Jain Dharm Prakash 1961 Pustak 077 Ank 02

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533909/1

Page #1

વિ. સં. ૨૦૧૩
'
કા રા .
"ા રે જ રિ િવિજ્ઞg, ઊંચી, નીચી અને તિરછી દિશાઓમાં ચારે બાજી. તમાં જ ને થાવર જે HTTT જે ત્રસ પ્રાણે છે અને જે સ્થાવર પ્રાણી છે, તે તમામ
" તરફ હાથ અને પગને સંયમમાં રાખીને વર્તનારાએ, हत्थेहि पाएहि. य संजमित्ता,..
- બીજાઓ પાસેથી તેમણે નડિ આપેલું એવું કઈ પણ ગિરિનને ૨ નો દેશી || લેવું નહિ. तिन्वं तसे पाणिणो थावरे य,
. જે મનુષ્ય પોતાની જીતના સુખને માટે વસ કે દિતિ રામુ પ . પ્રાથના કે સ્થાવર પ્રાણાને ફુરભાવે ઘાત કરે છે, જે
હિંસક અને ચેર બને છે; એવે એ, તે આદરપાત્ર ત્રિરવર્ડ સેવિસ ના માનેલાં વ્રતનું લેશ પણ પાલન નથી કરી શકતા. અ
* . --મહાવીર, વાણી
એ
*
* * * *
*
* *
*
* *
=
=
=
=
on
'
.
.
.
.
. .
's , ,
..
- -: પ્રગટકતાં : - - - - િથી જે ન ધ મ ક સા ર ક સ ભાગ : ભા વ ન ર
]

Page #2

શ્રી જૈન ધમ પ્રકાશ વર્ષ ૭૭ મુ" 1
ઃ
अनुक्रमणिका
૧ શ્રી પાર્શ્વનિ સ્તવન ૨ પ્રાર્થના આક્રંદ
સામાયિકમાં વાંચવા માટે
( શ્રી કાંતિકાલ વાકાણી ) ૧૭
(શ્રી ગાલચંદ હીરાચંદ “ સાહિત્યચંદ્ર”) ૧૮
૩.સરૂં વધુ ધર્મ વ
આકાશવાણી પરથી ) ૧૯
૪ એકાંતે સુખ અગર દુઃખ હેતુ જ નથી ( શ્રી બાલચ દ હીરાચંદ ‘સાહિત્યચંદ્ર”) ૨૦ (૦) મૌક્તિક) ૨૨
૫૮ મૃત માન શઠાવીર : ૨૯
"
૬. તિમ પુરૂષા
૭ શ્રી પ્રશ્નોત્તરસાર્ધ શતક સાથે ૩૨
૮ તીથ કરની વિભૂતિ : અતિશયો અને પ્રાતિહા : ૭
८ योगीराज चिदानंदजी के तीन अप्रकाशित पद
વાર્ષિક લવાજમ ૩-૪-૦ પોસ્ટ સહિત
( શ્રી નર્મદાશંકર જ શાસ્ત્રી) ૨૫ (આચાર્ય શ્રી વિજયમહેન્દ્રસૂરીશ્વરજી મ.) ૨૬
(હીરાલાલ ૨. કાપડિયા 1, A.) ૨૯ (ગરાદ નાટા) ૩૧
05
માનવજીવનનું પાથેય
સક્ષિમમાં છતાં સરસ શૈલીએ તેમજ વચ્ચે વચ્ચે મૂકી ટૂંકી કથાઓ આપીને આ પુસ્તકમાં શ્રાવક જીવનને ઉપયાગી વિષયાનુ સારી રીતે વિવચન કરવામાં આવ્યું છે. એક દર ત્રેવીશ વિષયાના આ પુસ્તિકામાં સમાવેશ કર્યો છે.
શીશીકે નકલા ઘણી
ઓછી છે. એશી પાનાનાં આ પુસ્તકનું
મૂલ્ય માત્ર આ આના
-શ્રી જૈનધમ પ્રચારક સભા-ભાવનગર
ઉપાધ્યાય શ્રી. બેજક મહારાજની મોસ જ્ઞાનસાર-ગુરાતી અનુવાદ સાથે અવશ્ય થા મૂલ્યે રૂપિયા ૨-૦-૦ લખો : શ્રી જૈન ધ. પ. સ.-ભાવનગર

Page #3

J
પS
જેલવમં પ્રકાશનો - પુરતt * | માગશર | વીર RS.
પુસ્તક ૭૩ મું
અંક ૨
* મામાર
સ. ૨૦૧૭
શ્રી પાર્શ્વજિન સ્તવન
પ્રભુ પાર્શ્વની મૂરતી અલબેલી, સૌના દિલને લોભાવે છે 38 મનડું મારું લોભાવે છે, દિલડું મારું લોભાવે છે. ૧ ?
અભિમાનીનું અભિમાન ગળ્યું, બળતો તે જીવ ઉગાર્યો છે મહામંગલ મંત્રે પદ પામ્ય, બલિહારી એ બલિહારી છે. ૨ { તું ત્યાગી થયે વિતરાગી થયો, હું ભવમાં ભટક્ય રાગી છું;
મહામોહ જાલે ફસાયો છું, સાધનસંપન્ન વેરાગી છું. ૩
પ્રભુ તું તો આતમજ્ઞાની છે, આતમજ્યોતિ પ્રગટાવી દે, | પ્રભુ એક વિનંતી અમારી છે, “કાંતિને દીપ જલાવી દે છે ?
–ાંતિલાલ વાંકાણી છે

Page #4

*****! *****
***
5500 600
***
પ્રભો ! હીન ને દીન અને કાવ્યમૂર્તિ ન નથી બાય કારૂણ્યને નહી મિષ્ટ વાણી ગમે
પ્રાર્થના
સુભદારમાલા
" પાતકી હું કરૂ પ્રાથનાને કયા શબ્દથી, લાલિત્ય લીલા અત્રકાર સૌદર્યું કાંઈ નથ કંકિણી નાદ જે કર્યું શાનદ આપે ધો. ‰ સહુને હરે ચિત્ત કાર જે મેહન નથી માધુરી હદની કલ્ચની જા ને જાણ કવિની કલા સુંદરા, અનુપ્રાસ વા શબ્દની ચાતુરી જે કી ભક્તની કાવ્યળવી ગમ કહો કયાં ચકી લાવું? અજ્ઞાન ન વિજ્ઞાન ચૌદ મારા ને, ખરૂ દુઃખ મારૂ શબ્દ રચીને ક કેમ તે પ્રાથું નામ કને અદા શબ્દો હતા બ્રહ્મ જેવા સદા વર્ષ તા કાવ્યકેરી સુધા, દિસે શબ્દ સભ્ય સદા હાથ ઔડી કરે પ્રાર્થના સજ્જ આર્ગે ઉભા રાંચી નુ સ્વાભાવિકી જેઠ દૈવી ગિરા તેની કે પ્રકા, કવી એહવા પ્રાના ચરે છે ન અલ્પાંશ તે માહે મારી વિભા
કામ
ઘણું
છુ
દાસ અલ્પજ્ઞ મારી શિ તૈતરી ની શક્તિ મારી કવી જેવી; કૃપાથી વિચારશ ય જે
કવી માગે તુચ્છ અડે કવીના નવા કાર્યનું પાત્ર પ્રભુ તું સ્વયં બળખી લે માદરા, હે માત જાણે ગિરા ખાલ કેરી નહીં સ્પષ્ટ જે હોય મુગ્ધાવરા, નહીં કાઇ દાખી શકે ખીજ માહે મહાવૃક્ષ વિસ્તીર્ણ તે રૂપમાં, અહે। માહરૂ દુ:ખવી શકું કેમ તૂટ્યા ફૂટ્યા માહ શબ્દમાં; રહ્યો સુ। અગ્નિ જીએ કાષ્ટ માહે ન તારા વિના કોઈ દેખી શકે, પ્રભુ મારૂ કાઈ નું જોઈ લેજે તને માશ દુ:ખ સુસ્પષ્ટ છે. કીમાં રહ્યુ. ગુપ્ત તે રૂપમાં, પ્રાર્થના તેવી શબ્દમાં
અહેા ફૂલ દાખ કહેા કેમ જે છે પ્રભુ સ્પષ્ટ દુખે ખિન્નેલ મહુ ફૂલ ખરી જુઓ જેમ વિદ્યુત મેચમાં વધુ ગુપ્ત કરી બળુંવી ના શકું દુ:ખ મારૂં મુશ
તે ત્યાં છુપાઈ રહે, ા કાવ્યમાં જે વ
*****5*
આ દ
કહતું.જેસ
+ + +63+ *
+
નથી તાહરા આગળે ગુપ્ત કાંઈ પ્રમે ! દીનબંધુ કરૂ પ્રાના, પ્રભે જાણુ અપની એ વાણી કરી તૂ' કૃપા જાણી લે વેદના; અરે ખાસ હૂ દીધું કદ માંડ પ્રભુ માડી અર્થ બધું સહુ,
શું કહું ઝાલ તું અશુલીને પ્રભા તાર ખાલેન્દુને વીનવુ આલમંદ હીરાચા (સાહિત્યચંદ્ર) માલેગામ
60 3135
(૧૮) ***--------*************

