ્ધિ પ્રસગે આજે તેરશ છે અથવા આજે પહેલી ચૌદશ છે, એમ જણાવે તે સાધક ભૂલ કરી નાખે પરન્તુ આજે ચૌદશ છે અથવા બીજી તેરશ છે એમ જણાવે તે। આરાધકને ભૂલથાપ ખાવાને બિલકુલ સંભવ નથી, વસ્તુત: તે ખરાબર પવરાધન કરી શકે છે. વળી એકને તેરશ કહેવી અને બીજાને ચાદશ કહેવી આવા ઉત્તરભેદ પણ અનિષ્ટકારક છે માટે આબાળગેાપાળ રેકને એક તિથિ જણાવવી જોઇએ. આટલા ખાતર પના હાનિ–વૃદ્ધિ પ્રસગે ક્ષયે પૂર્વી ના
સકારા
આપી ઉત્તર દેવા એ જ વ્યાજખી ઉત્તર છે.
દરેકને પંચાંગનું જ્ઞાન હાતુ જ નથી અને પતિથિ જાણુવાની પુરી તમન્ના હોય છે ત્યાં યે પૂર્વા વિગેરેના સ'સ્કારવાળી શુદ્ધ પતિથિ કહેવી માનવી, લખવી અને આરાધવી એ જ ઉત્તમ માર્ગ છે.
પ્ર૦--આપણે તેરશને ચાશ અને પહેલી ચૌદશને બીજી તેરશ માની શકીએ કિન્તુ તેમ પંચાંગમાં લખી શકાય નહીં; કેમકે માનવું એ જુદી વાત છે અને લખવું એ જુદી વાત છે. એમ લખવાથી ાવાદના દોષ લાગે.
ઉ—મહાનુભાવ, ગતિનું જે સત્ય છે તે જ મહાપુરૂષાએ આદ્દેશ્ય છે. તેઓશ્રીની આજ્ઞા પ્રમાણે પની વ્યવસ્થા માનીએ છીએ, પછી તે પ્રમાણે લખવામાં
મૃષાવાદ શેનો ?
જેવું હાય તેવું મનાય અને જેવું મનાય તેવું જ મેલાય તથા લખાય. એ તેા શુદ્ધ આચરણુ છે, મનાય છે, માનવું સ્ક્રઈ, ખેલવું કંઈ અને લખવું કંઇ, એ આપણુને ન પાલવે, માટે જેવું માનવું તેવુ લખવુ એ જ પ્રશસ્ય માર્ગ છે.
પ્રાચીન કાળમાં ગુરૂનો યાગ ન મળે ત્યાં ગૃહસ્થા અન્ય પાસેથી તિથિજ્ઞાન મેળવી, બાર પદ્મની કે તિથિની હાનિ વૃદ્ધિના સંસ્કારવાળી નેાટ કરી રાખતા હતા. અત્યારે પણુ આવી નાટા કરાય છે.
પ્ર—એવુ કહેવામાં આવે છે કે પૂર્વની તિથિને ક્ષય વિગેરે લખવાના રવૈયા ચાળીશેક વર્ષથી ચાલુ થયા છે.
ઉ——યારે મનુષ્ય દૃષ્ટિરાગમાં ખેચાય છે ત્યારે તેને આવી આવી તણા જ સૂઝે છે, શું દિગમ્બરે કે સ્થાનકમાર્ગી મુનિના વસ્ત્ર ધારણ તથા જિનપ્રતિમાને અર્વાચીન ઠરાવવાને ભિન્નભિન્ન તણા નથી કરતા ? કરે છે, અને તેમને વ્યાજબી ઉત્તર મળે તેય પોતાના પક્ષગ્યામાહને છોડતા નથી એટલું જ નહીં કિન્તુ શાસ્રના અર્થાત પેાતાની કલ્પના પ્રમાણે ખેંચી જાય છે. આ દશાનુ સ્વરૂપ પૂ. શાસ્ત્રકાર મહારાજાના શબ્દોમાં સ્પષ્ટ વર્ણિત છે કેઆમ્રરી વત નિરીઋતિ યુત્તિ, તંત્ર યંત્ર તિક્ષ્ય નિવિદા । પક્ષવાસહિતત્ત્વ તુ યુત્તિ-યંત્ર તંત્ર તિતિ નિયેળવ્
सूत्र० अ० १, उ०३, गा० १५, टोका, पृ. ४७ અસ્તુ. અનાદિ કાળથી એવું બનતું આવ્યું છે. આવા જ આવેશથી તે લેખકે પ્રાચીન પરંપરાને ૪૦ વર્ષના રવૈયા માન્યો છે.
|
આ ઉપરાંત લગભગ અર્પી શતાબ્દિ પૂર્વેથી આપણામાં ભીંતિયા પચાંગ છપાય છે. આ ભીંતિયા પહેંચાંગ તથા ખાર પદ્મની ટીપ પણ આ પરંપરાને જ અનુસારે નીકળે છે. જેમાં પૂનમ ચૌદશ વિગેરેની હાનિ-વૃદ્ધિમાં તેરશ વિગેરેની હાનિ વૃદ્ધિ સાપ્ત લખવામાં આવે છે. જ્યારે પૂ॰ મહાપુરૂષોની આ આજ્ઞા છે ત્યારે આ રીતે લખવામાં જ આજ્ઞાપાલન છે. આામાં ક્રાપ્ત સ્વચ્છંદી તક ણાને અવકાશ નથી.
પરન્તુ હું પહેલાં લવવિધઅવાવિ, મુખ્યતા ચતુર્વા નવ નવફેશો ચુસ્ત, તત્ર યોશીતિ થપરેશ
स्याध्यसंभवात् ।
ઇત્યાદિ પ્રમાણેાથી સાબિત કરી ચૂકયા છું કે ક્ષય પ્રસંગે તેરશે ચાશના જ ન્યપદેશ ખરાખર છે. મહી વ ના પ્રયોગ કરીને એ વસ્તુને પૂરેપૂરું જોર આપ્યું છે, આ પાઠને યથાર્થ સમજનાર મનુષ્ય એ પ્રાચીન આચરણાને રવૈયા કહેવાની ભૂલ ન જ કરી શકે.
|
* દિગમ્બરીય બાર પાઁની ટીપેમાં પણ આ રીતે જ લખાય છે. દિગમ્બરોય તિથિપત્રમાં નામી વૃદ્ધિ તિથિનો આંક ન લખતાં તેના સ્થાને + કે • મૂકાય છે.
વળી પૂ॰ આરાધ્યપાદ શ્રી મણિવિજયજીદાદા, પૂ૦ ૫. રત્નવિજયજી મ॰, પૂર્વ મહાયેાગી શ્રી દેરાયજી મહારાજ, પૂર્વ ગચ્છાધિરાજ શ્રી મૂલચ×છગણિ મ॰, પૂર્વ મ• શ્રી નૃહિંચ છ મ॰,પૂ॰ આ॰ શ્રી વિજયાનંદસૂરિજી મ॰, પૂ શ્રી ઝવેરસાગરજી મ, પૂ॰ મ૰ શ્રી ગંભીરવિજયજી મહારાજ વિગેરેના શાસનકાળમાં પૂનમ તથા ચૌદશના ક્ષયે તેરશના ક્ષય કરવા લખવા વિગેરે પ્રધાન માર્ગ હતા, અને આજે ય એ જ પ્રધાન માર્ગ છે. આટલું છતાં ૪૦-૫૦ વર્ષી લખી નાખવા એ કયાં સુધી ઠીક મનાય ? આવી ચર્ચામાં કલમનો ઉપયામ કેમ કરવો એ પણ શિખી લેવું જોઇએ, એટલે સત્યના પક્ષપાતી તે એમજ કહી શકે કે-એ ૪૦ વર્ષના રવૈયા નથી, કિન્તુ પ્રાચીન આચરણા છે.
પ્ર॰—વી. તંત્રી જાહેર કરે છે કે–“ ભીતિમાં પાંગામાં જેમ તેમ લખાય છે તે તેા અણુસમજી વ પણું મુંઝાય નહી તે પૂરતું જ લખાય છે. ''
(ધીર॰ પુ૦ ૧૫, ’૦ ૪૦, પૃ॰ પર ) મુનિવર જનવિજયજી ( વી પુ૦ ૧૫, ૦૯, પૃ૦ ૬૫ ) વિગેરે લેખકા પણુ ૫૦ શ્રી પદ્માનંદનું નામ દર્શાવી ખાળવા માટે આ નિયમ ઢાવાની દલીલ કરે છે.
આ અપેક્ષાએ વી॰ તંત્રી કબૂલે છે કે− જ્યારે જ્યારે ખે આઠમા આવે ત્યારે ત્યારે બે સાતમા લખીને ખીજી આમના દિવસે જ માત્ર આઠમ લખવી... જ્યારે જ્યારે ચૌદશના ક્ષય આવે ત્યારે બારસ પછી સીધી જ ચૌદશ લખવી અને તેરશના ક્ષય બતાવવા. આવું પણ બાર પ તિથિઓને અંગે શરૂ કરાયું.(વી॰ પુ૦ ૧૫, અં॰ ૯, પૃ૦ ૧૪૭)
ઉત્તર—આ બાબતમાં વી॰ તંત્રીને સમયધમના તંત્રી સણુસણુતા જવાબ આપે છે. જે અક્ષરશઃ નીચે મુજબ છે.

Page #41

: ૩૬ : આ (ઉપરના) લખાણથી નવી કલ્પના માટે બચાવના | બહાર પડ્યું છે, જેમાં પર્યંતિથિની હાનિ-વૃદ્ધિ સાક bit માર્યા છે અને વીરશાસનમાં આવેલા તિથિઓના લખા-Tબતાવવામાં આવી છે. ણમાંથી શ્રી જવા માટે પ્રયાસ સેવ્યો છે. આ લખાણ જે ઉ–ભાઈ એ તે આ જમાનાને પવન છે કે ક્રાન્તિ, કે હડહડતું જૂઠાણું છે છતાં ઘડીભર માની લઈએ, ૫ણુ બે | કાતિ ને કાતિ. આ નવું પંચાંગ એ પણ એક પંચાંગ પૂનમ હોય ત્યારે ભૌતિયા પંચાંગમાં જે બે તેરશ લખવામાં
પદ્ધતિની ક્રાંતિ જ લે. દિગમ્બરે જિનાગમને ન માને, સ્થાનકઆવે છે તે પણ અણસમજુ માટે છે એમ માનશો તે જે
માગઓ પંચાંગીને ન માને અને નવાં શસ્ત્ર બનાવે તે પછી દિવસે ભીંતિય પંચાંગમાં ચૌદશ લખી હોય તે દિવસે
આ નવા તિથિવાદીએ તિથિની આચરણને ન માને અને ચંડાશુગંડુ પંચાંગમાં ચૌદશને અંશ પણ ન હોય છતાં તે
નવું પંચાંગ કાઢે એમાં આશ્ચર્ય શું? જ્યાં ભીંતિયું પંચાંગ મુજબ ચૌદશ સમજુ અને અણસમજુ બધા કરતા આવ્યા
જોવાનું ય પૂરતું જ્ઞાન નથી ત્યાં ચૌદશના ક્ષય વૃદ્ધિના આંકતેનું કેમ? સમજુ માટે આરાધવાની જુદી તિથિ અને
ડાઓ કેટલો અનર્થ કરશે તેને જવાબ ભવિષ્યકાળ જ અણસમજુ માટે જુદીના ભાગલા જુદા પાડ્યા હોય એવું
આપશે. સાંભળ્યું કે જાણ્યું નથી; માટે ખેટ બચાવ કરે એ
યુ. પી. મ એક કહેવત છે કે રનીયા રાણા રામ નિરર્થક છે.
( યા સટ્ટા ) મેં સત્તા હૈ, આ નવું પંચાંગ વ્યાજના (સમયધર્મ, તા. ૨૯-૧-૩૬, વ• ૫, અં. ૧૧ | લેભે મૂડીના સદંતર નાશને જ નેતરે છે; કેમકે ઉદયન એકાંત પૃ૦ ૮૫)
આગ્રહથી પર્વલેપની બેદરકારી કે જેની ચર્ચા હું આગળના આ જવાબમાં સ્પષ્ટ કહ્યું છે કે-પૂનમના ક્ષયે તેરશને ક્ષય | પ્રકરણમાં કરીશ તે આજે સ્પષ્ટ છે. અને એટલા માટે જ મનાતો આવ્યો છે, લખાતે આવ્યો છે. જેમાં સમજુ કે આ નવું પંચાંગ ( એડવરટાઈઝ ) પ્રકાશિત કરવામાં અણસમજુ માટે કોઈ જાતને તિથિભેદ નથી. " આવ્યું છે. દરેક પરાધક વિવેકીની ફરજ છે કે વ્યાજના હવે આપણે શાસ્ત્રનું પ્રમાણ લઈએ તે સ્પષ્ટ આજ્ઞા છે કે
લોભમાં મૂળ મુડી ન જાય એટલા માટે સાવચેત રહેવું. પર્વતિથિના ક્ષયે પૂર્વતિથિને પવંતિથિ માનવી અર્થાત પૂર્વ તીર્થંકર ભગવાન શ્રી મહાવીર દેવ પણ આપણને પુનઃ તિથિને ક્ષય કરવો, વિગેરે માત્ર બાળકો માટે નથી; કિન્તુ | ચેતવે છે કે ગળાTrg gો વટ્ટ, પ્રાણg gો નિરમાબાળગોપાળ માટે છે અને ત્યાં જ અમને આજે આઠમને | વાગે | cર્વ માં મવક 1 પૌષધ છે એમ આબાળગોપાળમાં પ્રતીત હોવાનું ”
श्री आचारांग सूत्र. જાહેર કર્યું છે.
આ નવા પંચાંગે લત્તરમાંથી લૌકિક રીતિમાં પ્રવેશ આ આજ્ઞા આપણા પૂર્વ મહાપુરૂષો જાણતા હતા, 1 કપે છે. આ નવા પંચાંગમાં આજ્ઞાભંગ, આચરણુભંગ તેથી જ વિ. સં૧૯૫૨ ની ચર્ચામાં “ પૂનમના ક્ષયે તેર-1 વિગેરે નુકશાન તો પ્રત્યક્ષ જ છે. અને ક્ષય કરવાનું તે પ્રમાણ મળે છે ” વિગેરે જાહેર કર
પૂ૦ મહાયોગી શ્રી બુટેરાયજી મહારાજ, પૂ. ગચ્છાવામાં આવ્યું છે. એ તો નિર્વિવાદ સિદ્ધ છે કે આજના આ
| ધિરાજ શ્રી મૂલચંદજી ગણી, પૂ. શાંતમૂર્તિ શ્રી વૃદ્ધિચંદ્રજી દેઢડાહ્યા આચાર્યો કરતાં તે પૂ૦ મણિવિજયજીદાદા વિગેરે મ, પૂ શ્રી ગંભીરવિજયજી મ૦ ના ચરણસેવી વયેમહાપુરૂષે અધિક જ્ઞાની અને અધિક ભવભીરૂ હતા. તેઓ વૃદ્ધ અનુભવી શ્રાદ્ધવર્ય શ્રીમાન કુંવરજી આણંદજી જેઓ તિથિને અંગે જરાય પિલ ચાલવા દેતા નહીં, એ વાત ૫૦ વર્ષથી જૈન પંચાંગ પ્રકટ કરે છે તેઓ આ નવા ઢંગનું ધરણેન્દ્ર સૂરિના પાટણના ફરમાનની ચર્ચા પરથી સમજી શકાય પંચાંગ દેખીને સત્ય જ ઉચારે છે કે –“ તિથિઓની ક્ષયછે. તેઓશ્રીએ આજ્ઞા પ્રમાણે માગ સ્વીકાર્યો છે. સમજુ કે વૃદ્ધિ લખવાની પ્રવૃત્તિ સં. ૧૯૯૨ સુધી કઈ પંચાંગમાં અણુસમજુ દરેકને એક જ માર્ગ આદેશ્ય છે, અને અખિલ | ન હતી” (જૈનધર્મ પ્રકાશ પુત્ર પર, અં૦ ૯, પૃ. ૩૧૪ ) હિંદમાં અવિભક્તપણે એક જ દિવસે પૂર્વારાધન કરાવ્યું છે તે | અર્થાત આ વર્ષે પર્વતિથિન હાનિવૃદ્ધિ લખવાનું શરૂ થયુ એટલે પર્વના ક્ષયે પૂર્વતિથિનો ક્ષય લખવાની પ્રથા અણુ- છે તે નવીન પ્રવૃત્તિ છે. સમજી માટે છે એમ કહેવું એ માત્ર દલીલનું દિવાળું છે. મારાંશ એ છે કે અત્યારસુધી જે રીતે જૈન ભતિયા
પ્ર—તરવ૦ અનુવાદક ચાલુ ભીંતિયા પંચાંગને જ બધી | પંચાંગ બનતા આવ્યા છે તે રીતિ અને તે રીતિએ બનતા ભૂલનું મૂળ માને છે (વી. પુત્ર ૧૫, અં૦ ૨૦, પૃ. ૩૨) [ પંચાંગ જ શાસ્ત્રાનુસારી છે. એટલે વી. ઓફિસ તરફથી ચાલુ વર્ષમાં નવી ઢબનું પંચાંગ |
પ્રકરણ ૬ : સંયુક્ત પર્વતિથિ.
જ
આગમતા / ચૌદશ તેરશ બને છે.
પણ આ
' મહિનામાં ૧૨ પર્વતિથિ છે. જે પૈકીની ૨, ૫, ૮, ૧૧ | તેરશને ક્ષય મનાય છે. તથા બે ચૌદશ હોય ત્યારે પહેલી એ એકેક પર્વે છે, જ્યારે ૧૪, ૧૫ અને ૧૪, ૦)) એ | ચૌદશ તેરશ બને છે. મા શાસ્ત્રીય વિધિ છે. જોડિયા પર્વે છે. બાર પર્વમાં ચતુષ્કર્ષ આગમત છે. એ જ ન્યાયે પૂનમનો ક્ષય થાય ત્યારે તેનું અનુકાન તેમાં પણ આ સંયુક્ત તિથિઓનો સમાવેશ થયો છે. એકેક | ચૌદશે અને ચૌદશનું અનુષ્ઠાન તેરશે કરવું તેરશના ક્ષય પવને આશ્રીને જે નિયમ છે તે જ નિયમ સંયુક્ત પર્વને લાગુ કરવો. તથા બે પૂનમ હોય ત્યારે પુનમનું પર્વાનુકાન બાજી પડે છે.
પૂનમે અને ચૌદશનું અનુષ્ઠાન લૌકિક પ્રથમ પૂનમે એટલે આપણે ઉપર જોઈ ગયા કે ક્ષીણ ચૌદશે ચૌદશનું અનુ. | લોકેનર ચૌદશે કરવું, એ ૫ણું શાસ્ત્રસંગત છે. દાન આરોપિત ઉદયવાળી ચૌદશે એટલે તેરશે થાય છે અને આ વસ્તુને વિસ્તારથી સમજી લઈએ.
સમા તિથિ

Page #42

: ૩૭ :
આ
|
પ્ર—વી તત્રીજી ખૂલે છે કે “ ક્ષયપ્રસંગે આરાધનાના વિલાપ ન થાય અને વૃદ્ધિપ્રસંગે બેવડાય નહિ, એ હેતુથી મા રૂપે પૂર્વા વૃદ્ધો ઉત્તરા૦ ના નિયમ યેાજાયા છે. (વીર પુ॰ ૧૫, અં૦ ૫, પૃ૦ ૭૫ ) અર્થાત્ ક્ષય-વૃદ્ધિને અનુલક્ષીને બનાવેલ નિયમ આરાધનાના વિલાપ ન થાય તે ખાતર જ છે. આ નિયમે ચૌદશને સંસ્કાર તેરશને અપાય છે. પૂનમ પણ પતિથિ છે. તેની આરાધના માટે શું કરવું? ઉ—વી. તંત્રીની કબૂલાત પ્રમાણે પૂનમ અને ચૌદશ અને પર્દની આરાધનાના વિલાપ ન કરવા ઢાય તે બન્નેને અક્ષુણ્ણ રાખવા જ જોઇએ. બન્નેને સ્વતંત્ર એકેક અહા રાત્ર આપવે જ જોએ, આવુ' જ વૃદ્ધિને અ'ગે સમજવાનુ છે.
|
પૂન
ઉ—અહીં સામવારે બડી ૧ થી બડી ૫૭ સુધી મને ભાગકાળ છે. આથી સામને અહેારાત્ર પૂનમનું અનુષ્ઠાન કરવાને ચેાગ્ય છે.
પ્ર—માનો કે શાડ શુદ્ધિમાં રવિવારે તેરશ ધડી પ, સામવારે ચૌદશ ૪૦ ૧ તથા સામવારે જ પૂનમ ધડી ૫૭ | છે. પછી તે જ રાત્રે અશાડ વિંદ એસે છે એટલે મગળવારે એમ છે, અહી પૂનમના ક્ષય થયા છે તેા તેના માટે શી વ્યવસ્થા કરવી ?
|
પંચાંગમાં પણ પૂનમની વૃદ્ધિમાં આ હિસાબે જ તિથિ વ્યવસ્થા કરાય છે. જુઓ. સં૦ ૧૯૮૯ ના માગશર શુદ્ધિમાં શનિવારે તેરશ ઘડી ૫૦, પળ ૧૨, રવિવારે ચૌદશ ઘડી ૫૫, પળ ૫૯, સે।મવારે પૂનમ ઘડી ૬૦, પળ-૦ અને મંગળવારે પણ પૂનમ ઘડી, પળ-૧૫ હતી. ઉપરના નિયમે રવિવારે તેરશ, સામવારે ચૌદશ અને મગળવારે પૂનમ
|
માની, દરેકે ચૌદશ તથા પૂનમની આરાધના કરી છે. શું ખાલક કે શું વૃદ્ધ ? શું સમક્તિધારી કે શું પંચ મહાવ્રત ધારી ? શુ' અન સ્ત્રી કે શુ પ્રવર્તિની સાધ્વી ? શુ ક્ષુલ્લક કે શાસનસમ્ર!૮ આચાર્ય ? એમ ક્રાઇમાં આ ચૌદશ પૂનમ માટે બે મત ન હતા. ભા॰ શુ૦ ૫ ના ક્ષયમાં અન્ય પંચાંગના આધારે શુ ૬ ના ક્ષય કરવા વખતે વી॰ તંત્રીને પૂનમના ક્ષયે તેરશના ક્ષય કરવાની પ્રથા શાઅમર્યાદાથી વિપરીત છે એવુ ખ્યાલમાં આવેલ (વી॰ પુ॰ ૧૩૩) છતાં એ વી તંત્રીએ જ પેાતાના વી॰ પંચાંગમાં એ તેરશ છાપી છે, સામવારે ચૌદશ કરી છે તથા સામવારે ચૌદશ આરાધી છે.
પુનઃ કહેવાની જરૂર નથી કે ઉત્સર્ગ કરતાં અપવાદ બળવાન ડેાય છે, માટે ક્ષય-વૃદ્ધિના પ્રસંગે ઔયિક નિયમ ન રહી શકે. ગણિતથી પણ વૃદ્ધિતિથિ એ પૂતિથિનુ વિકૃત અંગ છે. આથી પ્રથમ પૂનમ એ મુખ્ય તથા અસલી પૂનમ નથી, તેને ઉદય પૂનમ માનવી, એ નિયમ અહી લાગુ પાડી શકાય નહીં. આ રીતે રવિવારે મુખ્યતયા પૂનમ નથી, સંસ્કારજાત ચૌર્શ છે, શનિવારે ચૌદશ નથી કિન્તુ બીજી તેરશ છે.
પૂનમની ધડીને પણ ધડીવાલા સંસ્કાર આપી શુદ્ધ તિથિ બનાવીએ તે ઉદયકાળે પૂનમનુ અસ્તિત્વ આવી ઉભરશે. આ રીતે સેામવાર એ અથાડી પૂનમ પર્વતા જ અહેારાત્ર છે. દિગમ્બરી ગણિત પ્રમાણે પણ મુખ્યતાએ સેામવારે જ પૂનમ આવે છે.
ખીજી તરફ અશાડી ચૌદશ પણ ચૌમાશી પતિથિ છે. તેને ઔદિયેક અહેારાત્ર તે પૂનમ જ બની ગયેા છે. માખાળગાપાળ તેને પૂનમ તરીકે માને છે, આરાધે છે. હવે ચૌદશ માટે ય સ્વતંત્ર મહારાત્ર જોઇએ જ. એટલે પુન: ક્ષયે પૂર્વાના ન્યાયે રવિવારે ચૌદશ આવે. રવિવારે ૫ ઘડી પછી તે। ચૌદશની ૫૫ છે જ, તે દિવસે
ધડી
ચૌદશના સયેાગ છે જ, તેને ૫૯ ઘડીના ખારાપવાળી
પૂનમના હિસાબે પ ઘડીને સંસ્કાર આપીએ એટલે રવિવારે ચૌદશ બનવાની. આ રીતે રવિવારે ચૌદશ મનાય છે અને પૂર્વના તેરશના ક્ષય થાય છે.
સૌના એકમત છે. અભિષિત પડીને પૂર્ણાંક્ત રીતે ૫૯ ઘડીની શુદ્ધ તિથિવાળા સંસ્કાર આપીએ તેા રિવવારે સવારે ચૌદશના અને શિનવારે તેરશો ભેગકાળ આવે છે. યુદ્ધો ઉત્તરાના નિયમે મુખ્યતાએ સામવારે જ પૂનમ છે. એ પૂનમ માનવાથી આબાળગે પાળમાં મામા થવાના જ. એટલે જ્ઞાર્નને અનુલક્ષીને ખીજી પૂનમ જ પૂનમ રહેવાની અર્થાત્ પહેલી ચૌદશ ખનવાની.
|
હવે ચૌદશ એ છે. પુનઃ પુત્તા ઉત્તરાના ન્યાયે શનિવારે ખીજી તેરશ આવે છે. આ રીતે સેમવારે પુનમ, રવિવારે ચૌદશ અને શનિવારે ખીજી તેરશ માનવી જોઇએ.
પ્ર—માતા કે અશાડ શુદિમાં શુક્રવારે તેરશ બડી ૫૪, શનિવારે ચૌદશ ઘડી ૫૯, રવિવારે પૂનમ ઘડી ૬૦ અને સામવારે પૂનમ ઘડી ૩ છે. આમાં પૂનમ વધી છે તેનું શું કરવું?
યાદ રાખવું કે અહીં હાર્યાંના નિયમે તેરશ તે તેરશ નથી, ચૌદશ છે, તથા ચૌદશ એ ચૌદશ નથી પણ પૂનમ છે. | ચૌદ પૂનમ સ્થાપી એ અપવાદ વિધિ છે. તેરશે ચૌદશ આવી એ અપવાદાપવાદ વિધિ છે. :ઉત્સગ કરતાં અપવાદ અને અપવાદ કરતાં અપવાદાપવાદ બળવાન જ ડાય છે એટલે આ વિધિમાં ઔયિકતા નિયમ રહેતા જ નથી.
દિગમ્બરીય તિથિ વ્યવસ્થા પણ રવિવારે ચૌદશ કરવાના પક્ષમાં છે.
સારાંશ-હાનિ–વૃદ્ધિ પ્રસ ંગે પૂનમ તથા ભા॰ શુ॰ પ ની |હાનિ-વૃદ્ધિ કરવી નહી. તેને અક્ષુણ્ણ પ રાખી તેના અટ્ઠારાત્રમાં પવરાધન કરવુ' કિન્તુ પના લેપ તે કરાય જ નહી,
આ તિથિ વ્યત્રસ્થા પ્રમાણે પૂનમની હાનિ-વૃદ્ધિમાં તેરશની વધઘટ માનવી, લખવી એ જ શાસ્ત્રીય માર્ગ છે. પ્ર—આ નિણૅય કરવા પહેલાં કેટલાક ઊડાપાડ કરી લેવા જરૂર છે.
ઉ—પૂનમ લૌકિક પંચાંગાનુસાર ૬૫ ઘડીની ખની જવાથી વધી છે જે તેની વાસ્તવિક વૃદ્ધિ નથી. શાશ્વત નિયમથી વિરૂદ્ધ કલ્પિત વૃદ્ધિ છે. સેામવારે ઉદય પૂનમ છે, રવિવારે લૌકિક અભિવતિ પૂનમ છે. મા માન્યતામાં
|
ઉ૦—ખાસ પૂછેા, તમેને પ્રશ્નોત્તરદ્વારા પરમ સત્યની વિશેષ પ્રતીતિ થશે.
પવલાપ ઇષ્ટ નથી
પ્ર—પૂનમ તથા પાંચમ પતિથિ નથી,
ઉ—શ્રી ભગવતી સૂત્ર-વૃત્તિ, વિપાકસૂત્ર-વૃત્તિ, મહાનિશિથ સૂત્ર પચાશક વૃત્તિ, પ્રવચનસારાદ્વાર, યોગશાસ્ત્ર વૃત્તિ, શ્રાદ્ધદિનકૃત્ય, શ્રાદ્ધવિધિ સવૃત્તિ, સ. ૧૫૮૩ તે સામર્યાદાપટ્ટક, હીરપ્રશ્ન, સેનપ્રશ્ન વિગેરે શાસ્ત્રોમાં તથા અવિચ્છિન્ન પરંપરામાં ૨, ૫, ૮, ૧૧, ૧૪, ૧૫, ૦)) એમ

Page #43

ખાર પતિથિ માની છે, તેને તમારે પત્તિષિ ન માનવી, એ તમારી મુનસફીની વાત છે.
પ્રથા પ્રમાણેાથી તે પીતથિ પૂનમને ગૌપ` માનવુ જોઇએ.
: ૩૮ :
માનવી કે
નષ્ટ થઈ ગએલી છે તે અમે તમને મિત્રભાવે પુછીએ છીએ કે ભાઇ ! આઠમે તમને શું ખાનગીમાં માપેલ છે કિન્તુ | કે નષ્ટ થએલી આઠમ માટે એક સ્વતંત્ર દિવસ રાખા છો અને પૂનમે તમારા શે। અપરાધ કર્યો છે કે તેને માટે સ્વતંત્ર દિવસ રાખવાના તમાને વિચાર જ આવતા નથી ? ૫૦—મહાનુભાવ, ખીજાને દોષિત માનવા મને તે તે જ દોષના અખાડામાં જઈ નભવુ એ કયાં સુધી ચાલી શકે ? આ બન્નેની માન્યતામાં એક પર્વ ધટે છે એ દિવા જેવી વાત છે તેથી તેની માન્યતા દુષિત છે, તમેા બન્ને ય પર્વને ઓળવા છે. કિન્તુ પૂ શાસ્ત્રકાર મહારાજોને કાષ્ઠ પણ પતિથિના લાપ ઇષ્ટ નથી, એટલા ખાતર જ તેઓશ્રીએ ક્ષયે પૂર્વા ને નિયમ બનાન્યેા છે. અન્ય પૂરું પુરૂષોને પણ પલાપ ઇષ્ટ નથી જે હું આગળ જણાવીશ.
મહા
પ્ર૦—એક પર્વ ધટે તે। હાનિ શી ?
મનાય
અને અમુક
તથા અમાસ મુખ્ય
—અમુક પર્વ મુખ્ય ખાસ ભેદ કાંઈ ઉલ્લેખિત નથી. એ અપેક્ષાએ વિચારીએ તેાય પૂનમ પવરૂપે જ છે. તમે ચતુપૂર્વી સિવાયના ખીજ વિગેરે પર્વની હાનિવૃદ્ધિમાં એટલું જ નહીં કિન્તુ હરકેા ઇષ્ટ તિષિની હાનિ—વૃદ્ધિમાં પૂર્વતિથિની વધધટ માને છે, / સ્વીકારા છે. માત્ર પૂનમ અમાસની વધધટમાં પૂર્વ-પૂર્વાંતર | તિથિની વધઘટ ન માના, એ કઇ જાતને ન્યાય ? પૂનમ ધટે તા ચૌદશે પૂનમ કરેા છે, ચૌદશ ઘટે તે તેરશે ચૌદશ | આરાધે છે. તા ચૌદશને પૂનમ કર્યા પછી તેરશને ચૌદશ કરવાની આજ્ઞા કેમ ન પાળી ? તમે! પૂનમને ગૌણૢ માન
વાતા પક્ષ કરા ! એને સ્પષ્ટ અર્થા એ જ છે કે પૂનમને પવ માનવાને સાઇપૂર્વકના ઇન્કાર. આ કાર હજી સાક્ સાk શબ્દોમાં નથા કરાતા એટલે ભય પશુ પ્રશસ્ય છે. પ્રશ્ન—વી. તંત્રી જણાવે છે કે “ પર્વની આરાધના જે વારે તે તિથિ હોય તે દિવસે કરવાની હોય. પછી એ સાથે ઢાય તેા બેય પની આરાધના થાય તેમાં નવાઈ જેવું શું છે ? ' ( વી॰ પુ॰ ૧૫, ૦ ૮, પૃ૦ ૧૩૪ ) અર્થાત્ પૂનમ ધટે ત્યારે ચૌદશ-પૂનમનું સંયુક્ત અનુન્નાન કરી લેવું. એમાં જુદા દિવસ લેવાની શી જરૂર છે ?
ગાણુ માવે ચતુષ્પવત્ર મુખ્ય છે
ઉ—મહાનુભાવ, તમે ચૌદશે ચૌદશ તથા પૂનમનું એક અનુજન કરવા ઇચ્છે હા એટલે અહીં તત્વ. અનુવાદકે ચૌદશ ઘટે ત્યારે ચૌદશનુ અનુષ્ઠાન પૂનમે સાથે કરી. લેનારને જે આપત્તિ દેખાડી છે તે જ આપત્તિ તમારી ઉપર જ આવી પડે છે.
૪૦—તેઓએ ચૌદશ પૂનમનું અનુષાન પૂનમે કરનારને જે આપત્તિ દર્શાવી છે તે વ્યાજબી છે. ત્યાં તેનું લખાણુ આ પ્રમાણે છે “ ભેા મિત્ર ! ચતુર્દશી અને પૂનમ બન્ને આરાજ્ય તરીકે તમને સમ્મત છે. જો તારા મત પ્રમાણે ચૌદશના ક્ષયે પૂનમ કરવામાં આવે તે પૂનમની જ આરાધના થઇ, ચૌદશની આરાધના ઉપર તેા પાણી જ મુકાઇ જશે. ’ જો તમે એમ કહેવા માગે કે “ ચૌદશના ક્ષય થએલા હાવાથી તેની આરાધના પણ નષ્ટ થઈ ગએલી છે” તો અમે તમે ને મિત્રભાવે પુછીએ છીએ કે ભાઇ ! આઠમે તમને શું ખાનગીમાં આપેલ છે કે જેથી નષ્ટ થઇ ગએલી આઠમને તમે ફેરવીને માને છે અને ચૌદશે તમારા અપરાધ કર્યાં છે કે તેનું નામ પણું સહન થતું નથી !
( વીર॰ પુ॰ ૧૫, ૦ ૨૧, પૃ૦ ૩૪૨ ) ઉ—સ. એ જ લખાણથી તમારા ચૌદશે ચૌદશ પૂનમનું અનુષ્ઠાન માનવાનેા પક્ષ પશુ દેષિત જ દૂર છે. તે નચે પ્રમાણે—
બે મિત્ર ! ચતુર્દશી અને પૂનમ બન્ને આરાજ્ય તરીકે સમ્મત છે. જો તમારા મત પ્રમાણે પૂનમના ક્ષયે ચૌદશ કરવામાં આવે તે ચૌદશની જ આરાધના થઇ, પૂનમની શ્મારાધના ઉપર તો પાણી મૂકાઈ જશે. જો તમે એમ | કહેવા માગેા કે પુનમના ક્ષય હાવાથી તેની આરાધના પણ
મહિનામાં ૧૨ ને બદલે ૧૦-૧૧ પ રહેશે, ઉ~હરકાઇ પૂનમ કે અમાસ ધટે તે શીલપાલન, પાષધ, આરંભના નિષેધ વગેરે પ દિવસની ઓછી સંખ્યા હોવાથી ક્ષતિ વસ્તુ હું પર્વાનુષ્ઠાનમાં સમજાવી ગયા છુ.
જેથી પૂજા, સામાન્ય રીતે અનુષ્ઠાનમાં તે પહોંચશે,
એકદરે એક બે દિવસ અધિક આશ્રવ સેવાશે, પાપ કરાશે. આમાં તે સાવદ્ય ક્રિયા માટે તે દિવસેામાં છૂટા રહેવાની તરફેણ છે. શું આવી સાવઘ પ્રવૃત્તિને શુદ્ધ મા કડી ટાઇ વિવેકી સહકાર આપી શકે ખરા? હરગીજ નહીં.
પ્ર॰—અહીં વી ત ત્રીજી ઇચ્છે છે કે એક વર્ષ શીલા દુિના નિયમવાળા ૩૫૪ દિવસ આવે તે શું કરે ? મહિનાના શીલાદિના નિયમવાળા ૨૯ દિવસ આવે તે શું કરે? અને પખવાડિયાના નિયમવાળા ૧૪ દિવસ આવે તો શું કરે ? એના પણ શ્રી દર્શનવિજયજીએ ખુલાસા કરવ જરૂરી છે.
( વી. પુ॰ ૧૫, ૦ ૮, પૃ૦ ૧૩૪ ) ઉ—પહેલાં એક વાત જણાવી દઉં કે વી તત્રોના રાજ્યમાં તિથિ ધરે છે તેની તરફેણ કરાય છે તેમ તિષિ વધે તેની તરફેણ બિલકુલ કરાતી નથી. જેમ પૂનમ રે ત્યારે તંત્રીજી તેનુ અનુષ્ઠાન ઘટાડવા માટે ૧૪ દિવસના જખવાડિયાની દલીલ કરે છે તેમ પૂનમ બેવડાય ત્યારે વીતંત્રીજી સેાળ દિવસના પખવાડિયાની દલીલથી બન્ને પૂનમ ભિન્નભિન્ન અનુષ્કાન કરવાનું કેમ સ્વીકારતા નથી ? ક્ષયમાં તા પખવાડિયાને સામે ધરવું અને વૃદ્ધિમાં અવિરતિમાં ડુબકી મારવી. આવી દલીલની કિંમત શી ?
|
હવે તેમના પ્રશ્નના ખુલાસા કરૂં.
કે
ખરી વાત એ છે કે પખવાડિયાના નિયમવાળા ૧૪, ૧૫, ૧૬ જેટલા દિવસનુ પખવાડિયુંઢાય તેટલા દિવસ શીલ પાળે, એ જ રીત મહિને તથા વર્ષ માટે છે. એટલે એક વર્ષ શીલાદિના નિયમવાળા ૩૫૪ શીલ પાળે અને અધિક મહિના ડેમ તે ૩૮૩ દિવસ સુધી પણ શીલ પાળે.
આમાં પ્રશ્ન કરવાની અગત્ય જ ન હતી.
વાસ્તવમાં વર્ષે, ચામાસ, માસ કે પક્ષ એ સકતાનો મુખ્યતા હૈાય ત્યાં વસાની સંખ્યા જોવાતી નથી, જો કે તિથિની સંખ્યા ( ૩૬૦ ૩ ૩૯૦ વિગેરે ) પૂરેપૂરી ડ્રાય છે પણ દિવસે અપાષિક હોય છે. શીલવ્રતવાળા તિથિ ક્ર

Page #44

[: ૩૯ : મહિને ઘટે તેય શીલ પાળે છે, વધે તેય શીલ પાળે છે. [તેથી જ વીરશાસનના કાતિ પંચાંગમાં ય કલ્યાણકને અંગે
માસી, છમાસી કે વર્ષીતપ કરનાર અધિક માસમાં | પ્રાચીન માર્ગ સ્વીકારાયો હતો. પાછળથી ચૌદશ પૂનમની પશુને દેષ માનો તપને છોડતો નથી. એટલે એમાં દિવસ | ચર્ચામાં કલ્યાણકને પ્રશ્ન જોડવાથી ઠીક થશે એમ માની તિથિને કશેય સંબધ નથી, કિન્તુ તિથિ, દિવસ કે નક્ષત્ર તેમણે પહેલાં પંચાંગને પ્રથમવ માવતર જેવું સાથે સંબંધ રાખનાર વિધાને જેવા કે છઠ્ઠ, અઠ્ઠમ, અઠ્ઠાઈ, ભૂલવાળું જાહેર કરી બીજું પંચાંગ છાપ્યું છે. જેમ ઓળી, પક્ષધર, ૫ખવાસે, અક્ષયનિધિ, તપ, માસધર, દેઢ- | સત્યાર્થ પ્રકાશની પહેલી આવૃત્તિ અને સંસ્કારિત માસીધર, રત્નાવલ્યાદિ તપ, બાર પર્વ, ૧૨૦ કલ્યાણક, રોહિણી | પહેલી આવૃત્તિ તેમના કશ્ચિત મતને સિદ્ધ કરવાને પર્યાપ્ત તપ વિગેરેમાં દિવસની મુખ્યતા છે એટલે તેમાં દર્શાવેલ પુરાવારૂપ છે તેમજ વીરશાસના આ ક્રાતિ પંચાંગની પહેલી સંખ્યા પ્રમાણે અહેરાત્ર લેવાય છે. ક્ષયવૃદ્ધિના પ્રસંગે એક આવૃત્તિ અને બીજા જ સપ્તાહમાં બહાર પડતી સંસ્કારિત દિવસને ફેરફાર કરીને પણ એની સંખ્યા પૂર્તિ કરવામાં આવે | આતિ એ તેમના પંચાંગને કપિત હોવાનું પૂરવાર કરે છે. છે. આ ન્યાયે પૂનમ પર્વને લેપ પણ ઈષ્ટ માની વસ્તુતઃ ક્ષીણ પૂનમને લેવા માટે જ આ બધો પ્રયાસ શકાય નહીં.
ખેડાયો છે. - પ્ર–એક દિવસે ભિન્નભિન્ન બે ત્રણ તપ આવે ત્યારે અર્થાત ઉપરોક્ત વિચારણાથી સમજમાં આવશે કે શું કરવું ? એકમાં દરેકનો સમાવેશ કરવો જ પડે. તેવું જ | પર્વને લેપ કઈ રીતે ઇષ્ટ નથી અને પૂનમને ક્ષય થાય ચૌદશ-પૂનમને અંગે છે.
તે તેરશને ક્ષય તથા પૂનમ વધે તે તેરશની વૃદ્ધિ માનવી ઉ૦–પમાં સજાતીય પર્વોને આપસમાં એક બીજામાં જોઈએ અને પંચાંગમાં પણ એ જ રીતે લખવું જોઈએ. સમાવેશ થતો નથી કિન્તુ વિજાતીય પર્વોને કદાચ પરસ્પર પ્ર–કદાચ તેમ માની તે લઈએ પણું પંચાંગમાં એક બીજામાં સમાવેશ થાય છે એવી પ્રવૃત્તિ છે.
લખવું શા માટે ? પ્ર–આ કથન કંક સ્પષ્ટીકરણ માગે છે.
| ઉ-ચૌદશના ક્ષયે તેરશનો ક્ષય અને પહેલી ચૌદશને ઉ–બાર પવી એ તિથિ પર છે. તેનો એક સ્થાને બીજી તેરશ લખવાને જે હેતુ છે, તે જ હેતુ પૂનમના બીજામાં સમાવેશ થતો નથી. કોઈ પણ પર્વતિથિ બીજી પવી. | ક્ષયે અને વૃદ્ધિમાં પણ તેરશને ક્ષય-વૃદ્ધિ લખવાને પણ છે. તિથિમાં જોડી શકાય નહીં.
પ્રવ–પંચાંગમાં હાનિવૃદ્ધિ ન લખવાનાં કારણે નીચે વન આદિના ૧૨૦ દિવસે એ કલ્યાણક પર્વો છે. |
મુજબ છે. તત્ત્વ અનુવાદક જણાવે છે કે
“ જે પર્વતિથિનો ક્ષય જણાવે તે અજ્ઞાન લોક એમ એક કલ્યાણુકને અનુષ્કાનમાં દરેક કલ્યાણકાનું અનુષ્ઠાન |
સમજે કે આજે તે તિથિ છે નહીં, ત્યારે છેવા કરવામાં સામેલ માની શકાય નહીં. જો એમ હોય તો મૌન એકા
શો વાંધે ! આવું સમજીને તિથિને દિવસે જે આરંભે ન દશીના પાંચ કલ્યાણ કે પાંચ વર્ષ સુધી કરવાને શા માટે
સેવાતા હોય તે પણ સેવવા માંડે. વળી પર્વતિથિ બે જણાવે આદેશ છે ? પિષ દશમીના પણ ત્રણ સ્વતંત્ર દિવસ
તે નિવિવેકી લેક પહેલી તિથિએ આરંભ સેવતા સેવતા લેવાય છે.
એવા નિર્વસ પણ બની જાય કે પહેલી તિથિએ કરાય આંબેલના ૯ દિવસે તે એળી પર્વ છે. તેમાં હરકેઈIછે ને તે બીજી તિથિએ પણ કેમ ન કરાય ! ” યાવત તિથિ ઘટે તે એક એળીને દિવસ બીજા દિવસમાં દાખલ તેઓ તે દિવસે પણ છેવા કરવાદિકના આરંભે બેધડક માની શકાય નહીં.
કરવા મંડી પડે. ” (વીર- પુ૧૫, અં૦ ૨૩, પૃ૦ ૩૬૧) | વદ ૦)) ધટે તે અમાસ અને ચાદશના ભિ| ઉ-દિ લેખક તથા વાંચકની બુદ્ધિ દગા ને આપે તો ભિન્ન દિવસે લેવાય છે કેમકે તે બને તિથિપર્વો છે. | આ પાઠમાં પુનમની હાનિ-વૃદ્ધિ ન કરવાની સ્પષ્ટ કબુલાત ચતુષવ પિંકીની આ તિથિઓને બિકુલ સ્વતંત્ર છે. તે આ પ્રમાણે– રાખવી જ જોઈએ.
યદિ પૂનમને ચૌદશમાં ભેળવી દેવાય તે પૂનમનો એક જ દિવસે તિથિપર્વ આવે, ક૯યાણકપર્વ આવે અને | અભાવ થશે કે પૂનમને ક્ષય મનાશે. અજ્ઞાન લેક “ ક્ષીણ રોહિણી પર્વ આવે તો એક દિવસે ત્રણ ત્રણ ભિન્ન ૫] પૂનમનું અનુષ્ઠાન કરતું નથી તે બીજી પતિથિઓનું હોવાથી અશક્ય પરિહાર યા આગારની અપેક્ષાએ કદાચ અનુષ્કાને શા માટે કરવું?” એમ સમજી ક્ષીણ પર્વના અનુએક દિવસે આરાધ્ય પણ મનાય છે. ચૌદશે મહાવીર મોક્ષ. કાનને જલાંજલી આપશે. અંતે નિકવંસ પરિણામી મનુષ્ય કલ્યાણક મનાય પણ અમાસ તે અમાસે જ હોય. | સફાઈપૂર્વક કરાતા પર્વલેપને બદલે ખુલ્લંખુલ્લા પર્વલોપ
વળી ચતુપૂર્વી વિગેરેની શાશ્વત આરાધના છે યાને | કરવા મંડી પડે અને વઢજડતાના યોગે ચતુપવી કે બા૧૨ પવનો આબાળગપાળ પ્રસિદ્ધ આરાધના છે જ્યારે | પવને નુકસાન પહોંચાડે તે આશ્ચર્યો શું છે? આ તે વ્યાજના ક૯યાણક તપ વિગેરેની કદાચિક અને વ્યક્તિગત આરા-Tલેભે મૂળ મૂડી ખેવા જેવું થાય. ધના છે. આ વસ્તુ પણ પંચાંગકારોને ખ્યાલમાં રાખવી વળી બે પૂનમ કરવાથી તે પરિણામે પૂનમના અનુષ્ઠાનને જોઈએ. પંચાંગમાં ૧૨ પર્વોની ક્ષયવૃદ્ધિની વ્યવસ્થા બરાબર જ ધક્કો પહેચશે એ તરવ અનુવાદકના ઉપરના કથનમાં કરવી જ જોઈએ અને લેકપ્રસિદ્ધ જૈન તહેવારોની| સ્વીકૃત છે જ. વ્યવસ્થા બરાબર કરવી જોઈએ.
- પ્ર–પૂનમની વધઘટ લખવાથી એને ધક્કો પહોંચે પંચાંગમાં ૧૨૦ કાણની વ્યવસ્થા કરવાની પ્રવૃત્તિ ! એવું બનવાનો સંભવ નથી. આજ સુધી ન હતી. તવ, અનુવાદક પ્રશ્નોતરીમાં આજ ઉ–મહાનુભાવ! અત્યાર સુધીના અનુવાદકજી વિગેરેના વાતને કબલે છે ( વીર પુ૦ ૧૫, અં૦ ૩૨, પૃ૦ ૪૯૫ )/ લખાણે તપાસ એટલે તમને મારા કથનની ખાત્રી થશે.

