________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
(૪૪)
‘ધર્મ” પણ મટી જાય છે અને તેમને પણ તત્સંબંધી આગ્રહ હાતા નથી, તેા પછી એથી હજુ ઘણી ઉતરતી દર્શાવાળા સાધક મુમુક્ષુને તો માત્ર શબ્દભેદ આદિના ઝઘડા શ્યા? માટે કયાંય પણ કાઈ પણ પ્રકારના કાંઇ પણ અાગ્રહ, અભિનિવેશ વ્ય નથી. એ જ સાર–ધ આ ઉપરથી ફલિત
થાય છે.
વિશેષ સ્પષ્ટા જ્યાં સુધી આત્માને અવ્યક્ત મિથ્યાત્વના ઉદ્ભ હોય છે ત્યાં સુધી તેનુ જ્ઞાન પણ અવ્યક્ત છે અને અવ્યક્ત જ્ઞાનને અ ંગે-ધ, અધર્મ, સુદેવ, કુદેવ, સુગુરુ, ગુરુ, સ્વપરવિવેક, રુચિ, અરુચિ ઇત્યાદિ વિષયમાં સથા તેનુ અવ્યક્ત પણુ જ છે.
એઇન્દ્રિય, તેન્દ્રિય વિગેરે ભવામાં તે અન્યત જ્ઞાનમાં હેતુવાદેોપદેશિકી સત્તા જેટલા ફારફેર થાય છે. છતાં અવ્યક્ત દશાના અંશ વધુ છે. સ'ની પચેન્દ્રિયના ભવમાં અવ્યતાને બદલે વ્યક્ત દશા હોય છે પરંતુ અનાદિ મિથ્યાત્વના ઉદયને અગે એ વ્યકત દશામાં મુદ્ધિ, શક્તિને ધ્રુવળ વિપર્યાસ જ હોય છે. ભવ્યત્વ દશાના જ્યારે પરિપાક થાય ત્યારે ઓછી
દષ્ટિએ સાચા-તૂ, શુદ્ધ-અશુદ્ધ ધર્મ ઉપર તે આત્માને રુચિ ઉત્પન્ન થાય છે, છતાં હજુ સમ્યગ્દર્શનની પ્રાપ્તિના અભાવે શુદ્ધ-અશુદ્ધ ધર્મ ઉપર મતાશ્રય ભુદ્ધિ ધુ પ્રમાણમાં હોય છે. અશુદ્ધ ધર્મમાં મતાગ્ર બુદ્ધિ નુકશાનકારક અવશ્ય હોય પણ શુદ્ધ ધર્માંમાં પણ મતાગ્રહ બુદ્ધિ અમુક અપેન્નાએ હાનિ કારક છે. જુદા જુદા મહાન પુરુષોના વયના ખપેક્ષા ભરેલાં ડ્રાય છે, તે અપેક્ષા ન સમજતાં પાતુ જેના અનુયાયી છે તે વ્યકિતએ કહેલુ. તે જ સાચુ, જ્યારે ખીજી વ્યક્તિએ કહેલું' તે બધુ ખાટું-ચ્યા! મતાશ્ર બંધાઇ જાય છે. આ ચોથી ષ્ટિમાં દાખલ થયેલા આત્માને હજી ગ્ર'થીભેદ થયા નથી પણ શ્રધીભેદની સન્મુખપણ છે. ધીબેની તૈયારી છે અને કે પ્રંથોભેદ થયા બાદ સમ્યગ્દર્શનરૂપી સૂર્યોદય તેને અવશ્ય થવાના છે એટલે આ ચે કિંમાં લગભગ ‘ અણૈાય ’ જેવી અવસ્થા છે. એ અવસ્થામાં
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ષિ-મહા
(દીપ્રાદષ્ટિમાં) ભલે ક્રાઇ વિષ્ણુને પરમાત્મા કહે, કાઇ મહાદેવને પરમાત્મા કહે કે કાઇ બ્રહ્માને પરમાત્મા કહે, યાવત્ કાઇ જિનેશ્વરને પરમાત્મા કહે પરંતુ જિનેશ્વર અથવા અરિહંત જેનુ નામ છે એ જ પરમાત્મા, અને બીજા વિષ્ણુ, બ્રહ્મા વિગેરે નામથી મેળખાતા પરમાત્મા ન જ હોય એવા આગ્રહુ ન હાઇ શકે. અપેક્ષાએ, અર્થાત્-વૃદ્ધત્વમેવ વિવૃવાચિતયુદ્ધિયોષાત-ઇત્યાદિ શ્લોકના ભાવ મુજબ, યુદ્ધમાં, વિષ્ણુમાં । બ્રહ્મામાં કે મહાદેવમાં પણ પ્રભામ તત્ત્વને સમન્વય કરવાની સત્બુદ્ધિ પ્રગટ થયેલ ડાય મત-મતાંતર, ગચ્છ--છાંતર પ્રતિ અસદ્ગિષ્ણુતા ભાવ તેના અંત:કરણમાં ન હોય, કારણ કે સભ્યત્વ પ્રાપ્ત થયા બાદ ચારિત્ર ગ્રહણ કરવા સાથે જ્યારે અપ્રમત્ત દશાએ પહાંચશે અને વીતરાગ દશા તફ વધુપુરા પ્રગટ થશે ત્યારે તે ચોપરા ભાવજન્ય અમુક ધર્મો, જેવા કે ક્ષાયેાપશિમક સમ્યક્ત્વ, યેાપરામજ્ઞાન, ક્ષયે પામિક ચારિત્ર, ક્ષાર્થે પર્ફોમકભાવ ૩ ઉપશમભાવનો ક્ષમા એ પણ છૂટી જવાની તે ભવિષ્યમાં એ અવસ્થાએ પોંચનાર આત્માને (ભલે હજી વર્તીમાન દીપ્રાદ્રષ્ટિમાં, સશ્યગ્દર્શન નથી યુ. તા પણ સમ્યકૃત્વની પૂર્વાવસ્થા હેાવાય?) ગ્રંથીભેદ સન્મુખ અવસ્થાકાળમાં જૈન ધર્મનો પ્રાપ્તિમાં પણ મતાગ્ર બુદ્ધિ ન હાય.—
ધર્મ ક્ષાદિક પણ મટેજી, પ્રગટે ધ સંન્યાસ. એ પદ દીપ્રાદ્રષ્ટિની અવસ્થા માટેનું નથી પણ ભવિષ્યમાં પ્રાપ્ત થનાર ક્ષાયિકભાવની અવસ્થા માટેનુ હેય તેમ સભવે છે. એક મનુષ્યને ઉચ્ચ દક્ષાએ પહોંચાડવા માટે જેમ ગ્રા વખતે કહેવાય છે -ભાઈ, તારે. જે ભવિષ્યમાં આ સ્થિતિએ પહોંચવાનું હું તો અત્યાથી આવા મતાંગ્રહની સ્થિતિમાં રહીશ
વિષ્યમાં ક્રમ આગળ પહાંચો અને એ તા નક્કી છે મેક્ષ પ્રાપ્ત કરવાના ટામ નજીક આવે છે ત્યારે. ક્ષાયા પશ્ચમભાવના ક્ષમાદિ સ થતા અભાવ થાય છે અને લાયિક ભાવના જ ક્ષમાદિ ધર્મો જે આમાના સંપૂર્ણ સ્વભાવરૂપ છે તે
પ્રગટ થાય છે. -
For Private And Personal Use Only