Page #5

सत्यं वदा धर्म चर
[ આકાકા વાણી, રાસાદનાં શ્રીયુત રસિકલાલ એ. પરીખે આપેલા બે વાન લાપ પરથી. -તંત્રી ]
અધ્યયન પુરું કર્યા પછી સંસારમાં ક્રશ કરતાં બુદ્ધિ પ્રવર્તે છે ત્યારે તે વસ્તુના સતને શોધે છે - વિદ્યાર્થીને આચાર્ય, જીવનમાં હવે પછી કેમ વર્તવું અને નણે છે. આ સત્ નું જ્ઞાન તે સત્ય.
એ વિશે એધ આપતાં અનેક આનાઓ કરે છે. માણસ બુદ્ધિથી અમુક સત્ય સમજે તે પાણીથી જેમાં સૌ પ્રથમ | અજ્ઞા છે કે ચ વરુ -સસ વ્યક્ત કરે અને એને ઉપદેશ આપે એની સાથે જ જે અને બીજી આના એ છે કે “ ઘર્મ કર
એના આચરણને પ્રશ્ન જોડાઇ જાય છે. એ ધર્મનું આચરણ કરશે. આ બે આતાએમાં જીવ- માણસમાં ફક્ત એકલી જ્ઞાનની વાસના જ હોત તો અને રહસ્ય મંત્ર છે.
તે સત્ય વિચારત સત્ય છે.લત અને રસત્ય આચરનસત્ય એટલે શું ?
અને ધર્મ વર એ અધિક આદેશ કરવાની જરૂર જ મનુષ્યમાં જ્ઞાનની વાસના હોય છે. એ વાસનાથી ન રહેત. પણ એમ નથી. માણસમાં અનેક વાસપ્રેરાઈ થયેલાં જ્ઞાન અને એ જ્ઞાનથી સમૃદ્ધ થઈ નાઓ અને અનેક લાગણી પ્રવર્તમાન છે અને અધિક જ્ઞાનને પ્રાપ્ત કરપ ઈરછતી વાસના એનું તે તેના આચરણને પ્રેરતી હોય છે. માણસ કામ. નામ બુદ્ધિ. આ બુદ્ધિની વાસનાએ પોતાનો માર્ગ શોધ, માન, મેહ, લોભ એવા વિવિધ વિકારોને શુદ્ધ રાખવા, બીજી અનેક વાસનાઓનું આક્રમણ
વશ થઈને વિવિધ આચરણ કરતા હોય છે. ભૂખને થતાં એને માર્ગ ઘૂંકવા જતાં, એમાં અનેક સંતાપવા, ભયમાંથી રક્ષણ મેળવવા, એશઆરામ કાંટા-ઝાંખર ઉભા થનાં એમાંથી બચવા પિતાની ભેગવવા પ્રવૃત્તિ કરતા હોય છે. આ બધા આચરણ નિષ્ટ શોધી કાઢી છે. બુદ્ધિની એ નિછા એટલે સત્ય. અમુક દ્રષ્ટિએ સ્વભાવ પ્રેરિત હોય છે પણ તે બધાં
દરેક વાસનાને પોતાની નિકા હોય છે, જેમકે ધર્મ નથી ફહેવાતો, અમુક આચરણ જ ધર્મની સુધાની વાસનાની નિષ્ઠા અન્ન, ભયની વાસનાની
સંજ્ઞા પામી શકે છે એટલે સત્ય જાણ્યા છતાં,
બેહ્યા છતાં ધર્મ જાણું પડે છે અને તે પ્રમાણે નિકા સંરક્ષણ. પણ માનવ મનની રચના એવી છે
આચરણ કરવાને આદેશ આપવો પડે છે. - કે આ બધી વાસનાઓ બુદ્ધિને પિતાનું સાધન બનાવી પિતાની તૃપ્તિને પામે છે. આમ જ્યારે
ધર્મ એટલે શું ? બુદ્ધિ બીજી વાસનાઓનું સાધન બને છે ત્યારે મનુષ્ય જે પિતાની જાતને અન્ય પ્રાણી સમાન બદિ પિતાની નિકામાંથી ખસી જાય છે અને તે વાસનાઓને સમૂહ માનતે હોય અને એથી અધિક તે વાસના પુરી કેમ થાય એના કામમાં લાગી કાંઈ સમજતો ન હોય તે તેને ધર્મ પશુઓની જાય છે. છતાં આ બધી વિટંબનામાં પણ બુદ્ધિ માફક વર્તવામાં જ સમાપ્ત થાત; પણ જે મનુષ્ય પોતાની નિકા સર્વ ધા ભૂલી શકતી નથી. એની પોતાની જાતને વાસનાઓથી ઉર્ધ્વ એવા આત્મનિકા એ કે દરેક બાબતનું “ સન ”—અસ્તિત્વ શું તત્વરૂપ જાણતા હોય તે તેનું આચરણ આત્માનું છે તે જાણવું. વસ્તુના સત્ પર અનેક એપ હેાય છે, ધારણ થાય એવા અતિમાને સત્યથી જ પ્રેરિત અનેક આભાસ હોય છે. બીજી વાસનાઓએ તે તે હોય અને તે જ તેને ધર્મ થાય, આ અર્થમાં ધમ વસ્તુઓને પિતાની તૃતિનાં સાધનરૂપે જ જોયેલી એ સદાચાર છે. હોય છે અને બુદ્ધિ જ્યારે ત્યારે તે તે વાસનાનું સર્ચ દ અને 11 એ
૮ અને ધર્મ વર એ એ આપણી મોટામાં - હથિયાર બને છે ત્યારે એને વસ્તુને આભાસ અમુક મેટી પ્રેરણા એ છે, અને એના પડઘા પણ પડ્યા - વાસનાને અનુકુળ કે પ્રતિકુળ રૂપજ દેખાય છે. પણ કરે છે. એ આપણે સાંભળીએ તે આપણું જીવને
જ્યારે પિતાની વાસના એટલે જ્ઞાનની વાસનાથી કૃતાર્થ થાય.

Page #6

Acharya Shri Kailassagarsun Gyanmandir
એકાંતે સુખ અગર દુઃખ હતું જે નથી
લેખક–બાલચંદ હીરાચંદ સાહિત્યચંદ્ર - માલેગામ
માંગી કરી
એમ થતું નથી
અનુભવાય છે. આના મને
જગતમાં ઇવમાત્રને રોકી વખતે સુખ સાગર છે ને ? એની ખાત્રી કરી લેવી ઘટે છે. એટલું જ દુ:ખની સંવેદના ચાલતી જ રહે છે. એકાંતે સુખ નહીં પણ સુખ મેળવવા માટે પ્રયત્ન કરતાં દુ:ખની જ ચાલતું રહે ચાર એકોતે દુ:ખે જ અનુભવેત પર પરા તે નહીં લાગે છે ? એની પણ ખાત્રી કરી રહીએ એમ નતું નથી. સુખ આવે છે ત્યારે તે લેવી જોઈએ. પણ એમ થતું નથી. નજર સામે તો આનંદની સંવેદના અનુભવાય છે, અને દુ:ખ સુખના મનડર ચિત્રો ઉભા થાય છે. અને આપણું આવે છે ત્યારે તેવી કટુ વેદના અનુભવાય છે. મનને લલચાવે છે. અને આ પવે પણ એવા કાપદુ:ખ• વિદEા ત્યારે ખૂબ અનુભવવામાં આવે છે, નિક સુખ મેળવવા તૈયાર થઈ જઈએ છીએ, ત્યાર પછી રાવતું સુખ કાંઈફ વધારે આનંદ આપણી બુદ્ધિ મેહથી બહેર મારી જાય છે. આપણે આપના દેય છે. ઘણી વખત સુધી ખના ભુલાવામાં પડી જઈએ છીએ. અને આપણા કાયં થી દુ:ખની વેદના અનુભવ્યા પછી ને જમવાનું મળે અનિષ્ટ અને દુ:ખદાયક પરિણામ આવશે એ તો તે નાજન વધારે આનંદ આપે છે. તેમ ધણું આપણે સમજી શકતા નથી. અને જ્યારે એના સુખ ભાવ્યા પછી દુઃ ખેછે. પ્રસંગે ઉપસ્થિત થાય પરિણામોની તાવળ આપણને સતાવવા માંડે છે. છે ત્યારે દુ:ખની વેદના બમણી થાય છે. એ ત્યારે આપણે આપણા કન્ય માટે પશ્ચાતાપ કરીએ ઉપરથી એમ જોવામાં આવે છે કે, દુ:ખ અને છીએ, પણ ત્યારે ધાણું મેડુિં થઈ ગયેલું હોય છે. સુખ એ પિઆની બે બાજુઓ જેવું હોય છે. કારણું એના કહેવા પરિણામે ભગવ્યા વિના ઘણા વખત સુધી રાત્રિના અંધારાને અનુભવ થયા છુટકે છે તે નથી, પછી દિવસ કથા ઉગે છે એવી તાલાવેલી જાગે છે. દ્રવ્યથી સુખ આપોઆપ આવે છે એવી ધાર અને દિવસ ઉગતા આનંદ અનુભવાય છે. તેમ એક વખત મગજમાં ભરાઈ જાય છે ત્યારે દ્રવ્ય દિવસને અજવાળાને અનુભવે જ્યારે ઘણા વખત મેળવવાના સાધનોની શોધ આપણે શરૂ કરી દઈએ સુધી લેવામાં આવે છે ત્યારે રાત્રિના અંધારાની છીએ ચોરી કરીને દ્રવ્ય મળે છે તેમ વિશ્વાસઘાત કરે અને શીતલતાની ઝંખના જાગે છે. ઉનાળાની દ્રવ્ય મળે છે. પણ એમાં અપકીર્તિને ભય જણાવાને ગરમીથી મનુષ્ય ત્યારે અકળાઈ દુ:ખ ભોગવે છે, લીધે તે માર્ગ બનતા સુધી લાકે સ્વીકારતા નથી. ત્યારે તે વરસાદના શીતળ છાંટણાની ઝંખના કરે તે પણ એવા માગે લેનારા લેકે જગતમાં નથી છે. મતલબ કે, એક જ સ્થિતિ અખંડ રીતે કેઈને એમ તો નથી જ. એભ હોય તે જેલખાનાઓની ગમતી નથી, તેમ હોતી પણું નથી. પણ સુખની વસ્તી ઉભરાતી ન હોય. અને અનેક કછુઆ અને સ વેદના હમેશા ચાલુ જ રહે એવી વાસના માત્ર કંકાસે જગતમાંથી કયારના નષ્ટ થઈ ગયા હોત. મનમાં તરંગિત થયા કરે છે. અને એ સુખ મેળ- દ્રવ્ય મેળવવાના લેભને રોગ એક વખત મનુષ્યને વવા માટે મનુષ્ય અનેક જાતના ખાટા ઉભા વળગે છે ત્યારે કોઈ રીતે તે સાજો થતો જ નથી. કરે છે. અને એમ કરતાં સુખ થાય છે જ એમ અને એ રાગ ગમે તે કાર્ય કરવાને પ્રેરે છે. જેમ એકાંતે બનતું નથી. ઉલટા એમાંથી અનેક જાતના બિલાડી દૂધ પીવા માંડે છે ત્યારે એ પિતાની દુ:ખની ભૂતાવળ જાગે છે. અને સુખને બદલે આંખ બંધ કરી દે છે અને મનમાં માની લે છે કે દુ:ખની પરંપરા વધુ જાગે છે. એટલા માટે જ આપણને કોઈ જોતું નથી. પણ જ્યારે માથામાં આપણે જે કાંઈ કરીએ તેથી સુખ જ મળવાનું ડાંગ પડે છે ત્યારે જ એને પિતાની ચેરીનું ભાન
( ૨૦ ) .