Page #45

R)
| ખાતરો થાય એટલે
: ૪૦ : જાઓ તવ, અનુવાદક લખે છે કે-“ તેને (પૂનમનો )[ કેવી સરસ વિચારણા છે ! લેખક મહાશય બીજાને સય ચૌદશમાં અંગીકાર કર્યા છતાં તે દિવસે પૂર્ણિમાથી) ડહાપણું આપે છે કિન્તુ પિતાની ભૂલ સુધારવાની તકને જતી ના કહેતાં ચૌદશથી જ કહેવામાં આવે છે.” (વી પુ. | કરે છે. ૧૫, અં૦ ૨૪, પૃ. ૩૭૪),
- યદિ અનુવાદકજી એક જ દિવસે પૂનમ પર્વ તથા ચૌદશ આ પાઠમાં પુ. વાયકવય શ્રી ઉમાસ્વાતિજી મહારાજાની
પર્વનું અનુષ્ઠાન કરવાનું રવીકારે છે તે તેમને પણ એક ની આજ્ઞાન ભંગ છે. યાદશ અને આઠમના પ્રસંગે
અનુષ્ઠાનના લેપનો અને બીજા અનુજનને અંગે મૃષાવાદને આ આજ્ઞા માનવી અને ચતુપૂર્વી પૈકીના પૂનમ પર્વના
દેષ લાગે જ છે. પ્રસંગે આ આજ્ઞા ન માનવી એ કઈ જાતનું આજ્ઞાપાલન?
આ દેશમાંથી તથા મત્યાદિ દોષોમાંથી બચવા માટે ચૌદશનું અનુષ્ઠાન પાક્ષિક હોવાથી પૂનમનું દેવસિક
પૂનમને સ્વતંત્ર અહોરાત્રથી જ સાધવી જોઈએ. નહીં તો કેડી અનુષ્ઠાન તે ભેગું જ આવી જાય છે. (પૃ૦ ૩૭૪).
ખાતર કોડી ગુમાવનાર કમનસીબ ( વી. પુ૧૫, અં૦ ૨૬, પૃ૦ આ પાઠમાં અનુષ્ઠાનને સફાઈપુર્વક ઇન્કાર છે
૪૦૬ ) જેવી વલે થાય. એટલે પૂનમના હક્કવાળા દિવસે ચૌદશ એટલું જ નહીં કિન્તુ પૂ. આ. શ્રી હરિભદ્રસૂરીશ્વરજી મ.
પૂનમ બે બે માનવા જતાં બનેથી ભ્રષ્ટ થવું પડે. પૂ. વાચકજી તથા પૂ. આ. શ્રી વિજયસેનસૂરીશ્વરજી મ. વિગેરેની
મહારાજાનો પ્રધેષ હીરપ્રશ્ન તથા સેનપ્રશ્ન આદિની રામાપીપણુ દ ચૌમાસીએ છદ્ર કરવો એ આજ્ઞાનું ઉલ્લં.
“ ચતુપૂર્વી અક્ષુણ રહે, ચતુર્થીના પૌષધાદિ કરવી જ ધન છે અને ન જા ? દત્ત પ્રત્યે અખિ
જોઈએ ” ઇત્યાદિ આજ્ઞાને સાથ છૂટી જાય, ગૃહસ્થાને મીચામણાં છે.
આરંભી જીવનમાં રખડવું પડે અને પર્વ લેપાય. જે દિવસે તે તિથિ ન હોય અથવા નકામી થએલી હોય - આ કમનસીબી નહીં તે બીજું શું? તે દિવસે પણ સચિત્તત્યાગાદિ પાળવા જ જોઈએ એવો
સારાંશ-પર્વને લેપ કઈ પણ અંશે ઇષ્ટ નથી, અને નિયમ નથી, ”
પૂનમની હાનિ-વૃદ્ધિના પ્રસંગે તેરશની હાનિ-વૃદ્ધિ કરવી ( વીરપુ ૧૫, અં૦ ૨૬, પૃ૦ ૪૦૭)
જોઈએ એ પરાપૂર્વથી પ્રશસ્ય માર્ગ છે. આ પાઠ ક્ષીણું પીના અનુષ્ઠાનની મના જ કરે છતાં
| બીજાં દૂષણે આરાધનાની વાતે “સે વાંસજાળે કાંકરા હોય ” ના જેવી
પૂનમની હાનિ કે વૃદ્ધિ માનવાથી અનેક આપત્તિઓ વાત છે
આવી પડે છે. આ લખાણ પરથી તેઓની માન્યતામાં ક્ષીણુપર્વનું ! સ્થાન શું છે તે વિચારો.
પ્ર–સોમવારે ઉદય ચૌદશ છે ,પછી ક્ષીણ પૂનમ છે
એટલે સોમવારે બને તિથિ એક સાથે માનીએ એમાં પૂ. મુનિશ્રી કલયાણુવિજયજી મહારાજા ઉ૦ નં૦
આપત્તિ શી ? ૭૮-૭૯ માં ખાધાવાર આવવાથી પર્વતિથિની વિરાધના થાય એમ જણાવે છે અને વી. ૫૦ ૧૫, અં૦
ઉ–સોમવારે ચૌદશ અને પૂનમ એમ બે તિથિ ૧૨, પૃ. ૨૦૭ કલમ ૧૦ માં પ્રથમ પૂનમ કે જેને પિતે
માનવાથી ક્ષે પૂર્વાહ નું આજ્ઞાપાલન નહીં થાય, ક્ષા ગુરૂપે નિષિદ્ધ માને છે તે દિવસે પૂનમનું તપ કરવાને
સંસ્કૃતિ ના નિયમે એક પર્વ કાયમ રહેશે એટલે એક પર્વ તથા બીજી પૂનમે પારણું કરવાનો આદેશ છે.
આરાધાશે, બીજું પર્વ પાશે. યદિ બને ને એક
અહોરાત્રમાં હોવાના કારણે એક જ અનુષ્ઠાનથી આરાધ્ય આ પાઠમાં પ્રથમ પૂનમ ફલ્ગ તરીકે અને બીજી
માનશે તે બે પૂનમ થાય ત્યારે બન્ને પીને ત્રણ અહચૌમાસી પૂનમ ખાધાવાર તરીકે આવવાથી વૃદ્ધિમાં પૂનમની
રાત્રમાં હોવાના કારણે ત્રણે અનુષ્ઠાનથી આરાધ્ય માનવાં આરાધનામાં ક્ષતિ પહેચે યાને વ8 જડે આ પાઠને શાસ્ત્રા
પડશે. યદિ અહીં પૂનમના અભાવે પૂનમનું અનુકાન ઉડાવો ધારરૂપ માની બેધડક પૂનમ પર્વને જ નિષેધ કરે તે તેને
છે તે બે પૂનમે બેવડું અનુષ્ઠાન કરવું પડશે. ક્ષયમાં કેણ રોકી શકે? વિવેકી મનુષ્યની ફરજ છે કે તેમણે આવા
પૂનમનું અનુષ્ઠાન તદ્દન ન કરવું અને વૃદ્ધિમાં ય તેનો એક આંટીઘુંટીવાળા લખાણુથી સાવચેત રહેવું જોઈએ.
દિવસ વર્ષે માન, આ કણ જાતને ન્યાય ? પૂનમને નમ વિગેરે માટે વિશેષ જાણવા ઈછનારે જ પૂનમ | ચૌદશમાં જોડી દેવાથી એક પર્વને એક દિવસ સાવદ્ય ક્રિયાને અને પાંચમ ગણ પર્વ નથી વિગેરે પહેલાના લખા- વધશે. ચોથી પ્રતિમા ધારી વિગેરેને ચૌવિહાર છઠ્ઠ તથા બે ને વાંચી લેવું.
પૌષધ કરવાની આજ્ઞા છે તેની વ્યવસ્થા નહીં થાય, - પ્ર–યદિ એમજ છે, તો પૂનમ વિગેરેની હાનિ-વૃદ્ધિ ન યદિ તમો તે દિવસે મુખ્યતયા ચૌદશ માનશે તેમાનવી જોઈએ તેમ ન લખવી જોઈએ, એ પણ વ્યાજબી છે, પૂનમ પર્વ લેપશે, પૂનમના નિયમવાળે પૂનમને કુદરતે
ઉ-તાવ અનુવાદક પણ દ્રાવિડી પ્રાણાયામથી એક જ | ક્ષય માની છૂટો રહેશે. અથવા ચૌદશની ઘડીઓમાં સ્વચ્છદ દિવસે ચૌદશ પૂનમનું આરાધન માનીએ તે એક પર્વનેT વર્તશે. પષધ પ્રતિમધારી વિગેરે એક જ પિષધપવાસ કરશે. અવશ્ય લેપ થાય છે એમ સ્વીકારે તે છે જ; જેમકે- | યદિ તમે તે દિવસને પૂનમ માનશે તે—
વળી પૂનમને દિવસે કરાતા પાક્ષિક અનુષ્ઠાનને તમે સાપ અહોરાત્ર પૂનમ છે માટે આજે પાખી-ચૌમાસી પૂનમનું અનુષ્ઠાન કહેશો તો પાક્ષિક અનુષ્ઠાનને લોપ થશે અને ચૌદશનું અનુષ્ઠાન કહેશે તે ચેકો
નહીં કરી શકે. પાખી-ચૌમાસી માટે પૂર્વ દિવસ લેવો મૃષાવાદ થશે.”
| તમેને ઇષ્ટ નથી એટલે ચૌદશ લોપાશે. આબાળગપાળમાં ( વીર પુ• ૧૫, ૦ ૨૧, પૃ. ૩૪૨ )T પ્રસિહ “ આજે ચૌદશ છે. અમને પૌષધ છે ” ઇત્યાદિ

Page #46

L: ૪૧ : કચનપૂર્વક આચરાતા અનછાનને અ૫લાપ કરવાથી માંડી આજ્ઞા પાશે. કેમકે ૫૦ તથા ૭૦ દિવસેને મેળ જ ગણુશે. પૌષધપ્રતિમા ધારી તથા ચૌમાસીને છઠ્ઠ કરનારા, રહે નથી. ચૌદશના અભાવે વિમાસણમાં પડશે.
૭. ભા• શુ પાંચમ બે માનશો છે? પ્ર—બે પૂનમ માનવામાં શું દૂષણ છે ?
પાંચમ અને સંવત્સરીની વચમાં એક અહોરાત્ર વધશે, ઉ–સૂર્ણ કરવાનું આજ્ઞાપાલન નહીં થાય. ચૌદશા આગળ બતાવાશે તેમ અનcરતા નહી રહે, કોઈ અહેરાત્રિને પૂનમનું શાશ્વત અનંતર પર્વ જેવું છે તેને જુદું પાડવું પડે, કાળ પાછળ હટાવીને ત્રીજે સંવત્સરી માને તે તેને રોકી મારાધનામાં વ્યામોહના પ્રસંગો બને, અંતે લત્તર પુનમની નહીં શકે. લૌકિક બે કાર્તકી ચૌદશ હશે ત્યારે ૭૦ મા આરાધના ન પણ થાય. વિગેરે.
| દિવસે ચૌમાસી તથા વિહારને અંગે પણ ગડબડ ઉઠશે. આ તે સામાન્ય પુનમની વધઘટ માનવાના દષણો છે | ૮. કાર્તિક શુદિમાં ચૌદશમાં પૂનમ દાખલ કરી, તેને હિતુ અશાડી પુનમ વિગેરેની વધઘટ માનવાથી તે મહાપ. | ચૌદશ માનશો ? માંય અવ્યવસ્થા પથરાય છે.
આખો અહેરાત્ર ચૌમાસી વૈદશને છે તેથી પુનમને જેની ટૂંકી યાદી નીચે મુજબ છે
હક્ક રહેતો જ નથી. કાશુ ૧૫, સિધ્ધાચળ યાત્રાનો મહ૧. અષાડી ચૌદશ તથા પૂનમ એક દિવસે આરાધશે
| વન દિવસ છે પણ આજે માસી હોવાથી યાત્રા નહીં અને તે દિવસે ચૌદશ માનશો તે સંવત્સરીની તિથિ નિયત |
| કરી શકાય. અથવા ખાસ પૂનમના પ્રતિબંધવાળાને ય
માસીએ કે એકમે યાત્રા કરો એમ કહેવું પડશે. નહીં રહે. ૫. જગદ્ગુરૂ મહારાજાએ ચૌદશ પછીની તિથિથી ૫૦ માં દિવસે સંવત્સરી આદેશી છે. તમારે હિસાબે ચૌદશ |
૯. યદિ તે દિવસે પૂનમ માનશો તો ? પછી બીજે દિવસે ઉદય એકમ છે. તેનાથી ૫ મો દિવસ સંવત્સરીથી ૭૧ મો દિવસ હોવાથી આજે ચેમાસી ન પાંચમ આવશે. અથવા તો સંસ્કૃતિથી ચૌદશનો અહેરાત્ર
થાય, કદાચ ચમાસી કરશો તે ભ૦ શ્રી સુધર્માસ્વામીજીની ચૌદશ જ છે પૂનમ નથી, પછી ૫૦ મો દિવસ કોને? એ
આજ્ઞાને ભંગ થશે. વળી આજે જ સિદ્ધાચળજીની યાત્રા, પટવિમાસણમાં પડશો. ઉદય ચૌદશથી ૫ મો દિવસ લેશે |
દર્શન, વિહાર–ઠાણુઓઠાણ અને ચમાસી પ્રતિક્રમણ એક તે ભા• શુ ૩ દિને સંવત્સરી આવશે.
દિવસે કરવાં પડશે; કેમકે ચૌમાસી માટે ભિન્ન દિવસ લે
તે તમને ઈષ્ટ નથી. ૨. તે દિવસને તમો પુનમ માનશે ?
અનુવાદકજી ચોમાસામાં ૫ટયાત્રાની છૂટ આપે છે તે દિવસે પુનમ હોવાથી ચૌમાસી નહીં કરી શકે, ( વીર પુ. ૧૫, અં૦ ૩૨, પૃ૦ ૪૯૭). કદાચ ચૌમાસી કરશે તે આજ્ઞાભંગનું પાતક લાગશે અને !
કાર્તિકી પૂનમ બે માનશો છે ? ૫૦ મા દિવસે–પાંચમે સંવત્સરી કરવી પડશે. આજથી જ
તમેએ ફલ્ગ માની નિષેધેલ પૂનમે વિહાર તથા યાત્રાનુકાન શત્રુંજયની યાત્રા બંધ થશે. કદાચ યાત્રા કરશે તે પુનમની
પણ નહીં કરી શકે. કદાચ વિહાર કરશે તે ઉદય પૂનમની યાત્રા કરી એમ કહેવાશે.
પહેલાં વિહાર થશે. . અષાડી પુનમ બે માનશે ને ?
૧૦. ચૈત્ર શુદિમાં ચૌદશ પૂનમ ભેગા માનશે તે ? ચૌદશ તથા તમારી ફલ્થ પૂનમને છઠ્ઠ થશે. પહેલી પુનમ | આંબેલની ઓળીના બે દિવસનું અનુષ્ઠાન પણ એક એ ચોમાસાનો પ્રથમ દિવસ છે. આજથી ૫૦ મા દિવસે
| આરાધનામાં આવી જશે. એળીને આઠ દિવસ રહેશે. આ સંવત્સરી એટલે તે દિવસે ભા. શુ ૪ બે હોય તે પ્રથમ હિસાબે ચત્રી દેવવંદન તથા તપપદની આરાધનાથી વંચિત ભાદરવા શુદિ ૪ માટે વ્યામોહ થશે. કાશુ પહેલી ચૌદશ | રહેશે. વળી અત્યારે ખાસ ચંદશે ચારિત્ર પદની ઓળી હોય તે પણ એ જ વ્યામોહ થવાને. જુએ પૂ. આ. | આવે છે જે અનિયત બની જશે. શ્રી વિજયાનંદસૂરિજી મ. ની જયતિ બે જેઠ મહિના હોય
૧૧. ચૈત્રી પૂનમ બે માનશો છે ? તે આજે ય પ્રથમ જેઠમાં ઉજવાય છે.
ફશુના હિસાબે ૧૦ દિવસની ઓળી થશે. અથવા ૪. શ્રાવણ વદ અમાસના ક્ષય હાય ને તેમાં તે દિવસે | કુગુમાં પરાધન કરવું પડશે અને સાતમાં દિવસે દર્શન ચૌદશ અમાસ બનને એક સાથે માનશો તો ?
પદની આરાધનામાં ચૌદશને વેગ થશે. અમાસ પર્વ તો લોપાશે કિન્તુ ચૌદશ કલ્પધર એક ૧૨. આસોમાં પણ ઉપર પ્રમાણે જ સમજવું. દિવસે આવવાથી તમારા હિસાબે તેને છ નહીં કરો એટલે
એકંદરે પૂનમની હાનિવૃદ્ધિ માનવાથી પર્વતિથિઓમાં ક૯૫શ્વરનું તપ પણ ઊડી જશે.
એવી અવ્યવસ્થા થશે કે દરેક પ્રસંગે નવા નવા વિકટ ૫. ભાદરવા શુદિમાં ચોથમાં પચમ જોડી તેને ચોથ માનશે | પ્રશ્નો ઉઠતા જશે અને ભદ્રિક મુંઝવણમાં આવી પડશે. તો પંચમી પર્વ લોપાશે તત્ત: gયાં તિથૌ જિયતે ના પ્ર૦-આ તો “ ન ઘરના ને ન ઘાટના ” જેવું થાય. આજ્ઞા નહીં પળાય, પછીની ઉદય તિથિ છઠ્ઠ છે તેનાથી
ઉ૦–તે પહેલેથી ડાહ્યા થનને ભૂલ સુધારી લેવી ૭૦ મા દિવસે ચૌમાસી કરવી પડશે અથવા શ્રી સમવાયાં
જોઇએ અને પ્રાચીન આચારણાને શિરોધાર્ય કરવી જોઈએ. ગજીની આજ્ઞા નહીં પળાય.
દોષની સમાનતા અને આજ્ઞાની પ્રધાનતા ૬. તે દિવસને પાંચમ માનશો ?
પ્ર–પૂનમના ક્ષયે સોમવારે પૂનમ, રવિવારે ચૌદશ તે દિવસે પાંચમ હોવાથી સંવત્સરી ન કરાય. કદાચ, તથા શનિવારે ક્ષીણુ તેરશ કરવાથી ઉદય ચૌદશ સાધી સંવત્સરી કરશે તે શ્રી સમવાયાંગજી તથા શ્રી કલ્પસૂત્રની I શકાતી નથી.

Page #47

.: ૪૨ : ઉ–તમારા હિસાબે પણ પૂનમના ક્ષણે દોષ જેવો ને | ઉ૦-પુનમ ધટે ત્યારે પણ ઉદય તેરશ ચૌદશન ભાગ
જે ઘર્ષ કારણિક ક્ષય તેવો ઊભા છે, તમો સમવારે પૂનમ માનશે પણ તે | વટ છે જ. એ જ કારણે ચાદશને દિવસે ઉદય પૂનમ નથીજ. આ સ્થિતિમાં તે રોમ થાય ત્યારે તેરશ જ ચદશ બને છે.
લઃ જેવું થયું. દોષ તો બનેમાં છે માત્ર રે ઊં. | એ તે પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ છે કે-ઈસાન એક વસ્તુને ચાહે ની આજ્ઞાથી સોમવારે પૂનમ અને રવિવારે ચૌદશ માનવી છે તે તેની પ્રાપ્તિ માટે તમે
| છે તો તે તેની પ્રાપ્તિ માટે સંબંધી પૂર્વ કે પૂર્વતર એ જ તે દોષને સનાતન પરિવાર માર્ગ છે. આમ કરવાથી
સાધન તરફ પણ દુલ કરતું નથી. જુઓ. પર્વલોપનું પાતક નહીં લાગે એ મહાન લાભ થશે. પૂ૦
ઘીને વ્યાપારી ઘી ની પ્રાપ્તિ માટે ઘી, માખણ, દહીં શાસ્ત્રકાર મહારાજેની આજ્ઞામાં અનેકવિધ લાભ સમાયેલા
તેમજ દુધ તરફ ધ્યાન આપતા રહે છે. ધનાથી ધન માટે છે. ક્ષદ્ધ જીવને તેનો ખ્યાલ આવતો નથી. તેમાં પણ ક્ષય
| રતન, સોનું કે સનાવાળા ધુળને પણ ઉઠાવી થે વિધિમાં તેરશ જ ચૌદશ બને છે એ તે માને છે જ,
છે. છવિતાથી જીવન કલ્યાણ માટે અનાજ, કડવા પ્રત-પૂનમના વૃદ્ધિ પ્રસંગે પહેલી પૂનમે અને ક્ષયમાં | કવાથ કે મારેલા સેમલને પણ ખાઈ જાય છે. મેક્ષાથી ઉદય તેરશે ચૌદશ કરશે તો ઉદય સમાપ્તિવાળી ચૌદશની | દીક્ષા લ્ય, શ્રાવક વ્રત લે કે સમ્યક્ત્વને સ્વીકારે છે. પાંચમાં વિરાધના થશે.
આરામાં મોક્ષ નથી એમ માની કદાપિ કોઈ પણ મોક્ષના ઉ–ઉદય સમાપ્તિને નિયમ અપવાદમાં નભી શકત] સાધનને તરછોડતા નથી. નથી, જે વાત હું ઉદય તિથિના વિવેચનમાં બતાવી ગમે છું. આ જ રીતે ક્રિયાચી છવ ચતુષવ પિકીની પુનમ વાગે
અપવાદના પ્રસંગે જે તિથિ પર્વતિથિનું સ્થાન લે છે ! રને બરાબર ઉપાસે છે. હાનિવૃદ્ધિમાં એ પુનમ કે ચાદશ તે તિથિ આરેપિત ઉદયવાળી હોઈને જ પર્વતિથિરૂપ છે.
વિગેરે કોઈ પણ પર્વના અનુષ્ઠાનને જતું કરતો નથી, એટલે
સમવારે પુનમ, રવિવારે ચાદશ અને શનિવારે ક્ષો પૂ૦ વાચકવર્યજીની આજ્ઞામાંય અપવાદ પ્રસંગે ઉદયન
તેરશ
ઇત્યાદિ વ્યવસ્થા કરીને ચાદશ પુનમ બનેની અવશ્ય યથાઆગ્રહ રાખવાની સાફ સાફ મને છે.
શક્તિ આરાધના કરે છે. પ્ર–તે કઈ રીતે?
વાસ્તવિક રીતે અનુષ્ઠાનની આરાધના માટે આ બધી ઉ---તેઓશ્રીના પ્રધેષ કમાં જ પૂર્વાર્ધમાં ઉદયતિથિ |
વ્યવસ્થા છે. શું વિના કારણે કોઈ તેરશને ચાદશ બનાવે લેવાની મના છે અને ઉત્તરાર્ધમાં ઉદય દશમે જ્ઞાન પર્વ કરવાની
ખરા? યદિ શુદ્ધ પુનમ, શુદ્ધ ચૌદશ કે શુદ્ધ પર્વ તિથિ મળે તેમજ ઉદય અમાસે નિર્વાણપ–દીવાળી કરવાની મના] તે ક્ષણે પૂર્વ કે પદ્ધ સત્તા ની જરૂર શી છે ! જે જરૂર છે. છે. તમારી ઉદય સમાપ્તિવાળી અમાસ હોય છતાં તે દિવસે | તે તે પર્વનું અનછાને બરાબર સેવાય તેને માટે જ છે. અને દિવાળી પર્વ ન કરી શકાય એ મના નહીં તે બીજું શું?! એ જ ઉદેશથી પર્વતિથિને શુદ્ધ કરવાની આજ્ઞા છે.
પ્ર–જરૂર એ આજ્ઞા પ્રમાણે તે ઉદય સમાપ્તિવાળી | બાકી જેને પર્વની તમન્ના નથી તેને મન તે પર્વ વધે અમાસને તે ઈરાદાપૂર્વક છોડવી પડે છે.
| તેય શું અને પર્વ ઘટે તેય શું? ઉ૦-એ જ પૂજય શાસ્ત્રકાર ભગવાન, એ જ શ્લેક, એ જ ! અર્થાત-આ બધી આજ્ઞાઓ શાસ્ત્રાનુસારી અનુદાનાર્થી આજ્ઞા તથા એ જ અપવાદ; છતાં એક પ્રસંગે ઉદય સમા- |ક્રિયાચી ઓને આશ્રીને છે. પ્તિને અભાવ ચલાવી લેવો અને બીજા પ્રસંગે નહીં. આનું | તત્ત્વતરંગિણી વ્યવહાર પથમાં આવી નથી. કારણ? વળી બે લૌકિક અમાસ હોય ત્યારે તમે તમારી
- પ્રવે--તમે તcતરંગિણીને અંગે શું કહો છો? ફશું અમાસે પણ દીવાલી આરાધશે. ત્યાં તો તમારો ફલ્મને હાઉ પણ કયાંય ચાલ્યો જાય છે.
ઉર--પૂ. પા. આ. શ્રી વિજયહીરસૂરીશ્વરજી મ, પુ.
આ. શ્રી વિજયસેનસૂરીશ્વરજી મ. પૂ. આ. શ્રી વિજયાનંદ પ્ર–પહેલી અમાસે ચૌદશ કરનારા વિરાધક છે. સૂરિજી મ. પૂ. પં. શ્રી ગંભીરવિજયજીમણીજી મ, પૂ આ. ઉપહેલી અમાસે દિવાળી કરનારા વિરાધક મનાય શ્રી સાગરાનંદસૂરીશ્વરજી મ. કે પૂ આ. વિજયદાનસૂરિજી તે જ પહેલી અમાસે ચૌદશ કરનારા વિરાધક મનાય. મ. વગેરે કાઈએ તિથિની ચર્ચામાં કે નિર્ણયમાં આ ગ્રંથની સારાંશપર્વની ક્ષયવૃદ્ધિમાં ઉદય તિથિને નિયમ
સાક્ષી આપી નથી, તે સંભવ છે કે તત્ત્વતરંગિણી રહી શકતું નથી.
મોટે ભાગે ગત ત્રીજા ચોથા વર્ષ સુધી કોઈ કારણે વિશેષ તિથિનો ભોગવટો–
વ્યવહારમાં આવી નથી. પ્ર–ક્ષય વિધિમાં સાતમે આઠમ મનાય તેમ ચૌદશે !
- પ્રવે--વી. તંત્રીજીએ તો મુખ્યતયા આ ગ્રંથના આધારે પુનમ મનાય કિન્તુ તેરશે ચૌદશ શી રીતે મનાય ?
જ બધી ચર્ચા ઉપાડી છે. ઉ૦-પુનમ ધટે ત્યારે ચૌદશ જ પુનમ બનવાને યોગ્ય છે. | આ ગ્રંથ ભિન્ન હેતથી રયા
ઉ--વી. તંત્રીજીના લખાણુથી જ એ તે નક્કી છે કે એ જ હક્કથી અહીં ચૌદશ જ પુનમ બની ગઈ છે એટલે અંશે.
છે. જુએ, તેમના લખાણના ચૌદશ ઘટે ત્યારે તેરશ જ ચિદશ બનવાને યોગ્ય છે. ચૌદશ નથી. આ ચિદશને બનાવવા માટે ચિદશની ઘડીઓ
વી. તંત્રી–“ચૌદશના ક્ષયે પૂર્ણિમાને દિવસે ચૌદશનું વાળી તેરશ જ લેવાય. હું પહેલાં બતાવી ગયો છું તેમ
કાર્ય કરનારાઓને શ્રી તવતરંગિણીના કર્તાએ એવો સચોટ ૫૯ ઘડીવાળું તિથિ ગણિત પણ આ જ વ્યવસ્થાને સંગત છે.
ઉત્તર આપે છે કે " (વી. પુ. ૧૫, અંક ૪, પૃ. ૫૦ ) પ્ર-ઉદય તેરશે ચાદશને ભગવટો છે એ જ કારણે તેમની માન્યતાનું ખંડન કરતાં તેમને આપત્તિ દર્શાવી કર્યું
“ ખરતરગર છવાળાઓ ચૌદશના ક્ષયે પૂનમે ચૌદશ કરે છે ચાદશ ઘટે ત્યારે તેરશ જ ચદશ બને છે.
છે કે”(વી. પુ. ૧૫, સં. ૯, પૃ. ૧૫૧ ) વિગેરે
ચર ઉ તેરો ચને અવસ્થાને સંગત છેઉત્તર અને શ્રી તલ

Page #48

: ૪૩ : અર્થાત --આ ગ્રંથમાં ખરતરગચ્છને અંગે વિચારણા | છે, જેમાં પૂનમની કૃદ્ધિમાં પૂનમને તથા ચૌદશના ક્ષયમાં | અને ઉપરના સ્પષ્ટીકરણ પ્રમાણે આ ગ્રન્થ પ્રસ્તુત ચર્ચામાં
અર્થાત વી- તંત્રી તથા અનુવાદકના લખાણ મુજબ તેરશને ચૌદશ માનીને તે ચૌદશે પર્વ કરનારની સાથે કંઈ પણ ઉપયોગી નથી. આ નોંધ માત્ર અનુવાદક તત્વતરંગિણીના
દેશિક વિવેચન કરવામાં આવ્યું નથી. ઉપરના | નામે બધું ચડાવ્યે જાય છે એટલા ખાતર અહીં લેવામાં પાઠમાં ક્ષીણું ચૌદશનું અનુષ્ઠાન પૂનમે કરવાનો નિષેધ છે | આવી છે. ખરી વાત તે એ જ છે કે આ ગ્રંથ વ્યવહારઅને ક્ષીણ પૂનમનું અનુષ્ઠાન ચૌદશે કરવાની અપેક્ષિત | પથમાં આવ્યું હોય એમ લાગતું જ નથી. આ જ કારણે સમ્મતિ છે. વી. તંત્રી, જે દિવસે પાક્ષિક કરે છે તે જ ! પછીના યુગમાં ય તિથિ માટે મતભેદ ઊભા છે. નવી નવી દિવસને પુનઃ પૂનમ તરીકે ઓળખાવે છે, તે પૂનમે ચાદશ | માન્યતાઓ ચાલી છે તેમજ તિથિ ક્ષય- વૃદ્ધિ વિચાર, ક્ષયકરનારને કયા હિસાબે દોષિત માનવા તૈયાર થયા છે? એ વૃદ્ધિ તિથિ પ્રશ્નોત્તર અને તેર બેસણાંની મર્યાદા કે પકે વિચારશે ખરા ? &ા ખરી ?
વિગેરેની રચના થઈ છે. તત્ત્વતરંગિણમાં થોડી મુદ્દતમાં ય પૂનમ માનવી અને તે જ દિવસે ચૌદશનું અનુષ્ઠાન થએલા પાઠાંતર ભેદોથી પણ મારી ઉપરની કલ્પનાને ટે કરવું એ જેટલું કૃત્રિમ છે તેટલું જ તેરશને કે ઉદય પૂનમ મળે છે. સિવાયની પુનમને આજ્ઞાનુસાર ચદશની સંજ્ઞા આપી | પૂ આ શ્રી વિજયદાનસૂરીશ્વરજી મહારાજે આજીતે જ દિવસે ચાદશનું અનુષ્ઠાન કરવું તે પ્રાકૃતિક છે માટે વન તેરશને ક્ષય કરી પૂનમ આરાધી છે આપણે તેરશે કે પ્રથમ પૂનમે ચંદશ કરીએ છીએ કિન્તુ આરાધ્ય પૂનમ હોય તે દિવસે કદાપિ ચિદશનું અનુષ્ઠાન |
પ્ર–પૂ. આ. શ્રી વિજયદાનસૂરીશ્વરજી મહારાજા પૂનકરતા નથી. અને વ. તંત્રીજી તે આરાધ્ય પૂનમના
મના ક્ષયે તેરશને ક્ષય કરવાને નિષેધે છે. દિવસે જ ચૅદશ કરે છે.
ઉ૦–આ તે ટાઢા પહોરની તપ મારી. તેઓશ્રીનું પ્ર–નવતરંગિણીના ગુપ્ત અનુવાદક તે તેના નામે જ !
I | લખાણ છે. બધું જાહેર કરે છે.
પ્ર—તેમનું લખાણ તે મળતું નથી. ઉ–તેમના અનુવાદમાં પણ મેં ઉપર જણાવ્યું એ
ઉ–છતાં ય તેઓશ્રીના નામે આવા જાઠા બેંબગોળા આરાધના સંબંધ વાકયો છે. જેમકે
કેકે રાખો છો. ક્ષીણ થએલું પણ પાક્ષિક એટલે ચૌદશ પર્વ પૂર્ણિમામાં
પ્ર–ની તંત્રીએ એક પ્રોષ જાહેર કર્યો છે ના કેકરવું પ્રમાણભૂત નથી. (વીર પુત્ર ૧૫, અં૦ ૨૦, પૃ૦૩૨૧)
પૂનમના ક્ષયે તેરશને ક્ષય કરવાની પ્રથા શાસ્ત્રમર્યાદાથી તે પછી ચૌદશના ક્ષયે પૂનમ જ પાક્ષિક પર્વ તરીકે
વિપરીત જ છે, એવું પૂજ્યપાદ સકલારામરહસ્યવેદી આચાર્ય શા માટે અંગીકાર કરવી જોઈએ?
દેવ શ્રીમદવિજયદાનસૂરીશ્વરજી મહારાજાને, તે વિષે સવિશેષ
વિચાર કરવાને પ્રસંગે ઉપસ્થિત થતા, ખ્યાલમાં આવેલું જ ( વીર પુજ ૧૫, અં૦ ૨૧, પૃ. ૩૪૨ )
અને તેથી વિ. સં. ૧૯૮૯લ્માં તે પ્રથાને આધીન થઈ પાછળની તિથિ લેવા જશો તે તમારાથી ચૌદશના ક્ષયે
ભા. શુ. ૫ ના ક્ષયે ભા. શુ. ૩ ને ક્ષય કર્યો નહિ હો. પૂનમે પકખી નહીં કરાય અને આગળની લેવા જશે તે |
(વી. પુ. ૧૫, અં૦ ૮, પૃ ૧૩૩) આઠમના ક્ષયે સાતમ નહિ કરાય. આ બન્ને બાજુથી તમારે
ઉ–તંત્રોજીનું આ લખાણ જ વિચિત્ર છે. એક વાર બંધાવાનું છે.
(અં૦ ૨૧, પૃ. ૩૪૭ ) |
| લખે છે કે “પ્રથા શાસ્ત્રમર્યાદાથી વિપરીત જ છે” અને તથા ગાથા ૨૮, ૨૯, ને અનુવાદ વિગેરે.
પુનઃ તુરતજ લખે છે કે-“ તે પ્રથાને આધીન થઈ ” વિગેરે, ( વીર વ૦ ૧૫, અં૦ ૩૬, પૃ. ૫૫૯, ૬૦ )
વળી તંત્રીજી તે જ અંકમાં એમ પણ લખે છે કે તથાપિ આ શાસ્ત્રમાં કહ્યું છે ને “પયુંષણાની ચોથના |
તે પરંપરાને શ્રીત પગછના કેઈ પણ પૂ આચાર્યાદિ ક્ષયે પચમને સ્વીકાર કરીને તમારે વ્યાકુળ થવું પડશે. ''
મુનિવરે સં. ૧૯૫૨, સે. ૧૯૬૧ ને સં. ૧૯૮૯ એ ત્રણ (વીપુ૧૫, પૃ. ૩૭૫) વિગેરે
પ્રસંગે માની ન હતી. માત્ર શ્રીસાગરાનંદસૂરિજી જ સં. ૧૯૫૨ આ સિવાય અનુવાદકે પુ૦ ૧૫, અંક ૨૨ માં ૩૪૬] અને સં. ૧૯૮૯માં જુદા પડ્યા હતા.” પૃષ્ઠની કલમ ૫ પછીના ફકરાઓમાં જે લખાણ કર્યું છે
આ ઉપરના બનને ફકરાને સાથે રાખો અને વિચારો તે તે તેઓનું પિતાનું જ છે. તેના જીમેદાર તે ખુદ-બખુદ |
1 ] એટલે તમને વી તંત્રીજીની દિધા વાણીને ખ્યાલ આવશે.
- અનુવાદક જ મનાય, કેમકે એનાં બાધક પ્રમાણો શ્રી હીર
એક ફકરામાં પૂનમના ક્ષયે તેરશને ક્ષય કરવાનો વિચાપ્રશ્ન તથા સેનપ્રશ્ન વિગેરેમાં અનેક છે, જેને આ લેખમાં ,
| રણામાંથી પાંચમને ક્ષય કર્યાનું જાહેર કરાય છે. બીજા પણ તમો જોઈ શકશો.
ફકરામાં સં. ૧૯૫૨, સં. ૧૯૬૧માં ય એ રીતે થયાનું શ્રી સાગરાનંદસૂરીશ્વરજી મહારાજા પણ
ઉલ્લેખ કરાય છે. સ્પષ્ટીકરણ કરે છે કે તત્ત્વતરંગિણીમાં સંવત્સરીની ચોથના
એક તરફ તેઓશ્રીને “ ખ્યાલમાં આવેલું જ” એવી ક્ષયે ખરતરને ચાદશના ક્ષયે પૂનમે પકખી માનવાને અંગે
કબુલાત અપાય છે, બીજી તરફ અન્ય પંચાંગાનું શરણું પાંચમે સંવછરી માનવા માટે આપેલો અનિષ્ટ પ્રસંગ જ
લેવાય છે અને ત્રીજી તરફ માગશર સુદિ પુનમની વૃદ્ધિમાં જેઓએ પહેલાં કે હમણું પણ વિચાર્યું હશે તે યોગ્ય
' શુદિ ૧૩ બે કરાય છે, છપાય છે, આરાધાય છે. માગને આપોઆપ સમજશે. ( સિદ્ધચક્ર તા. ૧૫-૨-૩૬,
આ દિશા-ત્રિધા વાણીમાં લાભ શું ? સત્ય એવી ભેદી ૧૦ ૪. અં૦ ૨૪, પૃ. ૫૫૨, વી. પૃ. (૨)

Page #49

માણી રસના વિશે ની નથી કરે છે. સોમવારે પહેલી
પ્રા વિચાર
: ૪૪ :
| વી. તંત્રીના લખવા મુજબ તે તેઓશ્રીને સં. ૧૯૫૨ વાણીથી નિતાન દૂર રહે છે. મને તો લાગે છે કે એ લખાણ લખી વી. મંત્રીએ ગણું માર્યું છે.*
થી ૧૯૮૯ સુધી તે આ સંબંધી વિચાર ન જ આવ્યો. પ્રશ્ન-તેઓશ્રી પૂનમને બદલે તેરશની અને ભા. શુ એટલે ત્યાં સુધી તેઓશ્રી પૂનમની હાનિવૃદ્ધિમાં તેરશની હાનિપાસને બદલે ત્રીજની હાનિહિ કરતા હતા, તમે એમ0 દ્ધિ કરવાના પક્ષમાં હતા, તથા ભાઇ શ• પની હાનિવૃદ્ધિમાં
ત્રીજની હાનિવૃદ્ધિ કરવાના પક્ષમાં હતા. હું માનું છું માનો છે !
કે સં. ૧૯૮૯ પછી પણ તેઓ તે જ પક્ષમાં હતા. ઉત્તર-અવય. એમાં શંકા નથી.
કારણ? સં. ૧૯૮૯માં જ વીરશાસન પત્રના ભીંતિયા પ્રશ્ન-મેં પ્રમાણ આપશો?
પંચાંગમાં માગશર શુદિમાં બે પૂનમને બદલે શનિવારે તથા e-1ીનું ૧ થી ૧૨ આ મ* રવિવારે બે તેરશ છાપી છે. તેમાં પ્રેસ ભૂલ પણ થઈ નથી. પ્રમાણ છે. જુઓ-તેઓશ્રીએ દરેક પૂનમ અમાસના ક્ષયે |
| પૂઆચાર્ય મહારાજા તથા સમસ્ત ચતુર્વિધ સંઘે એ
આચ તરશના ક્ષય માન્યા છે. દરેક પૂનમ અમાસના દ્ધિએ તરણના|હિસાબે જ આરાધના કરી છે. નથી કર્યો કોઈએ ઈકોર કે વૃદ્ધિ કરી છે અને એ રીતે પૂનમ તથા અમાસ માની છે,
નથી કર્યો કોઈએ સવિશેષ વિચારણા પછી થો જોઈએ આદરી છે આચરી છે અને આચરાવી છે; પણ ક્યાંય
તેવો વિરોધ. દરેકે સોમવારે પહેલી પૂનમ મનાવતાં ચેદરા અંશમાત્ર તેને નિષેધ કર્યો નથી.
માની ચદશનું જ અનુષ્ઠાન કર્યું છે. આ પ્રસંગ તે જ - વીરશાસનના લેખક તંત્રીએ આવી જ ભૂલ કરી છે. તેઓ
સાલનો છે કે જે સાલમાં વી. તંત્રીજી સવિશેષ વિચાર નવીન મતના પૂ. આચાર્યોને “પૂજ્યપાદ ” થી, અને પ્રાચીન કરવાનું જાહેર કરે છે. આચરણાને અનુસરતા પૂ. આચાર્યને મોટે ભાગે “ શ્રી ” પદથી | સં. ૧૯૯૨માં ફાગણ શુદિમાં માસી ૧૪ બે હતી. સંભાળે છે. આ માટે તેમને સૂચન કરવાથી તેમને ગુણ | વીર પુ૦ ૧૪, અં૦ ૨૨ (તા. ૨૮-૨-૧૯૭૬)માં પહેલી રોષ થાય એ ન્યાયે વીરુ પુ૦ ૧૫, અં૦ ૮, પૃ૦ ૧૩૬ ફકરા ૧૨ાશના બદલે કરાએલ બીજી તેરશ ને શુક્રવારે સિહકલમ ૧, પેરા ૬ માં પોતાની મનોદશાને વ્યક્ત કરતો ઉત્તર
ચળજીની ૬ કોશની પ્રદક્ષિણ લખી છે. તેઓશ્રીના પરિઆપે છે. એવા લખાણને તે પ્રત્યુત્તર ન જ હોય એટલે અહીં
વારે ૫ણું આ બાબતમાં ઈન્કાર કર્યો નથી. યદિ સવિશેષ માત્ર પૂજ્યપાદ શબ્દ માટે કે ખુલાસે કરો ઉચિત ધારું છું.
વિચાર કરવામાં આવ્યો હેત તે તેઓશ્રીની સાથે વિચાર તેમણે તે જ અંના પૃ૦ ૧૩૪ કલમ ૨, નીચેથી બીજી પંક્તિ
કરનારા આ બાબતમાં તુરત અવશ્ય સ્પષ્ટતા કરત, પણું અને પૃ૦ ૧૩૫ કો૦ ૧, ૧૦ મી તથા ૧૩ મી પંક્તિમાં છપાએલ “ મહારાજા ” “ પૂજ્યપાદ ” માનભંજક શો તરફ ધ્યાન
કે બન્યું નથી. એટલે સવિશેષ વિચાર કરવાને પ્રસંગ વિગેરે આપ્યું હોત તો તેમને આ ગંદા લખાણથી પોતાના અનેTચાલુ ચર્ચામાં પ્રકટ થએલા શબ્દ કયાં સુધી ઠીક છે એને ખરડવી ન પડત. ઉપરના શબ્દ તેમના તંત્રીપદે છપાયા છે છતાં|નિર્ણય ?
નિર્ણય કરવો એ જટિલ પ્રશ્ન છે. જેને છ લખવું હોય તેને કોણ રોકી શકે? દષ્ટિરાગના સં. ૧૯૮૯માં ચંડાશુચંડ પંચાંગમાં ભા. શુ અને વમળો આવા પ્રકારના જ હોય છે.
| | ક્ષય હતો કિતુ તેઓશ્રીએ ન તે તે પાંચમને ક્ષય કર્યો છે વીર તંત્રી તે જ અંકના ફe ૧૨, પેરા ૫ માં પૂછે છે કે ન તેનો ક્ષય ઇષ્ટ માન્યો. તેઓએ બીજા પંચાંગના “જન, જન તિ, સમયધર્મ, જન યુગ, અને તરૂણુ જન| ગણિતથી આવેલ ક્ષય જાહેર કર્યો છે.તેઓશ્રીએ ત્યારે વિગેરે પત્રના તંત્રીઓ અને લેખકે મોટે ભાગે તેમ (પૂન્ય-|
પાંચમના ક્ષયે ત્રોજને ક્ષય કરવાની પ્રથા વિપરીત છે કે પાદ વિગેરે) લખતા નથી, તે આપ શું તેમને સુવિહિત સાધુએની માન્યતા મુજબ શ્રાવક માનતા નથી? એ લોકોને તે મુનિ
તત્ત્વતરંગિણી અમુક રીતે આદેશ છે, આવું એક પણ કારણ સંસ્થા પ્રત્યે મેટે ભાગે વાસ્તવિક ભક્તિ નથી.”
જાહેર કર્યું નથી અને અન્ય ગણિત પ્રમાણે છઠ્ઠને ક્ષય આને સાચે ઉત્તર તો કેવળજ્ઞાની જ આપી શકે. ઉપરના
જાહેર કર્યો છે. યદિ તેઓશ્રીને સવિશેષ વિચારના પરિણામે પ્રશ્નથી એ નક્કી છે કે દરેક તંત્રી તંત્રણકાર્યમાં પૂજ્યપાદ
પાંચમને ક્ષય નક્કી હતું તે તે પ્રમાણે કેમ જાહેર ન કરત વિગેરે ન લખવામાં તે સમાનધર્મ છે. હવે રહી વાત વાસ્તવિક
કે અત્યારે તેમના નામે આવી વાતો બહાર આવે છે? અન્ય ભકિતની. મારી પાસે ભક્તિમા૫ક પારાશીશી નથી, કિન્તુ તેનું પંચાંગની દલીલીથી એ નિર્વિવાદ માનવું પડે છે કે યદિ માપ કરનાર પહેલી તકે “ પાંચ આચાર્ય અણસમજથી મોટાભાગુ બીજા પંચાંગામાં ૬ને હાય ન મળતા તે તેઓને ત્રીજના બનવાં જતાં જાળમાં સપડાયા ” “ શ્રી વિજયનેમમૂરિથી ડર કેમ ક્ષય ઈષ્ટ હતો જ. યદિ પાંચમનો ક્ષય ઈષ્ટ હતો તો બીજા લાગે છે?” “ અજના આ પરંપરાના આગ્રહી ' ‘ભાઈ બે આંખની શરમ છે ” “ લત્તરમાંથી દકિકમાં ગએલી મતિ ” ઈત્યાદિ લખ
પંચાંગની દલીલ આપવાની શી જરૂર હતી ! નારની ગરમીને પારે કેટલે ઊંચે ચડે છે તેને નિર્ણય નહેર]
જુઓ, આ રહ્યા તેઓશ્રીના શબ્દો. કરે કે વીરુ તંત્રીને પોતાના પ્રશ્નનો ઉત્તર મળે અને સંતોષ થાય. “ પૂજ્યપાદ પરમ ગીતાર્થ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય
વીરુ તંત્રીને એક ફકરામાં પણ તેમના આ પ્રશ્નનો કંક ઉત્તર છે. | દાનસૂરીશ્વરજી મહારાજે આપેલા ખુલાસા.”
“ આજે એ દેખાવ થઇ રહ્યા છે કે ધર્મની જિજ્ઞાસા વધી | ૧ પ્રહ-સંવત ૧૯૮૯ ના છે. આ રેખાવ દેખાવ જ છે કે એની પાછળ કોઈ સત્ય છે?| છે તો સંવત્સરી કઈ તિથિએ કરવી ?
ભાદરવી શુદિ ૫ ની ધમની જિજ્ઞાસા વધે ત્યારે શું વધે ? શું હટે? ધર્મની જિજ્ઞાસા સાથે દુનિયાદારીની વૃત્તિ- (કુદરતે ક્ષીણ થએલ પર્વ |
ઉ૦–ભાદરવા શુદિ ૫ ને ક્ષય ચં પંચાંગમાં છે, ઘટે તે હરકત નથી ઈત્યાદિ) વધે કે ઘટે? ધર્મની
પણ બીજા ઘણા પંચાંગમાં ભાદરવા શુદિ ૬ ને જિજ્ઞાસા સાથે વિશાળ પ્રતિ રાગ જામે છે વિરાગ (પૂર્ણિમાનાં ક્ષય થાય છે, તેથી શુદિ છઠને ક્ષય માનવાથી પર્યુષણમાં અષાનાદિ ) તરફ વષ જન્મ 1 ધમની જિજ્ઞાસા વધે તેમ વધઘટ કરવા જરૂર રહેશે નહીં. સંવત ૧૯૫૨ ની સાલમાં પમ ( શ્રમણ સંધ) પ્રત્યે આદરભાવ કેળવાય કે પમ તરકી પણ આ પ્રમાણે હતું અને શ્રી તપગચ્છના હૈયા ભાગ (મોટાભા, ડર, શરમ વિગેરે) તિરસ્કાર વધે?
ભાદરવા સુદ ૬ ને ક્ષય માની ભાદરવા શુદિ ૪ ની

Page #50

: ૪૫ : સંવત્સરી કરી હતી. સંવત ૧૯૬૧ માં પણ ભાદરવા શુદિ પૂનમની વિસ્મૃતિને અંગે કરેલ વ્યવસ્થાના આધારે ક્ષીણ ૫ ને ક્ષય ચંદુ પંચાંગમાં હતા પણ પ્રાયઃ સર્વ સંધે પાંચમનું અનુષ્ઠાન છણે કરવાનું કોઈ પણ બુદ્ધિવાન પુરુષ છઠને ક્ષય માન્યો હતો, માટે અઠ્ઠાઇધર-શ્રાવણ વદિ ૧૨ શકવાર અને સંવત્સરી ભાદરવા સુદ ૪ શુક્રવારે કરવી
વિસ્મૃતિમાં ય જણાવે નહીં, તે પછી અ-વિસ્મૃતિમાં તે એ જ શ્રેયસ્કર લાગે છે.
એવો આદેશ કરે જ શાને ? એટલે તેઓએ પણ આવી
કલ્પના કરી જ નથી. તેઓ તે એમજ જાહેર કરે છે કે(વીરશાસન વર્ષ ૧૧, અં. ૪૧, અશાપ શુદિ ૧૪ શુક્રવાર. તા. ૨૧ જુલાઈ ૧૯૩૩ પૃ. ૬૩૭ તથા આ લેખ
પંચાંગમાં છ ઘટે છે માટે છઠ્ઠ ધટાડવી. પૂર્વકાળે ય તેમ તા. ૨૧ ઓકટોબર ૧૯૩૨ ના અંકમાં પણ પ્રગટ થયેલ છે.)
થયું છે અને આમાં શ્રી સંધના વિચારશીલ હોને પણ
મત છે આ જ વિષયમાં બીજો લેખ પણ તેઓશ્રીને મળે છે.
આ સાથે જ તેઓશ્રીને પાંચમના ક્ષયે ચોથમાં તેની પૂજયપાદ સકલારામરહસ્યવેદી આચાર્ય દેવ શ્રીમદ્ આરાધના આવી જાય છે તે ઇષ્ટ ન હતું. યદિ એમ જ વિજયદાનસૂરીશ્વરજી મહારાજાએ કરેલું સ્પષ્ટીકરણ.”
હેત તો આજ જે નવીન કપના ચાલી રહી છે તે પ્રમાણે આગામી શ્રી પર્યુષણુ પર્વને અંગે ઘણું અમારે | જરૂર જાહેર કરત કે પાંચમના ક્ષયે એથમાં તેની આરાધના અભિપ્રાય જાણવાની ઉત્કંઠા લખી જણાવે છે. અગાઉ તા. | આવી જાય છે, કિન્તુ એમ ન કરતાં વર્ષોથી માન્ય ચંદુ ૨૧ ઓક્ટોબર ૧૯૩૨ ના રોજ આ વિષેનો એક પ્રક-| પંચાંગને છેડી પંજાબી અને ગુજરાતી પંચાંગના આધારે ત્તર અમે જણાવી ચુકયા હતા. તા. ૨૧ જુલાઈ ૧૯૩૩ ના ઇને ક્ષય જાહેર કર્યો. આ સ્થાને તે તેઓશ્રીને વિચારવાની અંકમાં શ્રી વીરશાસન પત્રે તેને ઉતારે ફરીથી પ્રકટ કર્યો પૂરેપૂરી તક મળી છે, તેને પૂરેપૂરો વિચાર પૂ. આચાર્ય હતો. આ પછી જે કાંઈ ઊહાપોહ થયો છે તેના ઉપર બારીક | મહારાજશ્રીએ કર્યો છે છતાં ય તેઓશ્રી એમ નથી ફરમાવતા દયાન આપતાં અમને જણાયું છે કે શ્રી સંધના વિચારશીલ કે પાંચમને ક્ષય કરે ઇષ્ટ છે. પાંચમા ક્ષયે તેની વૃદ્ધો અમારી સાથે એકમત છે. જિજ્ઞાસુઓની જાણ માટે આરાધના ચોથમાં આવી જાય તેમ પણ નથી માનતા. અમારો અભિપ્રાય પુનઃ જણાવવાને અમને હરકત નથી. તે માત્ર બીજા પંચાંગના આધારે છઠને ક્ષય જાહેર કરે છે. આ રહ્યો. વર્તમાન ૧૯૮૯ ના વર્ષમાં ચંડ પંચાંગમાં પૂ. આચાર્ય મહારાજશ્રી એક વસ્તુ એ પણ જણાવે છે ભાદરવા શદિ ૫ ને ક્ષય લખ્યા છે અને બીજા કે “ પર્યુષણમાં તિથિને વધઘટ કરવા જરૂર ન રહે ” આ
જાભી ગુજરાતી વગેરે પંચાંગમાં શુદ છઠને ક્ષય, કારણ કાંઈ સબળ કારણ નથી. આ એક સામાન્ય કારણ છે, લખ્યા છે.
વલપિ પર્યુષણની અઠ્ઠાઈમાં તિથિની વધઘટ તે ઘણી વાર આ પ્રમાણે સં. ૧૯૫૨ તથા ૧૯૬૧ માં પણ હતું] આવે છે, એટલે હાનિ-વૃદ્ધિ ન થાય એ ઈચ્છવું એ નિરૂપઅને તે સમયે શિષ્ટજનોએ છઠ્ઠનો ક્ષય અંગીકાર કરીને | યોગી છે, છતાં આ કારણને સબળ માનીએ તે તેઓશ્રી શદિ ચોથની સંવત્સરી આરાધી હતી. તે અનુસાર આ| એક પવની જ નહીં કિન્તુ અઠ્ઠાઈનાં આઠેય દિવસની વધવખતે પણ શ્રાવણ વદિ બારસ ને શુક્રવારે અઠ્ઠાઈધર તથા| ઘટને ઠીક નહિ માનતા હોય એમ સ્વીકારવું પડે છે. ભાદરવા શુદિ ચોથ ને શુક્રવારે સંવત્સરી એટલે વાર્ષિક પર્વ
- પુ. આચાર્ય મહારાજશ્રી વિજયદાનસૂરિજી મહારાજે તે ઉજવવું જોઈએ.
પર્વતિથિનો ક્ષય કે વૃદ્ધિ કરવો જોઈએ એમ કયાંય લખ્યું જ (વીરશાસન પુ. ૧૧. અં. ૪૪ શ્રાવણ વદિ ૬ શુક્રવાર.] નથી. અરે ! એટલું જ નહિં કિન્તુ ઠેઠ છઠને ક્ષય માન્યો. તા. ૧૧ ઓગસ્ટ ૧૯૩૬ પૃ. ૬૮૬)
આમાં આપણી પ્રાચીન પ્રચલિત પરંપરા પ્રત્યે તેમનું બહુમાન આ બને લેખોમાંથી નીચે પ્રમાણે મુદ્દા તરી આવે છે. અને આદર જણાઈ આવે છે. તેઓશ્રી સુવિહિત આચાપર્વતિથિનો ક્ષય કે વૃદ્ધિ ન થાય.
રાને તેડે અને સંઘભેદનું પાપ માથે હારે, એવું પગલું
ભરે ખરા! હરગીજ નહિં. અને એટલા માટે જ સંધના વિચારચંડુ પંચાંગમાં ભા. શુ. ૫ ને ક્ષય હતે છતાં પંજાબી
શીલ વૃદ્ધોના વિચારને ટેકે લીધે છે. કેટલી દીર્ધદર્શિતા ? અને ગુજરાતી વગેરે પંચાંગોમાં છઠને ક્ષય હોવાથી
કેટલી વિચારશીલતા ? અને પ્રાચીન પરંપરા પ્રત્યેની કેટલી છઠ્ઠને ક્ષય કર્યો છે.
શ્રદ્ધા ? તે જણાઈ આવે છે. યદિ ગત વર્ષે આ વિચારવિચારશીલ વૃદ્ધોના સહકારને સાથ આપી તેમના પ્રત્યે
શીલ વૃદ્ધોના વિચારને બહુમાન અપાયું હોત, વિચારશીલ બહુમાન-આદર દર્શાવ્યાં છે.
વૃદ્ધોના વિચારે પ્રત્યે ઉપેક્ષાભાવ અને અનાદરભાવ પ્રહ–જેમ વિસ્મૃતિમાં ક્ષીણ પૂનમનું અનુષ્ઠાન એકમે પ્રગટ ન કર્યો હતો તે કેટલો લાભ થાત? છેવટે ગુરૂ આજ્ઞાનું કરવાની આજ્ઞા છે તેમ અહીં ક્ષીણ પાંચમનું અનુષ્ઠાન | પાલન અને શ્રી જૈન સંઘમાં શાંતિ એકતા, સંધ પ્રત્યેનું છે માની છઠ્ઠને ક્ષય કહે છે એમ કેમ ન હોય? બહુમાન જળવાત. પૂ. પા. સુવિહિત આચાર્યદેવ, સૂરિ.
ઉ૦–પૂ. આ. શ્રી વિજયદાનસુરિજી મ. પિતાના લેખમાં | પંગ, શાસન પ્રેમી મહાત્માઓ પ્રત્યે બહુમાન અને ભક્તિનું એ કારણ બતાવ્યું નથી. તેઓ તો સાફ લખે છે કે-“ઘણું પુણ્ય હાંસલ જરૂર થાત, ખેર ! આ વર્ષે યદિ વિચારશીલ
મહાત્માઓના પગલે ચલાય તોયે પંચાંગમાં ભા. શ. ૬ ને ક્ષય થાય છે ” “ પંજાબી ગુજ. | સુવિદિત ગીતાર્થે રાતી વિગેરે પંચાંગોમાં છઠ્ઠનો ક્ષય લખે છે. ” વિગેર| કલ્યાણકારી છે.
પ્રશ્ન–વી. તંત્રીને મત છે કે- આપણી ફરજ છે કે પૂ. શ્રી જગદગુરૂજી મહારાજાએ પણ જેમ વિસ્મૃતિના કારણે એ એકમ આદેશી છે તેમ પાંચમને બદલે છઠ્ઠ આદેશી જ! જે પરંપરા શાઅમર્યાદાથી વિપરિત હોય તે ગમે તેટલી નથી. એટલું જ નહીં કિg pહ્યાં ને પ્રયોગ કરી | પ્રાચીન હોય તે પણ તેને તજી દેવી.”
( વીર પુરુ ૮, અં૦ ૮, ફકરો ૪, પૃ. ૧૭૨) ચોથ જ આદેશી છે. પછી છઠ્ઠ શા આધારે લેવી! વળી |

Page #51

: ૪૬ :
ઉત્તર—મહાનુભાવ, પૂનમ આતિ માટે શાઅમદા શી છે તે તેા તમે! આ લેખથી નક્કી કરી શકશો. બાકી દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ કે ભાવને અનુલક્ષીને યાજાએલ ચેાથની સ'વત્સરી, ચૌદશની ચેામાસી, કલ્પસૂત્રનું શ્રીસ ધમાં વાચન, શ્રવણ, તપણી, ચેતના તેની દોરી પ્રમાણથી અધિક ચેાળપટ્ટો, કાથિયા વસ્ત્ર ઇત્યાદિ શુદ્ધ આચરણા છે. સુવિદ્યુિતપર’પરા છે. શ્રીસંધે કાયમને માટે તેને માન્ય રાખી છે, ખાવું જ પૂનમ વિગેરેની ાનિવૃદ્ધિને અગે છે. આમાં નથી હિંસાપ્રધાનતા કે નથી સાવઘતા ? આ ચરણા શાસ્ત્રાનુસાર-શ્રી જિનાગમાનુસાર છે. અશશ્ન ગીતાર્યાંના કાળથી પ્રમાણુ મનાતી આવી છે. પૂ. શ્રીમણિવિજયજી મહારાજ દાદા, પૂ॰ મહાયેગી શ્રી યુટેરાયજી મહારાજા વિગેરેએ તેને યથાવિધિ સ્વીકારી છે.
આપી પુનરાવૃત્તિ કરી શકીએ છીએ કે પૂજ્યપાદ મહાપુરૂષોના કરતાં પોતાને સમજી કે વિચાર કરવાની તક મેળવનાર તરીકે ઓળખાવનાર આજના તંત્રી હાય કે ૫૦ આચાય મ॰ હોય, પણ તેને માટે કહેવું જોઇએ કે તે આવેરાદ છે. અર્થાત વી॰ તંત્રીજીની તક તેમને જ મુબારક ડૉ. આપણને તે સેનેર! તક મળી છે એટલે એ મહાપુરૂષોને પગલે ચાલી આત્મકલ્યાણ કરા લેવું જોઇએ.
|
પૂર્વ ભા॰ શ્રી વિજયાનસૂરિ મહારાજા ચરણા માટે કરમાવે છે કે—તિષ વાસ્તે નો પ્રજ્ઞાતમૂહ રોવે
जिसकी खबर न होवे के यह आचरणा किस काल में किस आचार्यने चलाई है, तिसकु अज्ञातमूल कहते है । પેલો જ્ઞજ્ઞાતમૂઢ જ્ઞાનના સિાહિત કૌર સુમધ્યાન ની ઝનની રોવે નહ આચાર્યો ની પરંપરા પણ प्राप्त होवे तिस आचारणा को सूत्र की तरे प्रमाणभूत માનની ચાહિયે ॥ ૨૧ ......બાવાર્થી ની પરંપરા છે जो आचरणा चली आती होवे उसको उच्छेद कहने અર્થાત્ ન માનને જો નો વૃદ્ધિને સોનમાની જ
तरे नाश को प्राप्त होवे ।
પ્ર—નહીં વિ॰ તંત્રી વિનય કરે છે કે “મહાપુરૂષોતે ગમે તે કારણુસર તેનેા આવેા વિચાર કરવાની તક ન મળી હાય, પણ આપણુને તક મળી છે. '' (તે જ અંક, પૃ. ૧૩૪)
સારાંશ--પ્રાચીન આચરણા એ જ શ્રી સાંધને આદરય છે અને રહેશે. લ્યુને નામે જુઠ્ઠાણુ... ફેલાવાય છે
|
એ પૂનમ હાય ત્યારે પહેલી પૂનમ વૃૌ ઉત્તરાના નિયમે ચૌદશ બને છે જે ચાદશરૂપે આરાધ મનાય છે.
|
(ચીપુ॰૧, * ૨૨-૧૩, પૃ૦ ૨૪-૨૨૬ ) વિચારવું જોઇએ કે—એક તરફ ચૌદશમાં પૂનમ દાખલ કરી, એક અધિક દિવસ આશ્રવ સેવી હિંસાવાળું જીવન વિતાવવુ, સ્વચ્છંદી બનવું અને બીજી તરફ પૂનમ ચાદર્શનો ભિન્ન ભિન્ન આરાધના કરવી. આ બેમાં હિંસારહિત મા કયો? બે દિવસની આરાધનાના નિષેધ કરી શકાય જ નહીં, આથી પૂ॰ ॰ શ્રી વિજયનેમિસૂરીશ્વરજી મ॰, પૂ॰ વયેવૃદ્ધ | આ॰ શ્રી વિજયસિદ્ધિસરોશ્વરજી મ૰, પૂ. શ્રી સાગરાનંદસરીશ્વરજી મ॰, પૂ. આ શ્ર વિજયનીતિસૂરીશ્વરજી મ॰ પ્રમુખ ગીતાર્થો પૂનમ વિગેરેની હાનિવૃદ્ધિ ન કરવાનું માને છે, આચરે છે અને તેમજ ઉપદેશે છે.
|
ઉ૦વી તંત્રીની સાફ સાફ કરવાની વ્યાખ્યા અનુસાર તેમના આ કંથનમાં “ તે મહાપુરુષો ભૂલ્યા છે '' એવુ સાકથન છે. બદ્દામહ મનુષ્ય આથી વિશેષ શું લખી શકે ?
પ્ર૦—વી ત’ત્રીજી બચાવ કરે છે કે- આમ નહીં | હાત તા કાઇ ક્રિયાદ્વારાદિ કરી ચૂકત જ નહીં.” (તે જ અંક)
સં. ૧૯૫૨ વિગેરે વર્ષામાં ભા. શુ. ૫ વિગેરેની વધઘટમાં જુદી જુદી વિચારણા થઇ છે જેમાં પુનમની વધધટને અગે તેરશની વધઘટ કરવાનું પણું સપ્રમાણુ જાહેર થયું છે છતાં ય ત્રીજી ઉપર પ્રમાણે કલમ ચલાવે છે એ ઓછી શરમની વાત છે ?
ઉ~~~શિથિલતાને અંગે સાવદ્ય પ્રવૃત્તિ ચાલે તે અશુદ્ધ આચરણા છે, જેને રાકવી એ શાસ્ત્રસમ્મત મા છે. પ્રસ્તુત પ્રશ્નમાં તે। શિથિલતા કે સાવઘતાને સ્થાન જ નથી આ આયરણામાં આરાધનાની આરાધ્યતા છે, શુભ ધ્યાનનો પ્રાપ્તિ છે,
આજ્ઞાપાલન છે; જ્યારે વી॰ તંત્રીજીના પુનમ તથા ચૌદશને એક કરવારૂપ આ ક્રિયાદ્વાર (!) દશ અગિયાર દિવસમાં બારે પર્યાં પળાવી એક બે દિવસના સ્વચ્છંદી વતનરૂપ સાવલ ક્રિયાને નેતરે છે. આવા પર્વલુ પક ક્રિયાહારને શ્રી સંધ શીરીતે સાથ આપે ?
પ્ર૦—પ્રથમ પૂનમ તેા ફલ્ગુ તિથિ છે, જે દિવસ
જ્યોતિષ ગ્રંથમાં અશુભ મનાય છે તે તે દિવસે ધર્માંનું અનુષ્ઠાન ન કરાય,
ઉ—આ પશુ તમારી અપૂર્વ શેાધ લાગે છે.'
૪૦—એ તો વી॰ તંત્રીજીની કૃપા છે. અમારૂ તા એટલું જ કહેવુ છે કે તમેા કહ્યુ તિથિમાં પર્વ ન માનો.
—જ્યોતિષ શાસ્ત્રમાં તે લુપ્ત સંવત્સર, સિંહસ્ય ગુરૂ વર્ષ, ગુરૂ શુક્રના ઉદ્દયાસ્ત દિન, ચેામાસ, ક્ષીણ માસ, અધિક માસ, યમલાદિ યેાગવાળા દિવસે। શુભ કાર્યો માટે નેજ માન્યા છે. પૂ આ. શ્રી રત્નશેખર સૂરીશ્વરજી મહારાજા ૪, ૬, ૮, ૯, ૧૪, •)) ક્ષી, કહ્યુ, ક્રૂર અને દગ્ધા તિથિઓને શુભ કાર્ય માટે વજ્ર બતાવે છે. તમારા મત પ્રમાણે તા આ તિથિ પર્ધાનુષ્ઠાન તથા કલ્યાણક વિગેરે માટે અશુભ છે.
પ્ર૦—એ દરેકમાં પત્રનું અનુષ્ઠાન છોડયુ ન પાલવે. એકદમ શુદ્ધ દિવસ લેવા જઈએ તા ધમ સેવાના દિવસ જ ન મળે.
ઉઠીક છે. વાતા કરવી જ્યાતિષના નામે અને ચાલવું ઇચ્છા પ્રમાણે, તમારા જ્યોતિષના નામે કરાતા પૉરાધનના નિષેધ આવા જ પ્રકારના છે.
પ્ર૦—ખીજા પ્રકારના અશુભ દિવસેમાં ગમે તેમ કરેા તેની તે। ચિંતા નથી, કેવળ ફલ્ગુ માસ અને ફલ્ગુ તિથિને વી તંત્રજી માને છે કે-પૂર્વાચાર્ય મહારાજાઓનાં કરતાં | પર્વના અનુષ્ઠાનમાં વર્જ્ય માનવા એ જ મુદ્દાની વાત છે. પોતાને વધારે સમજુ તરીકે એળખાવનાર આજને સેાલિક | આ વાતને ભિન્નભિન્ન લેખાએ નીચે મુજબ જાહેર કરી સિટર હોય કે મોટા ચમરબંધી ઢાય પણ તેને માટે કહેવુ' | છે. સાંભળા...
જોઇએ કે તે પામર છે, અહીં માપશે આ વાકયને સંસ્કાર
વી તંત્રો પવની મારાધનાને અંગે જેમ અધિક

