________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ Pબરાર
જાય તો જડેપણું પ્રાપ્ત થવાથી જ તે ઘડાની જ્ઞાન, સામાન્યતયા અને કહેવાય છે અને સર્વ "માફક અજીવપણાને પામે, શંકા-જેટલા પૃથ્વીકાય દ્રવ્યના પર્યાપના પ્રમાણ નું હોય છે, તે પણ આદિ દવે છે તેમનું જ્ઞાન તો કર્મના આવરણથી અન્ન યુતજ્ઞાનના અધિકાર છે. અઢાર એટલે જુનનાન સર્વથા ટુંકાએલ છે, તે પછી જ્ઞાનને અનંત જાણવું, અતજ્ઞાન મતે વગર હાય નહિ તેથી મતિભાગ સર્વદા ઉઘાડે છે એમ કેમ કહેવાય ? જ્ઞાન પણ ગ્રહણ કરવું, તેથી આ પ્રમાણે જે નાનું સમાધાન-એ 6 7મય પુળ વં9 vટુ થી- અકારાદિ ઉત્કૃષ્ટથી સર્વદ્રવ્યના પર્યાયન પ્રમાણુવાળ સિgિiri 1 નાણાવાળrgot an E- છે તે સર્વોત્કૃષ્ટ યુતકેવલી દ્વાદશાંગને જાણુકાને
જો || ૬ || ભાવાર્થ-પચે પૃવીકાય આદિ ઘટે છે, બીજાને નહિ, તેથી અને તનાનને વોપતિકાય સુધીના જેને મ્યાનમૃદ્ધિ નિકાસહિત અનાદિ ભાવ જઘન્ય અથવા મધ્યમ જાણવો પણ જ્ઞાનાવરણીય કર્મના ઉદય સુતેલ-પ્રમત્ત-મૂર્તિ
કે, અમન અતિ ઉત્કૃષ્ટ નહિ | શકા-જીવને અતજ્ઞાનનો અનાદિ જેનુની માફક અરકુટ સા હુંયે , તેથી, થાવ.
ભાવ કેવી રીતે ઘટે, જ્યાં સુધી જ્યારે પ્રબલ બત - માં પણ જ્ઞાન સર્વથા કર્મથી ઢંકાએલ હતુ
જ્ઞાનાવર અને ત્યાનગૃદ્ધ ડારૂપ દ ર , નથી. તે થાવર જેમાં ૫ પૃથ્વીકાયના જવાને
ઉદય સંભવે છે ત્યારે સમગ્ર શ્રુતજ્ઞાનના આવરણ: તાને ધાણું અફુટ હોય છે, તેના કરતા પાણી,
સંભાવના કરાય છે, જે પ્રકારે અધિકાદિ અશિ, પવન અને વનસ્પતિકાયના ને નાને
જ્ઞાનને આવરણ થાય તેમ, અવધિજ્ઞાનની માફક અનુક્રમે વિશુદ્ધતર હોય છે, આ વાત અમે ચૂર્ણિ
શ્રુતજ્ઞાન પણ આદિવાળુ જ ઘટે છે, અનાદિમત પારના વચનથી લખી છે. ત્યાર પછી અનુક્રમે બે નહિં તે પછી ત્રીજા અને ચોથા ભાંગાને સંભવ ઈન્દ્રિય વિગેરે માં અક્ષરજ્ઞાનની વિશુદ્ધિ કેવી રીતે હોય (૧ અનાદિ સાન્ત-અનાદિ અનંત) અનુત્તર વિમાનમાં ઉત્પન્ન થનારા દેવો સુધી જાણવી. સમાધાન- બrદુ “સરાનીવા”િ ત્યારપછી ચતુર્દશપૂર્વધરને સર્વ વિશુદ્ધ અક્ષરજ્ઞાન સુથાર સર્વને અક્ષર એટલે શ્રુતજ્ઞાન અને હોય છે, “ તૂ fજા વિમુકાળું ઊંચમા થતજ્ઞાન મતિજ્ઞાન વગર તે હેતું નથી તેથી અતિમેળ જોયું | ના હાંતિ જીજ્ઞાસુ માનિ જ્ઞાનને પણું અને તમે ભાગ સર્વદા ઉઘાડે જ હોય
હૂં તુ પુત્રધરે છે ? | ભાવાર્થ માત્ર છે કે છે. તે અનંત ભાગ પણ અનેક પ્રકારનો હોય છે, પ્રથમ અક્ષર સર્વ આકાશ પ્રદેશથી અનંતયુષ્યો તેમાં સર્વ જધન્ય ચતન્યમાત્ર જેટલે અનંત કેવલજ્ઞાનને માનેલ છે. સર્વદા અપ્રાકૃત એટલે ઉઘાડે ભાગ તો સર્વોત્કૃષ્ટ શ્રુતાવર અને સ્થાનઝદ્ધિ નિદ્રાના પણ અનંતભાગ તે કેવલજ્ઞાનને જ છે તો પણ ઉદયમાં પણું ઢંકાતા નથી તથા પ્રકારે જીવને કેવલજ્ઞાનની માફક શ્રુતજ્ઞાનને પણ અનંતભાગ સ્વભાવ હોવાથી, તેમજ “સર્રચાર” જે તે સર્વદા અપ્રાકૃત છે. એટલે ઉધાડે છે. આ પ્રમાણે અનંત ભાગ પણ કર્મના આવરણથી ઢંકાઈ જાય અક્ષરધ્યતનું સ્વરૂપ કહ્યું છે. નંદીમુત્રની ટીકાની તો વ તે અજીવપણું પામે, જીવદ ચૈતન્ય પાઠ આ પ્રમાણે છે –" તથા 4 બાઝા{Ii. હૃક્ષા: જીવ ચેતન્ય સ્વરૂપ છે. તેથી જે પ્રબલ सर्वद्रव्यपर्यायपरिमाण, तथा मत्यादीनि अपि । અતજ્ઞાનાવરણ અને સ્વાનગૃદ્ધિ નિદ્રાના ઉદયમાં જ્ઞાનાનિ દયાનિ ન્યાયસ્થ સમાન થાતુ ” ચૈતન્ય માત્ર' પણ ઢંકાઈ જાય તે જીવના સ્વભાવના તેમ જ આકારાદિક સર્વ દ્રવ્યના પર્યાયના "પ્રમાણુ પરિત્યાગવડે" અછવપણું પ્રાપ્ત થાય, એ પ્રમાણે જેટલા છે, તે પ્રમાણે મતિ આદિ જ્ઞાને પણ જાણવા; જોયું નથી અને છું પણ નથી; કારણ કે સર્વ કેમકે ન્યાય તો સરખો જ હોય, અત્ર જો કે સર્વ- વસ્તુ સર્વદા પોતપોતાના સ્વભાવને છોડતી નથી,
For Private And Personal Use Only