Page #7

એકાંતે સુખ અગર દુઃખ હતું ?
થાય છે, ત્યાં સુધી વેરી પ્રતયા અજવાળામાં તેઓ બધે જ વિવેક દુલી જાય છે. બધી . મુવતી નથી ત્યાં સુધી માણસે પોતાને શાહુકાર ધમ જાણવાની શકિત મુવમવું છે કે છે. પ્રત
*ખ દો દઈ તે મૂલાત નથી. બહારથી એ પોતાના દેવાળું કાઢી બેસે છે. દ્રૌપદી એ. કે. હુાના ઘરમાં માને મની સુખને અમલદાસ લાવે છે. પણ પડી રહેલી જડ વસ્તુ અગર કte Dis' છે એવું
નું રુત કે એક સારી સિનિ લાનું પાપે પાંડવે માની લે છે, એ હારના કામ એક જાન છે, અર્ધા કરી છે. જે ખ વ સુખાભાસ ભરી લો કાં છે. એનું એ ઉ11
પાતા કિ દી થવાની રહેતું નથી. કેળી વાત દt ! | ર એ ધાનું કે મને માટે રાજા જ કરે છે. એ સાચું વિન લાજવાને ! | n૧. ' ? હા માંડે છે સુખે +{KT સુ ને ! માત્ર હોય છે. ત્યારે કયાંસુધી ગબડી શકે છે કે' બે પ્રકાર
આખરે રકંદન જાણ્યું. ૧ : ડરીર ને વાર થ; ગઇ છે. અને તે મેળવવા માટે જે કાર્ય
નેગા થઈ ગયા. અને જે કરે, ", " રેવું જણનું , કર્યા તેથી સુખને બદલે દુ:ખને જ લાભ લે છે.
સુખ તે તો કયાંય ને ક્યાંય ?'1 થઈ ગયું. સુખ દુ: ખી જોડીની આ સંતાકુકડીની રમતમાં
બંને પક્ષને અંતે શું મળ્યું છે ? " અમે કહીએ મનુષ્ય અને દુ:ખની પ્રાપ્તિ કરે છે.
છીએ કે એકાંત સુખને એ એક નદી જે. જુગાર કે સટ્ટાની રમત પણ એવી જ એક
સુખ જ જોઈએ તો લોજના બઝાર ફદમાં આકક અને વિલેલાનીય હેાય છે, એ રમતમાં
ફસાયા વગર સં તેને જ આય લેવા યોગ્ય થશે. વગર મહેનતે પૈસા મળે છે અને ક્ષણવારમાં શ્રીમંત પંતજ Ta cર
સંત' ઉa પુરવે વરું નિદાન સુખ માટે રાંતિષ થાય છે એવી ભાવના વારે મનમાં ઘર જ માણસા , તા. કપ, કરી છેસે છે ત્યારે મનુષ્યની લેખીહૃત્તિને પૂબ કમે દુ:ખને જ આમંત્રણ આપનારા નિવડે છે. ઉમરા આવે છે. અને એ એકાંતે દારૂ ડીઆની પછે જે મનષ્ય તેવી તે કરી હતી રેડીમે બની હય છે. એ વ્યસનમાં એ પોતાના ' શકે છે, તેમ પ્રસન્ન મુદ્રાએ જાગી પણ જાય છે. મનની શાંતિ બાદ બેસે છે. એની સાત્વિક અગલ- તેને પોતાના દુધકોની કે જે ભી વૃત્તિની ચિંતા વૃત્તિ કથારની પરવારી ગઈ હોય છે. એ બાહ્ય દેતી નથી. તેથી જ તેની વૃત્તિમાં કામ સંતાપ દેખાવમાં ધર્મવૃત્તિ ભલે “તાડો હોય તો પણ એ છે અને ધરાર ૨ : એના પરમેશ્વર તે પૈસે જ રહેવાને. એ ધ- રો ભક્તિ કરે તે નિર્વાજ થતી જાય છે. પ્રભુ ખાતામાં નાણા આપે તે પણ એમાં દ્રવ્યની પાસે એને કોઈ પણ એદિક વસ્તુ કે સુ માગવાની લાલસા અને ધેલછા એતપ્રોત સમાગેલી હોય છે, ઈરછા જ થતી નથી. એની અનુભૂતિ કેવળ નિરપેક્ષ એમાં શંકા નથી. .
હોય છે. અને તેથી જ તેની પરમ સુખ તરફ વૃત્તિ એ બાબતમાં મહાભારતના કૌરવો અને ઢળતી જાય છે. એટલે જ તોષાત્ - વિE એવું પાંડની ઘતની કે જુગારની રમતને જવલંત સુખ એને મળી શકે છે એટલે જ સુખ મેળવવા દાખલે આપણી નજર સામે જ છે. આવા શુરવીર' માટે આપણે દોડાદોડ કરતા હાઇએ કે, ખટપટ અને જ્ઞાનીઓની સબતમાં રહેવા છતાં પણ જ્યારે કરતા હોઇએ એ વ્યર્થ છે. નિષ્કારણ છે. સુખ એ જગારના ખાડામાં ઉતરતા જાય છે ત્યારે માંગીને મળવાની વસ્તુ નથી. પણ પ્રાપ્ત " પરિ

Page #8

દિ શ્રી વર્ધમાન– મહાવીર નો હિંદક્તિ લેખાંક : ર૯ - ૧ દિકર
-
-
દમ કે મામા કદી
એ દેખાવ
બીજે દિવસે લશ્કરે ય કરી ત્યારે મહારાજાએ એની આજ્ઞા સ્વીકારી હતી, પણ તે વિદ્યાધરોની પોતે હાથી ઉપર સ્વારી કરી, બડી ધામધૂમથી લાગણી જનજતી અને તેના જમાઇ ત્રિપુર તરફ પ્રયાણ કર્યું. એમ કહેવાય છે કે તેમણે પ્રયાણ હતી. બુઢા અશ્વશ્રીવની સ્વયં પ્રભા માટેની માંગણી કર્યું તે વખતે વાભદિશાએ ચીબડી બેલી, તેમને તદ્દન બેહુદી, વિચિત્ર અને અભ્યાથી ભરપૂર હોઈ પિતાને છત્રદંડ તૂટી ગયો અને એના સવારીને તેમને અન્યાયી લાગી હતી. આ રીતે લડાઈના - હાથીને મદ સુકાઈ ગયે, દિવસે તદ્દન નબરમે ભાવિને અંગે ત્રિપૂટ–અચળનું તાજવું નમતું હતું પડી ગયો, ચારે તરફ જાણે લેહીને વરસાદ થતો ન હતું ત્યારે અશ્વગ્રીવનું ઉચે જતું હતું. પણું હોય એમ ર :- બીમાણે ગમે અને મહાધમંડી, અત્યંત ક્રૂર અને !'બ્યfપથી બળી જનાર ધોળે દિવસે વીજળીના ઉકાપાત અને ઝબકારો થયો. અશ્વગ્રીવને આ વાતને વિચાર જ નહોતું. એ તે પણુ અશ્વથીવો એવો વહેમ કે આગાહીની પડી ચપટીમાં ચાળી નાખવાના ઘમંડમાં પડી ગઈ! નહોતી. એણે ત્રણ ખંડ સાધ્યા, એમાં કદી હતા અને જાણે મેસાળ જાય ત્યારે મામા મામી પાછો પડયો નહોતે, એકે લડાઈમાં હા ન પાસે દેખાવ કરવાની ધમાલમાં પડયો હોય તેમ એને પિતાને બળ ઉપર ખૂબ શ્રદ્ધા હતી અને એ તો સર્વ ગણતરી ભૂલી આગળ વધતો ચાલ્યો હતો. જાણે હવા ખાવા પરગામ જતા હોય તેમ વગર આ લડાઈની તૈયારીઓને અંગે જવલનજરીને દરકારે પ્રયાણ કરી રહ્યો હતો અને પોતાના જુસ્સો અને હતો. એને માનસિક વ્યથા પણ લશ્કરને રથાવર્ત પર્વત તરફ કૂચ કરવા હુકમ બેવડી થતી હતી. એક તો અધીવ રાજાએ આપી રહ્યો હતો. એને પોતાનાં શસ્ત્રો અને બળ પિતાની પરણાવેલી પુત્રીની અત્યંત વિચિત્ર હલકી ઉપર એટલે વિશ્વાસ હતો કે તેણે આખી ચૂત અને અભૂતપૂર્વ માગણી કરી હતી અને પિતાને રચનાનો પૂરે ખ્યાલ કર્યો નહિ, પર્વત પર લડાઈ હટાવવા ટુકડી મેલી હતી અને ભૂનિવાસી લેના કરવાની હોય ત્યારે ઉપરના લશ્કરને કેટલે લાભ યુદ્ધમાં વિદ્યાધાને ઉતરવું પડતું હતું. વિદ્યાધર મળી જાય તેની ગણતરી કરી નહિ, ઉપરના પાંચ મનુષ્યલેકની લડાઈમાં બનતા સુધી ભાગ લેતા માણુ ખીણના પ્રદેશમાં રહેલા એક લાખ નથી એ નિયમ અશ્વશીવના ઉદ્ધત વર્તનથી એને માણસને ભારે પડે એ વાતને હિસાબ કર્યો નહિ બાજુએ રાખવાનો નિર્ણય કરવો પડ્યો હતો. અને ત્રિપુર પક્ષે વિદ્યાધરે મોટી સંખ્યામાં છે અને આવા પ્રસંગે એને પિતાની વિદ્યાઓ વિજ્ઞાનની સર્વ વૈજ્ઞાનિકે છે એની એણે તુલના કરી નહિ. નજરે અને પ્રગસિદ્ધ દેશોમાં ત્રિપૂટને અને એણે વૈતાઢ્યની ઉત્તર શ્રેણીના વિદ્યાધરને લડવા અચળને બતાવવાનો પ્રસંબ સાંપડ્યો. એણે જણાવી માટે લાવ્યા હતા, કારણ કે તે સર્વ વિદ્યાધરએ દીધું કે ત્રિપૂટ જેવા મહારથી અશ્વશ્રીવને પોતાના
સ્થિતિમાં ધીરજ રાખી પ્રસંગોચિત નીતિ, ન્યાય જોઈએ. અને સુખ આવતા ફુલાવું અને દુ:ખ અને ધમાં જ્ઞાને આગળ ધરી આપણું વર્તન રાખવું આવતા મુંઝાવું એ વૃત્તિ છેડી પૈર્ય ધારણ કરી જોઈએ. એ શુદ્ધ વર્તન અને ક્રિયાનું ફળ સુખ સમભાવે બધુ વેદી લેવું જોઈએ. એ જ આપણું તરીકે જ મળવાનું છે એ નિશ્ચિત ધ્યાનમાં રાખવું કર્તવ્ય છે. રચના
( ૨૨ )