Page #52

: ૪૭ : માસ ત્યાજય છે તેમ કુષ્ણુ તિથિ પણ ત્યાજ્ય છે ' “ કશુ | ક્ષયતિથિમાં મહાદુષ્ટ યમદંષ્ટ્રા યમઘંટાગોમાં છાયા લગ્નના તિથિને તે શાસ્ત્રકારોએ અનધિકૃત જ કહી છે. ” બળને હરનાર ૧૧૮ દૂષણે પૈકીના કોઈ પણ દૂષણોની હયાતીમાં
( વી૨૦ પુ• ૧૫, ૦ ૦, પૃ૧૫૫) સામાન્ય કે વિશિષ્ટ દરેકે દરેક પર્વ થાય. રિક્તા(તુચ્છા)માં જ ફશુતિથિ તે કહેવાય છે કે જે તિથિ આરાધનાને
પાક્ષિક માસી થાય. ગ્રહણના દિવસે ગણુની સાઝામાટે અધિકારપાત્ર ગણાય નહીં.
યમાં મહામંગલિક શ્રી કલ્પસૂત્ર વંચાય, એળીની કે મહા( વી૨૦ ૫૦ ૧૫, અં- ૫, પૃ૦ ૭૭ )
પડવાની અસરઝાયમાં જ પાખી, ચોમાસી તથા ઓળી પર્વ વૃદ્ધિમાં પહેલી તિથિને ફગુ તિથિ જણાવવાને હેતુ
આરાધાય. માત્ર કાળુના નામે નિતાંત ધર્મકાર્યોને નિષેધ શો? ફલ્ગ તિથિ એટલે આરાધ્ય તરીકે નામી તિથિ.
કરાય એ કેવળ દ્રષ્ટિરાગનું જ ફળ છે. ( વીર પુ. ૧૫, અં૦ ૬-૭, પૃ. ૧૧૯ ).
પ્ર–વી. તંત્રોજ તે ઢંઢેરો પીટે છે કે૫. મુ. શ્રી કલ્યાણુવિજયજી મહારાજા-જ્યોતિષ શાસ્ત્રના
સિવિ જુના જમાનgવેક્ષક. એ પાઠને નિયમ પ્રમાણે વૃદ્વિતિથિ સંબંધી પહેલી તિથિ ફળ હોવાથી જાણનાર ને સમજનાર અભિવધિત માસ અને અભિવર્ધિત શુભ કાર્યમાં પ્રમાણ નથી ગણાતી... પ્રથમ ફગુ હોઈ |
તિથિ બેઉની ઉપેક્ષાની દૃષ્ટિ સમાન જણાવી છે તે સમજી ત્યાજ્ય છે. ( વીરુ પુરુ ૧૫; અં૦ ૨, પૃ. ૨૪, ૨૧ ).
| શકે તેમ છે (વીપુ ૧૫, સં. ૧૦, પ્ર. ૧૭૩). - જ્યોતિષ શાસ્ત્ર તિથિવૃદ્ધિમાં પ્રથમ વૃદ્ધિ તિથિને | ઉ-તંત્રીજીએ આ લખાણમાં ખુલ્લે ખુલ્લા જુઠું જ શભ કાર્યમાં કેમ વત ગણે છે એ વાતને જેને અનભવ | શરણું લીધું છે, તેઓ ગુન શબ્દના અર્થને તદ્દન છેડી દે હોય તે તે આ પ્રશ્ન કદી જ ન પૂછે.
છે. આ સંસ્કૃત પાઠમાં હીન અને અધિક બનેનો નિષેધ છે. (વીર પુત્ર ૧૫, અં૦ ૧૨, ૫૦ ૨૫ )
તંત્રીજી ક્ષીણ તિથિમાં તે પરાધન કરે છે એટલે બને
તિથિને નિષેધ કરવા જાય તે પોતાની આ નવા પર્વલ્પક મુનિવર કાંતિવિજયજી મહારાજ
મતની ઈમારત ભાંગીને ભુક્કો થઈ જાય તેમ છે. એટલે તેઓ સાદી તિથિ જેટલીય જ્યોતિષ શાસ્ત્રમાં કશુ તિથિની | શબ્દને અપલાપી અભિવર્ધિત માસ તથા અભિવર્ધિત કિંમત નથી. દીક્ષા, પ્રતિષ્ઠા વિગેરે શુભ કાર્યોમાં સાદી | તિથિની ઉપેક્ષા કરવાનું જણાવે છે, ન માલૂમ વીરા તંત્રીઓને તિથિ લઈ શકાય છે પણ કુગુ તિથિને તે ચોકખો | ક્ષીણુ તિથિ વહાલી, અને વૃદ્ધિ તિથિ દવલી કેમ છે તે સમજી નિષેધ જ કરવામાં આવ્યો છે. જેમ નપુંસક માસ માટે તેમ | શકાતું નથી. ક્ષય પ્રસંગે તેરશને અને વૃદ્ધિ પ્રસંગે લૌકિક ફશુ તિથિ માટે. સાદી તિથિએ કુંડલીથી ગ્રહ ન મળતાં પ્રથમ પૂનમને દશ કહેવાને અલાપ કરવામાં આવે છે હોય ત્યારે છાયા લગ્નથી કે વિજય મુદત્તથી કામ લેવાય | તે પણ ઉપરની કરીને જ પક્ષપાત છે. એકંદરે આ પક્ષછે પરંતુ ફલ્ગ તિથિએ તે તેમ પણ થઈ શકતું નથી. શુભ | પાત દયાને પાત્ર જ લેખાય છે,* કાર્યના લગ્ન માટે ફગુ તિથિને નિષેધ જ છે,
પ્ર૦–ફલ્થ એટલે નપુંસક. નપુંસક તે દીક્ષા માટે ય ( વીર. ૫૦ ૧૫, ૦ ૧૪, પૃ૦ ૨૩૯ ) અયોગ્ય છે. તેનાથી વિશેષ શી આશા રાખી શકાય ? ઉ૦-આ દિવસોમાં સામાયિક, પૂજા, પ્રતિક્રમણ, દાન, ઉ૦-તિથિ વૃદ્ધિની નપુંસકતા જિનામાનુસાર નથી શીલ, તપ, ઉપવાસ, સચિત્તત્યાગ વિગેરે કે ન કરવું. | કિન્તુ લૌકિક આગમાનુસાર છે એટલે કૃત્રિમ છે. કૃત્રિમ નપુંસક નિષ્ફળ જાય એમ માનતા હશે.
દીક્ષા તો લે છે કિન્તુ મોક્ષે પણ જાય છે. વાસ્તવિક રીતે પ્ર-મુનિવર કાંતિવિજયજી મ. કુગુમાં દૈનિક કાર્યો | | પર્વારાધનમાં પ્રથમ તિથિને ફલ્થ માનવી એ મનસ્વી કલ્પના છે. કરવાની છૂટ પણ આપે છે. જેમકે “ અને તે ફલ્યુ)
પ્રશું ફલ્ગમાં પરાધન ઇષ્ટ છે ? કઈ પણ શુભ કાર્યમાં અગર તે દૈનિક સિવાયના વિશિષ્ટ
ઉ૦-મહાનુભાવ, ઈષ્ટ છે એટલું જ નહીં કિન્તુ જેન પર્વકાર્યાદિમાં પણ ઉપયોગ થાય નહિ. ”
જનેતર દરેક ફગુમાં પર્વારાધના કરે છે. અજેને તે ફિલ્મ ઉ–એટલે છૂટ આપેલ પૂજા વિગેરે દૈનિક કાર્યો તિથિને જ પરાધન માટે યોગ્ય માને છે. તેમના હિસાબે શુભ નથી શું ? યદિ શુભ છે તે ય તેનો નિષેધ કેમ નહીં ? | પહેલી થે ગણેશ ચોથ, પહેલી પાંચમે ઋષી પાંચમ, પહેલી શું તે વખતે ફગુપણુને દોષ ચાલ્યા જાય છે? યદિ એમ અગ્યારશે વ્રત અગીઆરસ અને પેલી ચૅદશે શિવચૌદશ હોય તે દૈનિક સિવાયના વિશિષ્ટ ધર્મકાર્ય કરવામાં કશુને આવે છે. શુદિમાં બીજી ચૌદશે પૂનમ માની સત્યનારાયણની હાઉ શામાટે બતાવાય છે ?
પૂજા ભણાવે છે. - પ્ર–વી. તંત્રીએ “ સંવત્સરી, માસિક કે અખાત્રીજ, 1 | પ્ર-શું ફલ્ગમાં લોકોત્તર પૂર્વારાધન ૫ણુ કરાય ? દિવાળી વિગેરે વાર્ષિક કૃત્ય માટે અધિક માસને નિરૂપયોગી | - ઉ૦-મહાનુભાવ, કરાય. એવો પ્રશ્ન જ નકામો છે. તમે બતાવ્યો છે એ જ રીતે પ્રથમ તિથિ પણ અનધિકૃત છે. | કુગુમાં જૈન પર્વોનું બરાબર આરાધન કરે છે, સાંભળો. | (વર૦ ૫૦ ૧૫, અં. ૯, પૃ. ૧૫૫)
આવા લેખકોને દેશીને તાવ અનુવાદકજીએ લખેલાં નીન ઉ૦-દશનું પર્વ, નથી, માસિક પર્વ કે નથી વાર્ષિક] વાકય વી. તંત્રીને બરાબર લાગુ પડે છે. “ લોકમાં “શાસને ૫વ વી. તંત્રીજીના કથન પ્રમાણે તે તે કશુમાં આરાધ્ય | પાઠ ખાખે છે” એટલું માત્ર કહેવડાવવા ખતર મનઘડત અર્થે
કપીને ગમે તેવા શાસ્ત્રના પાઠો આપી દેવા, એ એક જાતને જ રહે છે.
રોગચાળે છે. કોઈ પણ ડાહ્યો મનુષ્ય એવા ચાળામાં કસીને હાની પ્રક-કશ્માં પર્વાનુકાન તે ન જ કરાય.
સમાજમાં દયાપાત્ર બનવાનું, નાયી સમાજમાં હાંસીપાત્ર થવાન' ઉલુપ્ત સંવત્સર, સિંહસ્થ વર્ષમાં વાર્ષિક પર્વે થાય |અને ધમાં સમાજમાં અવિશ્વાસપાત્ર કરવાનું કદાપિ પસંદ ન જ વાજિદુના ટર્ન, તથા જિલ્લશે તથઃ સ્પષ્ટ હોવા છતાં કરે.”(વી. ૫૦ ૧૫, અં, ૨, પૃ. ૩૭૫)

Page #53

: ૪૮ : એક અપેક્ષાએ તિષ શાસ્ત્રમાં નિષિદ્ધ વૃદ્ધિ તિથિની | પૂ૦ વાચકવર્થ અને કરમાન છે કે વરાળ છે, ઘડીમાં જ ખાસ પર્વ પ્રારંભ કરો છે, પચ્ચકખાણ કરો :કરવી. એટલે બે અમાસ હોય ત્યારે લોકિક પ્રથમ અમાસે છે. લૌકિક પશુમાસ તથા ફલ્યુતિથિમાં આગમની આરા- પાક્ષિક અનુક'ને તથા દીવાળી પર્વનું અનુષ્ઠાન થવાનું જ. ધના વહન તથા ઉપધાન કરો છો. કલ્લુ માસમાં બાર હવે ગુરૂઆજ્ઞામાં શું બાકી રહ્યું? પર્વે આરાધે છે, વિશતિસ્થાનક તપ, રોહિણી, પાંચમ પ્રવર્તમો ફશુ માટે શું માને છે ? આરાધે છે, પાક્ષિક કરો છો, કશુમાં મહિનાનું ઘર
ઉ–માસપ્રતિબદ્ધ કાર્યો પોતાના અધિક માસમાં ન પંદરનું ધર આરાધો છે, પ્રથમ ભાદરવાના છેલ્લા ચાર
થાય, તિથિપ્રતિબદ્ધ કાર્યો પિતાની અધિક તિથિમાં ન થાય, દિવસોમાં પર્યુષણ પર્વનું અનુષ્ઠાન સે છે. મહાભાંગ
ન આચરાય આ શાસ્ત્ર આજ્ઞા છે. આમાં તે દિવસે બીજી લિક શ્રી કલ્પસૂત્રનું વાંચન શ્રવણુ આરંભ છો. કદાચ
તિથિના અનુષ્ઠાનને નિષેધ નથી થતો. અધિક માસમાં ચૌદશ જન્મ-વાંચન ઉત્સવ પણ કરો છો, ક્ષીણ બારશે તેમ
વિગેરે કોઈ પણ પર્વ સેવવાને નિષેધ નથી થતા, તેમજ ફિલ્થ તેરશે આત્મકલ્યાણના પરમ હેતુરૂપ પર્યુષણ મહા
તે પર્વારાધનનું ફળ પણું યથાયોગ્ય મળે છે જ. આ પની શરૂ કરો છો. કશુ એકમે મહામંગલિક શ્રી ક૫
ન્યાયથી વૃદ્ધિ પ્રસંગે લૈકિક પ્રથમ પાંચમ, આઠમ, ચાદશ કે સૂત્રને આદરે છે, વાંચે છો, સાંભળે છે. ક્ષીણ બીજે કે
પૂનમે અનુક્રમે ૫, ૮, ૧૪ કે ૧૫ તિથિઓનું અનુષ્ઠાન કલ્સ ત્રીજે ત્રણ લેકમાં શ્રેયકારી અટ્ટમ કરે છે. ક્ષીણું
સેવાય નહિં એટલું જ નહિ કિન્તુ તે તિથિઓ પૂર્વતિથિની છઠ્ઠ કે શું આઠમે શાશ્વતી ઓળી પર્વને આરંભે ડો.
સંજ્ઞાને જ પામી જાય છે. આ જ રીતે પ્રથમ કાર્તિકમાં ફલ્થ દિવસમાં ઓળી સાધો છે. ફલ્ગ પૂનમે ચારિત્રપદને
જ્ઞાનપંચમી, પ્ર૦ વૈશાખમાં અખાત્રીજ, પ્ર. ભાદરવામાં સેવે છે. કહેગુ અમાસે જ દિવાળી મનાવો છે. ફલ્ગ
સંવત્સરી તથા પ્ર. આમાં દિવાળી પર્વ ન કરાય. ચૌદશમાં સંતિકર પાઠ ભણશે. ફલ્યુતિથિમાં રહિણી કરે
સારાંશઅસજઝાયમાં કેટલાએક ધર્માનુષ્ઠાનને નિષેધ છે. આ શું કહેવાય ? ચાવવાના જુદા અને બતાવવાનો જુદા જેવો ઘાટ થયો. અકળાઈને આક્રોશમાં આવ્યા
છે, કિન્તુ કોઈ પણ સ્થાને અધિક માસમાં ધર્માનુષ્ઠાન કે વિના વરતુ વિચારજો અને શસ્ત્રપ્રતિકૂળ હોય તેને સુધારજો.
પર્વનુષ્ઠાનનો નિષેધ નથી. અર્થાત કિક પ્રથમ તિથિને
આરાધનામાં સર્વથા ફલ્ગ તરીકે માની હેય એવા પ્રતિષ્ઠિત પ્ર-સ્મરણ, તર્કણા, આચારણું કે પૂ૦ શાસ્ત્રના
પ્રમાણનો અભાવ છે. આધારે તમો ઠીક સમજાવતા હશે, કિન્તુ ગુરૂવર્ય આ વિષયમાં શું આદેશે છે?
આ રીતે લૈકિક પ્રથમ પૂનમે યાને લોકોત્તર ચોદશે ઉ– દરેકે દરેક પૂ. આચાર્ય મહારાજાએ વિગેરે શ્રી |
| પાક્ષિક પર્વનું અનુષ્ઠાન કરવામાં ફાગુને જરાય પણ દોષ શમણું સંઘ ફલ્ગમાં ઉપર પ્રમાણે પર્વનાં અનુદાન
મનાતો નથી. આદરે છે, આચરે છે, ઉપદેશે છે, તેમજ અનુમોદે છે. [પૂનમના યે ૧૩ ને ક્ષય કરે
વળી પ્રથમ પૂનમ વિગેરેને કશુ તરીકે બદનામ | પૂનમ વધે તો તેરશ વધારવી કરનારાઓ પણ કગુના દિવસે શુભ અનુષ્ઠાન તપ વિગેરે ઉપરની ભિન્ન ભિન્ન વિચારણાથી એ જ પ્રમાણે સિદ્ધ કરવાની આજ્ઞા આપે છે. તે પણ તેમના જ શબ્દમાં છે કે પર્વને લેપ કરી શકાય જ નહીં. યદિ કોઈ પર્વ ધટે વાંચી લે.
| તે પૂર્વની તિથિ તે પર્વરૂપ બને છે. પૂર્વની તિથિ પણ ૧–મુનિવર કાંતિવિજયજી-“ કગુના દૈનિક સિવાયના | પર્વ હેય તે તેની ય પહેલાની તિથિ પૂર્વ પર્વરૂપ બને છે. વિશિષ્ટ પર્વકાર્યાદિમાં પણ ઉપયોગ થાય નહીં , અર્થાત ! પૂનમ ધટે તો સેમવારી દશ પૂનમ બને છે. રવિવારી ફશુમાં દૈનિક કાર્યો કરવાં.
| તેરશ જ ચૌદશ બને છે. ૨– વી. તંત્રી-ફગુપૂનમે મુનિવિહાર વિગેરે થાય.(પૃ. ૯)]
પર્વ બેવડાય પણ નહીં. કોઈ પર્વ વધે તે ઉત્તરા તિથિ –વી. તંત્રીજી-અધિક માસ માસિક અને વાર્ષિક કો |
જ લેત્તર પર્વરૂપ બને છે. વૃદ્ધિતિથિ પૂર્વની તિથિની માટે નિપગી (૫૦ ૧૫૫ ) અર્થાત તે પાક્ષિક વિગેરે
સંજ્ઞાને પામે છે તે પણ પર્વતિથિ હોય તે તેની પણ અનુષ્ઠાન માટે નિરૂપયોગી નથી
આ જ નિયમે વ્યવસ્થા થાય છે. રવિવાર અને સોમવારે
| વૃદ્ધિ પૂનમ હોય તે સોમવારી પૂનમ જેન પુનમ છે, ૪-પૃ. મુ. શ્રી કલ્યાણવિજયજી મહારાજ (૧૦)-કેઇ | | રવિવારે જેન ચિદશ છે અને શનિવારે બીજી તેરશ છે. પણ ચામાસી ચૌદશ પછીની પૂર્ણિમાની વૃદ્ધિમાં ચામાસી
આ ગણિતમાં ૫૯ ઘડી પ્રમાણુ શુદ્ધતિથિ એ જ ગજ છઠ્ઠ ચૌદશ અને પ્રથમ પૂર્ણિમાએ લખ, માસી | પ્રતિક્રમણ ચંદશે લખવું અને બીજી પૂનમને આરાણ પૂનમ
છે. ગજવડે માપવાથી પર્વોની બરાબર વ્યવસ્થા થઈ જાય છે. લખવી. (વી પુ. ૧૫, સં. ૧૨, પૃ. ૨૦૭)
આ માન્યતાના પ્રમાણ પાઠે નીચે મુજબ છે. અર્થાત–આ પાઠમાં છઠ્ઠના અનુષ્ઠાનની, ઉપવાસ, પ્રતિ- |
૧. પૂ વાચકવર્ય શ્રી ઉમાસ્વાતિજી મહારાજ ફરમાવે જમણુ, સચિત્તયાગ, શીલપાલન વિગેરે આરાધનની સાફ અનુજ્ઞા
| छ । क्षये पूर्वा तिथिः कार्या, वृद्धौ कार्या तथोत्तराः। છે. આ હિસાબે પૂત્ર શાસ્ત્રકાર મહારાજેએ ફરમાવેલ લકત્તર
આ છોકના આધારે પુનમની વધ-ઘટમાં તેરશની પૂનમે તપ આદિ કરવાનું ન રહ્યું. “બકરું કાઢતાં ઊંટ
વધઘટ કરવાનું હું પહેલાં સમજાવી ગયો છું. પેઠું ” તે આનું નામ. તદુપરાંત સૌ કોઈ જાણે છે કે પૂ. | અહિં તે આ લેકમાં એક ઐતિહાસિક નિર્ણય છે આ૦ શ્રી વિજયાનંદસૂરિજી ભ૦નો સમુદાય તેઓશ્રીના તે વ્યક્ત કરવો જરૂરી માનું છું .
| તિાય હોવાનું અગે પ્રથમ ( નપુંસક ) જેઠ પૂ. આ. શ્રી કાલિકાચાર્યજી મહારાજાએ વી. સં. ૫૭ માસમાં જ ગુરૂજયતિ પર્વ ઉજવે છે.
I લગભગમાં એથે સંવત્સરી તથા ચોદશે ચૌમાસી સ્થાપી છે.

Page #54

: ૪૯ : ત્યારપછી વર્ષો બાદ પૂળ વાચકવર્ય શ્રી ઉમાસ્વાતિ મહા- | g@ાનું જ બેધક એક સાથે થોશીવાર્તા રાજાએ ક્ષણે નું વિધાન કર્યું છે જેમાં તિથિ વધે ઘટે 1:5નમ-ચૌદશનો યુગ૫ત ખુલાસે કર્યો છે. કેટલી વિશાળ
લખી, તે શું કરવું ? એને માર્ગ બતાવ્યા છે. સાથે સાથે જ્ઞાન- ] પર્વ અને નિર્વાણુપર્વ માટે પણ અપવાદાપવાદ આદેશ્યો છે.
સાય સાન- | દીર્ધદર્શિતા ? યદિ તે સમયે ભા૦ સુ૦ ૫ કે પૂનમ-અમાસ માટે કે
૪-પૂનમ તથા ચૌદશ ચતુષ્કર્વી પૈકીના સંયુક્ત પર્વ પણ વિશેષ અપવાદ હોત તો તેઓશ્રી આ શ્લેકના ઉત્તરા
હોવાથી તેનું સંયુકત અનુષ્ઠાન રાખવું. ધમાં પ્રથમ તેને જ ખુલાસે કરત, કિન્તુ તેઓશ્રી પૂનમ ૫-આ પાઠમાં ગોરવતુર્વરથાં વાં લખ્યું નથી પાંચમને માટે સ્વતંત્ર અનુષ્ઠાન માનતા હતા. આથી આ| માટે ક્ષીણું પુનમનું અનુષ્ઠાન ચૌદશે કે તેરસે થાય-આ તિથિએના માટે અપવાદપવાદ ને જણાવતાં માત્ર જ્ઞાનપર્વ સંદિગ્ધ અર્થ નીકળતા નથી, કિંતુ તેર-ચૌદશે સંયુક્ત તથા દિવાળી માટે જ અપવાદાપવાદ આદેશ છે.
અનુષ્ઠાન કરવું એવી વિવાદરહિત આજ્ઞા છે. ઠીક છે. ચાદશ પૂનમના જોડિયા પર્વે શાશ્વત કાળથી ૬-શુદિમાં કે વદિમાં કોઈ પણ પાંચમ તૂટે તે તેનું જોડાએલા છે. કલ્પિત લોકિક પંચાંગને આધારે તેને જુદા અનુષ્ઠાન ચોથે કરવું જોઈએ. ભા. શુ. ૫ના ક્ષયમાં પણ પાડવાનું કેણુ ઉચિત માને ? આગળ બતાવાશે તેમ | એ જ રીતે કરવાનું. કોઈ મનુષ્ય ભા. શુ. અને પ્રધાન પર્વો અનન્તરતા ને પ્રશ્ન પણ આ જ “ કુદરતી જેડા” ને માની પાંચમનો લોપ કરવા ઇચ્છે તેને રોકવા માટે આ સંયુક્ત રાખવાનું સમર્થન કરે છે.
નિયમ ઉપયુક્ત છે. ૨. હીરપ્રશ્નના પં. શ્રી નગર્ષિગણિ મહારાજાના પ્રશ્નમાં
| ૭-અહીં તપ શબ્દથી તેના સમરત અનુષ્ઠાનની આજ્ઞા यदा चतुर्दश्यां कल्पो वाच्यते । अमावास्यादि वद्धौ છે. માને કે જ્ઞાનપંચમી ત્રુટી તે તેનું તપ ચોથે કરવું વISમાવાયાં . ઇત્યાદિ પાઠ છે. જેમાં દશે કલ્પધરી એટલે પાંચમનું સમરત અનુષ્ઠાન ચોથે કરવું આવવાના હેતુમાં અમાસને ક્ષય અભીષ્ટ માન્યો નથી, કેમકે | ૮-ગણિતથી તૈયાર થએલ લૌકિક તિથિને અનુલક્ષીને અમાસ ધટે તે ચાદશ જ અમાસ બને છે અને ક૫ધર આ પ્રકાર થયો છે. લોકોત્તર અમાસે જ સ્થિર રહે છે. આ હિસાબે અમાસ ઘટે તોય અમાસે જ કલ્પધર રહે કિંતુ ચૌદશે કદાપિ કલ્પધર
- પ્ર–હીરપ્રશ્નનો આ પ્રશ્નોત્તર સંવત્સરી, પાંચમ તથા આવે જ નહીં. આનું તાત્પર્ય એ છે કે જેને દષ્ટિએ
ચોમાસાને ઉદ્દેશીને છે. અમાસને ક્ષય થતું નથી. યદિ લોકિક પંચાંગમાં અમાસ
ઉ–એવું એકાંત માની શકાય નહીં કેમકે આ પાઠ ઘટે તે ચદશ અમાસ બનશે, તેરશે જ ચૌદશ બનશે, અને
કે પૂર્વા ને જ અનુસરે છે, જે પૂર્વાથી દરેક પૂનમ કે તેરશને ક્ષય મનાશે. એટલે ક૯૫ધર પૂર્વા ના નિયમ
પાંચમની જે વ્યવસ્થા થાય તે વ્યવસ્થા આ પાઠથી પણ દસમાંથી બનેલ કેત્તર અમાસે જ આવશે. અમાસને
સાય છે એટલે આ પાઠમાં દરેક પૂનમ કે પાંચમની ક્ષય નથી થતો એનું કેવું સબળ પ્રમાણ છે? |
વ્યવસ્થા માનવામાં કશી હાનિ નથી. ચતુષ્પવ કે બાર
પવને આરાધક દરેક ચૌદશ પૂનમને છ8, બે એકાસણું ૩. જગદગુરૂ પૂ૦ પા આચાર્ય મહારાજા શ્રી હીર-]
વિગેરે કરતો હોય તે ક્ષય પ્રસંગે તેરશ ચૌદશનાં વિજયસૂરીશ્વરજી જણાવે છે કે
કરે. પછી એ : પૂનમ ચૌભાસીની હોય કે ચૈત્રની હોય, पंचमी तिथिस्त्रुटिता भवति तदा तप्सपः पूर्वस्यां
પણ તેની વ્યવસ્થા તે એક સરખી રીતે જ કરાય છે. तिथौ क्रियते पूर्णिमायां च बुटितायां त्रयोदशीचतुर्दश्योः
વળી કરતુત પાઠમાં મારૂ કે ચાતુર્માસ એવા શબ્દનો क्रियते त्रयोदश्यां विस्मृतौ तु प्रतिपद्यपि ।
પ્રયોગ પણ નથી. એટલે દરેક પાંચમ અમાસ તથા પૂનમને ( હીરકન પ્ર. ૪, પ્ર. ૫, પૃ, ૩૨ ) | માટે આ પ્રશ્નોત્તર ઉપયોગી છે. અર્થ–પાંચમ ગુટે તે તેનું તપ પૂર્વની તિથિએ-ચોથે| D૦–“તમે અહીં પૂનમને ક્ષયથાય તે ચૌદશ પૂનમનું. કરવું અને પૂર્ણિમા ગુટે તો તેનું અનુષ્ઠાન તેરશ ચૌદશે | અનુષ્ઠાન અનુક્રમે તેર-ચૌદશે કરાય ” એવો અર્થ બતાવે કરવું. તેરશે ભૂલાય તે એકમે પણ કરાય.
છે; જયારે કેટલાક લેખકે તે પદને ભિન્ન અર્થ કરે છે. આ ફરમાનમાં નીચે મુજબ નિર્ણય જાહેર કર્યા છે–| જુઓ -
૧-૫૦ વાચવશ્વર્ય મહારાજાની 7 ની આજ્ઞાનું | ૫. મુ. શ્રી કલ્યાણવિજયજી મ. તા. ૯-૧૦-૩૬ ના સોએ સો ટકા પાલન. એટલે પૂનમ તૂટે તે ચૌદશ પૂનમ વીરશાસનના અંકમાં નિરૂપણ કરે છે કે-“( ઉ૦ નં૦ ૧૯) બને અને તેરશ ચૌદશ બને, એકંદરે ચૌદશ તથા પૂનમ
પૂનમ અમાવસના ક્ષયમાં તત્સંબંધી ૫ર્વકૃત્ય તેરશ કરવું બન્ને પર્વે સ્વતંત્ર રહે.
જોઈએ અને ચૌદશને ચૌદશના કૃત્ય માટે રાખવી જોઈએ; ૨-પૂનમ ઘટે તે પૂનમને ચૌદશમાં મેળવી દેવી નહીં પણ જે ચૌદશને આરાધક ન હોય તે પૂનમ અમાવસના કિન્તુ ચતુષ્પર્વને આરાધક દરેક પક્ષમાં ચૌદશ તથા પૂનમ ક્ષયમાં તબંધી કૃત્ય ચૌદશે કરે, પણ ચૌદશનું કૃત્ય તેરશમાં (અમાસ)નું ભિન્ન ભિન્ન અનુષ્ઠાન સેવે છે તેમ ક્ષય પ્રસંગે ધકેલીને પૂનમ અમાસનું કૃત્ય ચૌદશે કરવું તે શાસ્ત્રવિરૂદ્ધ છે. પણ બન્નેને સ્વતંત્ર રાખી બને પર્વોનું આજ્ઞાનુસાર અનુ- તેઓશ્રી પ્રતિપ્રશ્ન ૩ માં શ્રી વિજયસેનસૂરિજી જાન સેવે.
મહારાજને પણ પરંપરા લેખ મળ્યાનું જાહેર કરે છે. ૩–કોઇ વક્રજાને પૂર્વ તિથિ જ પૂનમરૂપ બને છે માટે ] વળી પણ તેઓશ્રી જણાવે છે કે-પાંચમ પૂનમનો જ ક્ષય તેને ચૌદશ પણ માનવી અને પૂનમ પણ માનવી એવો] કરે અને તેને તપ આ૦ શ્રી હીરસૂરિજીના કથન પ્રમાણે વ્યામોહ ન થાય એટલા ખાતર અહીં પૂર્વસ્થ ન લખતાં ચૌદશે અને તેરશ કરવો. (વીરપુ૨ ૧૫. અં. ૧૨,પૃ. ૨૦૭)

Page #55

: ૫
બધી
|
વી ત’ત્રીજીએ પણુ વી- પુ॰ ૧૫, અં. ૯, પૃ. ૧૫૨ માં એ જ સુર પૂર્યાં છે. ૩૦—આ લેખકાની કલ્પના શ્રાદ્દી પત નિનીતિ યુતિને આભારી છે. દીવા જેવી વાત છે કે યદિ પુ॰ જગદ્ગુરૂજીને એ કલ્પના ઈષ્ટ હેાત તા તેવા અને દર્શાવનાર શબ્દરચના કરતા તિથિના વ્યત્યય કરવાનું સ્પષ્ટ આદેશત. અથવા પ્રત્યે યાં થતુાં ચા એવા પાઠ લખત કિન્તુ અહીં તેઓશ્રીએ ચૌદશ પુનમ માટે અનુક્રમે તેરશ ચૌદશ ઇષ્ટ માન્યા છે; માટે જ કાશીનાઃ પાઠ લખેલ છે. યદિ પૂર્વી ને બદલે તૃતીયામાં લખ્યું હત તા જ પુનમને સ્થાને તેરશ સંગતિ પામત, પાંચમને સ્થાને ત્રીજ ન જ લેવાય તેમ પુનમને સ્થાને તેરશ ન જ લેવાય.
કે
આ પાઠમાં સથે પૂર્વા આજ્ઞાની સાધકતા છે, ૫૦ દિવ સનેા મેળ મેળવવાની વ્યવસ્થા છે અને પ્રતિમાધારીને ચતુષ્પી સાધકને છઠ્ઠ પૌષધ વિગેરે કરવાની અનુકૂળતા છે, અહીં આવે। શાસ્ત્રાનુકૂળ અર્થ છોડીને મનમાન્યા કલ્પિત અર્થ કરવાથી માત્ર પૂ॰ જગદ્ગુરૂજીની આશાતના જ થાય છે. તમારો અ યે પૂર્વાની અપેક્ષાથી રહિત છે માટે ક્રુત્પિત છે. આવા મનમાન્યા અથ કરનારને તત્ત્વ અનુવાદકના નીચેના કુકારા જ બરાબર જવાબ આપે છે. જે આ પ્રમાણે છે—
આ
તમે જે અર્થની તકરાર જણાવે છે તે થવાનું કારણ તા એ છે કે-ત્રકારના સૂત્રને પકડનારા સધળા જો સૂત્રકારે કથન કરેલા અને પકડે તો તકરાર ન થાય. સૂત્ર એમનુ અને અ પેાતાના કરનારાઓથી નવી નવી તકરારા જન્મે છે. એવાઓને શ્રો સિદ્ધસેનસૂરિ મહારાજ સન્મતિ તર્કમાં ઠીક જ શિખામણ આપે છે.
શ્રી સન્મતિતર્કના ત્રીજા કાંડમાં તેઓશ્રી ક્રમાવે છે કે સૂત્ર
અનેક અર્થોને મળવાનું સ્થાન છે. ખીજા સૂત્રની અપેક્ષા રાખ્યા વિના જજે અર્થવ્યવસ્થા કરે, તે। તેમાં પ્રમાણુ ષ્ટિએ બાધ આવવાથી તે સત્રને ઉન્મત્તના વાકયની
માર્કક અસૂત્રપણાની આપત્તિ આવે છે. એટલા જ માટે નિયું કત્યાદિની અપેક્ષા વિના એક સૂત્રમાત્રથી પૂર્વીપર અવિરૂદ્ધ અર્થનું જ્ઞાન થઈ શકતું નથી. અર્થની ગતિ નયવાદરૂપી ગઢનવનમાં લીન થયેલી છે અને દુ:ખે કરીને
સમજાય તેવી છે.
“ તેથી જ સુત્ર ભણેલાએ પણ્ અં સંપાદન કરવા
પ્રયત્ન કરવા જોઇએ. શાસ્ત્રના અને સમ્યગ્ પ્રકારે શીખ્યા વિના પશુ તેની પ્રરૂપણાદિક કાર્યોમાં જેના હાથ ધીઠ બની ગયા છે તેવા આાચાર્યાં ખરેખર મહા આજ્ઞાની-શ્રી તીર્થંકર મહારાજના શાસનની વિડ ંબના કરે છે.'
(સન્મતિત ૩ કાન્ત, પૃ. ૭૪૫–૪૬) (વી॰ પુ॰ ૧૫, અંક ૩૪, પૃ॰ પર૩) પ્ર૦—ચૌદશે ચૌદશ રાખીએ અને તેરશે પુનમ માનીએ તા હરકત શી ?
|
ઉ૦-મનસ્વી માર્ગે ચાલનારને તેા કયાંય અડચણુ જ નથી. શાસ્ત્રાધારે ચાલનારને તેરશે પુનમ માનવામાં ડગલે અને પગલે | હરકતા આવે છે. જુઓ ચૈત્રી પુનમનો ક્ષય છે તેનુ અનુષ્ઠાન તેરશે કરશેા તેા તેરશની યાત્રા, જયન્તિ ઉત્સવ, પૂજા, જ્ઞાનપદ પૂજા કરશે કે પુનમ નિમિત્તની યાત્રા, ચૈત્રી દેવવંદન તપપદ પૂજા કરશે ? શું શું કરશેા ?
:
માને કે અશાઢી પુનમના ક્ષય છે તેા અશાડી તેરશે યાત્રા બંધ કરવી પડશે. કાર્તિક પુનમના ક્ષયે ચામાસામાં તેરશે શત્રુજય યાત્રા શરૂ કરવી પડશે અથવા પુનમના ખાસ યાત્રાના વિસ લાપાશે,
આ સિવાય હું ચૌદશ–પુનમ એક દિવસે માનવાના દુષણો બતાવી ગયા . તે પૈકીના ધણુા દૂષણા પરિથત થશે. તત્ત્વ॰અનુવાદક તા માને છે કે જ્યાં તિથિ ઢાય ત્યાં જ આરાધન થઈ શકે. તિથિ વિના તિથિનું આરાધન ન જ થઇ શકે એ દેખીતુ છે. (વી, પુ. ૧૫, ૫,૨૩ પૃ, ૩૬૨)
તેનું
દિ પુનમના ક્ષયે દશ પુનમ બને, અને તેરશ ચૌદશ
અને તેા જ તેમનું ઉપરનું કથન સુમેળ બની શકે, ક્રિન્તુ ચૌદશને બદલે તેરશ કે અે દિવસને પુનમ સાથે કશાય સબંધ નથી તે દિવસે પુનમનું અનુષ્ઠાન થઇ ન શકે, એ દેખીતુ છે. વળી સથે પૂર્વી વિગેરે આજ્ઞાનો ભંગ થાય છે તેમજ પૂર્વ શ્રી મણિવિજયજી મહારાજ (દાદા) વિગેરેથી ચાલતી આવેલી ગુરૂપરપરા પણ લાપાય છે. તે પૂëક્રિયારૂચિ, આજ્ઞાપાલક અને જ્ઞાની મહાપુરૂષોએ પણ પુનમના ક્ષયે તેરશના ક્ષય ઇષ્ટ માન્યા છે, તેમનાથી જુદા પડી નવી કલ્પના કરનારના ભાગ્યમાં તા માત્ર પલાપ, આજ્ઞાનું ઉલ્લંધન અને ગચ્છભેદ જ રહે છે એ પણ માટી હરકત જ છે ના ?
ચૌદશના ક્ષયે ચૌદશનું અનુષ્ટાન તેરશે કરી તે તિથિને તેરશ તરીકે માના તે લોથ-પાગલતાના ખીતાભ મળે છે જ્યારે પૂનમનું અનુષ્ઠાન જ તેરશે કરશેા ત્યારે કયે ખીતાબ મળશે તે વિચારો. એટલે હરકતના ખ્યાલ આવી જશે.
પ્ર૦-તેરશે ભૂલાય તે એકમે આરાધવાની આજ્ઞા છે
એ શુ ?
ઉ∞—શ્રી સેનપ્રશ્ન( પ્ર૦ ૫૦ તથા ૧૦૫ )માં તપસ્યા
માટે કાળમોંદા અનિયમિત દર્શાવી છે, જ્યારે અહીં વિસ્તરણનું કારણુ હેાવાથી પેટા અપવાદ આદેા છે.
આ વિધાન દુરૂપયેાગ પણ થયા છે એવુ પ્રમાણુ મળે છે. જીએ-હિન્નામિવૃદ્દો પ્રતિવૃદ્ધિિિન્ત, તમતમરાફ્સમ્। આ કથન પ્રમાણે કાઇ ક્ષયે પૂ ક્ષયમાં પૂર્વી તિથિના ક્ષય અને યુદ્ઘો ઉત્તજ્ઞ વૃદ્ધિમાં ઉત્તરા તિથિની વૃદ્ધિ આવા પ્રકારના વિકૃત અ કલ્પીને કે એ એકમ કરતા હશે એમ લાગે છે. આ માન્યતા વ્યાજખી પ્રતિપદ્યવિને વિચિત્ર અ કલ્પીને એ પૂનમ હાય ત્યારે
ન હતી અને આજે તેની પ્રવૃત્તિ ય નથી,
પ્રસ્તુત પ્રશ્નોત્તરમાં તે વિસ્મૃતિના કારણે એકમનું આલખન આદેશ્યું છે.
પ્ર૦–સેનપ્રશ્ન ૦૨ પ્ર૦૧૬૩ પૃ૦૩૭ માં તો વિસ્મરણના ભૂલથી પાખી, રાહિણી કે પાંચમ વગેરેના ઉપવાસ કારણે કરાતા ઉપવાસને દડરૂપે માન્યા છે. જુઓ,
ન થાય તેા ખીજે દિવસે ઉપવાસ કરવા તથા તે તપ પૂરૂં થાય ત્યારે એક અધિક ઉપવાસ કરી આપવેા. મહાકારણે ઉપવાસ ન થાય તેા તે મત્તાનાંને અંતરગત સામેલ કરેલ છે.
ઉ—તે પાઠમાં જે દંડ દર્શાવ્યા છે તે ઉપયાગશૂન્યતાને લીધે છે, તેથી તે ડ ઠીક છે; કિન્તુ અહીં તે। આકસ્મિક રીતે તિથિને ક્ષય હોવાને કારણે સ્વાભાવિક ભૂલ થવાને
|
સભવ છે, તો પૂ શાસ્ત્રકાર મહારાજાએ અહીં જે ઉપ–

Page #56

': ૫૧ : વાસ આદેશ્યો છે; દંડરૂપે નહીં' કિન્ત આરાધનારૂપે જ | આરાધન ચૌદશે કરવું અને ચૌદશનું મારાધન તેરશે છે. આથી જ તત્સંબંધી ભિન્ન ઉપવાસ કરવાને પણ કરવું અર્થાત પૂનમના ક્ષયે ચૌદશ પૂનમ બને છે અને ફરમાવ્યું નથી.
તેરશ ચૌદશ બને છે કિન્તુ પૂનમને લેપ થતું નથી. શ્રી વિજયદેવસૂરિ સંધના “ તિથિદ્વાનિવૃદિવિચાર | આજ નિયમે પૂનમ વધે તે બીજી પૂનમ પૂનમ બને માં વ્યવસ્થા છે કે –
છે, પહેલી પૂનમ ચૌદશ બને છે, ચૌદશ બીજી તેરશ બને છે. कुरु पूर्णिमाभिवृद्धौ द्वे त्रयोदश्यौ ।
અહીં બે પર્વતિથિને સાધવા માટે લેવા માગે પૂનમ બે હોય ત્યારે બે તેરશ કર (મુદ્રિત પૃ૦ ૩ )
અપવાદાપવાદરૂપ છે. ઉપરના પ્રમાણોથી નક્કી છે કે–પૂનમ ઘટે તે તેનું !
પ્રકરણ : ૭ સંવત્સરી પર્વ
લદિ ઠિતો તો ઉ નો'S :
જેમ વૈશાખમાં | gg ggS
માતાજ, અષાડ, કાર્તિક તથા
ભાવ શ૦ ૪ નો દિવસ વારિક મહાપર્વ છે. દરેક જૈન | પૂ૦ યુગપ્રધાન આચાર્યવર્ય શ્રી કાલિકસૂરિજી મહારાજા એ આ મહાપર્વને, આરાધે છે. આ ચેાથ પછી પંચમી પર્વ આવે | વીરનિર્વાણ સંવત ૪૫૭ લગભગમાં શાલિવાહન રાજાની છે. જેથી આ મહાપર્વ જોડિયા પરૂપે બની જાય છે. વધ- | વિનતિથી ભા. શ૦ એથે શ્રીસંવત્સરીપ વટમાં તે બન્નેને અક્ષણ રાખી પરાધને કરાય છે. આ| જેનો ઇતિહાસ આ પ્રમાણે છે.
સ્થાપિત કર્યું, વાર્ષિક યાને સંવત્સરી પર્વની નીચે મુજબ મર્યાદાઓ છે. |
I १-जाव भहवयजोण्हस्स पंचमीए । पत्थंतरे जह ભાદર મહિનો
સૌથી પ્રથમ મુદ્દાની વાત એ છે કે-જેમ વૈશાખમાં | gg gg ggg મે ઘોળ્યા વષે ન રતિ, અખાતીજ, અષાડ, કાર્તિક તથા ફાગણમાં ચૌમાસી અને | વળવા વાળી વિ મકાઈહિં વરિયા વોહં પુણ? ચૈત્ર-આસોમાં એાળી આરાધાય છે તેમ ભાદરવામાં જ સંવ- | | उजेणोए नगरीए बलमित्त-भाणुमित्त रायाणो, तेसिं
સરી પર્વ આરાધાય છે. શ્રી જિનાગમમાં આજ્ઞા છે કે-| મrfi s ur gવાવિકો, સેપ્તિ વાહિં મgવમg પવિત્ર છે ભાદરવાયુક્ત | પહિં કવિ નિરિવર શો તો તિજ્ઞા પાંચમે પર્યુષણ કરવી જોઈએ. અર્થાત આ મહાપર્વ | માણો . સાત્તવાળો તથા સાવો, તેમાં સમા-કૂથભાદ્રપદપ્રતિબદ્ધ છે,
णच्छणो पर्वात्ततो । अंतेउरं च भणियं-अमावासोए ભાદરવા મહિનાની વૃદ્ધિ થાય તો બીજા ભાદરવામાં
उववासं काउं अट्ठमीमाइसु उववासं काउं [ इति ] સંવત્સરી કરાય છે. ચોમાસાને કેાઈ પણ મહિને વધે તોય
पाठांतरं, पारणए साहूणं दाउं पारिजह । अन्नदा ભાદરવામાં જ સંવત્સરી કરાય છે.
पज्जोसवणा दिवसे से आसन्ने आगते आजकालएणं
सातवाहणो भणिओ-भद्दवहजुण्हस्स पंचमीए पज्जोદિગમ્બર સમાજ પણ દશલક્ષણી (પર્યુષણ) પર્વને
સગા ! તન્ના મળત-દિવસે મન તમને gmભાદરવામાં જ આરાધે છે. જેનેતરે પણ ગણેશચોથ (ગણ
तव्यो होहिति " तो न पज्जुवासिताणि चेहयाणि ધરના માર્ગને આરાધવાની તિથિ યાને સંવત્સરીની નિશ્રાએ
साहुणोय भविस्संति" त्ति काउं, तो छटोए पज्जोसवणा પ્રવર્તેલ લૌકિક પર્વ) ભાદરવામાં અને તે પણ શુદ્ધ ભાદ
भवतु । आयरिएण भणितं-नवकृति प्रतिकामेडं । रना રવામાં પાળે છે. સામાન્ય જનતામાં પર્યુષણ પર્વનું બીજું |
भणितं-तो चउत्थीए भवतु । નામ મ બોલાય છે, જે પણ ભાદ્રપદપ્રતિબદ્ધ સંવત્સ
__ आयरिएण भणियं-पर्व होउत्ति, चउत्थोए कता રીને અનુલક્ષીને મોજાએલ છે.
पज्जोसवणा । શુદિ ચોથે મહાપર્વ આરાધવું
एवं चउत्थी वि जाया कारणिया ( भीपर्युषणा-चूमि) પ્રથમ તે ભાદરવા શુદિ પાંચમે સંવત્સરી પર્વ ઉજવાતું
२-श्रोनिषिथचूर्णि उद्देश १०-सीसो पुच्छह-इयाणि હતું. દેવો પણ એ તિથિને અનુલક્ષીને આ મહાપર્વની
कह चउत्थीर अपव्वे पज्जोसविनति ? प्रायरिओभणतिઆરાધના કરતા હતા. શ્રીજીવાભિગમસૂત્રમાં નિર્દેશ છે કે
कारणिया चउत्थी अजकालगायरिएण पत्तिया (वीर० तत्थणं बहवे भवणवइ ४ तिहिं चउमासिपहिं पन्जोस
g૦ ૨૬, ૬-૭, g૦ ૨૭ ) દષ્ટિો મામદિના રિતિ નંદીશ્વર
३-श्रोनिषिथणि उ. १०-महाविभूए पविट्टो દ્વીપમાં ભુવનપતિ, વાણુવ્યંતર, જ્યોતિષી અને વૈમાનિક દે
कालगज्जो । पविष्टेहि य भणियं भदवयसुद्धपंचमीए ત્રણ ચૌમાસીમાં તથા પર્યુષણ પર્વમાં અષ્ટાબ્લિક મહામહોત્સવ
पजोसविजति । समणसंघेण य पडिवन्नं । કરે છે. - શ્રી કલ્પસૂત્રમાં આજ્ઞા છે કે “ બંતા જ તે
ताहे रना भणियं-तदिवसं मम लोगाणुवित्तीय
इंदो (इंदमहे। ) अणुजाणेयधो हाहिति । साहू चेइएण पज्जोसवित्तए नो से कप्पइ तं रयणिं उवणावित्तए "
पज्जुवासेस्सं, तो छट्टोए पजोसवणा किजउ । સંવત્સરી મહાપર્વ પહેલાં ય કરી શકાય. પાંચમની રાત્રિનું ઉલ્લં
आयरियेण भणियं-ण वह प्राइकमेडं । ઘીને કરી શકાય નહીં, અર્થાત આ પર્વ પાંચમે થાય, પાંચમ ] પહેલાંની રાતે થાય કિન્ત પાંચમ પછી છઠ્ઠની રાતે થઈ શકે ताहे ( रना) भणियं-तो अगोगयाए चउत्थोए નહીં. શ્રી નિશિથર્ણિમાં સંતાઈવ રેકારવ એટલે પાંચમ | ગોવિજ્ઞક | નાગgિp મનિયં-gવે મરડા પહેલાં પણ સંવત્સરી થાય એવા વિધાનને ફલિત હવાલે છે. | જરૂરથી પોવિર્તા

Page #57

માટે સચવા વિનંતિ
': ૫૨ : કાળા પત્તળના વાણી પરિવા, સાસરી કરાય છે. આંથી વર્ષ પહેલાંની અને પછીની સંવचेव अणुमया सम्बसाहूणं ।
સરી સાથે ૩૬૦ દિવસને બરાબર મેળ મળી રહે છે. ત્યાર પત્રિવિણનુક્રવાર બિરાજત્તારૂ| ૫૦ અને ૭૦ દિવસે पूर्वकालीनैव पंचमीतश्चतुर्यो प्रवृत्तिरासीत् ।* | શ્રી સમવાયાંગસૂત્રમાં આજ્ઞા છે કે–અષાડ માસીથી
(વન વાશર, વીરશાસન go ૨૨, સમય-] ૫ મા દિવસે સંવત્સરી કરવી, અને સંવત્સરીથી ૭૦ મા धर्म पु० ५, पृ० ९२)
| દિવસે કાર્તિક ચૌમાસી કરવી. આ પ્રમાણ પાઠોને પરમાર્થ એ જ છે કે –
- શ્રીકલ્પસૂત્રમાં પણ ૫૦ મા દિવસે પર્યુષણની આજ્ઞા છે. પૂ યુ આ૦ શ્રી કાલિકસૂરિજી મહારાજાએ સાતવાહન જ્યારે ભાશુ પાંચમે સંવત્સરી થતી હતી ત્યારે રાજાની વિનંતિથી ભાશુ ૪ દિને સંવત્સરી પર્વ મનાવ્યું. ૫૦ અને ૭૦ દિવસના હિસાબે અશાડ શુદિ ૧૫ અને
શ્રી બમણુ સંવે ભાશુ ૪ દિને સંવત્સરી પર્વારા-| કાર્તિક શુદિ ૧૫ દિને ચૌમાસી થતી હતી. ધન સ્વીકાર્યું.
પૂયુ આ૦ શ્રીકાલિકસૂરિજી મહારાજે ભાદરવા શદિ નિશિથ ચૂર્ણિની રચના થઈ ત્યારે અવિભક્ત જૈન એથે સંવત્સરી કરી, પછી ૭૦ મા દિવસે કા શ૦ ૧૪ સમાજમાં આચરણારૂપે ભા૦ સુદ ૪ ની જ સંવત્સરી | આવી, એટલે તેઓશ્રીને કા શુ૦ ૧૪ ને દિવસે જ ચૌમાસી મનાતી હતી. કોઈ પાંચમે સંવત્સરી માનતું ન હતું.
અનિવાર્ય હતી. એક ચૌમાસીની તિથિ બદલી, એટલે ત્રણે તે સમયમાં ચતુષ્પર્વો પૈકીના અમાસ અને આઠમ
ચોમાસીની તિથિ બદલવી પડી. આ રીતે ભાદરવા શુદિ ૪ ખાસ પર્વ રૂપે આરાધ્ય મનાતા હતા. પ્રતિષ્ઠાનપુરનીTથી ૫૦ અને ૭૦ દિવસના હિસાબે અશાડ શદિ ચૌદશ જનતા તે દિવસે સાધુવંદન મહેત્સવ કરતી હતી.
| અને કાર્તિક સુદિ ચાદશે ચોમાસી આવે છે અને તે બન્નેથી
૧૨૦ દિવસના અંતરે ફાગણ શુદિ ચંદશે ચોમાસી આવે છે. પ્રાચીન કાળમાં સંવત્સરી ભાદરવાની જ શુદ્ધ પાંચમે થતી હતી, એટલે ભા. શુ. ૫ અસલી મહાપર્વ છે અને
| પૂ આ શ્રી જગદગુરૂજી વિગેરે ફરમાવે છે કેશાશ્વત તિથિ પર્વ છે.
પાંચમની ચોથ થઈ. આ કારણે ચામાસી પણ પૂનમને ચોથ એ કારણે પ્રવર્તાવેલ અવિભક્ત ચતુર્વિધ સંઘે |
s, I બદલે ચંદશે સ્થાપી એટલે આ દિવસોનો મેળ મળી રહે છે.” સ્વીકારેલ અને આચરણારૂપ મનાતું મહાપર્વ છે. |
(હીર, પ્ર. ૪, પ્ર૦ ૧૫. પૃ• ૩૦, સેન ઉ૦ ૪, પ્ર. ૧૧૧,
પૃ૦ ૧૧૫ ). રાજાએ મહાપર્વ માટે પાંચમની રાત્રિ પછીની છઠ્ઠ|
આથી એ નક્કી છે કે-દશ સંજ્ઞાવાળી તિથિએ જ અને અનાગત ચેથ એમ બે તિથિઓ સૂચવી છે. આથી પાંચમથી પશ્ચાતવર્તી કે પૂર્વવર્તી દિવસ જ લેવા વિનંતિ
માસી થાય. કરી છે. પૂ૦ યુઆચાર્ય મહારાજાએ પણ તેની વિનંતિથી/ i૦ વર્ષnળ-પ્રશ્ન-નાગઢસિવાણી ગ્રીનપૂર્વને દિવસ આરાધ્યો છે ત્યારથી સંવત્સરી મહાપર્વ શ૮] [મણવાર નિ હિ સિદ્ધાંતઃ જૈવ પવઈયા કે આરોપિત ઉદય પાંચમના પૂર્વ દિવસે આરાધાય છે | વિનાનાં વંચાશરથ તપ ક gવવા(નાવાતા માટેની ચર્ચા આગળ બતાવવામાં આવશે) { માસિતવારા ઝભ્ય મકૂપરતવતુથી થાવર
આ કારણથી કાયમને માટે ચૌદશ-પૂનમ તથા ભા| યુ રત તઈ ઘરસે ? વિનાના પત્તાશયા: I શુ ચોથ–પાંચમના જોડિયાં પર્વ બન્યા છે.
उत्तरम्-कल्पकिरणावल्यामाषाढसितचतुर्दश्या आ. પ્ર–એક વાર ચોથે સંવત્સરી કરી ક્તિ ખીર વ ૫ માદ્રસિવિતુર્થી યાત્રિાવઢણિતતેઓશ્રીએ પાંચમે સંવત્સરી કરતા તે શી અડચણ હતી ? |
चतुर्दश्या अवधित्वेनोपादानात् सा मध्ये न गण्यते । ઉ–મહાનુભાવ! એ તો અટલ સિદ્ધાંત છે કે એક
| अतः पूणिमातो दिनगगाने तेषां पंचाशदेव बोध्यम् । સંવત્સરી પ્રતિક્રમણ કર્યા પછી ઉત્સર્ગથી ૩૬૦ મા દિવસે
( થ્રીપ્રશ્ન g૦ ૨, ૪૦ ૩, g૦ ૮) બીજું સંવત્સરી પ્રતિક્રમણ કરવું જોઈએ, ૩૬૧ મે દિવસ
અથ–અશાડ શુદિ ૧૪ એ ગ્રીષ્મ ચમાસીને છેલ્લે થાય અને વાર્ષિક પ્રતિક્રમણ ન થાય તે વિરાધકતા મનાય
દિવસ છે. પછી ૫૦ મા દિવસે સંવત્સરી આવે, છતાં ક૫છે. ચોથે પ્રતિક્રમણ કર્યા પછી બીજે વર્ષે એક ૩૬. મેં
કિરણાલીમાં “અશાડ શુદિ ૧૪ થી આરંભીને ભાઇ શુ દિવસ છે અને પાંચમ ૩૬૧ મે દિવસ છે. આ કારણે
૪ સુધી” એમ લખેલ છે તે કઈ રીતે ઘટી શકે ? એ રીતે તેઓશ્રી બીજે વર્ષે ચોથે જ સંવત્સરી કરી શકે, કિન્તુ
તે ૫૧ દિવસ થાય છે. પાંચમે સંવત્સરી કરી શકે તેમ હતું જ નહીં, તેથી ઉ૦–કલ્પરિણાવલીમાં “ અ૦ શુક ૧૪ થી આરંભીને તેઓશ્રીએ બીજે વર્ષે ચેાથે સંવત્સરી કરી એટલે જ શ્રી | ભા. શ૦ ૪ સુધી " એમ જે લખેલ છે ત્યાં ચિાદશને અવસંકે અવિભક્ત જૈન સમાજમાં એક જ દિવસે મહાપર્વ | ધિરૂપે ગ્રહણ કરી છે. એટલે ચાદશને છોડીને પૂનમથી ગણતા આરાધવા માટે કાયમને માટે ચોથે સંવત્સરી સ્વીકારી. આ| ૫૦ દિવસે થાય એમ જાણવું. વસ્તુસ્થિતિમાં તે સમયના શ્રી ચતુર્વિધ સંધમાં કેટલી દીર્ધદર્શિતા અને એકતા હતી તેનું સુંદરતમ ચિત્ર દોરાએલું છે. શનિવારે ચૌમાસી પડિક્કમણું કર્યા પછી ૫૦ દિવસ *
| શ્રીમાન કું. આ૦ જણાવે છે કે –“ અશાડ શુદિ ૧૪ યદિ ભા શ૦ ચોથ પાંચમ વધે ઘટે તો કેત્તર રીતે | સરી પડિકમણ કરવું જોઈએ તે હિસાબે ભાલવા શુક આવેલ તિથિને અનન્તર ચેાથ જ માનીને તે દિવસે સંવ. ૪ રવિવારની સંવત્સરી કરતાં ૫૦ દિવસે જ થાય છે.
* આ ઉલ્લેખ માટે ભિન્ન ભિન્ન પ્રતિઓમાં તથા અવતરામાં કેટલાક માણસો ભૂલથી ૫૧ ગણે છે ૫ણું અસાડ સુદ ૧૪ ભિન્ન ભિન્ન પાઠાંતરે મને છે.
I તે ગણવાની છે જ નહીં તેથી કોઈ રીતે ૫૧ થતા નથી ?'