Page #9

અંક ૨]
શ્રી વર્ધમાન-નહાવીર
બાહુબળથી જફર હાવી શકે, પણ અશ્રુગ્રીવ અનીતિથી કે ફૂટ નીતિથી દૂર રહે તેવા નહાતા. એટલે વિદ્યાધર પલન્ટટીએ અને ભાને વિજ્ઞાનના પ્રયોગો બતાવી દીધા. ગાડી, રાહીણી, જીવનક્ષેાભણી, કૃપાચુસ્ત બની, શુભની, વ્યામચારિણી, મિકારિણી, સિંહવ્વાસિની, વૈરિમાદિની, વેબાલિગામિની,વના દિગ્ધાગિની, રઘવાસિની, કૃશાનુવી, નાગવા સિની, વાાિવિણી, ધરિત્રીવારિણી, વાચની, ચકનાર, વિમુકતકું તલા, નાના રૂપિણી, લેહરૃખન્ના, કાહાર:સિકા, છંદષ્ટિ, તીક્ષ્ણાલિની, ચંદ્ર મૌલી, વિજયનગલા, ક્ષમાલિની, સિદ્ધ તાનિકા, પિનેત્રા, અનપેશવા, બનિતા, અદ્રિ, વૈદ વાર્ષિની અને ભાવી વગેરે વિદ્યાઓ શીખવી દીધી. આ વિદ્યા વિજ્ઞાનના પ્રયેગે છે. એમાં શત્રુને દખન કરવાની, મુવી દેવાની, ગોટાળે ચડાવવાની અને એનાં નાસ ભાગ કરાવવાની શક્તિ છે. કનના ફેરારી, પરમાના સભાગ અને પ્રપેમ દ્વારા થાતાવરણ પવની જેમાં યિ ય સાને પ્રદેગાળાના અભ્યાસનું એ પરિણામ છે, એમાં જમીન યુદ્ધ અને આકારા યુદ્ધના અને તે ચલાવતી વખત દુશ્મનને ગુંચવાડામાં નાખવાના નાના પ્રકારના માર્યો હોય છે. ચાલુ ીનથી વિશિષ્ટ પ્રોગો તે તે યુગમાં ચિંકનું પ આપવામાં આવતું હતું. વિદ્યાધરા મહાન વૈજ્ઞાનિકો હતા અને કુદરતના તત્ત્વના પ્રયોગ સિદ્ધ વ્યવહાર કરતા હતા તે એમની હકીકતા ઊંડા ઊતરીને વાંચવાથી સમજાપ તેમ છે. ખાવા મહાન વિજ્ઞાનવાદીઓને વૈજ્ઞાનિકા ત્રિપૃષ્ઠ પક્ષે હતા તેના ત્રિપૃષ્ઠને પૂરતેા લાભ મળ્યો. પીય પો. વૈજ્ઞાનિકો-વિદ્યાધરા પણી મારી સખ્યામાં હતા. હૈમની પાસે આ શવ વિદ્યા આ
* આ વિદ્યાએંનાં નામો ત્રિાછી શલાકા ચરિત્ર પુર્વે જ સ ય કા પછી ટીપાં છે. વૈજ્ઞાનિક ન એનુ પૃથા વા તુજ અને તેમાંના કેટલાક પ્રયોગ આ યુગનાં સમન્નઇ ચ તેવા છે. એને માટે શોધખેળ અને અભ્યાસની જરૂર દેખાય છે,
( ૩ )
નના પ્રત્યે.ગાને નકામાં બનાવી દે તેવા ઊલટા પ્રચાગાનુ વિજ્ઞાન હતું. તે પ્રત્યેક વિદ્યા સામે ખીછ વિદ્યાના પ્રયોગ કરી પ્રથમના પ્રયોગને નિક ક નકામો બનાવી દે તેવા શક્તિશાળી હતા, પણ તેમનું બન્ને પીય પક્ષે હેતુથી ધ
પક્ષ અમાનુી, અન્યાયી અને અધમ હતા; બેટો વિતાનની નજર વિદ્ધ ઘી સરસાઇ મેળવી શકે એવી પરિસ્થિતિ આપોઆપ જન્મી ચૂકી હતી, છતાં લડાઈ ધણી લખાણ અને ભયંકર થશે એમ તે। સામાન્ય દેખનારને પણ થતી તૈયારી પરથી ભાગ્યા વગર રહે તેમ નહોતુ. અને ત્રિષ્ટ પાને ભરી, વીરતા અને માસનો તમના હતા. એની વય નાની છતાં એનામાં ભય જેવી કાઈ વસ્તુ નહોતી. એ ધૃષ્ટ સાહસિક નહેાતે પણ પાર્કે ગણત્રીખાર અને મનુત્ર સક્તિવાળા હતા. તેમણે અનેક પ્રકારની વ્યૂહ રચના કરવાનો અભ્યાસ નાનપધી કરી લીધા હતા, એને ખાર ની વયે મન કરતાં કેટલીક ન્યૂડ રચના એવી જ હતી માય સદાય અને અભ્યાસીઐ આ ક્ષમતા બાળકનું લડાયક વિષયમાં મૌલિકપણુ જોઈ શકયા હના. મેં વિના પૂર્વ કાર અને આગામી પાનમાં એક વાત તો બાબર જેવામાં આવે છે અને તે એ છે કે તેને મનમાં પ્રાપ્ત પાતા શેખ તે થતા નહેા, નિર્ભયપણું શ્રેણે અબતગુણ તરીકે ખાવ્યું હતું એની સનશિવના તો અદ્ભુત પ્રસગા નોંધાયેલા . એના ૫ દવબળને રિધ્યામેં એના પ્રગતિના પંથ અને નીર્જી એમાં નવાઈ નથી. રે શિકારના ખાતે શ્રીય સામે પડી વ્યવકિબાબ માટે ઉપયોગ કરી તો તો તે જ શક્તિ એની બાજુએ માડી ઊભી જ ડે રવાની છે. અહી એને પરિણામે એ યકર પસર્વાં પણ સહન કરશે, અતિ આકરી તપસ્યાએ કરો અને આકરાં કમેને કાપી નાખી. સંક્તિના દુપયોગ થાય તો સાથી છૂટવામાં તેના ઉપ ચોગ થઈ શકે છે, દુરુપયોગ થાય તે મહા આકરા કધન કરાવી બાતમી નાર્કો સુધી પ્રાણોને
난

Page #10

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ માગશર
ખેંચી જાય છે. અત્યારે શક્તિને સાંસારિક કારણોમાં એ બધે ઉડાવ થઈ રહ્યો હતો અને ત્રિપુચ્છના ઉપયોગ થઈ રહ્યો છે તે જોવાની સાથે છે ત્યાં છે આંતર જુરસાને કારણે એને સત્તા સ્થાપવામાં, એ વાત બરાબર ખ્યાલમાં રાખવી અને નમાલા જમાવવામાં અને ભોગવવામાં જરાપણુ પોતે વધારે પોચા દુબળા પ્રાણીઓથી પ્રગતિ સાધી શકાતી પડતે ભાગ લે છે એમ લાગતું જ નહતું. એ નથી એ વાત આ આખા ચરિત્રમાં ધ્યાન રાખવા તે જન્મથી નેતા થઈ પડશે તે અને ઘરના કે જેવી છે. ત્રિપુકની શકિતને અત્યારે કે ઉપગ રાજ્યના સર્વ માણસે એની ઈચ્છાને માન આપવાને થઈ રહ્યો છે તે હવે જોઈએ.
ટેવાઈ ગયા હતા. એની આ પ્રકૃતિને કારણે જ એણે નૈસર્ગિક શક્તિથી અને શરીર બંધારણ તથા
તું'ગગિરિ પર ડંકે વગાડવો હતો, એની એ પ્રકૃતિને કસરતને જોરથી બહાદુર બનેલા ત્રિપૃષ્ઠમાં માનસિક
કારણે જ એણે બે વખત અશ્વગ્રીવના મુખ્ય દૂતાનાં ગુગ પદ્ધ ભારે સરસ ૭: હતા. એનામાં ક્રોધ
જાહેર અપમાન કર્યા હતાં અને એ જ રવભાવને નહોતે, છતાં એને કેક એ જબરે હતા કે
લઈને એણે અત્યારે અશ્વગ્રીવ મહારાજ રાજેશ્વર એ સામે મીટ માંડવામાં પણ માણસ કેટલીક
પર આક્રમણ કરવાની તૈયારી માંડી હતી. નામની વાર નીચું જેeી જાય. એની નમ્રતા સાથે એણે
રાજા પ્રજાપતિ હતા, પણ ખરા રાજન ત્રિપુટ હતા. પષ્ટવક્તાપણું ખોલાયું હતું. એનામાં ગૃહસ્થાઈ
અને તેની આ પદ્ધતિ રાજા પ્રજાપતિએ વયને સાથે ગૌરવ હતું, આધીનતા સાથે આજ્ઞાંકિતપણું
કારણે અને વડીલ ભાઈ અને સૌહાર્દથી, તેથી, હતું, વાત્સલ્યભાવના વિકાસ સાથે મકકમપણું લઉં
વિકાસ સાથે જ વહાલથી સ્વીકારી લીધી હતી. એટલે તૈયારીઓની ખીલવ્યું હતું અને સત્તાવાહિતાના અંતરમાં જલદ
સાથે ત્રિષદનું નામ ચાલતું થઈ ગયું અને જા પણુ', કાર્ય સાધકપણું અને લશ્કરી શિસ્ત જામી ગયા
આખી લડાઈ ત્રિપૃષ્ઠ અને અશ્વગ્રીવ વચ્ચે થવાની હતા, તદ્દન નાની વયમાં ઉગતા યુવાનમાં આટલું
હોય એ જ સાર્વત્રિક દેખાવ અને પડકાર થઈ ગયું. સાહેસ, આટલે વિવેક, આટલી શક્તિ અને છતાં પતનપુરથી રાવર્તગિરિ નજીક હતા. ત્યાં આટલી ભક્તિ અને આગેવાન થવા ૫ ગુણોનું લડાઈ કરવાનું આહ્વાન જવલનજીટીએ અત્યાર એકીકરણુ લગભગ અશક્ય ગણાય. એને સૌથી અગાઉ કરી દીધું હતું. ધણા માટે લશ્કરની જમાપ્રધાન ગુણ અથવા એની મુખ્ય ખાસીઅત એની વટ કરવામાં આવી. તેમને માટે ખરાક, હથિયાર સત્તાવાહિતા હતી. એને અવાજ, એની રીતભાત, અને ધાસચારા; ધેડા, ગાય, ભેંસ વગેરેની પૂરતી એની લાચાલી એને કુદરતી આગેવાન–નેતાનું ગેડવણુ કરી ત્રિપુટનું લશ્કર રાવર્ત બિરી પર પહેલું સ્થાન અપાવી રહ્યા હતા, અને બાપ બેઠા હતા, પહોંચ્યું. રથાવતગિરિ પર નામથી પ્રજાપતિનું પણ રાજ્ય કરતા હતા અને અચળ મટો ભાઈ હતા, સદારીની નજરે ત્રિકનું લશ્કર ગિરિ પર, છતાં અત્યારથી જ નાનકડા ત્રિપૃષ્ઠનું જ રામ હેય ગોઠવાઈ ગયું.
(ચાલુ)
=સિદ્ધચક્રસ્વરૂપદર્શન (સચિત્ર)
નવ૫દારાધન માટે અતિ ઉપયોગી
નવે દિવસની ક્રિયા-વિધિ, ખમાસમણ, નવકારવાળી, કાઉસગ્ગ, શ્રી સિદ્ધચક્રયંત્રોદ્ધારપૂજનવિધાન બ્રિગેરે વિગતે સાથે શ્રી સિદ્ધચકેના " નવે પદનું સંક્ષિપ્ત મુદ્દાસર સ્વરૂપ છતાં મૂલ્ય માત્ર આઠ આનાં
' લખે:-શ્રી જૈન ધમર પ્રસારક સભા-ભાવનગર

Page #11

555888
- અતિંમ પા
664-10-184
લે. શ્રી નદારાકર્ જ. શાસ્ત્રી ( સાહિત્યામા, કાવ્યતીર્થં રાષ્ટ્રભાષાને ૬. ૪, ૯ )
મેમસાબ માનવત્યુને અતિને પુસ્પાય છે. આ માટે મંત્રની ઉત્પત્તિથી આજ સુધી અનેક બાપુએ શિબિક સાધનનુ નિર્દેશન કરેલ ૐ, અને તે સાધનારને સતે લક્ષમાં રાખી આવામાં વેશ છે. આ બધા શાપનામાં અમ અને મુખ્ય સાધન યિ છે. ભક્તિને બંધ ગ વાનની ઉપાસના, સેવા અને શરણાગતિ. આ જ રાખ્ખોને આપણે અનુક્રમે જ્ઞાન-કર્મ અને ભક્તિયોગના નામે ઓળખાકીએ ખરા. આ ત્રણમાં એક અગતી ક્ષતિ હો તે મોક્ષપ્રાપ્તિ દુર્લભ થઇ પડશેવિક તે નિર્વિવાદ સત્ય હકીકત છે.
આ માટે સર્વ પ્રથમ માનવીએ ત્યાગ, સયન, સૂર્ય, ચ, અહિંસા, સોય, વિચાર, શબ્દ, સત્સંગ વિગેરે સગુણાનુ જ્ઞાનપૂર્વક મન-વચન અને કથી પાલન કરવુ વ્હેએ. ઉપર્યુક્ત સદ્સંગાના બ શાદક ા ન મૈના મામાની ઉન્નતિ અને પ્રયાસ કરનાર ઋષ લેવા તિ આવશ્યક છે, તેની વ્યાખ્યા આ પ્રમાણે છે,
સમ એટલે પ્રિયનિંગ. મનુષ્ય પ્રક્રિયાને વંશ થવાથી દુ:ખી થાય છે અને તેને વશ કરવાથી સુખી થાય છે. તેથી ઇન્દ્રિયોને વશ રાખવી તે શ્રેષ્ટ
(
છે, પરંતુ આ કા મુર્તિનું છે. અર્થાત ન્દ્રિયોથી મન એ, મનથી બુદ્ધિ, બુદ્ધિથી જ્ઞાન, જ્ઞાનથી નાની એક છે. તેજ અને કોંાર્દિક સિદ્ધ દ્વારા વિશ્વષ્ઠાનો અનુભવ કરી દુખી થાય છે. પરંતુ જો યુક્ત પદાર્થોથી પર રહે તે અમૃતત્ત્વ પ્રાપ્ત કરે છે.
૨૫
સત્ય એટલે મન-વચન અને શરીરથી જે પદના યા નુભવ થાય જાયની પ્રવૃત્તિ જનકલ્યાણકારી હાવી જોઇએ. વિનાશકારી નહિ. સત્ય સભ્ય વ્યક્તિનું વચન અમે ધ હોય છે. સ્વભા
રીતે વ્યવહારિક અને નિશ્ચયથી-તે ભેદથી-સત્ય
અહિંસા ખેંલે મન-વચન ને કાર્યથી
મા
ત્યાગ એટલે સમ્પૂર્ણ ભૌતિક પાયથી ત્રિમ રહેવું. સમર શામાં શી મેળવીને ર્પિત ન ઘવું, સત્કાર્યમાં ધનનો વ્યય કરવા, મુખનાં ફૂલાઈનમ થી પચેન્દ્રિય મનુષ્ય સુધી કાઈ પણ ન જવું અને દુ:ખથી ગભરાઈ ન જ થશાક્તિવને સાનિ ન પડેોંચાડતી. આ મતથી વિશ્વ તન-મન-ધનથી સતાય રાખવે. આ વાતની ખાસ વા થાય છે, ભાનાથી ભાવમાં વધવ ૩૨ બનોંધ શખવી કે દ્રવ્યત્યાગથી વિદ્યાદાન, વિદ્યાદાનશ્રી કની ભાવના જાગૃત થાય છે, સંચાર નનયન અભાન કાર છે. શીયાગથી યિયાગ, મને છૅ, ઇન્દ્રિયત્યાગથી મનનો ત્યાગ અને મનના ત્યાગથી મમતાનો ત્યાગ એ છે.
સાચા આવે ન પરના ભાનુ ન્ય સ્વરૂપે, આ સ્વરૂપમાં લીન થયું તેનું નામ ખર્યું સ્થિતિને પચતું ક શાકિર પા અલિપ્ત રહે તે નવાઈની વાત નથી. તેથી પાંચ માગતમાં “ચનું સ્થાન જે મનાય છે. છા માીમાં આળસ, જડતા, નિન્દ્રાનું પ્રાસુર્ય, પ્રયિ Àાપતા આનો વધ અભાવ ડ્રાય છે. ચ ના પાલનથી આત્મિક શક્તિ વિક છે.
સોય એને સાનરાશિ અને જ્ઞાનનો નાશ. જે અપ્રાપ્ત વસ્તુની પ્રાિ ન કરે અને અનિચ્છિત પ્રાપ્ત થયેલ ઈમાં ગાય અને અનિષ્ટમાં ઉપ સંતિ શાનુસાર કામ કરે તેનુ નામ સત્તાપ. સોય એટલે ઈચ્છાઓનો નાશ. સન્તાથી એટલે કાયર

Page #12

Bક્ષ-fકે કર્લ - - - - baa - Pનિ ન
શ્રી પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક–સાથે શિ
અનુર આચાર્ય શ્રી વિજય મહેદ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ પ્ર–(૧૯ ક) જેમ જ એ દેવ અને નૃત્વ ઉ –સંગ્નિ પંચેન્દ્રિય ઠા, મન:પર્યામિ નામ - આદિ ભાવે અનેક વાર પ્રાપ્ત કર્યા છે તેમ ઈન્દ્રવ કર્મના ઉદયથી મનને ય પુગલે ગ્રહણ કરીને તીર્થંકર-:વિતામા અજ્ઞાર–ચક્રિ૯-ડાવત્વ મનરૂપે પરિણુમાવેલા હોય તે દ્રવ્ય મને કહેવાય છે, આદિલ્મ છે અનંતાવાર પ્રાપ્ત કર્યા છે કે નહિ ? હવે તે મને દ્રવ્યને આલંબન લઈને તેને મનનો
ઉ–દેવેન્દ્ર વાદિ ભાવે અનંતીવાર પ્રાપ્ત કર્યા વ્યાપાર માનસિક પ્રવૃત્તિ તે ભાવ મન કહેવાય છે, જ નથી, બાકીના સર્વે ભાવો અનંતવર પ્રાપ્ત કર્યા જેને માટે નંદી અધ્યયનની ચૂર્ણિકાર કહે છે કેછે. આચારાંગ સૂત્રની પ્રકામાં પહેલા ઉદ્દેશામાં બાળકન્નતિ નામ:* દ્રા તો કોnો મળો દવે य देविंद चक्क उद्वित्तणाइ मोत्तुण नित्ययर घेत्तुं महातेण परिणामिया दवा दव्यमणो भावं ।। अणगार भाबि गाय विय सेमाय भगइ " जीवोपुण मणणपरिणाम किरियायतो अगंतसो पत्ता ॥१॥
'भावमणो किं भणियं होड़, मणदत्राणलं वणो ભાવાર્થ દેવેન્દ્ર ચક્રવર્તિપણુ-તીર્થંકર પાગૃ-ભા. લીવર TUT 118ારો માત્ર માનો ? વિતામાં અનગારપશુ, વાસુદેવપણું એટલા ભ.ને આને અર્થ ઉપર આપેલ છે, તથા અસંનિની છોડીને બાકીના ભાવ અનંતવાર પ્રાપ્ત કર્યા છે. માફક દ્રવ્ય મન વગર ભાવ મને ન હોય, પરંતુ
પ્રઃ—(૧૭૪) દ્રવ્યું અને ભાવ મનનું શ કવ્ય મન તે ભવસ્થ કેવલિની માફક ભાવન વરૂપ છે, તથા દ્રશ્ય મન સિવાય ભાવ મન હોય સિવાય પણ હોય છે, તુ ટોરડકા 17કે નહિ, અને ભાવ મન વગર દ્રવ્ય મન હોય વિત્ત વિના મા ચિત્ત ન થાજ્ઞિવત !
विनाऽपि भावचितंतु द्रव्यतो जिनबत् भवेत्।।११।।
નહિ પરંતુ વીર. માનવમાં આજીવન ઈચ્છારૂપી નાશ થાય છે. આત્મજ્ઞાનરૂપી વૃક્ષ છે, તેનું ફળ શાંતિ, ધૂળ ઉડતી જ રહેવાની પણ સંતરૂપી વર્ષોથી છે, અને ફૂલ છે, જેનાથી અલિપ્ત રહી શકાય છે. શાંત થશે.
સત્સંગ એટલે આત્મજ્ઞાનનું પ્રબળ સાધન. વિચાર એટલે શુદ્ધ હૃદયનું ઝરણું, વિચારથી મેહરૂપી વૃક્ષનો નાશ કરનાર સત્સંગપી કુહાડા મેહ નાશ પામે છે, ચતુર્થ પુરૂષાર્થ વિચારની છે. સરસંગ પ્રાપ્તિ પ્રારબ્ધ અને પુરૂષાર્થથી થાય દરતાથી પ્રાપ્ત થાય છે, સંસારની વાસનાઓ રૂપી છે. સત્સંગથી જ્ઞાનદીપક પ્રકટે છે અને અનાનાંધકાર ફોને નાશ કરવામાં વિચારે ઔષધિ સમાન છે. નાશ પામે છે. સસંગથી નિવૃત્તિ થાય છે અને જેનાથી ઈષ્ટ વસ્તુની પ્રાપ્તિ તે વિચાર બીને અવિચારે. છેવટે આનંદધન બનાય છે. - રામ એટલે મનરૂપી લંકાને બાળનાર હનુમાને. ઉપરના તવોને મનને કરી આચરણમાં મૂકવા આ સંસાર મનથી ઉપન્ન થાય છે. મન એ જ, જેઈએ અવિદ્યાને અંધકાર, વાસનાની ગંદકી સુખ દુઃખનું કારણું છે, મનને આધીન થવાથી અને અભિમાનની દંગધને ત્યાગ એટલે અંતિમ સંસાર વધે છે અને તેને વશ કરવાથી સંસારને પુરૂષાર્થ-મુકિત-ની પ્રાપ્તિ.
= ૨૬ )

Page #13

શ્રી પ્રશ્નોત્તરસાર્ધ શનક-સાર્થ
આને અર્થ ઉપર આપેલ છે. આ પ્રમાણે વથા સામાકુકરાત તથr Trad ભાવાર્થ. ભાવમન વગર પણ ધ્યાન હોય છે. ભવ કેવલિની હમણુ જે પ્રકારે સર્ષ રમકારે. પ્રદેશથી અનન્તપુરા માફક એમ પ્રતાપના સૂત્રની ટીકામાં પણ કહેલ છે, જ્ઞાન છે તે અક્ષર કહેવાય છે તે પ્રકારે એને વિચાર આ ઉપરથી રસ એકેન્દ્રિય ઇ અને અસંક્તિ કરાય છે–ળri ] અવશ્વ કળ વાત ન ચારૂ છાને વ્યસનને અભાવે હોવાથી ભાવમન પણ તંતુ ની તો
સાજો ઘર- . નથી એમ જણાવ્યું.
કતિ સારીવા : |૬ ભાવાર્થ-જે કારકિંવલી ત્યારે ભાવમન શબ્દવડે ચેતન્ય સુવડે તે જ્ઞાન કદાપિ ફાળે જવથી જુદુ' પડતું મારાની વિવા કરીએ ત્યારે તે દ્રવ્યમન સિવાય નથી તે કારડ તાન અતર કહેવાય છે, શંકાપણ ભાવમન હોય જ અને તે અસંસિ વાને કદાપિ કાલે જ્ઞાન ઇવથી જુદુ પડતું નથી એ ફી પણ છે જ, જ અભિપ્રાયથી ભગવતીસૂત્ર અને રીતે જાણી શકાય ? સમાધાન-તે રાહદારને અ મે થી, પણ ભવમનના ઉપગવાળા છવાની પર- ભાગ અતિ પ્રબલ જ્ઞાનાવરણીય કર્મના ઉદયવડે ભવમાં ઉપત્તિ કહેલ છે, તથા ૧ તરંar૪:- પણ સંસારમાં રહેલા સર્વ ઇવેને હુંકાતા નથી, “ નો રવરત્તા વસંત, ટીકા-નોચિં “ ર – વલીદળે પિયm ડાં 4 બંमनः तत्र च यद्यपि मनःपर्याप्त्यभावे द्रव्य- तो भागो निव्चुग्घा डिओ नित्योद्घाटो" મનો નાત તથા માવજન ન વ એટલે સર્વદા ખુલે ઇવના પ્રદેશે. કાનાવડે ઢંકાય મા અrગાન, તેનોપચાનામુવઃ, નોન- છે કે જેનાથી જ્ઞાનને અનન્તમ ભાગ સર્વદા રHપ્રાગુI ( રૂત્યુત્તે આ પ્રમાણે ૧૩ વૃત્ત ખુલ્લા જ રહે-મેટ્રો લિસો. નાઇITરાતના ૧ ઉદ્દેશામાં કહેલ છે. ભાવાર્થ-ઈન્દ્રિય વણસ દુત સૈ8િ | વિમાદિ કાવતો એટલે મન તે એકેન્દ્રિય અને અસંતિજમાં જે સર્વાંગચાળ મોજે ” | ૨ || ભાવાર્થકે મન:પર્યાતિના અભાવે દ્રવ્યમન નથી તે પણ કેવલજ્ઞાનીને મુકીને બાકીના સર્વે ના એક એક ચૈતન્યસ્વરૂપ ભાવમન તો સર્વદા છે તેથી ભાવમનના જીવ પ્રદેશ જ્ઞાનાવરણીય કર્મના અનંત અવિભાગ ઉપગપૂર્વક ઉત્પન્ન થાય એમ કહેવાય છે. જેના એકના બે ભાગ ન થઈ શકે એવા વડે
પ્રક-(૧૩૫) “ સાવલીવાળું વિચળ અd- ટંકાએલા છે, શંકા- એમ છે તે જ્ઞાનનો
અળતા માને નિપુurre” ફુર વજનદત્ત અને તમે ભાગ અપ્રાકૃત ખુલ્લે કેમ હોય. સિદ્ધાન્તમાં સર્વજીને અક્ષરનો અનંત ભાગ સમાધાન-પુ સો fપત્ર ૨૪ તૈdi નીવો સર્વદા ઉધડો ખુલે હોય છે એમ કહેલ છે તે જીવવું છે ! सुट्ठवि मेहसमुदये होइ ત્યાં અક્ષર શબ્દથી શું લેવાય છે ?
વા વંતૂરા || ૧ | ભાવાર્થ-જેમ આકાશઉ–મુખ્યવૃતિએ તે અક્ષર શબદથી આ માં મેધના વાદળાને સમૂહ અતિશય ઘર હોય સ્થળે કેવલજ્ઞાન ગ્રહણ કરાય છે, અને પ્રસંગને તેપણુ તથા પ્રકારના સ્વભાવથી ચંદ્ર અને સૂર્યની અનુસરીને મતિ અને સુતજ્ઞાનું પણ લેવાય છે. પ્રભા હોય છે. પ્રત્યકત જણાય છે તેમ જીવને એક બહદુક૯પની ટીકામાં અારશ્રતના અધિકારમાં એક પ્રદેશ અનંતજ્ઞાનાવરણીય કર્મના અંશેવડે અને નંદી મૂત્રની ટીકામાં જ્ઞાનને અધિકારમાં એ ઢંકાયા છતાં પણ જીવન તથા પ્રકારના સ્વપ્રમાણે જ કહ્યું છે, તથા તાવ૬ બૃહક૬૫ વૃત્તિ ભાવથી જ્ઞાનને અનંત ભાગ સર્વદા ખુલે જ પા-નાઝોડતાળ જ્ઞાનકિરાનં રહે છે, કર્મના અંશાવડે ઢંકાતો નથી, તે જે ઢંકાઈ