Page #58

( જૈનધમ પ્રકાશ પુ॰ ૨૧, ૦ ૫, ટા. પેજ આ સાલમાં શિન—રિવની અપેક્ષાએ વારને આશ્રીને ૫૦ દિવસ થાય છે.
: ૫૩ :
પર )
પણ
ભાદરવા સુદ ચેાથ ઘટે તાપૂની ત્રીજ જ ચેાથ બને છે અને તે દિવસે સંવત્સરી પ` આરાધાય છે. ચેાથ વધે તા લૌકિક બીજી ચેાથે સવત્સરી પર્વ આરાધાય છે. મુનિવર જનવિજયજી મ॰ ગણે છે કે- પૂ• શ્રી યદ્યપિ ચેાથની ધટમાં ત્રીજે મહાપર્વ મનાય છે કિન્તુ બન્ને કાલિકસૂરીશ્વરજી મહારાજાનાં સમયમાં અષાડ પૂર્ણિમાથી / ચેામાસીના ૫૦ તથા ૩૦ દિવસના મેળ માટે લેાકાત્તર રીતે ચૌમાસી થતી હાઇ અષાડની ૧૬તિથિ, શ્રાવણની ૩૦ તિથિ અને તેને અનન્તર ચેાથ જ માનવી, કહેવી, તથા લખવી જોઇએ; ભાદરવા શુદ ચોથ સુધી ૪ તિથિ, પાંચમ (?)થી પચાસમી | કેમકે અસલમાં તે દિવસે ચાથને જ ભાગકાળ છે. અર્થાત્ તિથિએ પર્યુષણા કરવાની હતી. '' આ ગણુનામાં અષાડના ક્ષયના પ્રસંગે ત્રીજને દિવસે સંવત્સરી ડ્રાય ત્યારે તે ૧૫ અને ભાદરવાના ૫ દિવસ ગણવાથી જ હીરપ્રશ્નની સાથે | અથ મેળ મળી રહે છે.
ચાય જ કહેવાય.
આ દરેક ગણુનાનું તાત્પર્ય એ છે કે—અશાડ શુદ ૧૪ પછી અશાડ જીંદુ ૧૫ થી ભા॰ શુ॰ ૪ સુધી ૫૦ ઉદય તિથિએ હાય છે જ્યારે અહેારાત્ર યાને વાર ૪૮, ૪૯ કે ૫૦ ડ્રાય છે. જેમકે અશાડ શુદિની ૧, વદિની ૧૫, શ્રાવ ણુની ૩૦ અને ભાદરવાની ૪ એમ કુલ ૫૦ તિથિ ગણાય છે. અશાડ પુનમને વાર ભા॰ શુ॰ ચેાથે હાય તા ૫૦ અને પાંચમે હાય તે ૪૯ અહેારાત્ર ગણાય છે.
રીતે ચેાથ પછી પાંચમના ભાગવટાના કાળ ચેાથ જ છે.
ઉદય પાંચમ પહેલાની પાંચમની ઘડીઓ ચેાથ છે. આ પણ ચાયની
સાંજે પ્રતિક્રમણ સમયે પાંચમ દ્વાય તે
સ'વત્સરી મનાય.
શ્રીહીરપ્રશ્નની આજ્ઞાનુસાર—અશાડ શુદિ ૧૪ અને ૧૫ એ તંભ તિથિ છે. પૂનમથી ૫૦ મા દિવસે સંવત્સરી કરવી. યાદ રાખવુ` કે આ પૂનમ ન લેપાય કે ન એવડાય. પૂનમને
પણ શુદ્ધ રાખવી જ જોઇએ.
સ્મૌત્સર્ગિક ત્રોજ પાંચમની મના
શ્રી કલ્પસૂત્રમાં નિયમન છે કે નેતા સે દૂર્ફે તું ત્યાઁ સવાવિત્તપે તે રાત્રિનું ઉલ્લ ́ધન કરવું નહીં.
આ પાઠ પ્રમાણે પ્રાચીન કાળમાં ભાદરવા શુદ્ધિ પાંચમે સંવત્સરી હતી ત્યારે પાંચમની રાત્રિ વટીને અે સંવત્સરી કરવાની મના હતી. હવે ચેાથની સંવત્સરી હેાવાથી પાંચમ પહેલાની અનન્તર ચેાથની રાત્રિ વટીને ઉદય પાંચમે સવત્સરી કરવાની મના છે. એટલે હવે પછી કદાપિ ઉદય પાંચમે સંવત્સરી થઇ શકે નહીં. ચેાથ સંજ્ઞાવાળી તિથિએ પાંચમની ઘડીઓના ભાગકાળમાં સંવત્સરી કરવાની મના નથી એટલે ઉદય પાંચમ પહેલાં સવત્સરી કરવી જોઇએ,
|
કાર્તિક ચૌમાસી સુધીના ૭૦ દિવસ માટે પશુ ઉપર
અહીં ભૂલવું જોઇએ નહીં કે પ્રાચીન જૈન પંચાંગના
પ્રમાણે ગણિત સમજી લેવું જેમાં પણ ભા॰ શુ॰ ૫ ની અનુસાર તા ભાદરવા કે તેની કોઇ પણ તિથિની વધઘટ
વધઘટ થઇ શકે જ નહીં.
થતી જ ન હતી, તે પછી ભાદરવા દિ ચેાથ કે પાંચમની વધધટ તે થાય જ શેની ? માત્ર લૌકિક પાંચાંગમાં તેની વધઘટ થાય છે, જે કલ્પિત જ છે; માટે આપણે તે વધધટને લેાકેાત્તર રીતિએ સુધારી લેવી જ જોઇએ.
પ્રાચીન કાળમાં વાર્ષિક પ તા ભાદરવા શુદ્ધિ પાંચમે જ થતુ હતુ. હાલ આચરણારૂપ ચેાથે જ થાય છે. તે હવે પાછળ હટાવીને કાયમને માટે ત્રીજે લાવી શકાય નહીં.
આ ઔત્સર્ગિક નિયમ છે.
અપવાદે તે ચેાથ ના પામનારી તિથિએ એટલે આપિત ઉદયવાળા ચેાથે પણ સંવત્સરી થઈ શકે છે, અપવાદ વ્યવસ્થા.
જેમ ચૌદશ તથા પૂનમ એ જોડિયાં પ છે તેમ ભા॰ શુ ચેાથ તથા પાંચમ પણ જોડિયમાં પર્વ છે. આ ચેાથ કે પાંચમની વધધટ થાય ત્યારે સૂર્ય પૂર્ણ અને વૃૌ અન્નના નિયમે તેની વ્યવસ્થા કરાય છે.
પ્ર૦—વૃદ્ધિમાં એ ચેાથ માનવી કે મે ત્રીજ ?
ઉ—ચેાથ એ કારણક પ છે, માટે એ બન્ને રીતે મનાય છે. કિન્તુ આરાધનામાં કાઈ જાતના તિથિભેદ થતો નથી, ચેાથ વધે તે। આરાધના તેા દરેકના મતે એક તિથિએ જ થાય છે એટલે લેાકેાત્તર યાને અનન્તર ચેાથે જ સવત્સરી પર્વ મનાય છે.
ભાદરવા સુદ પાંચમ ધટે તેા પૂર્વાંની ચાથ પાંચમ અને, અને ત્રીજ ચેાથ બને. આ રીતે ચેાથ સનાવાળી ત્રીજે સંવત્સરી
પર્વ કરાય છે. પાંચમ વધે તા પૂર્વાંની પાંચમ ચેાથ બને અને તે દિવસે જ સંવત્સરી પ` મનાય છે.
હું સયુક્ત પર્વ પ્રકરણમાં બતાવી ગયા છુ. તે પ્રમાણે ક્ષયે પૂર્વા તથા વૃદ્ધો ઉત્તળના અપવાદાપવાદ નિયમે અને પ૯ ઘડી પ્રમાણુ શુદ્ધિ તિથિકાળના સંસ્કાર ગણિતથી ઉપર દર્શાવ્યા પ્રમાણે જ તિથિ વ્યવસ્થા શાસ્ત્રાનુકૂળ છે.
પાંચમ એ પર્વતિથિ છે, તેમ ચેામાસાના ૭૦ દિવસ ગણવા
માટે પણ પાંચમ તા જોઇએ જ.
૪૦—સ', ૧૯૯૨ માં સધના માટા સમૂહે રવિવારી લૌકિક પાંચમને ચેાથ માની તે દિવસે સંવત્સરી કરી હતી. તેને માટે કાઈ એમ જણાવે છે કે રિવવારે ચેાથ કરનારા વિરાધક છે. (પૃ. પર )
ઉ—એમ આરાધક કે વિરાધકનો પરવાના લખી દેવાથી કાઇ આરાધક કે વિરાધક થઈ જતું નથી. ખરી રીતે તીર્થંકરની આજ્ઞાથી પ્રતિકૂળ ચાલે કે ગીતા
એ આચરેલ આચારણાને તાડે તે જ વિરાધક છે. અહીં તે શાઆધારે સ્પષ્ટ છે કે યદિ લૌકિક પ્રથમ અમાસે દિવાળી કરનાર વિરાધક બને તે જ રવિવારે ચાચ કરનારા વિરાધક બને,
પ્ર—પૂ. વાચકજી મહારાજાએ તે દિવસે દિવાળી મનાવવાની આજ્ઞા કરી છે.
ઉ—પૂ. વાચકજી મહારાજા જે શ્લાકમાં લૌકિક પ્રથમ અમાસે દિવાળીની આજ્ઞા કરે છે તે જ ક્ષેાકના પૂર્વાર્ધમાં પાંચમ વધે તે પહેલી પાંચમને ચાથ માનવાની આજ્ઞા કરે છે. આ વિષયમાં વિશેષ જાણવા ઇચ્છનારે ક્ષયવૃદ્ધિ પ્રકરણ તપાસી લેવું જોઈએ.

Page #59

: ૫૪ :
જેનામાં શકિત હેય તેણે તે છઠ કરવો જોઈએ, તેને પ્ર—રવિવારે ઉદય ચેથ નથી તેનું શું ?
ઉ૦-મહાનુભાવ, એ વાત તે નક્કી થઈ ચૂકી છે! તપ ચાય ભેગે ન જ ગણાય. નાથવા આ વાકય તો પાંચકે એક જ સ્થાને એક સાથે ઉસર્ગ તથા અપવાદને લાગુમની આરાધનાના ખાસ ફરમાન ૨૫ છે. આ પાઠ માત્ર
અનુવાદકની પાડનારા અવ્યવસ્થાને જ નોતરે છે, આથી દિવાળી કેસશક્તોને માટે છે, નહિ કે સર્વાને માટે. હવે ત તિથિની વધઘટના પ્રસંગે ઉદય લેવાતા જ નથી. જેમ તમે દલીલ વિચારો. દિવાળીના પ્રસંગે ઉલ્ય રહિત તિથિએ પરાધન કરો છો ? પૂ. શ્રી જગદગુરૂજી મહારાજા તે પાંચમના ક્ષયે તેની તેમજ ક્ષય વૃદ્ધિના પ્રસંગે ૫ણુ ઉદયવાળી નહીં કિન્તુ જનTઆરાધના પૂર્વેતિથિએ કરવાનું ફરમાવે છે એ પાઠ તે હું તિથિ સંસ્કારથી આવેલ યાને આરેપિત ઉદયવાળા તિથિએ | આપી ગયેલ છું. ૫. શ્રી જગદ્ગુરૂજી મહારાજા ૫ણું પાંચમના જ પૂર્વારાધન કરવું જોઈએ. આ સીધી અને સાદી વાતમાં] ક્ષયે એથમાં આરાધન આવી ગયું માટે સ્વતંત્ર આરાધનની તમે સમજી શકશે કે એક જ પ્રક શાસ્ત્રકાર મહારાજાના | જરૂર નથી કરમાવતા. તેઓશ્રી તો પાંચમનું તપ પૂર્વ એક જ શ્લોકની અપવાદ આજ્ઞાઓ પિકીની અમુકને માનવી | તિથિએ આરાધવાનું કહે છે. આમાં તે જે પૂર્વાની આજ્ઞાનું અને અમુકને ન માનવી એ કઈ જાતનું આજ્ઞાપાલન ? અને | પાલન છે પરતું તપ ઉડાડવાનું વિધાન નથી. જ્યારે આ એ દરેક આનાઓને સમાન રીતે પાળનારને વિરાધક લખી | તત્વ. અનુવાદક તે
ની આજ્ઞા ઉડાવવા સાથે નાંખવા એ ક્યાંને ન્યાય ? રવિવારની સંવત્સરી તથા ચાલુ | જગદગુરૂના નશ્વશાના પાઠ ને આજ્ઞાને ઉડાવી એક પર્વને લોપ વર્ષમાં ગુરૂવારની સંવત્સરી એ વ્યાજબી પરાધન છે. વળી કરવા ઉઘુક્ત થયા છે. તે કેમ બની શકે? અનન્તરતાને પ્રશ્ન તો રવિવારી સંવત્સરીની જ તરફેણ કરે છે. | જુઓ આજે સકલ શ્રી સંધ અવિભક્ત પાંચમને પાંચમના
કઈ પણ પાંચમ ઘટે તે તો પૂર્વાના નિયમે ચોથ | પર્વરૂપે માને છે, આરાધે છે. જે પૂર્વાની આજ્ઞાનું પાલન પાંચમ બને છે, એટલે ભાશ૦ ૫ ઘટે તો એ જ નિયમે | કરે છે. માત્ર એક રોગી, અશક્ત મનુષ્ય કે જે ભા• શુ ચોથ જ પાંચમ બને છે, અને ચોથના અનુષ્ઠાન પાંચમની આરાધના કરવાનું તે ઈચ્છે છે છતાં માત્ર કમમાટે તેની પૂર્વ દિવસ લેવાય છે.
જોરીના કારણે તેની આરાધના કરી શકતું નથી, અને પ્ર-દરેક પાંચમ માટે આ નિયમ બરાબર છે માત્ર
આરાધના નહિં થવા બદલ પશ્ચાત્તાપ પણ કરે છે. આવી ભા• શ૦ ૫ ઘટે તે તેનું અનુદાન ચોથના અનુષ્ઠાનમાં જ
સ્થિતિમાં પૂ. શ્રી જગદગુરૂજી મહારાજાને પાઠ તેને આશ્વાદાખલ કરવું જોઇએ, એટલે એક જ દિવસે સંવત્સરી તથા
સન આપે છે કિન્તુ એથી પાંચમનું પર્વ લપાતું નથી. પાંચમ યુગપત માની લેવા જોઈએ,
એને આશય એ નથી કે દરેક આરાધક જીવો માટે પાંચઉ–જેમ બારે મહિનાના પર્વે પિતાના મહિનામાં |
મની આરાધનાનાં દ્વાર બંધ થઈ જાય, કેમકે સાથે નારાણા આરાધવા જોઈએ, છતાં કોઈ માત્ર સંવત્સરીને કારણે વિશેષે ના મલ
STને પ્રયોગ ઊભો જ છે કે પંચમીની આરાધના કરવા ઇચ્છતા શ્રાવણમાં આરાધે, તે તે અનિચ્છનીય છે તેમ બારે મહિને
| સશક્ત મુમુક્ષએ તે છઠ કરવો જોઇએ. નાની પાંચમોનું સ્વતંત્ર અનુષ્ઠાન હોવું જોઈએ; છતાં કોઈ આજે તે શ્રી સંધ પૂ શ્રી વાચકછ ઉમાસ્વાતિજી મહારામાત્ર ભારુ શુ. પાંચમનું અનુષ્ઠાન બીજામાં મેળવી છે, તો | જની આજ્ઞાનુસાર ક્ષય પ્રસંગે ચોથને સ્વતંત્ર પાંચમરૂપે માને છે તે પણ અનિચ્છનીય છે.
અને આરાધે છે. શ્રી જન સંધ રોગી કે અશક્ત નથી કે પ્ર તમારા ઉપરના ખુલાસાથી એમ લાગે છે કે ! તેને પાંચમના અહોરાત્રમાં જ પૂ. પા. વાચકછ મ૦ ની પાંચમની આરાધના કરવી તો જોઈએ કિન્તુ તવ અનુવા- આજ્ઞા વિરુદ્ધ જઈ ચોથ માનવાની ફરજ પાડવી પડે અને દક હીરપ્રશ્નના એક પાઠથી એમ સિદ્ધ કરવા મથે છે કે એ રીતે પાંચમને જ તીલાંજલી આપવી પડે. મઘા ને ક્ષીણ પાંચમ હેય ત્યારે તેની સ્વતંત્ર આરાધનાની આવશ્યક્તા/પાઠ સાફ હોવા છતાં અશક્તો માટે દર્શાવાયેલ પાઠ સશનથી. જુઓ આ રહ્યો તે પાઠ અને તે ઉપરથી તેમણે | ક્તોને પણ લાગુ પાડવા મથવું એ કયાંને ન્યાય છે ? આપેલા નિર્ણય “ષષપલાણ ઘETURામભ| સ gf ના પાઠથી તે ચોથ પાંચમ બની ગઈ. હવે એ પાનોલગે રે નાચવા (પ્રશ્ન કરુ ૭. p. ૨૦)Tચમે સંવત્સરી કરવાને કટિબદ્ધ થવું તથા પશ્ચિમના “સ્વતંત્ર પંચમીને તપ પણ જો ઉપરોક્ત રીતે સંવત્સરીના ! આરાધનાના દરવાજા બંધ કરવા તૈયાર થવું એમાં જ તપ ભેગે આવી શકે છે તે ક્ષીણુપંચમીનો તપ તેની પૂર્વ | અનુવાદકે માનેલ શ્રી સંધની કમજોરી કે અનુવાદકજીને તિથિના તપમાં અર્થાત્ સંવત્સરીના ઉપવાસમાં શાસ્ત્રકાર દષ્ટિરાગ જ કારણરૂપ સંભવે છે. મહારાજાને સમાવી દેવું પડે એ તદ્દન નિર્વિવાદ છે.” (વી.
સાચી વાત તો એ જ છે કે પૂ. શ્રી જગદગુરૂજી ૫. ૧૫, સં. ૨૬, પૃ. ૪૦૬. ).
મહારાજાની આજ્ઞામાં પાંચમ પર્વનું રક્ષણ છે. અને ઉ૦–ખરેખર તત્વ અનુવાદકની આ દલીલ જોઈને મનેT “પૂર્વશાં તો વિરે '' ઇત્યાદિમાં પાંચમની આરાઆશ્ચર્ય થાય છે. તેમને પોતાના નવીન પક્ષની સિદ્ધિ કરવા / ધના માટે દરવાજા ખોલવાની ચાવી છે, જ્યારે અનુવાદકમાટે કઈ પણ શાસ્ત્રીય વચન કે દલીલ ન મળી ત્યારે તેમણે | જીના સુચનમાં પાંચમ પર્વને વિનાશ છે અને પશ્ચિમના અરાકતેને માટે દર્શાવાયેલ પાઠથી પિતાના નવીન મતની |અનુષ્ઠાન માટે ખંભાતી તાળું છે. સિદ્ધિ કરવા માંડી છે; પણ શાસ્ત્રીય પાઠમાં, પ્રમાણે | પ્ર—તમારા પ્રમાણે અને દલીલો વાંચી એમાંથી એક આપતી વખતે આ દલીલ મનાય તેવી નથી, જુઓ આ વસ્તુ તે સિદ્ધ થઈ ગઈ છે સશકત મનુષ્ય પચિમની પાઠ શું કહે છે.
આરાધના કરવી જોઇએ. વળી– જેનામાં છઠ્ઠ કરવાની શક્તિ ન હોય તે વ્યક્તિને તપ | કોઈ પણ એવું પ્રમાણ નથી કે જે પાંચમના તપનું અપસંવત્સરીના તપ ગઈ જાય.
Tલાપ કરતું હોય, પરંતુ એક પ્રશ્ન તો એ ઊઠે છે કે યાદ
/
ના પાયે શા મથવું એ જોવાયેલ પાક સાર
એ તો ઉપરાશ
તિથિના આવી

Page #60

: ૫૫ :
અશક્તિના કારણે પાંચમને તપ ચેાથમાં સમ્મિલિત થઇ તે નમ્ર છતાંયે દ્રઢ મન્તવ્ય છે કે કાઇપણ ભવભીરૂ, આજ્ઞાશકે તા ક્ષયમાં તેનું તપ સંવત્સરીમાં કેમ ન સમાઈ જાય ? | પાલક, શાસનપ્રેમી મનુષ્ય પૂનમ કે પાંચમના ક્ષયે અનુવાદએમાં વાંધા શું છે ? કજીની દલીલને લગારે માન આપી શકે જ જીએ પેાતાની દોલની પુષ્ટિ માટે તેની નીચેના ફકરામાં અતિ નહિં. અનુવાદક શ્રદ્ધાનું ડહાપણુ વધાયું છે, કિન્તુ આ અતિશ્રદ્ધા, ધર્માંધતા કે એપ્રિકસ ઇત્યાદિ ખતામા કેટલીક વાર દલીલોનું દેવાળુ નીકળે ત્યારે જ અપાય છે. મને તો એમ સાફ લાગે છે કે અનુવાદકજી પાસે કાઇ પ્રમાણુ ન મળ્યું ત્યારે અશક્તનું પ્રમાણુ સામે ધર્યું. એમાં પણ બરાબર સફળતા ન મળી ત્યારે અતિશ્રદ્દાની ક્િલેસેરીમાં ઝુકાવ્યું છે. વસ્તુતઃ તેમની નવીન માન્યતાની પુષ્ટિમાં તેમની પાસે કાઇ પ્રમાણુ નથી. ચેાથામાં “ અશક્તિમાં જયણા '' વાળા વિભાગ જોઇ લેવા. અશક્તિ માટેના શાસ્ત્ર પ્રમાણો જાણવા ઈચ્છનારે ગત પ્રકરણ
ઉ—મહાનુભાવ, વ્યક્તિગત માટેની આજ્ઞા સારાય સંધ | માટે લાગુ ન પાડી શકાય. એક ખીમારને અશક્તિના કારણે પાંચમના તપ ચેાથમાં સમ્મિલિત કરવાનું કહ્યું એથી પાંચમના તપતા કે પાંચમના પર્વ'પણાના નિષેધ નથી કર્યા. અશક્તિના કારણે તેણે તપ ન કર્યાં એથી કાંઈ પાંચમ ઊડી જાય ખરી ? હરગીજ નહિં. પાંચમ તે કાયમ જ છે. આરાષા તેની આરાધના કરવાના જ. સશકતાને તેની આરાધના કરવાની રહી છે. હવે કદાચ તમે ક્ષીણતાને અંગે એકાદ રાગી વ્યક્તિ માટે સકારણ પાંચમ તપને નિષેધ કરો અને ચેાથ સંજ્ઞાવાળી તિથિએ સવત્સરી આરાધનામાં તે પાંચમનુ અનુષ્ઠાન માની લ્યે . એમાં કાઇને કાંઇ કહેવાનું રહેતું નથી; કિન્તુ પૂ॰ શ્રી જગદ્ગુરૂજી મહારાજાની આજ્ઞામાં જેમ પાંચમ
|
હું ગત પ્રકરણમાં ચૌદશ-પૂનમને એક દિવસે માનનારને લગતા દૂષણા બતાવી ગયા છું. આ ભા. દિના ચેાથ-પાંચમને એક દિવસે માનનારને પણ એ જ પ્રકારના દૂષા લાગે છે. જે પૈકીની નીચેની બાબત તે અવશ્ય વિચારણીય છે.
અલુપ્ત છે તેમ અહી તમે પણ એ પાંચમને અલુપ્ત રાખીને
|
પૃ
વાત કરે। તો જ તમારા વચનની કિ`મત અંકાશે. બાકી તમે પાંચમને લેપ કરી અને પૂ॰ શાસ્ત્રકાર મહારાજાના નામે તે ચડાવા; અને તેમાંય વળી અશક્તને માટે વિધાન કરાયેલ વિષિના આશ્રય છે. એમાં તે નરી પામરતા જ જાય છે. અશક્તિ માટે અપાયેલી છૂટ ક્ષીણતામાં કદી સ્વીકા નથી. દિ એમજ ડેાત તે પૂ ૫૦. જગદ્ગુરુજી મહારાજ પૂર્વજ્યાં તિો શિત્તે ફરમાવત જ નહિ. અનુવાદકજીતી માફક સા કહી શકત કે પાંચમ ત્રુટે તે તેનુ તપસવસરીના તપમાં સમ્મિલિત થઇ જાય છે, પરન્તુ તેઓશ્રી તા પૂર્વક્ષ્યાંની આજ્ઞા આપે છે. એનું શું કારણ ? એક જ કે અશક્ત માટે જે વિધાન છે તે ક્ષીણુ પાંચમમાં લાગુ ન જ પાડી શકાય.
એક દિવસે ચેાથનું સંવત્સરી પર્વ અને પાંચમનું તિથિએમ બન્નેને એક સાથે માનવાથી બન્નેનું અનુષ્ઠાન પણ સેવી શકાતું નથી. તત્વ॰ અનુવાદકના ( વી૰ પુ॰ ૧૫, અ ૨૧, પૃ૦ ૩૪૨ ) કથન પ્રમાણે એક પના અનુષ્ઠાનને લાપ અથવા મૃષાવાદનું પાતક તેા લાગે છે જ. શુદ્ધ તિથિ મળા શકતી નથી, માટે ક્રાઇ તેને ખીચડી તિથિ કહેતા ય ચાલે.
યદિ તમા તે દિવસને મુખ્યતયા ચોથ માનશેા તે ? પાંચમનું પ લાપાશે, અજ્ઞાની કે વજડ મનુષ્ય ક્ષીણુ પાંચમની આરાધના કરાતી નથી તે। ક્ષીણુ પર્વોની આરાધના શા માટે કરવી ? એમ કહી પર્વારાધનને ઉડાવશે. પૂ. શાસ્ત્રકાર મહારાજાઓની યે પૂર્ણ વિગરે આનાના ભંગ થશે. પછીની ઉદ્દય તિથિ છઠ્ઠું છે તેનાથી ૭૦મા દિવસે ચૌમાસી કરવામાં ગડબડ થશે. માજી મહાપર્વને લેપ થવાથી અનન્તવા નિષ્ણુય પશુ ખારગે પડશે. પાંચમના સંવત્સરી પર્વ થશે. કાષ્ટ કાષ્ટ તેા છઠ્ઠની પહેલા એટલે પાંચમે સંવત્સરી કરી છે એમ પણ માનશે. ચેથના ક્ષયે કૅ પાંચમના ક્ષયે ચેાથ-પાંચમે સંવત્સરી કરનાર બન્ને એક કાટીના ગણાશે કેમકે પાંચમને અહારાત્ર સ્વતંત્ર ન હોય ત્યારે પાંચમના ભાગે લેવાતી ચાથ એ પાંચમ જ છે. વિગેરે વિગેરે
|
આમ કરવામાં બીજો વાંધા આવે છે; જેમકે કાઈ પૂ આચાય. મહારાજે એક બિમાર મનુષ્યને અશક્તિના કારણે ાની લેવી ? એને ચૌદશના ઉપવાસના બદલામાં વીસ માળા ગણી લેવાનું ક્રૂરમા- હવાળી તિથિએ વ્યું. હવે એ રાગીનું દૃષ્ટાન્ત લઇ કોઇ વક્ર કે જડ બુદ્ધિવાળા જીવ એમ કહે કે ઉદય ચૌદશે પણ જ્યારે આવી છૂટ છે તા ક્ષીણુ ચૌદશે તે તેની આરાધના ન કરે તેા ચાલે જ. એટલે તે તત્વ॰ અનુવાદકજીના ક્ષીણુ પાંચમના રાને થોડા ફેરફાર સાથે ગાઢવીને આમ કહે કે “ સ્વતંત્ર ઉદય ચૌદશના તપ પણ જો વીસ માળાથી પૂરાય છે, તેા ક્ષીણુ ચૌદશનું તપ પશુ વીસ માળાથી પૂરાય એમાં વિધા નથી, અર્થાત્ ક્ષયે પૂર્વા ના નિયમે તેરશે ચૌદશ ન માનતાં ક્ષીણુ ચૌદશનું તપ માળામાં દાખલ કરાય તે ય ચાલે એ તદ્દન નિર્વિવાદ વાત છે. ” આવી લીલાથી ભરમા કોઈપણ વિવેકી ભવભીરૂ | લેવા ઇષ્ટ નથી માટે ચોથ લાપાશે. માબાળગેાપાળમાં મનુષ્ય કદી પણ ચૌદશના અનુષ્ઠાનને છેડે ખરા ? હરગીજ | પ્રસિદ્ધ આજે ચેાથની સંવત્સરી છે. ઇત્યાદિ કથનપૂર્વક નહિં. જ્યારે શ્રીમાન્ તત્વ- અનુવાદકજીની વાતો એવી છે કે | અનુષ્ઠાનના લેાપ કરવાથી ઉન્મત્ત ગણાશા, ચેાથમાં પાંચમને ।ડવામાં વાંધા નથી, પરન્તુ દરેક પ માટે આમ થતાં ! ભિન્નભિન્ન સ્મારાધક વિસામણમાં પડશે. યદિ આજે દિવસના અનિયમિતતા, અવ્યવસ્થા અને છેવટે પર્વારાધનને લેપ- | મેળ જ નહીં રહે એટલે શ્રી સમવાયાંગજી તથા શ્રી કલ્પસૂત્રની આજ્ઞાનું ઉલ્લંધન ચરશે. વિગેરે વિગેરે
યદિ તમે તે દિવસને પાંચમ માનશે। તો ?
ઉદય પાંચમ તા નથી જ છતાં ક્ષયે પૂર્વા અને સા સળે તિ ના નિયમે સપૂણું અહોરાત્ર પાંચમ છે માટે આજે સ ંવત્સરી નહીં કરી શકા અથવા તમાને સંવત્સરી માટે પૂર્વ વિસ
પ્રસંગ પણ આવી જશે.
|
એક દિવસે ખે પતિથિ માનવાથી ઉપર દર્શાવેલ જટીલ પ્રશ્નાવલિ આવી પડે છે.
દ્ધિ અનુવાદકજીના ક્થન મુજબ એમાં વાંધે ન આવતે હાય તા તેઓ યે પૂર્વાના નિયમનું શું કરવાના છે ? શું હું આ દરેકના નિકાલ કરવા માટે પૂ. વાચક્રવ શ્રી ઉમાઆ નિયમ આઠમમાં, અગિયારશમાં કે ચૌદશમાં લાગુ પાડવા અને પાંચમને લાગુ ન પાડવા એમ ? પૂ॰ શ્રી જગતૢ- | સ્વાતિજી મહારાજાની ક્ષયે પૂર્વાની માનાએ જ પ્રધાન ગુરૂજી મહારાજા પણ ાિં શા માટે લખે છે ? માટે મારી' | સાધન છે.

Page #61

: ૫૬ :
| ઉ-ભાઈ ! એથમાં પાંચમનું અનુષ્ઠાન દાખલ થાય, વળી જગશુરુ મહારાજ પણ ફરમાવે છે કે
પંચમી તિવિદિતા મવતિ તા તત્તપ: પૂર્વ / અથવા તેને જ ચાય માને અને તેને જ પાંચમ માને એવું ઉત્તર ક્લેિ ખૂળમાાં ૪ દિતાથ કોશવાલયોઃ પૂ૦ જગદ્ગુરૂજી જણાવતા નથી. પૂનમ ઘટે ત્યારે પણ कियते, त्रयोदश्यां विस्मृतौ प्रतिपद्यपि ।
તેર-ચૌદશ બે તિથિ આદેશી છે, પૂનમ ચૌદશાનું અનુષ્ઠાન
જુદું પાડયું છે; કિg પૂનમ ચૌદશને એક બનાવી નથી. (હીરપ્રશ્ન, પ્ર. ૪•, પ્ર. ૫૦, પૃ૦ ૩૨ ) પાંચમ ગુટે તે તેનું તપ પૂર્વની તિથિએ– થે કરવું
| એ જ રીતે પાંચમ ઘટે ત્યારે પાંચમનું અનુષ્ઠાન પૂર્વતિથિ કે
જે પાંચમની સંજ્ઞા પામશે તે દિવસે આરાધવાનું છે એટલે અને પૂર્ણિમા ગુટે તે તેનું અનુકાન તેર-ચૌદશે કરવું. તેરશે ,
પાંચમ અને એથનું અનુષ્ઠાન જુદુ પાડવાનું છે. પાંચમના ભૂલાય તો એકમે પણ કરાય.”
હક્કવાળી તિથિમાં કોઈ એકની સંવત્સરી મનાવવાનું કહી શકે આ ફરમાનામાં પાંચમ માટે નીચે મુજબ નિર્ણો જાહેર
કે? વળી ચોથ ઘટે ત્યારે જૂના નિયમે ત્રીજ જ ચોથ જ ર્યા છે.
બને છે, છતાં ચેથને તપ ત્રીજે પૂરાય છે એમ કહી તેને ૧–ગણિતથી તૈયાર થએલ લૌકિક તિથિને અનુલક્ષીને
ત્રીજ માનવાથી માસીના ૫૦ તથા ૭૦ દિવસની વ્યવસ્થા આ પ્રશ્નોત્તર છે.
વિગેરેમાં અનેક ગોળમાળ થાય છે, તે ત્રીજે સંવત્સરી કરી ૨–અહીં ક્ષણે પૂર્વના નિયમનું જ પાલન છે. પૂર્વસ્ય |
એ કથન દોષયુક્ત છે. જ્યારે આરોપિત ઉદયવાળી થે શબ્દથી ચેાથને જ પાંચમના અનુષ્ઠાન માટે આદેશી છે.
સંવત્સરી કરી એ કથન વ્યાજબી છે. ઢ-પાંચમ તે ગૌણુપર્વ કે અપર્વ નથી. આથી જેમ
| મુનિવર જનકવિજયજી મના લેખન પ્રમાણે શ્રી બીજા પર્વેમાં ક્ષયપ્રસંગે પૂર્વતિથિ ક્ષીણતિથિનું સ્થાન
તત્ત્વતરંગિણીમાં ક્ષય પ્રસંગે સાતમને આઠમ માને છે તેમ લે છે તેમ દરેક પાંચમના ક્ષયે પણ એક જ પાંચમ બને. ભા. શુ. ૫ ધટે તે ચેથ પાંચમ બને અને પૂર્વની તિથિ ત્રીજ
થના ક્ષય પ્રસંગે ત્રીજને ચેથ અને પાંચમા ક્ષય પ્રસંગે ચેથ બને. પાંચમને ચોથમાં ગુમ ન કરતાં તેનું ભિન્ન અનુ
ચોથને પાંચમ જ માનવી જોઈએ. આ પ્રમાણે તે છાન અવખ્ય આરાધવું. જોકે શ્રી સેનપ્રશ્ન ઉ૦ ૩, પ્ર.
પાંચમના ક્ષયે ત્રીજને જ ક્ષય થવાને એ શાસ્ત્રીય ૪૭૭, પૃ૦ ૯૮ માં મળતી તિથિએ પાંચમ આરાધવાની
માર્ગ છે છતાં કોઈ મનસ્વીપણે મના કરે તે તેને ગળે આજ્ઞા છે. અત્યારે શુદિ પાંચમને બદલે વદિ પાંચમ પણ
ગરણું કશું બાંધે? ખારાધાય છે, હિતુ અહી gશાં લખીને પાંચમને લેપ ૭– ભાદરવા સુદિ ચેક-પાંચમનું સંયુક્ત પર્વ છે તે
ધૂછનારને સખ્ત જવાબ આપે છે. એટલે ક્ષીણ પાંચમી સંયુક્ત જ રહે, તે ન એક થાય કે ન ત્રણું થાય. એથે જ કરવી જોઈએ;
૮-ક્ષીણ પાંચમનું સઘળુંય અનુષ્ઠાન ચોથે કરવાનું છે 1-અન્યથા ૫૦ વાચકવર્યની આજ્ઞાનું ઉલ્લંઘન થાય છે. અર્થાત કાર્તિકમાં શુદિ પાંચમ ઘટે તે જ્ઞાનપંચમીનું સંપૂર્ણ
૫-થમાં ચય અને પાંચમનું સાથે અનુષ્ઠાન કરવું] અનુષ્ઠાન એથે કરવું, અને ભાદરવા સુ. ૫ ઘટે તે તેનું એવી આજ્ઞા નથી જ. એટલે એ તિથિને ચેથ પણ માનવી, | પાંચમ પણ માનવી એમ ખીચડી તિથિ કરવાની નથી. હવે તે દિવસે પાંચમ હોવાથી એથનું અનુષ્ઠાન ન જ જેમ ચૌદશે પૂનમ અને તેરશે ચૌદશ મનાય છે તેમ એથે | થઇ શકે, પાંચમ અને ત્રીજે ચોથ માનવાની અર્થાત ચોથને અહે
પ્ર૦-ભા. શુ. ૫ ઘટે ત્યારે ભા. સુ. ૬ ને ક્ષય રાત્ર જ સ કૃતિ. નિયમે એકલી પાંચમ બને છે. | પીએ તે કેમ
૬-પૂનમનું અનુષ્ઠાન ચૌદશે કરાય કિન્તુ તેરશે ન કરાય. | પાંચમનું અનુષ્ઠાન એથે કરાય કિન્તુ ત્રીજે ન કરાય. એટલે
ઉ૦–પૂ. શ્રી જગદગુરૂ મહારાજાએ પૂર્વાશાં તિ પૂનમ બને ચૌદશની અને પાંચમ બને એથની.
ને નિયમ ઘડયો છે જેમાં ઘણાની છૂટ આપી જ નથી. તવ અનુવાદક પણ જણાવે છે કે
વળી વિસ્મૃતિના કારણે પૂનમને બદલે એકમ આદેશી છે
કિન્તુ પાંચમને બદલે છઠ્ઠ આદેશી નથી એટલે તેઓશ્રીને “તેમાં ક્ષીણ પાંચમને તપ પૂર્વતિથિમાં કરવાને કહો | છે, પણ ત્રીજ કે છઠ્ઠને દિવસે કરવાને કહ્યો નથી......” |
] ક્ષીણું પાંચમનું અનુષ્ઠાન ચોથે જ ઈષ્ટ છે; પણ ત્રીજે કે “તે પાંચમની ત્રીજ કરવાનું તે કહેતા જ નથી.” (તા.
| છ ઈષ્ટ નથી જ. ૧૯-૭-૩૭, વીર વ૦ ૧૫, અં, ૨૪, પૃ. ૩૭૫) “ તેનું
તત્વ અનુવાદક કે જે નવીન મતના સમર્થક છે તે અનુષ્ઠાન ક્ષયે પૂર્વાના નિયમે એથે કરવાનું છે."(પૃ૩૭૪) |
પણ કબુલે છે કે તેમાં ક્ષીણ પાંચમનો તપ પૂર્વતિથિમાં “ જ્યારે ભાદરવા સુદ ચોથનો ક્ષય થયો હોય ત્યારે
કરવાને કહ્યો છે પણ ત્રીજ કે છઠ્ઠને દિવસે કરવાને કહ્યો નથી.” તેને તપ ત્રીજે પુરાય છે અને પાંચમને ક્ષય થયો હોય !
A પ્ર–વીરશાસનના તંત્રીજી જણાવે છે કે-પૂ. શ્રી ત્યાર તન તપ ચેાથમાં પૂરાય છે.” (તિથિવિચાર પ્ર૨. Tવિજયદાનસૂરિજી મહારાજે પાંચમા ક્ષયે છઠ્ઠને ક્ષય કર્યો છે. વીર પુ૦ ૧૫, સં. ૨,૫૦ ૪૯૭)
ઉ૦–આ વાત તદ્દન કલ્પિત છે. તેઓશ્રીએ તે અન્ય અથોત પાંચમ ઘટે ત્યારે એક પાંચમ બને અને ચાય પંચાંગાના આધારે ને ક્ષય માન્ય છે, અને તે પણ ઘટે ત્યારે ત્રીજ ચોથ બને, એકંદરે પાંચમના ક્ષયેT છઠ્ઠને ક્ષય હોવાથી. એટલે તેઓશ્રીએ પાંચમને બદલે છઠ્ઠને ક્ષય ત્રીજને ક્ષય કરે.
માન્ય નથી જ. આ માટે તેઓનું લખાણ જ સાક્ષી પૂરે છે. પ્ર-તત્વ, અનુવાદક તે પાંચમ ધો ત્યારે પાંચમને | પ્ર-વી. તંત્રી જાહેર કરે છે કે-“ક્ષય ક્યું લખવાની સંવત્સરીના અનુષ્ઠાનમાં જ દાખલ માને છે અને ત્રીજો ક્ષયT હેત એ હતું કે-જેમ તેરશ ભૂલાયે એકમે પૂર્ણિમાને તપ કરવાની મના કરે છે (વીર પૃ૦ ૭૫.)
1 કરી શકાય, તેમ ભ. શુ. ૫ ના ક્ષયે ભા. શું. ૩ ના દિને
માં ય અને
તિથિને રાજ કરવાની નથી
થઈ શકે

Page #62

“T
એટલે ચોથે સંવત્સરી
તંત્રી પૂનમન
ત્રીજે ન જ થાય
:
શું છે? તે ; પીચમને " પાડી અર
૧ ને
મત છે અને યાત્રીના નાક નય તેમ જ
: ૫૭ : તેને તપ ન હોય કારણ કે-શ્રી સંવત્સરીને અંગે ભા. શુ. | પાંચમની અનન્તર થિ સંવત્સરી કરવી ૨, શુ. ૩ અને શુ. ૪ નો અઠ્ઠમ કરવું જોઈએ એવું વિધાન હોવાથી ભા. શુ. ૫ ને તપ ભા, શુ ૬ ના થઈ શકે. | છીએ કે-રાજા સાતવાહને ૫. યુ. આ. શ્રી કાલિક રી
આપણે ઉપર શ્રી નિશિથ ચણિના ફકરામાં વાંચી ગયા બાકી ૫૦ વયોવૃદ્ધ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજયસિદ્ધિસૂરીશ્વર-] શ્વરજી મહારાજાને ભાશુ ૬ દિને સંવત્સરી કરવા વિનંતિ જીએ તે વખતે પણ ભા. શુ. ૫ ને ક્ષય માન્ય રાખવાનું કરી એટલે પૂ. આચાર્ય મહારાજાએ તે રાત્રિનું ઉલ્લંઘન ૫ સ્વ. આ. શ્રીમદ્ વિજયદાનસૂરીશ્વરજી મહારાજાને જણાવેલ | થતું હોવાના કારણે છઠે સંવત્સરી કરવાનો ઇન્કાર કર્યો. અને તેઓશ્રીએ પણ તેમ જ કરેલું, ” (વીર૦ પુ૦ ૧૫, ત્યારે રાજાએ પુનઃ વિનતિ કરી કે અનાજથg aફથી નં. ૪૨, ૫૦ ૬૭૬ ),
Tષાવિ = અનાગત એટલે અનાર એથે સંવત્સરી ઈ-વી. તંત્રીજીના આ લખાણથી તો એ સ્પષ્ટ છે જ ! આરાધા. પૂ. આચાર્યે મહારાજાએ ઉત્તર વાળ્યા કે એમ કે-ક્ષીણ પાંચમનું અનુષ્ઠાન પૂ. શ્રી જગદગુરૂજીની આજ્ઞા છે, એટલે એથે સંવત્સરી કરીશું. બસ તેઓશ્રીએ ચાથે પ્રમાણે પૂર્વદિવસે થાય કિન્તુ ત્રીજે ન જ થાય. અહીં વી| સંવત્સરી કરી, સર્વ શ્રમણએ સમ્મતિ આપી અને શ્રી તંત્રી પૂનમનું અનુષ્ઠાન તેરશે અને પાંચમનું અનુષ્ઠાન ત્રીજી સંઘે આચરી. માને છે, એ જ તેના સ્વમતને વ્યા છે. સાચી વાત એ આ ફકરામાં આવેલ અનાથg શબ્દ પણ સંવત્સરી છે કે પાંચમનું અનુષ્ઠાન પૂર્વદિવસે એટલે આરોપિત ઉદય | વ્યવસ્થામાં અમેધ સાધન મનાય છે. વાળી પાંચમે જ કરવાની આજ્ઞા છે. વી. તંત્રોજી પૂ. આચાર્યશ્રોને વિસ્મરણશીલ કરે છે અને તેઓના નામે વિહતના
આ પાઠ ઉદય પાંચમની પૂર્વલી ચોથે સંવત્સરી હોય
એમ સ્પષ્ટીકરણ કરે છે. અાધારે પૂનમનું અનુષ્ઠાન એકમે તથા પાંચમનું અનુષ્ઠાન છ કરવાનું જાહેર કરે છે. આ તેમની ભૂલ છે; કેમકે આ
તા. ૧૩-૧૨-૩૬ ના સમયધર્મમાં ખુલાસો છે કે – પ્રમાણે માનવાને એક પણ પ્રમાણ નથી. વળી પૂ. શ્રી
અહીં છઠ્ઠની ના પાડી અને પાંચમની અનન્તર થની જગદગરૂ મહારાજા હી પ્રશ્ન (પ્ર. ક. પ્ર. ૧, ૫a] માં હા પાડી. પાંચમને અનંતર દિવસ લે એવો પુરા કયાં સ્પષ્ટ આજ્ઞા કરે છે કે-“ જેણે પાંચમ ઉચ્ચરી હોય તેણે શું છે? તે તેના માટે નિશિથચૂર્ણિને પુરા અનાર ચોથ માટે મુખ્ય વૃત્તિએ ભાદરવા શુદિમાં ૩, ૪ અને ૫ ને અઠ્ઠમ
, અને તે અમ! જોઇ લે.(સમયધર્મ વ૦ ૫, સં. ૧૨, ૫૦ ૯). કરવો. ” છતાં વી. તંત્રીજી પિતાના સંધને ભ્રમમાં રાખવાનું સાફ વાત છે કે-સર્વત્ર પાંચમની રાત્રિનું ઉલ્લંધન કરમાટે ઊલટું જ સમજાવે છે અને ૨, ૩, ૪ નો | વાને નિષેધ છે, કારણ સંવત્સરી પ્રતિક્રમણ અને ક્ષમાપના અટ્ટમ ગણવી વિના કારણે એક આચાર્યશ્રીના નામે | સાંજે થાય છે. સંવત્સરી ક્ષમાપના વિના એ રાત્રિ વીતી આવી વાતો ચડાવ્યે જ જાય છે. એટલે પયગંબરી જાય તે વિરાધકતા લેખાય. ફતવાની જેમ આ શ્રી સદ્ગત આચાર્યશ્રીના નામે એ જ રીતે અનન્તર શબ્દથી પાંચમ પહેલાની રાત્રિનું એક જાતનો કતવે જ ઊભો કરવામાં આવ્યો છે. વસ્તુતઃ | પ્રહણ થાય છે. જેમાં તે સમયે પાંચમની રાત્રિનું ઉલ્લંઘન પૂ આ શ્રી વિજયદાનમરિ મ. પાંચમને ક્ષય કર્યો નથી | થતું ન હતું તેમ હવે પછી પાંચમની અનન્તર રાત્રિનું તેમજ લખે નથી આથી જ તત્વ. અનુવાદકજી પણ ઉલ્લંધન ન થાય એ જ અનારાને પરમાર્થ વનિ છે. ક્ષીણ પાંચમને તપ છઠે કરવાનો નિષેધ કબુલે છે. |
| શ્રી કલ્પસૂત્રમાં તtis આંતરે પણ શ્રી સંવત્સરી આ સંબંધી વિશે જાણવા ઇચ્છનારે ગત છઠ્ઠા પ્રક-I કરવાની આજ્ઞા છે જ, મહારાજા સાતવાહન એ નિયમ જાણીને રણમાં તેઓશ્રીના અંગેનું લખાણ વાંચવું.
અનન્તર ક્ષત્રિએ જ-પાંચમની પહેલાની જ રાત્રિએ સંવત્સરી ૯-અનુષ્ઠાનના અર્થી માટે આ ચેથ તથા પાંચમ પર્વને કરવાની વિનંતિ કરે એ તદ્દન સ્વાભાવિક છે. અહીં રાત્રિ અક્ષણ રાખવી જ જોઈએ. વધઘટમાં પણ તે બન્નેને અક્ષણ શબ્દ વાપર્યો છે એટલે ઉપલક્ષણથી અહોરાત્રિ યાને દિવસનો બનાવી લેવા જ જોઈએ. અનુષ્ઠાનને પ્રેમી પાંચમ હોય તેય | જ સ્વીકાર કરાય છે. ઠીક, ન હોય તેય ઠીક, એવી–પલ ન ચલાવે. ક્ષ પૂર્વા વૃદ્ધ | એક બાલક પણ જાણે છે કે-હંમેશાં પાંચમ પહેલાં સત્તા વિગેરે, નિયમો અનછાનાથ માટે યોજાએલા છે. પર્વના | ચોથ જ હેય, એટલે તિથિના હિસાબે તે ચોથ પાંચમને દિવસો બરાબર મળી રહે તે આ નિયમો લગાડવાની જરૂર જ નથી | અનંતર જ હોય, છતાં આ પ્રશ્નોત્તરીમાં ઇરાદાપૂર્વક રહેતી. યાદ રાખવું કે અનુષ્ઠાન માટે તિથિ છે. અને અનુ. | ગળાનાં ઘડથીપને વ્યવહાર થયો છે. મહાપુરૂષ
ઠાન માટે જ ક્ષga ઇત્યાદિથી તિથિ વ્યવસ્થા કરાય છે. તે| “ નિષ્ફળ શબ્દપ્રયોગ ” કરતા જ નથી. તેમના પ્રત્યેક અક્ષ તિથિ વધે કે ઘટે, કિન્તુ અનુષ્ઠાનને લેપ કરી શકાય નહીં. | રમાં ગૂઢ રહસ્ય ભરેલું જ હોય છે. આ ઇરાદાપૂર્વક પેજા
એલ નાના શબ્દમાં પણ આવું ગંભીર તત્ત્વ છે, તેને અહીં ભાદરવામાં ચોથની વધઘટમાં ત્રીજની વધઘટ
ઊકેલ કરીએ તો જ આ શબ્દની મહત્તા તુરત સમજવામાં આવે. કરવી, એ અપવાદ માર્ગ છે. પાંચમ પર્વની વધઘટમાં ચોથના
અહીં નાનયા શબદથી ઉદય પાંચમ પહેલા અહેવધઘટ કરવી તે પણ અપવાદ માર્ગ છે. કિન્તુ ચોથ પણ વાર્ષિક પર્વ તિથિ છે એટલે પુનઃ જ ક્ષણે પુર્વા ના નિયમે રાત્રે લેવાય છે અને વાર્થી શબ્દથી તેને જ ચેથ મનાય
છે. અર્થાત ઊગતી પાંચમ પહેલા દિવસ લે અને તેને ત્રીજને ચેથ બનાવી, ત્રીજની વધઘટ કરવી, એ અપવા
ચોથની સત્તા આપવી. જેમકે— કાપવાદ માર્ગ છે.
ભાદરવા શુદિમાં ચોથ તથા પાંચમના પર્વે સાથે રાખવા, ૧-ભાદરવા શુદિમાં શનિવારે ત્રીજ ઘડી કા, રવિવારે વધઘટ થાય તો પણ સાથે રાખવા-એ અનન્તરના નિયમથી | ચોથ ઘડી યા અને સોમવારે પાંચમ ઘડી રહ્યું છે. અહીં પણ સિદ્ધ થાય છે.
ઉદય પાંચમ પહેલાનો અહોરાત્ર રવિવાર છે અને તે દિવસે
અનન્તર શ
મની રાત્રિ, રાત્રિનું