Page #14

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ Pબરાર
જાય તો જડેપણું પ્રાપ્ત થવાથી જ તે ઘડાની જ્ઞાન, સામાન્યતયા અને કહેવાય છે અને સર્વ "માફક અજીવપણાને પામે, શંકા-જેટલા પૃથ્વીકાય દ્રવ્યના પર્યાપના પ્રમાણ નું હોય છે, તે પણ આદિ દવે છે તેમનું જ્ઞાન તો કર્મના આવરણથી અન્ન યુતજ્ઞાનના અધિકાર છે. અઢાર એટલે જુનનાન સર્વથા ટુંકાએલ છે, તે પછી જ્ઞાનને અનંત જાણવું, અતજ્ઞાન મતે વગર હાય નહિ તેથી મતિભાગ સર્વદા ઉઘાડે છે એમ કેમ કહેવાય ? જ્ઞાન પણ ગ્રહણ કરવું, તેથી આ પ્રમાણે જે નાનું સમાધાન-એ 6 7મય પુળ વં9 vટુ થી- અકારાદિ ઉત્કૃષ્ટથી સર્વદ્રવ્યના પર્યાયન પ્રમાણુવાળ સિgિiri 1 નાણાવાળrgot an E- છે તે સર્વોત્કૃષ્ટ યુતકેવલી દ્વાદશાંગને જાણુકાને
જો || ૬ || ભાવાર્થ-પચે પૃવીકાય આદિ ઘટે છે, બીજાને નહિ, તેથી અને તનાનને વોપતિકાય સુધીના જેને મ્યાનમૃદ્ધિ નિકાસહિત અનાદિ ભાવ જઘન્ય અથવા મધ્યમ જાણવો પણ જ્ઞાનાવરણીય કર્મના ઉદય સુતેલ-પ્રમત્ત-મૂર્તિ
કે, અમન અતિ ઉત્કૃષ્ટ નહિ | શકા-જીવને અતજ્ઞાનનો અનાદિ જેનુની માફક અરકુટ સા હુંયે , તેથી, થાવ.
ભાવ કેવી રીતે ઘટે, જ્યાં સુધી જ્યારે પ્રબલ બત - માં પણ જ્ઞાન સર્વથા કર્મથી ઢંકાએલ હતુ
જ્ઞાનાવર અને ત્યાનગૃદ્ધ ડારૂપ દ ર , નથી. તે થાવર જેમાં ૫ પૃથ્વીકાયના જવાને
ઉદય સંભવે છે ત્યારે સમગ્ર શ્રુતજ્ઞાનના આવરણ: તાને ધાણું અફુટ હોય છે, તેના કરતા પાણી,
સંભાવના કરાય છે, જે પ્રકારે અધિકાદિ અશિ, પવન અને વનસ્પતિકાયના ને નાને
જ્ઞાનને આવરણ થાય તેમ, અવધિજ્ઞાનની માફક અનુક્રમે વિશુદ્ધતર હોય છે, આ વાત અમે ચૂર્ણિ
શ્રુતજ્ઞાન પણ આદિવાળુ જ ઘટે છે, અનાદિમત પારના વચનથી લખી છે. ત્યાર પછી અનુક્રમે બે નહિં તે પછી ત્રીજા અને ચોથા ભાંગાને સંભવ ઈન્દ્રિય વિગેરે માં અક્ષરજ્ઞાનની વિશુદ્ધિ કેવી રીતે હોય (૧ અનાદિ સાન્ત-અનાદિ અનંત) અનુત્તર વિમાનમાં ઉત્પન્ન થનારા દેવો સુધી જાણવી. સમાધાન- બrદુ “સરાનીવા”િ ત્યારપછી ચતુર્દશપૂર્વધરને સર્વ વિશુદ્ધ અક્ષરજ્ઞાન સુથાર સર્વને અક્ષર એટલે શ્રુતજ્ઞાન અને હોય છે, “ તૂ fજા વિમુકાળું ઊંચમા થતજ્ઞાન મતિજ્ઞાન વગર તે હેતું નથી તેથી અતિમેળ જોયું | ના હાંતિ જીજ્ઞાસુ માનિ જ્ઞાનને પણું અને તમે ભાગ સર્વદા ઉઘાડે જ હોય
હૂં તુ પુત્રધરે છે ? | ભાવાર્થ માત્ર છે કે છે. તે અનંત ભાગ પણ અનેક પ્રકારનો હોય છે, પ્રથમ અક્ષર સર્વ આકાશ પ્રદેશથી અનંતયુષ્યો તેમાં સર્વ જધન્ય ચતન્યમાત્ર જેટલે અનંત કેવલજ્ઞાનને માનેલ છે. સર્વદા અપ્રાકૃત એટલે ઉઘાડે ભાગ તો સર્વોત્કૃષ્ટ શ્રુતાવર અને સ્થાનઝદ્ધિ નિદ્રાના પણ અનંતભાગ તે કેવલજ્ઞાનને જ છે તો પણ ઉદયમાં પણું ઢંકાતા નથી તથા પ્રકારે જીવને કેવલજ્ઞાનની માફક શ્રુતજ્ઞાનને પણ અનંતભાગ સ્વભાવ હોવાથી, તેમજ “સર્રચાર” જે તે સર્વદા અપ્રાકૃત છે. એટલે ઉધાડે છે. આ પ્રમાણે અનંત ભાગ પણ કર્મના આવરણથી ઢંકાઈ જાય અક્ષરધ્યતનું સ્વરૂપ કહ્યું છે. નંદીમુત્રની ટીકાની તો વ તે અજીવપણું પામે, જીવદ ચૈતન્ય પાઠ આ પ્રમાણે છે –" તથા 4 બાઝા{Ii. હૃક્ષા: જીવ ચેતન્ય સ્વરૂપ છે. તેથી જે પ્રબલ सर्वद्रव्यपर्यायपरिमाण, तथा मत्यादीनि अपि । અતજ્ઞાનાવરણ અને સ્વાનગૃદ્ધિ નિદ્રાના ઉદયમાં જ્ઞાનાનિ દયાનિ ન્યાયસ્થ સમાન થાતુ ” ચૈતન્ય માત્ર' પણ ઢંકાઈ જાય તે જીવના સ્વભાવના તેમ જ આકારાદિક સર્વ દ્રવ્યના પર્યાયના "પ્રમાણુ પરિત્યાગવડે" અછવપણું પ્રાપ્ત થાય, એ પ્રમાણે જેટલા છે, તે પ્રમાણે મતિ આદિ જ્ઞાને પણ જાણવા; જોયું નથી અને છું પણ નથી; કારણ કે સર્વ કેમકે ન્યાય તો સરખો જ હોય, અત્ર જો કે સર્વ- વસ્તુ સર્વદા પોતપોતાના સ્વભાવને છોડતી નથી,

Page #15

તીથ કરની
વિભૂતિ : અતિશયા અને પ્રાતિહાર્યાં
[ લેખાંક ૯ : ર્ડ પ્રાતિહાર્યાં ]
*
શબ્દ-‘પ્રાતિહા ’એ સ ંસ્કૃત શબ્દ છે, જ્યારે એને માટેનો પાય શબ્દ પાહિર' છે. આ બંને શબ્દ આગળ ‘ મહા’ જોડીને પગુ વ્યવહાર કરાય છે. સંખ્યા-પ્રાતિહા આવે છે,
નામ અનેકાન્ત યપતાકાનીકી પર વ્યાખ્યા ( ખંડ ૧, પૃ. ૪)માં આ પ્રાતિહાર્યાંનાં નીચે મુજબનાં નામે રજુ કરતું એક સંસ્કૃત “પદ્ય અવતરણ પે અપાયુ છે
( ૧ ) અશેક વૃક્ષ, ( ૨ ) ( સુરકૃત ) પુષ્પવૃષ્ટિ, ૬૩ ૩ દિગ્ધ ધ્વનિ, (૪) નાગર, (૫) ખાન, ( ૬ ) ભાભડલ, (૭) ક્રુન્નુભિ અને (૮) આતપત્ર યાને છત્ર.
આ પ્રાતિયાપદનાં નામ પૂરું પાનું પ્રાચીન પાધ્ધ પદ્ય નીચે મુજબ છેઃ
मिलि कुसुमबुट्ठिदिव्वझुणी चामरासणाई च । भामण्डल भेरि छतं जयन्ति जिणपादिद्देराई ॥ એની સંસ્કૃત છાયા હું નીચે મુજબ રજૂ કરું' છું. લો-કુસુમવૃષ્ટિ-વિનિ
चामरासनानि च ।
આ રહ્યું. એ પદ્ય :-- "अशोकः सुपरहिर्दिव्यध्वनियामरमासनं च માળદર્ડ કુટુંમિરાતપાદિર્ધનિ અનેાળા
તે જ વિષયમાં ાંત આપે છે કે પ્રા મેધના સમુદાયમાં પણ ચંદ્ર મૂની પ્રખા દાય છે, તેના
લેખક : હીરાલાલ ર. કાપડીયા એમ. એ. મામ-મે-છત્રાળિ નર્યાત
जिनानिहार्याणि ॥
માદ પ્રાતિહાર્યો. વિ કા પ્રચીન અને પ્રામાણિક શિખરીય કૃતિમાં ઉલ્લેખ હોય તો તે જાણુવામાં નથી.
વન-પૂર્વિયે “ જિન લેવીસમા નિ પાસ બી. થર થતા પોપનાથના વનમાં દ
પ્રાતિહાર્યોનું વર્ણન કર્યું છે.
પ્રાતિહાર્યાના પરિચય-માઠું પ્રાતિહા જેવ ખપપૂરતી માહિતી મે ́ શાભન મુનિકૃત સ્તુતિચતુ વિશનિકા ( તો ૪)ના સ્પષ્ટીકરણ (પૃ. ૨૯૧૨૯૬ માં ગુજરાતીમાં આાપી છે એને વાત અહીં જતી કરૂ છું આથી એ વાત નાંધીશ કે શ્વેતાંબાના મંદિરમાં પરાતાં સાભરા કરતાં દિગંબરાનાં મંદિરમાં વપરાતા ચામર જુદી જાતનાં છે તે આ પ્રેમાં વધારે પસંદ કરવા લાયક ચામર કયાં
નિ એ એક પ્રકારનું રાજ ( Kettle Dram) hને ઋગતી માહિતી [ " The Jaina Data about Musical Instruvents " નામની મારી લેખમાળામાં આપી છે અને એ લેખમાળા Journal of the oriental
આત્મપ્રદેશ વિંટાયા હતાં એકાન્તે ચૈતન્યમાત્રના અભાવ થતા નથી. તેથી જ સર્વજન્મ ચૈતન્યમાત્ર
ભાય આ પ્રમાણે છે અતિશય ગાઢ નેધના સમુહવારના અનમો ભાગ છે તે મતિ અને શ્રુતજ્ઞાનમકાએ ચદ્ર અને મુની પ્રભા આકારનો નાશ રૂપ જાવું. આથી ભ સિદ્ધ થાય છે કે અક્ષરના શ્રતો નપી, સઈ વસ્તુનો સર્વથા સ્વભાવને દૂર કરવા ન તમો ભાગ સદા ખાડા છે અને એ પ્રમાણે તે અશકય છે, એ પ્રમાણે અનંતાનંત એવા જ્ઞાના-સિદ્ધ થવાથી મતિજ્ઞાન અને શ્રુતજ્ઞાનને અનાદિપણુ વર દર્શાનાવરણ કપરમારે એક એક માનવામાં વિધ નથી એ વાત નિશ્ચિત છે ૫૧૩૫॥

Page #16

(૩૦)
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાર
[ ભાગેરાર
તિહા- વિભૂતિ સપ્તમીમાં
Institute (Vol. 11, Nos. 3–4, Vol, Ill, ગુણામાં ચાર મૂલાતિશ ઉપરાંત એને ફારૂપ No. 2 & Vol. IV. No. 4)માં છપાઈ છે. પ્રાતિહાર્યો ગણાવવા તે શું ઉચિત છે ?
આઠ પ્રાતિહાર્યો એ કંઈ આત્માની-આંતરિક તીર્થકરની બાર ગુણે અને પ્રાતિહાર્યો
વિભૂતિ નથી. એ તો બાહ્ય વિભૂતિ છે અને એવું તીર્થંકરના આર ગુણ તરીકે ચાર મૂલાતિશય અને
કાય તો સ્માપ્તમીમાંસાના આદ્ય પદ્યમાં સુચવાયા આઠ પ્રાતિહાર્યો ગણાવાય છે. આઠ પ્રાતિહાર્યો એ
મુજબ કે માયાવીને અંગે પણ સંભવે છે. ર૫ દેવકૃત ભકિતના પ્રદર્શનરૂપ છે અને એ મુખ્યતયા પરિસ્થિતિમાં આ પ્રાતિહા એ તીર્થંકરના ગુણ પૂજાતિશયને આભારી ગણાય છે; તો પછી બાર કેમ ગણાય?
|
(લેખાંક ૧૦) અતિશયે અને પ્રાતિહાર્યો સંબંધી વિશિષ્ટ વિચારણા - આ પ્રસ્તુત લેખમાળાને અંતિમ લેખાંક છે. વેપરાયાં હોય તે કયા કયા અતિશયનું સામ્રાન્ કે 'એ દારા ( નિમ્નલિખિત બાબતો રજૂ કરવા ઉપલક્ષણથી સુચન કરે છે એ બા" કેટલીક કૃતિ
ઓમાં વિચારાઈ છે. (1) તારવણી. (૨) પ્રશ્નાવલી અને (૩) પ્રકાશન. મૂલાતિનું નિરૂપણલાતિશયને લગતી
કેટલીક હકીકત કાઈ કે સંસ્કૃત, હિન્દી અને - (અ) તાણી
ગુજરાતી કૃતિમાં જોવાય છે. અતિશયના બે અર્થ– અતિશય' શબ્દ (૧) “ મૂલાતિશય' તેમ જ (૨) “ત્રીસ
વાણીના ૩૫ ગુણા-આને લગતી માદિની અતિશય તરીકે ઓળખાવાતા અતિશયમને ગમે (ઓછી કે વત્તી) સંસ્કૃત, પાય, ગુજરાતી, હિન્દી તે એક અતિશય” એમ બે અર્થમાં વપરાયેલ છે. અને એ ગ્રેજીમાં લખાયેલી કઈ કઈ કૃતિમાંથી મળે છે.
ચેત્રીસ અતિશ– બુદ્ધારસેસ ના નામથી અતિકાયના પર્યાય-અતિશયના અતિશેપ' અને “અતિશેષક’ એમ બે પર્યા
છે કે પાચ છે. પાયમાં
આ અતિશય સમવાય (સ. ૩૪)માં ગણાવાયા છે. : અ અપ્રસ' કહે છે. ગુજ. ચેત્રીશ અતિશયેનું વર્ગીકરણ-વેતાંબર રાતમાં તે “અતિશય” શબ્દ જ વિશેષતઃ વપરા- તેમજ દિગંબર ગ્રંથકારોએ ચેત્રીસ અતિશયોના થેલે જોવાય છે.
(૧) સહજ, (૨) કર્મક્ષય જ અને (૩) દેવકૃત અતિશયની વ્યુત્પત્તિ–આ વ્યુત્પત્તિ અભિ
જેવાં ત્રણ વર્ષે પાડયા છે, પરંતુ એ વર્ગદીઠ નામે
' ગણાવવામાં એકવાકયતા નથી. વેતાંબરેમાં પણ ધાનચિન્તામણિ (કાંડ ૧, શ્વે. ૫૮)ની પz વિકૃતિ ( ૧૯)માં અપાઈ છે.
- અતિશના નામ ભિન્ન ભિન્ન રીતે નોંધાયેલા
જોવાય છે. મતાંતરની નેંધ અભયદેવસૂરિએ, કલિ. અતિશયોની સંખ્યા-તીર્થંકરના અંતિશય હેમચન્દ્રસૂરિએ, સિદ્ધસેનસૂરિએ" એમ કેટલાક અનેક છે. તેમ છતાં સામાન્ય રીતે ચોત્રીસ ગણુ- મુનિવરેએ કરી છે. . વાયા છે. આ ૩૪ ની સંખ્યા જૈનના મુખ્ય બંને ' ત્રીશ અતિશયોનું નિરૂપણ-૩૪ અતિ: સંપ્રદાયે--તાંબાને તેમજે દિગંબરને માન્ય છે. 'શયને લગતી માહિતી પિાય ( અમાનંહી તેમ જ
મૂલાતિને ઉલેખ--ગ્રંથના મંગલ- જદણ મરહરી, સંરકૃત, ગુજરાતી, હિન્દી અને કમાં તીર્થકરને અંગે જે વિશેષણ કે વિશેષણો અંગ્રેજી કૃતિઓમાં અપાઈ છે.

Page #17

योगीराज चिदानन्दजी के तीन अप्रकाशिन पद
. सं. अगरचंद नाहदा -श्वे. जैन आध्यात्मिक योगीराजों में आनंदघन के बाद चिदानंदजी का विशिष्ट स्थान है। उनकी रचनाओं को मुनि श्री कपूरविजगजीने चिदानंद सर्वसंग्रह के नाम से सुसंपादित कर प्रकाशित किया था। जैन धर्म प्रसारक सभा-और कुंवरजीभाई भावनगर का उसमें अच्छा योग रहा । कुंवरजीभाइने चिदानंदजी की बहत्तरी का गुजराती में अनुवाद भी किया था। कुछ महीने पूर्व अहमदाबाद जाने पर विजयदेवसूरि के स्मृतिग्रंथ संग्रह में 'अनुभव विलास' की एक प्रति सात पत्रों की देखने में आई, जिस में चिदानंदजी के ४३ पद व स्तवन है । सं० १९०५ के चैत्र वदि द्वितीया को प्रेमचंदने मुनि कपूरचंदजी अर्थात चिदानंदजी से लिखनाने पर यह प्रति लिखी थी। इस लिए उनकी विद्यमानता में उनके ही लिखाई हुई होने से इस प्रतिका बड़ा महत्व है। इस पद संग्रह का नाम 'अनुभव बिलास' मी बड़े महत्व का है। संभवतः सं १९८५ तक पदों की संख्या ७२ पूरी नहीं हो पाई थी, इस लिए बहत्तरी नाम पीछे से अन्य व्यक्ति द्वारा दिया गया होगा। वैसे अंबाला के जैन भंडार में बहत्तरी पदों की दो प्रतियाँ मेरे देखने में आई हैं। विजय वसरि भंडार में प्राप्त प्रति के अन्त में " इति अनुभव विलास माहेला स्तवन । लिख्या छै । लखावित मुनि कपूरचंदजीकृत आपना लख्या छै। संवत् १९०५ ना. चैत्र वद २ दने लखित प्रेमचन्द ।" यह प्रशस्ति लिखी मिली है। इस से यह ध्वनित होता है कि अनुभव विलास' इस प्रति में पूरा नहीं है, इसमें के कई स्तवन या पद ही इस - આઠ પ્રતીહા-આનાં નામ સંસ્કૃતમાં રજૂ કરી છે. આમ ૩૪ અતિશય ચાર રીતે પદામાં કાઈક દર્શાવ્યા છે. એ પર્વ એ. જે૫ ની ગણાવાયા છે. એથી એ પ્રશ્ન ઉદભવે છે કે દરેક
પતું વ્યાખ્યા (ખંડ ૧, પૃ. ૪)માં ઉધૃત, ગણત્રી પ્રમાણે જે અતિરિક્ત અગિયારને સ્થાન કરાયું છે. એવી રીતે એને મળતું આવતું પાઈશ્વ અપાયું નથી તેને સમન્વય પ્રત્યેક ગુણત્રી સાથે પદ્ય પાસારદ્વારમાં ૪૪૦ મી ગાથા અને સાધી શકાય તેમ છે કે નહિ અને હોય તે શી રીતે ? વિચારસામાં મા. ૪૬૧ રૂપે જોવાય છે.
અંતર્ભાવ-આઠ પ્રાતિહાર્યો પૈકી ભામંડળને - નિરૂપણ- આ પ્રાતિહાર્યોના વિવિધ-આલંકા- કર્મક્ષય જ (નહિ કે દેવંત) તરીકે નિર્દેશ કરાય રિકાદિ વર્ગને મળે છે. એ પ્રાતિહાર્યોનું નિરૂપણ છે, જ્યારે દેવકત અતિશયેની ચાર પ્રકારની ગણત્રી સંસ્કૃત, ગુજરાતી અને હિન્દી કૃતિઓમાં જોવાય છે. જે કોષ્ટક દ્વારા મેં રજૂ કરી છે, તે ગણત્રીમાંના
વિવિધ ગણના-તીર્થકરેના અતિશનાં નામ ક્રમાંક ૨૨ તરીકે છત્ર, ર૩ અને ૩૬ તરીકે ચામર, ભિન્ન ભિન્ન રીતે ગણાવાયા છે. એ બધાને પૃથફ ૨૪ તરીકે સિંહાસન, ૨૬ તરીકે અશેક વૃક્ષ, ગણતાં અતિશયોની મુખ્ય સંખ્યા ૪૫ ની થાય છે. ૩૨ તરીકે પુપોની વૃષ્ટિ અને ૪ તરીકે દુભિને આ અતિશયે પૈકી સમવાયની બે વાચના, પવન ઉલ્લેખ જોવાય છે. આ હિસાબે દિવ્યધ્વનિરૂપ એક યણસારુદ્ધાર અને અભિ. ચિ.માં ક્યાં ક્યાં જ પ્રાતિહાર્યને કઈ પણ અતિશયમાં અંતર્ભાવ અતિશયને સ્થાન અપાયું છે તે બાબત મેં કેyકદ્વારા થતા હોય એમ જણાતું નથી. (ચાલુ)