Page #63

: ૫૮ : ઉદય ચોથ છે માટે ચોથ ને રવિવારે સંવત્સરી ૫ર્વ કરવું. | મને ક્ષય છે. અહીં સેમવારે ચેાથ છે કિન્ન પાંચમની હાનિ આમ નાગણ અને રડીને બરાબર સંયેાગ છે. | થઈ છે તેથી ચાય પચિમને અનતેર નથી કિન્તુ એકરૂ૫
ના શિાં શનિવારે જ છે. જ્યાં પાંચમ તથા ચોથ મળી જાય ત્યાં અનન્તરતા ૨સં. ૧૯૯૨ માં બીજા ભાદરવા શુદિમાં શનિવારે
જ રહેતી નથી. બીજા શબદોમાં કહીએ તો તે પાંચમે જ ચોથ ઘડી ૫૮, રવિવારે પાંચમ ઘડી છે અને સોમવારે
ચોથ થાય છે. બેશક પંચમ શ્રત કેવળી આચાર્ય ભગવાન પાંચમ ઘડી રાા છે. પાંચમ ૬૪ ઘડી પ્રમાણુ થઈ જવાથી | પાંચમની વૃદ્ધિ થઈ છે એટલે બે પાંચમ છે.
શ્રી ભદ્રબાહસ્વામીજી તે પાંચમની રાત્રિ ઓળંગવાની મના
કરે છે એટલે સોમવારે કે રવિવારે સંવત્સરી થઈ શકે, મિતુ અહીં સોમવારે ઉદય પાંચમ છે, રવિવારે કૃત્રિમ પાંચમ|
ચોથે સંવત્સરી સ્થાપિત થયા પછી પાંચમની અનન્તરતાને છે, ઉદય પાંચમની અનંતર રાત્રિ રવિવારની જ રાત્રિ છે પણ
સવાલ છે એ રીતે સેમવારે પાંચમ હોવાથી તેની અનન્તર તે ચોથ નથી, શનિવારે ઉદય ચોથ છે પણ તે અનંતર
રાત્રિ તરફ ધ્યાન જાય છે. ત્રીજ ને રવિવાર એ પાંચમની રાત્રિ નથી, સાનંતર યાને ૫ર પર રાત્રિ છે, તે હવે સંવત્સરી
અનન્તર રાત્રિ છે જ, કિન્તુ તેનું નામ ચેથ નથી; ત્રીજ છે. કયારે કરવી ! એ જટીલ પ્રશ્ન છે.
- પ્રાચીન જૈન પંચાંગમાં તો ભા શુ પને ક્ષય જ - પં૦ પૂર્વધર સુતકેવળી શ્રી ભદ્રબાહસ્વામીની આજ્ઞામાં તે |
| થતો ન હતો જ્યારે લૌકિક પંચાંગમાં ભા૦ ૦ ૪ કે પર તે પાંચમની રાત્રિ વટવાનો મને છે. એટલે પાંચમ, લૌકિક |
ધટે છે. આ ગડબડમાં પણ અનન્તર ઇ મળી શકતી જ નથી. પહેલી પાંચમ કે એથે સંવત્સરી કરવાની આજ્ઞા છે; કિન્તુ પૂ. આ. મુ. શ્રી કાલિકાચાર્યજી મહારાજની ચોથે સંવત્સરી અહીં પણ ઉપરના ગણિત પ્રમાણે પાંચમ તથા ચોથને સ્થાપિત કરી ત્યારથી પાંચમની પૂર્વલી-અનન્તર રાત્રિએ જ | સંસ્કાર આપીએ તે અનન્તર ચોથ જ પ્રાપ્ત થશે. સંવત્સરી કરવાની સંમતિ છે જે જનપંચાંગને અનુકૂળ છે. સોમવારે પાંચમને બેગમાળ ૫૪ ધડે છે. તેને ૫૯ જનપંચાંગમાં તિથિની વૃદ્ધિ થતી જ નથી. એટલે પાંચમ પહે- ઘડીને બનાવીએ એટલે સોમવારે પાંચમને ઉદયકાળ આવે લાની તિથિએ જ અનન્તર થ છે. લૌકિક પંચાંગમાં બે | | છે અને એક પણું ૫૯ ઘડીની લેતાં રવિવારે સૂર્યોદય પાંચમ થાય છે એટલે પહેલી પાંચમને ચોથ માનવામાં | વખતે જ ચોથને પ્રારંભ કાળ આવે છે. આ રીતે સંસ્કાર યામાહ થવાનો સંભવ છે. બસ જurnig શબ્દ એ કામો- વિધિથી રવિવારે આરોપિત ઉદયવાળી લોકોત્તર ચેથ અને હને દૂર કરવા માટે યોજાએલ છે
સોમવારે આરેપિત ઉદયવાળી લેકેત્તર પશ્ચિમ છે. આપણે ક્ષય વૃદ્ધિ પ્રકરણમાં સાફ કહ્યું છે કે-લૌકિક, દિગમ્બર સમાજ પણ ઘડીવાળા ઉદય તિથિના હિસાબે તિથિમાં ગડબડ ઉઠે ત્યારે તેમાંથી લત્તર તિથિ તારવીને સોમવારે ચોથ નહીં કિન્તુ પાંચમ જ માને છે. તેની આરાધના કરવી. લોકોત્તર તિથિ ૫૯ ઘડીની જ હોય છે. | મૂળ વાચકવર્ય શ્રી ઉમાસ્વામિજી મહારાજાની જે પૂર્ણા અહીં પાંચમ ૬૪ ઘડીની બની ગઈ છે. તેની શરૂની પાંચ] ની આજ્ઞાનુસાર પણ સોમવારે પાંચમ અને અપવાદાપવાદથી અભિવર્ધિત ઘડીઓ વાસ્તવિક રીતે ચોથની ઘડીઓ છે. તેને રવિવારે ચોથ સંજ્ઞાવાળી તિથિ છે. ચોથ માનવાથી રવિવારે સવારે ૩ ઘડી સુધી ચોથને કાળ
બસ. લેકાર સંસ્કારથી આવેલ અને ચોથ સંસાને આવે છે, જેથી રવિવારે લૌકિક પાંચમ છે, કાર ચોથ
પામેલ રવિવારી એ જ શ્રી નિરિથચૂર્ણિમાં આદેશેલ છે. એટલે શુદ્ધ તિથિગણિત રવિવારે ચેથ માને છે.
અનન્તર થ છે. તે લૌકિક ત્રીજ છે કિન્તુ લેત્તર પૂ વાચકજી મહારાજની તૃત ઉરની આજ્ઞા પ્રમાણે | થ જ છે. તે દિવસે સંવત્સરી પર્વ આરાધવું જોઇએ. પણ સોમવારની પાંચમ એ જ પાંચમ છે. પૂર્વલી લૌકિક
યદિ સોમવારે સંવછરી કરીએ તે પાંચમના હકવાળી પાંચમ તે પૂર્વની તિથિ એટલે એથની સંજ્ઞા પામે છે. આ
તિથિએ સંવત્સરી થાય છે, પાંચમનું પર્વ લોપાય છે, અનઃહિસાબે પણ રવિવારે ચોથ સંતાપ્રાપ્ત તિથિ છે.
રતાની મર્યાદા તૂટે છે અને ક્ષ ર્વાની આજ્ઞા લેપાય છે. આ સંબંધમાં વિશેષ જાણવા ઇચ્છનારે ક્ષયવૃદ્ધિ | વિગેરે દે લાગે છે. પ્રકરણ તથા સંયુક્ત પર્વતિથિ પ્રકરણ જોઈ લેવાં.
- ૪–યદિ ભાદરવા શુદિ ચોથ વધે તે તો પુરાની બસ, આ રીતે લોકોત્તર તિથિ સંસ્કારથી આવેલ અને | આતાનનાર લોકિક બીજી ચોથ જ લોકાર ચાય છે અને ચેથ સંજ્ઞાને પામેલ રવિવારી ચેથ એ જ શ્રી નિશિથી તે જ તિથિ અનાગતા ચેાથ છે. એટલે લૌકિક બીજી ચેાથે જ ચૂણિમાં આદેશેલ અનન્તર થ છે, આ ચોથ ને રવિવારે | સંવત્સરી પર્વ આરાધવું જોઈએ. શ્રી સંવત્સરી પર્વ કરવું જોઈએ. આમાં પણ નાના ૫-દિ ભા. શ. એક ધટે તે ઉપરના ગણિત પ્રમાણે અને વડઘીવ ને બરાબર સંયોગ છે.
યાને દૂર્વાના નિયમે ત્રીજ જ આરોપિત ઉદયવાળી ચય યદિ શનિવારે સંવત્સરી માની લઈએ તે અનન્તરતાની | બને છે. આ ચોથ જ પાંચમ ને અનન્તર ચોથ છે. તે દિવસે મર્યાદા રહેતી નથી; સાનન્તરતા આવી જાય છે. યુ | ની આજ્ઞા લેપાય છે તથા લેકોત્તર તિથિથી વંચિત ક્ષયપ્રસંગે ત્રીજની બનેલ એથે સંવત્સરી આરાધાય છે. રહેવું પડે છે.
યદિ અહીં કોઈ “ ત્રીજે સંવત્સરી કરી ” એમ કહે છે તે આ હિસાબે વિ૦ સ ૦ ૧૯૯૩ ના ભાદરવા શદિમાં પાતકી મનાય છે; કેમકે વાસ્તવિક રીતે તે ચાય જ છે. ગુરૂવારે જ અનન્તર ચેય છે અને તે જ દિવસે સંવત્સરી | એકંદરે ઉદય પાંચમ પહેલાની ચોથ, લૌકિક પ્રથમ પર્વ છે.
પાંચમ કે ત્રીજ એ ત્રણે અનcર ચોથ બને છે અને તે જ દિવસે ૩-ભાદરવા શુદિમાં રવિવારે ત્રીજ પડી ૮, સોમવાર ચોથા સંવત્સરી પર્વ મારાધાય છે. અને તેમાં અપાયો ધડી ૨ અને તે જ દિવસે પાંચમ ઘડી ૫૬ છે. એટલે પાંચ-Jવાણીનો બરાબર નિયમ સચવાય છે.

Page #64

: ૫૯ :
આ ઊકેલ થયા પછી મા કાઇ સમજી શકશે કે-ઔદ ચિંકી પાંચમ પહેલાની ાત્રિ ન ઓળંગવી અને તેને જ ચેાથથી સકેતવી, એવી વ્યવસ્થા માટે એ અનન્તર ઉપર્યુક્ત છે.
શબ્દ
ત્યારપછી થએલ મહાપુરૂષોએ પણ તમે પૂર્વા, વૃદ્ધૌ उत्तरा, न हु पुन्वतविद्धा, न पर्वतिथिनाम्न्य एव भवेयुः, मुख्यतया चतुर्दश्या एव व्यपदेशो ચુસ્ત ઇત્યાદિ | કરમાનાથી પર્વની એ જ વ્યવસ્થા ફરમાવી છે.
આ અનન્તરાની અપેક્ષાએ પૂનમ તથા પાંચમની વિચારણા કરવામાં આવે તેા તત્સંબંધી જે ભ્રમ છે તે પણ નીકળી જશે.
|
|
|
પ્ર૦—વી. ત’ત્રીજી “ પતિથિની જે અનન્તરતા છે તે ત્રુટી જશે '' પણ પતિથિની અનન્તરતા તે ખરાબર ટીકી જ રહે છે '' ઇત્યાદિ ઉલ્લેખ કરે છે એટલે તેમને અનન્તરતા સ્વીકાય છે. ક્રુક એટલા જ છે કે તમેા અનન્તરપણામાં ઉદય પાંચમની પુ રાત્રિ યા છે જ્યારે તે અનન્તરતામાં પાંચમનો પૂર્વ તિથિ મે છે, તેમના ડિસામે પાંચમ વધે ત્યારે પ્રથમ પાંચમને અડ્ડારાત્ર વચમાં છૂટા રહે છે છતાં ચેથ અનન્તર તિથિ બની રહે છે. પૂ. મુ. શ્રો કલ્યાણુવિજયજી મહારાજાના ઉ, ન, ૪૩ માં એ જ વિધાન છે. તત્ત્વ॰અનુવાદકે પશુ લાંખી એ જ નિણૅય જાહેર કર્યાં છે.
ચર્ચાને અંતે
(વીર- પુ॰ ૧૫, ૦ ૩૩, પૃ૦ ૫૧૧) ઉદિ એ રીતે જ હેત । અનન્તર શબ્દ જ નિરૂપ્યાગી છે. અનંતરમાં સ’વત્સરી કરવા માટે અન્તરાવ શબ્દથી સમ્મતિ છે જ કિન્તુ પૂ॰ શાસ્ત્રકાર મહારાજાને પાંચમને આંતરે સંવત્સરી પડે તે ઈષ્ટ નથી એટલા માટે અનન્તરતા શબ્દના પ્રયાગ કર્યાં છે. વળી વચ«ા પાંચમને અહેારાત્ર પાંચમ નથી કિન્તુ ચેાથ છે એ વાત હુ" સપ્રમાણ જણાવી ગયા છેં.
ઘડીભર માની લઇએ કે ઐ અનન્તરતા તિથિને અગે છે, તે પાંચમ ધટે ત્યારે અનન્તરતાના અભાવે અને ચેાથ ઘટે ત્યારે ઉદય ચેાથની ઢા! ધડીએ પછી પાંચમ શરૂ થાય ત્યારે તમા તે સાંજે પાંચમના ભાગકાળમાં અનન્તર ચેાથ તિથિના અભાવે સંવત્સરી નહીં કરી શકે. અને પાંચમ તિથિને અન્નતરપણે રહેલ ચેાથ તિથિની ધડીએ ત્રીજની સાંજે છે તે તે દિવસે સંવત્સરી કરવી પડશે. ક્ષીણપાંચમ હાય ત્યારે પણ પાંચમને કાળ છેાડીને અનન્તર ચેાથની | ઘડીએ લેવા જશે! તે ય ઉપર પ્રમાણે ગાડ ઊઠશે. | વળી તમા ઉદય ચેાથના અડ્ડારાત્રમાં પાંચમના ભાગકાળમાં ય સાંજે સવત્સરી કરા છે જ. આ હિંસામે તા તિથિની અનન્તરતા રહેતી જ નથી.
છે એ તો સાદી અને સરળ વાત છે, ખીજા અહેારાત્રને દાખલ ન કરે એટલા શબ્દના પ્રયોગ થયા છે.
ઉ—ભાઇ, ચોથ સદા ય પાંચમથી અનતિક્રાન્તા જ દ્વાય પરન્તુ કેઇ વચમાં ખાતર જ અનન્તર
-
ઉ –તમા તિથિ આરાધનાના ખીજા પ્રસંગો વિચા, એટલે અન-તરતામાં અહેરાત્ર સચોટ દિલમાં ઉતરી જશે. સંવત્સરીને અંગે તિથિની લેવાય છે, એ વાત અનન્તરતા માનનારી પણ ખીજી તિથિઓમાં રાત્રિ યાને અહેારાત્રની જ અનન્તરતા યે છે.
પ્ર—કઇ રીતે ? ઉ—સાંભળેા ત્યારે.
૧—વી ત ત્રીજી જાહેર કરે છે કે “ સ્થાનાંતરને સબંધ ચૌમાસી ચૌદશ સાથે છે. '' એટલે સાધુગ્માએ એ કાર્તિકી પૂનમ હોય ત્યારે ચૌદશની ચૌમાસી કરીને બીજે દિવસે પહેલી પૂનમે કહ્યુ તમે ) વિહાર કરવા જોઈએ. અહીં તત્રીજી ચૌદશ પછીના અનન્તર અહારાત્રને વિહાર માટે અનુજ્ઞાત માને છે. દિ તે ચૌદશ પછીની અનન્ત તિથિને અનુજ્ઞાત માને તે ખીચ્છ પૂનમે પશુવિહાર થઈ શકશે કિન્તુ તેમ માની શકતું નથી ? અર્થાત્ અહીં સ્થાનાં| તરના સબંધમાં ચેમાસીથી અનન્તર તિથિ નહીં કિન્તુ અનન્તર રાત્રિ જ લેવાય છે.
પ્ર૦—તમા જે અનન્તરના ખુલાસા કરે છે. તે વ્યાજબી લાગે છે છતાંય તિથિમાં “ અહારાત્રની અનન્તરતા ” લેવી એ વાતને મન કબૂલ કરતું નથી,
તત્વ॰ અનુવાદકજી પણ કબૂલે છે કે-ચૌમાસી-પડિક્સમણું કર્યા પછી ચેમાસું બદલાય એ નિયમ પ્રમાણે જ્યારે પૂનમે ક્ષય હાય ત્યારે ચૌદશે ચોમાસી ડિમણ કર્યાં પછી જેમ એકમે ચામાસું દલાય તેમ પૂનમની વૃદ્ધિ હોય ત્યારે ચૌદશે પડિક્કમણું કર્યા પછી પહેલી પૂનમે ચામાસું બદલાશે, ” (વી॰ પુ॰ ૧૫, ૦ ૩૨, પૃ૦ ૪૯૭) આ અનુવાદકજીને પાંચમની અનન્તરતા માટે ભલે તિથિના આગ્રહ હાય કિન્તુ અહીં તે। અનન્તરતામાં અડેારાત્ર જ સ્વીકારે છે. એટલે પૂનમ વટાવીને એકમે પણ વિહારની આજ્ઞા આપે છે.
૨—અનુવાદકજી યાત્રા માટે પણ અનન્તર અહેારાત્રિમાં આજ્ઞા માપે છે. તેઓ પટદર્શન ને યાત્રા કે વિહારનું અંગ માનતા નથી એટલે પટયાત્રા માટે તા ચેકમાસામાં પણ આજ્ઞા આપે છે. ઠીક છે મનને ફાવે તે માનવું અને મનને ન ાવે તે ન માનવુ એ નવા મતમાં મનસ્વીપણુ હાય છે જ. આપણે તે તેઓ અનન્તરમાં અડ્ડારાત્રને માને છે એટલું જ અહીં સ્પષ્ટ કરવાનું છે.
૩—દિવાળીની રાતે ભ॰
પ્ર૦—ઉદય ચેાથ પછીની પાંચમ તે જ્ઞા સપૂનૈતિ મસળ્યાના નિયમે ચેાથ જ મનાય માટે ચેાથે સંવત્સરી થવાની. ઉ——એ નિયમે તેા ઉદય પાંચમ પહેલાના બધેય અનન્તરકાળ ચેાથમાં દાખલ થાય છે. અઢારાત્રિની જ અનન્તરતા સ્થિર થાય છે. પછી તિથિની અનતરતાની વાત શા માટે કરવી ?
શ્રી, મહાવીરસ્વામીના દેવવંદન અને જાપ પછી અનન્તરપણે ગરદેવ શ્રી ગૌતમસ્વામીના દેવવ ંદન તથા જાપ કરાય છે. આમાં પણ અમાસ અને એકમની વિવિક્ષા હેાવા છતાં ચૌદશની દિવાળીમાં પણ તે ખતે અનન્તરપણે જ કરાય છે. આ અનન્તરતામાં તિથિની નહીં કિન્તુ અહેારાત્રની જ મુખ્યતા છે.
૪—ચૌદશના અનન્તર દિવસે તેરશનુ પ્રતિક્રમણુ એટલે શ્રી, પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું ચૈત્યવંદન, કલ્યાણુદની સ્તુતિ, સ'તિકરતા પાઠ, ધર્મો, મંગલનો સજ્ઝાય ઇત્યાદિ કરાય છે.
પ્ર~મુનવર જનકવિજયજી મ॰ા નતિજ્ઞે આવતા કમાવવા--નતિજ્રાન્તા આવી વ્યુત્પત્તિ કરે છે. હું લોકો પણ “ આજે તે તેરશનું પશ્ચિમણ' છે ” એમ બેલે ( વીર. પુ॰ ૧૫, ૦ ૨૧, પૃ૦ ૩૩૧. ) | છે. અહીં પણ ચૌદશની અનન્તર રાત્રિ જ લેવાય છે ક્રિન્તુ

Page #65

: ૬૦ : ચૌદશનો અનાર તિથિ લેવાતી નથી. આથી લકિક થાને પોકળતા છે તે જ્યારે તિથિી અનન્તરતાને બદલે ત્રિ માને વીરશાસન પંચાંગની પ્રથમ ચૌદશે, તેરશે કે બારશે તેરશનું | અહોરાત્રિની અનતરતા માનવાને પ્રસંગ આવે ત્યારે મુશ્કેલી પ્રતિમણ કરાય છે. આ રીતે જ પાંચમને અનન્તર એથમાં ન નડે એટલા ખાતર રાજાને અજ્ઞાન બતાવી પોતાનો પક્ષ
સિદ્ધ કરવા માટે આ ડીઢાળ ઊભો કર્યો છે પરંતુ તેમ પણ અહોરાત્ર લેવો જોઈએ.
કરવામાં ય તેઓ નિષ્ફળ નિવડ્યા છે. હવે તે તમે મેરૂતેરશ તેરશે કરશે, શ્રી મહાવીર
રાજા શાતવાહન શ્રાવક હતો. તેણે જ્યારે છઠ્ઠની જયતિ તેરશે મનાવશે પણ તેરશનું પડિકામણું લૌકિક
સંવત્સરી કરવાની વિનતિ કરી ત્યારે પૂ. આચાર્ય મહારાપહેલી ચૌદશે કરશે. અથવા મેરૂતેરશ અને શ્રી. મહાવીર
જાએ નવા નવું એવો ઉત્તર આપ્યો છે. આ વસ્તુને જયતિ ચૌદશે કરશે જ્યારે તેરશનું પકિમણું તેનાથી ભિન્ન
રાજા બરાબર સમજી લ્ય છે અને તેમાં સંતાઈવરે લgs તિથિ બારશે કરશો. ખેર !
ના પરમાર્થને બરાબર જાણ્યા પછી જ વિનતિ કરે છે કેઆ તમારી તિથિ વ્યવસ્થામાં પણ અનન્તર અહેરાત્રિની
अणागयाए चउत्थीए पज्जोसविजउ । જ પ્રથાનતા છે એ ભૂલવા જેવું નથી.
અહીં રાજા અનન્તર ચેાથે સંવત્સરી કરવાનું કહે છે, પ-ભાદરવા શુદિમાં બે ચોથ હોય ત્યારે પણ ચોથના | યદિ તેમને
યદિ તેમને અંતર શું અને અનંતર શું એ જ્ઞાન ન હેત મનાર મહારાત્રે જ શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું ચૈત્યવંદન! તો વિના કારણે અનન્તર શબ્દને પ્રવેગ કેમ કરી શકે ? વિગેરે વિધિ કરાય છે. અહીં પણ કઈ વ્યક્તિ અનન્તર | પાંચમની રાત્રિનું ઉલ્લંઘન થાય નહીં ત્યાદિ જાણ્યા પછી જ તિથિનો આગ્રહ કરતું નથી. શાસ્ત્રમાં સ્પષ્ટ વિધાન હોવા છતાં રાજાએ કયાા ને પ્રવેશ કર્યો છે અને તેમાં પણ પાંચમ માત્ર પાંચમ થના સંબંધમાં અનન્તર તિથિનો જ આગ્રહ. ] પહેલાની જ રાત્રિ લેવી, કોઈ બીજા બે ચાર અહોરાત્ર વચમાં કરે એ વિદ્વ૬ સમાજમાં તે ન જ ચાલી શકે.
ન ઘુસાડે તેની ચોકસાઈ માટે જ એમ કર્યું છે. આ તેના –તમો ચોથના ક્ષયે ઉદય ત્રીજે સંવત્સરી કરો જ !
| આશયને પહોંચી ન શકવા બદલ તે રાજાને જ અજ્ઞાન છે. યદિ તિથિની અનન્તરતા ઇષ્ટ હોય તો તમે પાંચમની
બતાવવો એ તે માત્ર મતાગ્રહ જ છે. હજી આગળ વાંચે. અનન્તર એથને સ્થાને ઉદય ત્રીજે સંવત્સરી કેમ કરી શકે? પૂજય આચાર્યે મહારાજા પણ મrrrg એવું ચોથનું અહોરાત્રિની જ અનંતરતા માની, એ ત્રીજને ચેથ બનાવો | વિશેષણ સાંભળ્યા પછી જ પર્વ મઘ૩ એમ સમ્મતિ આપે તે જ તમો તે અનન્તર એથે સંવત્સરી કરી શકે. વાસ્ત-છે. ભલે રાજાએ અનન્તર શબ્દ વાપર્યો પણ તે નિરર્થક કે વિકમાં તમો અહેરાત્રિની જ અનન્તરતા સ્વીકારો છો, ત્રીજને અજ્ઞાનતાન્ય હોત તે પૂ. આચાર્ય દેવ તેને સમ્મતિ અનન્તર થ માની સંવત્સરી આરાધ છે; છતાં આ વાતને ન જ આપત. આજના મુનિજી પણ અનાગતા શબ્દથી શા માટે છુપાવે છે ?
ગભરાય છે, તે તે યુગપ્રધાન પુરૂષ પામતા ને પાંચમ ઘટે ત્યારે પણ ઉદય ત્રીજ અનન્તર ચાથ બને | | કબૂલ જ કેમ કરત? પરંતુ રાજાએ પૂણે વિચારણા છે. તે દિવસે સંવત્સરી આરાધાય છે; છતાં ય પક્ષવ્યામોહથી| પછી જ જ્ઞાતા વાથીની વિનંતિ કરી છે અને પૂ. માત્ર તિથિની અનારતાની વાત કરવી આનો અર્થ શું? | આચાર્ય ભગવાને તેવી એટલે પાંચમ પહેલાની ચોથ માટે જ ઉપરના દરેક પ્રસંગોને બરાબર વિચારે. અનન્તરપણે
સંવતસરીની સમ્મતિ આપી છે. અર્થાત પૂ. આચાર્ય | ક્રિયાઓ માટે અહોરાત્ર જ લેવાય છે એમાં ખરા | મહારાજાને ગમે તે ચુથ નહીં કિન્ત પાંચમને અનન્તર શ કા નથી. પાંચમ ચોથની અનન્તરતામાં જે નવી કપના | રાત્રિવાળા ચાથ જ એ વત્સરા ઇષ્ટ છે. કરાય છે એ માત્ર કલ્પના જ છે.
વસ્તુતઃ પાપભીરુ માટે તે એ જ કલ્યાણ માર્ગ છે કે- પ્ર—આટલા પ્રમાણે પછી પાંચમને અનંતર ચોથા
માયામૃષાવાદ છેડીને પાંચમની અનન્તર રાત્રિએ ચે થે લેવામાં અહેરાત્રનું જ વિધાન છે એ વસ્તુ નિર્વિવાદ સિદ્ધ
સંવત્સરી કરવી જોઇએ. છે. પરન્તુ મુનિવર કાંતિવિજયજી મ. તે માથાને જ
પાંચમની રાત્રિ બંધાય નહીં તેમ સંવત્સરો કરવાનો ઉડાડે છે. જુઓ તેના જ શબ્દોમાં-“ ભા. . ૪ ને શનિવારે
આજ્ઞા છે. તેથી સંવત્સરીની વિચારણામાં રાત્રિ જ પ્રધાન શ્રી સંવત્સરી કરવાથી અનન્તરતાને જરાય બાધ પહોંચતા
અંગ છે એ જ હિસાબે અનન્તર થયાં ય પૂર્વની તિથિ નથી. એ ૫ણું ખ્યાલમાં રાખવા જેવું છે કે-“શાળા)
| નહિં કિન્તુ પૂર્વની રાત્રિ જ લેવાય છે, કેમકે શાસ્ત્રોમાં સંવ. ઉ ' એ રાજાના શબ્દો છે કે જે રાજાને પાંચમની ! સરો વિગેરે માટે ખાસ રાત્રિના જ ઉલ્લેખ મળે છે. તેમજ રાત્રિનું ઉલ્લંઘન થાય છે કે નહિ તેની ખબર ન હતી.”| અન્તરતાને આગ ૧
અનન્તરતાને અંગે પણ રાત્રિના યાને ઉપલક્ષણથી અહેરાત્ર તેઓ આ કથનથી એમ માને છે કે-રાજ અજ્ઞાન હતુંતેણે I અન3 દિવસના ઉલમાં મળ છે; હિC અનન્તર ચોથને પ્રયોગ કર્યો છે. શા માટે તેના શબ્દો પણ ઉલ્લેખ મળતો નથી, પકડવા? અર્થાત ચેય પાંચમના નિર્ણયમાં રાજાના શબ્દો | તત્સંબંધી શાસ્ત્ર પ્રમાણે નીચે મુજબ છે – હોવાથી અનન્તરતા નિરર્થક છે.
ચૌદ પૂર્વધારી પંચમ શ્રુતકેવળી પૂ. આ. શ્રી ભદ્રઉદ-આ તેમનો શાબ્દિક રમત છે. જનતાને ઈરાદા.બાહુસ્વામીજી કહે છે કે -બંતવિષે ઇgs વિત્તા યુવક દેરવા માટે જ આ લખાણ થયું છે, એમ સૌ કોઈl નો છે શ્વા તે ઘણિ ૩ણાવરણ II (પી હebધ) સમજી શકશે. જુઓ, તેઓ શરૂમી તિથિની અનન્તરતાને આ પાઠમાં શ્રી સંવત્સરી પર્વ અને તે રાત્રિને સબંધ સ્વીકારે છે. એટલે યદિ તિથિની અનન્તરતા લેવાતી હોય તે| બતાવ્યું છે કે તેઓને અનન્તર ચોથ માનવાને કશાય વધે નથી, ફિક્ત 1 મનિવર કનકવિજયજી મ. જશુ છે તને ડર છે કે-અમારી તિથિની અનારતા લેવાની વાતોમાં | ભાદરવા શદિ પાંચમની અંદર તે પયુંષણ થઇ શકે
ક" જે૧
છે

Page #66

: ૬૧: તે રાત્રિ તે કઈ? આમ કહી પૂ૨ ક૨૫દીપિકાકારે ( પૂ. શ્રી | વાળી ગાથા માત્ર ૯૩ માં ચોથે પામવણ કપના જયવિજયજી મહારાજાએ ) એમ ખુલાસો કર્યો છે કે મારા વ્યાખ્યાન પ્રારંભને સુચવે છે એટલું જ વ્યાજબી છે. બાકી સાતપશુપની ભાદરવા સુદ ૫ ની રાત્રિનું ઉલ્લંધન ન| વાહન રાજા તે વિક્રમાના વખતે હતો અને તે સમયે થઈ શકે ” (વીર પુ• ૧૫, અં૦ ૧૭, ૫૦ ૨૭૯ ). ચેથની સંવત્સરી થઈ તે સપ્રમાણુ સિદ્ધ છે.
મુનિવર કાંતિવિજયજી જણાવે છે કે-“પાંચમની પૂ આ શ્રી કાલિકચાર્યના સમય નિર્ણય માટે રાત્રિનું ઉલ્લંધન થાય કે નહિ તેની ખબર નહતી.”| પટ્ટાવળી સમુચ્ચય ભા૦૧ નું ત્રીજું પરિશિષ્ટ જોઈ લેવું. (વીર પુ. ૧૫, અં૦ ૧૫, ૫૦ ૨૪૯).
(લારતેશ્વર બાહુબલી વૃત્તિ, પૃ ૧૮૦) આ પાઠમાં શ્રી સંવત્સરી માટે રાત્રિની પ્રધાનતા | સ્વીકારી છે.
પાઠ ૬-મggવવા પુરતઃ ઘોડા ન ૨-ચૌદપૂર્વધારી પંચમશ્રત કેવળી પૂ. આ. શ્રી ભદ્ર- |
ચિત્તે I બહુસ્વામી ફરમાવે છે કે-
(ભરતેશ્વર બાહુબલિવૃત્તિ, પૃ. ૧૮૦ ) Saોવા જોraqમાન मिस्तावि के सा तं रणि उवणावित्तप। (श्री कल्पसूत्र)
અહીં પ્રહર શબ્દનો પ્રયોગ છે. પ્રહર તે તિથિનું અંગ સદવિૌષધિમાં ખુલાસો છે કે-મદ્રાવણિતમી |
નથી. અહેરાત્રિ રાત્રિ કે દિવસનું અંગ છે, તે અનન્તરતામાં रात्रिनातिक्रमेत् पंचम्या रात्रेवागेव लोचं कारयेत् । ता|
૭–પૂ. આચાર્ય દેવ શ્રી કુલમંડનસૂરિ મહારાજા ફરમાવે रात्रि नोलंघयेत्।
छे-निशीथचूर्णि १० उद्देशकवचमात् पर्युषणारात्रेઆ દરેક પાઠમાં રાત્રિ-શબ્દનું સૂચન છે તેમ અનન્તર- 1 મૈિતતા છે આ પાઠ પણ સંવત્સરી અને રાત્રિને જ સંબંધ તામાં પણ પૂર્વલી રાત્રિ જ લેવી. આજે તે રાત્રિ . પહેલાં | વ્યક્ત કરે છે. અનન્તર શબ્દથી પણ પૂર્વની રાત્રિ જ લેચ કરાય છે જ.
નિયત મનાય. उ-तो अणागयाए चउत्थीए पजोसविजउ (श्रीनिशीथ
૮-શ્રી નિશીથ ચૂર્ણિ ઉ૦ ૧૦ માં પ્રાયશ્ચિતને અંગે જૂળે) તે પાંચમની અનન્તર રાત્રિરૂપ ચોથે સંવત્સરી કરો.
ગણના છે કે-મવયસુરંવમી જુરિતે ४-राजन्निदं नैव भवेत्कदाचित यत् पंचमीरात्रिविपर्य
अहिंगरणे उप्पने संबच्छरो भवह। छट्ठोए एगदिणूको यणा ततश्चतुर्थ्यां क्रियतां नृपेण, विशप्तमेवं गुरुणानुमेने
संवच्छरो भव । તપાગચ્છીય ગૃહશાળામાં લખાયેલી શ્રી કાલિકાયાર્ચ કથા
(વીર૦ ૫૦ ૧૫, અં૦ ૧૭, પૃ. ૨૭૯) શ્લેક ૫૪ (વી. પુ ૧૫, અં• ૧૧, પૃ. ૧૯૫)
આ પાઠમાં પાંચમની રાત્રિના ઉલ્લંધનની મના છે અને ભા. શુ પાંચમે સૂર્યોદય પહેલા અધિકારણુ ઉત્પન્ન થની એટલે અનન્તર પણ રહેલ એથ-રાત્રિની સમ્મતિ છે.
થાય તે આવતી સંવત્સરીએ એક વર્ષ થાય; છ તે એક
દિવસ ચૂત એવું વર્ષ થાય. ૫-શ્રી રાજશેખરસુરિજી મહારાજ તો દિવસ પરાવૃત્તિને
આ પાઠમાં ઉદયપાંચમની પહેલા સંવત્સરી જ હોય એ જ જાહેર કરે છે.
સાક માન્યતા છે. યદિ ચેાથ અને પાંચમની વચમાં એક श्रीवीरं शिवंगते ४७० विक्रमार्को राजाऽभवत् ।
| તિથિ આવી પડે તે ઉપરની વ્યવસ્થા નિરૂપયોગી નિવડે છે तत्कालिनोऽयं सातवाहनस्तत्प्रतिपक्षत्त्वात् । यस्तु
એટલા ખાતર જ અનન્તર એથે સંવત્સરી કરવાની છે. ચોથ कालिकाचार्यपार्धात् पर्युषणामेकेनाऽहना अर्वागा
તે લેવી પણ તે વાસ્તવિક રીતે પાંચમને અનન્તર દેવી જોઇએ. नयत्, सोऽन्यः सातवाहन इति संभाव्यते। अन्यथा
આ કથનની ઉપયોગિતા ઉપરના પાઠમાં સંગતિ પામે છે. नवसय तेऊणपहि; समकंतेहिं धीरमुक्खाओ॥
આટલા પ્રમાણે મળ્યા પછી સૌ કોઈ સમજી શકશે पज्जोसपण-चउत्थी, कालयसूरिहि तो ठषिया ॥१॥
કે-“પાંચમને અનન્તર ચોથ ” લેવાને અર્થ પાંચમ પહેइति चीरंतनगाथाविरोधप्रसंगात् ।।
લાને અહોરાત્ર જ થાય છે. (વૃદવિચારતુવરાતિય પૃ૦ ૮૨)
આ આખા પ્રકરણને સાર નીચે મુજબ છે. (વીર- પુ. ૧૫, સં. ૧૬,પ૦ ૨૧૬ ) |
- ભા. શુ થ તથા પાંચમ બન્નેને અનુકૂળ રાખવા, આ પાઠમાં પાંચમની અનન્તર તિથિએ નહીં કિન્T ઈની વધઘટ કરવી નહીં પાંચમને અનન્તર દિવસે જ પયુંષણ કરવાનો ઉલ્લેખ છે. ભાદરવા શદિ પાંચમ કે ચોથ વધે ઘટે તે ત્રીજની અહી શાન શબ્દનો પ્રયોગ છે જેને અર્થે તિથિ થઈ] વધઘટ કરવી. ભાદરવા શુદિ પાંચમની પહેલાની રાત્રે શકતા નથી; કેમ શબ્દથી આઠ તિથિએ નહીં] અનાર ચોથ મનાય છે. આ દિવસે જ સંવત્સરી પર્વે કરવું. કિન્તુ આઠ દિવસો જ લેવાય છે.
આ પ્રમાણે વર્તવાથી જ પૂશ્રી વાચકછ મ, પૂ૦ શ્રી - આ પાઠમાં સાતવાહન રાજાના સમય માટે વિચારણા
જગદગુરૂજી મ., પૂ. શ્રી નિશીથચૂર્ણિકાર અને સુવિહિત છે. જેનો નિર્ણય શંકાવાળો છે. વી. નિ. સં. ૪૫૭ લગ
આચરણનું પાલન થાય છે અને દરેક પની બરાબર ભગમાં પૂ. યુ. આ. શ્રી બીજા કાલિકાચાર્ય મહારાજા તથા
આરાધના થાય છે. સાતવાહન વિદ્યમાન હતા. આ અરસામાં પાંચમના અનન્તર દિવસે એથની સંવત્સરી થઈ છે. વળી વી. નિ. સં. ૯૯૩ માં ચેથા કાલિકાચાર્ય થયા છે. આ અરસામાં ક૫શ્રવણુરૂપ પર્યુષણની વ્યવસ્થા થઈ છે. એટલે ઉપરની તરસ |

Page #67

: ૬૨ : પ્રકરણ ૮: શાસ્ત્રનાં પ્રમાણે
પૂનમ, અમાસ તથા ભા. શ. ૫ ને વધષટના પ્રસંગે પુષિ ગ્રતા નાણાં પરત દિનપત્ર પણ અક્ષણ રાખવી, જેની વિસ્તૃત વિચારણા ગત પ્રક| સર્વ પ્રમાણિત થF રણોમાં દર્શાવી છે.
a veg પ્રામાવિવાદઃ || આ પ્રકરણમાં તેનાં શાસ્ત્રીય તથા આચરણપ્રાપ્ત ](g, મા બીજુ રનમrizત વાતો ત ને ) પ્રમાણે કે જેમાં પૂનમ, અમાસ, ચૌદશ, ભા. શુ. ૫ અને .
એટલે જે આચરણ આજે ચાલે છે તે અશઠાચરિત સંવત્સરી ચોથની વધઘટ ન કરવાના આદેશો છે તેને |
હેઇને સર્વથા સ્વીકાર્ય છે. ઉલ્લેખ કરવામાં આવશે.
પ્રાચીનકાળે ચૌમાસી પૂનમ ઘટે ત્યારે તેરશને ચિદશની પ્ર-પહેલાં તો આ પરંપરા કયારથી છે તે કહે; પછી]
| અને ચૌદશને પૂનમની સંજ્ઞા આપી અનુક્રમે તે બને દિવસે બીજી વાત કરો. જુઓ પૂ૦ મુશ્રી કલ્યાણુવિજયજી મહારાજા
પાખી તથા ચૌમાસીનું આરાધન થતું હતું અને સંવત્સરીના પ્રતિપ્રશ્ન કરે છે કે-“(૪) ૫ર્વતિથિના ક્ષયે તેનું કૃત્ય પૂર્વ
૫૦ તથા ૭૦ દિવસનો મેળ મળી રહેતો હતો. અત્યારે પણ તિથિમાં પર્વને ૧પદેશ કરીને કરવાને ઉલેખ છે, પણ
પૂનમ ઘટે ત્યારે એ રીતિને જ અનુસરવામાં આવે છે. પવંતિથિના ક્ષયે તેની પહેલાંની અપáતિથિને ક્ષય કર
- હવે પૂનમ અને પાંચમ વિગેરેની વધઘટ ન કરવાનાં વામાં આવે છે તે શા આધારે? કોઈ ગ્રન્થ અથવા પ્રચ
તથા લૌકિક પંચાંગમાં વધઘટ થાય તે અન્ય તિથિને સંસ્કાર લિત પરંપરાપ્રવર્તક પ્રમાણિક આચાર્યનું નામ બતાવવા
આપવાના શાસ્ત્ર પ્રમાણો નીચે પ્રમાણે છેઃ કૃપા કરશે !” (વી. ૫૦ ૧૫, અં૦ ૨, ૫૦ ૨૪) |
વીરનિર્વાણુ સંવત ૪૫૭ લગભગમાં ઉ૦–તેઓશ્રી આ પ્રશ્રમ પૂર્વ તિથિમાં ક્ષીણુ પર્વતિ- પૂ યુ આ૦ શ્રી કાલિકાચાર્યજીએ શ્રી સંવત્સરી ધિને ૧પદેશ કરવાનો લેખ હોવાનું સ્વીકારે છે. અર્થા.1પર્વ ચાથે સ્થાપ્યું. સાથે સાથે એ પણ મર્યાદા હતી કે-“ આ પત્તિથી પણ પૂર્વતિથિ પિતાની સંજ્ઞાને છેડી લે છે એ પર્વ પાંચમની અનાર ચેાથે કરવું "નાનથrg વારો સાદી વાત હોવા છતાં આ પ્રશ્ન કેમ ઊો હશે ! પૂર્વ | એની મતલબ એવી છે કે-લૌકિકમાં બે પાંચમ હોય તે તિથિ પિતાની સંજ્ઞા છોડી પર્વતથિની સંજ્ઞાને ધારણ કરે | પહેલી પાંચમ, બે ચેાથ હોય ત્યારે બીજી ચેથ અને પાંચમ છે તેના પ્રમાણે ક્ષધિ પ્રકરણમાં વિસ્તારથી બતાવ્યા છે. કે ચોથ ઘટે ત્યારે ત્રીજ એ પાંચમની અનન્તર તિથિ છે. સંક્ષેપમાં એટલું જ કે-અનrars ass, ક્ષયે પૂર્વામાં તેને જ એક માનીને એ અનાર ચોથે સંવત્સરી કરવી. પ્રયાગ કરાએલ વ શ ન દુ" તવા , ન પૂવતિઃ | આ વ્યવસ્થા વિક્રમ સંવતની પૂર્વે થઈ છે અને શ્રી વિનાન્યgવ મઘુ તુ સત્તરસંશા કર, | નિશીથચુર્ણિમાં તેને હવાલે છે. વતુર્વરયા પૂવ થશો યુ, ઈત્યાદિ પ્રમાણે પર્વતિથિની
અનન્તરતા સમ્બધી વિશેષ જાણવા ઈચ્છનારે પ્રકરણ વધઘટમાં પૂર્વતિથિની વધઘટ કરવાનું સાફ સાફ જાહેર કરે છે.
૭ ને “ અનન્તરતા વિભાગ વાંચી જ. હવે રહ્યું પરંપરાપ્રવર્તકને જાણવાનું. જે આચાર્ય ભગવાને એથે સંવત્સરી કરી છે તેઓશ્રીએ સ્વમુખે જ આ
વીરનિર્વાણ સંવત ૭૦૦ લગભગમાં– પરંપરા પણ આદેશી છે. નાના રાણીપ તથા
પૂ વાચકવર્ય શ્રી ઉમાસ્વાતીજી મહારાજાને પ્રોષ છે કેપર્વ મવડના પાઠ જ એ વાતને પુરવાર કરે છે.
तये पूर्वा तिथि कार्या वृद्धौ कार्या तथोत्तरा ॥ કેટલીક વાર એવું પણ બને છે કે-પરંપરાપ્રવર્તકનું | ક્ષયમાં પૂર્વતિથિ કરવી (માનવી) અને વૃદ્ધિમાં પછીની નામ નથી પણ મળતું. યદિ તેઓનું નામ મળે તે “ અમુકે
| તિથિ કરવી (માનવી) એટલે પૂનમ ઘટે તે ચૌદશે પૂનમ પ્રવર્તાવેલ ” એમ જાહેર કરાય છે. અન્યથા માત્ર આચરણ
થાય, તેરશે ચૌદશ થાય. આ જ રીતે પાંચમની વધઘટમાં પૂર્વની કે પરંપરારૂપે જાહેર કરાય છે.
ચોથની તથા ત્રીજની વધઘટ થાય. અને હું પછીના પ્રકરણમાં બતાવીશ તેવા લક્ષણો હેય
આ પ્રદેશમાં પણ શ્રી નિશીથચૂર્ણિમાં દર્શાવ્યા પ્રમાણેતે આચરણા-પરંપરા જિનાજ્ઞા૩૫ જ મનાય છે. જા ! જ અનોર ચેક લાવવાની રીતિ છે. શાસ્ત્રમાં જ વિધાન છે કે
મધ્યયુગની આજ્ઞાઓश्रीसूरिपरम्परागतं इदममुकेनाचार्येणाऽमुग्मिन् वर्षे चाउम्मासिय वरिसे, पक्खीयपंचमीतु नायन्वा । प्रवर्तितमिति सिद्धांते प्रकरणे सूरिपरम्परायां च काप्य- ताओ तहिओ जासिं, उदेह सूरोन अन्नाश्रो ॥ १॥ श्रूयमाणं सर्वमारात्रिकश्रावकप्रतिक्रमणसूत्रादिसिद्धान्तेऽ- | संवच्छरचउमासे, पक्ने अट्टाहियासु तिहीसु । नुपलभ्यमानमप्यव्यवच्छिन्नसृरिपरंपराऽऽयातत्वात्प्रमाणी- તાક ઘમા મળવા, સા રે લવમેર ૨ / कतव्यम्
अह जा कहवि न लन्भन्ति, ताओ सुरुग्गमेण जुत्ताभो ॥ प्रायग्यि परम्परपण, आगयं जो अ आणुपुवीए । । ता अवरबिद्ध अवरावि, हुजन पुव तबिद्धा ॥२॥ को वेइ छेयवाई, जमालिनासं स नासिही ॥१॥
( શ્રી મહાનિશીથ વિર ) જીવ માવદુલ્લામીકતત્તાપાર ૨૨ નિ|િ સારાંશ-માસી, સંવત્સરી, પાક્ષિક, પાંચમ, આઠમ મામા થાય છેસારવાર પ્રથા છીમાતા-ખિકાઇ વિગેરે ઉદયતિથિએ લેવી, ક્ષય થાય તે ૫તિથિન

Page #68

: ૬૩ ; તેનું નામ માપવું. તેને ક્ષીણ તિથિ ન માનતા તેનાથી [વિ. સં. ૧૫૬૩ ની આસપાસમાં પૂર્વીતિથિને ક્ષીણુતિથિ માનવી એટલે પૂનમ ઘટે તે પૂર્વલી ચૌદશ પણ પર્વતિથિ હોવાથી તેરશને ફી તિથિ માનવી.
પૂ. મહેપાધ્યાય શ્રી દેવવિજય વાચક મ “પર્વ
તિથિ નિર્ણય” સમાચારી ગાથા સમૂહમાં જાહેર કરે છે કે – પૂ આ શ્રી વૃદ્ધિદેવેન્દ્રસૂરિ મહારાજા ફરમાવે છે કે-]
आसाढकत्तियफग्गुण-मासे खओ प्रणिमा होह ।। पूर्णिमामावास्पयोः क्षये त्रयोदश्या एव क्षयः कार्य
तास खयो तरसो, भाणओ जिणवरिंदेहि ॥१॥ इति वृद्धसमाचर्यो । यदुक्तम्-क्षये पूर्वा० ॥१॥ बीया पंचमी अट्टमी, एगारसी चउद्दसीय ।
जम्हा पुण्णिमाखए तेरसी खओ हवई तम्हा पण्णिमा | तास खओ पूव्यतिहियो, अमावासा एवी तेरसी ॥१॥ वडदिपवि तेरसी बुडांढजा इह वययं पूब्वसूरिहि भणियं ॥ तथा चागमे-अट्रमी चउद्दसी उहिला पुष्णिमाइति वचनात् ॥
इसु पवतिहीसु खओ न हवेह, इह वयणाओ इति वचनात् । अमावास्यापूर्णिमास्योः तये भयस्तु प्रयोदश्या एव । जम्हा पूण्णिमा खए तेरसी खओ होइ, तम्हा प्रण्णिमा एवमेव भाद्रपदशुक्लपंचम्या नये तृतीययाः क्षयो बोध्यः । वुड्ढोएवी तेरसी वुड्ढीजा, इह वयणं पृन्वसूरिहिं भणिय
कस्मादेवं यत् भाद्रपदशुक्लपंचमोक्षय तृतीयायाः | તિ વૃદ્ધસામાવા क्षयः क्रियते इति पृच्छसि, तदुत्तरमेवं
- તથા રો__ " चतुर्थीपर्वतिथित्वेन तस्याः क्षयाभावोत्,चिरंतना- पक्खंते तह मासते, जा भवे पुण्णिमा खुडदिए । चार्यराहतत्वात् ।" अतएवाधुनाप्येवमेवास्माभिः क्रियते ॥| तो तेरसीप भलिया
तो तेरसीए भणिया, करिज जिणआणाए ॥ १८ ॥ यदमावास्या याः तये प्रतिपदः क्षयं करोति तन्मतम- एवं गुरूवएसेण, भणिया भव्वस्स बोहाए । વાતનું છે
सुत्ताणुसारेण कहिया, लिहिया जसविजयेण ॥१८॥ ++ पूणिमाभिवृद्धौ द्वे त्रयोदश्यो। ++ एवं भाद्रपद
(શાહી પુરાવા, સં૮, પૃ. ૨૦ ) शुक्लपंचम्यां वद्धितायामपि वदितपूर्णिमावदवसेयमिति । સારાંશ-પર્વતિથિઓની વધઘટ ન થાય. દરેક પર્વ (૨૩૦ પૃgવતી વતિના સમાચાર, કૃ૦ રૂ૫ ) | તિથિઓની વધઘટમાં પૂર્વતિથિની વધઘટ કરવી. પૂનમ અમા
( શાસ્ત્રીયપુરાવા નં ૫, પૃષ્ઠ-૮)| સની વધઘટમાં તેરશની વધઘટ કરવી. વિગેરે. શ-પૂનમ તથા અમાસની વધઘટમાં તેરશની વધધ | આ નિર્ણયની પહેલી પ્રત વિ. સં. ૧૫૬૦ની આસકરવી, ભા. શ. ૫ ની વધઘટમાં ત્રીજની વધઘટ કરવી. જો કે પાસમાં લખાએલ છે અને તેના ઉપરથી બીજી પ્રતિ વિ૦ પૂનમના ક્ષયે ચૌદશને ક્ષય થાય, કિન્તુ તેને ય ક્ષય કરવાની
સં. ૧૫૭૭ માં પૂર્વ મુ. શ્રી રૂપવિજયજી મ. કરી છે. મના છે, માટે તેરશને ક્ષય કરો અને અત્યારે પણું એT તેની નીચે પૂ. મુ. શ્રી રામવિજયજી મ. લખે છે કે–પૂનરીતે જ કરાય છે.
મિયા મતના જવાબમાં આ નિર્ણય કર્યો છે. પૂ આ શ્રી સં. ૧૭૯૨ માં લખાએલ તિથિ હાનિવૃદ્ધિવિચારમાં
આણંદવિમલસરીશ્વરજી મહારાજાએ પૂનમની વધઘટમાં તેરઆ સમાચારીની સાક્ષી આપી છે.
શની વધઘટ માની છે, માટે અમે પણ એ જ રીતે માનીએ આ સમાચારીમાં પવંતિથિ અને કલ્યાણકને તપ | છીએ. આ પ્રમાણે આરાધવાથી છઠ્ઠ આદિની બરાબર વ્યવસ્થા એકસાથે આવે તે ચાર દિવસમાં તપ પૂરવાની અને પછી થાય છે. ગત સાલમાં એટલે સં. ૧૫૭૬ માં બે શ્રાવણી યથાશક્તિ આરાધવાની આજ્ઞા છે.
પૂનમ હતી જ્યારે પૂજ્યપાદ આચાર્યદેવે બે તેરશ કરી છે વિકમની પંદરમી સદીમાં
અને યતિસમૂહને પણ એ રીતે જ આજ્ઞા કરી છે. પૂ૦ આ૦ શ્રી કુલમંડનસૂરિ મહારાજાનો પ્રૉજ છે ક–|
( શાસ્ત્રીય પુરાવા નં. ૧, પૃ. ૧૧) आसाढकत्तियफग्गुण,-मासाण जा पूणिमा हुंति ॥
તેઓશ્રીના પર્યુષણ પર્વતિથિ વિચાર કે જે તેઓના तास खयं तेरसीओ, भणिओ वीयरागेण ॥१॥
| શિષ્ય પં. શ્રી જખ્ખવિજય મહારાજે લખેલું છે તેમાં પણ ત્રણ ચમાસી પછીની પૂનમને ક્ષય થાય તે તેરશના
| દરેક પૂનમને બદલે તેરશની અને ભારુ શુ. ૫ ને બદલે ક્ષય કરવો. આ કથનમાં પણ છે પૂર્વાને નિયમ જ
ત્રીજની વધઘટ કરવાની આજ્ઞા છે. ભાઇ શુદ ૫ ની સ્વીકારાયો છે.
વૃદ્ધિ બીજી ચોથે સંવત્સરી કરવાની પણ આશા છે. પ્ર–વી. તંત્રી પૂછે છે કે તેઓશ્રીએ રચેલી સમા
( શાસ્ત્રીય પુરાવા નં. ૨, પૃ૦ ૪) ચારીમાંથી જ ગાથા આપવી જોઇએ.
પૂ મહોશ્રી દેવવિજયજી વાચકના ૫તિથિનિર્ણઉ–પૂ૦ વાચકવર્ય શ્રી યશોવિજયજી મહારાજાના ય
| યના આધારે તેઓશ્રીના શિષ્ય પૂ૦ મુ. શ્રી યશોવિજયજી પૂરા ગ્રન્થો મળતા નથી તે પૂ૦ આ૦ શ્રી કુમંડનસૂરી.
મહારાજે સં. ૧૫૬૩ માં ખંભાતમાં ક્ષ તિવિનિર્ભર શ્વરજી મહારાજાના દરેક ગ્રંથે ઉપલબ્ધ થાય એ આશા
લખ્યો હતો તેમાં પણ પૂનમ, અમાસ અને પાંચમની વધવ્યર્થ છે. પશ્ચાતકાલીન ગ્રંથોમાં જે પૂર્ણા. માણaofથ૦ ઇત્યાદિના હવાલા મળે છે તેથી તે પ્રધષરૂપે | પટમાં ઉપર પ્રમાણે જ વ્યસ્થા છે.
( શાસ્ત્રીય પુરાવા નં. ૪, ૫૦ ૫) પ્રમાણુ મનાય છે.
| મહે શ્રી દેવવિજયજી વાચકછ તથા ૫૦ ૫૦ શ્રી વાસ્તવિક રીતે આ ગાથા જ શ્રી સમવાયીગ સૂત્ર તથા શ્રી કલ્પસૂત્રની આજ્ઞાને સાધક છે, જેનું ગણિત શ્રી સંવત્સરી | મેરૂવિજયજી ગણિની સમાચારીના આધારે અધિક માસ પ. પર્વ પ્રકરણમાંથી જોઈ લેવું.
વિચાર સમ્મતિની પ્રતિમાં એક ટીપ્પન છે.

Page #69

પુરાવા નં
સંવાદ
માં સામેલ
: ૬૪ :
તત્વ અનુવાદ કબલે છે કે તેનું અનુષ્ઠાન પૂના. તેમાં નીચે મુજબ તિથિવ્યવસ્થા છે.
નિયમ પ્રમાણે ચોથે કરવાનું છે. ૧-પાંચમ ઘટે તે પૂર્વ દિવસે કરવી.
(વર૦ ૫૦ ૧૫, સં. ૨૧ પૃ૦ ૩૭૪) ર-સંવત્સરી એથની વધઘટમાં પૂર્વતિથિ-ઉત્તરાતિથિ લેવી.
તયાં ગોરવતુરઃ ચિત્તે (શી) ૩-પૂનમની વધઘટમાં તેરશની વધઘટ કરવી. એટલે કે પૂજમાંય પૂનમ અને પાંચમ પૂર્વતિથિએ કરવા, એમ પં. શ્રી મેરૂ પૂનમ ઘટે ત્યારે ચૌદશ પૂનમનું અનુકાન તેરશ ચૌદશે વિજયજી મહારાજની સમાચારમાં ખુલાસે છે. વિશેષાથી એT કરવું. તેરશને દિવસે આજે ચૌદશ છે એમ ભૂલી જવાય તો તે સમાચારીને જોઈ લેવી.
પડવો લેવો. આ આજ્ઞામાં પૂનમથી ૫૦ મે દિવસે સંવત્સરી -પાંચમની પહેલાં એક દિવસે ચેાથે સંવત્સરી થાય. | આવે એ ગણિતની અચૂક સાધના પણ છે,
જો કે સંવત્સરી ચૌમાસી વિગેરેના તપ આગળ પાછળ, પ-પર્વતિથિ ઘટે ત્યાં પૂરીતિથિ લેવી. વિગેરે.
કરી શકાય છે અથવા આયંબિલ આદિથી પણ પૂરી શકાય ( શાસ્ત્રીય પુરાવા નં. ૭, પૃ૦ ૯ )T કરી
છે; કિન્તુ પૂનમને લોપ ઇષ્ટ નથી તેમ પૂનમનું તપ ચૌદશના ખરતર-ગ૭ તપના બે સંવાદ છપાયા છે. સંવાદ
તપમાં સામેલ માની લેવું દષ્ટ નથી એટલા ખાતર આ પહેલામાં તપગરણ માટે માસ તથા તિથિ વધે તો બીજા લેવા.
આજ્ઞા પ્રવર્તાવી છે. પહેલી ચૌદશને બીજી તેરશ અને પહેલી પૂનમને બીજી ચૌદશ કહેવી. વિગેરે સામાચારી છે.
પૂ આ શ્રી વિજયસેનસૂરિ મહારાજા ફરમાવે છે કે( શાસ્ત્રીય પુરાવા નં. ૯, પૃ. ૧૧) રારિ કથાનુસારેગાવિત્રિપugar બીજ સંવાદમાં તપગચ્છની સમાચારીને અંગે કહે છે કે- | સર્ષો જ માવાથightfસ્ત થય: પર્વનાથ ચૌદશની વધઘટમાં તેરશની વધઘટ કરવી. એક સંપૂર્ણ | વ |(સે... g૦ ૪૪)પૂર્વાવાળામારાવાત્ર પ્રમાણ ચૌદશ ખડી રાખવી અને તે દિવસે પિસહ કરવો. ભાઇ શુ.
( પ્રશ્ન g૦ ૧૨૬ ) ૫ વધે તે બીજી એથે સંવત્સરી કરવી. અહીં ઉદયતિથિને | સારાંશ-દરેક પૂનમ તથા અમાસ પર્વરૂપ છે, આરાધ્ય જ નિશ સ્વર નથી, પહેલી ઉદયાથ સામાન્ય તિથિ બને છે! છે અર્થાત તેને લેપ ન થાય. પૂર્વાચાર્યોની આચરણ જ કેમકે પાંચમની અગાઉ એક દિવસે સંવત્સરી કરવાની છે, | પ્રમાણ છે.
( શાસ્ત્રીય પુરાવા નં. ૧૦, ૫૦ ૧૨ ). ત્યારપછીની સદીના પ્રમાણે વિક્રમની સત્તરમી સદીમાં–
कत्तियथासाढफम्गुण-मासे खउ प्रणिमाइ जइ होइ ।। આ સમયમાં મહાપુરૂષોએ પૂનમ તથા પાંચમ પર્વ- तासं खउ तेरसीइ, भणिओउ जिणवरिदेहि ॥ १ ॥ તિથિઓ છે. પૂનમ-પાંચમને ક્ષય ન કરવો. વૃદ્ધ પરંપરાને આ ગાથા જૂની સમાચારની પ્રતમાં છે (રાધનપુર). અનુસરવું ઇત્યાદિ આજ્ઞાઓ પ્રવર્તાવી છે.
(સિદ્ધચક્ર વર્ષ ૫, અં. ૨, પૃ. સં. ૧૯૯૨ દિવાળી ) પૂ શ્રી જગદ્ગુરૂ શ્રી હીરવિજયસૂરીશ્વરજી મહારાજા
સારાંશ-ત્રણ ચૌમાસી પછીની કઈ પૂનમ ઘટે તે ફરમાવે છે કે
તેને બદલે તેરશને ક્ષય કરવો. વસ્તુતઃ પૂ૦ આ૦ શ્રી જવા ચતુર્વર જો વાતે, અમારા વિશે | કલમંડનસૂરીશ્વરજી મહારાજાના પ્રવની જ આ ગાથામાં નામાવરથાથio ( ધી ઘ૦ રૂ, g૦-૭, g૦૧૮ ) | પુનરાવૃત્તિ છે.
ચૌદશે ક૯૫ધર અને અમાવાસ્યાદિની વૃદ્ધિમાં અમાસે | ઉદેપુરના મોતીના ભંડારની પ્રતમાં ઉલ્લેખ છે કેકલ્પધર હેય, એટલે કે–લૌકિક અમાસ ઘટવાથી ચૌદશે | “ અમાસે બે હોય તે ૧૩ બે કરવી, ૦)) કે ક્ષય ઉ૫ર આવે છે. લૌકિક અમાસ વધવાથી ચૌદશે કે અમાસે | હવે તે ૧૨, ૧૩ ભેગાં કરવા, બારે માસની પૂર્ણિમા તથા ક૬૫ધર આવે છે; કેમકે અમાસ ધટે ત્યારે ચૌદશ જ અમાસ ૦)) ક્ષય હવે તે ૧૨-૧૩ બે ભેગી કરવી. અષાઢ, કાર્તિકી, બને છે એટલે અમાસે જ ક૫ધર આવે છે. માટે ઉપરના 7 ફાગણી, ચિત્રી, આસો, પૂનમ વૃદ્ધિ હોય તે ૧૩ દેય કરવી ” પાઠમાં અમાસ ઘટે ત્યારે ચૌદશે કપધર હોવાનું સ્વીકાર્યું
( ઉદેપુર ) નથી કિન્તુ ચૌદશને જ અમાસ માની છે. આ વસ્તુને યથાર્થ
(સિદ્ધચક્ર પાક્ષિક, વર્ષ ૧, અંક ૨) જાણવા ઇચછનારે “ક્ષય અને વૃદ્ધિ પ્રકરણને “ પહેલી ચૌમાસી અને ચૈત્રી અશ્વિની પૂનમને ક્ષયે તેરશને તથા ચૌદશને તેરશ માને " વિભાગ વાંચી જ.
પજુસણની અમાસના ક્ષયે પણ તેરશને ક્ષય કરે. इत्यादि आगमानुसारेणाऽविच्छिन्नवद्धपरंपरया च | ( સિદ્ધચક્ર વ૦ ૫, અં૦ ૯-૫૦ ૨૦૯ કલમ ૨) सर्वा अपि पूणिमाः पर्वत्वेन मान्या एवेति ।
વિક્રમની અઢારમી સદીમાં( ૦ ૦ ૧) |
પૂ. મહે શ્રી દેવવાચક મવિરચિત અને તેઓશ્રીના સારાંશ-રેક પૂનમે પર્વરૂપ છે. અર્થાત તેની વધઘટ | ન થાય. વૃદ્ધપરંપરા પણ સર્વથા માન્ય છે.
શિષ્ય પૂ૦ મુ યશવિજય મ. વિ. સં. ૧૫૬૩ માં
લિખિત તથા તે ઉપરથી પૂ. મહ૦ થી વિજયવિજયજી મતિયફ્રુટતા મતિ તવા તત્તપ: gઈલ્સ | મહારાજાના શિષ્ય પં શ્રી રૂપવિજયજી મ.ના શિષ્ય રિપી લિયર્સ (દીપ, g૦ ૨૨ ).
પં. શ્રી મોહનવિજય મ૦ લિખિત ક્ષીણ પર્વતિથિ નિર્ણપશ્ચિમ ધટે તે તેનું અનુષ્ઠાન પૂર્વીતિથિએ કરવું એટલે યમાં પૂનમ અમાસ તથા ભાવ - ૫ ની વધઘટમાં તેરશ્ન ક-ભાદરવા શુદિ પાંચમનો ક્ષય ન થાય. ચોથ જ પાંચમ બને | તથા ત્રીજની વધઘટ કરવાની સંક્ષિપ્ત વિચારણા છે. અને તે પાંચમે પાંચમનું અનુષ્ઠાન કરાય.
(શાસ્ત્રીય પુરાવા નં. ૩, ૫૪૦ ૫)

Page #70

पात् एकैकउदयनर
मान्या अप द्वितीयेव
: ૬૫ : પૂ. પં શ્રી રૂપવિજયજી મહારાજાએ સં. ૧૭૭૩ માં | મના ક્ષયે તેરસને ક્ષય ન થાય ” ઈત્યાદિ સિદ્ધ કરવા બતાવેલ તિથિ સંબંધી તપાગચ્છની સમાચારીમાં પણ ઉપર | પ્રયાસ કર્યો છે. તેઓને આ સિવાય બીજા કેઈ ગ્રંથમાં પ્રમાણે જ વ્યવસ્થા છે. ( શાસ્ત્રીય પુરાવા નં ૪ પૃષ્ઠ ૬) આવું સ્પષ્ટ નિષેધક પ્રમાણું મળ્યું નથી. એટલે આ એકનું વિ. સં. ૧૯૯૨માં
એક પ્રમાણ જેમાં છે તે ગ્રંથ કેટલે વિશ્વસ્ય છે? એ પણ પૂ ઉ૦ મ૦ મી વિનયવિજયજી મહારાજાના શિષ્ય | આપણે તપાસી લેવું જોઇએ. વાંચકે ગ્રન્થની સ્વયં પરીક્ષા ૫૦ મુઇ શ્રી રૂપવિજયજી મ. લખેલ પ્રતના આધારે કરી શકે તે માટે પ્રથમ તેનું વિષય વર્ણન યાને કે સાર નરભેરામ અમરચંદે સં. ૧૭૯૨ જેઠ શુ ૭ બુધવારે તિથિ | અહીં આપવામાં આવે છે. હાનિવૃદ્ધિવિચાર લખે છે તેમાં પાઠ છે કે
તિથિક્ષય-વૃદ્ધિવિચારને કે સારા નીચે મુજબ છે. अट्टमी चाउहसी पूण्णिमा उद्विाय प्रज्वतिही, पसु aો ન વરી ++
૧. વીરનિર્વાણથી ૯૯૩ મા વર્ષે યુ આ૦ શ્રી કાલિક
સૂરીશ્વરજી આનંદપુરમાં પધાર્યા, ચોમાસું કર્યું. આચાર્ય जम्हा पूण्णिमा खए तेरसीखओ एवमेव बुडदिएवी
મહારાજાએ ધ્રુવસેન રાજાને સંવત્સરી પર્વ કરવા માટે जायइ इचाइ ।
આવવા સૂચવ્યું. રાજાએ વિદા કહી પિતાના gો ઉત્તરાયઃ વર્ષેતિ વરનાર પકવતી] પુત્રનું મૃત્યુ થયું હોવાથી પ્રજા પાંચમે પિતાને ત્યાં શોક prળના પૃત્ત P1 તુ તિથૈવ ન તુ માવા, માથા સુ| નિવારણ માટે આવશે, આ કારણે હું વાર્ષિક પર્વ મહોત્સવમાં सामान्या अपर्वरूपा अतएव तस्या वृद्धः त्रयोदश्यामेव | નહીં આવી શકું તે આપ છ સંવત્સરી કરે એમ વિનતિ न्यासः क्रियते स्थाप्यते इत्यर्थः । एवमपि तव न रोचते કરી. પૂ. આચાર્ય મહારાજે ગીતાર્થને મેળવી સમ્મતિ માગી. तर्हि एवं कुरु वद्धिताया आद्यपूर्णिमास्या घांटका- ગીતાર્થોએ અgrfહ્યું છે એમ કહી ચોથે સંવત્સરી કરવા श्चतुर्दश्यां रथाप्या, स्थापितत्वेन च वधिता चतुर्दशी
સમ્મતિ આપી. પૂ૦ આચાર્ય મહારાજાએ ગીતાર્થોની પાશાખામગાવે છે મવેતાં, બતાવ તથા| સમ્મતિથી એથે વાર્ષિક પર્વ કર્યું, સભા સમક્ષ કલ્પસૂત્ર आद्यायाश्चतुर्दश्या घटिकाया त्रयोदश्यां संयोज
રથ | વાંચ્યું અને સંવત્સરી પ્રતિક્રમણ કર્યું. તથા ૫૦ અને ૭૦ ना कार्या एवं रीत्यापि आगमशैल्यापि अपर्वरूपा
દિવસેને મેળ મેળવવા ચોમાસના દિવસો હટાવ્યા. કહ્યું છે त्रयोदश्येव पद्धिता भवति । यद्येवमपि तव न रोचते तहि
કે-સટ્ટાબજા ઇત્યાદિ प्रथमां पूर्णिमा परित्यज्य द्वितीयां पूर्णिमा भन ॥
૨. ચૌદશ અને પાક્ષિક શબ્દો એકાWવાચક છે. ___ पवममुना प्रकारेणैव भाद्रपदशुक्लपंचम्याः क्षये वृद्धौ | च तृतीयस्थानवतिन्यास्तृतीयायाः क्षयं वृद्धिं च कुरु |
છે. જ્યાં પૂનમનું પણ સાથે આરાધન આદેશ્ય છે ત્યાં मा कदाग्रहग्रथिलो भव, श्राद्या पंचमी चतुर्थीस्थाने संस्था
ચૌમાસીવાળી પૂનમ લેવી. पय, द्वे चतुथ्यौँ कृत्वा आद्यां चतुर्थी परित्यज्य द्वितीयां ४. तिथीनां प्रवृद्धौ उत्तरा एव कार्या । મષ તિ ||
પ. પૂ. વાચકજી મહારાજાને પ્રોષ છે કે-9 ( શાસ્ત્રીય પુરાવા નં૧, પૃષ્ઠ ૧-૨ ) | ક્ષ સિ: ઇત્યાદિ. સારાંશ-પર્વતિથિને ક્ષય ન થાય, પૂનમની વધઘટમાં ૬. રિષિક્ષ પૂર્વે તિથિઃ કા આઠમ ઘટે તે તેરશની વધઘટ કરવી અને ભા૦ શ૦૫ ની વધઘટમાં ત્રીજની સાતમમાં આઠમ સ્થાપી, તેને આઠમ કહેવી કેમકે તેમાં વધઘટ કરવી યા તે વૃદ્ધિમાં ચોથની વૃદ્ધિ કરવી.
આઠમની ગંધ છે. ચૌદશ ધટે તે તેને ગંધ તેરશમાં છે પૂ આ
એટલે તેરશે ચૌદશ કરવી. શ્રી દેવેન્દ્રસૂરિજીની સમાચારીના આધારે પ્રસ્તુત વિચાર જવામાં આવ્યો છે.
૭. પૂનમ ઘટે તે તેનું તપ તેરશ કરવું. પૂffમાનનનામાં પ્રમાણે
રંતુ શર્થ શતઃ પૂનમ છે જ નહીં. તપ પહોંચ્યું છે એમ
માની લેવું; મુંજાવું નહીં. જુઓ પ્રમાણુ પાઠ હીરપ્રમને પ્રાચીન ભંડારમાં તિથિચર્ચામાં છુટાછવાયાં પાનાઓ
પ્રશ્નોત્તર મળે છે જેને પ્રસંગ પડે તે પ્રમાણ તરીકે પણ ઉપયોગ |
૮. તેરશ ભૂલાય તે એકમ લેવી ઘટ્ટીાિ જ કરાય છે. પ્રસ્તુત ચર્ચામાં નવીન પક્ષ તરફથી “તિથિક્ષય
| પ્રદૃમી ઇત્યાદિ ગાથા. વૃદ્ધિવિચાર” પણ આવી જ રીતે બહાર આવ્યા છે. |
૯. ઉદય તેરશે ચૌદશ કરાય છે તે ભૂલ છે. ઉદય આ વિચારગ્રંથના સામાન્ય સંસ્કૃતમાં લખાએલ પાન |
| ચૌદશ લેવી. ત્રણ છે તેમ નામ પણ ત્રણ છેઃ- તિથિક્ષય-વૃદ્ધિવિચાર,
૧૦. ક્ષીણ ચૌદશ પૂનમે કરવી તે ભૂલ છે, એ રીતનો ૨ પર્વ તિથિક્ષય-વૃદ્ધિવિચાર અને ૩ તિથિવિચાર.
આરોપ એ મિથ્યાજ્ઞાન છે. એક દિવસે એ બે પતિથિ બાકી આ ગ્રંથમાં નથી કર્તાનું નામ કે નથી સાલવારી; નથી |
કરવાથી પર્વને લેપ કે મૃષાવાદને દોષ લાગે છે. મંગલાચરણ કે નથી પ્રશસ્તિ; નથી આ ગ્રન્થના અન્ય
૧૧. ભગવતીનું શ૦ ૨, ઉ૦ ૫ ના તુંગીયાનગરીના હવાલા કે નથી ઇતિહાસને મેળ. આવા પંથે તે અપરૂષયની ટિમાં જ દાખલ થાય છે, કિન્તુ મુનિવર જનક
શ્રાવકના વર્ણનના પાઠથી ચૌદશ પૂનમ બને એ સિદ્ધાં
તાનુસાર છે કેવળ પૂનમ માનનાર ચૌદશને વિરાધનાર વિજયજી મહારાજે તિરિક્ષય-વૃદ્ધિવિચારના નામે (વીર,
વિરાધક છે. ૫૦ ૧૫, અં• ૧૧, પૃ ૧૯૫) અને તાવ અનુવાદકજીએ તિપિવિચારના નામે (વીર. ૫૦ ૧૫, અં૦ ૩૨, ૫૦ આ ઉપરના સારમાં ઘણું વિચિત્ર કથન છે તે પણ ૪૯૬-૯૭ ) આ વિચારગ્રંથના પ્રમાણો આપી “ પૂન-1 તપાસી લઇએ.

Page #71

૧. ચોથે સંવત્સરી થવાને જે ઇતિહાસ બાપે છેT ૧૧, આ તિથિવિચારના પાનામાં અંતિમ ભાગમાં બે તે શહેર. રાજાનું, નાશ કારણ, આયુની અનિયતાને અંગે છાપવી માન્યા છે તે પૈકીના એકને લેપનારને અથાત એક
દિવસમાં બે પર્વ માનનારા તે વિરાધક બતાવ્યા છે એટલે સંવત્સરીને નિષેધ વિગેરે જે લખ્યું છે તે શાસ્ત્રથી વિરૂદ્ધ છે, કપિત જ છે. શ્રી બાગમના ઉપલબ્ધ પાઠ હોવા | હવે હવે નિયમે પૂનમનો ક્ષય આવે છે છતાં સૌના
દિવસે એક જ દિવસે ચૌદશ તથા પૂનમ એમ બે પર્વો છતાં કપનાને ઘેડ દેડે તે બીજી વાતમાં સત્યતા કયથિી |
આરાધનારને વિરાધક કહેવા માટે બીજા પ્રમાણો શોધવાની લાવી શકે ?
| જરૂર રહેતી નથી. ૨. અહીં પાક્ષિક શબ્દથી ચૌદશને સ્વીકારે છે, કિg
એકંદરે વાળી ગાથા લખવા વખતે તે પ્રમાણે ખ્યાલ કીાિ
આ ગ્રંથ પ્રમાણભૂત નથી, છતાં એક વાત
નક્કી છે કે આ ગ્રંથની રચના થઈ ત્યારે જૈન સમાજમાં રાખ્યો નથી.
લોકિક પૂનમ તથા અમાસની વધઘટમાં તેરસની વધઘટ ૩. પૂ. જગદગુરૂ શ્રી હીરવિજયસૂરીશ્વરજી મહારાજાએ
| થતી હતી. એટલે જ આ તિથિક્ષયવૃદ્ધિવિચારકારે તેને દરેક પૂનમ( અમાસ)ને પૂનમ માની છે જયારે આ ચર્ચા
વિરોધ કર્યો છે; કિન્તુ તે વિરોધની કંઈ અસર થઈ નથી. કાર પૂનમની આરાધનાના આદેશથી માત્ર ચૌમાસી પૂનમને જ રવીકારે છે. એટલે પૂ૦ આચાર્ય મહારાજાની આજ્ઞાને તિથિલયહિ વિચારની જેમ ક્ષયધિવૃતિથિપ્રશ્નોલોપે છે.
નર નામને એક ગ્રંથ પણ પ્રસ્તુત ચર્ચાને અંગે જાહેરાતમાં ૪-૫-૬ તે વિચારીએ વધઘટના લક્ષણો સરસ
| બાળે છે. બતાવ્યા છે. કાર્યા શબ્દને ઠીક સ્પષ્ટ કર્યો છે, કિંતુ પ્રોષ
આ ગ્રંથ મારા જોવામાં આવ્યું નથી એટલે તેના પ્લેકનું પ્રથમ ચરણ બરાબર માપ્યું નથી. ચૌદશ ધટે તે રચયિતા, રચનાકાળ, કદ વિષય સંબંધી પણ ઊહાપોહ તેરશે ચૌદશને ગંધ પણ માને છે.
કરી શકાય તેમ નથી. હાલ તો એટલી કપના કરવી બસ ૭. પૂનમનું તપ તેરશ કરવાનું કહે છે એટલે
થશે કે આ પ્રશ્નોત્તર મેટે ભાગે પૂનમની વધઘટમાં તેરશની
ત્યાં પૂનમને ગંધ ચૌદશે હોય અને ચૌદશને ગંધ તેરશે હોય
વધઘટ કરવી એવી તરફેણને હોવો જોઈએ કેમકે પ્રસ્તુત આ વિવેક વિસરી જઈ કલ્પિત જ અર્થ કરે છે,
ચર્ચામાં પૂનમની વધઘટમ તેરશની વધઘટ કરવાના સંસ્કારની
વિરૂદ્ધમાં આ ગ્રન્થનું પ્રમાણ ટાંકવામાં આવ્યું નથી. એટલે ૮. અહીં તેરશ ભૂલાય તે એકમ લેવાનું માને છે અને
| આ ગ્રન્યને તેરની વધઘટના તરફેણને ગ્રન્ય માની શકાય. દીયા વાળી ગાથા આપે છે તે ગાથા કેવી નિરૂપયોગી છે એ હું પાંચમા પ્રકરણમાં બતાવી ગયા છે. આવી
| મુનિવર જનકવિજયજી મ. ના જાહેર કર્યા મુજબ આ ગાથાનું ખાલંબન લઈ તેરશે ચૌદશ કરવાની મના કરે છે | ગ્રંથ આણંદમૂરગ૭ની એક માન્યતાને સખ્ત વિરોધ કરે છતાં પોતે આથી પહેલાના જ પૂછમાં ચૌદશ ઘટે તે તેરશે Tછે. તે પાઠ આ પ્રમાણે છે. પાખી કરવાનું આદેશે છે. વરસ્તુતઃ આ ગાથા પણ આ | “ સર વિનાનંવરજોયા: ‘પ્રસિઘન ' વિચારમન્ય થઈ કેટન છે તેને પુરવાર કરવા માટે બસ છે. તિ frerfમવૃદ્ધો પ્રતિવઃ કુર્ષિ યુતિ
૯, વિચારકાર ઉદય તેરશે ચૌદશ કરવાની મના કરે છે. | તમતમતી ”......“પ્રથમ જ દિત્ય હતી આથી એ સિદ્ધ થાય છે કે આ તિથિ વિચારસંહ બ I[ળમાં મહા” તે પહેલાથી પૂનમ કે ચૌદશના ક્ષયે બરાબર તેરસને ક્ષય.
| (ક્ષયહિતિથિપ્રશ્નોત્તર વીર પુ૦૧૫, અં-૧૦, પૃ૦૧૭) થતો આવ્યો છે,
( તિથિલાનિવૃદ્ધિવિચાર પૃ૪-૨) વીજતંત્રીજી પૂનમ-ચૌદશના ક્ષયે તેરસને ક્ષય કરવાની આ ઉલ્લેખથી એ નિર્ણય પર આવવું પડે છે કેરીતિને ૪૦ વર્ષના રવૈયામાં સામેલ માને છે પરંતુ તેમના આણંદસર સંધવાળા સત્તાને વૃદ્ધિમાં ઉત્તરા પક્ષના લેખકેને માન્ય આ ગ્રંથ પણ એ તંત્રીજીની તરંગી ઉત્તરોત્તર તિથિને અધિક માનવી આ વિકૃત અર્થ કલ્પનાને મીઠે જવાબ આપે છે કે આ ગ્રંથ બને ત્યાર | કરતા હશે. પૂનમ વધે તો એકમની વૃદ્ધિ કરતા હશે અને પણ તપગચ્છમાં પૂનમના ક્ષયે તેરશને ક્ષય થતો હતો. બિચાવમાં રણ વિસ્તૃત પ્રતિથિ ને પાઠ બતા
૧૦. ચૌદશ ધટે તે પૂનમે ચૌદશ કરવી એ માન્યતા |વતા હશે. અહીં પ્રશ્નોત્તરકાર બે એકમ કરવાનું ખંડન કરે ઇતર ગઝની હશે તેને અહીં જવાબ આપવામાં આવ્યો છે, |
છે તે વ્યાજબી લાગે છે પરંતુ પોતાની તેવી જે ભૂલ થાય છે એ સુધારવાની
આ સંબંધી વિશેષ ઉહાપોહ તે પ્રશ્નોત્તર દેખ્યા પછી તક નથી લેવાતી એ તે આશ્ચર્ય જ છે ના? પિતે પૂનમના
કરવામાં આવશે. હકવાળા દિવસે ચદશ પૂનમ બનેને માને, એક પર્વને લોપUવિસં. ૧૮૬૯ માં કે બીજા પર્વને અંગે મૃષાવાદ એમ બન્ને દેષ લગાવે ઘણીવાર તિથિચર્ચામાં તેર બેસણાના તિથિનિર્ણયને એમ પિતાના પગમાં બળતાને ન દેખે એ જ પાંચમા) પણ પ્રમાણપે જાહેર કરવામાં આવે છે. તે એક જ પાનું આરાને પ્રભાવ |
* રતલામની શ્રી રૂષભદેવ કેસરીમલજીની પેઢી તરફથી શ્રી યદિ આરોપ એ મિશ્યા નાન છે તો ૫૦ વીથા વધતી ગતિથિહાનિ વિવિચાર પ્રકાશિત થએલ છે. સંભવે છે કે “યસદ્ધિ તિથિઓની ઘડીઓને જે ખાટા સના ખારાપ કરો છો તેને
| તિથિપ્રશ્નોત્તર ” નું આ બીજું નામ હશે. જેમાં પૂનમની વધદૂર કરો એટલે આપોઆપ તિથિનું સાચું જ્ઞાન થશે.
પટમાં તેરશની વધઘટ આદેશી છે. આશ્ચર્ય છે કે ૧૦ મુ. શ્રી આરોપ કર્યા જ અને આરોપ મિવા તાન છે એમ
કલ્યાણ વિ. મ. તિથિહાનિરિદ્ધિવિચાને અપ્રમાણિક માને છે ગોખ્યા જવું એમ બે વાતે કેમ પાલવે ?
પણ તે જ પક્ષના મુનિવર જનાકવિ ક્ષયરહિતિથિપ્રશ્નોત્તરને પ્રમાણિક માને છે.

Page #72

'પદીપકિ સમસ્ત સાથે શ્રી
: ૬૭ : છે. તેમાં તિથિની ચર્ચા સંરકૃતિમાં અને પાછળનું બીજું | સ્વીકારાયે હશે, પરંતુ એ પ્રવૃત્તિ ચાલી નથી. એટલું જ લખાણ ગુજરાતીમાં છે,
નહીં મિતુ આનંદસૂર ગરછમાં પણ વિ. સં. ૧૯૨૩ તેને સાર આ પ્રમાણે છે.
સુધીમાં તે પૂનમની હાનિવૃદ્ધિમાં તેરશની હાનિવૃદ્ધિ કરવાની ૧. જેને પંચાંગ પ્રમાણે પ્રતિવર્ષ ૬ તિથિ ઘટે. કોઇ જ પ્રકૃતિ મુખ્ય બની ગઈ છે, જે વાત સ્પષ્ટ રીતે શ્રીપૂજતિથિ વધે નહી, પિષ અશાડ સિવાયના મહિના પગે વધે નહી. ધરણેન્દ્રસૂરિજીના ફરમાનમાં ઉલ્લેખિત છે. ૨. લૌકિક પંચાંગ પ્રમાણે તિથિની વધઘટ થાય ત્યારે
પૂ૦ મુ. શ્રી દીપવિજયજી મહારાજા શ્રી વિજયાનંદસરિ શ્રી શ્રાદ્ધવિધિમાં દર્શાવેલ ૫૦ પ. ઉમાસ્વાતિજી મહા. ગ૭ને પત્રથી સલાહ આપે છે કેરાજાના રે પૂના નિયમે વર્તવું.
સ્વરત શ્રી ભરૂઅચ સૂરત કાંઠાનમ પરગણે શ્રી ૩. પૂનમ અમાસ ઘટે તે પૂ. શ્રી કુલમંડનસર
શ્રી વિજયાનંદસૂરીછીયા સમસ્ત સંપ્રદાય પ્રતિ. શ્રી મહારાજાની આજ્ઞા છે કે
વડેદરેથી લી. ૫૦ દીપવિજયની વંદના | બીજું તિથિ मासाढकत्तियफग्गुण-मोसाण जा पुण्णिमा हुति ।।
બાબત તુમારો ખેપી આવ્યો હતો તે સાથે પત્ર મોકલ્યું
તે પિતુ હા બી અમાસ પૂનમ ગુટતી હોઈ તે ઉપર तास खयं तेरसीयो, य भणियं वियरायेहि ॥ १॥
દેવસૂરજીવાલા તેરશ ઘટાડે છે. તમે પડો ઘટાડે છે, એટલે અષાડ, કાર્તિક કે ફાગણમાં પૂનમ ઘટે તે તેર | એ તમારો કજીએ છે પણ બહુ એક ગુરૂના શિષ્યવાલા છે શનો ક્ષય કરે એ પ્રમાણે જિનેન્દ્ર ભગવાનનું વચન છે. બેહુ જણ હીરપ્રશ્ન, સેનપ્રશ્ન ઉપર લડે છે અને માટે ૪. બીજા મહિનાઓમાં પૂનમ ઘટે તે એકમનો ક્ષય |
વિચાર કરી બોલતા નથી તે પ્રત્યક્ષ ગ૭મમત્વ જણાઈ કરે. આના માટે પૂ
છે માટે વિચારવું...... ... આ શ્રી કુલમંડનસૂરિજી તથા પૂ૦] જગદ્ગુરૂજી મહારાજાના જૂનમાં કુદિતા વિગેરે પ્રમાણો |
સં૧૮૭૧ આસે શુદિ ૧ વિના સ્વાર્થે સ્થાને
| વિગ્રહ જેઈઈ પાધરે ન્યાય છઈ તે કરજો જી. મળે છે. ૫. અંતિમ ગુજરાતી લખાણુ આ પ્રમાણે છે. (વીર
૬ શાસ્ત્રીય પુરાવા નં૬, પૃષ્ઠ ૯)
અર્થાતનિર્વિવાદ નક્કી છે કે–શ્રી વિજયદેવમરિ પૃ૦ ૪૧૮).
| ગરવાલા પૂનમના ક્ષયે તેરશને ક્ષય કરે છે અને આનન્દસૂર શ્રી વિજયદેવસૂર આણંદસૂરિ ગચ્છનાયક લિખત કયે |
ગ૭ મુનિઓ પૂનમના ક્ષયે પછીની એકમને ક્ષય કરે છે. માસ દોઢ સુધી ઘણુ શાસ્ત્ર જોઈને લેખ કર્યો છે. જે
માને છે. એ ભૂલવું ન જોઈએ કે આજનો વિદ્યમાન મુનિછત્રી પળના ઉદયાત તિથિ માનવી, જે ત્રણ ચોમાસાની | સંધ શ્રી વિજયદેવસૂરિની શિષ્ય પરંપરા છે. પૂનમ ક્ષય હોય તે બારસ તેરસ એકઠા કરવાં. બીજા દિક માસની પુનમને ક્ષય હવે તે પડવાનો ક્ષય કરો.
મહાકવિ પૂ૦ શ્રી વીરવિજયજી મહારાજા કર્થ છે કેએ લિખિતથી કરે તે પંચને ધર્મને ગુનેગાર. જે ને!
| વિજય જિનેન્દ્રસૂરીશ્વર રાજ્ય તપગચ્છકેરો રા . ૬ છે ફરે તે એમ કરે. ઉપલું લખ્યું સહી.
(એસઠ પ્રકારી પૂજા–કલશ) સાખ પંચ ગીતાર્થની છે સહી શ્રી સુરત બંદરમણે |
એ તે નિર્વિવાદ સિદ્ધ છે કે--“શ્રી પૂજ્ય જિનેન્દ્રસૂરિએ સંવત ૧૮૬૯ વર્ષે એક વદ ૧૦ વાર શનૈ તપગચ્છના તેર |
પૂનમના ક્ષયે તેરશને ક્ષય કર્યો જ છે. '' બેસણું સમસ્ત લિખિત. પં. ઉત્તમવિજય સુમતીસક, પં
(વીર પુત્ર ૧૫, અં૦ ૨૧, પૃ. ૩૪૧) રંગવિજય અમૃતસક. શ્રી. ઈતિ તિથિનિર્ણય.
આ પ્રમાણથી પૂ૦ શ્રી વીરવિજયજી મહારાજા તેને ઉપરના લખાણ પરથી સમજી શકાય છે કે આ તપ-1 અનમાં છે વીરનો જ
અનુસર્યા છે. વીરને ઉપાશ્રય પણ પૂનમની વધઘટમાં તેરશની ગરછના બેસણા*નો નિર્ણય છે નિર્ણય કરવામાં ઉપલ
વધઘટ માનનાર છે. બ્ધ પ્રમાણે તરફ પૂરું લક્ષ્ય આપેલ છે. ચોમાસી પછી
વિ. સં. ૧૮૯૫ માંપૂનમના ક્ષયે તેરશને ક્ષય માન્યો છે તે વ્યાજબી છે. પૂ
શ્રી વિજયદેવસૂર સંઘની માન્યતાનુસાર તિથિહાનિવૃદિ• આ શ્રી કાલિકાચાર્ય મહારાજાએ ચૌદશે ચૌમાસી] સ્થાપી છે અને ચૌદશના ક્ષયે તેરશે ચૌમાસી આરાધાય છે | વિચારમાં નીચે મુજબ તિથિ વ્યવસ્થા છે. તે પ્રત્યક્ષ છે. એ રીતે પૂનમના ક્ષયે તેરશનો ક્ષય કરવો તે વિજ્ઞાનના પ્રતિપઘપતિ રા િશ દિવા અપ્રમાણ છે. બીજા મહિનાઓમાં પૂનમના ક્ષયે એકમને લય | Fળaifમી તિપદ્ધિ કુરિત તમતમાં, માન્યો છે તે વ્યાજબી નથી. હીરપ્રશ્નની તિક્ષની | શતઃ પૂનમામિતી કાયgયો , ન તુ તિઆજ્ઞા અપવાદરૂપે છે જ્યારે આ નિર્ણયમાં તેને ઉત્સર્ગરૂપે | Gર ( g૦ ૨ ) સૈન ટોન તુ તાવ ( gfકાસ્વીકારી છે. આથી આ કથન “ અશાસ્ત્રીય ” મનાય છે. | ચતુર્વી નાર પર્વ) તિથીનાં વૃદ્ધિવ ન મતિ, તતઃ
परमार्थतः त्रयोदश्येव वद्धिता (१०२) तस्मात् सिद्धं સંભવ છે કે આનંદસરગછ વિગેરેની સાથે એકતાની ,
) || સાંકળ જોવા માટે કદાચ અન્ય પૂનમના ક્ષયે એકમને ક્ષય | વૈતા પૂજમામવૃતી કથાશવર્ધન ( 9
त्यज कदाग्रह, कुरु पूणिमाभिषौ द्वे प्रयोदश्यौ, * તપગચ્છના તેર બેસણુ-૧ તપગચ્છ, ૨ સાંડરગઇ,૩ ચઉદસીયા
| अन्यथा गुरुलोपी ठगो भविष्यसि इति दिक (पृ० ३)॥ ગ, કમલમલસાગછ, ૫ ચંદ્રગચ્છ, કેટીકાગ૭, ૭ કતક.
(વિ. સં. ૧૮૯૫ તથા ૧૯૦૨ માં પુરાંગચક, ૮ કેરટગ૭, ૯ ચિડાગ૭, ૧૦ કાજપુરાગ, ૧૧
લખાએલ તિથિનિ બ્રિષિાર) વડગ૭, ૧૨ ઓસવાલગ૭ અને ૧૩ મલધારીગ૭.
(શાસ્ત્રીય પુરાવા પરિ૦ ૨, પૃષ્ઠ ૪) (તપગચ્છ શ્રમણવંશ વૃક્ષ ૫૪ ૩૬ આવૃતિ બીજી ) |

Page #73

: ૬૮: સારાંશ-પૂનમના દિમાં તેરશની વૃદ્ધિ કરવી એ જ દ્રસૂરિજીએ તે સાલમાં બે ત્રીજને બદલે એ તેરશ વાત”
જાહેર કર્યું હશે. મારાષ્ટ્ર માર્ગ છે; અન્યથા વર્તન કરવું એ ગુરની મયદાને લાપ છે.
તેઓના ફરમાનમાં એક એ પણ વાય છે કે – વિ. સં. ૧૯૯૮ માં
બે પૂનમની બે તેરશ કરવી એ તે ઘોક માર્ગ થઈ પૂ. પં. શ્રી વિજયજી મહારાજ રતલામ શ્રીસંધનેTગયો છે.” ઉત્તર આપે છે કે
| એટલે-આનન્દસૂરગચ્છમાં બે પૂનમ હોય ત્યારે બે તથા અધિક માસ તે પ્રમાણુ નહીં તે રીતે દેય પૂનમ | એકમ કરાતી હતી તે માર્ગ બંધ થઈ ગયું છે અને દેવહોય અથવા દોય અમાવાસ્યા હોય તે દુસરી જ તિથિ સુર સંઘની પેઠે સર્વત્ર બે તેરશ કરાય છે, એમ સૂચવવા પ્રમાણ કરવી. "
માટે જ આ ફરમાનમાં “ધેક માગ'' શબ્દ વપરાય છે. (સં. ૧૮૯૮માં લખાએલી સ્વરચિત શ્રીચર્ચાપ્રગ્નેત્તરી,y. ૨૩) સ. ૧૯૩૫ માં
લૌકિક ગણિતને આશ્રીને આ પ્રશ્નોત્તર પુએલ છે. | વિ૦ સં - ૧૯૩૫ ભાઇ શ૦ ૨ ને ક્ષય ક. બીપુજ અહીં તેઓશ્રીએ પૂનમને બદલે એકમની વૃદ્ધિ કરવાની
| ધરણંદ્રસૂરિજીએ ઉદયપુરમાં શ્રા૦ વ ૧૩ ને ક્ષય કરવાનું પ્રવૃત્તિને નિષેધ કર્યો છે અને બીજી પૂનમને સ્વીકાર્ય
| જાહેર કર્યું. તેને ત્યાં ચાતુર્માસ બિરાજમાન ૫૦ મુ• શ્રી જણાવી છે. તેઓશ્રીનું વિ. સં. ૧૯૦૪માં સ્વર્ગગમન થયું. જવેરસાગરજી મહારાજાએ ઉત્તર વાળ્યું કે( વીર૫૦ ૧૫, અં૦ ૨૧૨૪, ૫૦ ૩૩૫-૩૮૨)
- જે તિથિ ઘટે તે તેને સ્થાને નિયમે વિ. સં. ૧૯૨–૧૯૩૦માં
પૂર્વની તિથિ કરવી. संवच्छरचउमासे, पक्खे अट्टाहियासु य तिहीसु ।
(વીપુ• ૧૫, અં૦ ૧૦, પૃ૦ ૧૭૯: અં૦ ૨૪, પૃ૦ ૩૮૨) ताउपमाणं भणिया, जाओ सूरो उदयमेइ ॥१॥
એટલે કે બીજ વિગેરે ઘટે ત્યારે પૂર્વની ૧૩ ને ક્ષય (વીરપુ૨ ૧૫, અં૦ ૧૧, પૃ ૧૮૮)
કરવાની પ્રવૃત્તિ અશાસ્ત્રીય યાને કલ્પિત છે. જેમ આ સંબંધમાં
વિરોધ થયો છે તેમ પૂનમની વધઘટમાં તેરશની વધઘટ કરઆ ગાથા પ્રમાણે ઔદયિકી અઠ્ઠાઇને પ્રમાણ માનવાની
વાની આચરણને કેાઈએ વિરોધ કર્યો નથી. ચર્ચા જન્મી.
- આ ઉત્તર શ્રીપુજ ધરણેન્દ્રસૂરિજીને ઉદ્દેશીને છે એ સ્પષ્ટ વિ. સં. ૧૯૨૯, ૧૯૩૦માં ભાશ૦ ૧ બે હતી |
છે. આમાં એકમ કે બીજને પ્રશ્ન જ નથી. તેથી જીપૂજ્ય વિજયધરણેન્દ્રસૂરિજીએ પાટણથી બે એકમને બદલે બે તેરશ કરવાનું ફરમાનપત્ર બહાર પાડયું હતું પરંતુ
ભીંતિયા પંચાંગને યુગ બેઠો– તેને જાહેર વિશધ થયો હતે.
આ વર્ષો પછી પં શ્રીધર શિવલાલના ચંડાશુ ચંદુ (વીર પુ. ૧૫, . ૧, પૃ. ૧૭૮ અ, ૨૫૦ પચાગના આધારે જેન ભીતિયા પંચાંગ નીકળે છે જેમાં
ઉપર દર્શાવેલ આચરવ્યા પ્રમાણે બારપવ પૈકીની કોઈ એકાંત ઉદયના આગ્રહીઓને આમાંથી ઘણા બધપાઠ મળી શકે છે.
| તિથિની વધઘટ થાય તે પૂવતિથિની વધઘટ છપાય છે
અને પૂનમ અમાસની વધઘટમાં તેરશની વધઘટ છપાય છે. પૂ આ૦ વિજયદાનસૂરીશ્વરજી મહારાજાએ પણ એક ખુલાસામાં પર્યુષણમાં તિથિની વધઘટ કીક માની નથી. એ
જો કે જૈન સમાજમાં મુખ્યતયા ચંડાશુ ચંડુ પંચાંગ ઉપરનું અનુકરણ હશે એમ લાગે છે.
પ્રમાણું મનાય છે અને તેના આધારે તિથિનિર્ણય થાય છે દિગમ્બરે તે દશલક્ષણી ( પર્યુષણા) પર્વમાં કઈ
કિન્તુ પંજાબમાં તે લાહોરનું પં. દેવીદયાલનું પંચાંગ તિથિ વધે તે ૧૧ દિવસ અને કોઇ તિથિ ધટે તે પૂનમને
પ્રમાણુ ગણાય છે એટલે ત્યાંના જેને તેના આધારે ભતિયું સાથે વધારી ૧૦ દિવસ ઉજવે છે.
પંચાંગ તયાર કરી તેના આધારે પવરાધન કરે છે. આથી
ગુજરાતમાં અને પંજાબમાં કેટલીક વાર પર્વતિથિમાં ફરક પડે છે. ઉપરના લખાણુમાં સં. ૧૯૩૯ માં ભા . ૧ બે બતાવી છે, કિંતુ અન્ય લેખકે
વિક્રમ સંવત ૧લ્પર માં– જાહેર કરે છે કે તે વખતે ભા. શુ ૫ બે હતી.* એમ હોય તો ૫ણ શ્રીપુજ ધરશે
વિસં. ૧૯૫૨ માં ભાદરવા શુદિ પાંચમને ક્ષય હતે * ૫૦ આ૦ શ્રી વિજયવલ્લભસૂરિજી મ. નહેર કરી છે કે
એટલે શુક્રવારે ચોથ પાંચમ ભેગા હતા. આથી સંવછરી ૧) વિ. સં૧૯૩૦ માં ભા. શ૦ ૫ બે મંગલ બુધે હતી.]
ક્યારે કરવી ? એ પ્રશ્ન ચર્ચાનું રૂપ પકડયું. તેનો અહેવાલ વિ. સં. ૧૯૩૧ માં સંવસર ચેથ એ થમવાર તથા શનિવારે હતી
વિ. સં. ૧૯૫ર ના શ્રાવણ શુદિ ૧૫ ના “ન ધર્મ પ્રકાશ” અને વિ. સં. ૧૯૫૭ માં સંવત્સરો બે સેમવા તથા મંગળ
( પુ૧૨ અં• ૫ માં “ સંવત્સરીને નિર્ણય ” એવા વારે હતી. ત્રણે પ્રસંગે બીજી ચેાથે સંવત્સરી પર્વ મનાયું છે. ] મથાળાથી નીચે પ્રમાણે છપાયે છે.
(જેન ન્યૂતિ ન પુ. ૬, ૧૦ પુજ, અં- ૨૩, પૃ૦ ૩૨૦;T “ચાલુ વર્ષના ભાદ્રપદ માસમાં જોધપુરી પંચાંગમાં શુદિ
અં૦ ૨૬, ૫૦ ૩૫૫, જેન, પુત્ર, અ. ૧૮, પ્રો ] ૫ નો ક્ષય હોવાથી તિથિને ક્ષય ન કરવાની સમોચારીને (૨) ૫૦ મુત્ર શ્રી કલ્યાણવિ. મ. લખે છે કે“ નેધપુર પંચાંગમાં સં. ૧૯૩૦ માં ભાદરવા શુદિ પંચમીની] આવેલી છે.”
ભાદરવા સુદ બે પાંચમ નહીં પણ બે થી જ સ્પષ્ટપણે જાણવામાં નહિ પરંતુ ચતુર્થીની વૃદ્ધિ થઈ હતી.” (વી ૫૦ ૧૫, અંve, ૫૦ ૨૬1)
| “ છગનલાલ ગોડીદાસ સાયલા લીંબડીનું બનાવે ૨૦૦ વર્ષના () J.v. લખે છે
પંચાંગમાં સંe a૦ ના ભાદરવા માસમાં શદ એકમ બે શનિ-રવિ –“ પંચાંગમાં સં a૦ ની સાલમાં અને મારું શ 1 બુધવાર છે.” વીર. ૫૦, ૧૫, ૦૩૫, ૫૦ ૫૩૮)

Page #74

[: ૬૯ : આધારે શુદિ ૩ નો સુદિ ૪ ને શ્રેય કર ? એ | શ્રી આત્મારામજી મહારાજનો પણ પિતાની હયાતીમાં વિષે વિવાદ બહુ દિવસથી ચાલે છે અને કેટલાએક “ એ પ્રમાણે જ મત હતા. વળી સર્વજ્ઞકથિત ક્રિયાઓ
” એ વાકયને બાધારે શુદિ ૪ ને ક્ષય ઉપલબ્ધ થાય, પણ પ્રબળ કારણે અન્યથા પ્રકારે કરવા જરૂર પડે છે, છે પણ તે દિવસ સાંવત્સરિક પર્વોને હોવાથી તેને ક્ષય | કારણ કે જન સિદ્ધાંત સ્વાદાદ છે તે આ જોધપુરી પંચાંગ ને કરતાં શુદિ ૩ ને ક્ષય કરવો એમ કહે છે. અને કેટલાએકનું કહેવું એમ થાય છે કે શ્રીમાન કાલિકાચાર્યજીએ
કઈિ સર્વ કથિત નથી. જો કે ઘણા વર્ષોથી આપણે એ ચતુર્થીની સંવત્સરી કરી તે પંચમીના રક્ષણાર્થે કરી છે
પ્રમાણે તિથિઓ માન્ય કરતા આવ્યા છીએ અને હવે પછી તેમ છતાં આ પ્રમાણે કરવાથી શુદિ ૪ ને શુદિ ૫ બંને | પુરી પંચાંગ પ્રમાણે જ તિથિ વગેરે માનવા સંબંધી અમારા
પણ એ પ્રમાણે માનવામાં અડચણ નથી, વળી જોધમૂકીને શુદ છે જે અપર્વે પર્યુષણ કરવા જેવું થશે. શુદિ મનમાં પણ આગ્રહ છે કેમકે અમારા વડીલ ધર્મગુરૂઓ ૩ ને ક્ષય કરવા ઇચ્છનારા શુદિ ૧૫ ને ક્ષયે શુદિ ૧૩ ને એ પ્રમાણે માનતા આવ્યા છે પરંતુ એને વર્તા ક્ષય કરવાની રીતિને દાખલ આપે છે; પરંતુ એને માટે | કાંઈ ન શાસ્ત્ર પ્રમાણે નથી અને બીજા બ્રહ્મપક્ષી પંચાંચોક્કસ શબ્દો શાસ્ત્રોક્ત છે કે “શુદિ ૧૫ ના ક્ષયે શુદિ| ગોના વત કાંઈ ખોટા હોય એમ કહી શકાય નહિં. વળી ૧૩ ને ક્ષય કરે, ' પરનું ભાદ્રપદ શુદિ ૫ને ક્ષય હોય, અત્યારે એક તિથિ બીજા પંચાંગ પ્રમાણે માનવાથી હવે એ તે શું કરવું ? તેને માટે બિલકુલ શાસ્ત્રલેખ પૂર્વાચાર્યોના | પંચાંગ પ્રમાણે તિથિઓ માનવામાં વિરોધ નથી, કેમકે એક ગ્રંથમાં કે સેનપ્રશ્ન, હીરપ્રશ્નાદિ પ્રશ્નોત્તરના ગ્રંથમાં નથી.] વખત કોઈ ક્રિયા સકારણ અન્યથા કરવી પડે તે પછી પાછી તેમ કઈ વૃદ્ધ પુરૂષ પૂર્વે એ પ્રસંગ આવ્યો હતો અને બરાબર ન કરાય એમ હાય નહિં. વળી આવા વાંધાનું અમુક તિથિને ક્ષય કર્યો હતે એમ કહેતા નથી આવી રીતના | કારણ કાંઈ વારંવાર હેતું નથી. બહુ વર્ષે આ વર્ષે ભાદ્રપદ બંને તરફના પૂર્વપક્ષો ચાલતા હતા પણ કોઈ પ્રકારે એક | શુદિ ૫ ને ક્ષય આવ્યું છે. બીજી તિથિઓ માટે તે નિર્ણય થતો ન હતે. તેથી જરૂરને પ્રસંગે બીજો માર્ગ શોધ-| નિર્ણયકારક લેખ શાસ્ત્રામાં હોવાથી વાંધો પડવાને વાના વિચાર પર લક્ષ દેડાવીને અત્રે ચાતુર્માસ સ્થિતિ કરીને કિંચિત પણ સંભવ નથી, પરંતુ અત્યારે આવા સંવત્સરી રહેલા પંન્યાસજી શ્રી ગંભીરવિજ્યજીએ શ્રી ઉજેણ
પર્વમાં ફેરફાર થવાના પ્રબલ કારણથી તેમજ તે જ પક્ષના કે જે હિંદુસ્તાનનું મુખ્ય બિંદુ છે અને જ્યાંથી જયોતિ
વર્તારના બીજા સવ પંચાંગે છઠના ક્ષયમાં સંમત છેથીઓ ગણિતની રેખાઓ લે છે ત્યાંના વર્તારાનું, જેપુરના
વાથી છઠનો ક્ષય કરે એમાં કોઈપણ વિરોધ હોય એમ અમને વર્તારાનું અને કાશીના વર્તારાનું એ ત્રણે પંચાંગો મંગાવ્યા
લાગતું નથી તેથી પંન્યાસ શ્રીગંભીરવિજયજીની સંમતિથી કે તેમાં ક્ષય કઈ તિથિને છે તે જોઇને બહુમતે નિર્ણય
અમે ઉપર જણાવેલે નિર્ણય પ્રદર્શિત કર્યો છે. આશા છે કે કર એ ત્રણે પંચાંગમાં નીચે પ્રમાણે છે.
સર્વ કેન બંધુઓ આ લેખ ઉપર મધ્યસ્થપણે વિચાર કરશે સુદિ ૪-શુક્ર- શુદિ ૫-શની ઘડી ૨-૫૪-ઉજેણુ
અને સર્વ સ્થાને કોઇપણ પ્રકારના આગ્રહ કે મતભેદ સિવાય શુદિ ૪-શુક્ર- શુદિ ૫-શની ઘડી ૩-૫૪ જેપુર |
' શુક્રવારી જ સંવત્સરી થશે.
તથાસ્તુ શુદિ ૪-શુક- શુદિ ૫ શનિ ઘડી ૩-૪૫ કાશી |
આ લખાણમાંથી નીચેના મુદ્દાઓ તરી આવે છે. ઉપરાંત એ ત્રણે પંચાંગમાં છઠનો ક્ષય કરે છે,
૧. ભા. ૦ ૫ ઘટે ત્યારે નિયમથી ત્રીજને
J ઘટાડવાનો પ્રસંગ આવે છે. મુંબઈ, વડોદરા અને લાહેરના પંચાંગમાં પણ છઠને ક્ષય!* કરેલ છે. આ બાબત ખાસ જોધપુરી ચં પંચાંગના | જેમ ચોથના ક્ષયે ત્રીજ ઘટાડાય છે તેમ* બનાવનાર શ્રીધર શીવલાલને પૂછતાં તેઓ લખે છે કે “અમારૂ| ૨. પૂનમના ક્ષયે તેરશને ક્ષય કરે એના માટે પંચાંગ બ્રહ્મપક્ષનું છે, તે મારવાડ દેશમાં માન્ય છે. તમારા | શાસ્ત્રોક્ત ચક્કસ શબ્દ મળે છે. આથી પૂનમના ક્ષણે દેશમાં સૌર પક્ષ માન્ય છે તે તે પ્રમાણે તમારે છઠને | ચૌદશ પૂનમને એક દિવસે માનવાની વાતે નિસ્ટાર અને ક્ષય કરે. '
પ્રમાણ રહિત સાબિત થાય છે. યદિ ક્ષીણ પૂનમ આટલા તેના લખાણ પરથી જે કે ગુજરાતમાં તે છઠને
ચૌદશમાં સામેલ મનાતી હોય તો પૂ. પંન્યાસજી મહારાજા ક્ષય થઈ શકે પરંતુ સંવત્સરી પર્વ કાંઈ ખાસ ગુજરાત માટે
એમજ ફરમાવત કે પૂનમના ક્ષયે તેરશને ક્ષય ન થાય; નથી, એ તે આખા હિંદુસ્તાન માટે છે તેથી માત્ર સૌરપક્ષના
જ્યારે અહીં તેઓ એથી ઊલટું જ જણાવે છે કે પૂનમના ગણિતને આશ્રય ગ્રહણ ન કરતાં જેપુર, ઉજેણને કાશીના ક્ષયે તેરશને ક્ષય કરવો એ શાસ્ત્રીય માર્ગ છે. પંચાંગો મંગાવવામાં આવ્યા કે જેનું ગણિત બ્રહ્મ પક્ષનું જ . ૫ર્વતિથિની વધઘટ થાય નહીં. એ નિયમે અહીં છે છતાં તે પંચાંગમાં પણ છઠને ક્ષય હોવાથી અને ! પાંચમને ક્ષય પણ ઈષ્ટ માન્ય નથી. યદિ પાંચમને ક્ષય પંચાંગોને બહુમત એ થવાથી અને નીચે પ્રમાણે સ્વીકાર્યો હોત તો તે મહાત્મા પાંચમને ક્ષય કરે અથવા નિર્ણય કરવામાં આવ્યો છે.
ચેથમાં પાંચમ આવી જાય છે એમજ સાફ જણાવત,
કિન્તુ તેમ ન કરતાં તેઓશ્રીએ મટી જહેમત ઉઠાવી અને ભાદ્રપદ શુદિ-૪ શુક્રવાર સંવત્સરી
પંચાંગ તપાસીને પુરવાર કર્યું છે કે પર્વતિથિની વધઘટ ભાદ્રપદ શુદિ-૫ શનિવાર પારણા
થાય નહીં એટલે કે તેઓશ્રીએ પાંચમા ક્ષય આજે નથી. ભાદ્રપદ શુદિ૬ ને ક્ષય
વી. તંત્રી કલ્યાણક પ્રસંગને અનુલક્ષીને જણાવે છે કે-માટે ચાથને આ પ્રમાણે જ નિર્ણય દેશાવરથી જુદા જુદા વિદ્વાન |
ક્ષય જ કબુલ રાખી ત્રીજમાં ચેથની પણ આરાધના માનવી. મુનિ વિગેરેના અભિપ્રાય મંગાવીને શ્રી મુંબઈના શ્રી સંઘે
( વીર પુ૦ ૧૫, અં. ૪, પૃ. ૫ ) મુનિરાજ શ્રી મોહનલાલજી સમક્ષ એકત્ર થઇને થોડા
| મુત્ર શ્રી કલ્યાણવિમ૦ જણાવે છે કે પર્વના ક્ષયે તેનું દિવસ પહેલા કરેલ છે. વળી સ્વર્ગવાસી મુનિરાજ ! કૃત્ય અપૂર્વમાં કીધા વિના ટકે જ નથી ( ઉ ૦, ૧૧).