Page #18

(३२)
भाभप्राश
[भागस
पति में लिखे गए हैं। इस लिए 'अनुभव विलास' यह नाम केवल पदसंग्रह का रखा गया था या समस्त रचनाओं के संग्रह का, यह अभी निश्चय नहीं कहा जा सकता । 'अनुभव बिलास' की कोई पूरी प्रति मिलेगी तभी इसकी निर्णय हो सकेगा।
__ अब इस प्रति में प्रकाशित बहप्तरी पदों के अतिरिक्त जो तीन अप्रकाशित पद प्राप्त हुए हैं उन्हें नीचे दिया जा रहा है:
(१) राग-काफी रहत प्रेम रस प्यागी हो, अभिअंतर मति मेरी । रहत० ॥ चातुक घन जो चकोर चंद भृग, सुणत नाद रस थागी । प्राण जाय पिग प्रीततजत नहींमछन्ली जल अनुरागी हो । अ०१॥ मधुकर मालति हंस सरोवर, कोकिल कली का त्यागी।
और और रति पावति नाही, विनसत संग सोभागी हो । अ० २॥ चिदानन्द मकड़ी के तार सम, उलट सुलट लव लागी । सहज सुभाव सुधारस चाख्यो, मोहनींद थी जागी हो । अ० ३॥
(२) राग-विभाम निदिया वैरण भोरी भईरी।
आय पिया पाछै गए आली, मैं तिण अवसर सोय रहो री ।। नि०१॥ इण दूती के कारण प्यारी, विर था सगरी रैन गई री। कोउ वसीठी आण मिलावै, ग्राहक होय तो बेचूं सही री । निं० २॥ सरघा कहत गई कहा सोचत, ये री अली अब राख रही री। चिदानंद रे वचन विचारी, मगन भई आणंद लही री ।। नि. ३॥
(३) राग-आसावरी अचल अकल अविकारा, अवधू ऐस्या रूपा तिहारा । अ०॥ वचन अगोचर वचन करी ते, मुख थी कहो न जावै । केवल ज्ञान बिना पूरवधर, परण भेदन पावै ।। अ०१॥ वरणा बरण विभेद नहीं जहाँ, विधि निषेध नहीं कोई। चरम . अगोचर केवल गोचर, द्वेय पदारथ सोई ॥ अ० २।।
अस्ति कहत नहीं कछू देखत, नास्तिक कह्या न जावै । - अवक्तव्य तीजापिण भांगा, तेहू एक , न पावै ।। अ० ३॥ * विवहारे बंधण वह दरसत, निचे तो नहिं कोई । इण विध लक्ष करें निज सत्ता, अनुभव दृष्टि जोई ॥अ०४॥ स्यादवाद साधत ते ज्ञानी, गहत एकान्त अज्ञानी । .. 'चिदानंद' निरपक्षभावना, निहचे । मोक्ष निसानी ॥ अ. ६॥

Page #19

ફ શ્રી હીરાલાd રાક્ષકાવડને દેહવિલય રાંવત ૨૦૧૭ ના કાર્તિક સુદ ને રવિવારે રે; ctઈ ખાતે તેમનું અવસાન થયેલ છે, - રડારાવાદી છે. તેઓ આ નિ બીન -૧, જંતુ છેલ! કા વર્ષથી પધારીવશ હવે,
તેને જ રાતે ૧૮૯૪ માં વરતેજ થયેલ. તેમના ચિંતાશીને મુંબઈમાં {"હા શ્યામા તે, રોના શપુએ રામા ' તે પછી પેટીમાં ને ડાહ્યા. વ્યાપારી અદ્ધિ અને ક્રિકેરાઈએ પાણી પી ને જ મારો વીકસા. શણિય લડતે વ્યાપારનું ડે છે ¢ . તે પછીના દરે પુ લાઈ કતિનાદ', ફાતિયાલ તથા વતરાચે અમેરિકા cs :૧૯ વાર કર્યો. અને પુત્ર ન હ ત દીલીબહેને પણ રામરિકાની :. અર કરેલી જયારે તે પછી પણ તેમને એની બહેન : રામરિકા ગયેલા, .ઉં યાસી. પરિણામે મુંબઈમાં કી તબિંક ૨ ફાઈન એન્ડ પ્રી-ટીંગ મીરા તથા વસંત ઈટી એન્ડ જીનીયરીંગ વર્કસ જેવા ઉદ્યોગ શરૂ કર્યા જે અત્યારે મારી
વાત કરી કે તે પિતાની જ કુવા ઉપરાંત રાત્યિને પણ રટા ખીન હતા. ઉડીએ. ઉપર ૫ એનું અભ્યાસપૂર્ણ પ્રવન તું, જડી કી રાનંદ તેમજ કાકા કાલેલકરના સમાગમથી તે રમાકાશ દર્શનમાં ખૂબ રસ લેતા. તેમણે પ્રવાસ ૧૧ :રા એ કલે. શ્રી નાનાભાઈ હાટુ તથ: શ્રી ગીજુભાઈ તે ઘરના સંબંધી જેવા થઈ પેલા. શ્રી દક્ષિણામૂર્તિ વિદ્યાથી ભવનને સલાહ સૂચને સાથે આર્થિક સહાય પણ આગ્રા કરતા. તેઓશ્રીએ તે અંગે ૩. વીશ હજારની રકમ આપી બાળમંદિરનું મકાન " વધાવી આપ્યું.
ભાવનગરમાં સ્ટેશન નજીક તેમના નામની સુંદર ધર્મરાળા ચાલુ છે. હારે ન ચાત્રિઓએ આ ધર્મશાળાને લાભ લીધે છે. વળી. હમણાં જ તેઓએ તેમના પિતાશ્રી તથા માતુશ્રીના નામના બે સેનેટેરીઅમ શ્રી દાદાસાહેબની જગ્યામાં બંધાવવા માંડ્યા હતા. ઘણું કાર પુરું થઈ ગયું છે અને ફાગણ મહીને તે જાહેરના ઉપયોગ માટે શરૂ ૫ણું થવા સંભવ છે.
- આપણી સભાના તેઓ પેટન હતા. શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયમાં પણ પેટ્રન હતા. તેઓશ્રી મુંબઇની તેમજ રાત્રેની ઘણી સંસ્થાઓ સાથે સંકળાયેલા હતા.
- પરમાત્મા તેઓશ્રીના આત્માને ચિર શાંતિ અર્પે.
બાર વતની પૂજા અર્થ-સહિત
છે [તેમજ સ્નાત્ર પૂજા ].. " જેની ઘણા વખતથી માણી રહ્યા કરતી હતી તે શ્રી બારવ્રતની પૂજા-અર્થે તેમજ સમજણ સાધની પ્રગટ થઈ ચૂકી છે. સાથોસાથ સ્નાત્ર પૂજા અને આરતી-મંગળદીવાને પણ સમાવેશ કરવામાં આવ્યું છે. અર્થ સમજીને આચરણ કરવા યોગ્ય છે. મૂલ્ય માત્ર પાંચ આના
ખેર -શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર

Page #20
Reg. Nr. B. 150 રાની નકલનોંધાવવાનું રહે ચૂકતા અ . ચાર કે પૃથ્વી મર્યાદિત નકલે જ છપારો રૂા. સાડાત્રણ છે શમર . [ શ્રી ત્રિષ્ટિ કાલકાપુરુષ રવિ પ-૭ મું ભાષાંતર ! વર્ષોથી પંથની નકલ મછાતી નોતી. કલિકાળસર્વજ્ઞ શ્રીમદ્દ હેમચંદ્રાચાર્ય મહારાજની છે. પૂર્વ કૃતિનો રસાઇ// માણવાનું રખે ચુકતા, બળદેવ રામ, વાદેવ લફરા પતિવાસુદેવ રાવણ એક િશ મ તાર શ્રી નામના વન, ચક્રવતી આ રિપેણુ તથા જજ મનમુકર શકિ ઉપદેશક શૈલી અને રસિક હકીકતોથી પરિપૂર્ણ આ ગ્રંથ અવશ્ય વસાવી લેશો. અગાઉથી ગ્રાહક નાર વ્યક્તિએ , એક મોકલી આપી શ્રાદ્ધ કણિ માં નેધાવી લેવું. તે વિશેષ નકલ મગાવનારે તેમ જ અમુક નકલમાં સ્નેહી-સ્વજનનું જીવનચરિત્ર કે ફેટો મૂકવા ઈછનાર વ્યક્તિએ પત્રવ્યવાર કર. લેખો શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર -- પ્રસિદ્ધ થઈ ગયું છે. હવે ફક્ત થોડીક જ નકલો લીલી કે છે -~ ચોસઠ પ્રકારની પાઓ અને કથાઓ સહિત - આ પુસ્તક પ્રસિદ્ધ થતાં જ તેની નકલે ચપોચપ ઉપડી રહી છે. આ જાતનું પ્રકાશન ઘણાં વર્ષો પછી થયેલ છે એટલે આપે આપની નકલ તરત જ મગાવી લેવી. : આ પુસ્તકમાં શ્રી નવપદજીની એનીમાં આઠે દિવસ ભણાવવાની પૂજાના સુંદર અને હૃદયંગમ ભાષામાં વ. શ્રીચુત કુંવરજી આણંદજીએ લખેલ અર્થ આપવામાં આવેલ છે જેથી પૂજાને ભાવે સમજવામાં ઘણી જ સરલતા અને સુગમતા રહે છે. આ પૂજા એમાં આવતી પુચીશ કથાઓ પણ સરલ ભાષામાં આપમાં આવી છે જેથી પુસ્તકની ઉપયોગિતામાં ઘણા જ વધારે થયે છે. શ્રી પાર્શ્વનાથ પંચકલ્યાણક પૂજા પણ અર્થે સાથે આપવામાં આવી છે. કાઉન સેળ પિજી આશરે 400 પૃષ્ઠના આ પુસ્તકની કિંમત રૂ. ત્રણ રાખવામાં આવેલ છે. લખે:-શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા- ભાવનગર = = = = મુદ્રણસ્થાન સાધના મુદ્રણાલય, દાણાપડ-ભાવનગર For Private And Personal Use Only