Page #75

: ૭૦ :
શનિવાર ત્રીજ છે. ૧૪ ૫. ૩૮ આ લેખના પ્રારંભમાં પણ માત્ર શદિ ત્રીજ તથા ચોથના
રવિવાર ચોથ છે. ૮ ૫. ૩૧ જય માટે મતભેદ બતાવ્યો છે મિતું પાંચમને ક્ષય કરવાને કોઈએ હિમાયત કર્યાનું બતાવ્યું નથી.
સમવાર પાંચમ છે. ૨ ૫. ૨૨ ૪. સમય આવ્યું અને પંચાંગથી ૫ણ તિથિનિર્ણય
- છઠ્ઠ છે. ૫૬ ૫. ૨૪ કરવામાં બાધ નથી, કેમકે તેઓશ્રીએ પંચાંગની બહુમતિને જ !
અર્થાત સં. ૧૮૬૧ માં સં. ૧૯૫ર ને અનુસાર માન્ય રાખી તેના આધારે છઠ્ઠને ક્ષય કર્યો છે..
ગણિત પ્રમાણે ૬ ને ક્ષય રાખલ રાખવામાં આવ્યો છે. ૫. સર્વદા શ્રી સંધમાં એક્તા જળવાઈ રહે તે ભૂલવું | પાંચમને ક્ષય કર્યો નથી. સર્વાનુમતિથી એક જ દિવસે પર્યાન જોઇએ કેમ કે એક વાર એકતા સુટ તે શ્રી સંધ વર્ષ સુધી | રાધન કરી એક્તા જાળવી રાખી છે. સંધમાં શાન્તિ સંસખ્ય રહે છે. આ સ્થિતિમાં શાસનના સૂત્રધારાની ફરજ | બની રહી છે. છે કે અખિલ ભારતવષય શ્રી સંઘનું અકય ન જોખમાય, |
વિક્રમ સંવત ૧૯૮૯ માંશાતિ સાધવાના દિવસમાં શાતિ જ જળવાય અને અવિ
આ વીસમી સદીમાં પુનઃ ત્રીજી વાર એ જ પ્રસંગ બને. ભક્તપણે વાર્ષિક પર્વ આરાધાય એટલા ખાતર તેઓશ્રીએ
સં ૧૯૮૯ માં ચંડાશુ ચંદુ પંચાંગમાં ભા૦ ૦ ૫ ને ગ્ય માર્ગ વેજ જોઈએ.
ક્ષય હતો. ૬. પંજાબ તથા મુંબઈના સંધના ઠરાવને માન આપ્યું
આ વર્ષે પણ સરખા દિવસોમાં સાથે જ અને શાંતિછે, એટલે બહુમતિએ ત્રીજો માર્ગ સ્વીકારીને સંધની શાતિ
પૂર્વક મહાન પર્વની આરાધના થાય એ ઉદ્દેશને સામે રાખીને માટે અચૂક લય આપ્યું છે. એકદરે પાંચમને ક્ષય ઇષ્ટ
બહુમતિથી અન્ય પંચાંગના આધારે શુદિ ૬ ને ક્ષય જાહેર માન્ય નથી.
થયો છે. અહીં એક સ્પષ્ટીકરણ કરવું આવશ્યક છે કે
સંવત ૧૯૮૯ નાં ચિત્ર શુદિ ૧૫ ના “જૈન ધર્મ લાહોરના ૫. રેવીદયાળજીના પંચાંગમાં સં. ૧૯૫૨
T પ્રકાશ” પુ૦ ૪૯, અં૦ ૧, પૃ. ૨૫ માં ( નવું જેને પંચાંગ '' (પંજાબી વિક્રમ સં. ૧૯૫૩) માં ભાદરવા શુદિમાં નીચે |
શિર્ષક તંત્રી લેખ જાહેર થયા છે જે નીચે પ્રમાણે છે. પ્રમાણે તિથિકાળ હતો.
“ અમારી સભા તરફથી આ માસિકની ભેટ તરીકે દર ગુરૂવારે ત્રીજ છે. ૧૪ ૫. ૨૬ (ચિત્રા ).
વર્ષ ચૈત્રો જેને પંચાંગ છપાવીને ભેટ આપવામાં આવે છે. શુક્રવારે ચોથ છે. ૮ ૫. ૧૯ (સ્વાતિ)
તે પંચાંગ લગભગ ૫૦ વર્ષથી પરમ પૂજ્ય મુનિરાજ શનિવારે પાંચમ છે. ૨ ૫. ૨૭(વિશાખા).
શ્રીવૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજની સૂચના અનુસાર તેમની શનિવારે કહ્યું છે. ૫૬ ૫. ૨૬ , ) હયાતીમાં તેમજ ત્યારપછી પંન્યાસજી શ્રી ગંભીર
૫. આ. શ્રી આત્મારામજી મહારાજાએ પંજાબમાં આ Tવિજયજીના સમયમાં ને ત્યારપછી અત્યાર સુધી શોધ પંચાંગના આધારે છઠ્ઠને ક્ષય હવાથી ચોથ ને શુક્રવારે સંવ- | શીવલાલના જોધપુરી ગંડુ પંચાંગ અનુસાર ગોઠવવામાં આવે ત્સરી જાહેર કરી હતી, જે ઉપરના લેખમાં સૂચવેલ છે. છે. એ પ્રમાણે બનાવતાં કોઈ વખત ઘુંચ પડતી તે તેનું પૂ આ શ્રી વિજયવલભસૂરિ મ પણ પિતાના ભાષણમાં નિવારણ પૂજય મુનિરાજ કરી આપતા હતા. ચાલુ વર્ષના આ જ વાત જાહેર કરે છે. (જૈન પુરુ કપ, અં૦ ૨૪, સદરહુ પંચાંગમાં ભાદ્રપદ શુદિ ૫ ને ક્ષય છે. હવે તિથિને ૫૦ ૫૬૧)
ક્ષય ન કરવાની આપણી પ્રવૃત્તિ અનુસાર શુદિ ૫ ના ' અર્થાત તે સમયે હિંદુસ્તાનમાં બીજા પંચાંગમાં ગણિત-1 ક્ષયે સુદિ ૪ નો ક્ષય કરવો જોઈએ પરંતુ તે દિવસ વશાત આવેલ છઠ્ઠને ક્ષય જ ક્ષયરૂપે મનાય છે.
સંવછરી પર્વને દિવસ હોવાથી તેને ક્ષય ન કરીએ વિક્રમ સં. ૧૯૯૧ માં
તો શુદિ ૩ ને ક્ષય કરવું જોઈએ. વિસં. ૧૮૬ ચંડાશુ ચંડ પંચાંગમાં ભાવ શ ૫
આ સંબંધની ચર્ચા કેટલાક વખતથી ચાલતાં મુંબઈના ને ક્ષય હતે.
કાર્તકી ને ચિત્રી પંચાંગમાં શુદિ ૬ ને ક્ષય છે, તેથી કેટલાક આ સંબંધી સં૦ ૧૯૬૧ શ્રાવણના જૈન ધર્મ પ્રકાશ
| શુદિ ૬ ને ક્ષય કરવો ઠીક માને છે; પરંતુ કાયમની ચાલુ પુરા ૨૧, અં૦ ૫, ૫૦ ૧૨૦ માં “સંવત્સરી સંબંધી નિર્ણય”
પ્રણાલિકા જોધપુર ચંડ પંચાંગ પ્રમાણે કરવાની શિર્ષક લેખ છે, તે નીચે પ્રમાણે છે,
હોવાથી એમ કરતાં અચકાવું પડે છે એટલે આ “ ચાલતા વર્ષમાં ભાદ્રપદ માસમાં શુકલ પંચમીને જે
પ્રસંગ અગાઉ આવ્યો હતો કે કેમ? અને આવ્યો હોય તે પુરી ચંડપંચાંગમાં ક્ષય હેવાથી સંવત્સરી કયે દિવસે કર
તે વખતે શું કર્યું હતું? તે બાબત તજવીજ કરતાં સં.
૧૯૫૨ માં ચં પંચાંગમાં ભાદ્રપદ શુદિ ૫ ને ક્ષય હો વામાં આવશે ? તે સંબંધી ઘણી જગ્યાએથી સવાલ થવા ઉપરથી પંન્યાસ શ્રી ગંભીરવિજયજી જેઓ અત્રે ચાતુર્માસ
ન થવાનું અને મુંબઈના પંચાંગમાં શુદિ ૬ ને ક્ષય હતો તે વખતે રહેલા છે તેઓ સાહેબે કેટલાક આધાર સાથે ભાદ્રપદ
પંન્યાસજી શ્રી ગંભીરવિજયજી વિદ્યમાન હતા તેમની સમક્ષ શુદિ ૪ રવિવારે સંવત્સરી પર્વનું આરાધન કરવામાં આવશે,
અનેક પ્રકારની તજવીજ કરતાં છેવટે શુદિ ૬ ને ક્ષય કરએ નિર્ણય જાહેર કરવાનું ફરમાવ્યું છે. ”
| વાનો નિર્ણય થયો હતો. આ તજવીજના પ્રારંભમાં નીચેના
ત્રણ મુદ્દા પર વિચારણું થઈ હતી. * તે વર્ષે પં. દેવીદયાલજીના પંજાબી પંચાંગમાં નીચે. –શુદિ ૫ ના ક્ષયે શુદિ ૩ ને ક્ષય કરવાના સંબં પ્રમાણે તયિકાળ .
ધમાં શુદિ પુનમના ક્ષયે શુદિ ૧૩ ને ક્ષય કરવાની *પં. દેવીદયાલજીના પાનની પંચાંગ સં. ૧૯૭૦ (. હળ) માં | પ્રવૃત્તિન
પ્રવૃત્તિને દાખલે આપવામાં આવ્યો હતો, પરંતુ પણ બા શ૦ ૬ ને ક્ષય લખે છે.
એ બાબત તો એનપ્રાતિમાં તેમ કરવાનો ઉલેખ
ના

Page #76

છે. ભાદ્રપદ શુદ્ધિ ૫ ના ક્ષય માટે તે ઉલ્લેખ નહીં હાવાથી એ દલીલ ચાલી શકતી નથી.
: ૭૧ :
૨—ભાદ્રપદ શુદિ ૫ ને શુદ્ર ૬ ના ક્ષયના સંબંધમાં ખાસ શ્રીધર શિવલાલને જ પત્ર લખીને પૂછતાં તેણે લખ્યુ હતુ કે “ મારૂં પંચાંગ બ્રહ્મ આ દેશમાં તે પક્ષ માન્ય છે. ગુજરાતમાં સૌર છે તે તે પ્રમાણે સાંના પંચાંગમાં શુદિ ૬ ના તે પ્રમાણે કરવામાં તમને વિરાધ જેવું નથી, ''
પક્ષનુ છે. પક્ષ માન્ય ક્ષય છે તે
X
૩—સૌરપક્ષની માન્યતા સિવાયના બ્રહ્મપક્ષ પ્રમાણેના જોધપુર સિવાય જયપુર, ઉજ્જૈન અને કાશીના વર્તારાના પ'ચાંગા મંગાવતાં તેમાં પણુ ભાદ્રપદ દિ ૬ ને ક્ષય હતા. એટલે તેનાથી કરેલી ધારણાને પુષ્ટિ મળી હતી.
સુન વાંચકા આ ઉપરથી જોઇ શકશે કે આજની માપણી પતિથા ક્ષય કે વૃદ્ધિ ન થાય. આમાન્યતા ચાલીશ વના રવૈયા માત્ર નથી. આ પ્રથા ખોટી પણ નથી, પૂ॰ ૧૦ શ્રી વૃદ્ધિચ ંદજી મહારાજા અને પૂર્વ ગભીરવિજયજી મહારાજ જેવા આસમરહસ્યજ્ઞ મહાત્માઓની દેખરેખ નીચે નીકળતા શા પચાસ વર્ષના જૂના પંચાંગમાં પૂનમના ક્ષયે તેરશના જ ક્ષય થયા છે. બધાયે એ પ્રમાણે આચરણા કરી છે. શ્રી વીરશાસનના તંત્રીજીના શબ્દો પ્રમાણે ચંદ તે એક વૈયે માત્ર હાત; એટલે તે વખતે તે નવીન જ પ્રથા શરૂ થઇ હોત ! અત્યારે શ્રી વીરશાસનના નવા પંચાં
આ વર્ષે વખત ત ા હોવાથી અને મંગાવ્યા છતાં પણ ગાથી જેમ ખળભળાટ ઊઠ્યો છે તેમ તે વખતે પશુ એ
ખીજા પ"ચાંગા ન આવવાથી ઉપર જણાવેલા જયપુર વગેરેના વર્તારાના પંચાંગમાં કેમ છે તે જાણી શકાણું નથી.
પંચાંગથી જરૂર ખળભળાટ ઉઠત જ, બારશ .પછી સીધી જ પાખી-ચૌદશ આવે એ વસ્તુ તે વખતના ક્રિયારસિક જિનઆ વખત શુક્ર ૬ તે ક્ષય કરવા તે ચડુ પંચાંગથી શાસનપ્રેમી મહાત્માએ કદી પણ ન જ ચલાવી છે. કિન્તુ જુદા પડીને કરવાના છે તેમ કરવુ ઠીક કે નહીં ? આ તે વખતે પૂનમના ક્ષયે તેરશના જ ક્ષય થતા હતા. અને બાબત સ. ૧૯૫૨ માં ચર્ચાતાં એમ હયુ હતુ કે “ શ્રીધર હું તેનું જ અનુસરણુ એ ગીતા મહાત્માઓની દેખરેખ નીચે શીવલાલના પંચાંગના વર્તારો કાંઇ આગમ વચન નીકળતા પંચાંગમાં થયુ' છે. આજથી પચાસ વર્ષ પહેલાં નથી તેથી કદી એક વાર સકારણુ ખીજા આધારે। મળવાથી પૂર્વ પા૦ ૫૦ શ્રી ગભોરવિજયજી મહારાજ જેવા આગમજુદી રીતે કરવું પડે તે। તે બાધાકારી નથી, તેમજ વેરહસ્યજ્ઞ અને વિદ્વાન મહાત્માની હાજરીમાં તે વખતના ‘‘જૈન પછી પાછા તેને જ અનુસરવું તે અયુક્ત નથી.” આ સબ- હું ધર્મ પ્રકાશ”માં લખાયુ` કે પૂનમના ક્ષયે તેરશના ક્ષય કરવાને ધમાં વિશેષ જાણુવાની ઇચ્છાવાળાએ શ્રી જૈન ધર્માં પ્રકાશ ઉલ્લેખ શાસ્ત્રમાં છે. તેમજ તે વખતે ભા॰ ૩૦ પના ક્ષય પુ॰ ૧૨ માના અંક ૫ મા વાંચવા જેથી બધી હકીકત પ્રસંગે પૂર્વ પા. શ્રી આત્મારામજી મહારાજ (પૂ પા. શ્રી સ્પષ્ટ થઇ શકશે, વિજયાન દસૂરિજી મહારાજ )ને વિચારવાની તક મળી; પુ॰ પા. ૫. શ્રી ગભીરવિજયજી મહારાજને પણ એ તક સાંપડી, તે મહાત્માએ બહુ વિચાર અને જહેમતને અતે અન્ય પચાંગામાં ભા॰ શુ॰ ને ક્ષય હોવાથી અન્ય પંચાંગના આધારે જ શુદ
|
છઠને ક્ષય માન્યા-મનાવ્યો. અને તે .વખતે પૂનમના ક્ષયે તેરશના ક્ષય માટે શાસ્ત્રમાં પાઠ છે એમ પશુ જાહેર કર્યું. શ્રી વીરશાસનના તંત્રીજી આ શાસ્ત્રીય પ્રાચીન પર પરાને અશાસ્ત્રીય, ખાટી અને રવૈયા માત્ર માને છે; પરન્તુ આવા શાસનમાન્ય મહાત્માઓએ આચરેલ શાસ્ત્રીય પ્રથાને ખાટી કહેનાર પાતે જ ખાટા છે એમ કહેવામાં હું લગારે અતિશયાક્તિ નથી કરતા.
X
X
પ્રાંતે મારી નમ્ર વિનંતિ છે કે આપણા તપગચ્છમાં પર્યુષણને અંગે બે જુદી જુદી પ્રવૃત્તિ ન થાય તેમ કરવાનું આપણા પૂજ્ય પુરૂષો આચાર્યાદિ યાગ્ય માનશે, અને આ બાબત ઉપેક્ષા ન કરતાં પેાતાના વિચાર જણાવી બીજાના વિચાર મેળવી એસરખી પ્રવૃત્તિ થાય તેમ કરશે એટલી પ્રાથના કરીને આ લેખ સમાપ્ત કરવામાં આવે છે. "
આ લેખને સાર એ છે કે
૧. શ્રી જૈનધર્મ પ્રસારક સભા તરફથી પચાસ વર્ષથી પૂ. પા. મહાત્મા શ્રી વૃદ્ધિચંદજી મહારાજ અને પૂ॰ ૫' શ્રો ગંભીરવિજયજી મહારાજની સૂચના અને દેખરેખ નીચે ભીતિયા ૫'ચાંગ નીકળેલ છે.
૨. પતિથિને ક્ષય ન કરવાની આપણી પ્રથા છે— પ્રવૃત્તિ છે.
તે વખતે તક મળવા છતાં પશુ પૂ॰ પા॰ આચાય મહારાજ શ્રી વિજયાનંદસૂરિજી મહારાજે પાંચમના ક્ષયે ચેાથમાં તેના સમાવેશ થઈ જાય એમ નથી જ કહ્યું, તેમજ પૂ॰ ૫૦ શ્રી ગભીરવિજયજી મહારાજે પણ તેમ નથી કહ્યું; અને પૂનમના ક્ષયે ચૌદશમાં તેનું અનુષ્ઠાન ઋાવી જાય; ચૌદશમાં ખે તિથિની આરાધના થઇ જાય એમ કાઇએ નથી જ કહ્યું; ઊલટુ પૂનમના ક્ષયે તેરશને ક્ષય કરવાનું શાસ્ત્રીય પ્રમાણુ છે એમ જણાવ્યું માટે હું તે વમાન મતવાળાઓને સામ્રહ સાદર સૂચવું છું કે આપ સર્વે આજથી પચાસ વર્ષી પહેલાં ગીતા મહાત્માએએ વિચારેલ અને આચરેલ માને પગલે ચાલી આત્મતિ સાધવા સાથે સંધમાં ઐકય અને શાંતિ જાળવો. આ મહાત્માઓનાં શાસ્ત્રજ્ઞાન, જિનશાસન-જિના ત્તાપ્રેમ, ભવભીતા કે વિચારશીલતા આપણાથી તેમનામાં લગારે ઓછાં ન હતાં; બલ્કે વધુ જ હતાં; માટે તેઓશ્રીના માર્ગે ચાલવામાં આત્મતિ સમાયું છે એવુ’મરૂ' નમ્ર
૪. આપણે ચડુ પંચાંગ માનીએ છીએ. ખાસ કારણે તેને છોડીને ભવિષ્યમાં પણ તે પ્રમાણે ચાલવામાં વિધા નથી. અર્થાત્ ખાસ કારણે અન્ય પાંચાંગમાં માનવું પડે તે માનવુ અને પછી તે ચડુ પંચાંગ પ્રમાણે ચાલવામાં બાધ નથી.
!
|
દૃઢ મન્તબ્ધ છે.
૩. શુદિ પાંચમના ક્ષયે ચેાથને અને તે દિવસે સવચ્છરો રાવાથી ત્રીજા ક્ષય કરવા જોઇએ.
૭. સધની શાંતિ ખાતર પરસ્પર વિચારાની આપલે કરી તપગચ્છ સંધમાં એક તિથિએ પર્વાધિરાજનું આરાધન થાય એ પણુ લક્ષ્યમાં રાખવાની જરૂર છે.
૫, ચ ુ સિવાયના ઘણા ૫'ચાંગામાં ભા. શુ િને ક્ષય હાવાથી છઠનો ક્ષય કરવા ઠીક માન્યા છે.
૬. પૂનમના ક્ષયે તેરશને ક્ષય કરવાને ઉલ્લેખ શાસ્ત્રમાં છે.

Page #77

: ૭૨ :
પ્રશ્ન—અહીં વી॰ તંત્રીછ પ્રશ્ન કરે છે ક્રુ-વિ॰ સ’૰૧૯૮૯ | એટલે વી॰ ત ંત્રીનુ ત્રીજના ક્ષય ન કરવા સંબંધીનું લખાણું. માં જેઓએ ભાન્ગુ* પના ક્ષયે ભા॰ શુ॰ ૩ના ક્ષમ કર્યાં | એક ભ્રમણા માત્ર છે. નહિ તેઓએ ભૂલ કરી ?' (વી॰ પુ૰ ૧૫, અં૰ ૬-૭, પૃ.૧૧૯) ઉત્તર-ઠીક છે. વી॰ તંત્રીજીના હાથમાં કલમ છે, છાપું છે એટલે ગમે તેમ લખી શકે પરન્તુ તે તે વર્ષમાં પોતાના તત્રમાં સાર્ક જાહેર કરે છે કે ભા॰ શુ॰ ૬ ના ક્ષય છે માટે છઠના ક્ષય માનવા છતાં આજે ભા ધ્રુ. ૫ ના ક્ષયે ત્રીજને ક્ષય કર્યાં નહીં ઇત્યાદિ ઢા શા હિસાબે અને શા જોખમે પીટે છે ! એક તર૬ ૬ ના ક્ષય છે માટે
એકદરે આ વર્ષે ભા॰ શુ॰ ૫ । ક્ષય કાએ માન્યા નથી, જો કે પ ંચાંગની માન્યતામાં ભેદ પડ્યો છે. ચડાંશુ પંચાંગ માનનારે ત્રીજના જ ક્ષય કર્યાં છે અને ઇતર પંચાં ગના પક્ષકારોએ ને જ ક્ષય કર્યાં છે. ચંડાંશુ પ`ચિગમાં પાંચમના ક્ષય હતા એ હિંસાખે તેા ત્રીજના જ ક્ષય થયેા છે અને બોજા પચાંગમાં છઠ્ઠને ક્ષય હતા એ હિસાબે છઠ્ઠના જ ક્ષય થયા છે. પરન્તુ પાંચમના ક્ષય ક્રાઇએ માન્યા નથી અને કાઈએ પાંચમને ક્ષય કર્યો નથી. વી॰ તત્રીએ નિષ્પક્ષભાવે આ બધા વિચાર કરવા જોઇએ અને સત્ય સ્વીકારવું જોઇએ. સંવત્ ૧૯૯૨ માં
છઠના ક્ષય માનવા અને બીજી તરા પાંચમના ક્ષયની વાતા કરવી, આ પ્રમાણે કરવાથી જ સમાજનું અકય જોખમાય છે. ઉપરના લખાણુ પ્રમાણે પાંચમને ક્ષય ઋષ્ટ નથી જ એ નિર્વિવાદ છે. યદિ ષ્ટ હાત તે પાંચમ ચેાથમાં સામેલ માનવી એમ ખુલાસા કરત. જ્યારે અહીં તેા ઊલટું પાંચમના ક્ષયે ત્રીજના ક્ષય થવા જોષ્ટએ એમ કખૂલ્યું છે અને સંધમાં એક પ્રવૃત્તિ થાય એ મંગળ કામનાથી ખીજા પંચાંગમાં છાના ક્ષય જાહેર કર્યાં છે. કિન્તુ પાંચમના ક્ષયના ફાએઇ પક્ષ
કર્યાં નથી.
તે સમયના અન્ય લેખકે। પણ છઠ્ઠના ક્ષયને જ વ્યક્ત કરે છે પૂ. મા. વિજયદાનસૂરીશ્વર મહારાજા લખે છે કે—
“ ભા॰ શુ॰ પઞા ક્ષય ચડુ પંચાંગમાં છે પણુ ખીજા ઘણાં પંચાંગામાં ભા॰ શુ॰ ૬ ના ક્ષય થાય છે. તેથી શુદિ ૬ ના ક્ષય માનવાથી પર્યુષણમાં તિથિ વધધટ કરવા જરૂર રહેશે નહી. ” વિગેરે ( વીર॰ પુ૦ ૧૧, મ. ૪૧, પૃ॰ ૬૩૭) * શ્રી સ ́ધના વિચારશીલ વૃદ્ધોના અમારી સાથે એક
ર
..
|
મત છે. ',
પિ અહીં પાંચમ ખે છે. કિન્તુ પતિથિ વધે નહીં માટે વૃદ્ધો વાર્યા સોત્તાના નિયમે પહેલાં બતાવેલ રીતિ પ્રમાણે સમવારે પાંચમ, રવિવારે ચેાથ અને શનિવારે પહેલી ચેાથ કે ખજી ત્રોજ બને છે. એટલે ચેાથ ને રવિવારે સંવત્સરી પર્વ આવે છે. જેમ ચૌદશ ઘટે ત્યારે તેરશ
આ પ્રમાણે ૧૯૫૨ અને ૧૯૬૧ માં પદ્ભુતુ અને ચૌદશ બને છે, છતાં તેરશે પાખી કરી એમ કહેવુ તે
તે સમયે શિષ્ટ જતેએ છઠના ક્ષય અ‘ગીકાર કરીને સુદિ ચેાથની સંવત્સરી આરાધી હતી.( અંક ૪૪, પૃ. ૬૮૬) શ્રી મશેોવિજયજી જૈન ગુરૂકુળના સેક્રેટરી જાહેર કરે છે
પાગલતા છે તેમ અહીં રિવવારે ચૌથ બને છે છતાં તેને પાંચમ હેવી તે આગ્રહમાત્ર છે.
આ પ્રમાણે ચેાથ ને રવિવારે સંવત્સરી પત્ર માનવાથી, અપર્વમાં સતસરી પર્વ થશે એ બાનુ રહેતું નથી. ખરી રીતે તેા ત્રીજ ચાચ અપ તિથિએ છે; જ્યારે પાંચમ પતિય છે. ઉદય ચેાથની સાંજે પ્રતિક્રમણ વખતે પાંચમના ઉદ્દય પહેલાના ભાગકાળ હાય છે તેમ અહીં પાંચમને ઉદય
“ વિ॰ સં ૧૯૮૯ વી॰ સ૦ ૨૪૫૯ ના પંચાંગમાં પૂનમનેા ક્ષય હોય ત્યાં તેરશના ક્ષય કરાય છે એ રીતે | જોધપુરી ચંડાંડુ પંચાંગને આધારે ભાદરવા શુદ્ધિ ત્રીજના ક્ષય કરેલ છે પણ કેટલાક પુરૂષોનુ અને મુનિરાજ તથા | ભેગકાળ છે. ખીજે દિવસે ઉદય પાંચમ છે. હ્યુમાં ધનુ આચાર્યાંનુ માનવુ` છે કે ગુજરાતના પ'ચાંગમાં અનુન્નાન ન થાય એ કથન તા કલ્પનારૂપ જ છે જે હું શુદિ ૬ ને ક્ષય હાવાથી ભા શુ ૬ ના ક્ષય રાખવા. પહેલાના પ્રકરણમાં બતાવી ગયા છુ. અગાઉ સ` ૧૯૫૨ માં આવા પ્રસંગ હતા અને એ રિવાજને અનુસરી ને। ક્ષય માનવા ઉચિત માન્યા છે. આમ કરવામાં અમારા હેતુ એ છે કે હિંદના સમરત જૈન સ ંધમાં પૂનિત સાંવત્સરી પર્વની આરાધના કોઇપણ જાતના મતભેદ વિના એક જ દિવસે થઇ શકે. - મહાનને ચેન નત: લા : '' વિગેરે
“ બીજા પંજાખી ગુજરાતી વિગેરે પચાંગામાં શુદ્ધિ ના ક્ષય લખ્યા છે.”
ત્યારસુધી ભા શુ॰ ૫ ધટતી ત્યારે કેટલાએક તરફથી ત્રીજની અપતાનું ખાનું બતાવાતું હતું અને તેઓ ગચ્છભેદ ન કરે એટલા માટે બીજા પંચાંગામાં સ્વાભાવિક રીતે ક્ષીણ થએલ ને ક્ષીણુ માની બહુશ્રુતેની બહુમતિથી મા લેવાતા હતા. વિ॰ સં॰ ૧૯૯૨માં લૌકિક પચાંગામાં બીજા ભાદરવા શુદિ પાંચમ એ હતી * એટલે સંવત્સરની ચર્ચાએ ભિન્ન રૂપ પકડયું છે.
૧૦ ૫૮
પક્ષ
ચડાંશુ ચ ુમાં તિથિના કાળ આ પ્રમાણે છે. શનિવારે મ રવિવારે સામવારે ૫
પ્
""
17
,,
3
О
સેામવારે ઉદય પાંચમ છે અને તેને અનન્તર અહારાત્રમાં એટલે રવિવારે ચેાથ છે. વળી ૫૦ અને ૭૦ દિવસે પણ મળી રહે છે.
તૈયાર થયેલ શ્રો મહેન્દ્ર જૈન પચાંગમાં ભા॰ શુ॰ ૪ બીછ રવિવારે * મુનિવર વિકાસવિજયજી મ॰ જણાવે છે કે—“ મારા તરફથી પણ છે, અને તે જ પ્રમાણે કેતકી પંચાંગ, ચિત્રશાલા પાંચાંગ, પ્રત્યક્ષ પંચાંગ અને બાપુદેવ શાસ્ત્રો કાશીવાલાના પચાંગમાં પણ ભા॰ શુ॰ ૪ રવિવારે છે.
સાર છે કે અન્ય
( વીર પુ॰ ૧૧, અં૰ ૪ર, પૃ॰ ૬૬૩ ) મા બધી વિચારણાઓના એક ર પંચાંગમાં ગણિતથી આવેલ ભા॰ થ્રુ ૬ ને ક્ષય જ શ્રી (વીર પુ॰ ૧૫, ’૦ ૪, ૪૦ ૫૩) સવે કબૂલ રાખ્યા છે, કિન્તુ “પાંચમના ક્ષય છે ક્રવા એટલે કે આ સૂક્ષ્મ ગણિતવાળા પોંચાંગમાં બે પાંચમ નથી. પાંચમ ચેાથમાં સામેલ છે. '' આવું કૈાઇ પણુ માનતું નથી, મૈં પણ બે ત્રીને છે. બાપુદેવ શાસ્ત્રી કાશીવાળાના પચાંગમાં.........બે ચાથ નથી,
—વી તત્રી

Page #78

: ૭૩ :
આટલી સ્પષ્ટતા હોવા છતાં સંવત્સરી ક્યારે કરવી ? એ | લીંચ તથા પ્રશ્ન ચક્રડાળે ચડયા છે. પર્વ મનાયું છે.
નીચે લખેલ મુનિસંધે ભા॰ શુ॰ ૪ ને રવિવારે સવસરી કરી છે.
શનિવારે સ ંવત્સરી કરનાર નીચે પ્રમાણે છે.
|
|
મ,
મુનિ સમ્મેલનમાં મુકરર થયેલ વિદ્યમાન પૂ॰ આયા મર્યાદિ આ॰ શ્રી વિજય નેમસૂ॰ મ, આ શ્રી સાગરાનન્દ સ્॰ મ૦, વયે વૃદ્ધ આ૦ શ્રી વિજયસિદ્ધિ સૂ॰ મ॰, આ॰ શ્રો વિજયવલ્લભ સૂ॰ મન્ત્ર, આ શ્રી વિજયનીતિસૂ• મ૦, ૦ શ્રી જયસૂરિજી મ॰, આ॰ વિજયભૂપેન્દ્રસુરિ મ॰ ( ત્રિસ્તુતિક) મુ॰ શ્રી સાગરચંદજી મ॰ (પાયચ ંદગઠીય જેએ પાંચમ સામે સવત્સરી કરેલ છે )
વિજયકમલ સૂ॰ મને સમુદાય, પૂ આ શ્રી વિજયસિદ્ધિ પૂ શ્રી આત્મારામજી મહારાજના સવાડાના આ શ્રા શ્ર વિજયલબ્ધિસૂરિ મ૦,૦ શ્રી વિજયપ્રેમ સૂ સૂર મ॰ ને બહારગામના સબાડા અને કચ્છી સમુદાય. આ. • શ્રી વિજયભદ્ર સ્॰ મ, આ૦ શ્રી વિજયાનક સૂમ૦ શ્રી વિજયરામચ ંદ્ર× ૦ મ॰, મુ॰ મ૦ શ્રી ધીરવિજયજી મ૰ અને તેના શિષ્ય મ`ડલે ચાય ને શનિવારે સાંવત્સરી પ કરેલ છે. તેમના ચાતુર્માસના ક્ષેત્રા લાલબાગ, ગેાડીજી (મુંબ૪), સાદરી, પાટણુ, જોધપુર, મહેસાણા વિગેરે શહેરા તથા બીજા પચીસ ત્રીસ ગામેમાં ચેાથ ને શનિવારે સવત્સરી પર્વ મનાયું છે. (વીર્॰ પુ૰૧૫, ૦ ૧૨, પૃ૦ ૨૦૫ ના આધારે )
॰
અન્ય પણ પૂ. આચાર્યં મહારાજાએ—
મ,
શ્રી વિજયમેાહન સૂ॰ મ॰, શ્રી વિજયદેવ સૂ॰ શ્રી વિજયપ્રતાપ સૂ॰ મ॰, શ્રી વિજયલાલ સ્॰ મ, શ્રી વિજયન્યાય સૂ મ
શ્રી વિજયદર્શન સૂમ, શ્રી વિજયાદય સ્॰ મ॰, શ્રી વિજયનČદન સ્॰ મ॰, શ્રી વિજયઅમૃતમ્ શ્રી વિજયપદ્મ સ્ મ, શ્રી વિજયલાવણ્યસ્॰ મ૦, શ્રી વિજયવિજ્ઞાન મૂ॰
શ્રી વિજયેન્દ્ર સૂ મ॰, શ્રી વિજયભક્તિ સ્॰ મ, શ્રી વિજયપદ્મ સૂ॰
શ્રી વિજયકુમુદ સૂ॰ મ
શ્રી વિજયમેધ સુ॰ મ॰, શ્રી વિજયહરખ સ્ મ, આ. શ્રી વિજય શાન્તિ સૂરિજી મ
શ્રી માણેકસાગર સ્॰મ, શ્રી મલ્લિસાગર સૂ॰, શ્રી ઋદ્ધિસાગર સૂરિજી
|
ચિત્ર તેમના એ એક પ્રસગામાં જ આલેખિત મળે છે. આપણે પહેલી ચાથે સંવત્સરી કરી એ માનસ–પલટાનું
જુઓ——
|
શ્રી. વિજયલલિત સૂ॰ મ॰, શ્રી વિજ્યેામગ સ્॰ મ, શ્રી વિજયવિદ્યા સૂ॰, શ્રી વિજયકરતુર સૂ॰ મ॰, શ્રી વિજય સૌભાગ્ય સૂ
પૂ॰ આ॰ વિજયસિદ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજા અને પૂ. આ॰ શ્રી વિજયમેધસરિજી મ॰ વિગેરે એ ચેાથ ને રવિવારે સ ંવત્સરી કરી છે. જ્યારે તેઓશ્રીના બહારગામના પરિવારે શનિવારે સવત્સરી કરી છે. અર્થાત્ તેઓશ્રી ગતવર્ષ સુધી પૂનમ, અમાસ તથા પાંચમની વધધટ માનતા ન હતા.
શ્રી જયસૂરિ મ॰, શ્રી ખાન્તિસૂરિ મ॰, શ્રતીથર મ॰, વિગેરે આચાર્યાં.
એક દરે તપગચ્છના એ સિવાયના દરેક મલાડા, મુનિસમુદાય, ઉપકેશગચ્છ અને ત્રિસ્તુતિક મતના આદિ મળી કુલ ૩૭ આચાર્યો અને લગભગ-૫૭૫ સાધુએ ચેાથ ને રવિવારે સંવત્સરી પ કરેલ છે,
જેન વસ્તીવાળા દરેક મોટા શહેરો તથા ગામા જેવા કે—અમદાવાદ, સુરત, મુંબઈ, પૂના, આકાલા, નાગપુર, / કલકતા, ભાગરા, ગુજરાનવાલા, અંબાલા, દિલ્લી, અજમેર, રાજકાટ, જુનાગઢ, વઢવાણ, લીંબડી, ભાવનગર, પાલીતાણા,
× મૂ॰ આ૦ શ્રી વિજચવલ્લભ સ્ન્મ હેરકયુ" છે કે-પિ પાઁચાંગામાં દે .૫ ́ચમીયાં લિખી હૈ પરંતુ અપને ગમે` દે। તિથિયાં રિવાજ ન હૈનેસે યે પૂર્ણ તિથિપાયાં મૃતો માયા તથોત્તરા ઇસ વચન કે અનુસાર દુસરી પ'ચમી સામવારક પચમી તિથિ માનની હેાગી આર પ્રથમ પંચીકા દુસરી ચેાથ માનકર ઉસ રાજ રવિવાર તા. ૨૦-૯-૧૯૩૬ કા ઇમ્મછરી પવ મનાચા ભયગા.
|
* ખરતરગચ્છ તથા અચળગચ્છના આ૦ જિનપાચદ્રસૂરિ, આ. જિનહરિસાગરસૂરિ, આ॰ જિનજયસૂર, આ જિનમાણેસિ ંહ સૂ॰ વિગેરેએ પહેલા ભાદરવામાં "અને પાથ'દગએ દ્વિભા॰ શુ૦ ૫ સામે સવાસરી પકરેલ છે.
હુન્નરી ગામામાં ચેાથ ને રવિવારે સવસરી
|
ઉપર પ્રમાણે શનિવારે સ ંવત્સરી થઇ છે ક્રન્તુ આમાંના કેટલાક સ્થાનોમાં બન્ને દિવસે સંવત્સરી પર્વ મનાયું છે.
૨. મુંબઇ લાલબાગમાં આ. શ્રી રામચંદ્રસૂરિ મ॰ લાલભાઇ ઝવેરીને રવિવારની સવત્સરીને જ હિસાબે માસખમણના પ્રારંભ કરાયેા હતેા. (જૈન જ્યેાતિ, જી॰ ૧૦ ૬, ૦ ૮)
૩. પાટણમાં પણ તેમના સંધાડાની શ્રી સાધ્વીજીએ રવિવારની સંવત્સરી અને તે જ હિસાબે માસખમણુ તપ કર્યું છે.
૪. શનિવારની સવત્સરી કરનાર મુનિ મંડળે પણ પક્ષધર, પખવાસા તથા માસ,ધર રવિવારી સ ંવત્સરીના હિસાબે જ કરેલ છે. માત્ર સંવત્સરી બદલાવી છે એટલે તેઓશ્રીના હિંસામ્ભ રવિવારનાં પક્ષમાં હતા એટલુ* જ નહી કિન્તુ સ ૧૯૯૨ ના શ્રાવણુ માસ સુધી તે પૂનમ તથા પાંચમની વધઘટ માનનારા ન હતા. ત્યારપછી તેઓશ્રીના વિચારશના
પલટા થયા છે,
૫. સ. ૧૯૯૨ સુધી પ્રાચીન આચરણા પ્રમાણે પંચાંગ અનતાં હતાં. સ', ૧૯૯૩ માં તે પક્ષ તરફથી નવી જાતનાં પંચાંગ નોકલ્યા છે.
સારાંશ એ છે કે શનિવારે વહેતી ત ધારાએ તેમને દગો દીધો ગચ્છભેદરૂપે પરિણામી છે.
× મુંબઈ સમાચારના “જૈન” નહેર કરે છે કે એક શાસ્ત્રીય નિણૅય બહાર પાડવા છતાં શ્રી વિજયરામચંદ્રસૂરિ તેને સ્વીકાર —જૈન, તા૦ ૨૬–૭–૧૯૩૬. | કરે નહીં તેા તેથી પણ નુકસાન નથી.' ( મુ॰ સ॰ તા૦ ૨૭–૨–૩૭ વીર૦ પુ૦ ૧૫, અ′૦ ૨૩ પૃ૦ ૩૬૬) અર્થાત્લેખના આશય પ્રમાણે તે શાૌય નિ†ચને સ્વીકારવાને તૈયાર છે એવુ' માનવુ' નહીં, આથી જ તેઓ શાસ્ત્રાર્થ માટે પણ તૈયાર ન હતા કે નથીજ, એ પણ સમજી શકાય તેવુ' છે.
|
કરનારની નિરંકુશપણે છે અને આ ચર્ચા

Page #79

: ૭૪ :
આ પ્રમાણે લખ્યું છે એમજ નહીં કિg દરેક ખાચાર્ય વિ. સં. ૧૯૯૭
તથા ચતુર્વિધ સં છે તે પ્રમાણે જ પૂનમ તથા અમાસને બદલે પુન: બીજે વર્ષે પણ એ જ ભેદક પ્રસંગ આવ્યું છે. |
તેરશની વધઘટ કરીને આરેપિત ઉદયવાળી ચૌદશ પૂનમે ચંકાંશ ચતુ પંચાંગમાં સં. ૧૯૯૩ માં ભાદરવા શુદિમાં
પૂર્વારાધન કર્યું છે. આ સિવાય બીજી દરેક પર્વતિથિની નીચે પ્રમાણે તિથિઓ છે.
વધNટમાં પણ પૂર્વતિથિની જ વધઘટ જાહેર કરી છે. બુધવારે ૪ ઘડી ૫૭ પળ ૪૬
| (સમયધર્મ, તા. ર૯-૧૧-૩૬, ૧૦ ૫, અં૦ ૧૧ ગુરવારે ૫ , ૬૦ = •
પૃ• ૮૪ ના આધારે) શુક્રવારે ૫ ૨ ૨
પરંતુ નવા પક્ષે ચાલુ સાલમાં બે જાતના નવા પંચાંગ અહીં ૫ણુ ક્ષયે પૂર્વાના લકતર નિયમે શુક્રવારે પાંચમ, | બનાવ્યા છે. તે પૈકીનું પહેલું પંચાંગ તે તેમણે જ સ્વયં ગુરૂવારે ચેથ અને બુધવારે પહેલી ચોથ કે બીજી ત્રીજ બને છે. ખોટા પંચાંગ તરીકે જાહેર કર્યું અને બીજું પંચાંગ જનતા ચોથ ને ગરૂવારે અનન્દર પાંચમ છે. ૫ અને ૭૦ દિવ-T સામે થયું છે. આ નવા પંચાંગમાં પર્વતિથિ વધઘટમાં
લોકિક રીતિને જ સ્વીકાર કર્યો છે જ એટલે પતિથિની સને મેળ મળી રહે છે. અત્યાદિ દરેક વાતે ગતવર્ષ જેવી
વધઘટ ન થાય એ પ્રાચીન પરંપરાને જળાંજળી આપવામાં સમાનતા છે.
આવી છે. બીજો પક્ષ બુધવારે સંવત્સરી પર્વની આરાધના માને છે,
શેઠ કુંવરજી આણંદજી જેવા વયોવૃદ્ધ શ્રાવક પણ તે આ વર્ષે પણ ક્યારે આરાધના કરવી? એ પ્રશ્ન તીવ્ર
પંચાંગમાં તિથિઓને ફેરફાર ” શિર્ષક લેખથી આ નવી બને છે.
તિથિ પ્રરૂપણાને અંગે જણાવે છે કે – - પક્ષવ્યામોહ એ એવી કાતિલતા છે કે-પતે જે પકડયું તેને છેડી શકાતું નથી. શનિવારે સંવત્સરી કરનાર પર્વ
નથી. શનિવારે સંવત્સરી કરનાર પર્વ શુમારે ૫૦ વર્ષથી અમારી સભા તરફથી મુનિરાજ તિથિને અંગે પ્રાચીન પરંપરાથી ભિન્ન વલણ ૫કડયું છે | શ્રી વૃદ્ધિચંદ્રજી અને પં. શ્રી ગંભીરવિજયજીની સૂચના અને હવે પિતાની એ ભૂલને સુધારવાને બદલે પિતાના એT અને સલાહ અનુસાર જોધપુરી શ્રીધર શિવલાલના ચંડ તિથિભેદને સાચો કરવા માટે નવા નવા પ્રયત્નો ચાલુ કર્યા|પંચાંગના આધારે ભૌતિયાં પંચાંગ છાપવામાં આવે છે છે. એ દરેક પ્રયત્નોનું અંતિમ ધ્યેય એ જ છે કે ભા. શુ. ૫] અને તેમાં શ્રી ઉમાસ્વાતિ વાચક મહારાજના gifતિથિ એ તથાસ્ય પર્વ નથી. એટલે ૫ર્વે માટેના નિયમે તેને લાગુ | પ્રણા, વ ાથ તથા એ કથનાનુસારે બારે તિથિ પાડવાના નથી. પૂનમ અને અમાસ માટે પણ એ જ રીતે પાળવાનું ધોરણ સ્વીકારી તે પ્રમાણે લખવામાં આવે છે. * સમજવાનું છે. એકંદરે આ નવા પક્ષે પાંચમ. પૂનમ અને “ તિથિઓની ક્ષય-વૃદ્ધિ લખવાની પ્રવૃત્તિ સં. ૧૯૯૨ અમાસના પર્વપણને ઉડાડવા માટે સફાઈપૂર્વક કામ લીધું
સુધી કોઈ પંચાંગમાં ન હતી.” છે. તત્ત્વ, અનુવાદકજી પણ શનિવારી ચેયને સાચી ઠરાવવા પૂનમને ઉડાડવી જરૂરી છે એમ કબુલ કરે છે (વીર પુ. ૧૫,
(જેન ધર્મ પ્રકાશ, પુછ પર, અં૦ ૮, પૃ૦ ૩૧૪) અ. ૨૪, પૃ૦ ૩૭૫).
શેઠ કુંવરજીભાઈ તે લેખમાં બીજી પણ એક વાત તરફ એક ભૂલ સેંકડો ભૂલેને નેતરે છે.” તે આનું નામ. | શ્રી સંધનું ધ્યાન ખેંચે છે -મહેન્દ્ર જેને પંચાંગ અને નવા મતનું નવું પંચાંગ
વિરશાસન પત્રના પંચાંગના આધારે તિથિઓમાં પણ ફેરફાર અત્યાર સુધી ચંડી ચંપુના આધારે રે દૂર્વા વૃત
પડ્યો છે. એક જ તપાગચ્છમાં બે રીતે જુદા જુદા તિથિપર્વ ર૦ ના નિયમ પર્વતિથિઓને સંસ્કાર આપી જેને ભીંતિયા
| પળાય તે યોગ્ય જણાતું નથી. વિગેરે વિગેરે. પંચાંગ તયાર કરતા હતા, જેમાં પૂનમ તથા અમાસની | તેમનું આ લખાણ સર્વથા વ્યાજબી છે. મારી પાસે વધઘટમાં તેરશની વધઘટ જાહેર લખાતી હતી.
ચાર જાતના જૈન ભીંતિયા પંચાંગ આવ્યા છે. તે આ પ્રમાણે – - વીરશાસન પત્ર કે જે નવા પક્ષનું જ પ્રધાન સાપ્તાહિક ૧ પ્રાચીન-ચંડાશુ ચંદુના આધારે પ્રાચીન આચરણ છે, તેમાં પણ આજસુધી પાક્ષિક જન પંચાંગના કોઠામાં| યાને પૂ. શ્રી વાચકજી મહારાજની આજ્ઞા પ્રમાણે તૈયાર થયેલું. પૂનમની વધઘટમાં તેરશની વધધટ જાહેર થઈ છે, જે નીચે ૨ મહેન્દ્ર-આ બી મહેન્દ્રસૂરિના ગ્રંથના આધારે પ્રમાણે છે.
| પ્રાચીન આચરણ પ્રમાણે તૈયાર થયેલું. સં. ૧૯૮૧માં તા. ૨-૧૨-૧૯૩૨ દિને અમાસના ક્ષયે તેરશનો ક્ષય કર્યો છે, શનિવારે ચૌદશ, રવિવારે અમાસ કરી
૩ પંજાબી-લહેરના પ• દેવીદયાલના પંચાંગના આધારે છે. ( અંક ૯)
પ્રાચીન આચરણું પ્રમાણે તૈયાર થયેલું. (જેના આધારે સં. ૧૯૮૭ માં જેઠની બે અમાસને સ્થાને બે તેરશ
પંજાબમાં પર્વારાધન કરાય છે. ). કરી છે. તા. ૫-૬-૧, અંક ૩૬).
- ૪ નવીનચંડાંશુ ચંડના આધારે પ્રાચીન આચરણ સ. ૧૯૮૮ માં મહાની પૂનમના ક્ષયે તેરશ(વાનિ)નો ક્ષય | લોકિક રીતિએ પર્વની વધઘટ માનીને તયાર કરલુ
એટલે રે તિષિઃ રાની લકત્તર રીતિને છોડીને કર્યો છે. રવિવારે પૂનમ તથા શનિવારે ચૌદશ કરી છે.
આ ચાર પંચાંગ પિકી પહેલા ત્રણુમાં ગણિતભેદ છે, સ, ૧૯૮૯ માગશરની પૂનમ બે છે તેને બદલે શનિ જ્યારે ચોથા પંચાંગમાં આચરણાલે છે. પહેલા ત્રણેય અને રવિવારે બે તેરશ કરી છે. (તા. ૧૯-૨-૨૨, અંક ૨૧)T પંચાંગા પર્વની વધઘટ માનતા નથી. ચેાથે પચાસ પવન - અ. ૧૯૯૯ માં વૈશાખી :)) એ છે છતાં શનિ રવિવારે વધઘટ માટે જ જગ્યું છે. બે ૧a લખી છે. ( તા. ૧-૬-૨૪ અંક-૧૪)
તે દરેકમાં તિષિઓને ફેરફાર નીચે મુજબ છે.

Page #80

ચૈત્ર શુદ્ધિ ચૈત્ર દિ
..
વૈશાખ શુદિ
"
39
વૈશાખ વિદ જેમ વિર
33 "
અષાડ દિ
""
વિદ શ્રાવણુ વિદ
ભા. શુદિ
આસા દિ
39
"3
""
4
33
વંદ
પ્રાચીન મહેન્દ્ર પંજાબી નવીન
૧ નથી
૧ નથી
૨ નથી
૪ એ
.
.
૬ નથી
૧૨ એ
૧૩ નથી
.
.
૯ નથી
૧૩ નથી
૪ એ
વિદ હું નથી
૧ નથી
હું એ
૧૨ નથી
૪ નથી
૧૩ એ
૧૩ નથી ૧૩ નથી
૧ એ
૧
ખે
છ નથી
૧ નથી
હું એ
૧૦ નથી
૧૩ નથી
૪ .એ
૪ નથી
હું એ ૭ ખે
૬
ખે
૯ નથી
છ નથી
૧ર એ
હું નથી
૧ નથી
૯ બે
૧૦ નથી
૧૩ નથી
૪ ખે
૬ નથી
ખે
૯
૧૩ નથી
: ૭૫ :
૧૦ નથી ૧૩ એ
.
.
૧૪ નથી ૧૩ નથી
૧૦ નથી ૭ નથી ૧૩ એ ૧૩ ખે ઉપરના કાષ્ટકથી સમજી શકાય એવું છે કે શ્રી સંધમાં એક જ દિવસે પ પળાય એ વસ્તુ તદ્દન વિસરી જવામાં આવી છે. પિ મહેન્દ્ર અને પંજાબી પંચાંગમાં આજ્ઞા કે આચરણાવિરૂદ્ધ કે નથી; જ્યારે નવીન પંચાંગમાં તે માના તથા આચરણાને જ લેપ કરવામાં ગાવ્યા છે, એટલે આ પંચાંગ ગચ્છમેદની બારાક્ષરી રૂપે છે અને સંવત્સરી જેવા મહાન્ પમાં શ્રો સંધના કરાવનાર શસ્રરૂપે છે.
મતના
ટૂકડા
હું નથી
૧૨ મે ૧૩ નથી
.
O
૨ નથી
હું એ
૯ નથી
૧૩ નથી
૫ એ
હું નથી
હું એ
૧૩ નથી.
૧૧ નથી ૧૪ એ
પંચાંગામાં ઉપર પ્રમાણે ફેરફાર હાવાથી પસાધકાને માટે પણ ગડબડ ઊભી થઇ છે. આથી કુંવરજીભાઇએ તરફ સધનું ધ્યાન ખેંચ્યું છે, તે વાસ્તવિક છે—ઉપયોગી છે.
આ
શ્રી સવત્સરી મહાપર્વને અંગે શુ સત્ય છે? તે માટે ઉપરના પ્રકરણેામાં વિસ્તૃત ખુલાસે આપવામાં આવ્યા છે. એટલે પુનઃ પુનઃ તેની પુનરાવૃત્તિ ન કરતાં ટૂંકમાં એટલું જ લખવુ. ઉચિત છે કે ચાલુ સાલમાં ગુરૂવાર ને ચેાથે શ્રી સ ંવત્સરી મહાપર્વ આરાધવુ જોઇએ. નવીન મતની તિથિપ્રરૂપણા
એકદરે તપગચ્છના આ નવા પક્ષ નીચે મુજબ તિથિપ્રરૂપણા કરે છે.
૧–સમાપ્તિવાળી તિથિ પ્રમાણ મનાય.
૨-પ્રાચીન જૈન પંચાંગમાં દરેક તિથિની વધધટ થતી હતી. ૩-૫તિથિ વધે ઘટે.
૪-આરાધનાના પંચાંગમાં પ લર્ટ તા એક વારે એ તિથિ લખવી અને વધે તેા એ વાર સુધી એક તિથિ લખવી,
* શ્રી ચરોાવિજયજી જૈન ગુરૂકુળ-પાલીતાણા, શ્રૌ સિદ્ધક્ષેત્ર જૈન ખાલાશ્રમ-પાલીતાણા, શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર, શ્રી જૈન માનદ સભા–ભાવનગર., જૈન ઓફિસ-ભાવનગર, જૈન ન્યાતિ એસિ–અમદાવાદ, સમય ધ એક્સિ-સાનગઢ, રાહુ મેધજી હીરજી બુકસેલસ –મુ`બઈ, શાન્તિલાલ ઓધવજીની કું॰મુંબઇ, ઊંઝા ફ્રામસી-ઊંઝા, સારાભાઈ મણિલાલ નવાબ–અમદાવાદ, (મહેન્દ્ર પંચાંગ) અને શ્રી હસ્તિનાપુર તીથ કમિટિ–અમ્બાલા, (પ’નબી પંચાંગ) વિગેરે. ભાતિયા પ`ચાંગમાં સ. ૧૯૯૩ ના ભા, શુ. ૪ ને ગુરૂવારે સવાસરી નહેર થઇ છે.
૫-ક્ષીજી પૂનમને ચૌદશ દાખલ માનવી. આમાં ત્રણ પક્ષ છે. (૧) વી॰ તંત્રો—પૂનમનું અનુષ્ઠાન ચૌદશમાં આવી જાય. (૨) પૂ. કલ્યાણુવિ॰ પૂનમનું અનુષ્ઠાન તેરશે કરવું. તત્ત્વ અનુ॰ કાર્તિકી પૂનમની પટદર્શન યાત્રા તેરરો કરવી.
(૩) તત્ત્વ॰ અનુ—પૂનમ ધટી જાય ત્યારે તેને પાળવાની કે' જરૂર નથી,
સારાંશ—પૂનમ પર્વના લેપ માનવા
૬-પૂનમ વધે તે છે પૂનમ રાખવી, આમાં પશુ વિચારભેદ છે.
(૧) પૂ॰ શ્રી કલ્યાણુવિ—ચૌમાસીનું અનુષ્ઠાન ચૌઘ્ધ તથા પહેલી પૂનમે કરવું,
(૨) ચૌમાસીનું અનુષ્ઠાન તેરશ ચૌદશે કરવું. સારાંશ—છઠ્ઠ કરનારે ખીજી પૂનમની ઉપેક્ષા કરવી. છ-ક્ષીણ પાંચમ ચેાથ દાખલ માનવી. આમાં પણ વિચારભેદ છે.
(૧) વી॰ તંત્ર–ભા. શૂ• પાંચમનું અનુષ્ઠાન ભા, શુ. ચેાથમાં આવી જાય.
(૨) તત્ત્વ॰ અનુ૦—પાંચમ નકામી થાય ત્યારે તે તિથિ પાળવાની જરૂર નથી.
(૩) વી॰ તંત્ર—પાંચમ ધટે ત્યારે તેનુ અનુષ્ઠાન અે કરવું. ૮-પાંચમ વધે. ત્યારે એ પાંચમ રાખવી અને બીજી પાંચમની પૂર્વે એક ક્વિસ છેાડી ત્રીજે દિવસે સંવત્સરી કરવી. ૯-ક્ષ્ણુ પ્રતથિ તથા કલ્લુ મહિનામાં ધર્માનુષ્ઠાન ન થાય. ૧૦-તત્ત્વતર`ગિણીના આધારે જ તિથિની વ્યવસ્થા કરવી.
નવીન
પક્ષના સમર્થક પૂ॰ શ્રી કલ્યાણવિ મહ આ માન્યતામાં ભિન્ન વિચાર ધરાવે છે,
( જૈન પુ॰ ૩૫, અં૰ ૩૧, પૃ૦ ૭૨૮ ) ૧૧-પૂનમ વિગેરેની વધધટમાં તેરશ વિગેરેની વધઘટ કરવાનું તથા લખવાનું માત્ર ૪૦ વર્ષથી શરૂ થયું છે.
૧૨-ગુર્વાદિક આચરેલી પ્રાચીન આચરણા ખાટી છે. તેઓશ્રીએ ભૂલ કરી હોય પણ આપણે તેને સુધારી લેવીજોઈએ, તિથિને અંગે પ્રાચીન આચરણા
શ્રી તપગચ્છની પ્રાચીન તિથિ આચરણા નીચે મુજબ છે. ૧–ઉદયતિથિ પ્રમાણ માનવી, ક્ષીષુતિથિ વધતી તિથિ દિવાળી વિગેરે પ્રસ ંગે સૂચે પૂર્વા વડે મારેાપિત ઉદયવાળો તિથિ લેવી.
તથા
૨-પ્રાચીન જૈન પંચાંગના આધારે તિથિ વધે જ નહીં અને લેાકેાત્તર ભાદરવાની કાઇ પણ તિથિ વધેલટે નહીં. ૩–બારપવાની વધધટ ન મનાય, ન લખાય. તિથિ પવૃતિથિ બને અને પ`તિથિ વધે તા બીજી તિષિ ૪-આરાધનાના પંચાંગમાં પતિથિ ઘટે તે પૂની જ પવરૂપે રહે જ્યારે પહેલી અધિક તિથિ પૂર્વની સત્તાને પામે છે, એટલે આરાધનાના પંચાંગમાં ૧૨ પર્વીની વધટમાં ૧૨ સિવાયની પૂર્વની તિથિની વધધટ લખાય-છપાય.
|
૫-પૂનમ ઘટે ત્યારે પૂ॰ શ્ર! જગદ્ગુરૂજીની આજ્ઞા પ્રમાણે ચૌદશ પૂનમ બને અને તે દિવસે માત્ર પૂનમ જ પળાય. તેનાં પૂર્વ દિવસે ચૌદશ મનાય-લખાય. પૂર્વના લાપ ન જ થાય.

Page #81

૬-પૂનમ વધે વૃદ્ધો ઉત્તત્ત્વના નિયમે યાને પર ઘડીની શુદ્ધ તિથિના હિસાબે બીજી પૂનમ જ પુનમ રહે, લૌકિક પહેલી પૂનમ લકાત્તર યાદશ અમાસની પણ પૂનમ પ્રમાણે વ્યવસ્થા કરવી.
: ૭* :
.
૭—પાંચમ ઘટે ત્યારે પૂ જગદ્ગુરૂની પૂર્વાં વિી આજ્ઞા પ્રમાણે ચેાથ જ પાચમ અને અને તે જ દિવસે પાંચમ પળાય. પાંચમ પ`ના લેપ ન જ થાય, તેની સ્વતંત્ર આરાધના કરવી જોએ,
૮—પાંચમ વધે તો ખીજી પાંચમ જ પાંચમ રહે અને લૌકિક પહેલી પાંચમ લક્રાત્તર ચેાથ બને. એટલે મે પાંચમ હોય ત્યારે પાંચમને અનન્તર યાને પૂર્વ વિસે જ ચેાથ તથા સંવત્સરી પ` આવે, સ૦ ૧૯૯૨માં તથા સ૦ ૧૯૯૩માં આ હિસાબે જ સવત્સરી કરવામાં આવી છે.
૯–શુમાં પૂજા, સામાયિક, પ્રતિક્રમણ, પૌષધ, તપ, પાક્ષિક વિગેરે કરાય, માત્ર તે જ તિથિનું વિશિષ્ટ ધર્માનુષ્ઠાન ઋષિક તિથિમાં ન થાય. લૌકિક ધર્માનુષ્ઠાનમાં પણ ફલ્ગુ વન્ય મનાતી નથી.
૧૦—પૂ॰ વા૦ શ્રી ઉમાસ્વાતિજી મહારાજા તથા પૃ॰ મા જ॰ શ્રી વિજયહીરસૂરિજી મહારાજાની આજ્ઞા પ્રમાણે જ તિચિની વ્યવસ્થા કરવી. તત્ત્વતર'ગિણીના આધારે તિથિ વ્યવસ્થા થતી હતી એવું જવાબદારીવાળું પ્રમાણુ મળતુ નથી.
૧૧—પૂનમ, અમાસ તથા ભા॰ શુ॰ પની વધઘટમાં ચૌદ પૂનમ, ચૌદશ અમાસ તથા ચોથ, પાંચમને સંયુક્ત
જૈન સંધમાં તિથિ સબંધી જે આચરણા છે તેની યાદી ગત પ્રકરણમાં આપવામાં આવી છે. આ આચરણાના પ્રારંભકાળ યુગપ્રધાનાના યુગથી મનાય છે. પછીના શાસ્ત્રા એ માચરણાને જ અનુસરે છે અને આપણા આરાપાદ ગુરૂદેવાએ પણ એ આચરણા અપનાવી છે. એટલે એ આય. રણા આજે પ્રમાણુરૂપે મનાય છે.
માચરણા શું છે ?
વ્યવહાર પાંચ પ્રકારના છે તે આ પ્રમાણે—
पंचविहे वषहारे पनते, तं जहा- आगमबवहारे, सुयવારે, આળાવવહારે, ધારાવવારે, લયવવારે ॥
પ્રકરણ ૯ ઃ આચરણા
( સ્થાનાંતસૂત્ર, સ્થા૦ ૧, ૩૦ ૨, સૂત્ર૦ ૪૨૨)
( મળવતીક્ષ્ણ, શ૦ ૮, ૩૦ ૮, સૂત્ર–૩૪૦ ) સો ( વવારો) પુળા પંચવિજ્ઞો, જ્ઞાનમસુજ્ઞ-યાળા-ઝીવ ॥ ( વ્યવહારમાષ્ય ૩૦ ૨૦ )
જિનાગમમાં પ્રાચીન આચરણાનું શું સ્થાન છે તે યાગિતા જણાવે છે કેપ્રસ્તુત પ્રકરણમાં બતાવવામાં આવે છે.
સારાંશ—ભાગમ, સૂત્ર, આજ્ઞા, ધારણા અને જીત એમ પાંચ પ્રકારના વ્યવહાર છે.
ખા પાંચમાના જીત વ્યવહારનું બીજું નામ આચરણા છે. જુઓ—
રાખવાની પ્રાચીન ખાચરણુા છે. કેમકે પૂ યુ॰ શ્રી કાલિકાચાર્યે ભાદરવા શુદ્ધિમાં ચેાથ-પાંચમને સાથે જ રાખવાની આાજ્ઞા કરી છે, પૂ॰ વા॰ શ્રી ઉમાસ્વાતિજી મહારાજાની પણ પૂનમ તથા પાંચમની વધધટમાં એ જ આજ્ઞા છે. મધ્ય યુગના મહાપુરૂષોએ પણ ક્ષીણુ પાંચમનું અનુન્નાન ચેાથે અને ક્ષીણુ પૂનમનું અનુષ્ઠાન ચૌદશે જણાવ્યું છે. આપણા ગુરૂવગે પૂનમ સ્માદિની વધધટમાં તેરસ આદિની વધધટ કરી છે, અને આ જ પણ એ જ પ્રમાણે તિથિ-નિય કરાય છે.
નીતમિતિ જોડર્ન ? બન્ને યદુર્દિ શીન્નથૈહિં આળાં, शं जीतं, उचितमाचिष्णमित्यर्थानन्तरम् ।"
( વાવ્પીનિતા સુનિ )
૧૨—યુ” મા॰ શ્રી કાલિકાચા જી મ॰ ભા॰ શુ ચેાથ પાંચમને અનન્તરરૂપે રાખવાના નિયમ ક્યો ત્યારથી ચાલતી આવેલી આચરણાને ખોટી કહેવી, એ માગમની આશાતનારૂપ છે અને મનમાની રીતે ગુર્વાદિકથી વધારે ડહાપણવાળા જાહેર કરવા, એ નરી દયાને પાત્ર અજ્ઞાનતા જ
છે; કેમકે ગુર્વાદિકની નિદ્ય ખાચરણા જિનાજ્ઞારૂપ જ
મનાય છે.
આ બન્ને તારવણુના સમન્વય કરવાથી હરક્રાઇમનુષ્ય સમજી શકે કે નવીન પક્ષે તિથિ માટે કરેલી પ્રરૂપણા ભવભારૂ જીવા માટે આદરણીય નથી.
..
‘ગીત ગામ-પ્રમુતાને નીતાર્થતા મર્યાત્રા, તપ્રતિપાવવો ગ્રન્થોલ્યુપવાનૂનીત ’
( વ્યવારપીાિ, વૃત્તિ ) વાસ્તવિક રીતે આચરણા, પરંપરા અને ગ-છ સમાચારી એ જીતનાં ખીજા નામેા છે.
પૂર્વ મા॰ શ્રી શાંતિસૂરિ મહારાજા આચરણાની ઉપ
अन्नe भणियं पि सूप, किंची कालाई कारणा विक्खं ॥ અન્ન મન્નદ્ થય, રીસદ્ વિજ્ઞીવિં॥ ૮॥ कष्पाणं पावरणं, श्रगोयरचाउ झोलिया भिक्खा ॥ ગોવાદિય ડાય, તુંવય મુદ્દાળો ॥ ૮૨ || सिक्किगनिक्खेवणाई, पज्जोसवणार तिहि परावती ॥ भोयणविहिद्दिअन्नत्तं, एमाह विहिमनंपि || ૮૩ || अवलंबिणकजं जं किपि समायरन्ति गीयत्था ॥ ચોવાવાદળ વઝુમુળ, સબ્વેત્તિ સંમાનં ૩ / ૮૯॥
અ-શ્રુતમાં અન્યથા કથન છે છતાં સવિગ્ન ગીતાએ કાલાદિક કારણની અપેક્ષાએ કૈક અન્યથા આચર્યું છે એમ દિસે છે.
જેમકે-કપાનું પહેરવુ, અગ્રાવતારમાં પલટો, એ ગાંઠેવાળ ઝોળીમાં ભિક્ષાગ્રહણું, ઔપહિક, કટાહક તુંબડી સ ંવત્સરીની તિથિનુ પરાવર્તન એટલે પાંચમને બદલે મન(ત્રપણી)ની કાચલી, દેશ વિગેરે. સિક્કામાં પાત્રનિક્ષેપ, ન્તર ચૌથે સ'વત્સરી કરવાનું અને ગેાચરીની વિધિમાં સૂત્ર પાનું પરાવર્તન યાદિ વિવિધ માચરણા જાણુવી.

Page #82

: ૭૭ : ગીતાર્થો કારણને અવલંખીને થડા નુકસાનવાળું અને બહુ | નિષેધ ન કર્યો હોય અને જે ગીતાÈવડે અનુમત હેય તે ગુણવાળું જે કઈ આચરણ કરે છે તે દરેકને પ્રમાણુરૂપ છે. [ આચરણ' કહેવાય છે.
(ધર્મરત્નપ્રકરણ બ્લેક ૮૧, ૮૨, ૮, ૮૫) વીરપુરિસપત્ત, વંત્રમણો કામો fas-GH I પૂ. આ૦ શ્રી દેવેન્દ્રસૂરિજી મહારાજા વિધિનની | વિષHSam-પુરિજ્ઞાવાનુ વિડ્યો ( t . વૃત્તિમાં શ્રી વ્યવહાર ભાષ્યની સાખ આપી એ જ વાત સમજાવે છે.
, ( થવા-માણ ) सत्यपरिना छकायसंजमो पिंडउत्तरज्झाए ।
धीरपुरिसा-तित्थयरा तेहिं पन्नत्तोति, विउणो चउरुक्खे षसहे गोहे जोहे सोही य पुक्खरिणी ॥ १॥
दसपुग्विणो तेहिं कालं पडुच्चपसंसिओ-न निंदिओ, पि
यधम्माईहिं अश्चिन्नो तेण पश्चओ भवह सत्यमेतदिति ॥ અર્થાત–શાસ્ત્રપરિણા અધ્યયનને બદલે છ છવનિકા અધ્યયન પિકૅષણ પછી ઉત્તરાધ્યયન અધ્યયનને બદલે
बहुओबहुस्सुपहि.जो वुत्तो नयनिवारिओ होइ । ઉત્તરાધ્યન પછી આચારાંગનું અધ્યયન. આ દરેક દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર,
वत्तावत पमाणं, जीएण कयं हवइ एअं ॥ કાળ અને ભાવની અપેક્ષાએ પ્રવર્તેલ આચરણુઓ છે. કાળા- |
यद्यनृतं स्यात्, बहुसो बहुस्सुपहिं बारिश्रो हुतो, દિક અપેક્ષા એ જ વૃક્ષનાં ફળે, બળદનું બળ, ખેડૂતની કળા,
जम्हा न निवारियो तम्हा सहहिअव्वं, सत्यमेतदिति ॥ હાનું સામર્થ, પ્રાયશ્ચિત્તમાં દંડ અને પુષ્કરિણીના જળમાં
( રથ હારમાળ, f, રાશ ૧૦ ) હાસ થતો અનુભવાય છે.
આચરણાવ્યવહાર તે પૂર તીર્થંકરદેએ આદેશેલ, પૂ. આ. શ્રી ગુણરત્નસૂરિજી મહારાજા આચરણને
પૂર્વધરેએ પ્રશંસેલ અને ધર્મપ્રિય પાપભીરૂ પુરૂષોએ આચઅંગે શ્રી કલ્પસૂત્રની વૃત્તિના ત્રીજા ખંડમાંથી સાક્ષી આપી
રેલ પાંચમે આગમ છે, જેને બહુશ્રુતેએ અનેક વાર કહ્યો જણાવે છે કે –
છે કિન્તુ નિષેધે નથી એ છતગ્યવહારથી પરંપરા પ્રમાણ धिर संघयणादणं, मेराहाणि च जाणिउं थेरा।
મનાય છે. सेहअ गीयत्था च्चिय ठवणा आइण्ण कप्पस्स ॥१॥
- યદિ જૂઠી પ્રવૃત્તિ હોય તો તેને બહુશ્રુતે પુનઃ પુનઃ
નિવારે છે, માટે જે પ્રવૃત્તિને બહુશ્રુતે નિવારે નહીં તે ( વાણોત્તઓ, માચીગામાવિવાર) |
પ્રવૃત્તિ વિશ્વાસ કરવા યોગ્ય છે-સાચી છે. સારાંશ-સ્થવિરે, ગીતાર્થ, શિષ્યો, ધતિ તથા શરીર
વાંચક સમજી શકશે કે–પૂનમની વધઘટમાં તેરશની બળની મર્યાદા હાનિને વિચારી આચરણાક૫ની સ્થાપના વધઘટ કરવી આ આચરણા છે જેને પાપભીરૂ અને ધર્મકરે છે..
પ્રિય મહાપુરૂષે આચરે છે. બહુશ્રુતો આ પ્રવૃત્તિને નિષેધ પ્રતિક્રમણમાં છેલ્લા બે સાધુ સિવાયના મનિસંધને 1 કરતા નથી. પવની આરાધનામાં સંવર તથા નિજેરા બદલે માત્ર ત્રણ આદિને જ વંદન કરાય છે તે આ રીતની જJપ્રત્યક્ષ છે એટલે આ અસાવધ પ્રવૃત્તિ છે, માટે આ પ્રવૃત્તિ આચરણ છે.
છતવ્યહવારને સમ્મત છે, જિનપ્રણીત છે, વિશ્વાસ કરવા ઉપરના પાઠથી સ્પષ્ટ છે કે પાંચમને બદલે અનન્તર|
યોગ્ય છે, અવિતથ છે. એથે સંવત્સરી કરવી, એટલે કે પાંચમના પૂર્વ અહોરાત્રમાં | નવીન મતની ચૌદશ પૂનમ એક દિવસે જ આરાધવી સંવત્સરી અને પૂનમના પૂર્વ અહેરાત્રમાં ચૌમાસી પાખી| વિગેરે આચરણની કેટમાં આવી શકે તેમ નથી કેમકે અનેક વિગેરે કરવાં તે પ્રાચીન આચરણ છે,
બહુશ્રુતે આ નવી પ્રવૃત્તિને નિષેધે છે, તેમાં પર્વને આરાશુદ્ધ આચરણું
ધનની મના છે એટલે સાવધ વર્તનને પક્ષ છે. અહીં ધૃતિ,
સંધયણ વિગેરેના હાસનું પણ નિમિત નથી; માટે આ નવી અશઠાદિ ગુણવાળા ગીતાર્થીએ પ્રવર્તાવેલ આચરણ જ
પ્રથા વિશ્વાસને યોગ્ય નથી. આગમ તુલ્ય છે. તે માટે કહ્યું છે કેअसठेण समाइण्णं, जं कत्थइ कारणे असावज ॥ ।
मग्गो आगमनीई, अहवा संविज्ञबहुजणाइन् । न मिवारियमनहिं य, बहुमणुमयमेयमाइन्नं ॥१॥
उभयानुसारिणी जासा, मग्गणुसारिणी किरिया ॥८॥ ( નાંખી , ૫, ૩૦ ૧, સૂ૦. ઉત્ત, માવતિ ટીકા દૂગ્ધ-સૂત્ર-કાર-માવપુષારિજમાનો
વાહનમાણ ).
| च्य સૂર શ૦ ૨, ૩૦ ૩, ૪.
संयमवृद्धिः कार्येवं किचिदाचरन्ति, तच्चान्येऽपि
संविशगीतार्थाःप्रमाणयंतीति स मार्गोऽभिधीयते ॥ “ સશનિ- રાજરિન ટ્ટિકાવાવિવાર
जं सव्वहा न सुते, पडिसिद्ध नेव जीववहहेउ । प्रमाणस्थेन सता, समाचीर्ण-आचरितं यद् भाद्रपदचतुर्थी
तं सवपि पमाणं चारित्त-धणाण भणियं च ॥ ८४ ॥ पर्युषणावत् कुचित्-द्रव्य क्षेत्रकालादौ, कारणे-पुष्टावलंबने,
अपलबिऊण कलं, जं किंपि समायरंति गीयत्था । असावा-प्रकृत्या मूलोत्तरगुणाराधनयोरबाधकं न च
थोवावराहण बहुगुण, सम्वेसिं तं पमाणंतु ।। ८५ ॥ नैष, निवारितम्, अन्यः-तथाविधैरेव तत्कालगीतार्थः,
( ધર્મ-કાળ ) अपि तु बहु-यया भवत्येवं, अनुमतम् एतद् आचीर्ण
સારાંશ-આગમ તથા સંવિજ્ઞ મહાપુરૂષોએ આચરેલ ( શ્રીવારજનક વૃત્તિ, ૩૦ ૩, ઘં. ૩, વત્ર ૧૨ ) | આચરણને અનુસરતી કિયા તે માર્ગોનુસારિણી ક્રિયા કહે
| વાય છે. જે પૂ. આ. શ્રી કાલિકરિ સમા રાગદ્વેષરહિત મહા
જેને આગેમમાં નિષેધ નથી, જેમાં જીવહિંસા નથી, -પુરૂષે દ્રવ્ય ક્ષેત્રાદિ કારણે ચોથની સંવત્સરીને પેઠે આચર્યું, હોય, જે પાપરહિત હોય, જેને તે સમયના ગીતાર્થોએ | જેમાં થોડે દોષ છે પણ લાભ ધણો છે, જેને ગીતાર્થો કારણ
,

Page #83

: ૭૮ :
ge ના છોકુળવત્નસૂરિ મ ર્થ્યા થઇ માગે આચરે છે તે મુનિએ તથા સર્વને માટે સ્વીકારવા યોગ્ય
छन्दादि प्रवतितमपि कस्मान्न प्रमाणम् । છે, પ્રમાણુરૂપ છે. सामायारीवि पुणो, पमाणमिह होइ तन्निसामेह ॥ I उच्यते-आचरणलक्षणाभावात् ॥ असठेया समाइण्णो, अन्नेहि अणुमया हो ॥ ४५ ॥ ।
(वासोन्तप्रकरणे, आची प्रामाण्यविचार) सल्लक्खणं तु आवरिय-पारंपरपण आगया संती ॥ पू० उ० श्री धर्मसागरजी म०सिंद्धतदोसलेसं, दसेइन अत्तदोसेणं ॥४६ ॥ इहरा पसत्यनामावि, पंडियाण प्रमाणमिह न जओ।।
(g૦ ૩૦ શ્રી ધર્મસાગરો મત તtવતાનો) | विसमिस्स पायसं वा, तिावहं तिविहेण वजिजा ॥४७॥ આ કથનમાં પણ ઉપરના લખાણો પ્રમાણે જ અર્થ
( તીતની ) સંબંધ છે. વિશેષતા એટલી જ છે કે-જે સમાચારી આત્મ
સારાંશ-જે સાવદ્ય પરંપરા હોય તેને ત્યાગ કરવો, દેષના કારણે જિનાગમને દુષિત બતાવે તે સમાચારી પ્રમાણ
જે અસાવધ પરંપરા હેય તેને સ્વીકાર કરે. પ્રમાદાભૂત નથી.
ચરણ, લઘુગુરૂમર્યાદાનું ઉલ્લંધન, સપાપક્રિયા, સુખ ચાલતા, અશકનું લક્ષણ નીચે પ્રમાણે છે.
શઠપ્રવૃત્તિ, ગૃહસ્થોમાં મમતા, દેહશોભાદિ, અશુદ્ધઉપધિ,
અસુઝત આહાર-પાણી, વિના આજ્ઞા વસતિવાસ, તલાआलएणं विहारेणं, ठाणाचकमणेण च ॥
ગાદી-તકિયાનું વાપરવું, અસ વેગી ગીતાની સ્વચ્છતા, सक्का सुविहिआ नाउं, भासा वेणइपण य ॥१॥
અવિચારી લોકમર્યાદા, પાસત્યા, સ્વછંદી તથા (प्रावश्यक वृत्ति अ०३, पू० आ० श्री कुलमंडन
| યતિની પ્રવૃત્તિ, દેષિત વસ્તુનું પ્રહણ વિગેરે અશુદ્ધ પ્રવૃત્તિઓ सरिकृत तत्त्वतरंगिणी, मुद्रित पत्र-८६)
છે જે ત્યાગ કરવા ગ્ય છે. અર્થ– શ્રી આદિના સંસગ દેથી રહિત તથા પ્રતિ
પૂ આ શ્રી દેવેન્દ્રસૂરિ મહારાજાએ જાહેર કર્યું છે લેખણાવાળી વસતિ, નવક૯પી વિહાર, અવિરૂદ્ધ સ્થાનમાં
કે-પ્રાચીન આચરણ અને લૌકિક શાસ્ત્રમાં ભેદ પડે કાઉસગ્ગ, ઈર્યાસમિતિયુક્ત ગમન, ભાષા અને વિનયવડે
એ સ્વાભાવિક છે એટલે કે-ભાદરવા શુદિમાં બે સુવિહિત સાધુ જાણી શકાય છે.
ચેથ હોય ત્યારે જનતા પહેલી એથે જ અને શ્રી આવા અશઠ મહાપુરૂષે આચરેલ પ્રવૃત્તિ ચરણારૂપે સંધ બીજી ચોથે જ ચુથ માને, બે પાંચમ હોય તે મનાય છે.
જનતા પહેલી પાંચમે જ અને શ્રી સંધ બીજી પાંચમે જ પાંચમ દુષિત આચરણ
માને ઈત્યાદિ તિથિભેદ સ્વાભાવિક જ રહેવાને તેમ જ મનસ્વીપણે કરાતી પ્રવૃત્તિ એ આચરણારૂપે નથી.
ગણેશ ચોથ અને સંવત્સરી ચોથને પણ આ હિસાબે જ બેદ जं जीअं सावजं, न तेण जीपण होई ववहारो ।
પડવાને. 8 નીગમનાવવું, તેગડ કપલ્પ રદ થવાને | શેઠે પ્રવર્તાવેલ પ્રવૃત્તિ પણ અપ્રમાણ મનાય છે.
(ાવમાં ૩૦ ૨૦ ) બી સમવાયાંગ સત્રમાં શઠના લક્ષણે નીચે મુજબ go કા ધી શક્તિણિતા –
બતાવ્યા છે. जं पुण पमायरूयं, गुरुलाधवचिंता विरहियं सवहं ॥
આચાર્યાદિને પરિભવ કરનાર, સ્થવિરાદિને ઉપઘાતક, सुहशील सढाइण्णां, चरित्तिणो तं न सेवन्ति ॥ ८६ ॥ અપમાન કરનાર,અલ્પા છતાં પોતાને બહુશ્રુત મનાવનાર,પિતાને जह सड्ढेसु ममत्तं, राढाइ असुद्ध उवहि भत्ताई ॥
જ શુદ્ધપાઠી બતાવનાર, વિગેરે. ખાવા પુરૂષોએ પ્રવર્તાવેલ માર્ગ निदिज वसहि तूली-मसुरमाइण परिभोगो ॥ ८७॥
સમાચારીની ટિમાં આવી શકતું નથી માટે તેની એક
પણ પ્રવૃત્તિ આચરણાને યોગ્ય નથી. -धर्मरत्नप्रकरण
(શ્રી વિચારામૃતસંગ્રહ• કૃ ૮૬) પૂ આ શ્રી દેવેન્દ્રસુરીશ્વરજી મહારાજા–
સમાચારોમાં અને અસ વેગી ગીતાર્થ કે અસમંજસ | લોકની પ્રવૃત્તિના આધારે રચાએલ અન્ય શાસ્ત્રમાં ભેદ પડે અશઠ ગીતાર્થોએ પ્રવર્તાવેલ આચરણ તીર્થંકરની છે. એટલે સમાચારીમાં એવા અન્ય શાઓને વિરાધ | આના સમાન છે, ગણધરના વચન જેવી છે, જિનાગમ સુભ જેવા નથી. માત્ર આગમનો વિરોધ ન હોય એ વાત | છે. ભવભરૂએ તેને આદર અને સ્વીકાર કરવો જ જોઈએ. ભૂલવી ન જોઈએ; માટે પ્રામાવિભાતિ પ્રમાણT – આગમથી અવિરૂદ્ધ આચરણ પ્રમાણ છે.
को फज्जा सत्याणं तित्थकरो। तित्वकरेण कार्य (धर्मरत्नप्रकरण, गा.८०नी टीकाना आधारे)नकोविज्जत्ति वत्तं भवई । एवं सोणा गीअस्थो कत्ता, પૂ. આ. શ્રી કુળમંડનસૂરિ મહારાજ
विहीप करितो प्रकोप्पो भवा । कत्ता इव तीर्थकर हवेत्यर्थः ननु यदि आचार्यपरंपरागता समाचारी प्रमाणी
(ષિ જૂર્તિ કરા-૨ ) क्रियते तदा.पार्श्वस्थ-यथाच्छदादिप्रवर्तिताऽपि कस्मात्र प्रमाणम् ? उच्यते आचरणालक्षणाभावात्
__ अपि च-भगवदर्शनमपि किमागममूल-मनागममूलं
वा ? यद्यागममूलं तहि कवम् आचार्यपरंपरा न प्रमासदभावश्चाऽशुद्धपिण्डादिग्रहणादिना साक्षात् सा- ઘમ્ ? મારા જામજોursnમારાષgवद्यत्वात् कषांचित् ॥न च सा प्रमाण अशठत्वासंभवात मशक्यत्वात । अथाऽनागममूलं तहि अप्रमाणमुन्मत्तक
( વીવિવાતકાર ૦ ૮૪ ) ] તિત-વર્ણનવરા ( ની નવિઘાર ).

Page #84

ત્તિ, તાપી સંસારમાર-| નથી. મારા નામે જનતાને મન નામના પિયતે
" પાવતી, ૩ | જાની તક ન મળી છે
નાણા )
૮, ૮૧) | થતાં દૂર
: ૭૯ : રોણા સેન નિતિ, નેળ વિનંતિ કુવATI | પ્રવીતંત્રછ માને છે કે-“મહાપુરૂષનાં નામના તો કુત્તા વાળ, રોકાવાગુ તમને જ્ઞ ? | નામે કે આપત્તિઓના નામે જનતાને મુંઝવવી એ એમ
થારિ-૪નાવવાનુમત્તો કૂદત્ત-ક્ષેત્ર-જ-માંa[ નથી.” “ મહાપુરૂષને ગમે તે કારણસર તેને આ વિચાર હારિશમાનો જ સંઘનત પેંદિરિણા-I કરવાની તક ન મળી હોય પણ આપણને તક મળી છે.” न्ति, तच्चान्येऽपि संविज्ञगीतार्थाः प्रमाणपतीति, स मार्गोऽ
વિગેરે.
આ લખાણને આશય એ જ છે કે-પરંપરા ગમે તેવી + + જ્ઞાનના વિમાવતિ નાળfમત સિં1 પ્રાચીન હોય તે પણ તેને તજી દેવી. વિગેરે.
(ધર્માત્રાળ-ત્તિ) | તવતરંગિણીના અનુવાદક તે તેનાથી આગળ વધે यद् भाषिर्त भाष्यादौ
છે અને એ પ્રાચીન તિથિપરંપરા સામે કલમ ચલાવે છે કેअसढावण्णंऽणवजं, गीयत्यअवारयं ति मजत्था ।
જે કાળે કરીને કારણિક ઠરાવી હોય, છતાં તેમાં प्रायरणा, विहुआणत्ति, वयणओ सुबहु मन्नति ।। १॥
શાસ્ત્રને બાધ ન હોય તેવી પરંપરા કારણુ દૂર થતાં દૂર થઈ
જાય, એમાં પરંપરાને કશેય ભંગ થતો નથી ” ( વીર . (કાવારો , પૃ. ૨૨ ))
૫૦ ૧૫, અં૦ ૨૭, પૃ. ૪૧૮ ) એટલે કે તેઓ કારણિક નીતાર 1 કૂત્તનાષ-મનિમિત્ત સર્જી પરંપરાને તેડવામાં આdભંગ જેવું માનતા નથી. विधेयमेव 'सर्वमुमुक्षुभिरपि ॥
ઉત્તર–ઉપરના બને લેખકે એ નવીન પક્ષના બચાવ ( વવનકારેતાત્યાન) |માટે જ એ પ્રમાણે લખેલ છે. વસ્તુત: તેઓએ પિતાની કલन चाचार्यपरंपरा न प्रमाणम्, अविपरीतार्थव्याख्या
! મને દુરૂપયોગ જ કર્યો છે. આ સિવાય તેઓના લખાણુમાં तृत्वेन तस्याः प्रमाणस्याऽपाकर्तुमशक्यत्वात् । + +
પણ પરસ્પર ભેદ છે. જુઓ વી- તંત્રી તે તિથિની આजीतव्यवहारेण पूर्वाचार्यचरणायाः प्रमाणितत्वात जिना
ચરણાને શાસ્ત્રમયદાથી વિપરીત માને છે જ્યારે તત્વશકત્તમૈsf... #થે પૂર્વાવાળાનાળા ન મળ્ય
| અનુવાદકજી તિથિપરંપરાને કારણિક અને શાસ્ત્રના બાધ न्ते ? सतां सा ( आचरणा ) जिनातैव प्रमाणमिति ॥
વગરની માને છે. ( શ્રીવિવાદાગૃતતંત્રz g૦ ૮૪, ૮૧).
વળી તવક અનુકવાદકજી કારણિક પરંપરાને કારણે દૂર “ અતઃ ઉત્તમ નિતથકમકવનાઃ સર્વ
થતા દૂર કરવામાં આશાભંગ માનતા નથી. આથી તો એમ રડાવીનં માર્યા
ન થાય છે કે-તત્ત્વ, અનુવાદકના મતે “પાંચમની સંવ. ”
સરી ચોથે થાય છે તે કારણિક આચરણું છે, પણ હવે • યશર્માનાવાં, તલનોવ ” તે કારણું ન હોવાથી અંચળગચ્છ, પાયચંદ ગ૭ તથા સ્થા" શટાવીશ તુ ગ્રામrogrીજા પુર રાત"Tનકમાગઓ તે આચરણાને દૂર કરીને પુના પાંચમે સંવત્સરી (વાત્તાન, જાવામા વિવાર) |
કરે છે તે સર્વથા યાજબી છે. ઉપરના દરેક શાસ્ત્ર પાઠે એક અવાજે કબુલ કરે છે કે, હાય, મનુષ્ય પ્રમાણાના અભાવે આવા આવા જ કૃષિ અશઠગીતાર્થની આચરણ તીર્થકરની આજ્ઞા તુલ્ય માર
| મારે છે છતાં લેખકને યદિ એથની સંવત્સરી ઇષ્ટ છે તો છે. જેનદર્શન આગમપ્રધાન છે માટે જ આચાર્ય પરંપરા | શાસ્ત્રમાં સુચવેલ પાંચમની અનંતર ચેાથે સંવત્સરી કરવામાં પ્રમાણ છે. દેજને દૂર કરે અને પૂર્વ કમને ખપાવે તે મોક્ષ-1 જ જિનાજ્ઞા છે એ ભૂલવું જોઈએ
જ જિનાજ્ઞા છે એ ભૂલવું જોઈએ નહીં. આજ્ઞાસિદ્ધ વસ્તુમાં માગે છે. આ હિસાબે દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવ વિગેરેને ઉચિત | મનસ્વી તકણુઓને સ્થાન નથી. વિચારી સંયમદ્ધિ માટે જે પ્રવર્તન થાય તેને અન્ય સંગી અશઠ ગીતાર્થોની આચરણાને અંગે મનસ્વી તણા કરગીતાર્થે અનુસરે છે જે માર્ગ કહેવાય છે. અશઠઆચરિત'નારને પૂ૦ મહાપુરાએ અનેક ઉત્તર આપ્યા છે જે નીચે નિષ્પા૫ ગીતાએ નહીં વાટેલ આચરણાને સૌ કોઈ આજ્ઞા | મુજબ છે. (તીર્થકરની આજ્ઞા )રૂપે માને છે. મુમુક્ષઓએ ગીતાથની
૧-ચો પૂર્વધર શ્રુતકેવલી ભ૦ શ્રીભદ્રબાહુ સ્વામી મ સર્વ આચરણ શ્રી ગણધરપ્રણીતની જેમ આચરવી.
ફરમાવે છે કે – આચાર્યપર પરા અપ્રમાણિક હોય જ નહીં, કેમકે તે
आयरियपरंपरए, प्रागयं जो उ छेयदिए । જિનાજ્ઞામાં દાખલ છે. પુરૂષો તેને જિનાજ્ઞા સમી જ
कोऽवेह छेयवाई, जमालि नास स नासिहि ॥ પ્રમાણ માને છે.
(શ્રી સૂતાછૂત્ર-નિરિક) પાંચમા છતવ્યવહાર માનનારે સર્વ અશઠાચરિત પ્રમાણુ કરવું. નિષ્પા૫ અશઠાચરિત જિનપ્રણીત જ છે, पू. आ. श्री विजयानंदसूरि म०-अर्थ "आचायों અશઠાચરિતને પ્રમાણ માનવાથી દરેક વ્યવસ્થિત થાય છે. I સે નો માવળા વસ્ત્રો ગાતી હો, ૩ વિગેરે વિગેરે.
उच्छेद कहने अर्थात् न मानने की जो बुद्धि करे, सो
जमाली को तरें नाश को प्राप्त होवे । " આચરણના ઉચ્છેદકેને!
( વી. ઉ૦ ૨૬, ૩, g૦ ૨૨૨) અશઠ ગીતાઓ પ્રવર્તાવેલ પરંપરાને જિનાગમ તુલ્ય
પૂ આ શ્રી સાગરાનંદસૂરિ મ -( અર્થ) માની તેને અનુસરવું જોઈએ કે એટલું જ નહીં કિન્તુ તેને અપલા૫ કે મુદ્રબુદ્ધિથી ઉપજતે વિરોધ પણ ન કરો] “ આચાર્યની પરંપરાથી આવેલા સત્ર, અર્થ કે આચાજોઈએ; કેમકે તેમ કરનારને આજ્ઞાભંગને દોષ લાગે છે રને જે કોઈ ડહાપણુ દેખાડવા માટે નાશ કરવાની બુદ્ધિ

Page #85

: ૮૦ : પ એટલે નામંજૂર કરે કે હઠાવે તે મનુષ્ય જમાલિ (નિહવ)ની જેને બીજા ગ૭વાળા ન માનતા હોય તે પણ અશઠાચર્ય
હોવાથી પ્રમાણભૂત મનાય છે તેમ જ બહુસમ્મત પણ માપ નાશ પામે છે ”
પ પ ]] મનાય છે. ( શ્રી સિદ્ધચક પાક્ષિક ૧૦ ૫, અં. ૯, પૃ. ૨૦૫ ) |
તેઓશ્રી અંતે જણાવે છે – મુનિવર જનકવિજયજી– અર્થ ).
परं पूर्वाचार्यपरंपरागतसमाचारी समुच्छेदकैः प्रव • શ્રી જિનેશ્વરદેવની એ પ્રકારે આજ્ઞા જ છે કે- જે |
तिता या समाचारी तस्यां कस्यागमरहस्या भित्तગીતાર્થ આચાર્યોથી આવેલ અર્થ હોય તેને સ્વેછીબુદ્ધિએ
स्य नायं प्रत्ययः संभाष्यते यत् इयं आचरणालक्षणोपेता અપ્રમાણ ન કરવા સૂત્રકૃતાંગસૂત્રની નિર્યુક્તિમાં ફરમાવ્યું
प्रमाणमिति । છે કે “ :આચાર્યોની પરંપરાથી આવેલી આચરણાને
અર્થ–પરંતુ પૂર્વાચાર્યની પરંપરાથી આવેલ સમાચારીને જે ઉછેદ કરે અર્થાત ન માનવાની જે બુદ્ધિ કરે તે જમાલીની પેઠે નાશ પામે. ”
ઉચ્છેદનાર પુરૂષે ચલાવેલ સમાચારમાં કોઈ પણ આગમ
રહસ્યના જાણનાર પુરૂષને એ વિશ્વાસ આવતું નથી કે ( વીર પુ. ૧પ, અં૦ ૧૩, પૃ. ૨૨૧ ).
આ આચરષ્ટ્રાના લક્ષણવાળી થાને શુદ્ધ આચરણારૂપ છે અર્થાત--કોઈપણ મનુષ્ય પ્રાચીન આચરણાને લેપ
કે પ્રમાણભૂત છે. કરીને જમાલી બને એ જરાય ઈ-છવા યોગ્ય નથી.
( શ્રી વિચારામૃતસંગ્રહ પૃ૮૬, ૨૭) २-पू० श्री चीरंतनाचार्य
આ પાઠનું પૃથક્કરણ નીચે મુજબ થાય છે. " अशठाचार्या-चीर्णा-मानने पंचविहाऽऽयारा
૧-ગુરૂપરંપરાવાળી આચરણ માન્ય છે, તેને મહા-ऽऽयरणसीलस्स गुरुणो हिश्रोवएसवयणं प्राणा, तम
પુરૂષોને ટકે છે. महा आयरंतरेण गणिपिडगं विराहियं भवह त्ति"
૨–ગુરુપરંપરાના ઉચ્છદકની મનમાની પ્રવૃત્તિ અમાન્ય ( શ્રી નીરૂત્ર સૂgિઃ ) |
છે. મહાપુરૂષે પણ તેવી પ્રવૃત્તિને અપ્રમાણિક રૂપે જ જાહેર કરે છે. અર્થ-અશઠ આચાર્યની આચરણાને ન માનીએ તે, | સમાચારીને ઉછેદ કરી નવી સમાચારી ચલાવવી પંચવિધ આચારને પાલનાર ગુરૂનું હિતોપદેશ વચન તે
| એ કઈ રીતે ઇષ્ટ નથી, માટે શ્રી સંઘની ફરજ છે કે તેમણે આજ્ઞા છે. તેને અન્યથા કરનારે ગણિપિટક (આગમ )
આવા પ્રસંગે પિતાની કરેલ અને વિશાળ બુદ્ધિનો પરિચય વિરાયું છે.
કરાવી એગ્ય તડ લાવવો જોઇએ અને સર્વતોમુખી પ્રયત્નયથાર્થ છે કે-પ્રાચીન તિથિ આચરણને લેપવાથી પૂ૦ જી ધારા શ્રી સંઘમાં એકતાનું સામ્રાજય સ્થાપવું જોઈએ. મા શ્રી હીરવિજયસૂરિ વિગેરે પૂર્વ મહાપુરૂષ અને ગુરૂ
૪-અશઠે પ્રવર્તાવેલ પ્રાચીન પરંપરા પ્રમાણભૂત છે વર્ગની આજ્ઞાને છડેચેક અપલોપ થાય છે.
તેમજ બહુસમ્મત પણ છે. ૩-૫૦ આ૦ શ્રી કુલમંડનસૂરિ મ -
૫–પ્રાચીન આચરણાને લેપી નવી સમાચારી ચલા"पूर्वपूर्वतरैः पाश्चात्यैश्च गीतार्थरागमहदयवेदिभिः तेषु | ana
વ્યવમિ | વવામાં આવે તો જિનાજ્ઞાપાલક મનુષ્ય તેને પ્રમાણિક स्वोपनप्रन्थेषु पर्वक्रमायात-सामाचारी-प्रामाण्यदर्शनेन ।
| માનવાની ભૂલ કરતો નથી. तदुच्छेदकपुरुष-कल्पित-सामाचार्याः प्रामाण्यनिराकरणात्। અર્થ-આગમને જાણનાર અતિ પ્રાચન તથા અર્વા
હું પણ શ્રી સંઘને એ જ વિજ્ઞપ્તિ કરું છું કે-તિથિ ચીન ગીતાર્થોએ પોતપોતાના ગ્રન્થમાં ગુરૂ પરંપરાથી આવેલ
આચરણાને અંગે ચાલતી પ્રસ્તુત ચર્ચાને, શાંતિપૂર્વક અંત સમાચારીની પ્રમાણિકતા દર્શાવી છે અને તેના ઉખેડનાર | લાવવા જઈએ અને જૈન જગતમાં પુનઃ એક જ તિથિએ પુરૂષની મનસ્વી સમાચારીની અપ્રમાણિકતા જાહેર કરી છે. | પરધન થાય તેમ માર્ગ જ જોઈએ.
તેઓશ્રી વળી પણ જણાવે છે કેક સ. પૂ. આ૦ ૪પૂ આ શ્રી ગુણરત્નસૂરિ મહારાજશ્રી હેમચન્દ્રસૂરિ પ્રમુખ શ્રીસ ધે પિતાના મનરવી આગ્રહ | શકાવારીનાં કાનને “પંવિદા” (જી) નહીં છોડનારનો દંડ કર્યો છે. તે પ્રમાણે કરનાર શ્રીસંઘT ( ર રા ણપાન ” ( નિશીથfણ થી ) આગમાનુસારી છે. વિધાન છે કે શ્રમણુસંધ પરિણામ-Tatતત્વજાતિ વિસ્તારનાનિ ઝવણીટિતાન તથા અતિવાળો, નિશ્વયકારી અને સુપરીક્ષિતકારી હોય છે. શ્રીસંઘ| મય: તકાળ અને શક્તિ સમેત આગમબળવડે તપાસીને કાર્ય કરે છે, કિંતુ જેમ તેમ કઈ કરતે નથી; કેમકે કોઈએ મહાન
અર્થ-અશઠ આચાર્યની આચરણું ન માનવાથી અપરાધ કર્યો હોય તે તેને એક બે ત્રણ વાર માણસો
| શ્રીનંદી સૂત્ર તથા શ્રીનિશીય સત્ર વિગેરેની “શ્રી ગુરૂજીની મિકલી બોલાવે છે, ન આવે તે પણ તેને સંધબહાર મુક
આજ્ઞાથી ઊલટું કરી શ્રી આગમની વિરાધના ન કરવી.” વાની ઉતાવળ કરતે નથી કિg તેના ન આવવાનું કારણ
તથા “તીર્થકરની જેમ ગીતાર્થની આજ્ઞાને નામંજુર તપાસે છે. યદિ તે આગ્રહને અંગે ન આવે તે તેને એT ન કરવી ” ઈત્યાદિ આજ્ઞાને અવહેલના દોષ લાગે છે. બહાર કરે, અને ભયથી ન આવે તે તેને આશ્વાસન આપે, | अथषा ये प्राचीर्ण न मन्यन्ते, तैः प्रतिक्रमणे प्रतिસંધની મહત્તા દર્શાવે અને સંધને શરણે આવવા સમજાવે. | कमणसूत्र भणनानन्तरं अन्यसाधुवयवर्जे सर्वेषां साधूना માટે સંધ સુનિશ્ચિતકારી છે એમ શ્રી વ્યવહાર ભાષ્યની | રાઠ દળાય નહાત્માત થયેલ પુરતથSU ત્તિ ઉ૦ , પૃ૩૪૩ માં વર્ણન છે. મતલબ એ છે કે
ત્યનું છે પ્રાચીન આચરણના રક્ષણ માટે શ્રીસંધની મોટી જવાબ-1 અર્થ એ પ્રાચીન આયરણા ન માનતા હોય ધરી છે, વળી એક મુછની કોઈ પણ એક સમાચારી કે તેઓએ પ્રતિામણમાં પ્રતિક્રમણ પાઠ ભણ્યા પછી પ્રાચીન

Page #86

: ૮૧ : વિધિ પ્રમાણે છેલ્લા બે મુનિઓ બાકી રહે એ રીતે ક્રમશઃ | તેરશ આદિ વધઘટ થાય " ઇત્યાદિ ગુરૂપરંપરા છે તે જ દરેક મુનિઓને વંદન કરવું જોઇએ, રિતુ માત્ર ગુરૂરહિત | તપગની બહુશ્રુતસમ્મત સમાચારી છે. આ સંબંધમાં 29, 2, પાંચ, સાત તથા સાત મુનિઓને વંદન કરવું ચાલુ વર્ષમાં જે જે સવાલો ઉઠયા છે. લગભગ તે દરેકને ન જોઈએ. કેમકે આ સમાચાર આચરણારૂપે પ્રવર્તમાન છે. ખુલાસો પ્રસ્તુત લખાણમાં કરવામાં આવ્યા છે. એટલે આ બધી ગડબડ શાંત કરવાનો એક જ માર્ગ છે કે
વાંચકે નિઃશંકપણે સમજી શકશે કે ઉપલબ્ધ પ્રમાણે પ્રાચીન અશઠે પ્રવર્તાવેલ આચરણનું પ્રમાણ માનવી.
આચરણાના જ પક્ષમાં છે. ( વાતકરણ, આચીપ્રામાણ્યવિચાર )| નવીન પક્ષવાળાએ માત્ર તર્ક જાળ પર જ મદાર બાંધી આ દરેક પાઠથી વાંચક સમજી શકશે કે વ• તંત્રો
છે પરંતુ જ્યાં પ્રત્યક્ષ પ્રમાણે ઉપલબ્ધ હોય ત્યાં તર્કજાતથા તવતરંગિણીનો અનુવાદકે પ્રાચીન પરંપરા પર કરેલ
ળની કિંમત શી ? ઉપરના પ્રમાણમાં એક પણ પ્રમાણ હુમલો અવાસ્તવિક છે. પરિમાર્જિત શબ્દોમાં કહીએ તે માત્ર
એવું નથી કે જેના આધારે નવીન પક્ષે જાહેર કરેલ ચૌદશ પિતાના નવા પક્ષને સાચો ઠરાવવા માટે ઊભી કરેલી કહપના
અને એથમાં પૂનમ અને પાંચમને અંતહિત થાય છે ઈત્યાદિ જાળ છે. જયારે પ્રાચીન પરંપરા અશઠસુવિહિત ગીતાર્થોએ
માન્યતા સપ્રમાણ મનાય. અસ્તુ. આચરી છે તે આ પરંપરાને શાસ્ત્રીય પ્રમાણને સંપૂણું ટકા | અ તે એ જ મંગળ કામના છે કે-- છે માટે તેને આગમતુલ્ય માની તેને અનુસરવામાં જ આત્મ
કોઇ પણ નવીન કપનાઓ કરી, પ્રાચીન આચરણાને હિત સમાયું છે.
ઉથલાવી ગ૭ભેદ કરવાનું પાપ ન વહેરે. પક્ષ–મમત્વને અંતિમ ભાવના
બાજુએ રાખી મારૂં એ સાચું એમ નહીં કિન્તુ સાચું એ
મારે આવી શુભ ભાવનાથી પ્રેરાઈ પ્રસ્તુત વિષયનું અવલોકન ઉપરના લખાણમાં તિથિને અંગે ભિન્ન ભિન્ન પ્રમાણોથી |
કરી જેટલું સારું લાગે તેટલું સ્વીકારે, આગમ તુલ્ય પવિત્ર વિચારણા કરી છે. દરેક પ્રમાણેના તલસ્પર્શી અધ્યયન પછી આપણને એક જ નિર્ણય પર આવવું પડે છે કે-જેન- ખાચરણ તરફ ઉપેક્ષા ન કરતાં સુવિહિત ગીતાર્થ આચાર્યોની સમાજમાં પર્વતિથિને અંગે જે પ્રાચંન આચરણ છે તે જ| ઉપકારક પરંપરાને માન્ય રાખી જિનેશ્વર દેવની આજ્ઞાને પાળે. વ્યાજબી છે એટલે “ પર્વતિથિની વધઘટ ન થાય પણ તેને | અને દરેક ભવભીરૂ આત્મા સંધમાં શાંતિ, ઐકય તથા પ્રેમ બદલે પૂર્વતિથિની વધઘટ થાય તથા પૂનમ, અમાસ અને| જમાવી સત્યના પંથે વિચરી આત્મકલ્યાણ સાધે એ ભાદરવા શદિ પાંચમની વધઘટ ન થાય પણ તેને બદલે | શુભેચ્છાએ વિરમું છું
કર આવવું
તે અંગે
જબી છે

Page #87

Page #88
6 ,ii ય ચારિત્ર-સ્મારક ગ્રંથમાળા તરફથી પ્રગટ થલ કેટલાક ગ્રંથા સીરીઝ નંબર 11 વિશ્વરચનાપ્રબંધઃ-( સચિત્ર ) ગુજરાતી ભાષામાં. પૃથ્વી ગોળ છે કે ફરે છે ? વગેરે વગેરે ભૂગોળના પ્રશ્નોની સમીક્ષા કરતા જૈન જૈનેતર દ્રષ્ટિએ તયાર કરવામાં આવેલ ગ્રંથ. રૂા 1 8-0 12 દિનશુદ્ધિદીપિકાઃ–પાકૃત તથા ગુજરાતિ જૈન જયોતિષના પ્રાચીન અને અજોડ ગ્રંથ. 17 જૈન તીર્થના નકશેઃ—હિન્દભરના પ્રત્યેક જૈન તીર્થોની વિગતવાર યાદી તથા રેલ્વે લાઇન, મેટર લાઈન વગેરેની સમજુતી સહિત. રૂા. 0-8-0 19 બહત ધારણા મંત્રઃ-(સંસ્કૃત) તમે તથા તમારા ગામને સંઘ કયાં તીર્થંકરની e કયારે પ્રતિષ્ઠા કરી શકે અને કેવું મંદિર બનાવી શકે તે જાણવા માટે રૂા. 0-8-0 20 વિહારદર્શન ખંડ 1-2 (ગુજરાતી) આખા હિન્દમાં પગે સાયકલ કે મોટરથી પ્રવાસ કરનારની ઝીણી માટી વિગત સાથે માર્ગના ગામની જૈન-વિગત પણ આપવામાં આવી છે. નકશા સહિત રૂા. 1-4-0 22 પટ્ટાવળીસમુચ્ચય ભા. 1H--( સંસ્કૃત ) પ્રાચીન જૈન ઇતિહાસને પ્રમાણબદ્ધ સંગ્રહ વિદેશના ઇતિહાસવેત્તાઓએ જેની મુક્તકઠે પ્રશંસા કરી છે. રૂા. 1-8-0 24 તપગચ્છ શ્રમણ વંશવૃક્ષઃ—(આવૃતિ બીજી ) ભગવાન મહાવીરસ્વામીથી શરૂ કરી વતમાન તપગચ્છના દરેક સાધુઓને વંશક્રમ, મુખ્ય ઇતિહાસ થા પૂર્વ મહાપુરૂષોના જીવનચરિત્રો સહિત રૂા. 1-0-0 ) 26 શ્રી ચારિત્રવિજયજીઃ- જૈન ગુરૂકુળના નિર્માતા પૂ૦ શ્રી ચારિત્રવિજયજી મહા રાજાની જીવની. અત્યાર સુધી બહાર પડેલ ચરિત્રગ્રંથમાં જેને પ્રથમ નંબર આવે છે. પોતાના ગુરૂ જીનું જીવનચરિત લખવા ઇરછનારે આ ગ્રંથનું એક વાર અવશ્ય અવલોકન કરવું જ જોઈએ. રૂા. 1-4-0 -:મળવાનું સ્થાનઃ શ્રી ચારિત્ર સ્મારક ગ્રંથમાળા-વીરમગામ ( ગુજરાત ) [ જાણીતા જૈન બુકસેલર પાસેથી પણ મળશે. ] WWWWWWWWWWWWWW Shree Sucharmaswami Gyanthandar-Umare, Surat www.umaragyanbhandar.com